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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0279a01: 初中。純是雜類鬼神等者。一切雜類非人鬼
T2213_.58.0279a02: 神畜類等皆有西方。以其類甚多故圖中無
T2213_.58.0279a03: 別名相。但得心能思度可圖之也
T2213_.58.0279a04: 二從訖勞下。明諸龍差別。自可見云云
T2213_.58.0279a05: 三從皆右手下。明諸尊持物差別　已上於
T2213_.58.0279a06: 南西中有亂脱更問
T2213_.58.0279a07: 妙印鈔卷第三十二　一交了
T2213_.58.0279a08:   御本云元徳二年庚午十二月十七日加點了
T2213_.58.0279a09: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0279a10:
T2213_.58.0279a11:
T2213_.58.0279a12:
T2213_.58.0279a13: 妙印抄卷第三十三
T2213_.58.0279a14: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0279a15: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第一
疏第六
T2213_.58.0279a16: 第二從經云爾時下。明薩埵説偈中。自分爲
T2213_.58.0279a17: 五。一明諦觀世尊。二明難現難遭。三明遥見
T2213_.58.0279a18: 功徳。四明修行無上。五明惠深不動
T2213_.58.0279a19: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋　初牒
T2213_.58.0279a20: 經。自可見
T2213_.58.0279a21: 二從時佛下。明隨釋中。又分爲二。初明結前
T2213_.58.0279a22: 生後。二明深自慶幸
T2213_.58.0279a23: 初中。如所示現普門曼荼羅者。指住心品所
T2213_.58.0279a24: 説奮迅示現藏也。演説諸尊圖位者。指當品
T2213_.58.0279a25: 右所説之圖位也
T2213_.58.0279a26: 二從祕密下。明深自慶幸中。以普眼觀此一
T2213_.58.0279a27: 一諸尊者。金剛手以平等法界普眼。而遍觀
T2213_.58.0279a28: 察如上示現圖位諸尊。皆不出a字本不生
T2213_.58.0279a29: 際。悉是從自心法界自性清淨蓮華臺上色
T2213_.58.0279b01: 心實相所出生種種無量普門示現境界也。
T2213_.58.0279b02: 故云以普眼乃至不可窮盡也。依之深自慶
T2213_.58.0279b03: 悦無極。發未曾有心。彌於眞言法教而生難
T2213_.58.0279b04: 遭之想。欲奉問深義於如來。以是義故先説
T2213_.58.0279b05: 偈奉讃嘆如來也。故云爾時深自慶幸乃至
T2213_.58.0279b06: 先説偈也云云
T2213_.58.0279b07: 二從初偈下。明難遭中。又分爲三。一明擧喩
T2213_.58.0279b08: 顯難遭佛。二明密法倍難。三明難遭所由
T2213_.58.0279b09: 初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0279b10: 初中。即交牒可云。一切智惠者乃至時時乃
T2213_.58.0279b11: 一現者云云
T2213_.58.0279b12: 二從初偈意下。明隨釋中。一切智惠者等者
T2213_.58.0279b13: 指大日如來也。如彼靈瑞花等者。此花開敷
T2213_.58.0279b14: 時轉輪聖王必出現故名靈瑞花也。如來出
T2213_.58.0279b15: 世從此花猶難。故云雖則難遇也
T2213_.58.0279b16: 二明然此下。明密法倍難中。又分爲二。初明
T2213_.58.0279b17: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0279b18: 初中。即交牒可云。眞言所行道倍復甚難遇
T2213_.58.0279b19: 者云云
T2213_.58.0279b20: 二從然此下。明隨釋中。倍復難遇之等者。靈
T2213_.58.0279b21: 瑞花開敷雖難。佛出世倍難。適雖値佛出世。
T2213_.58.0279b22: 遇如來三密祕教猶倍倍甚難。故云然此眞
T2213_.58.0279b23: 言法要倍復難遇之也
T2213_.58.0279b24: 三從何以故下。明難遇所由中。此是如來祕
T2213_.58.0279b25: 藏者。十地等覺尚不能見聞。何況於二乘凡
T2213_.58.0279b26: 夫類乎。故云此是如來祕藏也。於煩惱生死
T2213_.58.0279b27: 長夜。以祕密神通力堅守護。爲四魔三障不
T2213_.58.0279b28: 所動轉。亦爲不信非器而不授與之。譬如輪
T2213_.58.0279b29: 王妙藥非其人不能服。故云長夜守護乃至
T2213_.58.0279c01: 則不入其手也。世尊在世等者。如來在世尚
T2213_.58.0279c02: 六祖之族致毀謗。何況於濁世末代豈不毀
T2213_.58.0279c03: 呰耶。故云世尊在世乃至況末代乎也。復次
T2213_.58.0279c04: 此經等者。既經擧優曇花之喩明難現難遇
T2213_.58.0279c05: 之因縁。故云復次此經自釋難現因縁也
T2213_.58.0279c06: 三從若衆下。明遥見功徳中。又分爲二。初正
T2213_.58.0279c07: 明遥見功徳。二明釋無量稱
T2213_.58.0279c08: 初中。又分爲二。初明交牒後明隨釋
T2213_.58.0279c09: 初中。交牒可云。無量倶胝劫乃至消滅盡無
T2213_.58.0279c10: 餘者云云
T2213_.58.0279c11: 二從若下。明隨釋中。若衆生一見等者。若有
T2213_.58.0279c12: 衆生纔一見此法界曼荼羅者。無始生死以
T2213_.58.0279c13: 來十惡五逆四重謗法等無量重罪皆悉消
T2213_.58.0279c14: 滅。必得無上菩提記&T040879;。是故鈍根薄福衆生
T2213_.58.0279c15: 不能遇此教。若遇此曼荼羅一見者。當知是
T2213_.58.0279c16: 則利根智惠福徳甚厚之人。爰以大師云。非
T2213_.58.0279c17: 苦地難得。遇此教則難云云故云若衆生乃至
T2213_.58.0279c18: 所能遇也
T2213_.58.0279c19: 二從一見下。明釋無量稱中。又分爲二。初明
T2213_.58.0279c20: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0279c21: 初中。交牒可云。何況無量稱住眞言行法者
T2213_.58.0279c22: 云云
T2213_.58.0279c23: 二從一見下。明隨釋中。一見尚難等者。纔一
T2213_.58.0279c24: 見功徳尚爾也。何況於依三密法教次第修
T2213_.58.0279c25: 行乃至受許可潅頂之人哉。當知此人蒙海
T2213_.58.0279c26: 會理衆稱嘆。名稱普聞同大日如來萬徳。故
T2213_.58.0279c27: 云一見尚難乃至故曰無量稱也云云
T2213_.58.0279c28: 四從經云下。明修行無上中。又分爲二。初明
T2213_.58.0279c29: 交牒。後明隨釋
T2213_.58.0280a01: 初中。即交牒可云。行此無上句乃至一切苦
T2213_.58.0280a02: 不生者云云
T2213_.58.0280a03: 二從經云下。明隨釋中。又分爲二。初明引牒。
T2213_.58.0280a04: 後明作釋　初引牒。自可見
T2213_.58.0280a05: 後從即是下。正明作釋中。修行無上菩提句
T2213_.58.0280a06: 者。直指阿字。此阿字無量萬徳滿足故云句
T2213_.58.0280a07: 也。是故此阿字爲一切眞言之王。是即毘盧
T2213_.58.0280a08: 遮那如來救世法王。故云即是修行無上乃
T2213_.58.0280a09: 至眞言救世者也云云次二句等者。指止斷諸
T2213_.58.0280a10: 惡趣一切苦不生之二句也。是則此阿不思
T2213_.58.0280a11: 議妙用能令行人成就金剛性故速斷離諸惡
T2213_.58.0280a12: 趣。故金剛頂云。但觀字因起。等同於大空。堅
T2213_.58.0280a13: 住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便同金
T2213_.58.0280a14: 剛身云云
T2213_.58.0280a15: 五從經云若修下。明惠深不動中。又分爲二。
T2213_.58.0280a16: 初明引牒。後明隨釋　初引牒。自可見
T2213_.58.0280a17: 二從若具下。明隨釋中。又分爲三。初擧法説。
T2213_.58.0280a18: 二明擧譬。三明合譬
T2213_.58.0280a19: 初中。若具存眞本者。指十萬頌廣本也。惠極
T2213_.58.0280a20: 深不動等者。指本不生際也
T2213_.58.0280a21: 二從如下。擧譬中。如大海等者。譬如大海最
T2213_.58.0280a22: 極深底以甚深廣大故遠離二邊。更無波涛
T2213_.58.0280a23: 相激。又以甚深廣大故風不能動搖。故云惠
T2213_.58.0280a24: 極深不動乃至不搖也
T2213_.58.0280a25: 三從若行者下。明合譬中。又分爲三。初明法
T2213_.58.0280a26: 説。二明譬説。三明合譬
T2213_.58.0280a27: 初中。若行者入此眞言大海心者。就此有二
T2213_.58.0280a28: 義。一者指地前如實大菩提心。如次下云。我
T2213_.58.0280a29: 等初發心時由住此無上句故。乃至能於金
T2213_.58.0280b01: 剛惠海。甚深不動云云二指初法明道位。是即
T2213_.58.0280b02: 入a字本不生大海。以前後際斷故。云一切
T2213_.58.0280b03: 諸法不能動搖等也
T2213_.58.0280b04: 二從如娑下。擧譬説。自可見
T2213_.58.0280b05: 三從若解下。明合譬中。則知曼荼羅種種方
T2213_.58.0280b06: 便等者。今此曼荼羅無量諸尊種種方便皆
T2213_.58.0280b07: 不動a字本不生之實際。而成種種未曾有
T2213_.58.0280b08: 不思議妙業也。故云如娑竭羅乃至住於實
T2213_.58.0280b09: 際也
T2213_.58.0280b10: 第三從經云時普下。明大衆勸發中。自分爲
T2213_.58.0280b11: 三。初明勸發意。二明大衆讃嘆。三明大衆證
T2213_.58.0280b12: 明
T2213_.58.0280b13: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋　初引
T2213_.58.0280b14: 牒。自可見
T2213_.58.0280b15: 二從彼諸下。明隨釋中。彼諸大衆者四重法
T2213_.58.0280b16: 界諸尊聖衆也。聞佛廣演等者。聞説如上四
T2213_.58.0280b17: 重法界圖位。雖欲問此中甚深法界標幟等。
T2213_.58.0280b18: 以奉敬重世尊故更不發言也。故云彼諸大
T2213_.58.0280b19: 衆乃至未敢發言也。依之大衆各各心思惟。
T2213_.58.0280b20: 此中金剛手能知衆會之心又能測如來之智
T2213_.58.0280b21: 乘機説偈。定テ此人知レ可シトレ決二集會之疑網一。故
T2213_.58.0280b22: 大衆同共讃嘆金剛手。故云以金剛手乃至
T2213_.58.0280b23: 勸令發問也。又十佛刹等者。言以一味平等
T2213_.58.0280b24: 義故。一人讃嘆皆融通普門大衆之三密。故
T2213_.58.0280b25: 云又十佛刹微塵衆等乃至倶時別説也
T2213_.58.0280b26: 二從偈云下。明大衆讃嘆偈中。又分爲二。初
T2213_.58.0280b27: 明引牒。二明隨釋　初引牒。自可見
T2213_.58.0280b28: 二從眞言者下。明隨釋中。又分爲三。明所行
T2213_.58.0280b29: 法門。二明能行人。三明大衆同心
T2213_.58.0280c01: 初中。眞言行即是三平等法門者。眞言行雖
T2213_.58.0280c02: 多不過五相三密。然行者於自身作五相三
T2213_.58.0280c03: 密之觀行。又於已成諸佛如此。於諸佛作此
T2213_.58.0280c04: 觀行已。於一切衆生亦如此。三三平等平等
T2213_.58.0280c05: 無　無別也。住如此三平等。湛然清淨如虚
T2213_.58.0280c06: 空如滿月如蓮華。名爲眞言行。亦曰三平等
T2213_.58.0280c07: 法門也
T2213_.58.0280c08: 二從汝於下。明能行人中。汝於持三密人中
T2213_.58.0280c09: 者。指金剛手云汝也。於覺三平等之人中最
T2213_.58.0280c10: 爲上首故。請奉問普門深義於如來。故云汝
T2213_.58.0280c11: 於持三密人中乃至普門深義也
T2213_.58.0280c12: 三從如仁下。明大衆同心中。如仁者等者。如
T2213_.58.0280c13: 金剛手所念我等一切大衆皆有是存念。勸
T2213_.58.0280c14: 發速陳説。故云如仁者乃至當速陳説也
T2213_.58.0280c15: 三從次云下。明大衆證明中。又二。初明引牒。
T2213_.58.0280c16: 二明隨釋　初引牒。自可見
T2213_.58.0280c17: 二從言我下。明隨釋中。又分爲三。初明師子
T2213_.58.0280c18: 吼證明。二明所作依眞言行。三明未悟得益｣
T2213_.58.0280c19: 初中。言我等者指諸大衆也。初發心時者指
T2213_.58.0280c20: 凡夫地最初發心也。由住此無上句者住阿
T2213_.58.0280c21: 字門也。乃至能於金剛惠海者指初法明道
T2213_.58.0280c22: 位也。如此從初發心乃至初法明道位常恒
T2213_.58.0280c23: 住阿字本不生甚深海故無有動轉。故必定
T2213_.58.0280c24: 師子吼作證明。故云我等初發心時乃至現
T2213_.58.0280c25: 作證明也
T2213_.58.0280c26: 二從我等下。明所作皆依眞言行中。皆由住
T2213_.58.0280c27: 眞言行者三平等妙行也。依眞言勢力者。依
T2213_.58.0280c28: 阿字眞言王勢力得所作皆成就也云云
T2213_.58.0280c29: 三從若汝諮問下。明未悟得益中。又分爲二。
T2213_.58.0281a01: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0281a02: 初中。交牒可云。及餘菩提大心乃至眞言法
T2213_.58.0281a03: 者云云
T2213_.58.0281a04: 二從若汝下。明隨釋中。言依汝之問諸求大
T2213_.58.0281a05: 乘者皆通達三密妙行不久而與我等同等。
T2213_.58.0281a06: 以見如此義利故同心勸發也。故云若汝諮
T2213_.58.0281a07: 問如來乃至同心勸助也
T2213_.58.0281a08: 第四從爾時下。明薩埵發問中。自分爲五。一
T2213_.58.0281a09: 明結前生後。二明問彩色義。三明問諸門標
T2213_.58.0281a10: 相。四明八種問。五明總結諸問
T2213_.58.0281a11: 初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
T2213_.58.0281a12: 初中。交牒可云。爾時執金剛乃至而説偈言
T2213_.58.0281a13: 者云云
T2213_.58.0281a14: 二從爾時下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0281a15: 二從初下。明問彩色義中。二。一明交牒。二明
T2213_.58.0281a16: 隨釋
T2213_.58.0281a17: 初中。交牒可云。云何彩色義乃至是色誰爲
T2213_.58.0281a18: 初者云云
T2213_.58.0281a19: 二從初一下。明隨釋中。又分爲四。一明問何
T2213_.58.0281a20: 是彩色義。二明問以何色。三問安色先内耶
T2213_.58.0281a21: 外耶四問布色何色爲先。第一問意。問總以
T2213_.58.0281a22: 五色如此綵色有何等深意義味耶也。第二
T2213_.58.0281a23: 問意。問以何等色如此彩色耶也。第三問意。
T2213_.58.0281a24: 問安置此色先爲安内院先爲安外院耶也。
T2213_.58.0281a25: 第四問意。問布色時五色中何色爲先耶也。
T2213_.58.0281a26: 此是造曼荼羅等者。是即於造曼荼羅有多
T2213_.58.0281a27: 種支分之中一種支分也。所謂圖畫尊位支
T2213_.58.0281a28: 分也。故云爾也
T2213_.58.0281a29: 三從次偈下。問諸門標相中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0281b01: 二明隨釋
T2213_.58.0281b02: 初中。交牒可云。門標旗量等乃至願尊説其
T2213_.58.0281b03: 量者云云
T2213_.58.0281b04: 二從次偈下。明隨釋中。又三。一問門旗形量。
T2213_.58.0281b05: 二問門廂形量。三問建諸門法度量
T2213_.58.0281b06: 第一問意。謂問於門門其標旗形相云何。又
T2213_.58.0281b07: 其標旗大小量云何也。第二問意。謂問門門
T2213_.58.0281b08: 其左右廂曲形相并其大小量云何也。第三
T2213_.58.0281b09: 問意。謂問建立諸門時其内外門廣狹法量
T2213_.58.0281b10: 并其門形相云何也。如是種種祕密標幟者。
T2213_.58.0281b11: 一一形相標幟皆是普門攝入祕密也。故阿
T2213_.58.0281b12: 闍梨能能通達可建立之。故云如是種種乃
T2213_.58.0281b13: 至普通達之也。是又建立門標一種支分也。
T2213_.58.0281b14: 故云又是一支分也
T2213_.58.0281b15: 四從次有下。明八種問中。又二。初明交牒。後
T2213_.58.0281b16: 明隨釋
T2213_.58.0281b17: 初中。交牒可云。奉食華香等乃至云何住三
T2213_.58.0281b18: 昧者云云
T2213_.58.0281b19: 二從次有下。明隨釋中。又分爲八。一問云何
T2213_.58.0281b20: 奉食等。二問寶瓶相形等。三問云何引弟子。
T2213_.58.0281b21: 四問云何令潅頂。五問云何供養其師。六問
T2213_.58.0281b22: 云何護摩。七問云何名眞言相。八問三昧淺
T2213_.58.0281b23: 深相
T2213_.58.0281b24: 第一問意。謂問云何奉獻飮食衣服及香華
T2213_.58.0281b25: 燈燭等種種供養也。第二問意。謂問云何作
T2213_.58.0281b26: 寶瓶云何莊嚴云何加持作淨云何安置等
T2213_.58.0281b27: 也。又問幡蓋鈴鐸珠鬘瓔珞云何可安置莊
T2213_.58.0281b28: 嚴耶。故云當知一切諸供養乃至辨其性類
T2213_.58.0281b29: 也。是即安置供養支分也。故云又是一種支
T2213_.58.0281c01: 分也云云第三問意。謂問云何加持引召應度
T2213_.58.0281c02: 弟子可入曼荼羅也。第四問意。謂問云何爲
T2213_.58.0281c03: 弟子作潅頂法則也。第五問意。謂云何親近
T2213_.58.0281c04: 供養阿闍梨耶也。此中有淺深弟子。所謂問
T2213_.58.0281c05: 初心始行弟子唯依世俗曼荼羅。云何召入
T2213_.58.0281c06: 潅頂而奉獻阿闍梨耶。若問久修瑜伽弟子
T2213_.58.0281c07: 爲作祕密潅頂者。又云何召入潅頂奉獻阿
T2213_.58.0281c08: 闍梨耶也。故云然此中復有二種乃至奉獻
T2213_.58.0281c09: 阿闍梨也。正作法時者。第七夜正欲授潅頂
T2213_.58.0281c10: 時所有加持作淨教誡教授方便等皆有此
T2213_.58.0281c11: 中。故云正作法時乃至皆此中攝也。是又應
T2213_.58.0281c12: 度弟子支分也。故云又是一種支分也。第六
T2213_.58.0281c13: 問意。謂問云何淺略分護摩。云何深秘護摩。
T2213_.58.0281c14: 云何内外護摩。云何息災護摩。云何増益護
T2213_.58.0281c15: 摩。云何降伏護摩。乃至所用護摩物等種種
T2213_.58.0281c16: 方便云何也。第七問意。謂問云何三部五部
T2213_.58.0281c17: 眞言部類差別。并字相字義及眞言總相別
T2213_.58.0281c18: 相等耶也。第八問意。謂問云何諸三昧門淺
T2213_.58.0281c19: 深差別并普門一門三昧不同耶也。如是等
T2213_.58.0281c20: 法則義利能能通達然後堪成阿闍梨。故云
T2213_.58.0281c21: 凡阿闍梨乃至不應建立曼荼羅也。已上第
T2213_.58.0281c22: 六問事業護摩支分也。第七問具縁眞言支
T2213_.58.0281c23: 分也。第八問三昧差別支分也。故云又成三
T2213_.58.0281c24: 種支分也。上來金手十五問畢
T2213_.58.0281c25: 五從如是下。明總結諸問中。又二。初明交牒。
T2213_.58.0281c26: 後明隨釋
T2213_.58.0281c27: 初中。交牒可云。如是發問已者云云
T2213_.58.0281c28: 二從如是下。四言明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0281c29: 五從大寂下。明如來答問中。亦五。一明誡聽。
T2213_.58.0282a01: 二明答色義。三明通答三問。四明答門標相
T2213_.58.0282a02: 等。五明答何住三昧句
T2213_.58.0282a03: 初中。又爲二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0282a04: 初中。交牒可云。牟尼諸法王乃至爲大有情
T2213_.58.0282a05: 説者云云
T2213_.58.0282a06: 二從大寂下。明隨釋中。大寂法王者。應化釋
T2213_.58.0282a07: 迦云牟尼。對此故法身毘盧遮那如來云大
T2213_.58.0282a08: 寂法王也。即是佛無上惠者。自然自證一切
T2213_.58.0282a09: 智智是也。如此一切智智必依如是三密加
T2213_.58.0282a10: 持方便而生。故云要由如是方便得生也
T2213_.58.0282a11: 二從初一下。明答色義中。又二。初明引牒。二
T2213_.58.0282a12: 明隨釋　初引牒。自可見云云
T2213_.58.0282a13: 二從猶如下。明隨釋中。又分爲二。初以淨疊
T2213_.58.0282a14: 喩顯阿字門義。二以染衣喩顯諸字加持義｣
T2213_.58.0282a15: 初中。又分爲二。初明喩。後明合譬
T2213_.58.0282a16: 初明喩中。猶如世間染色等者。譬如以紅紫
T2213_.58.0282a17: 等純淨白疊一入再入染之時隨染令成純一
T2213_.58.0282a18: 同色也。復次譬如大小諸河流入大海同一
T2213_.58.0282a19: 色味。所謂鹹味也。今色義如此。以法界種種
T2213_.58.0282a20: 色染衆生心王大海令同一色味也。故云以
T2213_.58.0282a21: 味解色也。如云袈裟色味者。此擧以味顯色
T2213_.58.0282a22: 之證據也
T2213_.58.0282a23: 二從今此下。明合譬中。今此曼荼羅等者。今
T2213_.58.0282a24: 金剛手所問曼荼羅色義亦如此。以五輪法
T2213_.58.0282a25: 界不思議色。染衆生白淨信心之淨疊。令成
T2213_.58.0282a26: 淨菩提心之一味。所謂阿字本不生甘露味
T2213_.58.0282a27: 是也。故云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味
T2213_.58.0282a28: 也
T2213_.58.0282b01: 二從復次下。以染衣喩顯諸字加持義中。又
T2213_.58.0282b02: 分爲二。初總擧譬。後別明合諸字義　初譬
T2213_.58.0282b03: 意。自可知
T2213_.58.0282b04: 二從今以下。別明合諸字義中。又分爲四。一
T2213_.58.0282b05: 明羅字加持。二明va@m字加持。三明ha@m字門義。
T2213_.58.0282b06: 四顯kha@m字門義
T2213_.58.0282b07: 初中。今以羅字等者。以ra字智火焚滅弟子
T2213_.58.0282b08: 心中妄想戲論塵垢。頓使成無自性灰燼。故
T2213_.58.0282b09: 云今以羅字乃至便成灰燼
T2213_.58.0282b10: 二從然後下。明va@m字大悲徳中。既焚滅塵垢
T2213_.58.0282b11: 令成淨菩提心無自性灰燼已。故以va@m字大
T2213_.58.0282b12: 悲之水洗淨菩提心之灰燼。使純一清淨盡
T2213_.58.0282b13: 諸戲論。故云然後以嚩字門乃至離諸戲論
T2213_.58.0282b14: 也
T2213_.58.0282b15: 三從然後下明ha@m字因業不可得義中。染作
T2213_.58.0282b16: 法界曼荼羅者。既以ra@mva@m二字加持故成純
T2213_.58.0282b17: 白清淨之法器已。故住ha@m字門因業不可得
T2213_.58.0282b18: 三摩地。染作法界曼荼羅也
T2213_.58.0282b19: 四從令種種下。明kha@m字門義中。令種種普門
T2213_.58.0282b20: 身者。住ha@m字門所二染作一曼陀羅聖衆身也。令
T2213_.58.0282b21: 此普門法界身皆同kha字等虚空色。故云令
T2213_.58.0282b22: 種種普門身皆同實相色也云云已上釋第一
T2213_.58.0282b23: 問之答竟
T2213_.58.0282b24: 三從次有下。明答三問中。又二。初明交牒。二
T2213_.58.0282b25: 明隨釋
T2213_.58.0282b26: 初中。交牒可云。先安布内色乃至是謂色先
T2213_.58.0282b27: 後者云云
T2213_.58.0282b28: 二從次有下。明隨釋中。又分爲三。初明答當
T2213_.58.0282b29: 以何色句。二明答云何運布句。三明答是誰
T2213_.58.0282c01: 爲初句
T2213_.58.0282c02: 初中。次有兩偈者。今所校牒二偈文是也。通
T2213_.58.0282c03: 答三問者。就問彩色義有四問中。除彩色義
T2213_.58.0282c04: 之問自餘三問也。間雜交通而答三問之意。
T2213_.58.0282c05: 故云通答三問也。問中云當以何色等者。是
T2213_.58.0282c06: 正釋答第二問也。然經文別不説之。説色先
T2213_.58.0282c07: 後之文中説潔白最爲初乃至一切内深玄
T2213_.58.0282c08: 故。以此五色兼答當以何色之問。故云今此
T2213_.58.0282c09: 答中具用青黄赤白黒五色也。此中今此答
T2213_.58.0282c10: 中者。指第四問之答中也。是即通答三問故
T2213_.58.0282c11: 云爾也
T2213_.58.0282c12: 二從偈云先安下。明答云何運布之問中。又
T2213_.58.0282c13: 分爲二。初明引牒。二明隨釋　初引牒。自可
T2213_.58.0282c14: 見
T2213_.58.0282c15: 二從是下。明隨釋中。是答云何布色等者。第
T2213_.58.0282c16: 三問意。謂問正彩畫時先爲畫内院先爲畫
T2213_.58.0282c17: 外院耶故。今答文先安布内色等者。言答正
T2213_.58.0282c18: 彩畫時先可畫内院非先畫外院也。故云是
T2213_.58.0282c19: 答乃至何處後起也。所言處者。指内外院之
T2213_.58.0282c20: 處也云云
T2213_.58.0282c21: 三從潔白以爲初下。明答是誰爲初句中。又
T2213_.58.0282c22: 分爲二。初明牒經。二明隨釋　初引牒。自可
T2213_.58.0282c23: 見
T2213_.58.0282c24: 二從是下。明隨釋中。又分爲二。一總明五色
T2213_.58.0282c25: 次第。二明色先後多少
T2213_.58.0282c26: 初中。又分爲五。初約五佛明義。二約染受次
T2213_.58.0282c27: 第明五根義。三擧或説判義。四約五種悉地
T2213_.58.0282c28: 明義。五明諸彩不出五色
T2213_.58.0282c29: 初中。潔白是毘盧等者。言白是中臺淨法界
T2213_.58.0283a01: 色。爲諸煩惱垢塵不所染故云白也。是一切
T2213_.58.0283a02: 衆生自性清淨之本源故爲諸色之初也云云
T2213_.58.0283a03: 亦是寶幢等者。言立淨菩提心寶幢降伏四
T2213_.58.0283a04: 魔滅除蓋障證初法明道位大智印三昧。故
T2213_.58.0283a05: 云赤色爲第二也。黄色是娑羅樹王等者。言
T2213_.58.0283a06: 黄色是白赤間雜色。所謂以東方寶幢佛ra
T2213_.58.0283a07: 字智光照中臺自性清淨白蓮時。境智和融
T2213_.58.0283a08: 無二無別。故以白赤間雜黄色爲娑羅樹王
T2213_.58.0283a09: 佛之色。以境智不二故成正覺。而萬徳開敷
T2213_.58.0283a10: 至到金剛輪實際故云黄色也云云青是無量
T2213_.58.0283a11: 壽色等者。既成正覺已。即住普現色身三昧
T2213_.58.0283a12: 普示現大悲萬徳。猶如淨虚空無所依而含
T2213_.58.0283a13: 藏萬像。故云青色爲第四也。黒色是鼓音如
T2213_.58.0283a14: 來等者。普現色身化儀已圓滿。住大寂涅槃
T2213_.58.0283a15: 之自證。若捨加持神力則一切心量衆生非
T2213_.58.0283a16: 其境界。故其色幽玄深遠也。故云黒色有最
T2213_.58.0283a17: 後也云云
T2213_.58.0283a18: 二從復次下。約受染次第明五根義中。亦分
T2213_.58.0283a19: 爲二。初略擧受染始終。二委悉配釋其義
T2213_.58.0283a20: 初中。復次如世間淨帛先受染色者。白是受
T2213_.58.0283a21: 染最初也。黒是受染最後也。故云復次如世
T2213_.58.0283a22: 間乃至曼荼羅色義亦然也
T2213_.58.0283a23: 二從白是下。委悉配釋其義中。白是越百六
T2213_.58.0283a24: 十心等者。超越百六十心故生淨信。是則五
T2213_.58.0283a25: 根中最初信根也。赤者大勤勇義者。以ra字
T2213_.58.0283a26: 智光降伏天魔是精進義也。黄謂一念相應
T2213_.58.0283a27: 時等者。謂定惠平等一念相應。故云是名念
T2213_.58.0283a28: 色故第三也。青者大空三昧義是名定色。可
T2213_.58.0283a29: 知云云黒者謂大涅槃等者。如前釋云云
T2213_.58.0283b01: 三從或有説言下。明擧或説判釋中。白色最
T2213_.58.0283b02: 初等者。此中約受染次第故白黄赤青黒次
T2213_.58.0283b03: 第也。故云白色最初乃至黒爲第五者。此約
T2213_.58.0283b04: 受染淺深也。有容有上之義者。謂受色時者
T2213_.58.0283b05: 白之上加黄。黄之上加赤。赤之上加青。青之
T2213_.58.0283b06: 上加黒。故云有容有上之義也
T2213_.58.0283b07: 四從復次白下。約五種悉地明義。自可見云云｣
T2213_.58.0283b08: 五從復次下。明彩畫不過五色中。如世間彩
T2213_.58.0283b09: 畫等者。諸世間彩畫雖無盡不出五色。巧惠
T2213_.58.0283b10: 者能分布有無量色形。故云如世間彩色乃
T2213_.58.0283b11: 至無有窮盡也。今此法界曼荼羅彩色亦如
T2213_.58.0283b12: 是。四重法界諸尊聖衆形色性類雖無量無
T2213_.58.0283b13: 邊。不邊五字門。故云法界不思議色乃至且
T2213_.58.0283b14: 擧一途法門提其綱領耳也
T2213_.58.0283b15: 二從經云先安布下。別明色先後多少所由
T2213_.58.0283b16: 中。又分爲二。初別明色先後所由。二明色多
T2213_.58.0283b17: 少所由
T2213_.58.0283b18: 初中。又爲二。初重明別牒。後重明作釋　初
T2213_.58.0283b19: 別牒。自可見
T2213_.58.0283b20: 二從凡圖下。明隨釋中。凡圖畫法等者。言但
T2213_.58.0283b21: 先釋色内外并先後。今釋色内外并先後所
T2213_.58.0283b22: 由故重別牒也。所謂先安立内心華臺已。然
T2213_.58.0283b23: 後乃至第一第二第三重。故云當先建立内
T2213_.58.0283b24: 心乃至以及第三重一切世天眷屬也。所以
T2213_.58.0283b25: 然者。内心若不成者必定自餘不可成立故
T2213_.58.0283b26: 也。就中次造第一重伊字三點等者。遍知院
T2213_.58.0283b27: 持明院者佛部所攝也。右蓮華部左金剛部
T2213_.58.0283b28: 故。如此三部皆是如來三部妙用。而不縱不
T2213_.58.0283b29: 横如面上三目。猶似伊字三點。故云爾也。但
T2213_.58.0283c01: 彼第一鈔加中臺八葉。是一練磨義也
T2213_.58.0283c02: 二從又諸下。明色多少所由中。又分爲六。一
T2213_.58.0283c03: 明中臺及第一重有五色。二明第二重界道
T2213_.58.0283c04: 有三色。三明第三重一色。四明行道院等用
T2213_.58.0283c05: 一色。五明引瞿醯證。六正明色次第所由矣｣
T2213_.58.0283c06: 初中。又諸界道中央及第一重等者。此兩院
T2213_.58.0283c07: 外界同皆用五色。所謂從内次第白赤黄青
T2213_.58.0283c08: 黒也。其圖如第一鈔云云故云中央及第一重
T2213_.58.0283c09: 乃至最外布黒色也
T2213_.58.0283c10: 二從其第二下。明第二院有三色中。第二重
T2213_.58.0283c11: 亦如上次第者。如第一從内次第布白赤黄
T2213_.58.0283c12: 三色。青黒二色除之也。其圖又如第一鈔云云
T2213_.58.0283c13: 故云其第二重乃至布白赤黄三色也
T2213_.58.0283c14: 三從第三重下。明第三重但有一色中。但布
T2213_.58.0283c15: 純白一色等者。除赤黄青黒四色。但用白色
T2213_.58.0283c16: 許。其圖又如第一鈔云云
T2213_.58.0283c17: 四從其行下。明行道院用一色中。其行道等
T2213_.58.0283c18: 者。言此外其毎重重行道院供養院外縁等
T2213_.58.0283c19: 皆用純一白色也。其圖又如第一鈔云云故云
T2213_.58.0283c20: 其行道乃至隨作一純色界也
T2213_.58.0283c21: 五從瞿下。明引瞿醯證中。瞿醯云但用白色
T2213_.58.0283c22: 者。彼經摩訶曼荼羅品第七云。中胎及内院
T2213_.58.0283c23: 應用五色而作界道。其第二院應用三色。第
T2213_.58.0283c24: 三外院唯用白色而作界道。其著食院及行
T2213_.58.0283c25: 道院但用白色而作界道云云
T2213_.58.0283c26: 六從所以下。明色次第所由中。又分爲二。初
T2213_.58.0283c27: 明從深至淺所由。二明從淺至深所由
T2213_.58.0283c28: 初中。所以先白色從中向外等者。如上從内
T2213_.58.0283c29: 次第布白赤黄青黒故云爾也。明此菩提心
T2213_.58.0284a01: 等者。是即菩提心白淨信心義也。故五根中
T2213_.58.0284a02: 以信根爲初。若此白淨信心大菩提心信根
T2213_.58.0284a03: 不立時。一切増長無由故以白色爲最内也。
T2213_.58.0284a04: 次赤是大勤勇大精進力故降四魔故以赤爲
T2213_.58.0284a05: 進根。次黄是理智平等義念念増長到金剛
T2213_.58.0284a06: 輪際故以黄爲念根也。青是大空三昧故以
T2213_.58.0284a07: 青爲定根。黒是大寂涅槃體故以黒爲惠根
T2213_.58.0284a08: 也。故云所以先白色乃至黒色最居外也云云｣
T2213_.58.0284a09: 二從若從下。明從淺至深次第所由中。又分
T2213_.58.0284a10: 爲四。初明第三重用白色所由。二明第二重
T2213_.58.0284a11: 用三色所由。三明第一用五色所由。四明畢
T2213_.58.0284a12: 竟同歸
T2213_.58.0284a13: 初中。若從淺至深等者。言第三普門隨類垂
T2213_.58.0284a14: 迹爲初門。直開發淨菩提心超百六十心入
T2213_.58.0284a15: 初法明門時。頓出過世間而上菩薩位故但
T2213_.58.0284a16: 用白色。是即唯白淨信心大菩提心也云云故
T2213_.58.0284a17: 云若從淺至深乃至唯以白色爲界也
T2213_.58.0284a18: 二從第二曼下。明第二重用三色所由中。於
T2213_.58.0284a19: 白之上更加赤色黄色等者。言以自迹歸本
T2213_.58.0284a20: 故第三重白色爲本。而此上加赤黄。是即赤
T2213_.58.0284a21: 勇勤菩提心之中進修之萬行。黄是一念相
T2213_.58.0284a22: 應萬徳開敷。是即第三重信根之上加進根
T2213_.58.0284a23: 念根圓滿正覺也。故云於白之上乃至萬徳
T2213_.58.0284a24: 開敷也。爾時即入重玄門等者。所謂入重玄
T2213_.58.0284a25: 門有二種。一妙覺入重玄門。是即一向爲化
T2213_.58.0284a26: 他不動寂光境智施普現色身於三世。故云
T2213_.58.0284a27: 即入重玄門居寂光土也。二等覺入重玄門。
T2213_.58.0284a28: 是即自行化他相兼。言住行向地功徳具足
T2213_.58.0284a29: 圓極。四十一地無明既雖斷盡。金剛喩定未
T2213_.58.0284b01: 現在前。妙覺圓照未證得。以是義故從等覺
T2213_.58.0284b02: 位入重玄門倒修凡事。故敢不知本地之眷
T2213_.58.0284b03: 屬。是即未識如來祕藏。故云爾時即入重玄
T2213_.58.0284b04: 門乃至三色爲界也
T2213_.58.0284b05: 三從第一重下。明第一用五色所由中。於三
T2213_.58.0284b06: 色之上者。指第二重白赤黄三云爾也。更加
T2213_.58.0284b07: 青色黒等者。所謂青色大空三昧身口意密三
T2213_.58.0284b08: 平等無盡加持。并黒色如來常住大寂涅槃
T2213_.58.0284b09: 畢竟無相無像也。如此普現色身加持自在
T2213_.58.0284b10: 三昧并大寂涅槃。是大日如來祕密奧藏。非
T2213_.58.0284b11: 等覺已還境界。唯如來獨所屬也。故云乃至
T2213_.58.0284b12: 非普爲一切衆生故名眷屬也
T2213_.58.0284b13: 四從又入下。明畢竟同歸中。又入此深玄色
T2213_.58.0284b14: 等者。言於此深玄色有二義門。一a字爲東
T2213_.58.0284b15: 方乃至第五AM+uH字爲中臺。是因行證入如次
T2213_.58.0284b16: a@aa@ma@h也。束此四點而爲第五AM+uH。謂因行
T2213_.58.0284b17: 證入者是如來本來四徳。此四徳外全無中
T2213_.58.0284b18: 臺大日。故四點合成而爲AM+uH。此AM+uH字是如來
T2213_.58.0284b19: 自證悲智具足中胎藏也。開此中胎藏不思
T2213_.58.0284b20: 議法界爲四方四隅。是即於四轉各有因果
T2213_.58.0284b21: 悲智故成八葉也。以是義故今又入此深玄
T2213_.58.0284b22: 色等者住衆點具足第五AM+uH字門故云爾也。
T2213_.58.0284b23: 是即中臺院安布五色此意也。然如此衆徳
T2213_.58.0284b24: 皆平等一味。故云爾時見五智色皆同一法
T2213_.58.0284b25: 界色何有淺深之殊也。二a字爲中胎乃至
T2213_.58.0284b26: AM+uH爲北方。是即a字所具四點。符應群機時
T2213_.58.0284b27: 四方置之。中臺唯本有無相a字也。故漸入
T2213_.58.0284b28: 超昇頓入等諸群機各四轉窮滿畢竟同歸a
T2213_.58.0284b29: 字之本源。故云而諸衆生有漸入者乃至畢
T2213_.58.0284c01: 竟同歸故云一切内深玄也
T2213_.58.0284c02: 四從經云下。明答門標相等問中。自三。初明
T2213_.58.0284c03: 答旗廂二問。二明諸門廣狹量。三明深祕義｣
T2213_.58.0284c04: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋　初引
T2213_.58.0284c05: 牒。自可見
T2213_.58.0284c06: 二從曼荼下。明隨釋中。又二。初明答門標旗
T2213_.58.0284c07: 相。二明廂衞形相
T2213_.58.0284c08: 初中。曼荼羅夾門皆竪幢旗者。幢謂門左右
T2213_.58.0284c09: 柱也。旗謂其標幟也。二標相距釋量令與中
T2213_.58.0284c10: 胎正等者。距猶去也至也。假令中胎廣五尺
T2213_.58.0284c11: 者亦門廣五尺也。故云爾也。上置横括者。二
T2213_.58.0284c12: 幢上横置雲木也。其二幢間廣亦同前。故云
T2213_.58.0284c13: 其廣亦然也。幢竿上皆置偃月者。二幢上皆
T2213_.58.0284c14: 通置半月。所謂仰月也。其仰月下各垂二旗。
T2213_.58.0284c15: 其旗爲體方形ニシテ破ツテレ二ニ而爲二兩幟ト一。故云幢
T2213_.58.0284c16: 竿上皆置乃至上鋭下垂也。其圖如第一鈔
T2213_.58.0284c17: 云云四維際亦置幢竿等者。於四隅皆亦有如
T2213_.58.0284c18: 此幢竿。故云四維乃至兩向置之也。於大勤
T2213_.58.0284c19: 勇門者東門也。金剛手門者南門也。蓮華手
T2213_.58.0284c20: 門者北門也。其四維上ニハ等シク四隅ニ通シテ半月上
T2213_.58.0284c21: 置如意寶也。如此圖如第一鈔云云
T2213_.58.0284c22: 二從夾門等下。明廂衞形相中。又分爲五。初
T2213_.58.0284c23: 正明廂衞形。二明橛形數。三明加持眞言。四
T2213_.58.0284c24: 明引金剛線結界。五明小壇量法矣
T2213_.58.0284c25: 初中。夾門廂衞處等者。謂四方諸門相形猶
T2213_.58.0284c26: 如亞字之形也
T2213_.58.0284c27:
T2213_.58.0284c28: 二從而於中間下。明橛形數中。其形自可見。
T2213_.58.0284c29: 一廂六橛等者。於一門立六橛。四方合二十
T2213_.58.0285a01: IMAGE
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T2213_.58.0285a13: 四。并四角故二十八也。第二第三重爾也。都
T2213_.58.0285a14: 合八十四枚也
T2213_.58.0285a15: 問曰。此圖與第一鈔相違如何　答。彼依異
T2213_.58.0285a16: 説圖之。此依師傳圖之　問。何故存異説耶
T2213_.58.0285a17: 　答。疏云一廂六橛兩邊總十二橛云云是即
T2213_.58.0285a18: 於一門似有十二橛。言一廂六橛者一門之片
T2213_.58.0285a19: 方也。云兩邊總十二橛故。當知兩邊者於一
T2213_.58.0285a20: 門中而辨兩邊故。一門有十二橛云云又如亞
T2213_.58.0285a21: 字形云云然於此字一片有六折目。兩邊合十
T2213_.58.0285a22: 二也。當知如此字形者可有十二橛。是即符
T2213_.58.0285a23: 合兩邊總十二橛文也。依如是異義爲治慢
T2213_.58.0285a24: 法者以練磨義故第一鈔圖之也　問。若然
T2213_.58.0285a25: 者師傳義又依何文理。今如此圖耶　答。即
T2213_.58.0285a26: 於此疏文如此之圖可得心也。所謂一廂六
T2213_.58.0285a27: 橛者。於一門總有六橛故云爾也。兩邊者指
T2213_.58.0285a28: 中胎兩邊故云爾也。不言東西者理在絶言
T2213_.58.0285a29: 也既云四門并四角二十八枚。當知於一門
T2213_.58.0285b01: 有六橛故四六二十四。并四角橛故成二十
T2213_.58.0285b02: 八枚也。三重都并八十四枚也。亞字形出二
T2213_.58.0285b03: 曲レル形ノ相ヒ似タル&T069222;ヲ一之許リ也。非取字形之全體也。
T2213_.58.0285b04: 是即師資相承口傳耳。以是義故今如此圖
T2213_.58.0285b05: 也云云
T2213_.58.0285b06: 三從皆以下。明加持眞言中。皆以不動等者。
T2213_.58.0285b07: 如上門標并金剛橛等皆以此二明王眞言隨
T2213_.58.0285b08: 一可加持也
T2213_.58.0285b09: 四從阿闍下。明引金剛線結界中。又分爲二。
T2213_.58.0285b10: 初明淺行師作法。二明深行師作法
T2213_.58.0285b11: 初中。阿闍梨正作法夜者。至第七夜。既畫曼
T2213_.58.0285b12: 荼羅已。普覩見中胎并第一重曼荼羅。識彩
T2213_.58.0285b13: 畫滿足。然後從中胎次第竪橛引線。但其線
T2213_.58.0285b14: 從通門右邊之廂曲而始。順引迴至通門處
T2213_.58.0285b15: 則止メテ。而不レ可二横ニ引キ切ル一也。故云阿闍梨正
T2213_.58.0285b16: 作法夜乃至通門處則止不須横斷也。第二
T2213_.58.0285b17: 第三重亦如此。但不能堪者必於第三重不
T2213_.58.0285b18: 可有闕少也。故云若不能爾者乃至勿得闕
T2213_.58.0285b19: 少也。但其線至通門處隨門幢竿ニ一而卷擧
T2213_.58.0285b20: 也。故云當擧線乃至使不閡頭也。如此調橛
T2213_.58.0285b21: 五色。然後結界後者從通門可出入。從自餘
T2213_.58.0285b22: 門不可出入。故云既結界竟乃至輒越餘處
T2213_.58.0285b23: 也。但出入時必可誦不動眞言也云云
T2213_.58.0285b24: 二從若是下。明深祕師作法中。亦可周匝以
T2213_.58.0285b25: 線圍斷者。若深祕阿闍梨者。其通門處亦如
T2213_.58.0285b26: 自餘門以線可圍斷也。若欲出入時觀我身
T2213_.58.0285b27: 大日如來。成無礙自在虚空法界身。不生越
T2213_.58.0285b28: 線之想。隨意出入無咎也。故云若是瑜伽阿
T2213_.58.0285b29: 闍梨乃至隨意出入無咎也。六橛間迴屈處
T2213_.58.0285c01: 者。門廂曲分量皆令均等。不可有長短。故云
T2213_.58.0285c02: 六橛間乃至均停也。其行道院并諸廂衞皆
T2213_.58.0285c03: 與中胎量正等也。故云仍須通行道乃至廂
T2213_.58.0285c04: 衞亦如是也
T2213_.58.0285c05: 五從花臺下。明小壇量法中。花臺是潅頂處
T2213_.58.0285c06: 者。即是正覺壇是也。其花臺與中胎藏相同。
T2213_.58.0285c07: 故云蓮華壇規製同中胎藏八葉之藏也。其
T2213_.58.0285c08: 量極少十六指也。其門向大壇而開也云云｣
T2213_.58.0285c09: 二從偈下。明諸門廣狹量中。二。一明牒經。二
T2213_.58.0285c10: 明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0285c11: 二從謂第一下。明隨釋中。又二。初正明門廣
T2213_.58.0285c12: 狹量。二明置二龍王
T2213_.58.0285c13: 初中。謂第一重門廂等者。其第一重成九分。
T2213_.58.0285c14: 然後其中一分爲門廣狹量也。第二第三重
T2213_.58.0285c15: 亦如此次第得増廣處。是故瞿醯云。凡諸方
T2213_.58.0285c16: 門要當中開。謂量九分。其八分者。各取四分
T2213_.58.0285c17: 爲兩邊。取中一分而開爲門。其出入門稍應
T2213_.58.0285c18: 闊作。自餘諸門以白色末而作畫閉。所閉者
T2213_.58.0285c19: 稍向外曲。或置門印而閉其門。或置護方契
T2213_.58.0285c20: 印云云故云謂第一重門乃至各得其處也
T2213_.58.0285c21: 二從於第二下。明置二龍王中。置二龍王兄
T2213_.58.0285c22: 弟者。難陀兄也在廂曲南。拔難陀弟也在廂
T2213_.58.0285c23: 曲北。故云於第二重門乃至拔難陀在北也。
T2213_.58.0285c24: 餘文可見云云
T2213_.58.0285c25: 三從阿闍下。明深祕義中。又分爲二。一依門
T2213_.58.0285c26: 數明深義。二就線明深義。三依門廣狹明義｣
T2213_.58.0285c27: 初中。若作深密釋等者。言上來既依淺略釋
T2213_.58.0285c28: 門標等竟。故次釋一一祕密標幟。故云若作
T2213_.58.0285c29: 深祕釋也。餘文自可見
T2213_.58.0286a01: 二從金剛線下。就線明深義中。金剛線即是
T2213_.58.0286a02: 等者。修多羅此云線。又云經。能貫線攝持三
T2213_.58.0286a03: 十七品等無量功徳法門速令至中胎藏。故
T2213_.58.0286a04: 云爾也。後次其五色是標五力。即如來五智
T2213_.58.0286a05: 力也。此五智力攝持萬善萬行不令散失。故
T2213_.58.0286a06: 云金剛線即是乃至作法門分齊也
T2213_.58.0286a07: 三從所以外下。依門廣狹明深義中。所以外
T2213_.58.0286a08: 門標相等者。言門廂曲并門廣狹及行道院
T2213_.58.0286a09: 量皆與中胎令正等者。一一法門標幟等皆
T2213_.58.0286a10: 與中胎淨法界無量萬徳同一平等。爲欲顯
T2213_.58.0286a11: 無有毫末増減。故云所以外門乃至無有毫
T2213_.58.0286a12: 釐増減也。又第一第二第三重門次第増廣
T2213_.58.0286a13: 者。從中胎自證之徳發廣大悲。從此大悲出
T2213_.58.0286a14: 現無量普門隨類色身。譬如沙羅樹王種子
T2213_.58.0286a15: 根莖花菓次第増廣甚多。故云又合所行乃
T2213_.58.0286a16: 至漸次而増加也云云
T2213_.58.0286a17: 五從偈云略説下。明答何住三昧句中。自分
T2213_.58.0286a18: 爲三。初明聽許勸修。二明如來定。三明三昧
T2213_.58.0286a19: 差別
T2213_.58.0286a20: 初中。又分爲二。一明未修不堪者。二明表三
T2213_.58.0286a21: 昧名義
T2213_.58.0286a22: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋　初引牒。自
T2213_.58.0286a23: 可見
T2213_.58.0286a24: 二從此以下。明隨釋中。從此以下答曼荼羅
T2213_.58.0286a25: 等者。從此以後答何住三昧問。是即一種三
T2213_.58.0286a26: 昧支分。故云答曼荼羅中三昧支分也。若未
T2213_.58.0286a27: 修瑜伽者等者。若未入此深三昧者不作阿
T2213_.58.0286a28: 闍梨何以故。三昧支分不具故也。自未成。何
T2213_.58.0286a29: 況作他師耶。故云若未修瑜伽乃至法事不
T2213_.58.0286b01: 成也
T2213_.58.0286b02: 二從經中下。明表三昧名義中。又三。初總表
T2213_.58.0286b03: 二種。二略明義。三明廣釋三昧
T2213_.58.0286b04: 初中。經中略釋三昧名義者。指略説三摩地
T2213_.58.0286b05: 一心住於縁之二句也。次深廣説之者指廣
T2213_.58.0286b06: 義復殊異以下文也
T2213_.58.0286b07: 二從初略釋下。明略釋三昧中。謂心係縁一
T2213_.58.0286b08: 境而不馳散等者。就此有普門一門差別。所
T2213_.58.0286b09: 謂若普門行者係縁於a字本不生之一境不
T2213_.58.0286b10: 縁餘境。一境一縁而住唯一明朗。名爲等持。
T2213_.58.0286b11: 故禪要云。所言三摩地者更無別法。直是一
T2213_.58.0286b12: 切衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上至諸
T2213_.58.0286b13: 佛下至蠢動。悉皆同木無有増減。但爲無明
T2213_.58.0286b14: 妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛。行
T2213_.58.0286b15: 者應當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓
T2213_.58.0286b16: 明。初觀之時如似於月。遍周之後無復方圓。
T2213_.58.0286b17: 唯見明朗。更無一物。亦不見身之與心。萬行
T2213_.58.0286b18: 不可得猶如虚空。亦莫作空解。以無念等故
T2213_.58.0286b19: 説如虚空。非謂空想。行住坐臥一切時處。作
T2213_.58.0286b20: 意與不作意。任運相應無所罣礙。乃至成佛
T2213_.58.0286b21: 唯是一道。更無別理。此是諸佛菩薩内證之
T2213_.58.0286b22: 道。非諸二乘外道境界云云若不然者非等持。
T2213_.58.0286b23: 故瑜祇經云。於一散亂心此障即爲便云云菩
T2213_.58.0286b24: 提心論云。一切衆生本有薩埵。爲貪嗔癡煩
T2213_.58.0286b25: 惱之所縛故云云故云初略釋者謂心乃至一
T2213_.58.0286b26: 心住於縁也。若一門者。於四佛四菩薩以下
T2213_.58.0286b27: 三昧門中。各住一相一縁全同彼三密。復不
T2213_.58.0286b28: 餘縁故云等持也。以如是等義故云謂心係
T2213_.58.0286b29: 縁一境乃至一心住於縁也
T2213_.58.0286c01: 三從且就下。明廣釋三昧中。又分爲二。初明
T2213_.58.0286c02: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0286c03: 初中。即交牒可云。廣義復殊異。大衆生諦聽
T2213_.58.0286c04: 者云云此中大衆生者指金剛手。薩埵有三義
T2213_.58.0286c05: 中。愚童薩埵者衆生也。是則於六道生死苦
T2213_.58.0286c06: 輪而忍樂修行堅持不捨義也。故是小衆生
T2213_.58.0286c07: 也。金剛薩埵於盡空法界發最大菩提心修
T2213_.58.0286c08: 最大行。欲證最大果而忍樂修行堅持不捨。
T2213_.58.0286c09: 故云大衆生也云云
T2213_.58.0286c10: 二從且就下。明隨釋中。又分爲六。一明三品
T2213_.58.0286c11: 觀想。二明普門三昧義。三明一門入法界義。
T2213_.58.0286c12: 四明辨定中邪正。五明深行觀解。六明結釋
T2213_.58.0286c13: 廣義難盡
T2213_.58.0286c14: 初中。且就有相瑜伽等者。言依字印形像三
T2213_.58.0286c15: 密門住一縁一相不復馳散。故云有相瑜伽
T2213_.58.0286c16: 也。如下世間成就品等所説云云上謂觀毘盧
T2213_.58.0286c17: 遮那等者指五佛瑜伽也。所謂觀彼字印形
T2213_.58.0286c18: 像同彼三密故云爾也。中謂觀文殊等者指
T2213_.58.0286c19: 四菩薩以下諸菩薩也。下謂觀因陀等者指
T2213_.58.0286c20: 第三重隨類普門身也。於如此等上中下諸
T2213_.58.0286c21: 尊聖衆一一三密。一縁一相不復馳散。成一
T2213_.58.0286c22: 一三摩地已。從一一門得入法界海。故云且
T2213_.58.0286c23: 就有相瑜伽乃至皆一種入法界三昧門也
T2213_.58.0286c24: 云云
T2213_.58.0286c25: 二從若總下。明普門義中。若總觀如是普門
T2213_.58.0286c26: 大衆等者。所謂於一心法界中。觀見如此不
T2213_.58.0286c27: 可思議普門大衆。更不異縁。是普門三昧門
T2213_.58.0286c28: 也。故云若總觀如是乃至亦名普門世界三
T2213_.58.0286c29: 昧門也
T2213_.58.0287a01: 三從如一門下。明一門義中。或但入正遍知
T2213_.58.0287a02: 部者指佛部也。普皆集會等者。所謂或佛部
T2213_.58.0287a03: 或蓮華部等。於各各部中。普集各各眷屬而
T2213_.58.0287a04: 成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集
T2213_.58.0287a05: 會爲一三昧門也。餘三菩薩亦爾者。指除蓋
T2213_.58.0287a06: 障地藏虚空等三菩薩也。隨行人心量等者。
T2213_.58.0287a07: 如此普門一門但依行者心量大小廣狹而成
T2213_.58.0287a08: 其不同。故云隨行人心量大小種種不同也
T2213_.58.0287a09: 妙印鈔卷第三十三　一交了
T2213_.58.0287a10:
T2213_.58.0287a11:
T2213_.58.0287a12:
T2213_.58.0287a13: 妙印鈔卷第三十四
T2213_.58.0287a14: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0287a15:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第一二
疏第六
T2213_.58.0287a16: 四從行者下。明定中邪正中。又分爲五。一明
T2213_.58.0287a17: 邪觀相。二明異境現前。三明與境相應不著。
T2213_.58.0287a18: 四明我慢定相。五明觀成就相
T2213_.58.0287a19: 初中。行者修習瑜伽等者。修三密妙行時。若
T2213_.58.0287a20: 與本觀異者皆是邪觀而非正觀也。故云行
T2213_.58.0287a21: 者修習乃至皆是邪觀也
T2213_.58.0287a22: 二從如於下。明異境現前中。或見日月等者。
T2213_.58.0287a23: 如此等瑞相雖現。若非本所修觀者皆是邪
T2213_.58.0287a24: 觀也。故云如於定中或見日月乃至皆不應
T2213_.58.0287a25: 取也
T2213_.58.0287a26: 三從但如等下。明雖與正境相應猶不著中。
T2213_.58.0287a27: 但如常一心者。言如本所觀。以一相一縁故
T2213_.58.0287a28: 雖與正境相應。爾時深修觀察十縁生句不
T2213_.58.0287a29: 可生味著。故云但如常一心乃至不應味著
T2213_.58.0287b01: 也
T2213_.58.0287b02: 四從若見下。明我慢定相中。若非本所修境
T2213_.58.0287b03: 而如上異境界現前時。依之不可生違順之
T2213_.58.0287b04: 心。爾時依本所觀彌精進修觀與正境可相
T2213_.58.0287b05: 應。然見異境界以爲殊勝而生愛慢者。此名
T2213_.58.0287b06: 爲我慢定。又名慳執定。故云若見異境界乃
T2213_.58.0287b07: 至名慳執定也
T2213_.58.0287b08: 五從但與下。明正觀成就相中。自然得見倶
T2213_.58.0287b09: 胝佛刹等者。是初法明道位也。此中佛謂等
T2213_.58.0287b10: 者。色相具足百千衆事圓滿也。刹謂淨處者
T2213_.58.0287b11: 密嚴淨刹華藏世界等是也。如是相應時觀
T2213_.58.0287b12: 智成就初法時道現前時。未見諦時種種境
T2213_.58.0287b13: 界皆悉一一次第通達不謬。故云但與正觀
T2213_.58.0287b14: 乃至而無所罣礙也
T2213_.58.0287b15: 五從復次下。明深行觀解中。謂於一一善知
T2213_.58.0287b16: 識等者。指四重法界諸尊一一三密也。所謂
T2213_.58.0287b17: 法門者口密。身者身密。眞實相者意密也。於
T2213_.58.0287b18: 如此等三密。住一縁一境不生愛著戲論是定
T2213_.58.0287b19: 也。故云謂於一一善知識乃至是等持義也。
T2213_.58.0287b20: 如入阿字門者大日三昧也。餘文自可見云云｣
T2213_.58.0287b21: 六從若使下。明結釋廣義難盡中。若使者設
T2213_.58.0287b22: 也假令也。言設如來於無量無數劫説是中
T2213_.58.0287b23: 廣義。不可窮盡其奧數。故云若使如來乃至
T2213_.58.0287b24: 不可窮盡也。今欲以兩偈攝之者。指佛説一
T2213_.58.0287b25: 切空乃至圓滿薩婆若二偈八句文也。此二
T2213_.58.0287b26: 偈文雖略。義廣多故。諸三昧道究盡無餘。仍
T2213_.58.0287b27: 云廣義復殊異大衆生諦聽也云云
T2213_.58.0287b28: 二從此中下。明如來定中。又分爲二。初明交
T2213_.58.0287b29: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0287c01: 初中。交牒可云。佛説一切空乃至圓滿薩婆
T2213_.58.0287c02: 若者云云
T2213_.58.0287c03: 二從此中下。明隨釋中。又分爲七。一明入阿
T2213_.58.0287c04: 字門。二明説必定印。三明佛佛道同。四明初
T2213_.58.0287c05: 心即極。五明世間三昧。六明出世間三昧。七
T2213_.58.0287c06: 明大空三昧矣
T2213_.58.0287c07: 初中。又三。初總表二種三昧道。二明引牒。三
T2213_.58.0287c08: 明隨釋
T2213_.58.0287c09: 初中。此中復二者。非指此兩偈中而言此中。
T2213_.58.0287c10: 是即遠指此偈及經第二卷而云此中復二
T2213_.58.0287c11: 也。所謂初明如來三昧印者。今此兩偈所説
T2213_.58.0287c12: 三昧是也。次明三昧道中差別者。指經第二
T2213_.58.0287c13: 也
T2213_.58.0287c14: 二從偈云下。明引牒。自可見云云
T2213_.58.0287c15: 三從即是下。正明隨釋中。即是入阿字門者。
T2213_.58.0287c16: 謂一切諸法皆悉入阿字門不生不滅不可得
T2213_.58.0287c17: 不可思議也。無有少分可得相少分定相。以
T2213_.58.0287c18: 是義故以無盡法界爲一心法界。以一心法
T2213_.58.0287c19: 界爲無盡法界。一相一縁平等平等名如來
T2213_.58.0287c20: 三昧。故云佛説一切空者即是入阿字門乃
T2213_.58.0287c21: 至名爲正覺之等持也云云已然者等者。或本
T2213_.58.0287c22: 作所以然者云云若出此心性者。言境智共自
T2213_.58.0287c23: 心也。若不然者不出生滅無常分域。云何名
T2213_.58.0287c24: 爲定耶。唯是以自心之智覺自心之境。是即
T2213_.58.0287c25: 本來常住境智和融色心究竟。是故云三昧。
T2213_.58.0287c26: 故云若出此心外有境界乃至故得名爲等持
T2213_.58.0287c27: 也。此是正大日如來無盡莊嚴藏三昧也。若
T2213_.58.0287c28: 異此者非正觀也。故云此是毘盧遮那乃至
T2213_.58.0287c29: 皆名邪觀也
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