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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0293a01: 平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
T2213_.58.0293a02: 乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
T2213_.58.0293a03: 然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
T2213_.58.0293a04: 作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
T2213_.58.0293a05: 爾也
T2213_.58.0293a06: 四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
T2213_.58.0293a07: 入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
T2213_.58.0293a08: 者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
T2213_.58.0293a09: 薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
T2213_.58.0293a10: 一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
T2213_.58.0293a11: 八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
T2213_.58.0293a12: 重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
T2213_.58.0293a13: 如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
T2213_.58.0293a14: 云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
T2213_.58.0293a15: 殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
T2213_.58.0293a16: 於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
T2213_.58.0293a17: 殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
T2213_.58.0293a19: 二從經云下。明八地菩薩三昧道中。又分爲
T2213_.58.0293a20: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293a22: 二從如上下。明隨釋中。自分爲七。一明遮伏
T2213_.58.0293a23: 難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
T2213_.58.0293a24: 幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
T2213_.58.0293a26: 初中。如上已説十地道者。指住心品也。若次
T2213_.58.0293a27: 第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
T2213_.58.0293a28: 可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
T2213_.58.0293a29: 薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
T2213_.58.0293b01: 時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
T2213_.58.0293b02: 切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
T2213_.58.0293b03: 起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
T2213_.58.0293b04: 別説八地。入此第八地自然得至九地故別
T2213_.58.0293b05: 不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
T2213_.58.0293b06: 至不須別説行處印也
T2213_.58.0293b07: 二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
T2213_.58.0293b08: 者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
T2213_.58.0293b09: 初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
T2213_.58.0293b10: 生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
T2213_.58.0293b11: 初發意以來乃至離於有生也
T2213_.58.0293b12: 三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
T2213_.58.0293b13: 者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
T2213_.58.0293b14: 中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
T2213_.58.0293b15: 修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
T2213_.58.0293b17: 四從以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧
T2213_.58.0293b18: 等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
T2213_.58.0293b19: 修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
T2213_.58.0293b20: 就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
T2213_.58.0293b21: 生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
T2213_.58.0293b22: 號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
T2213_.58.0293b23: 爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
T2213_.58.0293b24: 以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
T2213_.58.0293b26: 等者。於自在梵語有富貴義。是即無盡法財
T2213_.58.0293b27: 具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
T2213_.58.0293b28: 切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
T2213_.58.0293b29: 乃至一時給與各得滿其所願也
T2213_.58.0293c01: 五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
T2213_.58.0293c02: 等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
T2213_.58.0293c03: 金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
T2213_.58.0293c04: 云然未能絶乃至分爲二印耳也
T2213_.58.0293c05: 六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
T2213_.58.0293c06: 已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
T2213_.58.0293c07: 云爾也
T2213_.58.0293c08: 七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
T2213_.58.0293c09: 言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
T2213_.58.0293c10: 約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
T2213_.58.0293c11: 一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
T2213_.58.0293c12: 地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
T2213_.58.0293c13: 地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
T2213_.58.0293c14: 若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
T2213_.58.0293c16: 已上疏第六了
T2213_.58.0293c20:
T2213_.58.0293c21:
T2213_.58.0293c22:
T2213_.58.0293c23:妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0293c24: 沙門阿寂記
T2213_.58.0293c26: 二從經云復次下。明聲聞三昧中。自分爲二。
T2213_.58.0293c27: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293c28: 二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
T2213_.58.0293c29: 縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
T2213_.58.0294a01: 歸
T2213_.58.0294a02: 初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
T2213_.58.0294a03: 第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
T2213_.58.0294a04: 説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
T2213_.58.0294a06: 依如是阿毘曇明是義。故云如是阿毘曇明
T2213_.58.0294a07: 也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
T2213_.58.0294a08: 相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
T2213_.58.0294a09: 相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
T2213_.58.0294a10: 説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
T2213_.58.0294a11: 病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
T2213_.58.0294a12: 答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
T2213_.58.0294a13: 法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
T2213_.58.0294a14: 觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
T2213_.58.0294a16: 答。説九相而攝不淨觀也。故大論云。不淨法
T2213_.58.0294a18: 三念僧。四念戒。五念天。六念捨。七念出入
T2213_.58.0294a19: 息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
T2213_.58.0294a20: 也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
T2213_.58.0294a21: 是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
T2213_.58.0294a22: 色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
T2213_.58.0294a23: 死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
T2213_.58.0294a24: 故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
T2213_.58.0294a25: 折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
T2213_.58.0294a26: 内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
T2213_.58.0294a27: 者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
T2213_.58.0294a28: 骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
T2213_.58.0294a29: 謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
T2213_.58.0294b01: 染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
T2213_.58.0294b02: 第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
T2213_.58.0294b03: 捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
T2213_.58.0294b04: 誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
T2213_.58.0294b05: 捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
T2213_.58.0294b06: 也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
T2213_.58.0294b07: 捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
T2213_.58.0294b09: 處也。所謂能觀之心勝於所觀境處。故名勝
T2213_.58.0294b10: 處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
T2213_.58.0294b11: 心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
T2213_.58.0294b12: 尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
T2213_.58.0294b13: 色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
T2213_.58.0294b14: 無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
T2213_.58.0294b16: 一切入者。十一切處也。所謂地水火風。青黄
T2213_.58.0294b17: 赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
T2213_.58.0294b18: 無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
T2213_.58.0294b19: 竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
T2213_.58.0294b20: 有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
T2213_.58.0294b21: 切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
T2213_.58.0294b22: 縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
T2213_.58.0294b23: 人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
T2213_.58.0294b25: 三從依此下。明釋極觀察智中。令其心恬然
T2213_.58.0294b26: 而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
T2213_.58.0294b27: 身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
T2213_.58.0294b28: 間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
T2213_.58.0294c01: 含中廣明者。大論云。大迦葉語阿難。從轉法
T2213_.58.0294c02: 輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
T2213_.58.0294c03: 含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
T2213_.58.0294c04: 此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
T2213_.58.0294c05: 也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
T2213_.58.0294c06: 阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
T2213_.58.0294c07: 獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
T2213_.58.0294c08: 波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
T2213_.58.0294c09: 佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
T2213_.58.0294c10: 作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
T2213_.58.0294c11: 義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
T2213_.58.0294c13: 於如此毘尼藏中。擧要言之。今不出此一偈。
T2213_.58.0294c15: 者。此一偈是文略義廣。所謂竪説十二因縁。
T2213_.58.0294c16: 横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
T2213_.58.0294c17: 此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
T2213_.58.0294c18: 然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉ノ方ヲ
T2213_.58.0294c19: 名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
T2213_.58.0294c20: 果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
T2213_.58.0294c21: 間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
T2213_.58.0294c22: 足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
T2213_.58.0294c23: 有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
T2213_.58.0294c24: 外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
T2213_.58.0294c26: 以知因縁生滅等者。説上之意也。如此觀察
T2213_.58.0294c27: 四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
T2213_.58.0294c28: 因縁生滅故乃至故名極觀察智也
T2213_.58.0294c29: 三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
T2213_.58.0295a01: 故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
T2213_.58.0295a02: 者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
T2213_.58.0295a03: 二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
T2213_.58.0295a04: 窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
T2213_.58.0295a05: 名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
T2213_.58.0295a06: 乃至故曰得不隨順修行因也
T2213_.58.0295a07: 四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
T2213_.58.0295a08: 聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
T2213_.58.0295a09: 復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
T2213_.58.0295a10: 説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
T2213_.58.0295a11: 三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
T2213_.58.0295a12: 印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
T2213_.58.0295a13: 爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
T2213_.58.0295a14: 乃至是名邪行也
T2213_.58.0295a15: 三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295a16: 明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295a17: 二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
T2213_.58.0295a18: 二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
T2213_.58.0295a19: 四明二種難處
T2213_.58.0295a20: 初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
T2213_.58.0295a21: 現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
T2213_.58.0295a22: 望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
T2213_.58.0295a23: 慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
T2213_.58.0295a24: 漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
T2213_.58.0295a25: 云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
T2213_.58.0295a26: 辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
T2213_.58.0295a27: 切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
T2213_.58.0295a28: 深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
T2213_.58.0295a29: 與聲聞異也
T2213_.58.0295b01: 二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
T2213_.58.0295b02: 住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
T2213_.58.0295b03: 也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
T2213_.58.0295b04: 也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
T2213_.58.0295b05: 此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
T2213_.58.0295b06: 初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
T2213_.58.0295b07: 縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
T2213_.58.0295b08: 云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
T2213_.58.0295b09: 是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
T2213_.58.0295b10: 難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
T2213_.58.0295b11: 世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
T2213_.58.0295b12: 提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
T2213_.58.0295b14: 得有相有縁三昧。於無上三昧而不自在。縁
T2213_.58.0295b15: 覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
T2213_.58.0295b16: 在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
T2213_.58.0295b17: 也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
T2213_.58.0295b18: 説也
T2213_.58.0295b19: 三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
T2213_.58.0295b20: 切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
T2213_.58.0295b21: 知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
T2213_.58.0295b22: 與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
T2213_.58.0295b23: 明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
T2213_.58.0295b24: 故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
T2213_.58.0295b25: 四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
T2213_.58.0295b26: 指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
T2213_.58.0295b27: 難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
T2213_.58.0295b28: 二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
T2213_.58.0295b29: 道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
T2213_.58.0295c01: 相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
T2213_.58.0295c02: 有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
T2213_.58.0295c03: 乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
T2213_.58.0295c04: 行者以空無相無作三種法印自印知已。當
T2213_.58.0295c05: 以
字本不生三種法印印可超越彼等三昧
T2213_.58.0295c06: 道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
T2213_.58.0295c07: 若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
T2213_.58.0295c08: 爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
T2213_.58.0295c09: 知則爲所留礙也
T2213_.58.0295c10: 四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295c11: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295c12: 二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
T2213_.58.0295c13: 三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
T2213_.58.0295c14: 空定爲極。五明空定收一切世間
T2213_.58.0295c15: 初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
T2213_.58.0295c16: 三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
T2213_.58.0295c17: 因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
T2213_.58.0295c18: 果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
T2213_.58.0295c19: 三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
T2213_.58.0295c20: 云謂一切世間三昧乃至所有作業也
T2213_.58.0295c21: 二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
T2213_.58.0295c22: 等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
T2213_.58.0295c23: 所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
T2213_.58.0295c24: 至則謂由神我生也
T2213_.58.0295c25: 三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
T2213_.58.0295c26: 者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
T2213_.58.0295c27: 彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
T2213_.58.0295c28: 天等也
T2213_.58.0295c29: 四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
T2213_.58.0296a02: 終不知正因縁之法故。自然撥無因果。只以
T2213_.58.0296a03: 證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
T2213_.58.0296a04: 是世間究極之理也
T2213_.58.0296a05: 五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
T2213_.58.0296a06: 是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
T2213_.58.0296a07: 墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
T2213_.58.0296a08: 如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
T2213_.58.0296a10: 途也。如此等斷見邪定統收一切世間三昧
T2213_.58.0296a11: 道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
T2213_.58.0296a12: 昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
T2213_.58.0296a13: 入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
T2213_.58.0296a14: 斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
T2213_.58.0296a15: 知也
T2213_.58.0296a16: 二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
T2213_.58.0296a17: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0296a18: 初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
T2213_.58.0296a20: 二從經中下。明隨釋中。自分爲五。一明分別
T2213_.58.0296a21: 五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
T2213_.58.0296a22: 不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
T2213_.58.0296a23: 初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
T2213_.58.0296a24: 也。就五種三昧道中等者。出世ニ四ツ世間ニ一ツ。
T2213_.58.0296a25: 故云五種也
T2213_.58.0296a26: 二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
T2213_.58.0296a27: 世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
T2213_.58.0296a28: 分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
T2213_.58.0296a29: 乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
T2213_.58.0296b01: 且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
T2213_.58.0296b03: 三從如餘下。明顯教不知中。如餘經所説者。
T2213_.58.0296b04: 指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
T2213_.58.0296b05: 祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
T2213_.58.0296b06: 説耳也
T2213_.58.0296b07: 從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
T2213_.58.0296b08: 開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
T2213_.58.0296b09: 者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
T2213_.58.0296b10: 無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
T2213_.58.0296b11: 心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
T2213_.58.0296b12: 住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
T2213_.58.0296b13: 今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
T2213_.58.0296b14: 也。故云不同餘教乃至不相融會也
T2213_.58.0296b15: 五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
T2213_.58.0296b16: 者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
T2213_.58.0296b17: 聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
T2213_.58.0296b18: 或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
T2213_.58.0296b19: 沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
T2213_.58.0296b20: 深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
T2213_.58.0296b21: 達教門判説五種差別相也。故云若更作深
T2213_.58.0296b22: 祕乃至流傳法教而言耳
T2213_.58.0296b23: 第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
T2213_.58.0296b24: 分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
T2213_.58.0296b25: 三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
T2213_.58.0296b26: 而眞義。六明眞言教相
T2213_.58.0296b27: 初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
T2213_.58.0296b29: 三從大判下。明隨釋中。又分爲三。一總擧五
T2213_.58.0296c01: 種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑｣
T2213_.58.0296c02: 初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
T2213_.58.0296c03: 總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
T2213_.58.0296c04: 大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
T2213_.58.0296c05: 王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
T2213_.58.0296c06: 云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
T2213_.58.0296c07: 者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
T2213_.58.0296c08: 雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
T2213_.58.0296c09: 地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
T2213_.58.0296c10: 勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
T2213_.58.0296c11: 地居天也
T2213_.58.0296c12: 二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
T2213_.58.0296c13: 者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
T2213_.58.0296c14: 委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
T2213_.58.0296c15: 執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
T2213_.58.0296c16: 大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
T2213_.58.0296c17: 云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
T2213_.58.0296c18: 衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
T2213_.58.0296c19: 無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
T2213_.58.0296c20: 欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
T2213_.58.0296c21: 天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
T2213_.58.0296c22: 上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
T2213_.58.0296c23: 王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
T2213_.58.0296c25: 若依大論有三種天。所謂彼論第五云。有三
T2213_.58.0296c26: 種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
T2213_.58.0296c27: 餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
T2213_.58.0296c28: 生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
T2213_.58.0297a01: 天。所謂彼經第二十云。有四種天。一者世間
T2213_.58.0297a02: 天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
T2213_.58.0297a03: 如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
T2213_.58.0297a04: 想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
T2213_.58.0297a05: 住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
T2213_.58.0297a06: 義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
T2213_.58.0297a08: 謂生天假號攝二種天。清淨天攝佛菩薩二
T2213_.58.0297a09: 乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
T2213_.58.0297a11: 三從如聖下。明問答決疑中。自分爲二。初擧
T2213_.58.0297a12: 疑問。後明問答 初疑門。可見
T2213_.58.0297a13: 二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
T2213_.58.0297a14: 明義。二約隨自意明義
T2213_.58.0297a15: 初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
T2213_.58.0297a16: 説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
T2213_.58.0297a17: 初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
T2213_.58.0297a18: 明諸字准知
T2213_.58.0297a19: 初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
T2213_.58.0297a20: 中有字
字等者。是於一字中含無量義。
T2213_.58.0297a21: 何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
T2213_.58.0297a22: 眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
T2213_.58.0297a23: 且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
T2213_.58.0297a24: 界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
T2213_.58.0297a25: 之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
T2213_.58.0297a26: 實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
T2213_.58.0297a27: 其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
T2213_.58.0297a28: 名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
T2213_.58.0297a29: 是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
T2213_.58.0297b01: 是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
T2213_.58.0297b02: 故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
T2213_.58.0297b03: 法乃至作三種名即此阿字義也
T2213_.58.0297b04: 二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
T2213_.58.0297b05: 義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
T2213_.58.0297b06: 竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
T2213_.58.0297b08: 知亦具三點者。所謂塵義理也。無塵義智也。
T2213_.58.0297b09: 到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
T2213_.58.0297b10: 皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
T2213_.58.0297b11: 法也
T2213_.58.0297b12: 三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
T2213_.58.0297b13: 判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
T2213_.58.0297b14: 阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
T2213_.58.0297b15: 字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
T2213_.58.0297b16: 量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
T2213_.58.0297b17: 外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
T2213_.58.0297b18: 八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
T2213_.58.0297b19: 有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
T2213_.58.0297b20: 其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
T2213_.58.0297b21: 聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
T2213_.58.0297b22: 相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
T2213_.58.0297b23: 字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
T2213_.58.0297b24: 聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
T2213_.58.0297b25: 秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
T2213_.58.0297b26: 非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
T2213_.58.0297b28: 云。諸字無礙無名亦不滅。不可説不可示不
T2213_.58.0297b29: 可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
T2213_.58.0297c01: 須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
T2213_.58.0297c02: 摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
T2213_.58.0297c03: 若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
T2213_.58.0297c05: 入佛三昧耶眞言之釋也
T2213_.58.0297c06: 二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
T2213_.58.0297c07: 於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
T2213_.58.0297c08: 同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
T2213_.58.0297c09: 深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
T2213_.58.0297c10: 乃至非於普門法界中具一切義也
T2213_.58.0297c11: 三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
T2213_.58.0297c12: 約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
T2213_.58.0297c13: 槃之旨。故云不生義也
T2213_.58.0297c14: 四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
T2213_.58.0297c15: 所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
T2213_.58.0297c16: 五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
T2213_.58.0297c17: 生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
T2213_.58.0297c18: 生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
T2213_.58.0297c19: 云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
T2213_.58.0297c20: 二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
T2213_.58.0297c21: 語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
T2213_.58.0297c22: 別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
T2213_.58.0297c23: 即普門普門即一門故。入一門普入一切法
T2213_.58.0297c24: 界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
T2213_.58.0297c25: 第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
T2213_.58.0297c26: 重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
T2213_.58.0297c27: 合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
T2213_.58.0297c28: 以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
T2213_.58.0298a01: 聖者所説阿字世天所説阿字其義只一味
T2213_.58.0298a02: 也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
T2213_.58.0298a03: 不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
T2213_.58.0298a04: 動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
T2213_.58.0298a05: 故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
T2213_.58.0298a07: 二從復次經中下。明如來眞言通相中。自分
T2213_.58.0298a08: 爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見｣
T2213_.58.0298a09: 二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
T2213_.58.0298a10: 名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
T2213_.58.0298a11: 成就
T2213_.58.0298a12: 初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
T2213_.58.0298a13: 成立
T2213_.58.0298a14: 初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
T2213_.58.0298a15: 也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
T2213_.58.0298a16: 字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
T2213_.58.0298a17: 約入佛三昧耶眞言時。
等字
T2213_.58.0298a18: 皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
T2213_.58.0298a19: 也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
T2213_.58.0298a20:字者以本不生究竟法界成就萬徳。字
T2213_.58.0298a21: 者以無諦究竟法界成就萬徳。
字者以畢
T2213_.58.0298a22: 竟大空究竟法界成就萬徳。
字者以如如
T2213_.58.0298a23: 平等究竟法界成就萬徳。字者以無塵垢
T2213_.58.0298a24: 究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
T2213_.58.0298a25: 摩字是大空門也
T2213_.58.0298a26: 二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
T2213_.58.0298a27: 名者。以句義而云名也。所謂阿云無。云
T2213_.58.0298a28: 等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
T2213_.58.0298b01: 三從成立下。明釋成立中。成立謂藉此衆名
T2213_.58.0298b02: 者。如此多名具足而成立一義。所謂
T2213_.58.0298b03: 云無等。云三等。
云平等本誓
T2213_.58.0298b04: 除障警覺。
成就義也。所謂一切衆生自
T2213_.58.0298b05: 性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
T2213_.58.0298b06: 生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
T2213_.58.0298b07: 亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
T2213_.58.0298b08: 三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
T2213_.58.0298b09: 誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
T2213_.58.0298b10: 除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
T2213_.58.0298b11: 誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
T2213_.58.0298b12: 明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
T2213_.58.0298b13: 朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
T2213_.58.0298b14: 如此衆名共始終調テ成二立スルヲ無等三平等本
T2213_.58.0298b15: 誓除障驚覺成就之衆徳ヲ一。名ク二入佛三昧耶眞
T2213_.58.0298b16: 言ト一。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
T2213_.58.0298b17: 平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
T2213_.58.0298b18: 言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
T2213_.58.0298b19: 亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
T2213_.58.0298b21: 無常等者。諸行之名無常之名是生之名滅
T2213_.58.0298b22: 法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
T2213_.58.0298b23: 之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
T2213_.58.0298b24: 名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
T2213_.58.0298b25: 足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
T2213_.58.0298b26: 効此也
T2213_.58.0298b27: 二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
T2213_.58.0298b28: 陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
T2213_.58.0298b29: 之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
T2213_.58.0298c01: 隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
T2213_.58.0298c02: 薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
T2213_.58.0298c03: 法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
T2213_.58.0298c04: 乃至於法自在耶也
T2213_.58.0298c05: 三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
T2213_.58.0298c06: 言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
T2213_.58.0298c07: 一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
T2213_.58.0298c08: 阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
T2213_.58.0298c09: 種義利皆成辨悉成就。如阿字者。字
T2213_.58.0298c10: 字
字等一一言一一名一一成立成就一切
T2213_.58.0298c11: 義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
T2213_.58.0298c12: 皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
T2213_.58.0298c13: 具足一切功用也
T2213_.58.0298c14: 三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
T2213_.58.0298c15: 辨本所立名意。二明名行相應用
T2213_.58.0298c16: 初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
T2213_.58.0298c18: 三從謂凡下。明隨釋中。又分爲二。初總明名
T2213_.58.0298c19: 行相應義相。二約三部明義
T2213_.58.0298c20: 初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
T2213_.58.0298c21: 時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
T2213_.58.0298c22: 與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
T2213_.58.0298c23: 三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
T2213_.58.0298c24: 立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
T2213_.58.0298c25: 眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
T2213_.58.0298c26: 用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
T2213_.58.0298c27: 言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
T2213_.58.0298c28: 言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
T2213_.58.0298c29: 言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
T2213_.58.0299a01: 應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
T2213_.58.0299a02: 此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
T2213_.58.0299a03: 句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
T2213_.58.0299a04: 故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
T2213_.58.0299a06: 二從復次經中下。明名行相應用中。又分爲
T2213_.58.0299a07: 二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0299a08: 初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
T2213_.58.0299a09: 字及莎縛訶等者
T2213_.58.0299a10: 二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
T2213_.58.0299a11: 所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
T2213_.58.0299a12: 言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
T2213_.58.0299a13: 初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
T2213_.58.0299a14: 説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
T2213_.58.0299a15: 應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
T2213_.58.0299a16: 名號也
T2213_.58.0299a17: 二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
T2213_.58.0299a18: 等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見｣
T2213_.58.0299a19: 三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
T2213_.58.0299a20: 等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
T2213_.58.0299a21: 佛眞言相。次若唵字
字等二偈半説持明
T2213_.58.0299a22: 王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
T2213_.58.0299a23: 薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
T2213_.58.0299a24: 眞言相也
T2213_.58.0299a25: 四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
T2213_.58.0299a26: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0299a27: 二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
T2213_.58.0299a28: 等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
T2213_.58.0299a29: 法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
T2213_.58.0299b01: 法空故不能於一言含無量義。只多名句成
T2213_.58.0299b02: 立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
T2213_.58.0299b03: 字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
T2213_.58.0299b04: 淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
T2213_.58.0299b05: 増加名句也
T2213_.58.0299b06: 五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
T2213_.58.0299b07: 雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
T2213_.58.0299b08: 諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
T2213_.58.0299b09: 十二因縁故也
T2213_.58.0299b10: 四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
T2213_.58.0299b11: 明法爾無作。二明法爾無作所由
T2213_.58.0299b12: 初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
T2213_.58.0299b14: 三從以如來下。明隨釋中。以如來身語意畢
T2213_.58.0299b15: 竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
T2213_.58.0299b16: 故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
T2213_.58.0299b17: 瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
T2213_.58.0299b18: 平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
T2213_.58.0299b19: 易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
T2213_.58.0299b20: 乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
T2213_.58.0299b21: 也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
T2213_.58.0299b22: 不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
T2213_.58.0299b23: 相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
T2213_.58.0299b24: 蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
T2213_.58.0299b25: 故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
T2213_.58.0299b26: 一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
T2213_.58.0299b27: 聖道同乃至故重言之也
T2213_.58.0299b28: 二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
T2213_.58.0299b29: 三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0299c01: 初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
T2213_.58.0299c02: 經釋所由云者。擧經遮伏難也
T2213_.58.0299c03: 二明引牒。自可見
T2213_.58.0299c04: 三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
T2213_.58.0299c05: 利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
T2213_.58.0299c06: 生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
T2213_.58.0299c07: 勸誡行者
T2213_.58.0299c08: 初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
T2213_.58.0299c09: 也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
T2213_.58.0299c10: 住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
T2213_.58.0299c11: 自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
T2213_.58.0299c12: 常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
T2213_.58.0299c13: 意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
T2213_.58.0299c14: 云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
T2213_.58.0299c15: 無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
T2213_.58.0299c16: 思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
T2213_.58.0299c17: 此眞言門乃至利益衆生也
T2213_.58.0299c18: 二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
T2213_.58.0299c19: 知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
T2213_.58.0299c20: 也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
T2213_.58.0299c21: 相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
T2213_.58.0299c22: 如來無礙知見乃至無有缺減也
T2213_.58.0299c23: 三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
T2213_.58.0299c24: 眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
T2213_.58.0299c25: 用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
T2213_.58.0299c26: 故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
T2213_.58.0299c27: 相乃至生死中人也
T2213_.58.0299c28: 四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
T2213_.58.0299c29: 者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
T2213_.58.0300a01: 體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
T2213_.58.0300a02: 徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
T2213_.58.0300a03: 捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
T2213_.58.0300a04: 至亦非他所傳授也
T2213_.58.0300a05: 五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
T2213_.58.0300a06: 若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
T2213_.58.0300a07: 謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
T2213_.58.0300a08: 無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
T2213_.58.0300a09: 至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
T2213_.58.0300a10: 者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
T2213_.58.0300a11: 之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
T2213_.58.0300a12: 知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
T2213_.58.0300a13: 所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
T2213_.58.0300a14: 一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
T2213_.58.0300a15: 場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
T2213_.58.0300a16: 如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
T2213_.58.0300a17: 施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
T2213_.58.0300a18: 至示悟衆生也
T2213_.58.0300a19: 六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
T2213_.58.0300a20: 者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
T2213_.58.0300a21: 雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
T2213_.58.0300a22: 不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
T2213_.58.0300a23: 若行者乃至則非如來之本意也
T2213_.58.0300a24: 五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
T2213_.58.0300a25: 一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
T2213_.58.0300a26: 爲能加
T2213_.58.0300a27: 初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
T2213_.58.0300a29: 三從以世間下。明隨釋中。以世間文字等者。
T2213_.58.0300b01: 言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
T2213_.58.0300b02: 義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
T2213_.58.0300b03: 字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
T2213_.58.0300b04: 實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
T2213_.58.0300b05: 間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
T2213_.58.0300b06: 言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
T2213_.58.0300b07: 則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
T2213_.58.0300b08: 乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
T2213_.58.0300b09: 也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
T2213_.58.0300b10: 爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
T2213_.58.0300b11: 思議神力故作加持。故云都無實體可求而
T2213_.58.0300b13: 二從已知下。明擧如來福智爲能加中。自分
T2213_.58.0300b14: 爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0300b15: 初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
T2213_.58.0300b16: 所加持處也
T2213_.58.0300b18: 三從謂以下。明隨釋中。又分爲三。一明言名
T2213_.58.0300b19: 成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
T2213_.58.0300b20: 擧要説之
T2213_.58.0300b21: 初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
T2213_.58.0300b22: 習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
T2213_.58.0300b23: 字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
T2213_.58.0300b24: 功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
T2213_.58.0300b25: 一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
T2213_.58.0300b26: 乃至無不成就也
T2213_.58.0300b27: 二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
T2213_.58.0300b28: 五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
T2213_.58.0300b29: 於法自在相。四就通相明義。五就別相明義｣
T2213_.58.0300c01: 初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
T2213_.58.0300c02: 如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
T2213_.58.0300c03: 徳者。只是與
字字相法爾自然相應。無有
T2213_.58.0300c04: 少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
T2213_.58.0300c05: 物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
T2213_.58.0300c06: 彼岸義。今此字亦如此入阿字門故。字
T2213_.58.0300c07: 無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
T2213_.58.0300c08: 不生際。本不生際即到彼岸故。字字相與
T2213_.58.0300c09: 檀波羅蜜功徳無二無別也。如字者一切
T2213_.58.0300c10: 諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
T2213_.58.0300c11: 此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
T2213_.58.0300c12: 字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
T2213_.58.0300c13: 悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
T2213_.58.0300c14: 一切法門無不至第一義實際。故云今且約
T2213_.58.0300c15: 阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
T2213_.58.0300c16: 次如此經初品等者。言如住心品所説約三
T2213_.58.0300c17: 劫三句等明不生義。自可見
T2213_.58.0300c18: 二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
T2213_.58.0300c19: 生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
T2213_.58.0300c20: 字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
T2213_.58.0300c21: 實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
T2213_.58.0300c22: 境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
T2213_.58.0300c23: 如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
T2213_.58.0300c24: 也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
T2213_.58.0300c25: 三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
T2213_.58.0300c26: 菩提心等者。言以レ一ヲ則一念淨心一刹那一
T2213_.58.0300c27: 時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
T2213_.58.0300c28: 無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
T2213_.58.0300c29: 邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
T2213_.58.0301a01: 祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
T2213_.58.0301a02: 無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
T2213_.58.0301a03: 四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
T2213_.58.0301a04: 字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
T2213_.58.0301a05: 門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
T2213_.58.0301a06: 處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
T2213_.58.0301a07: 諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
T2213_.58.0301a08: 處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
T2213_.58.0301a09: 故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
T2213_.58.0301a10: 自至也
T2213_.58.0301a11: 五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
T2213_.58.0301a12: 念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
T2213_.58.0301a13: 若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
T2213_.58.0301a14: 自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
T2213_.58.0301a15: 法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
T2213_.58.0301a16: 如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
T2213_.58.0301a17: 自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
T2213_.58.0301a18: 就別相如以四字乃至如智度等廣説也
T2213_.58.0301a19: 妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0301a20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0301a21:
T2213_.58.0301a22:
T2213_.58.0301a23:
T2213_.58.0301a24:妙印鈔卷第三十六
T2213_.58.0301a25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0301a26: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0301a27: 三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
T2213_.58.0301a28: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0301a29: 初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
T2213_.58.0301b02: 二從初云下。明隨釋中。又自分爲二。一明釋
T2213_.58.0301b03: 一切智智句。二明一切法界本性加持力
T2213_.58.0301b04: 初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
T2213_.58.0301b05: 福願得智名
T2213_.58.0301b06: 初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
T2213_.58.0301b07: 而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
T2213_.58.0301b08: 金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
T2213_.58.0301b11: 二從又一切下。明福願得智名中。本行菩薩
T2213_.58.0301b12: 道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
T2213_.58.0301b13: 悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
T2213_.58.0301b14: 大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
T2213_.58.0301b16: 二從以如是下。明一切法界本性加持力中。
T2213_.58.0301b17: 以如是福願智力等者。如來以何法而加持
T2213_.58.0301b18: 一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
T2213_.58.0301b19: 印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
T2213_.58.0301b20: 力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
T2213_.58.0301b21: 皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
T2213_.58.0301b22: 是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
T2213_.58.0301b23: 六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0301b24: 定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
T2213_.58.0301b25: 明薩埵領解
T2213_.58.0301b26: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301b28: 二從即謂下。明隨釋中。又分爲四。初明正定
T2213_.58.0301b29: 判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
T2213_.58.0301c01: 明隨方名言皆眞言
T2213_.58.0301c02: 初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
T2213_.58.0301c03: 字相爲教相也
T2213_.58.0301c04: 二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
T2213_.58.0301c05: 者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
T2213_.58.0301c06: 也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
T2213_.58.0301c07: 異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
T2213_.58.0301c08: 有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
T2213_.58.0301c09: 造作修成不可示人也
T2213_.58.0301c10: 三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
T2213_.58.0301c11: 脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
T2213_.58.0301c12: 此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
T2213_.58.0301c13: 聲字名爲眞言法教也
T2213_.58.0301c14: 四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
T2213_.58.0301c15: 言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
T2213_.58.0301c16: 普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
T2213_.58.0301c17: 眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
T2213_.58.0301c18: 義耳也
T2213_.58.0301c19: 二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
T2213_.58.0301c20: 明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
T2213_.58.0301c21: 三昧字。四明三昧盡
T2213_.58.0301c22: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301c23: 經。自可見
T2213_.58.0301c24: 二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
T2213_.58.0301c25: 一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
T2213_.58.0301c26: 明字義五明衆生不知
T2213_.58.0301c27: 初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
T2213_.58.0301c28: 是阿字所流所目故云爾也
T2213_.58.0293a02: 乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
T2213_.58.0293a03: 然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
T2213_.58.0293a04: 作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
T2213_.58.0293a05: 爾也
T2213_.58.0293a06: 四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
T2213_.58.0293a07: 入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
T2213_.58.0293a08: 者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
T2213_.58.0293a09: 薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
T2213_.58.0293a10: 一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
T2213_.58.0293a11: 八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
T2213_.58.0293a12: 重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
T2213_.58.0293a13: 如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
T2213_.58.0293a14: 云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
T2213_.58.0293a15: 殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
T2213_.58.0293a16: 於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
T2213_.58.0293a17: 殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
| T2213_.58.0293a18: | 此義。其文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0293a20: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| T2213_.58.0293a21: | 云云 |
T2213_.58.0293a23: 難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
T2213_.58.0293a24: 幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
| T2213_.58.0293a25: | 所由。七明總結歸 | 矣 |
T2213_.58.0293a27: 第而進者致伏疑也。言問二若進可説佛地。退
T2213_.58.0293a28: 可説九地。何故殊説第八地耶一也。以一切菩
T2213_.58.0293a29: 薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
T2213_.58.0293b01: 時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
T2213_.58.0293b02: 切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
T2213_.58.0293b03: 起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
T2213_.58.0293b04: 別説八地。入此第八地自然得至九地故別
T2213_.58.0293b05: 不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
T2213_.58.0293b06: 至不須別説行處印也
T2213_.58.0293b07: 二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
T2213_.58.0293b08: 者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
T2213_.58.0293b09: 初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
T2213_.58.0293b10: 生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
T2213_.58.0293b11: 初發意以來乃至離於有生也
T2213_.58.0293b12: 三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
T2213_.58.0293b13: 者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
T2213_.58.0293b14: 中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
T2213_.58.0293b15: 修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
| T2213_.58.0293b16: | 善巧方便乃至無邊大用也 | 云云 |
T2213_.58.0293b18: 等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
T2213_.58.0293b19: 修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
T2213_.58.0293b20: 就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
T2213_.58.0293b21: 生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
T2213_.58.0293b22: 號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
T2213_.58.0293b23: 爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
T2213_.58.0293b24: 以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
| T2213_.58.0293b25: | 葉正圓滿位也。故云爾也 | 更問 |
T2213_.58.0293b27: 具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
T2213_.58.0293b28: 切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
T2213_.58.0293b29: 乃至一時給與各得滿其所願也
T2213_.58.0293c01: 五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
T2213_.58.0293c02: 等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
T2213_.58.0293c03: 金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
T2213_.58.0293c04: 云然未能絶乃至分爲二印耳也
T2213_.58.0293c05: 六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
T2213_.58.0293c06: 已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
T2213_.58.0293c07: 云爾也
T2213_.58.0293c08: 七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
T2213_.58.0293c09: 言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
T2213_.58.0293c10: 約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
T2213_.58.0293c11: 一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
T2213_.58.0293c12: 地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
T2213_.58.0293c13: 地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
T2213_.58.0293c14: 若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
| T2213_.58.0293c15: | 耶。故云又如上所説乃至不能頓滿諸地也 | 矣 |
| T2213_.58.0293c17: | 妙印鈔卷第三十四 | 一交了 |
| T2213_.58.0293c18: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十二日加 |
| T2213_.58.0293c19: | 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0293c21:
T2213_.58.0293c22:
T2213_.58.0293c23:
T2213_.58.0293c24: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0293c25: | 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經二 疏七 |
T2213_.58.0293c27: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293c28: 二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
T2213_.58.0293c29: 縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
T2213_.58.0294a01: 歸
T2213_.58.0294a02: 初中。如阿毘曇明者。阿毘曇總有三種。大論
T2213_.58.0294a03: 第二云。阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略
T2213_.58.0294a04: 説三十二萬言。二者六分。略説三十二萬言。
| T2213_.58.0294a05: | 三者蜫勒。略説三十二萬言。是爲阿毘曇 | 云云 |
T2213_.58.0294a07: 也。九想者。一者脹相。二者壞相。三者血塗
T2213_.58.0294a08: 相。四膿爛相。五青相。六噉相。七散相。八骨
T2213_.58.0294a09: 相。九燒相也 問曰。不淨觀是爲除婬病。今
T2213_.58.0294a10: 説此九相有何所益耶 答是復爲除婬欲重
T2213_.58.0294a11: 病也。故大論問曰。行者何故觀脹相等九耶。
T2213_.58.0294a12: 答曰。行者先持戒清淨。令心不悔故易受觀
T2213_.58.0294a13: 法。能破婬欲諸煩惱賊。乃至九相雖是不淨
T2213_.58.0294a14: 觀。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以
| T2213_.58.0294a15: | 得渡 | 云云 | 問。若然者何故不説不淨觀耶 |
| T2213_.58.0294a17: | 九相中當廣説 | 云云 |
T2213_.58.0294a19: 息。八念死也。八背捨者。背謂厭背。捨謂捨離
T2213_.58.0294a20: 也。摩訶止觀云。厭下地及自地淨潔五欲。捨
T2213_.58.0294a21: 是著心故名背捨。一者内有色外觀色者。内
T2213_.58.0294a22: 色謂内觀察白骨皮肉等名内有色。而外觀
T2213_.58.0294a23: 死屍等不淨相。如前九相觀時。是名外觀色。
T2213_.58.0294a24: 故云内有色外觀色也。二内無色觀外色者。
T2213_.58.0294a25: 折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅。名
T2213_.58.0294a26: 内無色。外觀色如前已明。三淨背捨身作證
T2213_.58.0294a27: 者初禪二禪非遍身樂。四禪無樂。言諦觀白
T2213_.58.0294a28: 骨復無筋血。如珂如貝。故云淨背捨。四空背
T2213_.58.0294a29: 謂呵色縁空更無別法。但入空定。若凡夫多
T2213_.58.0294b01: 染保著空定。聖人淨心直去不迴。故名背捨。
T2213_.58.0294b02: 第五若縁空多者則散。捨空縁識。名識處背
T2213_.58.0294b03: 捨。第六無所有處背捨者。謂識生滅無常。虚
T2213_.58.0294b04: 誑無復所縁。但有能縁。第七非想非非想背
T2213_.58.0294b05: 捨。謂識處如癕。無所有處如瘡。捨識無識
T2213_.58.0294b06: 也。第八滅受想背捨。謂此無想猶有煩惱。今
T2213_.58.0294b07: 捨能縁之非想之受想。亦無能滅之受想也。
| T2213_.58.0294b08: | 但由定法持身。泯然無想也 | 云云 |
T2213_.58.0294b10: 處。又名八勝知見。又於淨不淨之法。皆於已
T2213_.58.0294b11: 心自在觀解成就。故名勝見。若勝處成時身
T2213_.58.0294b12: 尚不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有
T2213_.58.0294b13: 色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内
T2213_.58.0294b14: 無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又
| T2213_.58.0294b15: | 内無色想觀外青黄赤白。是前成八等也 | 云云 |
T2213_.58.0294b17: 赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察
T2213_.58.0294b18: 無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢
T2213_.58.0294b19: 竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住
T2213_.58.0294b20: 有縁地者。如此等九想八背捨八勝處十一
T2213_.58.0294b21: 切處三三昧等是聲聞有縁觀智也。故云有
T2213_.58.0294b22: 縁也。住此有相有縁之觀智。次第昇進。譬如
T2213_.58.0294b23: 人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地
| T2213_.58.0294b24: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0294b26: 而靜等者。依住如是等三昧故制伏諸煩惱。
T2213_.58.0294b27: 身心寂靜安樂也。故云爾也。得正觀察覺世
T2213_.58.0294b28: 間等者。觀察世間出世間因果也。所謂苦集
| T2213_.58.0294b29: | 滅道也。此中正觀者指十六諦觀也 | 云云 |
T2213_.58.0294c02: 輪經至大涅槃。集作四阿含。増一阿含中阿
T2213_.58.0294c03: 含長阿含相應阿含。是名修妬路法藏。依如
T2213_.58.0294c04: 此等四阿含經作是説。故云如阿含中廣明
T2213_.58.0294c05: 也。毘尼中等者。大論云。長老憂波利。於五百
T2213_.58.0294c06: 阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就
T2213_.58.0294c07: 獅子座處坐説。佛在何處初説毘尼結戒。憂
T2213_.58.0294c08: 波利受僧教。師子座處坐説。如是我聞一時
T2213_.58.0294c09: 佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初
T2213_.58.0294c10: 作婬欲。以是因縁故結初大罪。二百五十戒
T2213_.58.0294c11: 義。作三部七法八法比丘尼毘尼増一憂波
| T2213_.58.0294c12: | 利問雜部善部。如是等八千部作毘尼藏 | 云云 |
| T2213_.58.0294c14: | 故云毘尼中擧要言之也 | 云云 |
T2213_.58.0294c16: 横明四聖諦。諸法者指世出世之一切諸法。
T2213_.58.0294c17: 此諸法因縁生滅流轉無窮。名爲十二因縁。
T2213_.58.0294c18: 然於十二因縁。有流轉還滅二義。其流轉ノ方ヲ
T2213_.58.0294c19: 名世間。其還滅方名出世間也。復此諸法因
T2213_.58.0294c20: 果集成諦理不空故名四諦。所謂苦集是世
T2213_.58.0294c21: 間因果。道滅是出世因果也。從縁生法必具
T2213_.58.0294c22: 足六因四縁。故云諸法從縁生如來説是因。
T2213_.58.0294c23: 有縁有因者必歸磨滅。故云彼法因縁盡。諸
T2213_.58.0294c24: 外道不知因縁生之法故生斷常一異之見。
| T2213_.58.0294c25: | 唯如來獨能説是法。故云是大沙門説也 | 云云 |
T2213_.58.0294c27: 四諦十二因縁。名爲極觀察智也。故云以知
T2213_.58.0294c28: 因縁生滅故乃至故名極觀察智也
T2213_.58.0294c29: 三從以能下。明釋不隨順行中。以能極觀察
T2213_.58.0295a01: 故等者。次第相釋也。不倒不謬故名爲諦故
T2213_.58.0295a02: 者。轉釋上之四諦。從無明等者。轉釋上之十
T2213_.58.0295a03: 二因縁。如此諸法隨業因此死生彼。流轉無
T2213_.58.0295a04: 窮。故名隨順。既見四眞諦之理斷生死流轉。
T2213_.58.0295a05: 名爲不隨順修行因也。故云以能極觀察故
T2213_.58.0295a06: 乃至故曰得不隨順修行因也
T2213_.58.0295a07: 四從聲聞下。明結歸中。聲聞者聞四眞諦之
T2213_.58.0295a08: 聲教而得道故云聲聞也。三昧者。指上釋。雖
T2213_.58.0295a09: 復諸部異説者。上座部大衆部等二十部異
T2213_.58.0295a10: 説故。如住心品記之。如此雖異説不同。不出
T2213_.58.0295a11: 三種法印。所謂諸法無我法印。諸法無常法
T2213_.58.0295a12: 印。諸法寂靜法印也。若合如此三種法印。名
T2213_.58.0295a13: 爲正行。若不然者名爲邪行。故云聲聞三昧
T2213_.58.0295a14: 乃至是名邪行也
T2213_.58.0295a15: 三從經云下。明縁覺三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295a16: 明引牒二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295a17: 二從因果下。明隨釋中。又分爲四。一明菩薩
T2213_.58.0295a18: 二乘差別。二明引阿含證。三明寄齊瑜伽者。
T2213_.58.0295a19: 四明二種難處
T2213_.58.0295a20: 初中。因果即是十二因縁者。所謂過去二因
T2213_.58.0295a21: 現在五果現在三因未來兩果。如此三世相
T2213_.58.0295a22: 望成因果故云爾也。如聲聞等者。聲聞以智
T2213_.58.0295a23: 慧狹劣厭生死欣涅槃故。以十六諦觀證無
T2213_.58.0295a24: 漏道滅。不能觀察十二因縁之微細實法故
T2213_.58.0295a25: 云如聲聞極觀察智乃至十二因縁實法也。
T2213_.58.0295a26: 辟支佛智慧深利故。深觀察十二因縁。見一
T2213_.58.0295a27: 切諸法皆歸磨滅而得道。故云辟支佛智慧
T2213_.58.0295a28: 深利乃至皆是滅法也。以如此不同故云此
T2213_.58.0295a29: 與聲聞異也
T2213_.58.0295b01: 二從阿下。明引阿含證中。有佛無佛法位常
T2213_.58.0295b02: 住者。彼毘曇所説三世實有法體恒有之意
T2213_.58.0295b03: 也。此中法位是即如之別名者。指但空之理
T2213_.58.0295b04: 也。此是一切世間等者。諸外道凡夫不能解
T2213_.58.0295b05: 此但空。故云最難解處也。世尊始成道等者。
T2213_.58.0295b06: 初成道之砌住寂靜無言三昧不説法。是即
T2213_.58.0295b07: 縁覺無言三昧者此一分也。故大論七十二
T2213_.58.0295b08: 云。佛初成道時。心樂默然不樂説法。何以故。
T2213_.58.0295b09: 是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見
T2213_.58.0295b10: 難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切
T2213_.58.0295b11: 世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩
T2213_.58.0295b12: 提無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。
| T2213_.58.0295b13: | 所謂無有二法 | 云云 |
T2213_.58.0295b15: 覺雖證無言三昧。於言語音聲三昧而不自
T2213_.58.0295b16: 在。以如來於法自在之力故一切無礙自在
T2213_.58.0295b17: 也。故云世尊得無礙知見乃至是故不能演
T2213_.58.0295b18: 説也
T2213_.58.0295b19: 三從復次下。明寄齊瑜伽者中。辟支佛觀一
T2213_.58.0295b20: 切集法乃至不知所云者。保著無爲界不能
T2213_.58.0295b21: 知離言而有言説。故云不知所云也。修瑜伽
T2213_.58.0295b22: 與此相應等者。眞言行者安住六大法界圓
T2213_.58.0295b23: 明。不見上求下化法之位。相似此無言三昧。
T2213_.58.0295b24: 故云修瑜伽與此相應是名縁覺三昧也
T2213_.58.0295b25: 四從此二下。明二種難處中。此二種三昧者。
T2213_.58.0295b26: 指聲聞縁覺二種三昧。是即一切菩薩爲大
T2213_.58.0295b27: 難處。就中殊於大菩提心爲極難處。故云此
T2213_.58.0295b28: 二種三昧皆是菩提心難處也。然但是所行
T2213_.58.0295b29: 道中等者。言如此所行三昧道是唯種種心
T2213_.58.0295c01: 相中一種心相也。於不思議法界心性。非可
T2213_.58.0295c02: 有如是三乘定相也。故云然但是所行道中
T2213_.58.0295c03: 乃至如是三乘定相也。是故行人等者。眞言
T2213_.58.0295c04: 行者以空無相無作三種法印自印知已。當
T2213_.58.0295c05: 以
字本不生三種法印印可超越彼等三昧T2213_.58.0295c06: 道也。故云是故行人乃至便當直過無礙也。
T2213_.58.0295c07: 若不能了知如此之但空盡滅之難處行者。
T2213_.58.0295c08: 爲此難處所留礙。進趣無由。故云若不善識
T2213_.58.0295c09: 知則爲所留礙也
T2213_.58.0295c10: 四從經云下。明世間三昧道中。自分爲二。初
T2213_.58.0295c11: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0295c12: 二從謂一下。明隨釋中。又分爲五。一明滅壞
T2213_.58.0295c13: 三事。二明三事皆屬我。三明屬我所由。四明
T2213_.58.0295c14: 空定爲極。五明空定收一切世間
T2213_.58.0295c15: 初中。謂一切世間等者。總指外道凡夫所習
T2213_.58.0295c16: 三昧。所謂四禪八定等也。皆滅壞因果等者。
T2213_.58.0295c17: 因者六因也。果者六因所生報果也。從因辨
T2213_.58.0295c18: 果時者。此因果契酬之時所有作業也。如此
T2213_.58.0295c19: 三事滅壞之時。能離下地三事得生上地。故
T2213_.58.0295c20: 云謂一切世間三昧乃至所有作業也
T2213_.58.0295c21: 二從謂此下。明三事皆屬神我中。若生若滅
T2213_.58.0295c22: 等者。妄計如此三事生滅去來皆是神我之
T2213_.58.0295c23: 所行。更不解正因縁之義。故云謂此三事乃
T2213_.58.0295c24: 至則謂由神我生也
T2213_.58.0295c25: 三從設令下。明屬我所由中。設令不依内我
T2213_.58.0295c26: 者。言適雖不計内我。而計自在天等爲一切
T2213_.58.0295c27: 彼等所作。故云設令不依内我乃至自在梵
T2213_.58.0295c28: 天等也
T2213_.58.0295c29: 四從若深求下。明空定爲極中。若深求此中
| T2213_.58.0296a01: | 至賾 | 音作致 也理也 | 等者。言明求此三昧道中之理致。 |
T2213_.58.0296a03: 證斷見空定爲至極。故云若深求此中乃最
T2213_.58.0296a04: 是世間究極之理也
T2213_.58.0296a05: 五從是故下。明此空定統收一切世間定中。
T2213_.58.0296a06: 是故垂盡三有等者。適雖至非想之有頂。還
T2213_.58.0296a07: 墮三途受難忍之劇苦。如大論第二十八云。
T2213_.58.0296a08: 如經中説。天上命終還生人中者如甲頭土。
| T2213_.58.0296a09: | 墮地獄者如地土 | 云云 |
T2213_.58.0296a11: 道。故云雖於禪定中乃至統收一切世間三
T2213_.58.0296a12: 昧道也。若行者入此心等者。言若眞言行者
T2213_.58.0296a13: 入此邪定三昧時。須一一覺察。不可𥡴留彼
T2213_.58.0296a14: 斷空邪定也。故云若行者入此心時當自覺
T2213_.58.0296a15: 知也
T2213_.58.0296a16: 二從經中下。釋偈頌中。又分爲二。初明交
T2213_.58.0296a17: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0296a18: 初中。交牒可云。爾時世尊而説偈言祕密主
| T2213_.58.0296a19: | 當知乃至爲利衆生故者 | 云云 |
T2213_.58.0296a21: 五種爲二種。二明世出世間得益。三明顯教
T2213_.58.0296a22: 不知。四明自宗融會。五明深祕解釋
T2213_.58.0296a23: 初中。經中佛説攝偈等者。今指此二偈半頌
T2213_.58.0296a24: 也。就五種三昧道中等者。出世ニ四ツ世間ニ一ツ。
T2213_.58.0296a25: 故云五種也
T2213_.58.0296a26: 二從出世間下。明出世世間得益優劣中。出
T2213_.58.0296a27: 世間三昧皆有實益者。雖有四種憂劣淺深。
T2213_.58.0296a28: 分分斷惑障證性相二空。故云出世間三昧
T2213_.58.0296a29: 乃至摧害於諸過也。世間三昧但有權益者。
T2213_.58.0296b01: 且假離下地苦障得上地妙離。雖然還墮在
| T2213_.58.0296b02: | 三途。故云權益也 | 云云 |
T2213_.58.0296b04: 指諸顯教也。所謂諸教捨劣得勝此即未知
T2213_.58.0296b05: 祕密藏故也。故云如餘經所説乃至此方便
T2213_.58.0296b06: 説耳也
T2213_.58.0296b07: 從就此經下。明自宗融會中。五種三昧皆是
T2213_.58.0296b08: 開心等者。言眞言行者如住有相有縁瑜伽
T2213_.58.0296b09: 者是世間三昧道也。了知唯蘊無我乃至極
T2213_.58.0296b10: 無自性心生等皆是四聖三昧道也。此事住
T2213_.58.0296b11: 心品廣明。故云如行者初住有相乃至餘如
T2213_.58.0296b12: 住心品中廣明也。不同餘教等者。言以不知
T2213_.58.0296b13: 今宗祕密甚深之義故。五乘殊轍不相融會
T2213_.58.0296b14: 也。故云不同餘教乃至不相融會也
T2213_.58.0296b15: 五從若更下。明深祕解釋中。如三重曼荼羅
T2213_.58.0296b16: 者。言今此五種三昧道者是四法界曼荼羅
T2213_.58.0296b17: 聖衆也。所謂以毘盧舍那普門方便加持故。
T2213_.58.0296b18: 或從因向果或從果向因雖重重無盡。只是
T2213_.58.0296b19: 沙羅樹王根莖花菓間雜交落。何有差別淺
T2213_.58.0296b20: 深之殊異耶。然今偈中唯且就彼等自所通
T2213_.58.0296b21: 達教門判説五種差別相也。故云若更作深
T2213_.58.0296b22: 祕乃至流傳法教而言耳
T2213_.58.0296b23: 第六從經云復次下。明具縁眞言支分中。自
T2213_.58.0296b24: 分爲六。一明五種差別。二明如來眞言通相。
T2213_.58.0296b25: 三明眞言別相。四明眞言如實相。五明即俗
T2213_.58.0296b26: 而眞義。六明眞言教相
T2213_.58.0296b27: 初中。又分爲三。初明引牒。二明總表。三明隨
| T2213_.58.0296b28: | 釋 初引牒。二總表。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0296c01: 種説。二明五種合爲三種。三明問答決疑｣
T2213_.58.0296c02: 初中。大判眞言略有五種者。今不限大日宗。
T2213_.58.0296c03: 總於兩部大經所説眞言及雜部一切眞言等
T2213_.58.0296c04: 大分爲五種也。所謂一佛説。二菩薩金剛明
T2213_.58.0296c05: 王等説。三二乘説。四諸天説。五地居天説。故
T2213_.58.0296c06: 云大判眞言乃至或地居天説也。謂龍鳥等
T2213_.58.0296c07: 者。龍謂難陀跋難陀等諸大龍王等。鳥謂孔
T2213_.58.0296c08: 雀鳥金翅鳥等。修羅謂羅矆阿修羅王等。或
T2213_.58.0296c09: 地神水神木神風神火神等。各各隨分有威
T2213_.58.0296c10: 勢。相似天果報故。亦名爲假號天。此等名爲
T2213_.58.0296c11: 地居天也
T2213_.58.0296c12: 二從又前下。明五種合爲三種中。又前三種
T2213_.58.0296c13: 者佛菩薩金剛二乘。此三判爲聖者眞言。若
T2213_.58.0296c14: 委悉分別可有六種不同。所謂諸佛諸菩薩
T2213_.58.0296c15: 執金剛大力持明王聲聞縁覺是也。然今其
T2213_.58.0296c16: 大智大悲合爲一種。但空盡滅亦爲一種。故
T2213_.58.0296c17: 云又前三種通名聖者眞言也。第四名諸天
T2213_.58.0296c18: 衆眞言者。大判可有三種。所謂六欲四禪四
T2213_.58.0296c19: 無色也。若委悉分別可有多種不同。所謂六
T2213_.58.0296c20: 欲天色界十七天四空處等是也。如此等諸
T2213_.58.0296c21: 天名爲生天也。第五名地居者眞言等者。如
T2213_.58.0296c22: 上龍鳥修羅鬼神羅刹或地神水神等轉輪聖
T2213_.58.0296c23: 王及諸刹利國王等名爲假號天也。故云第
| T2213_.58.0296c24: | 五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言也 | 云云 |
T2213_.58.0296c26: 種天。一假號天。二生天。三清淨天。轉輪聖王
T2213_.58.0296c27: 餘大王等是名假號天。從四王天乃至有頂
T2213_.58.0296c28: 生處是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅
| T2213_.58.0296c29: | 漢是名清淨天 | 云云 |
T2213_.58.0297a02: 天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
T2213_.58.0297a03: 如諸國王。生天者從四天王乃至非有想非無
T2213_.58.0297a04: 想頂。淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十
T2213_.58.0297a05: 住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩名爲
T2213_.58.0297a06: 義天。以能善解諸法義故。云何爲義。見一切
| T2213_.58.0297a07: | 法是空義故 | 云云 |
T2213_.58.0297a09: 乘也。如涅槃經者攝二種天及三乘。除佛也
| T2213_.58.0297a10: | 云云 |
T2213_.58.0297a12: 疑問。後明問答 初疑門。可見
T2213_.58.0297a13: 二從阿下。明答問中。又分爲二。一約隨他意
T2213_.58.0297a14: 明義。二約隨自意明義
T2213_.58.0297a15: 初中。又分爲四。初明諸佛所説。二明菩薩所
T2213_.58.0297a16: 説。三明二乘所説義。四明諸天所説義
T2213_.58.0297a17: 初中。又三。一明阿字三義。二明羅字三義。三
T2213_.58.0297a18: 明諸字准知
T2213_.58.0297a19: 初中。若佛菩薩所説等者。言若佛菩薩眞言
T2213_.58.0297a20: 中有
字字等者。是於一字中含無量義。T2213_.58.0297a21: 何以故覺了一即一切一切即一。然後所説
T2213_.58.0297a22: 眞言故也。故云則於一字之中具無無義也。
T2213_.58.0297a23: 且略言之者。旦略如釋阿字三義顯一實境
T2213_.58.0297a24: 界。一切諸字亦如此可准知也。故云且略言
T2213_.58.0297a25: 之阿字自有三義也。三義自可見。此三智其
T2213_.58.0297a26: 實一心中得者。言於一體一心之大圓鏡。縁
T2213_.58.0297a27: 其圓明之空理名一切智。縁其所現之色像
T2213_.58.0297a28: 名道種智。縁鏡像圓明總體名一切種智。只
T2213_.58.0297a29: 是爲分別令易解。於一實境界強作三種名。
T2213_.58.0297b01: 是即阿字之上三義三徳。所謂三部妙用也。
T2213_.58.0297b02: 故云一實境界即是中道故龍樹云因縁所生
T2213_.58.0297b03: 法乃至作三種名即此阿字義也
T2213_.58.0297b04: 二從又如下。明羅字有三義中。又有波羅蜜
T2213_.58.0297b05: 義等者。入阿字門故塵垢即無塵垢。是即究
T2213_.58.0297b06: 竟到彼岸。故云又有波羅蜜義。以究竟到彼
| T2213_.58.0297b07: | 岸故即是本不生也。是則次第轉釋也 | 云云 |
T2213_.58.0297b09: 到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法
T2213_.58.0297b10: 皆攝入。故云當知亦具三點。三點即攝一切
T2213_.58.0297b11: 法也
T2213_.58.0297b12: 三從如阿下。明諸字准知中。且於阿字羅字
T2213_.58.0297b13: 判三義。如此一切諸字亦例之可知也。故云如
T2213_.58.0297b14: 阿乃至皆然也。與大論語等字等中釋義者。
T2213_.58.0297b15: 字等者。有内心未顯外相。而此字門具足無
T2213_.58.0297b16: 量諸義平等故云字等。語等者。即語聲顯於
T2213_.58.0297b17: 外。而此語具足多義故云語等也。大論四十
T2213_.58.0297b18: 八云。四十二字是一切字根本。因宗有語因語
T2213_.58.0297b19: 有名因名有義。菩薩若聞字因字。乃至能了
T2213_.58.0297b20: 其義。是字初阿後荼。中間有四十。若一切語中
T2213_.58.0297b21: 聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生
T2213_.58.0297b22: 相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅
T2213_.58.0297b23: 字即隨義。知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
T2213_.58.0297b24: 聞波字即時知一切法入第一義中。波羅末陀
T2213_.58.0297b25: 秦言第一義。若聞遮字即時知一切諸行皆
T2213_.58.0297b26: 非行。遮利夜秦言行。若聞那字即知一切法
| T2213_.58.0297b27: | 不得不失不來不去。那秦言不 | 云云 |
T2213_.58.0297b29: 可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚空。
T2213_.58.0297c01: 須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩
T2213_.58.0297c02: 摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦
T2213_.58.0297c03: 若讀若持若爲他説。如是當知得二十功徳
| T2213_.58.0297c04: | 云云 |
T2213_.58.0297c06: 二從若諸下。明菩薩所説眞言義中。當知各
T2213_.58.0297c07: 於自所通達等者。於菩薩總判四十一位不
T2213_.58.0297c08: 同。別論有十地及地前差別。各隨其次位淺
T2213_.58.0297c09: 深。可有其字義淺深不同也。故云若諸菩薩
T2213_.58.0297c10: 乃至非於普門法界中具一切義也
T2213_.58.0297c11: 三從若二下。明二乘所説眞言義中。當知只
T2213_.58.0297c12: 約盡無生智等者。指但空眞諦之理寂滅涅
T2213_.58.0297c13: 槃之旨。故云不生義也
T2213_.58.0297c14: 四從若梵下。明諸天所説眞言義中。若梵天
T2213_.58.0297c15: 所説眞言等者。彼眞言若有阿字者是出離
T2213_.58.0297c16: 五欲覺觀等故云不生也。帝釋等約十惡不
T2213_.58.0297c17: 生等明義。乃至龍鬼轉輪聖王等約災殃不
T2213_.58.0297c18: 生等明義。其類甚多。對物觸類可覺察也。故
T2213_.58.0297c19: 云若梵天所説乃至餘皆以類可知也
T2213_.58.0297c20: 二從若就下。約隨自意明義中。若就隨自意
T2213_.58.0297c21: 語等者。以前約隨他方便門判五種眞言差
T2213_.58.0297c22: 別淺深不同。若依深祕隨自意門説之。一門
T2213_.58.0297c23: 即普門普門即一門故。入一門普入一切法
T2213_.58.0297c24: 界門。只是開自性清淨心爲八葉。開八徳爲
T2213_.58.0297c25: 第一。開第一重爲第二重。開第二重爲第三
T2213_.58.0297c26: 重。當知四重法界曼荼羅只一心之衆徳開
T2213_.58.0297c27: 合不同耳。譬如金像體一。猶似水波一味。爰
T2213_.58.0297c28: 以疏第六云。六趣衆生與毘盧遮那本無二
| T2213_.58.0297c29: | 體。但隨衆生種種妄想作種種名耳 | 云云 |
T2213_.58.0298a02: 也。何論淺深殊異耶。如此即一門而見普門。
T2213_.58.0298a03: 不動普門而見一門。又即無差而解差別。不
T2213_.58.0298a04: 動差別而解普門。是即通徹二諦和融淺深
T2213_.58.0298a05: 故。能識眞言實相之人也。故云若就隨自意
| T2213_.58.0298a06: | 語乃至亦識眞言相也 | 云云 |
T2213_.58.0298a08: 爲二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見｣
T2213_.58.0298a09: 二從此明下。明隨釋中。又分爲三。一明釋言
T2213_.58.0298a10: 名成立。二明引因陀羅宗爲譬。三明釋義利
T2213_.58.0298a11: 成就
T2213_.58.0298a12: 初中。又分爲三。一明釋言。二明釋名。三明釋
T2213_.58.0298a13: 成立
T2213_.58.0298a14: 初中。今且約最初等者。指入佛三昧耶眞言
T2213_.58.0298a15: 也。三三昧耶中是最初故云爾也。言謂一一
T2213_.58.0298a16: 字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且
T2213_.58.0298a17: 約入佛三昧耶眞言時。
等字T2213_.58.0298a18: 皆是法界通入眞言也。故指此一一字云言
T2213_.58.0298a19: 也。是即一一字義究竟法界成就萬徳。所謂
T2213_.58.0298a20:
字者以本不生究竟法界成就萬徳。字T2213_.58.0298a21: 者以無諦究竟法界成就萬徳。
字者以畢T2213_.58.0298a22: 竟大空究竟法界成就萬徳。
字者以如如T2213_.58.0298a23: 平等究竟法界成就萬徳。
字者以無塵垢T2213_.58.0298a24: 究竟法界成就萬徳。故云言謂一一字乃至
T2213_.58.0298a25: 摩字是大空門也
T2213_.58.0298a26: 二從名謂下。明釋名中。名謂此字門共成一
T2213_.58.0298a27: 名者。以句義而云名也。所謂阿云無。
云T2213_.58.0298a28: 等。合而成無等名也。故云名謂此字門乃至
| T2213_.58.0298a29: | 即是無等也 | 云云 |
T2213_.58.0298b02: 者。如此多名具足而成立一義。所謂
T2213_.58.0298b03: 云無等。
云三等。云平等本誓T2213_.58.0298b04: 除障警覺。
成就義也。所謂一切衆生自T2213_.58.0298b05: 性清淨大菩提心無上無比故云無等。如衆
T2213_.58.0298b06: 生者已成諸佛亦爾也。如諸佛者行者自心
T2213_.58.0298b07: 亦爾也。此心佛及衆生平等具足圓滿。故云
T2213_.58.0298b08: 三平等。以如此三平等爲一切諸佛菩薩本
T2213_.58.0298b09: 誓願故云本誓。以如此三平等之本誓故斷
T2213_.58.0298b10: 除四魔三障故云除障。以如此三平等之本
T2213_.58.0298b11: 誓斷除三障故。驚長眠之衆生令覺三密之
T2213_.58.0298b12: 明朗故云驚覺。斷三障四魔令覺三密之明
T2213_.58.0298b13: 朗故。普門萬徳皆悉成就圓滿故云成就也。
T2213_.58.0298b14: 如此衆名共始終調テ成二立スルヲ無等三平等本
T2213_.58.0298b15: 誓除障驚覺成就之衆徳ヲ一。名ク二入佛三昧耶眞
T2213_.58.0298b16: 言ト一。是即成立義也。故云成立謂藉乃至三
T2213_.58.0298b17: 平等三昧耶也。今旦約入佛三昧耶眞言釋
T2213_.58.0298b18: 言名成立之義。約法界生轉法輪眞言明義
T2213_.58.0298b19: 亦爾也。如三三昧耶眞言者。一切眞言亦例
| T2213_.58.0298b20: | 可知 | 云云 |
T2213_.58.0298b22: 法之名生滅之名滅已之名寂滅之名爲樂
T2213_.58.0298b23: 之名。於此一偈中有如此衆名。然只用其一
T2213_.58.0298b24: 名其義未圓滿。一偈調衆名共シテ然後其義滿
T2213_.58.0298b25: 足。是即成立也。故云復次以多名乃至餘皆
T2213_.58.0298b26: 効此也
T2213_.58.0298b27: 二從如因下。約因陀羅宗明義爲譬中。如因
T2213_.58.0298b28: 陀羅宗等者。彼帝釋所造聲論中。能於一言
T2213_.58.0298b29: 之中具含衆義説之。所謂如旃陀波羅夷者。
T2213_.58.0298c01: 隨釋王之所用含無盡名義。此世間淺近微
T2213_.58.0298c02: 薄智力猶以如此。何況於毘盧遮那如來於
T2213_.58.0298c03: 法自在自證大智力用哉。故云如因陀羅宗
T2213_.58.0298c04: 乃至於法自在耶也
T2213_.58.0298c05: 三從諸義下。約義利成就明義中。謂如來眞
T2213_.58.0298c06: 言等者。言於如來所説眞言。必定於一一言
T2213_.58.0298c07: 一一名一一成立中。皆成就一切義利。且如
T2213_.58.0298c08: 阿字以不生故息災増益敬愛調伏鉤召等五
T2213_.58.0298c09: 種義利皆成辨悉成就。如阿字者。
字T2213_.58.0298c10: 字
字等一一言一一名一一成立成就一切T2213_.58.0298c11: 義理亦復如是。故云謂如來眞言於一一言
T2213_.58.0298c12: 皆具能成就一切義利乃至當知即此眞言中
T2213_.58.0298c13: 具足一切功用也
T2213_.58.0298c14: 三從已説下。明眞言別相中。自分爲二。初明
T2213_.58.0298c15: 辨本所立名意。二明名行相應用
T2213_.58.0298c16: 初中。又分爲三。初明結前生後。次明牒經。三
| T2213_.58.0298c17: | 明隨釋 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0298c19: 行相應義相。二約三部明義
T2213_.58.0298c20: 初中。謂凡作眞言事業等者。言修眞言事業
T2213_.58.0298c21: 時。先當辨其眞言中所立名及所爲之本意
T2213_.58.0298c22: 與其部類而相應然後可行用之也。且如淨
T2213_.58.0298c23: 三業眞言者。淨自他三業之垢塵以爲本所
T2213_.58.0298c24: 立名。然顯得三部諸尊以爲所爲意趣故。此
T2213_.58.0298c25: 眞言三部性相相應。如此觀想已。隨行者所
T2213_.58.0298c26: 用用三部隨一増加之句也。故云謂凡作眞
T2213_.58.0298c27: 言事業乃至隨性相所應而行用之也。若眞
T2213_.58.0298c28: 言名義與所用或不相應者。且如淨三業眞
T2213_.58.0298c29: 言者。三部名義與息災増益降伏用而雖相
T2213_.58.0299a01: 應。敬愛鉤召等用與名義不相應歟。然者如
T2213_.58.0299a02: 此觀想已。敬愛法所用者可用敬愛増加之
T2213_.58.0299a03: 句。若鉤召法所用者可用鉤召増加之句也。
T2213_.58.0299a04: 故云若眞言名義與所用乃至増加語句也
| T2213_.58.0299a05: | 二從如眞下。約三部明義。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0299a07: 二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0299a08: 初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有納摩
T2213_.58.0299a09: 字及莎縛訶等者
T2213_.58.0299a10: 二從復次下。明隨釋中。自分爲五。一明佛頂
T2213_.58.0299a11: 所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩薩眞
T2213_.58.0299a12: 言相。四明聲聞安布。五明支佛三昧分異
T2213_.58.0299a13: 初中。自説名行相應之用者。佛自説故云自
T2213_.58.0299a14: 説也。名者眞言中衆名也。行謂與彼衆名相
T2213_.58.0299a15: 應之三密行也。有此唵吽等者。是即佛頂部
T2213_.58.0299a16: 名號也
T2213_.58.0299a17: 二從若有下。明奉教者所用字中。掲㗚佷拏
T2213_.58.0299a18: 等者。出彼忿怒等所用字句也。其義自可見｣
T2213_.58.0299a19: 三從復次下。明佛菩薩眞言相中。如上所説
T2213_.58.0299a20: 等者。言此經偈等正覺眞言等一偈半明諸
T2213_.58.0299a21: 佛眞言相。次若唵字
字等二偈半説持明T2213_.58.0299a22: 王等眞言相。次若有納麼字等二偈半説菩
T2213_.58.0299a23: 薩眞言相也。故云如上所説皆是諸佛菩薩
T2213_.58.0299a24: 眞言相也
T2213_.58.0299a25: 四從次云下。明聲聞眞言相中。又分爲二。初
T2213_.58.0299a26: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0299a27: 二從以聲聞下。明隨釋中。以聲聞因他得解
T2213_.58.0299a28: 等者。聲聞必依他之聲教得道故云爾也。入
T2213_.58.0299a29: 法性未深者。纔得空智之一分未得甚深之
T2213_.58.0299b01: 法空故不能於一言含無量義。只多名句成
T2213_.58.0299b02: 立成一義。是故云一一句安布也。故不能以
T2213_.58.0299b03: 字義明義。亦不用増加句等也。唯以其句義
T2213_.58.0299b04: 淺略明義也。故云以聲聞因他得解乃至及
T2213_.58.0299b05: 増加名句也
T2213_.58.0299b06: 五從辟下。明縁覺眞言相中。雖無言説等者。
T2213_.58.0299b07: 雖無口輪之利益。以神通力故能利益生勝
T2213_.58.0299b08: 諸聲聞也。三昧分異者。聲聞觀四諦。縁覺觀
T2213_.58.0299b09: 十二因縁故也
T2213_.58.0299b10: 四從經中下。明眞言如實相中。自分爲二。初
T2213_.58.0299b11: 明法爾無作。二明法爾無作所由
T2213_.58.0299b12: 初中。又分爲三。初明別表。二明牒經三明隨
| T2213_.58.0299b13: | 釋 初二自可見 | 云云 |
T2213_.58.0299b15: 竟等故者。如來三密畢竟平等遍滿法界海
T2213_.58.0299b16: 故。常住而不流動。譬如瓶入水時其水充滿
T2213_.58.0299b17: 瓶中更不動轉。如來三密亦復如是。以畢竟
T2213_.58.0299b18: 平等而遍滿法界海故。更不動不流無有變
T2213_.58.0299b19: 易。法爾自然無有造作。故云以如來身口意
T2213_.58.0299b20: 乃至非造作所成也。若造作法者是生滅法
T2213_.58.0299b21: 也。何名爲眞實語耶。以是義故非佛自作。亦
T2213_.58.0299b22: 不令他作。亦設能作不隨喜。故有佛無佛性
T2213_.58.0299b23: 相常爾故。名爲必定印也。所謂法爾無作心
T2213_.58.0299b24: 蓮臺是也。故云若可造作即是生法乃至是
T2213_.58.0299b25: 故名必定印也。此大曼荼羅所攝一切眞言。
T2213_.58.0299b26: 一一言一一成立相。法爾自然如是。故云衆
T2213_.58.0299b27: 聖道同乃至故重言之也
T2213_.58.0299b28: 二從若如是下。明法爾無作所由中。自分爲
T2213_.58.0299b29: 三。一明表其意。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0299c01: 初中。若如是者則是等者。顯伏難之意也。故
T2213_.58.0299c02: 經釋所由云者。擧經遮伏難也
T2213_.58.0299c03: 二明引牒。自可見
T2213_.58.0299c04: 三從此意下。明隨釋中。又分爲六。一明難思
T2213_.58.0299c05: 利益。二明衆生法爾成就。三明不知故不出
T2213_.58.0299c06: 生死。四明自悟不由他。五明悲智運載。六明
T2213_.58.0299c07: 勸誡行者
T2213_.58.0299c08: 初中。如來自證法體者。指自性清淨之體性
T2213_.58.0299c09: 也。雖一切造作故云非佛自作等也。三世常
T2213_.58.0299c10: 住雖法爾自然。以大方便加持力故能演説
T2213_.58.0299c11: 自證三菩提之體鎭施利益安樂。故云法爾
T2213_.58.0299c12: 常住乃至利益衆生也。然此眞言行者身口
T2213_.58.0299c13: 意十地等覺不能覺知。何況於二乘等哉。故
T2213_.58.0299c14: 云祕密身口意也。即是法佛如來三密無始
T2213_.58.0299c15: 無初際。無終無後際。無作無作者。只以不可
T2213_.58.0299c16: 思議加持力。垂如幻如陽之利益也。故云今
T2213_.58.0299c17: 此眞言門乃至利益衆生也
T2213_.58.0299c18: 二從如來下。明衆生法爾成就中。如來無礙
T2213_.58.0299c19: 知見者。指自性清淨大菩提心云無礙知見
T2213_.58.0299c20: 也。一切衆生相續中者。於愚童凡夫百六十心
T2213_.58.0299c21: 相續中。自然具足無有點汚。又無缺減。故云
T2213_.58.0299c22: 如來無礙知見乃至無有缺減也
T2213_.58.0299c23: 三從以於下。明不知故不出生死中。以於此
T2213_.58.0299c24: 眞言體相者。此六大法界自性清淨之體相
T2213_.58.0299c25: 用。如實不覺知故見生者滅者。有生者滅者
T2213_.58.0299c26: 故往來生死輪迴六道。故云以於此眞言體
T2213_.58.0299c27: 相乃至生死中人也
T2213_.58.0299c28: 四從若能下。明自悟不由他中。若能自知等
T2213_.58.0299c29: 者。若能如實知見自心八葉花臺實相自然
T2213_.58.0300a01: 體時。煩惱菩提生死涅槃皆是自心所具萬
T2213_.58.0300a02: 徳自然自證實相。故非一法可取非一法可
T2213_.58.0300a03: 捨。取捨更無。何論造作耶。故云若能自知乃
T2213_.58.0300a04: 至亦非他所傳授也
T2213_.58.0300a05: 五從佛坐下。明悲智運載中。佛坐道場等者。
T2213_.58.0300a06: 若淺略釋者。指如來本實成後成道外迹。所
T2213_.58.0300a07: 謂成如實正覺已。還爲一切衆生施設三密
T2213_.58.0300a08: 無方化用也。故云佛坐道場證如是法已乃
T2213_.58.0300a09: 至而但以佛之知見示悟衆生也。若深祕釋
T2213_.58.0300a10: 者。佛者能知之人。即如實見者也。坐者所知
T2213_.58.0300a11: 之境。即自性清淨妙蓮開敷遍法界。是即所
T2213_.58.0300a12: 知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能
T2213_.58.0300a13: 所和融境智相照。無所不至無所不遍。此遍
T2213_.58.0300a14: 一切處身所住樓閣名爲道場。所謂法界道
T2213_.58.0300a15: 場也。以如此義故云佛坐道場證如是已也。
T2213_.58.0300a16: 如此成如實大菩提已。覆無縁大悲於法界。
T2213_.58.0300a17: 施普現色身於十方。故云了知一切世界乃
T2213_.58.0300a18: 至示悟衆生也
T2213_.58.0300a19: 六從若下。明勸誡行者中。於此眞言十喩等
T2213_.58.0300a20: 者。言垂如此普現色身之時。或成能或成所。
T2213_.58.0300a21: 雖重重無盡不可思識。只是自心之影像而
T2213_.58.0300a22: 不異幻夢陽焔。不可作實有實見之想。故云
T2213_.58.0300a23: 若行者乃至則非如來之本意也
T2213_.58.0300a24: 五從復次世下。明即俗而眞義中。自分爲二。
T2213_.58.0300a25: 一明擧世俗文字爲所加。二明擧如來福智
T2213_.58.0300a26: 爲能加
T2213_.58.0300a27: 初中。又分爲三。一明表釋其意。二明引經。三
| T2213_.58.0300a28: | 明隨釋 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0300b01: 言以世間文字即不異第一義諦實義。以此
T2213_.58.0300b02: 義故大日如來以眞言實義而加持此世間文
T2213_.58.0300b03: 字者。法性外無一法故。離世間文字無眞言
T2213_.58.0300b04: 實義。亦離眞言實義無世間文字。故云以世
T2213_.58.0300b05: 間文字乃至即以眞言實義而加持之也。若
T2213_.58.0300b06: 言離文字有眞言實義者。皆是妄心謬誤。是
T2213_.58.0300b07: 則墮於顛倒。終非眞言正意。故云若出法性
T2213_.58.0300b08: 乃至即是妄心謬見是則墮於顛倒非眞言
T2213_.58.0300b09: 也。都無實體等者。如此即俗而眞之體。離有
T2213_.58.0300b10: 爲無爲離能造所造。都雖無實體。以如來不
T2213_.58.0300b11: 思議神力故作加持。故云都無實體可求而
| T2213_.58.0300b12: | 佛以神力加持之也 | 云云 |
T2213_.58.0300b14: 爲三。一明結前生後。二明引牒。三明隨釋
T2213_.58.0300b15: 初中。已知所加持處者。指世間文字云已知
T2213_.58.0300b16: 所加持處也
| T2213_.58.0300b17: | 二從謂以下。明引牒。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0300b19: 成立義利圓滿。二明一一徳同眞言相。三明
T2213_.58.0300b20: 擧要説之
T2213_.58.0300b21: 初中。謂以如來無量無邊阿僧企劫所積集
T2213_.58.0300b22: 習修功徳智惠而加持此世間文字時。於一
T2213_.58.0300b23: 字之處言名成立。如上無量無邊不可思議
T2213_.58.0300b24: 功徳智惠無不一法成故。如來萬徳與一字
T2213_.58.0300b25: 一文功徳同等無異也。故云謂以如來無量
T2213_.58.0300b26: 乃至無不成就也
T2213_.58.0300b27: 二從又此下。明一一徳同眞言相中。又分爲
T2213_.58.0300b28: 五。一約阿字明義。二明迦等諸字例然。三明
T2213_.58.0300b29: 於法自在相。四就通相明義。五就別相明義｣
T2213_.58.0300c01: 初中。又此一一功徳即同眞言之相者。且如
T2213_.58.0300c02: 如來於無量阿僧祇劫所積集檀波羅蜜之功
T2213_.58.0300c03: 徳者。只是與
字字相法爾自然相應。無有T2213_.58.0300c04: 少分之末等。彼檀波羅蜜以離能施所施施
T2213_.58.0300c05: 物之三相故。即與般若波羅蜜和融即有到
T2213_.58.0300c06: 彼岸義。今此
字亦如此入阿字門故。字T2213_.58.0300c07: 無施與故即至本不生際。然則到彼岸即本
T2213_.58.0300c08: 不生際。本不生際即到彼岸故。
字字相與T2213_.58.0300c09: 檀波羅蜜功徳無二無別也。如
字者一切T2213_.58.0300c10: 諸字與一一功徳法爾相應亦如是。故云又
T2213_.58.0300c11: 此一一功徳乃至非造作所成也。今且約阿
T2213_.58.0300c12: 字一言者。言以阿字本不生被一切諸法。皆
T2213_.58.0300c13: 悉入不生不滅不可得門。窮盡種種法門故。
T2213_.58.0300c14: 一切法門無不至第一義實際。故云今且約
T2213_.58.0300c15: 阿字一言乃至種種法門當自在説之也。復
T2213_.58.0300c16: 次如此經初品等者。言如住心品所説約三
T2213_.58.0300c17: 劫三句等明不生義。自可見
T2213_.58.0300c18: 二從如阿下。明迦等諸字例然中。如阿字不
T2213_.58.0300c19: 生門者迦字無作門等者。一切諸法皆入迦
T2213_.58.0300c20: 字無作門離諸造作。無有造作故至第一義
T2213_.58.0300c21: 實際。第一義實際者是毘盧遮那内證眞實
T2213_.58.0300c22: 境界也。如迦字者自餘一切諸字皆亦爾也。
T2213_.58.0300c23: 如字義者一一名句一一多名句成立亦爾
T2213_.58.0300c24: 也。故云如阿字不生門乃至皆應廣説也
T2213_.58.0300c25: 三從復次下。明於法自在義中。或以一字攝
T2213_.58.0300c26: 菩提心等者。言以レ一ヲ則一念淨心一刹那一
T2213_.58.0300c27: 時一日一年一百一千一萬一法一乘一實等
T2213_.58.0300c28: 無量一法皆攝盡之。或復二諦二乘二觀二
T2213_.58.0300c29: 邊等無量二法門皆攝盡之。乃至百萬阿僧
T2213_.58.0301a01: 祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
T2213_.58.0301a02: 無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
T2213_.58.0301a03: 四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
T2213_.58.0301a04: 字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
T2213_.58.0301a05: 門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
T2213_.58.0301a06: 處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
T2213_.58.0301a07: 諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
T2213_.58.0301a08: 處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
T2213_.58.0301a09: 故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
T2213_.58.0301a10: 自至也
T2213_.58.0301a11: 五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
T2213_.58.0301a12: 念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
T2213_.58.0301a13: 若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
T2213_.58.0301a14: 自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
T2213_.58.0301a15: 法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
T2213_.58.0301a16: 如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
T2213_.58.0301a17: 自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
T2213_.58.0301a18: 就別相如以四字乃至如智度等廣説也
T2213_.58.0301a19: 妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0301a20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0301a21:
T2213_.58.0301a22:
T2213_.58.0301a23:
T2213_.58.0301a24:
T2213_.58.0301a25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0301a26: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0301a27: 三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
T2213_.58.0301a28: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0301a29: 初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
| T2213_.58.0301b01: | 眞言教法者 | 云云 |
T2213_.58.0301b03: 一切智智句。二明一切法界本性加持力
T2213_.58.0301b04: 初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
T2213_.58.0301b05: 福願得智名
T2213_.58.0301b06: 初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
T2213_.58.0301b07: 而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
T2213_.58.0301b08: 金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
| T2213_.58.0301b09: | 必定印 | 更問 |
| T2213_.58.0301b10: | 同一。故云以此同共加持則無所不周 | 云云 |
T2213_.58.0301b12: 道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
T2213_.58.0301b13: 悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
T2213_.58.0301b14: 大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
| T2213_.58.0301b15: | 故云皆得名言也 | 云云 |
T2213_.58.0301b17: 以如是福願智力等者。如來以何法而加持
T2213_.58.0301b18: 一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
T2213_.58.0301b19: 印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
T2213_.58.0301b20: 力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
T2213_.58.0301b21: 皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
T2213_.58.0301b22: 是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
T2213_.58.0301b23: 六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0301b24: 定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
T2213_.58.0301b25: 明薩埵領解
T2213_.58.0301b26: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
| T2213_.58.0301b27: | 經。可見 | 云云 |
T2213_.58.0301b29: 判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
T2213_.58.0301c01: 明隨方名言皆眞言
T2213_.58.0301c02: 初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
T2213_.58.0301c03: 字相爲教相也
T2213_.58.0301c04: 二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
T2213_.58.0301c05: 者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
T2213_.58.0301c06: 也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
T2213_.58.0301c07: 異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
T2213_.58.0301c08: 有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
T2213_.58.0301c09: 造作修成不可示人也
T2213_.58.0301c10: 三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
T2213_.58.0301c11: 脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
T2213_.58.0301c12: 此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
T2213_.58.0301c13: 聲字名爲眞言法教也
T2213_.58.0301c14: 四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
T2213_.58.0301c15: 言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
T2213_.58.0301c16: 普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
T2213_.58.0301c17: 眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
T2213_.58.0301c18: 義耳也
T2213_.58.0301c19: 二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
T2213_.58.0301c20: 明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
T2213_.58.0301c21: 三昧字。四明三昧盡
T2213_.58.0301c22: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301c23: 經。自可見
T2213_.58.0301c24: 二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
T2213_.58.0301c25: 一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
T2213_.58.0301c26: 明字義五明衆生不知
T2213_.58.0301c27: 初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
T2213_.58.0301c28: 是阿字所流所目故云爾也
| T2213_.58.0301c29: | 二從凡下。明爲衆聲母。自可見 | 云云 |
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