SAT DB

T2216_.59.0099a01: 定即行二海邊一。得二一龜甲一。兩手捉持方欲レ抒
T2216_.59.0099a02: レ海。海神知レ意來問レ之曰。深廣三百三十六
T2216_.59.0099a03: 萬里。正使一切人民類。盡來共挹不レ能レ使
T2216_.59.0099a04: レ減。況汝一身而欲レ辨レ此。菩薩答言。若人至
T2216_.59.0099a05: レ心欲

有二所作一。事無レ不レ辦。我得二此寶一。當下用
T2216_.59.0099a06: 饒

益一切群生一。以二此功徳一用求中佛道上。我心
T2216_.59.0099a07: 不レ懈。何以不レ能。是時首陀會天○來

至其
T2216_.59.0099a08: 所一。菩薩下レ器。一切諸天。盡以二天衣一同時渰二
T2216_.59.0099a09: 水中一。菩薩出レ器。諸天擧レ衣棄

著餘處一。一遍
T2216_.59.0099a10: 挹レ海減二四十里一。二遍挹レ之減二八十里一。三遍
T2216_.59.0099a11: 挹レ之減二百二十里一。其龍惶怖來

到其所一語
T2216_.59.0099a12: 言。止止更莫レ挹レ海。菩薩尋休。龍來問言。汝
T2216_.59.0099a13: 求二此寶一用作二何等一。菩薩答言。欲三用給

濟一
T2216_.59.0099a14: 切衆生一。龍復問言。如二汝言一我曹海中衆生甚
T2216_.59.0099a15: 多。何以不レ與必欲二得去一。菩薩答曰。海中之
T2216_.59.0099a16: 類亦是衆生。然無二劇苦一。如二閻浮提人民之
T2216_.59.0099a17: 類一。爲二錢財一故。殺害欺誑。作二十不善一死墮二三
T2216_.59.0099a18: 途一　我以三人類解二於法化一故。來索レ寶先充レ所
T2216_.59.0099a19: レ乏。後以二十善一而勸

誨之一。龍聞二其語一出レ珠
T2216_.59.0099a20: 還レ之○大施菩薩。沐

浴其身一著二新淨衣一。至二
T2216_.59.0099a21: 平坦地一即持二其珠一。著二高幢頭一。手執二香爐一四
T2216_.59.0099a22: 方求願。閻浮提人貧窮辛苦。欲下得二濟給一令

T2216_.59.0099a23: 無レ有レ乏。若當二實是旃陀摩尼一者。便當次第
T2216_.59.0099a24: 雨二衆所須一。求レ願已訖四方雲除。即時風起
T2216_.59.0099a25: 吹二諸不淨瑕穢糞掃一。皆悉除去。次雨二微水一
T2216_.59.0099a26: 以淹二塵土一。次雨二飮食百味上美一。次雨二五穀一。
T2216_.59.0099a27: 次雨二七寶種種奇珍一。於二閻浮提内一衆寶積
T2216_.59.0099a28: 滿。人民之類自恣而取。上妙衣食盈滿有レ餘。
T2216_.59.0099a29: 視二諸珍寶猶

如瓦石○舍利弗欲レ知二爾時
T2216_.59.0099b01: 父婆羅門尼拘盧陀一者。今現我父淨飯王是。
T2216_.59.0099b02: 爾時母者今現我母摩訶摩耶是。時大施者

T2216_.59.0099b03:

今我身是

已上明本
第八卷文

光云。賢愚文中尋下匝門。

T2216_.59.0099b04: 明本作二尋下迎問一。今按二文旨一。明本爲レ佳。識
T2216_.59.0099b05: 者尚詳。智論第十二名二能施太子一。具説二其因
T2216_.59.0099b06: 縁一。要者往撿

T2216_.59.0099b07:

大日經疏演奧鈔第九

畢

T2216_.59.0099b08:

光云。此卷本疏有レ亂。曰

二十右

T2216_.59.0099b09:

(一)

瑜伽處也　

(三)

經云○如是作竟　

(七)

當布

T2216_.59.0099b10:

列○儀式　

(四)

然後觀作○

以上前
卷解之

鐸等　又

T2216_.59.0099b11:

凡○得耳

此第七卷
所出亂

(六)

行者○廣説　

(八)

然後

T2216_.59.0099b12:

○意也　

(二)

○一切○漫荼羅位　

(五)

至第五

T2216_.59.0099b13:

日○中説　

(九)

其第五夜以下如レ文

T2216_.59.0099b14:

又

二十
五右

(一)

可知也　

(三)

其受持地夜○而臥

T2216_.59.0099b15:

(二)

當於所度○法也　

(四)

彼安寢時以下如

T2216_.59.0099b16:

レ文

又此章有皇
慶傳亂更詳

T2216_.59.0099b17:
T2216_.59.0099b18:
T2216_.59.0099b19: 大日經疏演奧鈔第十
T2216_.59.0099b20:
T2216_.59.0099b21: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0099b22: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0099b23:

疏第四卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0099b24:

尸羅淨無缺

乃至

堪傳法也者。此明二第六徳一

T2216_.59.0099b25: 也。蘇婆呼經上云。世尊所説別解脱法清淨
T2216_.59.0099b26: 尸羅。具應二修行一。若是俗流。唯除二僧服一。自餘

T2216_.59.0099b27:

律儀悉皆無レ差

五左

瞿醯經上云。但四部衆。

T2216_.59.0099b28:

若具二本戒一及信二大乘一。亦應二攝受一

九左

　尸羅

T2216_.59.0099b29: 者。智論第十三云。罪不罪不可得故。應レ具

足

T2216_.59.0099c01:

尸羅波羅蜜一

尸羅秦
言性善

好行二善道一不二自放逸一。

T2216_.59.0099c02: 是名二尸羅一。或受レ戒行レ善。或不レ受レ戒行レ善。

T2216_.59.0099c03:

皆名二尸羅一

初右

今且約二受戒善行一而釋也

T2216_.59.0099c04: 在家出家律儀者。智論第十云。佛弟子七衆。
T2216_.59.0099c05: 比丘･比丘尼･學戒尼･沙彌･沙彌尼･優婆塞･
T2216_.59.0099c06: 優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。餘五衆是出

T2216_.59.0099c07:

家

十三右

天台法界次第上云。在家優婆塞優

T2216_.59.0099c08: 婆夷一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。
T2216_.59.0099c09: 式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五
T2216_.59.0099c10: 篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三
T2216_.59.0099c11: 千威儀八萬律儀。是中皆應二次第一略

出科

T2216_.59.0099c12:

目一

十九左

七衆各有二本戒一。七衆者。一優婆塞

T2216_.59.0099c13:

舊云清信士。
新云近事男

二優婆夷

舊云清信女。
新云近事女

已上二衆

T2216_.59.0099c14:

爲二在家一。爲二此二衆一授二五戒一也。三沙彌

此翻
勤策

T2216_.59.0099c15:

四沙彌尼。五式沙尼

亦名式沙摩那。
此翻學法女

六比丘。七

T2216_.59.0099c16: 比丘尼。以上五衆爲二出家一。爲二沙彌沙彌尼一
T2216_.59.0099c17: 授二十戒一。爲二式沙尼一授二六法一。謂沙彌尼受二十
T2216_.59.0099c18: 戒一之後。更受二六法一。於二此位一。必經二二年一後
T2216_.59.0099c19: 受二具足戒一。故此位云二二歳學一。六法者。一摩
T2216_.59.0099c20: 觸･二盜四錢･三殺畜生･四小妄語･五非時

T2216_.59.0099c21:

食･六飮酒

云云

爲二比丘一授二二百五十戒一。爲二

T2216_.59.0099c22: 比丘尼一授二五百戒一。此云二在家出家律儀一也。
T2216_.59.0099c23: 問。且優婆塞五戒有二幾種一耶。答。智論第十
T2216_.59.0099c24: 三云。五戒有二五種受一。名二五種優婆塞一。一者
T2216_.59.0099c25: 一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。三者
T2216_.59.0099c26: 多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷婬
T2216_.59.0099c27: 優婆塞。一分行者。於二五戒中一受二一戒一。不レ能二
T2216_.59.0099c28: 受

持四戒一。少分行者。若受二二戒一。若受二三戒一。
T2216_.59.0099c29: 多分行者受二四戒一。滿行者盡持二五戒一。斷婬
T2216_.59.0100a01: 者受二五戒一已。師前更作二誓言一。我於二自婦一不二

T2216_.59.0100a02:

復行

婬。是名二五戒一

十三左

若依二律意一。五戒不

T2216_.59.0100a03: 邪婬。八齋戒不婬。是故五戒偏爲二在家戒一。八
T2216_.59.0100a04: 戒爲二中間人戒一。謂制二正婬一故非二是在家一。不

T2216_.59.0100a05:

レ受二出家戒一

十戒
以上

故非二是出家一。故云二中間一也。

T2216_.59.0100a06: 今據一智論一。五戒雖レ通二不婬一。而爲二在家戒一也。
T2216_.59.0100a07: 故知。八戒亦可三通云二在家戒一也。律名句云。
T2216_.59.0100a08: 在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒

T2216_.59.0100a09:

二具戒

上之
三左

智論第十三云。問曰。白衣居家唯

T2216_.59.0100a10: 此五戒。更有二餘法一耶。答曰。有二一日戒一。六齋
T2216_.59.0100a11: 日持功徳無量○問曰。何以故六齋日受二八
T2216_.59.0100a12: 戒一修二福徳一。答曰。是日惡鬼逐レ人。欲レ奪二人
T2216_.59.0100a13: 命一○是故劫初聖人。教三人持レ齋修レ善作レ福
T2216_.59.0100a14: 以避二凶衰一。是時齋法不レ受二八戒一。直以二一日
T2216_.59.0100a15: 不食一爲レ齋。後佛出世。教語レ之言。汝當下一日
T2216_.59.0100a16: 一夜如二諸佛一持中八戒過中不食上。是功徳將レ人

T2216_.59.0100a17:

至二涅槃一

十五左

是以二八戒一爲在家戒一之證文

T2216_.59.0100a18: 也。上引法界次第。尤合二智論一也　於本姓受
T2216_.59.0100a19: 諸禁戒者。義釋作二於本性受諸禁戒一。宜レ改

T2216_.59.0100a20: 作性字一也。第十七云。菩薩戒略有二二種一。一
T2216_.59.0100a21: 在家二出家。此二衆中復有二二種戒一。一自性
T2216_.59.0100a22: 修行。二是制戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。
T2216_.59.0100a23: 以一是善性一故。一切菩薩應レ行レ之。即涅槃所

T2216_.59.0100a24:

レ謂性自能持戒。或云二自性戒一也。

二十
三右

又云。修

T2216_.59.0100a25: 學句。菩薩隨レ所二修學一。諸佛世尊及菩薩同
T2216_.59.0100a26: 事。應二當學一者。此身三口四意地之三。即是一
T2216_.59.0100a27: 切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是
T2216_.59.0100a28: 一切菩薩隨順衆生戒○此本性戒自然合行

T2216_.59.0100a29:

故。涅槃云二性自能持戒一也

二十
五左

此等釋意。方

T2216_.59.0100b01: 便學處品所説菩薩十善戒。云二本性受一也。第
T2216_.59.0100b02: 十一云。菩薩之人。性戒成就。不レ由二制戒一。任

T2216_.59.0100b03:

運而有

六右

性戒者。即本性受戒也。蘇悉地經

T2216_.59.0100b04: 疏第二云。戒謂十善性戒。有佛無佛常在二世
T2216_.59.0100b05: 間一。不レ問二受不受一。持即成レ善。犯必成レ罪。故
T2216_.59.0100b06: 云二自然聖戒一。又復性戒名爲二自然一。祕教重禁

T2216_.59.0100b07:

以爲二聖戒一

六右

若依二姓字之本一而言。第三云。

T2216_.59.0100b08:

住二於四姓法中一。所レ作善事堅心不動

三十
一左

第

T2216_.59.0100b09: 九又云。四姓等各各有二家法一。若失二家法一。則

T2216_.59.0100b10:

不レ名三敬

順先祖父之教一。世人名爲二惡子一

三十
三右

T2216_.59.0100b11: 但四姓之中。刹利婆羅門二種。時護二戒法一
T2216_.59.0100b12: 也。第十七云。所

以然一者。一切世間諸天輪

T2216_.59.0100b13:

王。亦有二十善法一。一切外道亦有二十善戒一

二十
三右

T2216_.59.0100b14: 劫初輪王持二十善一。外道婆羅門亦持レ之。今

T2216_.59.0100b15:

指二此等一云二本姓受禁戒一歟

已上

光云。本性者

T2216_.59.0100b16: 是七衆本性也。謂七衆能持二本戒一者。足レ可三
T2216_.59.0100b17: 以傳

授祕密一也

T2216_.59.0100b18:

忍辱不慳悋

乃至

堪傳授也者。此中忍辱即

T2216_.59.0100b19: 第七徳。不慳悋是第八徳。故云二分爲二句一
T2216_.59.0100b20: 也　初釋二忍辱一之中内外違順境界八種大
T2216_.59.0100b21: 風者。違境四種順境。四種合爲二八種大風一。違
T2216_.59.0100b22: 順各有二内外一。故云二内外違順一。内外者。智論
T2216_.59.0100b23: 第十五釋二忍辱波羅蜜之段一云。於二内六情一
T2216_.59.0100b24: 不レ著。於二外六塵一不レ受○外有二寒熱風雨等一。

T2216_.59.0100b25:

内有二飢渇老病死等一

云云
初右

内外分別隨レ境不

T2216_.59.0100b26: 定。此文且擧二一二一。自餘準知。八種者。蘇婆
T2216_.59.0100b27: 呼童子經上云。復次蘇婆呼童子凡持二眞言一
T2216_.59.0100b28: 者。當三須遠

離世間八法一。以レ善翻稱二惡名一及
T2216_.59.0100b29: 以苦樂得レ利失レ利毀謗讃譽。此世八法。能

T2216_.59.0100c01:

生二一切不善法一故

十四右

佛地論

玄奘譯

第五

T2216_.59.0100c02: 云。世間諸法略有二八種一。一利･二衰･三毀･四
T2216_.59.0100c03: 譽･五稱･六譏･七苦･八樂○如レ是八種總有二

T2216_.59.0100c04:

二品一。四違名レ苦。四順名レ樂。生二欣戚一故

十三左

T2216_.59.0100c05: 違順分別可レ知。具如二住心品鈔一　如智度尸
T2216_.59.0100c06: 波羅蜜者。一義云。尸波羅蜜者。尸羅波羅蜜

T2216_.59.0100c07:

也。疏或本

小野
僧正

作二尸羅波羅蜜一。但當段釋。忍

T2216_.59.0100c08: 辱而非二尸羅一。然引

合智論尸羅波羅蜜一。最
T2216_.59.0100c09: 似二相違一。今私會レ之。彼論第十四。明下於二尸
T2216_.59.0100c10: 羅波羅蜜中一。依レ持レ戒生二六度一之義上。而今
T2216_.59.0100c11: 所レ指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何
T2216_.59.0100c12: 持戒生二忍辱一。持戒之人心自念言。我今持レ戒
T2216_.59.0100c13: 爲レ治レ心故。若持戒無レ忍當レ墮二地獄一。雖レ不
T2216_.59.0100c14: レ破レ戒。以レ無レ忍故不レ免二惡道一。何可三縱レ忿不二
T2216_.59.0100c15: 自制

心。但以レ心故入二三惡趣一。是故應

當好
T2216_.59.0100c16: 自勉強勤修中忍辱上。復次行者欲レ令二戒徳堅
T2216_.59.0100c17: 強一。當レ修二忍辱一。所以者何。忍爲二大力一。能牢

固
T2216_.59.0100c18: 戒一令レ不二動搖一○又復譬如二老人夜行無レ杖
T2216_.59.0100c19: 則蹶一。忍爲二戒杖一扶レ人至レ道。福樂因縁不レ能二
T2216_.59.0100c20: 動搖一。如レ是種種。名爲三持戒生二羼提波羅蜜一

T2216_.59.0100c21:

三葉

密鈔第五云。疏如智度尸波羅蜜等者。疏

T2216_.59.0100c22: 釋二此句一。經文分作二兩節一。下節釋二不慳一。即指二
T2216_.59.0100c23: 智度檀波羅蜜一。可二相扶順一。今此正釋二忍辱一。
T2216_.59.0100c24: 何故却指二智度尸波羅蜜中廣説一。豈得二相成一
T2216_.59.0100c25: 耶。蓋取二一度一即具二餘度一。故不二相違一。又由レ具二
T2216_.59.0100c26: 忍辱波羅蜜一故。即能持二是不慳悋戒一。又智論
T2216_.59.0100c27: 云。持戒生レ忍爲二持心一。故持戒無レ忍墮二三惡
T2216_.59.0100c28: 趣一。又忍爲二大力一。能牢

固戒一令レ不二動搖一。又戒
T2216_.59.0100c29: 無量也。云何具持。唯當二忍辱一。衆戒自得。又

T2216_.59.0101a01:

忍爲二戒杖一扶レ人至レ道故

云云

已上義引二尸羅

T2216_.59.0101a02: 中文一。既爾持戒生二六度一。豈不レ生レ檀耶。不慳
T2216_.59.0101a03: 之義亦應レ指二尸羅一。答。互顯二其義一。理應レ指レ彼

T2216_.59.0101a04:

也

十九左

一義云。智論廣説二六度一。何不レ讓二羼

T2216_.59.0101a05: 提波羅蜜之段一。而指二尸羅波羅蜜之文一乎。若
T2216_.59.0101a06: 指二尸羅波羅蜜中持戒生忍之文一者。不慳悋
T2216_.59.0101a07: 釋。亦可レ讓二尸羅波羅蜜中持戒生施之文一。而
T2216_.59.0101a08: 何云二如智度檀波羅蜜廣説一乎。密鈔雖レ作二
T2216_.59.0101a09: 會通一。猶以不レ詳。又羼提波羅蜜文。亘二論十
T2216_.59.0101a10: 四十五兩卷一。廣釋二其相一。然如二彼持戒生忍
T2216_.59.0101a11: 文一。纔半紙許。何云二廣説一乎。然則尸波羅蜜
T2216_.59.0101a12: 者。以二口傳一可レ讀二羼波羅蜜一。羼字下省而不
T2216_.59.0101a13: レ書レ之。其例多レ之。不レ足レ怪也。但或本尸羅
T2216_.59.0101a14: 者。恐經生口熟寫誤加矣。三本義釋皆作二尸
T2216_.59.0101a15: 波羅蜜一。凡忍度相智論所説其文太繁。若出二
T2216_.59.0101a16: 其要一犬有二二種一。一生忍二法忍。論第十五
T2216_.59.0101a17: 云。忍二諸恭敬供養衆生。及諸瞋惱婬欲之人一。
T2216_.59.0101a18: 是名二生忍一。忍二其供養恭敬法。及瞋惱婬欲

T2216_.59.0101a19:

法一。是爲二法忍一。

初葉

學者往撿。今謂。上來二義

T2216_.59.0101a20: 之中。初義爲レ勝。何者見二大集經涅槃經等一。
T2216_.59.0101a21: 尸羅波羅蜜略云二尸波羅蜜一。例如下檀那云二檀
T2216_.59.0101a22: 波羅蜜一。禪那云中禪波羅蜜上。諸經立名尸波羅
T2216_.59.0101a23: 蜜。指二戒波羅蜜一已顯然也。何可レ及二別途料
T2216_.59.0101a24: 簡乎。何況小野古本作二尸羅波羅蜜一。不レ可

T2216_.59.0101a25:

レ及二異義一也

已上

光云。向來兩義之中。初義誠

T2216_.59.0101a26: 雖二見レ文穩當一。尚未レ爲レ快。後義説レ文太穿鑿
T2216_.59.0101a27: 矣。不レ足レ觀也。恐是記者之誤。蓋其所二指示一
T2216_.59.0101a28: 即忍度文乎。俟二來哲之評論一耳。問。瞋惱之
T2216_.59.0101a29: 事甚難二以忍一。云何可二用心一乎。答。論第十四
T2216_.59.0101b01: 云。復次菩薩思惟。我初發心。誓爲二衆生一治二
T2216_.59.0101b02: 其心病一。今此衆生。爲二瞋恚結使一所レ病。我當
T2216_.59.0101b03: レ治レ之。云何而復以レ之自病。應二當忍辱一。譬如下
T2216_.59.0101b04: 藥師療

治衆病一。若鬼狂病拔レ刀罵詈不レ識二好
T2216_.59.0101b05: 醜一。醫知二鬼病一但爲レ治之而不中瞋恚一。菩薩若
T2216_.59.0101b06: 爲二衆生瞋惱罵詈。知下其爲二瞋恚煩惱一所病
T2216_.59.0101b07: 狂心所使上。方便治レ之。無レ所二嫌責一。亦復如レ是

T2216_.59.0101b08:

二十
四左

如レ是約レ喩以明二忍辱用心一。其文太多。不

T2216_.59.0101b09: レ遑一毛擧一　後釋二不慳悋一之中所有則法者。
T2216_.59.0101b10: 古本幷義釋作二財法一。則字是寫誤耳。智論第
T2216_.59.0101b11: 十四云。檀有二三種一。一者財施。二者法施。三

T2216_.59.0101b12:

者無畏施

云云
三右

三種之中。此指二初二一。云二所有

T2216_.59.0101b13: 財法一。財法者優婆塞戒經云。施有二二種一。一者
T2216_.59.0101b14: 財施二者法施。法施則得二財法二報一。財施唯
T2216_.59.0101b15: 還得二財寶報一。財施名レ下法施名レ上。教レ他受
T2216_.59.0101b16: レ戒。出家修レ道。白四羯磨。爲レ壞二邪見一説二於
T2216_.59.0101b17: 正法一。能分別説二實不實等一。宣

説四倒及不放
T2216_.59.0101b18: 逸一。是名二法施一。自於二財寶一破レ慳。若多少諸資
T2216_.59.0101b19: 生物。稱二求者意一。隨二所須一與。是名二財施一。又能
T2216_.59.0101b20: 教三他人具信二戒施多聞智慧一。若以二紙墨

令二
T2216_.59.0101b21: 人書寫一。若自書

寫如來正典一。然後施レ人令
T2216_.59.0101b22: レ得二讀誦一。是名二法施一。如レ是施者。當レ於二未來
T2216_.59.0101b23: 無量世中一。得二上好色一。得二長遠壽一。多饒二財寶一。
T2216_.59.0101b24: 身有二大力一。身常安樂得二無礙辯才一。得二信心

T2216_.59.0101b25:

明了一。是故法施勝二於財施一

五之五葉
以下取意

寶積經第

T2216_.59.0101b26: 八十八云。佛告二彌勒一。若有二菩薩摩訶薩一。以下
T2216_.59.0101b27: 滿二無邊世界一珍寶上。施二諸佛如來一。若有二菩薩一。
T2216_.59.0101b28: 以二大悲心一爲二一衆生一説二四句偈一。功徳勝レ彼。
T2216_.59.0101b29: 爾時世尊而説レ頌曰。若恒沙世界珍寶滿二其
T2216_.59.0101c01: 中一。以施二諸如來一。不レ如二一法施一。施寶福雖レ多。

T2216_.59.0101c02:

不レ及二一法施一。一偈福尚勝。況多難二思議

十四
右

T2216_.59.0101c03:

右

智論第十一云。如二佛所

言。二施之中。法施

T2216_.59.0101c04: 爲レ勝所以者何。財施果報在二欲界中一。法施果
T2216_.59.0101c05: 報或在二三界一。或出二三界一。復次財施有レ量。法
T2216_.59.0101c06: 施無レ量。財施有レ盡法施無レ盡。譬如下以薪益

T2216_.59.0101c07:

レ火其明轉多上○

三十
六右

　智度檀波羅蜜等者。智

T2216_.59.0101c08: 論第十一云。有信･有福田･有財物三事和合

T2216_.59.0101c09:

時。心生二捨法能破二慳貪一。是名爲レ檀

云云二
十左

智

T2216_.59.0101c10: 論第十一第十二第十四第二十二第八十八
T2216_.59.0101c11: 具説。恐レ繁不レ引。要者往見　持明重禁者。
T2216_.59.0101c12: 凡説二重禁一有二顯密異一。爲レ簡二顯教重禁一。云一持
T2216_.59.0101c13: 明重禁一。即持明藏重禁也。所謂不利衆生慳
T2216_.59.0101c14: 悋正法。是眞言四重禁之中隨一也

T2216_.59.0101c15:

勇健堅行願

乃至

堪傳法也者。此中勇健是

T2216_.59.0101c16: 第九徳。堅行顯即第十徳也　釋二勇健一之中
T2216_.59.0101c17: 可畏色聲者。第十云。或作二大可畏像一。諸散
T2216_.59.0101c18: 心人見者狂亂。或作二大聲一。假使山王亦可二破
T2216_.59.0101c19: 碎一。有二如レ是事一時。行者住二眞勇健菩提之心一。

T2216_.59.0101c20:

一縁不動無レ有二取捨一。故名レ住二於一見一

二十
八右

T2216_.59.0101c21: 堅行願者。堅

固修行之願也。修行者毎日三
T2216_.59.0101c22: 時念誦等也　要心之願等者。密鈔五云。此
T2216_.59.0101c23: 要字去聲形與レ名要。言二義意不同一者。謂要

T2216_.59.0101c24:

之願。梵語

薩

羅縛

二合引

奢與之願。梵

T2216_.59.0101c25: 語

嚩

嚧。要者心之所レ祈也。與者隨二他

T2216_.59.0101c26:

願一能滿故○故此類行相有レ異

二十右

要心之

T2216_.59.0101c27: 願者。要誓之願也。如二梵網所レ説不生自要
T2216_.59.0101c28: 戒一。此與二希求之願一其意別也。第七云。此中
T2216_.59.0101c29: 勝願。梵云二嚩嚧一。是具

足種種功徳○與二前

T2216_.59.0102a01:

願字一梵音各殊

二十
九左

前願者。又云。一切願者。

T2216_.59.0102a02:

梵云二薩嚩奢一。是心所二祈願一之願

同右

第十云。

T2216_.59.0102a03:

皤囉提與願也。能與二一切衆生願一也

十三右

密

T2216_.59.0102a04:

鈔解釋。依二此等文一歟

已上

光云。演密文中。形

T2216_.59.0102a05: 與名要之四字未レ詳。義釋作下堅行願者此是

T2216_.59.0102a06:

要心之願。梵音與二求願之義一意不同上

已上

今

T2216_.59.0102a07: 按二疏文一。要心之願是自行也。與願之義即化
T2216_.59.0102a08: 他也　一期者。不三必約二一生涯一。若百日若千
T2216_.59.0102a09: 日乃至一生通名二一期一也　雖遇種種等者。
T2216_.59.0102a10: 蘇悉地經上云。不二自謙下一。云多二愆犯一。無レ由
T2216_.59.0102a11: レ得レ成二三種悉地一。縱爲二宿業一身嬰二諸疾一。亦
T2216_.59.0102a12: 不二違闕一。念

誦所受眞言一。終不二捨棄一。於二其夢
T2216_.59.0102a13: 中一。或於二虚空一現レ聲告言。汝不レ應レ持二是眞
T2216_.59.0102a14: 言一。如レ是頻聞。亦不二捨棄一。復不下瞋二彼諸惡一責
T2216_.59.0102a15: 罵上。何以故。竝是魔故。唯須二精進一。不レ應

退心
T2216_.59.0102a16: 惡思攀

T2216_.59.0102a17:

明本一之十
五文少異此

T2216_.59.0102a18:

然此所説

乃至

皆無所觀也者。此釋二如是應

T2216_.59.0102a19: 攝取等句一。十徳具足弟子攝取不レ待レ言也。縱
T2216_.59.0102a20: 使雖レ不レ兼

備衆徳一。而亦具二一二徳一。偏有レ所
T2216_.59.0102a21: レ長。則可レ攝

取之耳　又如聲聞等者。釋二餘
T2216_.59.0102a22: 則無所觀句一。種種遮難者。十三難十六遮百
T2216_.59.0102a23: 遮等也　太少太老者。十六遮隨一也。戒疏
T2216_.59.0102a24: 四云。一是未レ滿二二十一○多論限約。六十已
T2216_.59.0102a25: 去不レ得二受具一。僧祇七十已上不レ得。律論約二
T2216_.59.0102a26: 其神智不

堪二行奉一。戒約二二十已上一同云二堪

T2216_.59.0102a27:

能

下之
九右

今依二此文一。大少者未レ滿二二十一也。太

T2216_.59.0102a28: 老者若六十已上若七十以去。此多論與二僧
T2216_.59.0102a29: 祇一之異説也。資持記上三云。僧祇下○彼云。
T2216_.59.0102b01: 八十九十太老。過二七十一臥起須レ人不レ聽レ度。

T2216_.59.0102b02:

若能修

習諸業一聽二出家一

謂作沙彌會
本一之四右

問。且依二

T2216_.59.0102b03: 僧祇一。二十以去七十以前必可レ授二大戒一乎。
T2216_.59.0102b04: 答不レ爾。行事鈔上三云。僧祇云。若過二二十一

T2216_.59.0102b05:

減二七十一無レ所二堪能一。不レ應レ與二受具一

二之
七左

　色

T2216_.59.0102b06: 貎瑕疵者。百遮隨一也　諸病患者。重病則
T2216_.59.0102b07: 十六遮中出レ之。餘病則百遮中出レ之。謂如
T2216_.59.0102b08: レ是人。在家之衆多嫌

訶之一。故簡

去之一也
T2216_.59.0102b09: 今此摩訶衍等者。此翻二聲聞受具一述二密義一

T2216_.59.0102b10:

也。問蘇悉地經上

分別持
誦相品

曰。我今演

説持

誦

T2216_.59.0102b11: 眞言一速獲二成就一行相上○無レ諸疾病一。常行二實
T2216_.59.0102b12: 語一。善解二法事一。年歳少壯諸根身分皆悉圓滿。
T2216_.59.0102b13: 於二三寶處一常起二信心一○如レ此之人速得二成

T2216_.59.0102b14:

就一

明本一
之八左

同經上

分別同
伴品

曰。諸根支分皆悉圓

T2216_.59.0102b15: 滿。身無二疾病一。不二過極長一。復不二極短一。不二過極
T2216_.59.0102b16: 肥一。亦不二極痩一。色不二太黒一。亦不二極白一。離二如
T2216_.59.0102b17: レ此過一福徳同伴○得二如レ是之伴一。當三速得二成

T2216_.59.0102b18:

就一

明本一
之九左

如レ是等文。是即太少太老色貎瑕

T2216_.59.0102b19: 疵諸病患等。以爲二瑜伽行者之遮難一也。何今
T2216_.59.0102b20: 云二諸餘過失皆無所觀一乎。答。瞿醯經上云。
T2216_.59.0102b21: 初應レ揀

擇弟子一。然後方可二受持一○諸相不
T2216_.59.0102b22: レ具。或加二支分一。極長極短。極肥極痩。心懷レ破
T2216_.59.0102b23: レ具。眼目常赤。面貎可レ畏。越レ分形色。支分不
T2216_.59.0102b24: 祥。復無二善相一。外相不レ順内無二徳行一。生二於穢
T2216_.59.0102b25: 族一作二惡業事一。病レ疥無レ信○其諸弟子若有二
T2216_.59.0102b26: 此相一。必應二遠離一。深信二三寶一。具二律儀戒一。深信二
T2216_.59.0102b27: 大乘一。應

可攝受一。身無二過患一内懷二諸徳一。無病
T2216_.59.0102b28: 族姓具二信大乘一。堅持二大願一。具

足如レ是之相一。
T2216_.59.0102b29: 甚難レ可レ得。是故但於二三寶一有二敬信心一。深樂二
T2216_.59.0102c01: 大乘一。復求二福徳一。應

當攝

受如レ是弟子一。若見下
T2216_.59.0102c02: 渇

仰此法一常懃念

誦善逝眞言上。假使身無二

T2216_.59.0102c03:

善相一。及見三内無二福徳一亦應二攝受一

九右

若依二

T2216_.59.0102c04: 此文一。則眞言行者亦非レ無二遮難。然衆相周備
T2216_.59.0102c05: 内徳具足。甚爲難レ得。是故若有二渇仰勇懃弟
T2216_.59.0102c06: 子一。縱使雖レ無二善相一。而亦應二攝受一也。是異二聲
T2216_.59.0102c07: 聞受具一。故作二對揚釋一耳。問。若爾雖二太少人一。
T2216_.59.0102c08: 而亦可レ許二入壇一如何。答。所レ引瞿醯經次文
T2216_.59.0102c09: 云。但四部衆。若具二本戒一。及信二大乘亦應二攝

T2216_.59.0102c10:

受一

同上

比丘受戒。年滿二十爲レ本。今且準レ彼。

T2216_.59.0102c11: 故以二二十以後一。爲二入壇灌頂之期一歟。然乃
T2216_.59.0102c12: 於二太少人一。不レ可レ許二入壇一也。蘇悉地經。年歳

T2216_.59.0102c13:

少壯

明本一
之八左

壯年者。二十以後也

已上

光云。今

T2216_.59.0102c14: 按二諸説一。具

足諸徳一最爲二正機一。而如レ是人甚
T2216_.59.0102c15: 難可レ得。故四部衆能住二本戒一。凡足二攝受一。然
T2216_.59.0102c16: 乃攝二其具戒之人一。必是二十以去。經旨但論一
T2216_.59.0102c17: 具戒一。豈問二其年歳一耶。況彼具徳之人。諸餘
T2216_.59.0102c18: 過失皆無レ所レ觀。何簡二其老少レ耶。此是問答
T2216_.59.0102c19: 無之亦可

T2216_.59.0102c20:

偈中云或十

乃至

阿闍梨灌頂也者。以下明二

T2216_.59.0102c21: 同壇灌頂者之限數一也。就レ之當經與二瞿醯

T2216_.59.0102c22:

説一大相違也。彼經下

補闕品

云。大作二曼荼羅一

T2216_.59.0102c23: 時。唯與二一人一受二阿闍梨灌頂一。自餘灌頂或
T2216_.59.0102c24: 三或五。必不レ應レ雙。皆以二各別供具而爲灌

T2216_.59.0102c25:

頂一

十三左

唯與一人。謂傳法灌頂一也。阿闍梨

T2216_.59.0102c26: 灌頂。即三部阿闍梨灌頂也。同經上云。先蒙下

T2216_.59.0102c27:

阿闍梨及與傳法二種灌頂上

云云
一左

但前文言二阿

T2216_.59.0102c28: 闍梨灌頂一者。即是傳法大阿闍梨位也。自餘
T2216_.59.0102c29: 灌頂。入壇鈔第二云。自餘灌頂者。謂受明灌
T2216_.59.0103a01: 頂。息災灌頂。増益灌頂。降伏灌頂也。故經上
T2216_.59.0103a02: 云。總有二三種所求一。一謂成

就眞言一故。二謂
T2216_.59.0103a03: 滅レ罪獲レ福故。三謂來生求レ果故○應下所二受
T2216_.59.0103a04: 持一弟子等數。或一或三或七乃至二十五隻上

T2216_.59.0103a05:

云云

此中成就灌頂者。亦云二受明一。滅罪灌頂

T2216_.59.0103a06: 者。亦云二息災一。求果灌頂者。是増益之別名
T2216_.59.0103a07: 也。同經下卷云。有二四種灌頂一。一者除難。二
T2216_.59.0103a08: 者成就。三者増二益己身一。四者得二阿闍梨位一

T2216_.59.0103a09:

云云

此中除難灌頂者。亦云二降伏一。餘可レ知

云云
已上

T2216_.59.0103a10: 然則瞿醯經意。傳法灌頂唯授一人。學法灌
T2216_.59.0103a11: 頂但取二半數一。一人三人乃至二十五人爲レ限。
T2216_.59.0103a12: 於レ學法灌頂中一。且準二入壇鈔料簡一大有二五
T2216_.59.0103a13: 種一。一阿闍梨灌頂。此中有二三部別一。如二經文一。
T2216_.59.0103a14: 二受明灌頂。三息災灌頂。四増益灌頂。五降
T2216_.59.0103a15: 伏灌頂也。後四經説云二自餘灌頂一也。次當
T2216_.59.0103a16: 經説者。傳法灌頂。是約二超數一制二十人限一。謂
T2216_.59.0103a17: 取二一二一而捨二第三一。亦許二四五一而簡二第六一。
T2216_.59.0103a18: 得二其七八一而除二第九。乃至二第十一以爲レ限也。
T2216_.59.0103a19: 問。當經簡二三六九一其意如何。答。釋云。蓋如

T2216_.59.0103a20:

來密意。阿闍梨不レ釋二所由一

已上

然乃不レ可

T2216_.59.0103a21: レ知二所由一也。灌頂決疑云。但案二其義一。九界六

T2216_.59.0103a22:

道三途三種。即表二頓悟灌頂無レ機歟

云云
已上

又

T2216_.59.0103a23: 或鈔云。智證大師。於二唐朝一問二般若三藏一。三
T2216_.59.0103a24: 藏答云。如來在世有二三人一。修二道行一二人和
T2216_.59.0103a25: 一人不レ和。是故修レ道簡二三人一。三人二爲レ六。

T2216_.59.0103a26:

三人三爲レ九。是故又簡二六人九人一也

云云
已上

是

T2216_.59.0103a27: 等口傳。皆不一分明一。且違レ不釋所由之文上。不
T2216_.59.0103a28: レ足レ信用一　又同大方等等者。大方等陀羅尼

T2216_.59.0103a29:

經四卷

一名方等壇持陀羅
尼經。或無大字

北涼沙門法衆譯也。

T2216_.59.0103b01:

彼經第二

授記分
第二

云。爾時阿難白レ佛言。世尊

T2216_.59.0103b02: 行二此法一時。得二衆多人一不。佛告阿難十人已

T2216_.59.0103b03:

還

十五右

又第三

夢行品
第十

云。爾時佛告二文殊師利

T2216_.59.0103b04: 法王子一。若我在世若去世後。若有二善男子善
T2216_.59.0103b05: 女人一。來

詣汝所一欲レ求二陀羅尼經一者。汝當教
T2216_.59.0103b06: レ求二十二夢王一。若得レ見二一王一者。汝當教授二
T2216_.59.0103b07: 七日行法一。文殊師利白レ佛言。云何名爲二十二

T2216_.59.0103b08:

夢王一。云何名曰二七日行法一

初葉以下。廣説
十二夢七日行法

　過

T2216_.59.0103b09: 此已外等者。釋下限二十人一之所由上也　當待
T2216_.59.0103b10: 後縁別爲作法者。若有二十人之外可レ授之人一。
T2216_.59.0103b11: 則當レ待二後縁一也　又此十人等者。蓋取二十
T2216_.59.0103b12: 人一有二三用心一。一時分。文言二倶時發心一是也。
T2216_.59.0103b13: 二志願。文言二各捨内外所有供養三寶一是也。
T2216_.59.0103b14: 内者身命外者金錢等也。三和合。文言二同共
T2216_.59.0103b15: 成辨曼荼羅一是也。瞿醯云。其諸弟子互相有

T2216_.59.0103b16:

レ諍。及懷二怨心一不レ應二攝受一

上之
十右

即此意也。有二

T2216_.59.0103b17: 如レ是三相一。則得二同時作法一也　若人因遇等
T2216_.59.0103b18: 者。謂十人之外。若復有レ人懇請。而云下法縁

T2216_.59.0103b19:

難レ値乞幷爲中濟度上

二本義釋作
兼爲濟度者

其時用心。即釋

T2216_.59.0103b20: 云二未合爲作等一也。然就二此文一古存二二義一。一
T2216_.59.0103b21: 義云。雖レ有二此請一必不レ可レ授。已制二十人限一
T2216_.59.0103b22: 也。若依二懇請一授レ之。則限數之法。有レ名無實
T2216_.59.0103b23: 也。但依二此義一。云三法縁難レ値乞幷爲二濟度一者。
T2216_.59.0103b24: 未レ合三爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之。一義云。
T2216_.59.0103b25: 若懇請者亦可レ授レ之。下釋云。今言三限以二十
T2216_.59.0103b26: 人一者。乃是世諦曼荼羅耳。然阿闍梨自當平

T2216_.59.0103b27: 治心地一。畫

作大悲曼荼羅一。普眼度レ人。多多益

T2216_.59.0103b28:

善。勿レ得二如レ言而解一也

卷終

當レ知。制二三六九一。是

T2216_.59.0103b29: 約二世諦一途一。若有二慇懃請一。何不レ授レ之。依レ之
T2216_.59.0103c01: 寛平法皇。於二東寺一授

與六人一。或記云。延喜

T2216_.59.0103c02:

八年

戊辰

五月三日癸酉

鬼日

寛平法皇

御年四
十二

T2216_.59.0103c03: 於二灌頂院一令レ授レ傳法職位六人一給。六人者

T2216_.59.0103c04:

眞寂

御年二十
三臘四

寛蓮

歳三十
五臘九

會理

年五十四
臘三十五

延敒

年五
十三

T2216_.59.0103c05:

臘三
十四

貞慶

年四十三
臘二十三

玄照

年四十四
臘二十三

文證現證併分

T2216_.59.0103c06: 明也。但依二此義一者。云三法縁難レ値乞幷爲二濟
T2216_.59.0103c07: 度一者。未レ合爲作二阿闍梨灌頂一也。可レ訓レ之

T2216_.59.0103c08:

前義宜歟。六人授
與之事。未見明證

T2216_.59.0103c09:

若復數過此

乃至

或復數過此也者。此釋二偈

T2216_.59.0103c10: 最後一句一也。靜譽入壇鈔第二云。問。或十或
T2216_.59.0103c11: 八七等者。若是説二訶遮梨灌頂一者。次下若復
T2216_.59.0103c12: 數過此者。於二此灌頂一亦顯レ有二多人之受法一
T2216_.59.0103c13: 也。文首尾成二一事一。而何疏云下若但求二結縁一
T2216_.59.0103c14: 則不レ依二如レ是劑限故。云中若復數過此下耶。答。
T2216_.59.0103c15: 阿遮梨位灌頂　極數不レ過二十人一。疏主以三文
T2216_.59.0103c16: 與レ理具成二其義レ矣。文謂方等陀羅尼之説。
T2216_.59.0103c17: 理謂惡世法師心量不レ周也。所以若復數過
T2216_.59.0103c18: 此者。定可レ非二阿闍梨灌頂一。故知。是説二結縁

T2216_.59.0103c19:

灌頂一也

云云
已上

T2216_.59.0103c20: 　　一　傳法結縁一曼荼羅通用否
T2216_.59.0103c21: 大日經第七云。彼師自在而建

立大悲藏等
T2216_.59.0103c22: 妙圓壇一。依法召

入曼荼羅一。隨レ器授

與三昧

T2216_.59.0103c23:

耶一

二右

略出經第四云。至二其夜分一。引至二壇室

T2216_.59.0103c24: 門外一○取二赤色衣一與レ披。如下著二袈裟法一。若
T2216_.59.0103c25: 出家人一。合レ著二乾陀色衣一。以二赤色帛一掩

抹其

T2216_.59.0103c26:

眼一

十二右

T2216_.59.0103c27: 　私云。準二此等文一。則於二一曼荼羅一。在家出
T2216_.59.0103c28: 　　家乃至學法傳法。隨レ機而可レ有二差異一也。
T2216_.59.0103c29: 　　七日造壇大曼荼羅。非レ限二第四三昧耶傳
T2216_.59.0104a01: 　　法密壇也。依二第十五一。則第二第三第四三
T2216_.59.0104a02: 　　摩耶三重受者。可レ引

入同壇一也。第三三
T2216_.59.0104a03: 　　昧耶中。都法隨行各可レ用二其作法一之由。
T2216_.59.0104a04: 　　安然廣攝不動中成二其義一也。又最珍鈔就二
T2216_.59.0104a05: 　　當段釋一云一問。此文傳法灌頂之時。可レ有二
T2216_.59.0104a06: 　　結縁灌頂一。聞二山門一如レ然。寺門各別行レ之
T2216_.59.0104a07: 　　如何。答。遇二道場便一乞願者。可レ令二結縁聞一。
T2216_.59.0104a08: 　　而傳法灌頂結縁灌頂。有二各別作法一故。別

T2216_.59.0104a09:

　　行レ之也

云云
已上

高祖大師弘仁年中。於二高雄一

T2216_.59.0104a10: 　　所二執行一。灌頂記録。傳教大師和氣眞綱等
T2216_.59.0104a11: 　　載レ之。此時於二一道場一。或結縁或學法。隨
T2216_.59.0104a12: 　　レ人用意不レ同。尚可レ決レ之

T2216_.59.0104a13:

經云爾時金剛手

乃至

凡有二問者。此中初

T2216_.59.0104a14: 金剛手問於レ中有レ二。初牒レ經。次此因如來
T2216_.59.0104a15: 下解釋。此解釋中亦二。初明二問承來一　簡人
T2216_.59.0104a16: 者。攝二十徳相應弟子一也　限衆者。制二十人
T2216_.59.0104a17: 限一也。金剛手因二此簡人限衆一。轉生二疑問一。是
T2216_.59.0104a18: 即承來意也。次金剛手本請下。正釋二問意一
T2216_.59.0104a19: 也。問有二二種一。經當云何名此曼荼羅者。問二
T2216_.59.0104a20: 曼荼羅名一也。曼荼羅者其義云何者。問二曼荼
T2216_.59.0104a21: 羅義一也。釋金剛手本請等者。釋二初經文一也。
T2216_.59.0104a22: 又曼荼羅等者。釋二後經文一也　金剛手本請
T2216_.59.0104a23: 者。指二當品初文一也　稱此加持境界者。當二
T2216_.59.0104a24: 希有世尊等文一也。稱者此有二二義一。一稱可
T2216_.59.0104a25: 義。稱

可加持所現境界一。而爲二衆機一演

説大
T2216_.59.0104a26: 悲曼荼羅一也。二稱嘆義。稱

嘆加持境界一。云二

T2216_.59.0104a27:

希有世尊一也

已上

光云。後義頗得二文旨一　演

T2216_.59.0104a28: 説大悲等者。當二次説修眞言行文一也　則是
T2216_.59.0104a29: 平等等者。當二爲滿足彼諸未來世等文一也　
T2216_.59.0104b01: 而今世尊等者。當段限衆。即違二最初請問本
T2216_.59.0104b02: 旨一。是似三隨轉一門而非二其具體一也。隨轉一
T2216_.59.0104b03: 門者。雖レ非二佛本意一。隨

轉他情機一設レ説。唯識
T2216_.59.0104b04: 論第五云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是

T2216_.59.0104b05:

隨轉理門

十四右

述記云。隨轉理門依二小根

T2216_.59.0104b06: 器一。故知。制二十人限一隨轉末世弘經一迹。可
T2216_.59.0104b07: レ非二其具足法體一也　問當何名等者。結二初
T2216_.59.0104b08: 問一也。謂金剛手請問中。名二大悲胎藏生大曼
T2216_.59.0104b09: 荼羅王一。而其度人有二限量一故。此曼荼羅云何
T2216_.59.0104b10: 可レ名耶　又曼荼羅等者。釋二問レ義文一。其義
T2216_.59.0104b11: 易レ知　凡有二問者。總結二名義二問一也。問。
T2216_.59.0104b12: 今既限局名數者。準二下釋一。阿字五轉字輪百
T2216_.59.0104b13: 明名限也。八葉之壇十人之限數略也。而當
T2216_.59.0104b14: 段唯説二數限一未レ説二名限一。何云二今既一乎。答。
T2216_.59.0104b15: 一義云。大本經上來並説二名數之限一。略本經
T2216_.59.0104b16: 雖レ不レ存レ之。而是約二大本意一云二今既限局一
T2216_.59.0104b17: 也。一義云。正可レ云二今既限局數一。而乘二語勢一
T2216_.59.0104b18: 云二名數一耳。唯識論釋下第七識縁二第八見分一
T2216_.59.0104b19: 執

我。云二執我我所一。述記作二多會釋一之中一。唯
T2216_.59.0104b20: 雖レ可レ云レ我。乘二語勢一云二我我所一。準例可レ解

T2216_.59.0104b21:

　世尊答中

乃至

亦成限量也者。以下釋二如

T2216_.59.0104b22: 來答一也　初答二名問一之中還復申明本旨者。
T2216_.59.0104b23: 謂非三只答二名字一。而還申二本旨趣一也。所謂發
T2216_.59.0104b24: 生諸佛曼荼羅名字。是正答レ名。還復申二本
T2216_.59.0104b25: 旨一也。本旨者。下二菩提心種子一。亦施二五大養
T2216_.59.0104b26: 育一。成二佛樹王一。此是經本旨也耳　菩提心種
T2216_.59.0104b27: 子者。即阿字本不生理也　一切智心地等
T2216_.59.0104b28: 者。五輪所成壇場也。祕藏記云。五大者。阿字
T2216_.59.0104b29: 是本不生理種子。落二種子於地輪一。則待二水土
T2216_.59.0104c01: 縁一始芽。是故有二水輪。雖レ有二水土縁一。必待二日
T2216_.59.0104c02: 輪暖氣一得レ具二莖葉一。是故上有日輪。雖レ有二水
T2216_.59.0104c03: 土日輪縁一。必待二解脱風一得二具足生長一。是故
T2216_.59.0104c04: 有二風輪一。縱雖レ有二水土日風一。而皆悉堅實。何

T2216_.59.0104c05:

能生レ物。是故最上有二虚空輪一

上之
七左

本不生理

T2216_.59.0104c06: 者。亦是五大也。同釋云。本不生不可得。阿卑

T2216_.59.0104c07:

羅吽欠也

云云
已上

當レ知。毘盧遮那身土。依正相融。

T2216_.59.0104c08: 性相即一。故所依壇地五大法性也。能依佛
T2216_.59.0104c09: 體亦五大法性也。因是法界。縁是法界。因縁
T2216_.59.0104c10: 所生法亦是法界。譬如三海水互撃生二波浪一。因
T2216_.59.0104c11: 縁所生三法未レ出二一水一。是故下二五大種子一。
T2216_.59.0104c12: 自以二五大一爲二滋長縁一。彌

滿法界一成二佛樹王一。
T2216_.59.0104c13: 故此壇名二發生諸佛曼荼羅一也　夫雷雨等
T2216_.59.0104c14: 者。非レ釋二發生曼荼羅義一。是會初難一也。密鈔
T2216_.59.0104c15: 第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。
T2216_.59.0104c16: 雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月
T2216_.59.0104c17: 天地陰氣解散之時雷雨作。作施也。言二先萠一
T2216_.59.0104c18: 者。萬物須レ雷而解。資レ雨而潤。雷雨雖二即是
T2216_.59.0104c19: 一一。而甲坼者。萠有二先後一。不可下以二卉木藥草
T2216_.59.0104c20: 性分有

殊。遂令中一味之雨而成中差別上。不レ可

T2216_.59.0104c21: 以二衆生性類不同一。遂令丙大悲藏曼荼羅發生

T2216_.59.0104c22:

亦成乙限量甲耶。法合易レ知

二十左

凡此一段經

T2216_.59.0104c23: 文。初直答二名義一。又祕密主下。釋

除疑妨一。大
T2216_.59.0104c24: 分如レ是。而答二名義一之中。兼有二會レ難之意一。疏
T2216_.59.0104c25: 主爲レ顯二此義一。即於二當段釋

成通レ疑之意一。謂
T2216_.59.0104c26: 雷雨作解者。喩二阿闍梨法事一。隨甲坼者先萠
T2216_.59.0104c27: 者。有レ徳可レ傳倶時發心之十人也。法華藥草
T2216_.59.0104c28: 喩品意也。不レ得二其益一是機失也。何能施邊
T2216_.59.0104c29: 有二限量乎。問。上述二問意一云。雖レ有レ徳可レ傳

T2216_.59.0105a01:

者上。猶不レ過二十人一

云云

豈非二是法譬不齊乎。

T2216_.59.0105a02: 答。喩取二少分一非二一切同一。或又下釋

除疑妨一
T2216_.59.0105a03: 之中。自有二三段一。其第三段即勸

囑阿遮梨一。
T2216_.59.0105a04: 令レ興二平等悲願一。實義所レ歸不レ限二十人一。若爾
T2216_.59.0105a05: 是法譬齊等也　卉木者法華義疏第八云。
T2216_.59.0105a06: 卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草聚爲

T2216_.59.0105a07:

レ叢。木叢爲レ林。

八左

大般若經音義云。卉木上

T2216_.59.0105a08:

許鬼切。百草總名

已上

　滋榮新華嚴音義云。

T2216_.59.0105a09: 滋榮韻圃稱滋潤也。釋名曰榮猶二榮榮然一。照

T2216_.59.0105a10:

明之貎。言二其光潤者一也

一之
七右

T2216_.59.0105a11:

次答義中

乃至

曼荼羅義也者。此次答二義問一

T2216_.59.0105a12: 也　蘇中極精醇者者下蘇上醍醐也。今取二
T2216_.59.0105a13: 醍醐一爲二曼荼羅一。極精醇者。即醍醐也　不復
T2216_.59.0105a14: 變易者。第五云。因如二四味一皆悉無常。果如二

T2216_.59.0105a15:

醍醐是則爲レ常

九右

即此意也　以三種等

T2216_.59.0105a16: 者。以上譬説。此法説也　經歴五味者。些些
T2216_.59.0105a17: 疑。文引二當段文一注云。大涅槃云。雪山有レ草

T2216_.59.0105a18:

名曰二忍辱一。牛若食者即得二醍醐一

云云

或師據

T2216_.59.0105a19: レ此判。不レ歴二四味一得二醍醐二者。圓頓神通乘之
T2216_.59.0105a20: 人也。今歴二五味一成二妙覺一者。是漸次歴別之
T2216_.59.0105a21: 行。何喩二神通速疾之行一。又乖下住心品以二神

T2216_.59.0105a22:

通乘一喩中此教行人上

已上

密鈔第五云。經

歴資･

T2216_.59.0105a23: 加･見･修･無學五味一。而成二妙覺醍醐一。若深釋
T2216_.59.0105a24: 者○經

歴阿阿暗惡噁五字之味一。而成二一切

T2216_.59.0105a25:

如來妙覺醍醐一

二十左

智證疑問。幸以二此釋一

T2216_.59.0105a26: 而可レ會耳

T2216_.59.0105a27:

經云又祕密主

乃至

曼荼羅廣義也者。以下

T2216_.59.0105a28: 正釋除疑妨一。大分二經文一而爲二三段一。又祕密
T2216_.59.0105a29: 主等文爲レ始。祕密主無大乘等文爲レ次。彼阿
T2216_.59.0105b01: 闍梨等文爲レ後也　就初文中等者。大亦有
T2216_.59.0105b02: レ二。初釋二内徳無限一。後祕密主非爲一衆生等
T2216_.59.0105b03: 文。明二度人無限一也。初中又二。初明二曼荼
T2216_.59.0105b04: 羅廣義一。後祕密主如來等文。釋二廣義所由一
T2216_.59.0105b05: 也　初釋二廣義一之中若行人者。此指二大日一。
T2216_.59.0105b06: 約二本行菩薩道之時一。立二行人名一。何以知者。
T2216_.59.0105b07: 次釋二所由一之文。云二如來於無量劫等一故也
T2216_.59.0105b08: 　即知一切衆生等者。一切衆生心中。法爾
T2216_.59.0105b09: 而有二八瓣肉團一。是即八葉蓮也。此蓮開敷成二
T2216_.59.0105b10: 中胎藏一。若廣論レ之。塵塵法法皆帶二八方一。若
T2216_.59.0105b11: 有二八方一必有二中位一。是故今所二發起一中胎藏
T2216_.59.0105b12: 曼荼羅。周

遍情非情一切諸法。故云二亦周法
T2216_.59.0105b13: 界一也　且如十世界等者。已上釋二大日曼荼
T2216_.59.0105b14: 羅一已。大日曼荼羅。大日爲二中胎一。成二三重都
T2216_.59.0105b15: 壇一也。已下明二諸尊別曼荼羅一。下祕密曼荼羅
T2216_.59.0105b16: 品粗説レ之。謂一門佛菩薩爲二中胎一。餘尊爲

T2216_.59.0105b17: 眷屬一。成二三重壇一。十佛刹微塵數菩薩金剛各
T2216_.59.0105b18: 如レ此故。其數無量。非三算數譬喩之所二能及一
T2216_.59.0105b19: 也　何況中等者。次上明二諸尊別壇曼荼羅一。
T2216_.59.0105b20: 諸尊別壇曼荼羅者。一門尊爲二中胎一。以二自部
T2216_.59.0105b21: 眷屬一爲二第二重第三重一也。然今一門尊爲二
T2216_.59.0105b22: 中胎一。即成二三重都壇一。與二大日曼荼羅一無レ違。
T2216_.59.0105b23: 是故安二何況之言一。而云二無量門一。亦云二種種
T2216_.59.0105b24: 方便一也　若行者等者。以上就二曼荼羅建立一
T2216_.59.0105b25: 明二廣義一已。以下約二曼荼羅法門一明二廣義一也
T2216_.59.0105b26: 　此一字法門者。上來所レ明曼荼羅諸尊云
T2216_.59.0105b27: レ此。此諸尊各有二一字心種子一。故云二此一字
T2216_.59.0105b28: 法門一。而於二此一字門之中一。或多字成レ一故。
T2216_.59.0105b29: 云二攝廣爲略一。或一字成レ多故。云二衍略爲廣一。
T2216_.59.0105c01: 如レ此約二八種旋陀羅尼門一。出

生種種法財一。
T2216_.59.0105c02: 施二一切衆生一也。或本作二一法門一。無二字字一本
T2216_.59.0105c03: 以爲レ善乎

T2216_.59.0105c04:

次云祕密主如來

乃至

作如是解也者。此釋二

T2216_.59.0105c05: 廣義所由一也　如華嚴等者。密鈔第五云。疏
T2216_.59.0105c06: 如華嚴入法界等者。故彼經云。爾時善財童
T2216_.59.0105c07: 子。蒙二文殊教一已。次遇二徳雲比丘一。乃至云。善
T2216_.59.0105c08: 男子。我唯得三此憶

念一切諸佛境界智慧光
T2216_.59.0105c09: 明法門一。豈能了

知諸大菩薩無邊智海清淨
T2216_.59.0105c10: 行門一。所レ謂智光普照念佛門等。次至二海雲比
T2216_.59.0105c11: 丘一言。我唯知二此普眼法門一。如二諸菩薩一。深入二
T2216_.59.0105c12: 一切菩薩行海一切衆生言詞海一。而我云何
T2216_.59.0105c13: 能

知能

説彼功徳行一。次下善知識。例如レ是
T2216_.59.0105c14: 説。但各各於二一法界門一而言二通達一。於二餘法
T2216_.59.0105c15: 門一各不レ能レ知。今此如來昔行二菩薩道一時。普
T2216_.59.0105c16: 門親近諸善知識。亦復如レ是。故勤行者。當二

T2216_.59.0105c17:

如レ是知一也

二十
二右

古花嚴經第四十七具説。往

T2216_.59.0105c18: 見　以如是内證之徳等者。凡曼荼羅有二三
T2216_.59.0105c19: 重一。一内證曼荼羅。謂能現曼荼羅也。即文言二
T2216_.59.0105c20: 内證之徳無量無邊一者是也。二加持曼荼羅。
T2216_.59.0105c21: 謂所現曼荼羅也。即文言二加持現作一者是也。
T2216_.59.0105c22: 三造作曼荼羅。謂阿闍梨所二畫作一者是也　

T2216_.59.0105c23:

已知内徳無限

乃至

有餘記也者。以下明二度人

T2216_.59.0105c24: 無限一也　已知内徳無限者。次上明二内證加
T2216_.59.0105c25: 持二種曼荼羅一。而結云二内徳無限一。其意如何。
T2216_.59.0105c26: 會レ之則有二二義一。一擧勝爲論。二相望重重。謂
T2216_.59.0105c27: 對二阿闍梨畫作曼荼一。則内證加持二重。總云二

T2216_.59.0105c28:

内徳一也

已上

光云。向來正明二内證曼荼羅一。而

T2216_.59.0105c29: 兼示二加持曼荼羅一。故結云二已知内徳無限一也
T2216_.59.0106a01: 　次明本地曼荼羅等者。此亦準

例内徳二
T2216_.59.0106a02: 義一。謂約レ勝。内證曼荼云二本地一。或望二畫作一内

T2216_.59.0106a03:

證加持二重。同名二本地一也

已上

光云。以去正

T2216_.59.0106a04: 説二加持曼荼羅一。而言二次明本地一。本望二阿闍
T2216_.59.0106a05: 梨造作一也。此疏中説二本地加持一重重。庶後
T2216_.59.0106a06: 學者。勿下窺其一斑一而失中此全體上也　以副
T2216_.59.0106a07: 大悲願等者。以前所レ明内徳無限。即約二自
T2216_.59.0106a08: 證一。彼自證徳副二大悲願一。云二本地曼荼羅度人
T2216_.59.0106a09: 無限一也　此中發菩提心義者一。此段經文發
T2216_.59.0106a10: 菩提心義。不二分明一也。但爲一衆生句。幷大
T2216_.59.0106a11: 悲願力句之中。存二發菩提心義一。故云二此中發
T2216_.59.0106a12: 菩提心義一也　如入法界品者。密鈔第五云。
T2216_.59.0106a13: 疏此中發菩提心義。如入法界等者。彼云。譬
T2216_.59.0106a14: 如下迦陵頻伽鳥。在二卵 &T021400;

中一有二大勢力一。一切
T2216_.59.0106a15: 諸鳥所

不レ能レ及。菩薩摩訶薩。亦復如レ是。於二
T2216_.59.0106a16: 生死 &T021400;

一發二菩提心一。所有大悲功徳勢力。聲聞
T2216_.59.0106a17: 縁覺無二能及者一。又如下金翅鳥王子。初始生時
T2216_.59.0106a18: 目則明利。飛則勁捷。一切諸鳥雖二久成長一
T2216_.59.0106a19: 無中能及者上。菩薩亦爾。發二菩提心一爲二佛王子一。
T2216_.59.0106a20: 智慧清淨大悲勇猛。一切二乘。雖下百千劫久
T2216_.59.0106a21: 修中道行上。所レ不レ能レ及。乃至云。譬如下有レ人善
T2216_.59.0106a22: 入二大海一。一切水族無二能爲

害。假使入二於摩
T2216_.59.0106a23: 竭魚口一。亦不丙爲レ彼之所乙呑噬甲。菩薩亦爾。發二
T2216_.59.0106a24: 菩提心一入二生死海一。諸業煩惱不レ能レ爲レ害。假
T2216_.59.0106a25: 使入二於二乘實際中一。亦不下爲レ其之所中留難上。

T2216_.59.0106a26:

等

二十
二左

　智度摩訶薩論議者。彼論第五卷及

T2216_.59.0106a27: 第四十五卷具説。即論第五云。如二不思議經
T2216_.59.0106a28: 中一。漚舍那優婆夷。語二須達那菩薩一言。諸菩
T2216_.59.0106a29: 薩摩訶薩輩。不下爲レ度二一人一故發中阿耨多羅
T2216_.59.0106b01: 三藐三菩提心上。亦非下爲二二三乃至十人一故上。
T2216_.59.0106b02: 非レ百非レ千非レ萬非二十萬一非二百萬一。非二一億十
T2216_.59.0106b03: 百千萬乃至億億一○非二阿僧祇一非二阿僧祇阿
T2216_.59.0106b04: 僧祇一。非二無量非二無量無量一。非二無邊一非二無邊
T2216_.59.0106b05: 無邊一。非二無等一非二無等無等一。非二無數一非二無數
T2216_.59.0106b06: 無數一。非二不可計一非二不可計不可計一。非二不可
T2216_.59.0106b07: 思議一非一不可思議不可思議一。非二不可説一非二
T2216_.59.0106b08: 不可説不可説一。非下爲二一國土微塵等衆生一故
T2216_.59.0106b09: 發心上等。文廣不二具引一也　無餘記者等者。

T2216_.59.0106b10:

原人論

宗密

云。有餘者餘義未レ了也

十三右

無

T2216_.59.0106b11: 餘翻レ之可レ知。於二無餘記有餘記一。有二正釋復
T2216_.59.0106b12: 次二釋一。密鈔第五云。疏無餘等者。此約二善根
T2216_.59.0106b13: 成熟之記一。餘即未盡之義。今盡言レ之。名爲二
T2216_.59.0106b14: 無餘一。如二佛現前記一。彼其時某處證レ覺。號二某
T2216_.59.0106b15: 如來一。名二無餘記一。言二有餘一者。如來有二所レ未
T2216_.59.0106b16: レ盡之意一。如レ言下汝於二未來一其佛爲レ汝授記上。不
T2216_.59.0106b17: レ盡二其意一名二有餘記一。疏復次等者。此約二聞經
T2216_.59.0106b18: 勝利之記一。謂今世後世聞二法華經一者。當レ得二
T2216_.59.0106b19: 作佛一。如二佛自意而盡言

之。名二無餘記一。若言下
T2216_.59.0106b20: 衆生悉有二佛性一應中盡與

記。爲レ激

發一類斷
T2216_.59.0106b21: 善之人一。但記二善根相續之者一。名二有餘記一。又
T2216_.59.0106b22: 解。前段約レ佛明レ義。謂今佛與レ記。不レ假餘
T2216_.59.0106b23: 佛一名二無餘記一。若言三未來餘佛與二汝授記一名二
T2216_.59.0106b24: 有餘記一。後段約レ法明レ義。謂今世後世。聞二法
T2216_.59.0106b25: 華經一而與二授記一。非レ聞餘經一名二無餘記一。若
T2216_.59.0106b26: 於二後時一。因レ聞二餘經一。而得二授記一名二有餘記一。
T2216_.59.0106b27: 如三法華云二當於如來餘深法中示教利喜一。即

T2216_.59.0106b28:

其義也

二十
三右

此就二正釋復次一即作二二解一。初解

T2216_.59.0106b29: 可レ采。但復次釋料簡未レ宜乎。今案復次釋有
T2216_.59.0106c01: 餘記無餘記者。謂指二法華名體一。分明記別盡
T2216_.59.0106c02: レ言。故名二無餘記一。一切衆生有二佛性一故。彼生二
T2216_.59.0106c03: 善根一相續不レ斷。當レ得二菩提一。未レ指二善根名
T2216_.59.0106c04: 體一。授記泛爾。故名二有餘記一。是又盡レ言名二無
T2216_.59.0106c05: 餘一。未レ盡名二有餘一也。問。正釋復次二段所レ明
T2216_.59.0106c06: 授記本説如何。答。正釋無餘記者。法華經爲二
T2216_.59.0106c07: 三周聲聞一。授二劫國名號等記別一是也。有餘記
T2216_.59.0106c08: 者。或人引二智論第十一阿婆檀那經佛爲レ鴿
T2216_.59.0106c09: 授記本文一。合二當段文一。而不二符合一。更考二餘文一。

T2216_.59.0106c10:

復次釋無餘記者。法華經第四

法師品
第十

曰。藥王

T2216_.59.0106c11: 汝見下是大衆中無量諸天龍王夜叉乾闥婆
T2216_.59.0106c12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與二非人一。
T2216_.59.0106c13: 及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求二聲聞一者。求二
T2216_.59.0106c14: 辟支佛一者。求二佛道一者上。如レ是等類。咸於二佛
T2216_.59.0106c15: 前一聞二妙法華經一偈一句一。乃至一念隨喜者。
T2216_.59.0106c16: 我皆與授記。當得二阿耨多羅三藐三菩提一。佛
T2216_.59.0106c17: 告二藥王一。又如來滅度之後。若有レ人聞二妙法
T2216_.59.0106c18: 華經乃至一偈一句一。一念隨喜者。我亦與授二

T2216_.59.0106c19:

阿耨多羅三藐三菩提記一

已上

有餘記者。涅

T2216_.59.0106c20: 槃經第二十四云。知三諸衆生皆有二佛性一。以二
T2216_.59.0106c21: 佛性一故。一闡提等捨

離本心一。悉當レ得レ成二阿

T2216_.59.0106c22:

耨多羅三藐三菩提一

九右

同第二十七云。以二

T2216_.59.0106c23: 是義一故。我常宣説。一切衆生悉有二佛性一。乃
T2216_.59.0106c24: 至一闡提等亦有二佛性一○何以故。一闡提等。
T2216_.59.0106c25: 定當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一故○皆有
T2216_.59.0106c26: レ心。凡有レ心者。定當レ得二阿耨多羅三藐三菩
T2216_.59.0106c27: 提一。以二是義一故。我常宣

説一切衆生悉有佛

T2216_.59.0106c28:

性一

十一左

同第三十六云。若復説言。一闡提

T2216_.59.0106c29: 人。能生二善根一。生二善根一已相續不レ斷。得二阿耨
T2216_.59.0107a01: 多羅三藐三菩提一故。言三一闡提得二阿耨多羅

T2216_.59.0107a02:

三藐三菩提一。當レ知。是人不レ謗二三寶一

十九右

T2216_.59.0107a03:

我本爲此等

乃至

劑至十人耳者。以上別釋二

T2216_.59.0107a04: 無餘記有餘記一已。以下總釋二爲憐愍○成正
T2216_.59.0107a05: 等覺之文一　況今所願等者。此正釋二以大悲
T2216_.59.0107a06: 願力○而演説法之文一也　且據惡世等者。
T2216_.59.0107a07: 因迹一通妨之意一。密鈔第五云。通釋云。且據三
T2216_.59.0107a08: 濁惡世中弘

宣此經一。方便淺行一途事相之

T2216_.59.0107a09:

迹故。云二一期法事劑至十人耳一

二十
四右

　一期

T2216_.59.0107a10: 者。指二一所期一。不レ謂二一生涯一也。心覺阿遮梨
T2216_.59.0107a11: 須發問云。問。夫一期者。指二傳法師一生涯一
T2216_.59.0107a12: 言二一期一歟。亦以二一時一言二一期一耶。答。期者
T2216_.59.0107a13: 時也何者疏言。此十人以下者。謂倶時發心

T2216_.59.0107a14:

故

云云
已上

灌頂決疑云。一座灌頂云二一期一歟。設

T2216_.59.0107a15: 寧亦云二一生一期一。受職灌頂。是諸佛一大事

T2216_.59.0107a16:

因縁。是故阿遮梨。設一生一期無レ失

云云

此

T2216_.59.0107a17: 中後説無二其謂一歟。一生涯付法。何必可レ謂二
T2216_.59.0107a18: 十人一乎。又最珍鈔云。問。如此等文者。十人
T2216_.59.0107a19: 已下淺近方便之説歟。今經可レ定二實義一。何用二
T2216_.59.0107a20: 權説一乎。傳法灌頂行儀。爲二一人二人一授レ之。
T2216_.59.0107a21: 尚不レ及二四五人一。大師等何不レ依二實説一用二世
T2216_.59.0107a22: 諦義一乎。答。證者化導不レ可レ有レ限也。對レ之
T2216_.59.0107a23: 以二惡世弘通一名二世諦曼荼羅一也。於二惡世行
T2216_.59.0107a24: 儀一者可レ守レ之。故其淺近之儀。於二惡世一是實
T2216_.59.0107a25: 義也。故大師等十人已下之内。猶於二一二人一
T2216_.59.0107a26: 也。總今經淺略之説。非二權教浮僞之義一也。

T2216_.59.0107a27:

即二世諦方便一。令レ階二實義一也

云云
已上

T2216_.59.0107a28:

從此以下第二句

乃至

爲曼荼羅也者。此釋二

T2216_.59.0107a29: 第二段一也總意云。限レ人簡レ衆有二二所由一。一
T2216_.59.0107b01: 淺行遮梨不堪故。上釋云。過レ此已外。恐二阿

T2216_.59.0107b02:

遮梨心行有

所レ不レ周

云云

又云。且據二惡世弘

T2216_.59.0107b03: 經淺行之一迹一故。云三一期法事劑至二十人一

T2216_.59.0107b04:

耳

三十
一右

即此意也。二信二此法一者太少故。以下

T2216_.59.0107b05: 經釋約二此意一也　若諸衆生等者。釋無大乘
T2216_.59.0107b06: 宿習句一　於此祕密乘等者。釋一未曾思惟眞
T2216_.59.0107b07: 言乘行句一　則造次等者。釋二彼不能少分見
T2216_.59.0107b08: 聞歡喜信受句一。少分者。即造次義也。造次者
T2216_.59.0107b09: 忽義假義。先世未二曾思惟一。而今世忽始見聞
T2216_.59.0107b10: 之云二少分見聞一。釋二造次聞之一也。造次急遽。
T2216_.59.0107b11: 猶レ言二草次一。皆迫促不レ暇之意。故云二急邃一也。

T2216_.59.0107b12:

論語第二

里仁篇

曰。君子無二終レ食之間違

仁。

T2216_.59.0107b13: 造次必於レ是。顛沛必於レ是。注馬融曰。造次急

T2216_.59.0107b14:

遽也

已上

　若傳法人等者。正釋二限人簡衆之

T2216_.59.0107b15:

所以一也　故法華云者。法華經第三

藥草喩
品第五

云。

T2216_.59.0107b16:

有智若聞則能信解。無智疑悔則爲二永失一

已

T2216_.59.0107b17:

上

　十方世界等者。六十華嚴經第七云。世

T2216_.59.0107b18: 間一切諸凡夫信二是法一者。甚難レ得レ思

惟無
T2216_.59.0107b19: 量諸善法一。本有因力故能信。一切世界諸群
T2216_.59.0107b20: 生。尠有レ欲

求聲聞道一。求二縁覺一者轉復少。求二
T2216_.59.0107b21: 大乘一者甚希有。求二大乘者猶爲レ易。能信二是
T2216_.59.0107b22: 法一爲二甚難一。況能受持正憶念。如レ説修行眞

T2216_.59.0107b23:

實解

二十
八右

五教章中引二此經文一釋云。良由二此

T2216_.59.0107b24: 法出レ情難レ信。是故聖者。將二彼三乘一對比決

T2216_.59.0107b25:

レ之

二十
五右

依二此釋一。大乘者三乘中菩薩乘也。是

T2216_.59.0107b26: 法者華嚴一乘也。又法華遊意云。一切衆生
T2216_.59.0107b27: 無始已來。多起二十惡業一。少有二人天之因一。起二
T2216_.59.0107b28: 人天因一尚少。求二二乘一者轉希。學二佛道一者彌

T2216_.59.0107b29:

復難レ得

下之十
九左

此中佛道者。指二法華一也。今疏

T2216_.59.0107c01: 釋意。大乘者指二顯教四宗大乘一。此法者指二眞
T2216_.59.0107c02: 言教一也。攝眞實經下卷云。此祕密法難得難
T2216_.59.0107c03: レ遇。設使得レ遇信心難レ生。汝等大衆。於無量

T2216_.59.0107c04:

劫一。積功累レ徳。今得二是法一

二十
二右

可レ思レ之　以

T2216_.59.0107c05: 普眼等者。如來以二普眼一觀二十方世界一。堪レ受二
T2216_.59.0107c06: 此法一者。猶如二須彌一塵大海一滴一。最以爲
T2216_.59.0107c07: レ難。莫二敢忽緒一　既將護彼意等者。釋二又金
T2216_.59.0107c08: 剛薩埵等文一。於レ中有レ二。初總釋二大意一。後所
T2216_.59.0107c09: 云無量門下。逐難別解。彼意者。指二末世傳法
T2216_.59.0107c10: 之人一。若佛不三略制二名數一者。末世阿遮梨恣
T2216_.59.0107c11: 非器授レ法。是故將

護彼意一。當レ時説レ之也
T2216_.59.0107c12: 所云無量等者。逐難別解。就レ中有レ二。一別
T2216_.59.0107c13: 解二無量門進趣句一。二所云略此下。別解限此
T2216_.59.0107c14: 造立名數句一　　兼釋者。當段正意明二往昔進
T2216_.59.0107c15: 趣因縁一。故對レ彼云二兼釋曼荼羅一也　輪圓輻
T2216_.59.0107c16: 湊者。密鈔五云。言二輪圓輻輳一者。以レ喩顯法。
T2216_.59.0107c17: 輪即車輪。圓謂圓滿。轂輻輞等相圓滿故。輻
T2216_.59.0107c18: 輳者歸會也。謂衆輻歸

依於轂一也。老子云。
T2216_.59.0107c19: 三十輻共二一轂一。當二其無一有二車之用一。今借喩下
T2216_.59.0107c20: 此曼荼羅三重法界門。罔

不レ歸

輳於大日心
T2216_.59.0107c21: 王一。使下三乘五乘一切衆生。普門進趣。皆輳中

T2216_.59.0107c22:

中胎大空之處上。故曰二輪圓輻輳一也

二十
四右

四曼

T2216_.59.0107c23: 義云。輪圓者。且如下車輪轂輞輻具。而後成二

T2216_.59.0107c24:

一輪一。闕二一物一者不

輪。故云二具足一

二右

世流

T2216_.59.0107c25: 布本作二湊字一。湊與レ輳通

T2216_.59.0107c26:

所云略此造立

乃至

數之略也者。此明二二種

T2216_.59.0107c27: 略一。一名略。阿字五轉字輪百明也五轉百字。
T2216_.59.0107c28: 聲名故云二名略一也。二數略。八葉壇十人限
T2216_.59.0107c29: 也。八葉十人。數法故云二數略一也。總意云。凡
T2216_.59.0108a01: 略有二三義一。一略取義。衆多法中。別略

取要
T2216_.59.0108a02: 法一故。二略却義。衆多法中。別略

却無要法一
T2216_.59.0108a03: 故。三略攝義。衆多法門略

攝一法中一故。第
T2216_.59.0108a04: 十五云。今於二一言一亦具二一切義味一故名二略

T2216_.59.0108a05:

説一也

四右

當段名數二略。即第三義意也。故

T2216_.59.0108a06: 雖レ云レ略。而不レ妨レ廣。第三勸屬阿遮梨文。依
T2216_.59.0108a07: レ之起也。問。且以二無極大悲一而制二十人限數一。
T2216_.59.0108a08: 其意如何。答。此有二多意一。一謂信二此法一者。猶

T2216_.59.0108a09: 如塵滴一故。雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一
T2216_.59.0108a10: 制二十人限一也。二謂淺行阿遮梨心行不周故。
T2216_.59.0108a11: 雖レ不レ可レ及二十人一。以二無極大悲一制二十人限一
T2216_.59.0108a12: 也。三謂無極大悲者。平等慈悲也。平等慈悲
T2216_.59.0108a13: 不レ可レ簡レ人故。雖レ制二十人限一。而廣被二一切衆
T2216_.59.0108a14: 生一。若別指二十人名體一者。不レ可レ通二一切一。十人
T2216_.59.0108a15: 之限是被レ總故。道機能熟之人。誰不レ入二十
T2216_.59.0108a16: 人限一乎。乃至雖二道機未

熟。而一切衆生悉
T2216_.59.0108a17: 具二佛性一故。一切衆生。無レ非二無上菩提法器一。
T2216_.59.0108a18: 是故十人之中。略

攝一切衆生一故。云下以二無
T2216_.59.0108a19: 極大悲一制中十人之限上也。四謂十者即表二無
T2216_.59.0108a20: 盡一。非二情謂十一。故云下以二無極大悲一制中十人之
T2216_.59.0108a21: 限上也

T2216_.59.0108a22:

然其學者

乃至

無所益也者。此一段文。可レ安二

T2216_.59.0108a23: 上是故説爲曼荼羅也之下一。而今爛脱。學者
T2216_.59.0108a24: 知レ之。密鈔五云。疏然其學等者。謂此行人。
T2216_.59.0108a25: 於曼荼羅中一。隨レ得二一法一。即是普入二一切諸
T2216_.59.0108a26: 總持門一。既爾豈不レ違下上文引二入法界品一。善
T2216_.59.0108a27: 知識各各於一一法門一通達無レ際。然亦互不中
T2216_.59.0108a28: 相知一。答。前約漸修一。此約二頓悟一。又前是行布。
T2216_.59.0108a29: 此文圓融。亦可前一一徳藏。皆到二極無等比
T2216_.59.0108b01: 無過上味一。互不二相知一。即各遍二法界一。今此文
T2216_.59.0108b02: 如下從二一門一見レ王。即是遍入中千門萬戸上。同遍二
T2216_.59.0108b03: 法界一。又前約二異門一故。互不二相知一。此約二當門一。

T2216_.59.0108b04:

得二互相見一故不二相違一也

二十
四左

私案。上文約二果

T2216_.59.0108b05: 地一。此文約二因地一。相望別故。兩釋非二相違一
T2216_.59.0108b06: 也

T2216_.59.0108b07:

故第三句

乃至

如言而解也者。此中故字有

T2216_.59.0108b08: レ意。謂以二無極大悲一。制二十人之限一。故雖レ立二數
T2216_.59.0108b09: 限一。非二惡取捨意一。故第三句明二略不

礙レ廣也。
T2216_.59.0108b10: 此中自有二二意一。一謂造立下。傳法灌頂雖
T2216_.59.0108b11: レ限二十人一。結縁灌頂廣被二一切一。故云二不礙於
T2216_.59.0108b12: 廣一也。二復次如人下。傳法灌頂亦不レ限二十
T2216_.59.0108b13: 人一。故云二不礙廣一也。二段釋相其意明也　初

T2216_.59.0108b14:

中擧手低頭一念隨喜者。法華經第一

方便品

T2216_.59.0108b15: 云。或復但合掌。乃至擧二一手一。或復少低レ頭。
T2216_.59.0108b16: 以レ此供

養像一。漸見二無量佛一。自成二無上道一。廣

T2216_.59.0108b17:

度二無數衆一入二無餘涅槃一

已上

同第四

法師品
第十

云。

T2216_.59.0108b18: 乃至一念隨喜者。我皆與二授記一。當レ得二阿耨

T2216_.59.0108b19:

多羅三藐三菩提一

已上

義疏第四云。問。低レ頭

T2216_.59.0108b20: 擧レ手善云何成佛。答。昔竺道生。著二善不受
T2216_.59.0108b21: 報論一明。一毫之善。並皆成佛不レ受二生死之
T2216_.59.0108b22: 報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。成論師云。一念
T2216_.59.0108b23: 善有二習報兩因一。報因則感二於人天一。習因牽
T2216_.59.0108b24: レ性相生作レ佛○問。人天善根既是有所得。云
T2216_.59.0108b25: 何此經明二皆成佛一耶。答。人天善根蓋是得
T2216_.59.0108b26: レ佛之遠縁。故云二成佛一耳。大品明二其近一不
T2216_.59.0108b27: レ取二其遠一。故無所得善能動能出。有所得善

T2216_.59.0108b28:

不動不出。此經近遠通説故。竝云二成佛一

下之
二十

T2216_.59.0108b29:

三
左

　具支灌頂者。心覺阿遮梨鈔云。具支灌

T2216_.59.0108c01: 頂者。是事業灌頂也。先令二弟子七日以來誠
T2216_.59.0108c02: 心禮悔一之類。及令レ辨二諸供物香華一之類。縁
T2216_.59.0108c03: 壇所二灌頂一衆事。一一令二具作一。以レ之名二具支
T2216_.59.0108c04: 灌頂一也。問。言二具支一受明灌頂歟傳法灌頂
T2216_.59.0108c05: 歟。答。若於二受明一若於二傳法一。具

足支分一所

T2216_.59.0108c06:

レ修灌頂名曰二具支一也

云云
已上

　繋珠等者。法華

T2216_.59.0108c07:

經第四

五百弟子
授記品

云。譬如下有レ人至二親友家一醉

T2216_.59.0108c08: レ酒而臥。是時親友官事當レ行。以二無價寶珠一。
T2216_.59.0108c09: 繋二其衣裏一。與レ之而去。其人醉臥都不二覺知一。
T2216_.59.0108c10: 起已遊行到二於他國一。爲二衣食一故勤力求索甚
T2216_.59.0108c11: 大艱難。若少有レ所レ得。便以爲レ足。於レ後親友
T2216_.59.0108c12: 會遇見レ之而作二是言一○於二某年日月一。以二無

T2216_.59.0108c13:

價寶珠一繋下汝衣裏上

已上

首楞嚴經第第四云。勝

T2216_.59.0108c14: 淨明心本周二法界一。不二從レ人得一。何籍二劬勞一肯二
T2216_.59.0108c15: 綮修證一。譬如下有レ人於二自衣中一繋二如意珠一不二
T2216_.59.0108c16: 自覺知一。窮

露他方一乞食馳走上。雖二實貧窮一珠
T2216_.59.0108c17: 不二曾失一。忽有二智者一指

示其珠一。所願從レ心致二

T2216_.59.0108c18:

大饒富一。方悟三神珠非二從レ外得一

八右

般若寺疏

T2216_.59.0108c19: 鈔第一云。繋珠者如二法華經中一。昔値二十六王
T2216_.59.0108c20: 子化一。繋二菩提心寶珠一。毒鼓者。如三首楞嚴三

T2216_.59.0108c21:

昧經説二其因縁一也

六十
一右

但毒鼓喩。涅槃經説。

T2216_.59.0108c22: 具如二住心品鈔記一。密鈔二云。涅槃經如來性
T2216_.59.0108c23: 品云。譬如下有レ人以二雜毒藥一用塗二大鼓一。於二衆
T2216_.59.0108c24: 人中一撃レ之發レ聲。雖レ無二心欲

聞。聞レ之皆死。
T2216_.59.0108c25: 唯除中一人不横死者上。鼓合二涅槃一。死喩二滅惑一。

T2216_.59.0108c26:

不横死者喩二一闡提一

四十
一左

　豈當已乎者。密

T2216_.59.0108c27: 鈔第五云。豈者不可也。已者休也。不レ可二休

T2216_.59.0108c28:

置一矣

二十
五右

　後釋中迴轉密意者。擇地造壇一

T2216_.59.0108c29: 一有二深祕意一。外現二有相淺近之相一。内存二祕
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意一。故云二迴轉密意等一也。今制二十
T2216_.59.0109a02: 人之限一。是乃約二事業壇世諦曼荼羅一耳。然深
T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開

發本地曼荼羅一。而其度レ人多
T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘二能覆方便一。而可レ忘二如來密意一
T2216_.59.0109a05: 乎

T2216_.59.0109a06:

大日經疏演奧鈔第十

畢

T2216_.59.0109a07:
T2216_.59.0109a08:

T2216_.59.0109a09:

大日經疏演奧鈔第十一

本

T2216_.59.0109a10:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述
T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0109a13:

疏第五卷

釋經一
具縁品

T2216_.59.0109a14: 偈云持眞言等者。弟子支分中大有レ二。一
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋レ之。二護持建立方
T2216_.59.0109a16: 便。自レ此以後釋レ之。對二彼應度文一云二弟子支
T2216_.59.0109a17: 分中等一也。一段經文大分爲レ二。初二十行
T2216_.59.0109a18: 偈。説二護持弟子次第行儀一。後一段長行文。
T2216_.59.0109a19: 説二所授戒相一至第六夜等者。明二第六日夜

T2216_.59.0109a20:

行事一。其晝行事者。瞿醯經上

召請品

云。一日已

T2216_.59.0109a21: 前。於二晨朝一看二日出一。方著レ表而記。以レ心布

T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位一。依二其本法所説一。飮食如法淨潔。

T2216_.59.0109a23:

意所二愛樂一。自及弟子應レ喫二其食一

八右

此文次

T2216_.59.0109a24: 説二夜行事一云。於二日沒時一。澡浴清淨著二淨白
T2216_.59.0109a25: 衣一。及與二弟子一持二諸供具一。詣二前所淨曼荼羅

T2216_.59.0109a26:

處一

已上

當段意同二此文一。但當經。第四日造二白

T2216_.59.0109a27: 檀曼荼羅一故。云二如前所造白檀漫荼羅處一。瞿
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未レ造二彼白檀
T2216_.59.0109a29: 壇一。故只云二漫荼羅處一不レ云二白檀一也　當如
T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至二第
T2216_.59.0109b02: 六夜一詣二前白檀曼荼羅處一。當二如法作一。於二攝
T2216_.59.0109b03: 受前一。亦加二澡浴加護持誦一。於二供養前一。加二菩

T2216_.59.0109b04:

提心一

云云

今依二安然意一。當段疏釋。護持建立

T2216_.59.0109b05: 方便中。出二十四事一。其中澡浴清淨加持自身
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經
T2216_.59.0109b07: 文雖レ不レ出レ之。準二餘處説一。疏家加

釋之一也
T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如レ法
T2216_.59.0109b09: 加

持自身道場一者。如二上警發地神之時。五
T2216_.59.0109b10: 輪持レ身三輪成

地也。其護二弟子一如二下文灌
T2216_.59.0109b11: 頂時一者。如下供養持誦竟喚

入弟子一灑淨。觀二
T2216_.59.0109b12: 弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。心置二

阿
T2216_.59.0109b13: 字一便同二大日一。以二三三昧耶印一如レ次置二頂心
T2216_.59.0109b14: 臍一。轉二

阿一爲二

縛一。結二薩埵印一印二諸支分一。

T2216_.59.0109b15:

所謂五處等上也

已上

嘉會壇第一注

解當段

T2216_.59.0109b16: 文一云。私若出二次第一者。加持自身法。先初字
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護
T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加

持自身一法

T2216_.59.0109b19:

也

如前五
日法

加持道場地法。現前羅字淨

除過患一。

T2216_.59.0109b20: 起二三輪一等觀。是加持道場法也。加持弟子
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚

入弟
T2216_.59.0109b22: 子一灑淨。觀二弟子身一作二五輪一。以二五字一持レ之。
T2216_.59.0109b23: 心置二

T2216_.59.0109b24:

已上

　如

T2216_.59.0109b25: 下文等者。指二第八卷所釋引入受者作法一也
T2216_.59.0109b26: 　時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引二當段文一注
T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如レ前。先觀

作寶蓮華臺寶王
T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊一。而不動去レ垢。及請

召
T2216_.59.0109b29: 衆聖一。示二三昧耶一。奉

獻閼伽一。幷修二五供普供
T2216_.59.0109c01: 法一然後又觀二白檀位諸尊一。與二密印一相應。持二

T2216_.59.0109c02:

彼眞言一而安誦

已上

次第法則此釋委悉。請

T2216_.59.0109c03: 召聖衆法。當段雖レ不レ出レ之。理必可レ有レ之。依
T2216_.59.0109c04: レ之瞿醯上云。各以二部心眞言一奉請。加

持諸

T2216_.59.0109c05:

香華乃至飮食一。而用供養

八左

部心眞言者。

T2216_.59.0109c06: 指二三部心眞言一歟。或又白檀八位尊眞言。各
T2216_.59.0109c07: 加二召請句一可レ用レ之歟。具支灌頂第三云。諸
T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉

請釋迦文殊彌勒三尊一。而普
T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用二此三
T2216_.59.0109c10: 尊一○豈更用二應化佛儀一○今於二白檀前一。宜

T2216_.59.0109c11:

レ請二壇中八位諸尊一

已上

嘉會壇第二云。次應

T2216_.59.0109c12: レ請二三師及傳戒師一。義釋雖レ無二此請師文一。而

T2216_.59.0109c13:

今準二行儀一出レ之

已上

義操･法全幷本朝諸師

T2216_.59.0109c14: 三昧耶戒儀中。請二三師五師六師等一。其文令三
T2216_.59.0109c15: 準

據普賢觀･心地觀經等所説一也。安公宜
T2216_.59.0109c16: 請二白檀位八尊一者。誠叶二經説一歟。但是胎藏
T2216_.59.0109c17: 要尊。非二兩部通用一故。常途戒儀不レ載レ之歟
T2216_.59.0109c18: 　觀白檀等者。明二手按持誦法一　密印者。
T2216_.59.0109c19: 舒二五指一按レ地。如二警發地神印一。爲レ説二此義一。
T2216_.59.0109c20: 次引二瞿醯文一。是彼經上召請品文也。具文云。
T2216_.59.0109c21: 初次於二中央一。以二白檀塗香一作二圓漫荼羅一。量
T2216_.59.0109c22: 十二指。爲二漫荼羅主座一。故即以レ手按レ上。誦二
T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍一。一誦一按乃至二七遍一。次復心念
T2216_.59.0109c24: 及稱二名號一。諸大尊等。亦爲作二前香漫荼羅一

T2216_.59.0109c25:

已上

諸大尊者。當二經七位尊一

除中胎
大日

也。問。按

T2216_.59.0109c26: レ地誦二眞言一之法。是名二受持地一。既在二第五日一
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作レ之耶。答。私案レ之。第五日所
T2216_.59.0109c28: レ作。爲レ令二地堅固一也。第四卷釋二受持地眞言一

T2216_.59.0109c29:

云。令レ得二安固不動一

已上

又云。能令三畢竟不二

T2216_.59.0110a01:

傾動一

已上

今第六日所レ作。爲レ令三弟子柔二軟其

T2216_.59.0110a02: 心一也。智論第八釋二六種震動相一云。是故世

T2216_.59.0110a03:

尊。動二此大地一。令二皆柔軟一心得二利益一

十二右

準

T2216_.59.0110a04: 而思レ之。以レ何知者。前五日明二作壇法一。第六
T2216_.59.0110a05: 日明二弟子法一故也。問。以上釋二經持眞言行
T2216_.59.0110a06: 者如是攝受已二句一歟如何。答。一義云。釋二
T2216_.59.0110a07: 彼二句一。其故初牒レ文云二偈云持眞言行者一。
T2216_.59.0110a08: 作二此釋一故也。持者加持。眞言行者者弟子
T2216_.59.0110a09: 也。持二眞言行者一訓レ之。指二此句一次云二如是攝

T2216_.59.0110a10:

受已一也

此義
不爾

一義云。不レ釋二彼二句一。持眞言行

T2216_.59.0110a11: 者。阿闍梨也。上經云二持眞言行者次發悲念
T2216_.59.0110a12: 心一。即第四釋云二阿闍梨一。今亦如レ是。如是攝
T2216_.59.0110a13: 受已者。次上經説二弟子應度相一云。復次於餘

T2216_.59.0110a14:

日攝受應度人若弟子信心○如是應攝取

已

T2216_.59.0110a15:

上

又云。彼阿闍梨。亦當下以二大悲心一立中如レ是

T2216_.59.0110a16: 誓願一。爲レ度二無餘衆生界一故。應下當攝

受彼無

T2216_.59.0110a17:

量衆生一作中菩提種子因縁上

已上

指二此等經文一。

T2216_.59.0110a18: 云二如是攝受已一。但初偈云。持眞言行者者。
T2216_.59.0110a19: 牒二偈初一句一。示二其起盡一。從レ是以後。明弟子
T2216_.59.0110a20: 支分中護持建立方便至第六夜以下。爲レ釋二
T2216_.59.0110a21: 命彼三自歸文一。疏主豫明二其前方便一也。若經

T2216_.59.0110a22:

釋配屬。以下釋可レ屬二命彼三自歸句一也

此義
爲善

T2216_.59.0110a23: 　次當爲諸弟子等者。以下正明二受戒法一。
T2216_.59.0110a24: 此中有二多門一。具支灌頂第四云。第六日修二三

T2216_.59.0110a25:

摩耶戒一。十四種事

已上

又云。經文次有二攝受

T2216_.59.0110a26: 三歸悔罪供養授戒齒木臂線慰喩好相勸發

T2216_.59.0110a27:

十事一

具如經
文云云

初文授戒以前。加二澡浴清淨等四

T2216_.59.0110a28: 事一。故云二十四事一。後文約二正作法一故云二十事一
T2216_.59.0110a29: 也。又持誦不同第一云。授二三昧耶戒一法。初

T2216_.59.0110b01:

爲二諸弟子一説法開導

一

教二彼三歸一

二

懺三悔先

T2216_.59.0110b02:

罪一

三

發二菩提心一

四

皆如二供養法説一

云云

此文

T2216_.59.0110b03: 加二發菩提心一。經雖レ不レ説レ之。疏家加

釋之一
T2216_.59.0110b04: 故。又疏家準二瞿醯説一。加

釋後供養法一。仍經
T2216_.59.0110b05: 説外加

増二事一。彼此總合爲二十二事一。以下疏
T2216_.59.0110b06: 釋。可三次第配

屬之一也。凡入

佛法一以レ戒爲二
T2216_.59.0110b07: 先導一。故最初授レ戒以成二法器一。然後應下入兩

T2216_.59.0110b08:

部密壇一習中定慧法門上

胎藏定
金剛慧

守護國界經第九

T2216_.59.0110b09: 云。其阿闍梨爲二入壇者一。先當下授

與三昧耶

T2216_.59.0110b10:

戒一以爲二先導一然後灌頂上

六左

遺教經云。依

因

T2216_.59.0110b11:

此戒一。得レ生二諸禪定及滅苦智慧一

二右

智論第

T2216_.59.0110b12: 二十二云。譬如二百穀藥木依レ地而生一。持戒清

T2216_.59.0110b13:

淨。能生

長諸禪定實相智慧一

十九右

理趣釋

T2216_.59.0110b14: 云。初中後善者○初善者増上戒學。中善者

T2216_.59.0110b15:

増上心學

定也

後善者増上慧學

已上

況復自宗

T2216_.59.0110b16: 修行。一印一契。皆是心佛衆生三密平等法
T2216_.59.0110b17: 門也。故非三先住二三平等句法門一。則所修三
T2216_.59.0110b18: 密。非二是平等法門一。故最初授二三昧耶戒一。使
T2216_.59.0110b19: レ安

住生佛平等心地一也。上經云二身語意平
T2216_.59.0110b20: 等句法門一疏云二平等法門則此經大意一也。留
T2216_.59.0110b21: レ意思レ之　隨順説法等者。第一明二説法開
T2216_.59.0110b22: 導一。若欲レ授レ戒。先可二説法開導一。説法開導者。
T2216_.59.0110b23: 具支灌頂第三云。私謂。此中式戒儀云。夫欲下
T2216_.59.0110b24: 超二有流海一達中本無生岸上。要先捨レ惡進レ善。捨
T2216_.59.0110b25: レ惡者調二身口意一。進レ善者專修二戒定慧一。慧者
T2216_.59.0110b26: 即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲
T2216_.59.0110b27: レ入二此二門一者。要籍二正戒一以爲二根本一。而是三

T2216_.59.0110b28:

門。如二世

伊字一。闕レ一不可

已上

大師三昧耶

T2216_.59.0110b29: 戒序。玄靜阿闍梨胎藏受菩薩戒儀嘉會壇
T2216_.59.0110c01: 第二等。廣載二説法開導文一。依繁不レ引　教
T2216_.59.0110c02: 彼三自歸依者。第二明二三歸法。是釋二命彼三
T2216_.59.0110c03: 自歸句一也。三自歸者歸依三寶也。如二第十七
T2216_.59.0110c04: 云一。初授二此戒一時。阿闍梨先當三授

與三歸一。此
T2216_.59.0110c05: 中三歸者。即常住祕密之三寶。非三是法僧別

T2216_.59.0110c06:

住同二於有餘不了義經一

二十
二左

問。常住祕密三

T2216_.59.0110c07: 寶者。是諸大乘所宗一體三寶歟。答。不レ爾。
T2216_.59.0110c08: 是密家不共三寶也。謂三寶者。佛蓮金三部。
T2216_.59.0110c09: 如レ次佛法僧也。亦則身口意三密也。是此三
T2216_.59.0110c10: 部三密常住不變故。名二常住三寶一也。復次三
T2216_.59.0110c11: 大各有二三寶一
T2216_.59.0110c12: 　　┌地┐
T2216_.59.0110c13: 　　│水├佛─有體有色故
T2216_.59.0110c14: 體大┤火┘
T2216_.59.0110c15: 　　│風┬法─言説故
T2216_.59.0110c16: 　　│空┘
T2216_.59.0110c17: 　　└識──僧─味和合故
T2216_.59.0110c18: 　　┌大　佛　　　　　┌身　佛
T2216_.59.0110c19: 相大┤三　僧　　　用大┤口　法
T2216_.59.0110c20: 　　│法　法　　　　　└意　僧
T2216_.59.0110c21: 　　└羯　通三
T2216_.59.0110c22: 如レ此三部三大。皆差而無差。無差而差故。
T2216_.59.0110c23: 非二法僧別住一也。問。若爾第十七次文。何讓二
T2216_.59.0110c24: 涅槃鴦掘一乎。彼二經是顯非レ密故。答。此有二
T2216_.59.0110c25: 二意一。一云是準例也。非二正讓レ彼。謂彼等經
T2216_.59.0110c26: 分

別一體別相之異一故。今亦例レ彼。應レ分

別
T2216_.59.0110c27: 同別一。二云。彼二經亦含二密意一故。故涅槃文字

T2216_.59.0110c28:

品。就レ明二

字字義一云。阿

短

者不二破壞一故。不

T2216_.59.0110c29: 破壞者名曰二三寶一。譬如二金剛一○又復阿者。

T2216_.59.0110c30:

名爲二功徳一。功徳者即是三寶。是故名レ阿

南本八
十九左

T2216_.59.0111a01:

字者非二是六大一乎。四曼三密不レ出二

字一
T2216_.59.0111a02: 故。爾則彼經亦密含二祕意一。故非二相違一。若準
T2216_.59.0111a03: レ顯而釋者。祕密者如下法華指二如理一云中祕密上
T2216_.59.0111a04: 也。法界次第上云。大聖初成二正覺一。方因二提
T2216_.59.0111a05: 謂長者一開

授三歸之戒一。翻レ邪歸レ正。以爲二入
T2216_.59.0111a06: 聖之根本一。三乘行者歸レ宗進行。此爲二初首一
T2216_.59.0111a07: 也。三歸之用。正破二三邪一濟二三塗一。攝三乘一
T2216_.59.0111a08: 出二三有一。佛法以二此三歸一爲レ本。通發二一切戒

T2216_.59.0111a09:

品及出世善法一。豈同二十善之舊法乎

十六七

T2216_.59.0111a10: 懺悔先罪者。第三明二悔罪法一。是釋二經令説
T2216_.59.0111a11: 悔先罪句一也。凡懺悔有二事理異一。涅槃經第
T2216_.59.0111a12: 十七。明二闍王懺悔相一。耆婆所レ教是事懺悔
T2216_.59.0111a13: 也。如來所レ説是理懺悔也。其文太廣。披レ文
T2216_.59.0111a14: 悉之。次懺悔得名者。不思議疏云。懺者此
T2216_.59.0111a15: 云二請受一也。悔者解也。言對二諸佛菩薩等一請
T2216_.59.0111a16: 受。解

散於罪障一也。復次在レ身云レ懺。在レ心云
T2216_.59.0111a17: レ悔。所謂身心發動。慚

愧懺

悔先罪一也。故涅

T2216_.59.0111a18:

槃經云。心悔熱故遍體生レ瘡

下之二
十六

一切經音

T2216_.59.0111a19:

義曰。懺除

懺梵音也。具云賢聖戒清淨僧受
懺摩。此云請忍。謂請悔過已上

行願品

T2216_.59.0111a20: 疏第四云。懺者梵具云二懺摩一。此云二悔過一。若
T2216_.59.0111a21: 別説者。懺名レ陳

露先罪一。悔名二改レ往修

來。
T2216_.59.0111a22: 除二惡業障一成二淨戒善一。是故文中偏名二懺業一。

T2216_.59.0111a23:

實則三障四障。無レ不二皆懺一

初右

翻譯名義集

T2216_.59.0111a24: 第四云。懺摩此翻二悔過一。義淨師云。懺摩西音
T2216_.59.0111a25: 忍義。西國人誤觸レ身云二懺摩一。意是請レ恕願
T2216_.59.0111a26: 勿二瞋責一。此方誤傳久矣。難レ可二改張一。應法師
T2216_.59.0111a27: 云。懺訛略也。書無二懺字一。正云二 k@sa

叉

摩一。此
T2216_.59.0111a28: 云レ忍。謂容二恕我罪一也。天台光明釋二懺悔品一
T2216_.59.0111a29: 不レ辨二華梵一。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。
T2216_.59.0111b01: 如世下人得二罪於王一伏欵順從不中敢違逆上。不
T2216_.59.0111b02: 逆爲レ伏。順從爲レ首。行人亦爾。伏二三寶足下一。
T2216_.59.0111b03: 正順二道理一不敢作

非。故名二懺悔一。又懺名二白
T2216_.59.0111b04: 法一。悔名二黒法一。黒法須二悔而勿

作。白法須二企
T2216_.59.0111b05: 而尚

之。取捨合論。故言二懺悔一。又懺名レ修レ來。
T2216_.59.0111b06: 悔名レ改レ往。往日所作不善法。鄙而惡レ之。故
T2216_.59.0111b07: 名爲レ悔。往日所棄一切善法。今日已去。誓願
T2216_.59.0111b08: 勤修。故名爲レ懺。棄レ往求レ來。故名二懺悔一。又懺
T2216_.59.0111b09: 名レ披

陳衆失一。發

露過咎一不二敢隱諱一。悔名
T2216_.59.0111b10: レ斷二相續心一。厭悔捨離能作所作。合棄故言二
T2216_.59.0111b11: 懺悔一。又懺者名慚。悔者名レ愧。慚則慚レ天。愧
T2216_.59.0111b12: 則愧レ人。人見二其顯一天見二其冥一。冥細顯麁。麁

T2216_.59.0111b13:

細皆惡。故言二懺悔一

三十六

　既懺悔已等者。

T2216_.59.0111b14: 第四明二發菩提心一。當段經雖レ無レ其文一。疏主

T2216_.59.0111b15:

依二餘經説一加

釋之一。蘇悉地經上

持眞言
法品

云。復

T2216_.59.0111b16: 次廣説下制戒持二眞言一法則上。若依二此戒一。不レ久
T2216_.59.0111b17: 當レ獲二一切成就一○應下三時歸

依三寶一。三度
T2216_.59.0111b18: 懺

悔諸餘罪業一。三時發二菩提心一。三時發願

T2216_.59.0111b19:

願

成二勝事一。若如レ是作。述得二成就一

十三右

瞿醯

T2216_.59.0111b20:

經上

簡擇弟
子品

云。先作二護身一。次受二三歸一發二菩提

T2216_.59.0111b21:

心一。若已發者。重更憶念

十左

依二此文一明レ之。若

T2216_.59.0111b22: 經釋配屬者。發菩提心釋。可レ屬二令説悔先罪
T2216_.59.0111b23: 句一。依二懺悔一除二罪障一。罪障若除。本有菩提心
T2216_.59.0111b24: 即時顯發。故如二除レ雲月自顯一也　猶如明珠
T2216_.59.0111b25: 者。涅槃經第十九云。臣聞二佛説一智者有レ二。
T2216_.59.0111b26: 一者不レ造二諸惡一。二者作已懺悔。愚者亦二。
T2216_.59.0111b27: 一者作レ罪。二者覆藏。雖先作

惡。後能發露
T2216_.59.0111b28: 悔已慚愧。更不二敢作一。喩如下濁水置二之明珠一。
T2216_.59.0111b29: 以珠威力一水即爲

清。如二煙雲除月則清明一。

T2216_.59.0111c01:

作惡能悔亦復如レ是

十五六

　次令發菩提心

T2216_.59.0111c02: 等者。金輪儀軌云。教發二菩提心一。授

與佛性

T2216_.59.0111c03:

戒一

二左

受菩提心戒儀

不空

云。弟子某甲等。一

T2216_.59.0111c04: 切佛菩薩。從二今日一以往乃至成二正覺一。誓發二
T2216_.59.0111c05: 菩提心一。有情無邊誓

願度一。福智無邊誓

願
T2216_.59.0111c06: 集一。佛法無邊誓

願學一。如來無邊誓

願事一。無
T2216_.59.0111c07: 上菩提誓

願成一。今所レ發覺心。遠

離諸性相
T2216_.59.0111c08: 蘊界及處等能取所取執一。諸法悉無我平等
T2216_.59.0111c09: 如二虚空一。自心本不生。空性圓寂故。如三諸佛

T2216_.59.0111c10:

菩薩發二大菩提心一。我今如レ是發

已上

發菩提

T2216_.59.0111c11: 心相。具如二住心品經疏説一　皆如供養法
T2216_.59.0111c12: 中所説者。具支灌頂第三云。今撿二供養法中一。
T2216_.59.0111c13: 唯有二九方便中歸依･懺悔･發心伽陀眞言一。故

T2216_.59.0111c14:

知。此中宜レ用二彼文一

已上

持誦不同第一云。私

T2216_.59.0111c15: 云。供養法中別無二此法一。當下用二九方便中三

T2216_.59.0111c16:

法印明一修

之

云云

　次當授與等者。第五明二

T2216_.59.0111c17: 供養法一。是釋二奉塗香華等供養諸聖尊二句一
T2216_.59.0111c18: 也。持誦不同第一云。次當下授塗香華等教

T2216_.59.0111c19:

令四運心供

養諸尊甲

私云。當代一切衆生修
五供等令獻諸尊十二右

嘉會

T2216_.59.0111c20:

壇第二云。次應二運心供養一

其五

義釋云。次當下

T2216_.59.0111c21:

授二與塗香華一教令四運心供

養諸尊甲

云云

行儀

T2216_.59.0111c22: 置二之第二一。今依二釋次第一此處出レ之。文云當
T2216_.59.0111c23: 授塗華一。須三手授二香華一。而準二行儀一。受戒之後。
T2216_.59.0111c24: 更有下授二與五供一之法上。此界雖無二授文一。而今
T2216_.59.0111c25: 依二金剛頂法下文可

出故。此處暫用二行儀運
T2216_.59.0111c26: 心供養之文一。或以二香華一授二弟子手一。運心供
T2216_.59.0111c27: 養亦得。但彼出二摩尼供養眞言一。今且可レ用二

T2216_.59.0111c28:

此界普供養眞言一

已上

問。瞿醯略出等經。唯

T2216_.59.0111c29: 授二弟子一不レ云レ供二諸尊一。當段經疏。云二供養諸
T2216_.59.0112a01: 尊一相違如何。答。具支灌頂第三云。私謂。義
T2216_.59.0112a02: 釋五供供

養諸尊一。是別本法。瞿醯五供加

持
T2216_.59.0112a03: 弟子一。是通行法。然金剛頂。唯授二弟子一不レ云
T2216_.59.0112a04: レ供レ佛。今據二瞿醯補闕品一云。凡隨二所説一切
T2216_.59.0112a05: 法事一非レ遮二増過一。若闕不レ成。又云。殊異之法。

T2216_.59.0112a06:

各依一本法一而作。若不レ説者必不レ應レ作

文

故

T2216_.59.0112a07: 知。今此胎藏。宜須下先用二義釋別法一次用中瞿
T2216_.59.0112a08: 醯通法上。唯金剛頂宜レ用二通法一。彼中不レ説二此
T2216_.59.0112a09: レ作二別法一也　然後爲受等者。第六明二授戒
T2216_.59.0112a10: 法一。是釋二經應授彼三世無障礙智戒二句一也。
T2216_.59.0112a11: 次下經文。佛對

告住無戲論執金剛一。所レ説戒
T2216_.59.0112a12: 法是也。若依二行儀次第一。彼文應二於レ此説一
T2216_.59.0112a13: 別有行儀者。持誦不同第一云。次爲受二三世

T2216_.59.0112a14:

無障礙戒一。別有二行儀一

私云。無畏説一行記。別
有一卷。此中用之已上

T2216_.59.0112a15: 此文無畏説一行記者。指二何書一乎。安然持誦
T2216_.59.0112a16: 不同。玄靜嘉會壇等中。處處引

用行儀文一。嘉
T2216_.59.0112a17: 會壇第二云。此經十萬偈大本。具有下授二此
T2216_.59.0112a18: 戒等一方便一。今未レ到二此土一。然金剛頂中自有二

T2216_.59.0112a19:

授法一。與レ彼不レ殊。當三出

取之一耳

云云

私依二此

T2216_.59.0112a20: 文一。先後文中。處處即引二彼行儀文一足レ之矣

T2216_.59.0112a21:

已上嘉
會壇

此書先後所二引用一行儀文。　與二禪要幷

T2216_.59.0112a22: 心地祕訣一有レ異。可レ尋

見本書一。凡三昧耶戒
T2216_.59.0112a23: 儀數部見行。具支灌頂第三云。今見二目録一都
T2216_.59.0112a24: 有二十本一○此十本中。無畏三藏最上乘受菩
T2216_.59.0112a25: 提心戒及心地祕訣。一行和尚所レ記。及以無
T2216_.59.0112a26: 畏三藏受戒懺悔文。及禪門要法。慧警禪師

T2216_.59.0112a27:

所レ集。此中最要。宜レ用二彼文一

云云

無畏三藏。

T2216_.59.0112a28: 爲二嵩嶽敬賢禪師一。授二祕密修禪要法一。而一行
T2216_.59.0112b01: 記レ之名二心地祕訣一。慧警記レ之名二禪要一。兩本
T2216_.59.0112b02: 大同少異也。彼祕訣慧琳再

詳之一。彼訣終文
T2216_.59.0112b03: 云。京大興善寺沙門慧琳。今再詳勘。頗謂備

T2216_.59.0112b04:

焉

云云

禪要終文云。京西明寺慧警禪師。先

T2216_.59.0112b05:

有二撰集一。今再詳補。頗謂備焉

云云

再詳誰人

T2216_.59.0112b06: 乎可レ尋レ之。但此文意。慧警再詳之意歟。然
T2216_.59.0112b07: 者先集亦是誰乎。若是一行歟。智證些些疑

T2216_.59.0112b08:

文一行禪要

云云

可レ謂二支證一。就レ之案レ之。一行

T2216_.59.0112b09: 所二撰集一。慧琳再詳稱二心地祕訣一。慧警再詳
T2216_.59.0112b10: 號二禪要一歟。又大師三學目録律部中。被レ載二
T2216_.59.0112b11: 禪要幷金剛頂受三昧耶戒儀一卷一。此中三
T2216_.59.0112b12: 昧耶戒儀者。指二何書一乎。若是不空所譯受菩
T2216_.59.0112b13: 提心戒儀歟。將又安然等所引行儀歟。可レ決
T2216_.59.0112b14: レ之。敬賢和上即一行也。見二唐李石續博物志

T2216_.59.0112b15:

一一

七右

。問。彼第十七云。金剛頂中自有二授法一。

T2216_.59.0112b16: 與レ彼不レ殊。當レ出レ之者。是指二無畏所出禪要一
T2216_.59.0112b17: 歟。其故者禪要云。今者且依二金剛頂經一設二

T2216_.59.0112b18:

一方便一。作二斯修行一

云云

心地祕訣云。今依二金

T2216_.59.0112b19:

剛頂經祕密方便修行一

云云

二部共依二金剛頂

T2216_.59.0112b20: 作法一故。彼此符合。爾者當段文別有行儀者。
T2216_.59.0112b21: 可レ謂レ當二禪要一歟如何。答。披二禪要幷祕訣一。受
T2216_.59.0112b22: 戒作法有二二重一。初列二菩薩三聚淨戒四攝十
T2216_.59.0112b23: 無盡戒等一。後諸佛内證無漏清淨戒也。後内
T2216_.59.0112b24: 證無漏戒者。祕密持明爲レ體。金剛頂方便修
T2216_.59.0112b25: 行者指レ之也。然如二第十七所レ釋。十萬偈大

T2216_.59.0112b26:

本有二授戒方便一。其戒相未到此土

云云

與二禪

T2216_.59.0112b27: 要一同異難レ知。安然等所二引用一。受菩提心戒
T2216_.59.0112b28: 行儀歟。尋二本書一悉レ之　菩薩所以發心等
T2216_.59.0112b29: 者。釋二三世無障礙智戒名一。就レ中有レ二。正釋
T2216_.59.0112c01: 三世無障礙智所成。戒能成也。成二三世無障
T2216_.59.0112c02: 礙智一之戒故。名二三世無障礙智戒一也　方便
T2216_.59.0112c03: 學處者。下方便學處品所レ説十善戒也。具支
T2216_.59.0112c04: 灌頂第三云。亦有二十種方便學處一。即十善也

T2216_.59.0112c05:

云云

依レ攝

受此戒一。成

就三世無礙智一故。云二

T2216_.59.0112c06: 皆爲成就如來清淨智慧一也。具支灌頂嘉會
T2216_.59.0112c07: 壇。出二七種戒相一中。爲上方便學處品十戒與二
T2216_.59.0112c08: 無障礙戒一是別上。是七種中初二戒也。私案方
T2216_.59.0112c09: 便學處十戒與二無礙智戒一。約二戒相一者。離二二
T2216_.59.0112c10: 處別説一。約二法體是同戒歟。其故者下釋云。
T2216_.59.0112c11: 幷爲分

別十種方便學處一。然此三世無礙智

T2216_.59.0112c12:

戒

四右

然字所レ指爲二一種戒一也。且又第十七。

T2216_.59.0112c13: 釋二方便學處十善戒一云。佛前説下入二漫荼羅一
T2216_.59.0112c14: 時。爲二弟子一授

戒時。即合レ説二此戒法要一。先
T2216_.59.0112c15: 受二此戒一已住二斯學處一。然後合レ聞二如來祕密

T2216_.59.0112c16:

之行一。此戒未レ造二漫荼羅一前。即合二爲説一也

二
十

T2216_.59.0112c17:

一
右

又云。菩薩戒略有二二種一。一在家二出家。此

T2216_.59.0112c18: 二衆中復有二二種戒一。一自性修行二是制戒。
T2216_.59.0112c19: 今此十戒。是菩薩修行戒也。以二是二是善性一故。

T2216_.59.0112c20:

一切菩薩應レ行レ之

二十
三右

又云。佛前説二入漫荼

T2216_.59.0112c21: 羅一時。爲三正説二入漫荼羅方便一故。未レ及レ説

T2216_.59.0112c22:

レ之。故金剛手騰二前事一復問

二十
一右

此等釋意。入

T2216_.59.0112c23: 漫荼羅前方便。可レ説

授十善戒顯然也。依
T2216_.59.0112c24: レ之玄靜受菩薩戒行儀同嘉會壇小島式。幷
T2216_.59.0112c25: 靜譽闍梨鈔等。第六日戒儀中。列二此十善戒一
T2216_.59.0112c26: 也。平城灌頂文云。十善戒通二五種一。隨二其廣

T2216_.59.0112c27:

狹一有二淺深一耳

云云

御遺誡云。如レ是諸戒。十善

T2216_.59.0112c28:

爲レ本。若上上智觀。即身成佛徑路

云云

可レ思

T2216_.59.0112c29: レ之　又對二乘等者又釋此釋意三世無障
T2216_.59.0113a01: 礙智即戒也。第一云。如二聲聞淨戒一。要由二白
T2216_.59.0113a02: 四羯磨衆縁具足一。方始得レ生。又須二方便一守
T2216_.59.0113a03: 護。如レ防二利刺一。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒
T2216_.59.0113a04: 則不レ如レ是。世世生處恒與倶生。不レ假二受持一。

T2216_.59.0113a05:

常無二失犯一

已上

演密鈔亦引二此文一合二當段釋一

T2216_.59.0113a06:

也　次當授與齒木

乃至

瞿醯中説也者。是

T2216_.59.0113a07: 第七明二齒木法一。釋二經次當授齒木等十句一
T2216_.59.0113a08: 也。此中或前後經文互雜釋。或加

釋他經説一

T2216_.59.0113a09:

也。南海傳

義淨

第一云。其齒木者。梵云二憚哆

T2216_.59.0113a10: 家瑟詫一。憚哆譯レ之爲レ齒。家瑟詫即是其木

T2216_.59.0113a11:

十五右

授二齒木一有二二意一。一令二弟子嚼

之。二

T2216_.59.0113a12: 觀二器非器一。初正作後因作故云レ因也　所以
T2216_.59.0113a13: 爲此法等者。釋下作二此法一之所由上也。於レ中有
T2216_.59.0113a14: レ二。初略釋。後印度國下廣釋。廣釋中　初
T2216_.59.0113a15: 明俗法一中先淨身器者。以二楊枝一令レ除二口
T2216_.59.0113a16: 垢一。諸經要集第二十云。十誦律云。時有二比
T2216_.59.0113a17: 丘一不レ嚼二楊枝一。口中氣臭。白レ佛佛言。聽レ嚼二
T2216_.59.0113a18: 楊枝一。有二五利益一。一口不レ苦。二口不レ臭。三除
T2216_.59.0113a19: レ風。四除二熱病一。五除二痰癊一。復有二五事利益一。一

T2216_.59.0113a20:

除レ風二除レ熱三口味四能食五眼明

三十
五左

薩婆

T2216_.59.0113a21: 多部律攝第十一云。用二齒木一法事亦應レ知。
T2216_.59.0113a22: 謂於二晨旦一嚼

用之一得二五種利一。一決

除熱水一。
T2216_.59.0113a23: 二能蠲二冷癊一。三令二口清淨一。四樂

欲飮食一。五
T2216_.59.0113a24: 能明二眼目一。齒木有二三種一。長者十二指。短者
T2216_.59.0113a25: 八指。二内名レ中○若嚼了已。水洗方棄○此
T2216_.59.0113a26: 由下苾芻於二前生中一曾作中毒蛇上。嚼二齒木一時不
T2216_.59.0113a27: レ洗而棄。有レ蟲附近中レ毒而死。由レ斯世尊。制二

T2216_.59.0113a28:

洗方棄一

八九

釋氏要覽第一云。嚼二楊枝一。僧祇

T2216_.59.0113a29: 律名二齒木一。嚼二一頭一。碎用剔二刷牙齒中滯食一

T2216_.59.0113b01:

也

七十右

南海傳第三云。若依レ俗論レ病。乃有二

T2216_.59.0113b02: 其三種一。謂風熱癊。癊重則與レ痰體同。不レ別

T2216_.59.0113b03:

也

十八左

痰毛韻云。痰徒甘切。液所

以養

筋。

T2216_.59.0113b04:

血濇不レ行。則痰聚二於鬲上一。而手足弱

已上

釋

T2216_.59.0113b05: 氏要覽一引二僧祇律一云。若口有二熱氣及生

T2216_.59.0113b06:

瘡一。應下嚼二楊枝一咽

汁

七十右

　或服呵梨勒者。

T2216_.59.0113b07:

爲レ瀉二宿食一也。最勝王經第九

除病品

云。訶梨

T2216_.59.0113b08: 勒一種具足有二六味一。能除二一切病一無レ忌。藥

T2216_.59.0113b09:

中王

云云十
五左

南海傳第三云。又訶梨勒一。若能毎

T2216_.59.0113b10:

日嚼二一顆一咽レ汁。亦終レ身無レ病

二十右

名義集

T2216_.59.0113b11:

第三云。訶梨勒

新云訶梨怛鶏。此云天主持來。
此果爲藥。功用至多。無所不入

光

T2216_.59.0113b12: 記第十二云。訶梨怛鶏果名。舊云二訶梨勒一訛

T2216_.59.0113b13:

也

十五左

唐本草

蘇恭

曰訶子。又名二訶梨勒一。出二

T2216_.59.0113b14:

交州及廣州一

已上

　今阿闍梨下示二祕法一之

T2216_.59.0113b15: 中。我方當授等者。指二第七日灌頂事一。如二俗
T2216_.59.0113b16: 明日飯食一　佛性醍醐等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0113b17: 云。此是眞言。一切如來無生甘露之珍漿。醍

T2216_.59.0113b18:

醐佛性之妙藥也

云云

可レ思レ之　教汝發菩提

T2216_.59.0113b19: 心者。如二愛敬心一　淨除三業宿障者。如レ除二
T2216_.59.0113b20: 宿食縁一　以三世等者。以二右牙一嚼二彼楊枝一。
T2216_.59.0113b21: 牙爲二三世無礙智戒一。戒者梵云二毘尼一。此翻二
T2216_.59.0113b22: 調伏一。以二前所レ授之無礙智調伏牙一。嚼二諸煩
T2216_.59.0113b23: 惱一之表示也。略出經云。復以摧

破一切衆生

T2216_.59.0113b24:

煩惱隨煩惱一

云云

灌頂軌同レ之。是則以二楊枝一

T2216_.59.0113b25: 喩二煩惱一。以レ牙比二調伏一也。噬玉篇視制切齧
T2216_.59.0113b26: 噬也。易曰。頤中有レ物曰二噬嗑一　欲復以此
T2216_.59.0113b27: 等者。楊枝爲二能治一。過患爲二所治一。如下世以二楊
T2216_.59.0113b28: 枝除二齒垢一身心安穩上。　汝又當淨等者。前
T2216_.59.0113b29: 總約レ除二身心垢一。此別約レ淨二口過一。妄宣

傳法一
T2216_.59.0113c01: 是口過也。密教中殊誡レ之。故別出レ之也。又
T2216_.59.0113c02: 第十七云。此是如來祕藏之要。在二所遊方一不

T2216_.59.0113c03:

レ得二妄宣傳一也

五右

法華第二云。汝舍利弗我

T2216_.59.0113c04:

此法印○在二所遊方一勿二妄宣傳一

譬喩品

疏釋

T2216_.59.0113c05: 依

準此經文一也　明日當貽者。次下所レ出教

T2216_.59.0113c06:

誡偈云。汝等於明日當得大乘生

云云

除一三業

T2216_.59.0113c07: 過患一已成二法器一。是第六日受戒功能也。至二
T2216_.59.0113c08: 第七日一。方得二甘露灌頂一故。云二明日等一也
T2216_.59.0113c09: 不死甘露者。或口傳云。不死者

字。甘露者

T2216_.59.0113c10:

字。示二兩部密言一

不二義

。問。如レ云二噬諸煩惱一

T2216_.59.0113c11: 者。以二楊枝一爲二所治一。如レ云二滌除過患一者。以二
T2216_.59.0113c12: 齒木一爲二能治一。相違如何。答。深教意迷悟不
T2216_.59.0113c13: 二。徳患全收故。云二所治一者皆所治也。云二能
T2216_.59.0113c14: 治者皆能治也。理趣經説二能殺能成一。瑜祇經
T2216_.59.0113c15: 説二能成能斷一。準而知レ之　彼當取優曇等者。
T2216_.59.0113c16: 釋二經若優曇鉢羅等二句。幷端直二字一。優曇
T2216_.59.0113c17: 鉢羅阿説他二木。處處出レ之。略出經第四云。

T2216_.59.0113c18:

烏曇鉢羅阿説他等樹枝。以爲二齒木一

已上

瞿醯

T2216_.59.0113c19: 經上云。先須レ備

具優曇婆羅木或阿修他木一。

T2216_.59.0113c20:

取三無レ病者無二蟲食一。而作二齒木一

已上

阿闍梨灌

T2216_.59.0113c21:

頂軌云。加二持烏曇阿説他一

已上

優曇鉢羅者。

T2216_.59.0113c22:

孔雀經壇場畫像法式云。烏曇跋羅木

此方所
無。宜

T2216_.59.0113c23:

以桑棗木
替之亦得

佛本行集經三十一云。

優

曇

婆

T2216_.59.0113c24:

羅此言二水願一

九右

善見律三。爲二倶那含牟

T2216_.59.0113c25:

尼佛菩提樹一

四

心地觀經六

十六

増一四十四

T2216_.59.0113c26:

十七

十不善品同レ之。演密鈔五。云二優曇鉢羅

T2216_.59.0113c27:

合昏樹一也

二十
六右

非也。尸利沙此云二合昏一。又云二

T2216_.59.0113c28: 合歡一。和名禰無里乃木　阿説他木者。傳教
T2216_.59.0113c29: 大師七日行事鈔中。引二當段文云。阿説他木

T2216_.59.0114a01:

楊樹也

密鈔第五云。阿説他木櫨木也

二十
六右

梵語

T2216_.59.0114a02:

雜名云白楊

阿引殺拏二
合縛云云

小野敦造紙下云。阿説

T2216_.59.0114a03: 他樹此云二無罪樹一。謂繞三匝能滅二罪障一。此菩
T2216_.59.0114a04: 提樹也。又名二畢鉢羅樹一。此云二榕樹一。在二嶺南一

T2216_.59.0114a05:

可レ知

已上

法藏疏云。榕樹畢波羅樹也。一年

T2216_.59.0114a06:

三華

已上

又大乘心地觀經六。云二阿尸婆多

T2216_.59.0114a07:

樹。是毘舍浮佛菩提樹一。觀佛三昧經一

十八

T2216_.59.0114a08: 爲二釋迦佛菩提樹一。阿魯力經。云下阿輸伐駄木

T2216_.59.0114a09:

以二夜合一代上

九右

烏樞瑟麼明王經。云二阿説他

T2216_.59.0114a10: 廣府有レ之。凡阿説他･阿輸陀･阿修他･阿尸婆
T2216_.59.0114a11: 多･阿輸伐駄。皆一種梵語。 &T049271;

切廣略也。心覺

T2216_.59.0114a12:

鈔云。阿説他木事。或云

説字用
悦音

山王院些些疑

T2216_.59.0114a13: 文云。十卷金光明阿説侍多。以二何音一讀二説
T2216_.59.0114a14: 字一。或用二悦音一愚未レ肯レ之。外書悦音多用二其
T2216_.59.0114a15: 訓一。今此梵語何用二悦讀一。或説云。阿説侍之説
T2216_.59.0114a16: 字者。即以二説字本音一讀レ之。令レ知レ不レ可レ用二

T2216_.59.0114a17:

入聲一。此亦如何

已上

　嫞玉

市庸切
嬾也

嫭

胡故切好
貎。楚辭

T2216_.59.0114a18:

曰嫭目宜
笑或作嫮

疏嫞字若濫レ嫭歟。可レ見二證本一也

T2216_.59.0114a19: 不麁不細等者。瞿醯上云。量十二指。非レ麁非

T2216_.59.0114a20:

レ細。灌頂軌云。齒木十指量

已上

僧祇律三十

T2216_.59.0114a21:

四云。極長十六指。極短四指已上

二十
三左

玄應一

T2216_.59.0114a22:

切經音義第十六云。齒木

長者十二指。短者六指
也。多用竭陀羅木。作

T2216_.59.0114a23:

之。今此多用楊枝
爲無此木也十五左

　凡一切量法等者。因明二指

T2216_.59.0114a24: 量一也。指量有二五分七分異説一。檜尾御口訣
T2216_.59.0114a25: 云。言レ指者。大指初分上文稍廣處。是爲二指

T2216_.59.0114a26:

量一也

云云

法三宮金剛界護摩鈔上云。禪林

T2216_.59.0114a27: 云。長十二指者。左大指節。取二横徑一爲二一指

T2216_.59.0114a28:

量一

文

或云。長十二指者六寸也。或云。一指者

T2216_.59.0114a29:

七分也

已上法
三鈔

建立深祕略記云。一指半寸也

T2216_.59.0114b01:

已上

成尊僧都所造。白檀五指量愛染像三寸

T2216_.59.0114b02:

五分

云云

是依二七分説一也。護摩養生鈔云。七

T2216_.59.0114b03:

分相諧歟

云云

私推量云。案二五分七分兩説一。

T2216_.59.0114b04: 取二大拇指上節横量一七分。取二大母指側量一
T2216_.59.0114b05: 五分也。禪林等傳。依二横量一故七分説相諧
T2216_.59.0114b06: 歟。若依二當段文一。取二側量一故五分説可二相諧一
T2216_.59.0114b07: 歟。諸師多用二五分説一也　此二木等者。如二
T2216_.59.0114b08: 上言一。優曇跋羅木。倶那含牟尼佛菩提樹也。

T2216_.59.0114b09:

大孔雀明王經上

十六左

善見律三

十四右

増一

T2216_.59.0114b10:

阿含四十四

十七

心地觀經六

十左

十住毘婆沙

T2216_.59.0114b11:

四

二十右

皆同。又阿説他樹。心地觀經。爲二毘

T2216_.59.0114b12:

舍浮佛菩提樹一。觀佛三昧經一

十八

爲二釋迦佛

T2216_.59.0114b13:

菩提樹一。十住毘婆沙四

二十左

亦同レ之。故云二

T2216_.59.0114b14: 此二木等一也　記木上下等者。釋二經順本末
T2216_.59.0114b15: 三字一。以レ末爲レ上。以レ本爲レ下也。灌頂要鈔引二
T2216_.59.0114b16: 當段文一了云。故知。以二細枝末一爲レ上。以二麁根

T2216_.59.0114b17:

柢一爲レ下也

云云

以香水灌洗者。依二瞿醯説一。

T2216_.59.0114b18:

彼經上云。以二香水一洗已

八左

灌頂軌云。香水

T2216_.59.0114b19:

洗

已上

　又復塗等者。釋二香華以莊嚴句一。瞿醯

T2216_.59.0114b20: 上云。於二其木根頭一。以二白線一纒レ華。復以レ香

T2216_.59.0114b21:

塗。及燒レ香薫

八左

灌頂軌云。塗熏纒二華於根一

T2216_.59.0114b22:

已上

當段幷軌。唯擧二塗香一。瞿醯塗燒竝説也

T2216_.59.0114b23: 　於其下末者。都卒僧都寺家灌頂記云。私

T2216_.59.0114b24:

云。下末未レ明

云云

　山門圖云

T2216_.59.0114b25:

T2216_.59.0114b26: [IMAGE]
T2216_.59.0114b27: 或説云。於二其下與

末纒レ華。次上釋二上下別一。

T2216_.59.0114b28:

枝末爲レ上。根柢爲レ下

已上

今下者根柢也。末

T2216_.59.0114b29: 者枝末也。於二兩處一纒レ華故。云二於其下末等一

T2216_.59.0114c01:

也

云云

今謂。於二下之末

小野僧正
點本如此

纒レ華。下者根

T2216_.59.0114c02: 柢也。於根之頭一纒レ華之故。云二於其下末一。仍
T2216_.59.0114c03: 瞿醯經灌頂軌其意不レ違也。當時行用野澤
T2216_.59.0114c04: 一同也　用爲莊嚴等者。纒レ華有二二相一。一
T2216_.59.0114c05: 爲二莊嚴一二爲二標誌一。問。若依二或傳意一者。兩處
T2216_.59.0114c06: 纒レ華者。以レ何爲二上下之誌一乎。答。以二華之下
T2216_.59.0114c07: 上一。向二木之本末一纒レ之爲二其誌一也　當以手
T2216_.59.0114c08: 案等者。釋二經結護而作淨句一。瞿醯上云。以
T2216_.59.0114c09: レ手按レ木。持

誦部心眞言一。誦數多遍。或七遍。

T2216_.59.0114c10:

隨弟子數一木數亦然。皆須二一向根頭齊置一

八

T2216_.59.0114c11:

左

略出經四云。復以下摧

破一切衆生煩惱隨

T2216_.59.0114c12: 煩惱一。諸佛甚深智慧金剛劍密語上。加二其齒木一

T2216_.59.0114c13:

十一
右

灌頂軌同レ之。當段不動眞言

慈救
一呪

加

持之一。

T2216_.59.0114c14:

瞿醯用二部心眞言一

隨三部灌頂。可
用各部心明歟

　既受戒已

T2216_.59.0114c15: 等者。明下獻レ尊授レ資之法上。獻尊當經幷瞿醯
T2216_.59.0114c16: 不レ説レ之。略出經粗所レ見也。彼經第四云。復
T2216_.59.0114c17: 令二弟子一。以下掌中所二受得一華上。令レ供

養一切如
T2216_.59.0114c18: 來部中尊上首者一。次授二齒木一。師自私記勿

T2216_.59.0114c19:

レ令二差錯一。令二而向レ東嚼

之

十一右

案二文意一。供

T2216_.59.0114c20: レ尊齒木。以レ華飾レ之。授レ資不レ飾レ之。當時行
T2216_.59.0114c21: 用亦如レ是。所受得華者。爲レ簡二弟子齒木一。從二
T2216_.59.0114c22: 飾華一齒木直云レ華歟。又灌頂軌云。以レ一奉

T2216_.59.0114c23:

獻一切諸佛一。餘與二行者一

云云

是又依二略出文一

T2216_.59.0114c24: 歟。但案二當段經疏幷瞿醯説一。所レ與二弟子一齒
T2216_.59.0114c25: 木亦可レ飾レ之。當時行儀猶以難レ思歟。問。當
T2216_.59.0114c26: 段別安二既受戒已言一其意如何。答。上來明下
T2216_.59.0114c27: 作二齒木一法上。從レ此以後。正明下授二弟子一法故。
T2216_.59.0114c28: 爲レ顯下次二前授戒一行中此法上。殊安二此詞一也　
T2216_.59.0114c29: 令出壇外等者。釋二東面或北面等四句一也。
T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋二灑水法一云。當レ置

T2216_.59.0115a02: 在白檀先所二規畫一壇門之外上。欲レ入二曼荼羅一

T2216_.59.0115a03:

者。當二先以レ此灑

之

十三右

齒木亦準

知之一。瞿

T2216_.59.0115a04: 醯經上云。其弟子等。令二面向レ北坐一。次弟子

T2216_.59.0115a05:

授

與前辦齒木一。還面向レ東坐。而嚼二齒木一

十一

T2216_.59.0115a06:

右

此經唯説二東面一不レ説二北面一。略出同レ之。如二

T2216_.59.0115a07: 次上引一。當經説二東北二方一也。其嚼法瞿醯上

T2216_.59.0115a08:

云。嚼二其小頭一

八左

古徳式文。教嚼二小頭一以二

T2216_.59.0115a09:

右牙一也

已上

次嚼已洗二齒木一之法。當經幷瞿

T2216_.59.0115a10: 醯不レ説レ之。略出説レ之。當時行用亦作レ之。略

T2216_.59.0115a11:

出四云。令二面向レ東嚼

之。淨洗漱已

十一左

五

T2216_.59.0115a12: 分律云。有二諸比丘一用二楊枝一竟不レ洗。蟲食而

T2216_.59.0115a13:

死。佛言。不レ應レ爾。用竟淨洗乃棄

二十七
之九右

嚼楊

T2216_.59.0115a14: 枝。百一羯磨八云。嚼二楊枝一須レ在二屏處一。不レ得二
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處一。或棄二齒木一。先以レ水洗乃
T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可レ棄二於屏處一。若其異

T2216_.59.0115a17:

者得二越法罪一

十五左
略鈔

嚼已洗齒木等因縁。上

T2216_.59.0115a18: 引二薩婆多部律攝一也　嚼已令向等者。瞿
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿レ碎。莫レ擲二左右側邊一。直向レ前

T2216_.59.0115a20:

擲

十一右

略出四云。所レ嚼齒木當面擲レ之

十一

T2216_.59.0115a21:

左

　而驗其相等者。略出第四云。師應レ觀二其

T2216_.59.0115a22: 齒木頭所レ向處一。以二所レ嚼處一爲レ頭。隨二所向
T2216_.59.0115a23: 方一多是其部。若向二四隅一。多是毘盧遮那部。

T2216_.59.0115a24:

若有レ立者。當レ知是最吉祥相

十一左

瞿醯上

T2216_.59.0115a25: 云。其所レ嚼頭。或對

向身一。及向レ上竪。應レ知
T2216_.59.0115a26: 得二上成就一若嚼頭背レ身向レ東。應レ知中成就。
T2216_.59.0115a27: 若向レ北者及餘方横墮。應レ知得二世間及出世
T2216_.59.0115a28: 間成就一。若嚼頭著地直竪者。應レ知入二修羅

T2216_.59.0115a29:

宮一成就

十一右

陀羅尼集經第十三云。若其柳

T2216_.59.0115b01: 枝嚼頭向レ身。即爲二大吉一。若向レ南者。即爲二不

T2216_.59.0115b02:

吉一。若其嚼頭向二餘方一者。即知二平平一

十左

已上

T2216_.59.0115b03: 經經異説。或同或異。難レ可二會同一。入曼荼羅

T2216_.59.0115b04:

鈔

靜譽

第五云。又疏與二瞿醯略出經一其意終

T2216_.59.0115b05: 別也瞿醯略出二經。諸方皆許二悉地相一。疏意
T2216_.59.0115b06: 若背レ身。皆不成相也。約レ不レ背レ身。論二四方悉

T2216_.59.0115b07:

地一耳。此即依二大日經意一矣

已上

先達既云二終

T2216_.59.0115b08: 別一。末學何勞二會釋一乎。論文經經異説不須和
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也　雖如是等者。次上北方東
T2216_.59.0115b10: 方爲二上成就一。雖レ然又釋レ非二成就相一故。云二雖
T2216_.59.0115b11: 如是一也。謂向二北方一擲。嚼頭向二東方一爲二上成
T2216_.59.0115b12: 就一。向二東方一擲。嚼頭向二北方一同爲二上成就一。若
T2216_.59.0115b13: 向レ東擲。向レ東非二成就一。向レ北擲。向二北方一非二
T2216_.59.0115b14: 成就一。準而可レ知。故云二餘準此方類而可知一
T2216_.59.0115b15: 也　餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第
T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説レ之。上來所二勘載一也。
T2216_.59.0115b17: 具文披可レ見レ之

T2216_.59.0115b18:

大日經疏演奧鈔第十一

本畢

T2216_.59.0115b19: 　光云。此卷所レ解本疏師傳讀二亂脱一曰

T2216_.59.0115b20:

(一)

別有行儀也　

(二)

菩薩所以○無罣礙故

T2216_.59.0115b21:

(五)

其有住斯戒者○堅固其心　

(三)

幷爲

T2216_.59.0115b22:

分別十種方便學處　

(四)

然此三世無礙智戒

T2216_.59.0115b23:

○應聞耳　

(六)

其所教誡二偈以下如レ文

T2216_.59.0115b24:
T2216_.59.0115b25:
T2216_.59.0115b26:
T2216_.59.0115b27:
T2216_.59.0115b28:
T2216_.59.0115b29:
T2216_.59.0115c01:

T2216_.59.0115c02:

大日經疏演奧鈔第十一

末

T2216_.59.0115c03:
T2216_.59.0115c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲

T2216_.59.0115c06:

疏第五卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0115c07:

次當作

乃至

金剛結也者。是第八明二金剛線

T2216_.59.0115c08: 法一。釋二經三結修多羅等四句一也。當經意。齒
T2216_.59.0115c09: 木後作二金剛線法一。若依二略出經一者。先授二金
T2216_.59.0115c10: 剛線一。次與二五供一。後行二齒木一。若依二瞿醯經一者。
T2216_.59.0115c11: 第五日作二結線法一。安公以レ之爲二金剛線法一。

T2216_.59.0115c12:

如二上引一

但安公以彼經結線屬第六日。今
屬第五日。是又如第四卷鈔料簡

當時行

T2216_.59.0115c13: 用次第。依二略出意一。兩經文如二左載一。略出經
T2216_.59.0115c14: 第四云。令下諸弟子各隨二尊卑一依レ次而坐上。以二
T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心一。合掌而住。其師或以二密
T2216_.59.0115c16: 語一加二其線索一。繋二其左臂一。或以二塗香一。或以レ心

T2216_.59.0115c17:

念。以二此密語一而護二持之一。密語曰

十右

瞿醯上

T2216_.59.0115c18:

云

淨地品

用二童女一合レ線。以二辦事眞言一各持誦

T2216_.59.0115c19: 七遍。以レ心觀

念一一弟子一。及稱二名號一更持
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至二七結一。如レ是受二持弟

T2216_.59.0115c21:

子一無二諸障難一

七八

　凡作綖等者。明二作レ線

T2216_.59.0115c22: 之法一。具如二第十五卷釋一　上好等者。白 &T073554;

T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。

T2216_.59.0115c24:

蘇悉地經下

祈請品

云。用二白

縷或布線縷一。

T2216_.59.0115c25: 令二童女合

索。一眞言一結當レ結二七結一。復眞

T2216_.59.0115c26:

言七遍。隨繋左肘上一

已上

又

成諸物
相品

云。若欲

T2216_.59.0115c27: レ成

就護身線一者。取二白 &T073554;

縷一。細細三合爲レ股。

T2216_.59.0115c28:

復三股合レ索

已上

瞿醯中云。其界道繩。令二童

T2216_.59.0115c29: 女搓一。圓牢淨潔及以堅密。其繩五色。而用二白

Footnote:

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