SAT DB

T2213_.58.0115a01: 過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
T2213_.58.0115a02: 佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
T2213_.58.0115a03: 四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
T2213_.58.0115a04: 者。指初法明道位云最初也。此位正開出
T2213_.58.0115a05: 淨菩提心如意寶。故云二開發金剛寶藏等一
T2213_.58.0115a06: 也。得除蓋障三昧故云二離四業生一也。曼荼
T2213_.58.0115a07: 本佛此時初生現。故云二佛樹牙生一也。初地
T2213_.58.0115a08: 以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云二
T2213_.58.0115a09: 生廣大功徳一也
T2213_.58.0115a10: 五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
T2213_.58.0115a11: 心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
T2213_.58.0115a12: 證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云二喩

T2213_.58.0115a13:

心相貌一也。喩猶覺也。甚深甚深

更問

T2213_.58.0115a14: 妙印抄卷第十一

T2213_.58.0115a15:

建武四年

丁
丑

卯月二十一日

T2213_.58.0115a16: 　金剛佛子明金之　
T2213_.58.0115a17:
T2213_.58.0115a18:
T2213_.58.0115a19:
T2213_.58.0115a20: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0115a21: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0115a22:

釋入眞言門住心品第一之餘

經一
疏一

T2213_.58.0115a23: 四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別
T2213_.58.0115a24: 牒。二明隨釋　初別牒自可見
T2213_.58.0115a25: 二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
T2213_.58.0115a26: 譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
T2213_.58.0115a27: 現前。六明總結
T2213_.58.0115a28: 初中。次有一偈半等者。答下金剛手之問復以
T2213_.58.0115a29: 云何相知發菩提心之第二問上也。故云二次有
T2213_.58.0115b01: 一偈半略答菩提心相貌一也
T2213_.58.0115b02: 二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
T2213_.58.0115b03: 有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
T2213_.58.0115b04: 物。故取少分相似云二無量如虚空一也
T2213_.58.0115b05: 三從心相下。明合譬。自可見
T2213_.58.0115b06: 四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
T2213_.58.0115b07: 者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
T2213_.58.0115b08: 合故無量知見自然開發也
T2213_.58.0115b09: 五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
T2213_.58.0115b10: 者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
T2213_.58.0115b11: 心本佛現前也
T2213_.58.0115b12: 六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
T2213_.58.0115b13: 明信力堅固因縁。三明暗證迷執
T2213_.58.0115b14: 初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
T2213_.58.0115b15: 心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
T2213_.58.0115b16: 清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
T2213_.58.0115b17: 復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
T2213_.58.0115b18: 此諸句皆是彼印功能也。故云二佛已略説如
T2213_.58.0115b19: 是心實相印一也若行者與此相應等者。行者
T2213_.58.0115b20: 若與此自然自證花臺之佛徳相應　必具堅

T2213_.58.0115b21:

固信力。不壞常住如金剛也

云云

T2213_.58.0115b22: 二從然此下。明信力堅固因縁中。然此信力
T2213_.58.0115b23: 等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
T2213_.58.0115b24: 所成就也　問。今供養行修行者。答上之及
T2213_.58.0115b25: 彼行修行句耶　答。今不爾。欲示此大信力
T2213_.58.0115b26: 生因縁故。如此信力者依二供養行修行一而初
T2213_.58.0115b27: 發心 &MT06279;

如此信力生スト説ク也。非答彼句也。答ル &T069222;

二
T2213_.58.0115b28: 彼句一者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
T2213_.58.0115b29: 也
T2213_.58.0115c01: 三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
T2213_.58.0115c02: 其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
T2213_.58.0115c03: 便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
T2213_.58.0115c04: 擧譬顯巧拙
T2213_.58.0115c05: 初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
T2213_.58.0115c06: 不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲ス二如情
T2213_.58.0115c07: 所謂之説ヲ一。是即大非也。故云但觀心性乃至
T2213_.58.0115c08: 此説非也
T2213_.58.0115c09: 二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
T2213_.58.0115c10: 種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
T2213_.58.0115c11: 而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
T2213_.58.0115c12: 方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
T2213_.58.0115c13: 無由可得也
T2213_.58.0115c14: 三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
T2213_.58.0115c15: 如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
T2213_.58.0115c16: 密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
T2213_.58.0115c17: 供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
T2213_.58.0115c18: 獲得無垢清淨之大菩提心也
T2213_.58.0115c19: 四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
T2213_.58.0115c20: 者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦

T2213_.58.0115c21:

名爲假名。亦是中道義

云云

是即以諸法因縁

T2213_.58.0115c22: 生故即空也。以諸法因縁生故即假有也。以

T2213_.58.0115c23:

諸法因縁生故中道實相也

云云

T2213_.58.0115c24: 五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等
T2213_.58.0115c25: 者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
T2213_.58.0115c26: 縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
T2213_.58.0115c27: 所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
T2213_.58.0115c28: 在失處也
T2213_.58.0115c29: 六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
T2213_.58.0116a01: 喩。二明巧喩。三明結歸。四明誡未得謂得
T2213_.58.0116a02: 初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石
T2213_.58.0116a03: 中之眞金色。多日之間種種練冶及百練。
T2213_.58.0116a04: 然後謂爲妙性窮極。即無住壽長遠等功能
T2213_.58.0116a05: 也
T2213_.58.0116a06: 二從若五下。明巧喩中。若五通仙人等者。言
T2213_.58.0116a07: 以諸藥呪術之力故。即能化木石等之類忽
T2213_.58.0116a08: 爲金寶等。非啻忽化而爲寶。亦服食之即住
T2213_.58.0116a09: 壽多劫神變無方也
T2213_.58.0116a10: 三從當知下。明結歸中。當知眞金性中等
T2213_.58.0116a11: 者。言眞金中雖有如是力用。世人不知祕密
T2213_.58.0116a12: 方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云
T2213_.58.0116a13: 眞金中乃至不能得耳也。眞言行者用祕密
T2213_.58.0116a14: 方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨
T2213_.58.0116a15: 菩提心乃至不思議業也
T2213_.58.0116a16: 四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得
T2213_.58.0116a17: 等者。如彼世人以百練之眞金窮極。不望
T2213_.58.0116a18: 住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔
T2213_.58.0116a19: 以無爲無作之空觀之一分而爲終窮究竟。
T2213_.58.0116a20: 不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深
T2213_.58.0116a21: 如來内證神變加持不思議業用也。故云故

T2213_.58.0116a22:

不應未得乃至爲極果也

云云

T2213_.58.0116a23: 五從經云下。明答心續生中。自四。一明違理
T2213_.58.0116a24: 心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸
T2213_.58.0116a25: 相
T2213_.58.0116a26: 初中又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0116a27: 可見
T2213_.58.0116a28: 二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所
T2213_.58.0116a29: 答。二是最初生起由。三明隨文作釋
T2213_.58.0116b01: 初中。以下答心者。自此以後答金剛手第三
T2213_.58.0116b02: 次第心續生句也
T2213_.58.0116b03: 二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最
T2213_.58.0116b04: 初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心
T2213_.58.0116b05: 續生故。欲説淨心最初生起之因縁由來故。
T2213_.58.0116b06: 先最初説凡夫違理之心也。所言違理者違
T2213_.58.0116b07: 背眞諦之理故云爾也
T2213_.58.0116b08: 三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一
T2213_.58.0116b09: 釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虚妄所
T2213_.58.0116b10: 由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜
T2213_.58.0116b11: 伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明
T2213_.58.0116b12: 流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十
T2213_.58.0116b13: 三明内我。十四明人量。十五明遍嚴。十六
T2213_.58.0116b14: 明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九
T2213_.58.0116b15: 明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執
T2213_.58.0116b16: 所執。二十二明内知外知。二十三明社怛
T2213_.58.0116b17: 梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十
T2213_.58.0116b18: 六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結
T2213_.58.0116b19: 釋矣
T2213_.58.0116b20: 初中。無始生死者智度云者。大論第三十一
T2213_.58.0116b21: 云。無始空者。世間若衆生若法皆無有始。
T2213_.58.0116b22: 如今世從前生因縁有。前生復從前世有。如
T2213_.58.0116b23: 是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
T2213_.58.0116b24: 先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死
T2213_.58.0116b25: 後有生則無因無縁。亦不生而有死。以是故
T2213_.58.0116b26: 一切法則無有始。如經中説佛語諸比丘。
T2213_.58.0116b27: 衆生無有始。無明覆愛所繋往來生死始不

T2213_.58.0116b28:

可得。破是無始法故爲無始空

云云

彼論委悉

T2213_.58.0116b29:

問答往復。恐繁不鈔

云云

T2213_.58.0116c01: 二從愚童下。明愚童凡夫名義中。愚童義如
T2213_.58.0116c02: 前説等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。
T2213_.58.0116c03: 凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業
T2213_.58.0116c04: 往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故
T2213_.58.0116c05: 云異生也。故云二謂由無明乃至故曰異生一也。
T2213_.58.0116c06: 大圓覺經云。一切衆生從無始來由妄想我
T2213_.58.0116c07: 及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽
T2213_.58.0116c08: 著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順

T2213_.58.0116c09:

覺性

云云

又大論云。是凡夫人離無明邪見

T2213_.58.0116c10:

不能有所觀

文

以如此等義故云凡夫也

云云

T2213_.58.0116c11: 如十六知見等者。大論第三十五云。問曰。
T2213_.58.0116c12: 如我乃至知者見者。爲是一事爲各異。答
T2213_.58.0116c13: 曰。皆是一我。但以隨事爲異。於五衆中我
T2213_.58.0116c14: 我所心起故名爲我。五衆和合中主故名爲
T2213_.58.0116c15: 衆生。命神成就故名爲壽者命者。能起衆
T2213_.58.0116c16: 事如父母生子名爲生者。乳哺衣食因縁得
T2213_.58.0116c17: 長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因
T2213_.58.0116c18: 縁是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。
T2213_.58.0116c19: 手足能有所作名爲作者。力能役他故名使
T2213_.58.0116c20: 作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起
T2213_.58.0116c21: 後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報
T2213_.58.0116c22: 故名受者。令他受苦樂是名使受者。目覩色
T2213_.58.0116c23: 名爲見者。五識知名爲知者。略説則十六。廣

T2213_.58.0116c24:

説則無量。隨事起名

云云

T2213_.58.0116c25: 三從次釋下。明虚妄所由中。又三。一明正釋
T2213_.58.0116c26: 虚妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習
T2213_.58.0116c27: 初中。次釋虚妄分別所由等者。先表其虚妄
T2213_.58.0116c28: 分別所由而擧經文分釋也
T2213_.58.0116c29: 二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。擧能
T2213_.58.0117a01: 治觀以勸正眼之所見也
T2213_.58.0117a02: 三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀
T2213_.58.0117a03: 者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我
T2213_.58.0117a04: 見。自劫初以來祖習。而各唯謂三此ノ &T069222;

實ナリ餘ハ
T2213_.58.0117a05: 非ト二眞實一也
T2213_.58.0117a06: 四從經云下。明時外道計中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a07: 明破
T2213_.58.0117a08: 初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而

T2213_.58.0117a09:

生待時而熟

云云

又一人計。時是不變因。實有

T2213_.58.0117a10:

法。微細故不可見等

云云

T2213_.58.0117a11: 二明破中。亦以不觀等者。言三世相推無一
T2213_.58.0117a12: 念住時。何其常住法耶
T2213_.58.0117a13: 五從經云下。明地等變化中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a14: 明破
T2213_.58.0117a15: 初中。經云地等者。指水火風空故云等也
T2213_.58.0117a16: 二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微
T2213_.58.0117a17: 合成從衆縁生。衆縁離時有地法耶。餘水火
T2213_.58.0117a18: 風空亦爾也
T2213_.58.0117a19: 六從經云下。明瑜伽我中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a20: 明破　初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空
T2213_.58.0117a21: 者。計此内心相應之理爲眞我也
T2213_.58.0117a22: 二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心
T2213_.58.0117a23: 無性無住等爲對治也
T2213_.58.0117a24: 七從經云下。明建立不建立中。二。一擧二種
T2213_.58.0117a25: 計。二明破
T2213_.58.0117a26: 初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所
T2213_.58.0117a27: 謂建立淨不建立無淨也
T2213_.58.0117a28: 二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因
T2213_.58.0117a29: 縁生法皆無自性爲對治也
T2213_.58.0117b01: 八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0117b02: 明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0117b03: 二從謂一下。明隨釋中。四。一擧自在。二破自
T2213_.58.0117b04: 在。三擧流出。四擧時
T2213_.58.0117b05: 初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能
T2213_.58.0117b06: 生萬物也
T2213_.58.0117b07: 二破自在中。破文。自可見
T2213_.58.0117b08: 三擧流出中。計流出者。言前建立宗如從心
T2213_.58.0117b09: 建立出一切法。今此中流出者。如從手功流

T2213_.58.0117b10:

出一切法也。譬文自可見

云云

T2213_.58.0117b11: 四擧時中。次云時者。言前時外道宗計。唯
T2213_.58.0117b12: 計時法。此計有時自在作之。有時自在天不

T2213_.58.0117b13:

作之。故與前少異也

云云

T2213_.58.0117b14: 已上釋疏一卷竟
T2213_.58.0117b15: 九從經云下。明尊貴中。二。一擧計。二明破
T2213_.58.0117b16: 　初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行
T2213_.58.0117b17: 之。故云而有輔相等也
T2213_.58.0117b18: 二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大
T2213_.58.0117b19: 處。故引諸師之破爲證也。所言論師者指小
T2213_.58.0117b20: 乘論師也
T2213_.58.0117b21: 十從經云下。明自然中。自二。一擧計。二明破
T2213_.58.0117b22: 　初中經云自然者謂一類者。此外道計是
T2213_.58.0117b23: 斷見所攝也
T2213_.58.0117b24: 二明破中。有師難云者指小乘論師也
T2213_.58.0117b25: 十一從經云下。明内我中。自二。一擧計。二明
T2213_.58.0117b26: 破　初中。經云内我等者。其計自可見
T2213_.58.0117b27: 二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中
T2213_.58.0117b28: 者。指大論校量品也
T2213_.58.0117b29: 十二從經云下。明人量中。自二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c01: 　初中經云人者。其宗計可見
T2213_.58.0117c02: 二破中。大論云者。引論爲證而破之也
T2213_.58.0117c03: 十三從經云下。明遍嚴中。自二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c04: 　初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在
T2213_.58.0117c05: 天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍
T2213_.58.0117c06: 嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸
T2213_.58.0117c07: 法。故異也
T2213_.58.0117c08: 二明破中。二。一明引中論破自在。二明疏主
T2213_.58.0117c09: 破遍嚴
T2213_.58.0117c10: 初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故
T2213_.58.0117c11: 又重云耶　答。彼論破自在天時破自在。何
T2213_.58.0117c12: 不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從
T2213_.58.0117c13: 愛憎生。故不自在故。以彼爲破遍嚴不能造

T2213_.58.0117c14:

一切也。又重出彼自在計并破文也

云云

T2213_.58.0117c15: 二明疏主破遍嚴中。今遍嚴等者。破意可見

T2213_.58.0117c16:

云云

T2213_.58.0117c17: 十四從經云下。明壽者中。二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c18: 　初中。經云若壽者。其宗計可見
T2213_.58.0117c19: 二破中。難者云者指小乘難也
T2213_.58.0117c20: 十五從經云下。明補特伽羅中。三。一擧宗
T2213_.58.0117c21: 計。二破宗計。三破兩部計
T2213_.58.0117c22: 初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取
T2213_.58.0117c23: 趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是
T2213_.58.0117c24: 一我能作也。故計此神我三世實有而常住
T2213_.58.0117c25: 也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異
T2213_.58.0117c26: 也
T2213_.58.0117c27: 二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可
T2213_.58.0117c28: 見
T2213_.58.0117c29: 三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世
T2213_.58.0118a01: 實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。
T2213_.58.0118a02: 故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有
T2213_.58.0118a03: 爲。諸法無我法印通有爲無爲。涅槃寂靜法
T2213_.58.0118a04: 印局無爲也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴
T2213_.58.0118a05: 龍樹等諸大菩薩是也
T2213_.58.0118a06: 十六從經云下。明識中。自二。一擧計。二明
T2213_.58.0118a07: 破　初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍
T2213_.58.0118a08: 五大。有何不同耶　答。今於無自性上談六
T2213_.58.0118a09: 大無礙。彼不知無性而於有自性上説此義。
T2213_.58.0118a10: 故大異也
T2213_.58.0118a11: 二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生
T2213_.58.0118a12: 彼　初中。此亦不然者。言破識若遍一切處
T2213_.58.0118a13: 常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有
T2213_.58.0118a14: 識生。故知汝識無用也
T2213_.58.0118a15: 二從又若下。破此死生彼中。又若識神等
T2213_.58.0118a16: 者。重責識常何故此死生彼也
T2213_.58.0118a17: 十七從經云下。明阿羅耶中。二。一擧計。二
T2213_.58.0118a18: 明佛弟子偏執
T2213_.58.0118a19: 初中。經云阿頼耶者。言有阿頼耶能持此身
T2213_.58.0118a20: 含藏萬物也
T2213_.58.0118a21: 二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中
T2213_.58.0118a22: 者。然者云何不同耶　答。佛法中阿頼耶者。
T2213_.58.0118a23: 於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。
T2213_.58.0118a24: 名爲阿頼耶。然此唯識唯心之體。無性無住
T2213_.58.0118a25: 無有分別執著。若雖爲佛弟子。不觀自心無
T2213_.58.0118a26: 自性而亦同我見也　問。何故破佛法中人不
T2213_.58.0118a27: 破外道耶　答。破上達之佛法人。自外道
T2213_.58.0118a28: 被破也
T2213_.58.0118a29: 十八從經云下。明知見者中。又三。一並擧兩
T2213_.58.0118b01: 計。二並引論明義。三擧難者義破見者　初
T2213_.58.0118b02: 自可見
T2213_.58.0118b03: 二從智度下。明引論義。其文自可見
T2213_.58.0118b04: 三從難者下。擧難者義破見者中。難者云。汝
T2213_.58.0118b05: 言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。
T2213_.58.0118b06: 若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作
T2213_.58.0118b07: 五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云
T2213_.58.0118b08: 有非我者。是又一切智義不成。進退破責
T2213_.58.0118b09: 也。一者六根中隨一也。然六者言總也
T2213_.58.0118b10: 十九從經云下。明能執所執中。二。一擧兩宗
T2213_.58.0118b11: 計。二破
T2213_.58.0118b12: 初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義
T2213_.58.0118b13: 可見
T2213_.58.0118b14: 二明破中。然内外諸法皆無自性。此中執尚
T2213_.58.0118b15: 不可得。何況其中有我耶
T2213_.58.0118b16: 二十從經云下。明内知外知中。經之内知外
T2213_.58.0118b17: 知者。是又内外相翻成二宗。所謂内知外
T2213_.58.0118b18: 知也。此二人外道佛法中六識ヲ邪推 &MT06279;

計スル也。
T2213_.58.0118b19: 所謂内知外道ハ計シ二意識之方ヲ一。外知外道ハ計ス二
T2213_.58.0118b20: 前五識ノ邊ヲ一也。破文闕タリ。即破 &MT06279;

應レ云下眼等皆
T2213_.58.0118b21: 從二衆縁一生ス皆無自性也。豈其中何有ヤト

我耶｣
T2213_.58.0118b22: 二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵
T2213_.58.0118b23: 等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖
T2213_.58.0118b24: 然非彼知者外道伴類故。別擧之也。破文
T2213_.58.0118b25: 闕。以彼知者破文可思之
T2213_.58.0118b26: 二十二從經云下。明意生中。二。一擧梵名宗
T2213_.58.0118b27: 計。二明翻譯誤
T2213_.58.0118b28: 初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且
T2213_.58.0118b29: 約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩
T2213_.58.0118c01: 奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所謂人
T2213_.58.0118c02: 即從人生者。上之人者所生之人也。下之人
T2213_.58.0118c03: 者能生之人也
T2213_.58.0118c04: 二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻
T2213_.58.0118c05: 之爲意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍
T2213_.58.0118c06: 也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故

T2213_.58.0118c07:

誤リ翻スル也

云云

T2213_.58.0118c08: 二十三從經云下。有摩納婆中。三。一擧計。二
T2213_.58.0118c09: 依智度明義。三明唐三藏誤　初自可見
T2213_.58.0118c10: 二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指
T2213_.58.0118c11: 大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言
T2213_.58.0118c12: 計我如物𢵍形。此我即成人體而成人身也。
T2213_.58.0118c13: 以是故受身之時。如此𢵍形之物。先在前

T2213_.58.0118c14:

受也

云云

T2213_.58.0118c15: 三從唐三下。明唐三藏誤中。唐三藏等者。言
T2213_.58.0118c16: 彼三藏此摩納婆ヲ翻爲儒童。即誤也。儒童
T2213_.58.0118c17: 梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義

T2213_.58.0118c18:

別。故誤也

云云

此二名者意生與儒童也。菩

T2213_.58.0118c19: 提闍梨者指智覺三藏歟
T2213_.58.0118c20: 二十四從經云下。明常定生中。經云常定生
T2213_.58.0118c21: 等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆
T2213_.58.0118c22: 悉從因縁生。從縁生法去來生滅。豈此中有
T2213_.58.0118c23: 我而常住不壞耶
T2213_.58.0118c24: 二十五從經云下。明聲非聲中。二。一擧聲外
T2213_.58.0118c25: 道計。二擧非聲計
T2213_.58.0118c26: 初中。自二。一擧聲顯者計。二明聲生者計｣
T2213_.58.0118c27: 初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分
T2213_.58.0118c28: 別爲二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者
T2213_.58.0118c29: 計。聲體自本雖有之。待縁顯之。其體性常

T2213_.58.0119a01:

住

云云

T2213_.58.0119a02: 二從若聲下。明聲生者計中。若聲生者。此

T2213_.58.0119a03:

計ハ聲已生後顯了而常住

云云

T2213_.58.0119a04: 二從非聲下。擧非聲計中。非聲等者。與前
T2213_.58.0119a05: 計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虚空無
T2213_.58.0119a06: 所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因
T2213_.58.0119a07: 果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處
T2213_.58.0119a08: 有聲生。既衆縁和合。衆縁和合故無自性。豈
T2213_.58.0119a09: 常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計

T2213_.58.0119a10:

耳

云云

T2213_.58.0119a11: 二十六從經云下。明結釋中。自二。一明牒
T2213_.58.0119a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0119a13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0119a14: 二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二
T2213_.58.0119a15: 明擧四禪爲例三明久遠相承
T2213_.58.0119a16: 初中。經中略擧三十事者。問見經文有二十
T2213_.58.0119a17: 九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略
T2213_.58.0119a18: 擧三十事。相違云何　答。經現文雖有二十九。
T2213_.58.0119a19: 疏於聲外道内。分爲二計。所謂聲顯者聲生

T2213_.58.0119a20:

者也。故釋云彼中復自分異計

云云

故成三十

T2213_.58.0119a21: 事也。大師任經現文有御配當。故不相違也
T2213_.58.0119a22: 問。地等變化分別可爲五。何故唯爲一計乎
T2213_.58.0119a23: 　答。所計雖別。伴儻一故。合爲一計也。例
T2213_.58.0119a24: 如第一時外道雖有二計。一類故合爲一也

T2213_.58.0119a25:

云云

T2213_.58.0119a26: 二從如人下。明擧四禪爲例中。如人坐得四
T2213_.58.0119a27: 禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂
T2213_.58.0119a28: 之爲得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相
T2213_.58.0119a29: 顯現時。此比丘念言。如佛所説者阿羅漢無

T2213_.58.0119b01:

有中有

云云

然今中有形状顯現。故謗言佛説

T2213_.58.0119b02:

虚言也

云云

依此謗佛之罪即墮地獄。時諸弟

T2213_.58.0119b03: 子佛奉問此比丘之生所。佛答言。即墮地獄

T2213_.58.0119b04:

云云

時諸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以

T2213_.58.0119b05: 何故墮地獄耶。佛告言。謗佛之罪深重故

T2213_.58.0119b06:

墮地獄。戒定惠未障地獄

云云

復有一人。纔

T2213_.58.0119b07: 得初禪定而謂テ二成佛スト一。如シレ待カ二梵王之請轉
T2213_.58.0119b08: 法輪ヲ一。如此等未得謂得未證謂證。皆是我

T2213_.58.0119b09:

分相應也

云云

T2213_.58.0119b10: 三從皆由下。明久遠相承中。皆由不觀等
T2213_.58.0119b11: 者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云
T2213_.58.0119b12: 大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相
T2213_.58.0119b13: 應爲瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法ナリ。其
T2213_.58.0119b14: 義分皆滅亡シテ。纔ニ其言ノ &T069222;

殘レル故。有如此等好
T2213_.58.0119b15: 語也。順理解脱者。彼所ノ二邪推分別一以二我分

T2213_.58.0119b16:

相應等一謂二順理解脱ト一也

云云

T2213_.58.0119b17: 問曰。此住心大綱云何　答。十住心論云。異
T2213_.58.0119b18: 生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚
T2213_.58.0119b19: 者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚
T2213_.58.0119b20: 妄分別鎭蘊心意。逐陽焔而湯愛。拂花燭而
T2213_.58.0119b21: 燒身。既同羝羊之思婬草。還似姟童之愛水
T2213_.58.0119b22: 月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違
T2213_.58.0119b23: 理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於
T2213_.58.0119b24: 車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲
T2213_.58.0119b25: 霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺
T2213_.58.0119b26: 火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味
T2213_.58.0119b27: 乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之
T2213_.58.0119b28: 禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族
T2213_.58.0119b29: 傾薮斃羽毛。合團以爲樂多獲以爲功。不顧
T2213_.58.0119c01: 解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜
T2213_.58.0119c02: 只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過
T2213_.58.0119c03: 三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無
T2213_.58.0119c04: 日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅
T2213_.58.0119c05: 綱。三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不
T2213_.58.0119c06: 曾求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童

T2213_.58.0119c07:

羝羊

云云

T2213_.58.0119c08: 問曰。眞言教説此住心。經論文證云何
T2213_.58.0119c09: 答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何
T2213_.58.0119c10: 云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執
T2213_.58.0119c11: 著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼
T2213_.58.0119c12: 不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地
T2213_.58.0119c13: 等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。
T2213_.58.0119c14: 如是等我分。自昔來分別相應希求順理解
T2213_.58.0119c15: 脱。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心
T2213_.58.0119c16: 論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以
T2213_.58.0119c17: 安身。恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患

T2213_.58.0119c18:

可棄捨

云云

若自在天。若流出及時。若尊貴

T2213_.58.0119c19: 若自然。若邪知者見者。能執所執。内知外

T2213_.58.0119c20:

知。社怛梵。意生儒童。常定生聲非聲

云云

大

T2213_.58.0119c21: 師御釋同之。已上廣釋異生羝羊心畢
T2213_.58.0119c22: 二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚
T2213_.58.0119c23: 童持齋。二明嬰童無畏
T2213_.58.0119c24: 初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱
T2213_.58.0119c25: 種。四明葉種。五明敷花。六明成果
T2213_.58.0119c26: 初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋
T2213_.58.0119c27: 初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之
T2213_.58.0119c28: 心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初
T2213_.58.0119c29: 明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不
T2213_.58.0120a01: 修微小善。違背世出世間因果之心也。今從
T2213_.58.0120a02: 此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之
T2213_.58.0120a03: 理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。
T2213_.58.0120a04: 於退者無有是處。自是以前無善可説故云
T2213_.58.0120a05: 最初順理之心也。所謂順理八心也。故云二順
T2213_.58.0120a06: 即是世間八心一也。經云祕密主乃至猶如羝
T2213_.58.0120a07: 羊者。擧結前句。或時有一法想生者。擧生
T2213_.58.0120a08: 後句也。所謂持齋ヨリ以後ハ者八心内之文段
T2213_.58.0120a09: 也。然疏ニハ結前生後并初種子之説文ト一具ニ
T2213_.58.0120a10: 引牒也。故從二疏之羝羊是畜生中性最下
T2213_.58.0120a11: 劣一于。至マテノ二自有念生一四行餘之文。猶是釋結
T2213_.58.0120a12: 前生後句也　問若然者何故大師祕密主愚
T2213_.58.0120a13: 童凡夫類或時有一法想生者。引二證愚童持
T2213_.58.0120a14: 齊心ニ一給耶　答。此則爲二結前生後一雖レ引二此
T2213_.58.0120a15: 句一。非二全文一也。故異生羝羊段引證此文也。
T2213_.58.0120a16: 此則結前句ハ上文ノ意ナリ。生後句ハ下ノ文ノ意ナリ。故
T2213_.58.0120a17: 隨義轉用 &MT06279;

兩向ニ引キ給也。我今節食以下ハ正
T2213_.58.0120a18: 釋二順世八心一中ノ初種子心也。順西方語法
T2213_.58.0120a19: 者。天竺以羝羊爲最下劣畜生。但念水草及
T2213_.58.0120a20: 婬欲事。全無餘所知故。以之譬下愚童凡夫唯
T2213_.58.0120a21: 存二念斷常二見之邪見一。都以不

識二一切善惡
T2213_.58.0120a22: 因果一。故云二順西方語法等一也
T2213_.58.0120a23: 二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思
T2213_.58.0120a24: 少分利。三明歡喜修習
T2213_.58.0120a25: 初中。問後時欻然者有何因縁而生此念耶
T2213_.58.0120a26: 　答自性清淨心内動。大悲光明外助。故忽
T2213_.58.0120a27: 然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚
T2213_.58.0120a28: 童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因
T2213_.58.0120a29: 縁耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。
T2213_.58.0120b01: 是故本覺内薫佛光外射。欻爾節食數數檀那

T2213_.58.0120b02:

云云

又聖位經云。從無見頂相流出無量佛頂

T2213_.58.0120b03: 法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相
T2213_.58.0120b04: 輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障
T2213_.58.0120b05: 悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而

T2213_.58.0120b06:

生善趣

云云

以如是義故欻然生持齋之心也

T2213_.58.0120b07:

云云

我今節食持齋等者。我者指愚童凡夫。所

T2213_.58.0120b08: 言節食者。一揣食者。經中亦名節量食。一

T2213_.58.0120b09:

受便止名一揣食。節儉少食名節量食

云云

今

T2213_.58.0120b10: 節食者是也。持齋者。大論第十三云。問曰。何
T2213_.58.0120b11: 以故六齋日受八戒修福徳。答曰。是日惡鬼
T2213_.58.0120b12: 逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初
T2213_.58.0120b13: 聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋
T2213_.58.0120b14: 法不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出生
T2213_.58.0120b15: 教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過

T2213_.58.0120b16:

中不食。是功徳將人至涅槃

云云

故知持齋名

T2213_.58.0120b17:

自劫初有之

云云

然猶未是佛法中八關戒者。

T2213_.58.0120b18: 唯是持齋節食。未受佛法中八齋戒也。故論
T2213_.58.0120b19: 云。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋

T2213_.58.0120b20:

云云

T2213_.58.0120b21: 二後彼由下。明思少分利中。彼由節食自戒
T2213_.58.0120b22: 者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知
T2213_.58.0120b23: 應得何等功徳。只纔覺知縁務減少。以一日
T2213_.58.0120b24: 飮食分宛二日故。不生馳求勞苦也
T2213_.58.0120b25: 三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等
T2213_.58.0120b26: 者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡
T2213_.58.0120b27: 喜。數數常修習之。故云二即生少分乃至有修
T2213_.58.0120b28: 習之一也。即是最初等者。識知依飮食不著
T2213_.58.0120b29: 之少因得歡喜安穩之少果。故云二微識善惡
T2213_.58.0120c01: 因果一也。此心近爲牙疱等八心成種子。遠爲
T2213_.58.0120c02: 淨菩提心成種子。故云二故名種子心一也
T2213_.58.0120c03: 二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明
T2213_.58.0120c04: 隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0120c05: 二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生
T2213_.58.0120c06: 歡喜
T2213_.58.0120c07: 初中。此六齋日者。前所引大論十三文是
T2213_.58.0120c08: 也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故
T2213_.58.0120c09: 此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙

T2213_.58.0120c10:

人。名爲聖人也

云云

又免鬼神災横等者。大

T2213_.58.0120c11: 論同卷。問曰。何以故諸惡鬼輩以此六日惱
T2213_.58.0120c12: 害於人。答曰。天地本起經説。劫初成時有
T2213_.58.0120c13: 異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天
T2213_.58.0120c14: 上十二歳。於此六日割肉出血以著火中。以
T2213_.58.0120c15: 是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸
T2213_.58.0120c16: 鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答
T2213_.58.0120c17: 曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。爲諸神主

T2213_.58.0120c18:

云云

如此等委悉彼論問答往復。故云二如彼廣

T2213_.58.0120c19:

説一也

云云

由見止息貪求者。如上節食持齋

T2213_.58.0120c20: 故。貪求止息内心安樂。依之彌求増長故。撰
T2213_.58.0120c21: 六齋日修習施與。故云二由見上息乃至與六
T2213_.58.0120c22: 親一也。六親者父母祖父祖母兄弟也
T2213_.58.0120c23: 二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護
T2213_.58.0120c24: 之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈
T2213_.58.0120c25: 故得愛敬之利。以如此等義故轉生歡喜。善
T2213_.58.0120c26: 心彌増進。猶如從種子生萠牙也
T2213_.58.0120c27: 三從經云下。明疱種中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0120c28: 隨釋

T2213_.58.0120c29:

初牒經。自可見

云云

T2213_.58.0121a01: 二明隨釋中。二。一明無貪惠捨。二明善萠倍
T2213_.58.0121a02: 増
T2213_.58.0121a03: 初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶
T2213_.58.0121a04: 是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親
T2213_.58.0121a05: 識人。故云二謂欲成乃至功徳利益故一也
T2213_.58.0121a06: 二從爾時下。明善萠倍増中。爾時善萠等
T2213_.58.0121a07: 者。言修如此平等施與功徳故施善彌倍増
T2213_.58.0121a08: 也。故云二爾時善萠乃至故名疱種一也
T2213_.58.0121a09: 四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121a10: 隨釋
T2213_.58.0121a11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121a12: 二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性
T2213_.58.0121a13: 漸開
T2213_.58.0121a14: 初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠
T2213_.58.0121a15: 捨功徳故。猶能撰器量高徳所施而供養之。
T2213_.58.0121a16: 故云二謂已能習行乃至而供養之一也
T2213_.58.0121a17: 二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等
T2213_.58.0121a18: 者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌増長。是
T2213_.58.0121a19: 即應値善知識先表也。故云二即是惠性乃至
T2213_.58.0121a20: 由漸一也
T2213_.58.0121a21: 五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121a22: 隨釋
T2213_.58.0121a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121a24: 二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎
T2213_.58.0121a25: 樂人。三明與尊宿
T2213_.58.0121a26: 初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第増長彌
T2213_.58.0121a27: 撰利益之境也
T2213_.58.0121a28: 二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等
T2213_.58.0121a29: 者。所謂伎樂人等使見聞大衆歡喜悦樂。以
T2213_.58.0121b01: 是義故賞其功行故與之也。如此類衆多等
T2213_.58.0121b02: 者。若於此土論之。所謂令人猿樂呪師田
T2213_.58.0121b03: 樂。如此等衆類甚多也。故云類衆多。是以
T2213_.58.0121b04: 云等也
T2213_.58.0121b05: 三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言
T2213_.58.0121b06: 智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云
T2213_.58.0121b07: 宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長徳行高大。
T2213_.58.0121b08: 殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵シ。
T2213_.58.0121b09: 專應キ二供養恭敬一所施之境也。故大論第十二
T2213_.58.0121b10: 云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有徳。以言化
T2213_.58.0121b11: 之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍
T2213_.58.0121b12: 羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共
T2213_.58.0121b13: 在必鉢羅樹下住。自相問言。我等不知誰應
T2213_.58.0121b14: 爲大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如
T2213_.58.0121b15: 是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲地手
T2213_.58.0121b16: 挽樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於必
T2213_.58.0121b17: 鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以
T2213_.58.0121b18: 是推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮應
T2213_.58.0121b19: 供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
T2213_.58.0121b20: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
T2213_.58.0121b21: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
T2213_.58.0121b22: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
T2213_.58.0121b23: 害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物
T2213_.58.0121b24: 物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥
T2213_.58.0121b25: 獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今流萬

T2213_.58.0121b26:

世。當知是爲法身菩薩

云云

以如是義故歡喜

T2213_.58.0121b27:

而施與之也

云云

T2213_.58.0121b28: 六從經云下。明成果中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121b29: 隨釋
T2213_.58.0121c01: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121c02: 二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞
T2213_.58.0121c03: 法利。三明結釋
T2213_.58.0121c04: 初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之
T2213_.58.0121c05: 人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施
T2213_.58.0121c06: 與尊行之人也。故云二謂所習醇熟乃至施與
T2213_.58.0121c07: 尊行之人一也
T2213_.58.0121c08: 二從又由下。明得聞法利中。又由前施因縁
T2213_.58.0121c09: 等者。言依如上歡喜施與因縁故。聞彼尊行
T2213_.58.0121c10: 人等説離苦得樂等法。而知彼人内懷殊勝
T2213_.58.0121c11: 徳行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀
T2213_.58.0121c12: 附而供養之也
T2213_.58.0121c13: 三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望
T2213_.58.0121c14: 最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之
T2213_.58.0121c15: 果也。所以然者未タ非ス二受用一。又未成後後種

T2213_.58.0121c16:

子

云云

T2213_.58.0121c17: 問。此住心大綱如何　答。十住心論云。愚童
T2213_.58.0121c18: 持齋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫歸源
T2213_.58.0121c19: 之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾
T2213_.58.0121c20: 沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎
T2213_.58.0121c21: 親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見高
T2213_.58.0121c22: 徳而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思
T2213_.58.0121c23: 齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國
T2213_.58.0121c24: 主。不及之善生探湯之惡休。内外三歸依此
T2213_.58.0121c25: 而發。人天十善因是修行。疱葉花菓受用無
T2213_.58.0121c26: 畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹
T2213_.58.0121c27: 乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷
T2213_.58.0121c28: 實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發

T2213_.58.0121c29:

云云

T2213_.58.0122a01: 問説此住心經論證文如何　答住心抄云。
T2213_.58.0122a02: 問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。
T2213_.58.0122a03: 祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法
T2213_.58.0122a04: 想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜
T2213_.58.0122a05: 數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復
T2213_.58.0122a06: 以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是
T2213_.58.0122a07: 第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱
T2213_.58.0122a08: 種。復以此施與器量高徳者。是第四葉種。復
T2213_.58.0122a09: 以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第
T2213_.58.0122a10: 五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第

T2213_.58.0122a11:

六成果

云云

大師御釋同之

云云

已上明第二愚

T2213_.58.0122a12: 童持齋心畢
T2213_.58.0122a13: 二從復次下。明嬰童無畏心中。自二。一明受
T2213_.58.0122a14: 用種子。二明無畏依
T2213_.58.0122a15: 初中二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自可
T2213_.58.0122a16: 見
T2213_.58.0122a17: 二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明
T2213_.58.0122a18: 受用其實。三明一種成百千果　初結前生
T2213_.58.0122a19: 後。可見
T2213_.58.0122a20: 二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒
T2213_.58.0122a21: 住。二明護戒功徳
T2213_.58.0122a22: 初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之
T2213_.58.0122a23: 功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業
T2213_.58.0122a24: 不善皆悉衰惱因縁故。捨所有財寶等。護世
T2213_.58.0122a25: 善之十善戒等而住也
T2213_.58.0122a26: 二從由護下。明護戒功徳中。又二。一明得現
T2213_.58.0122a27: 世利。二明得後世利
T2213_.58.0122a28: 初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世
T2213_.58.0122a29: 無中夭横死等諸災難。有名稱普聞徳也
T2213_.58.0122b01: 二從命終下。明得後世利中。命終而得生
T2213_.58.0122b02: 者。依護戒賢善功徳故生天上也。得生天果
T2213_.58.0122b03: 報者。譬如三種子生長シ。果成シ已テ而受二用其果
T2213_.58.0122b04: 實一也
T2213_.58.0122b05: 三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明
T2213_.58.0122b06: 自一種生多果。二明展轉不可勝數
T2213_.58.0122b07: 初中。又云從一種子等者。言從二受用種子之
T2213_.58.0122b08: 一一。而成百千果實。故云二從一種子而成百千
T2213_.58.0122b09: 果實一也
T2213_.58.0122b10: 二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果
T2213_.58.0122b11: 實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿
T2213_.58.0122b12: 僧企果實。故云二是一一果實乃至用種子一也

T2213_.58.0122b13:

云云

T2213_.58.0122b14: 二從經云下。明無畏依中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0122b15: 明隨釋

T2213_.58.0122b16:

初牒經。自可見

云云

T2213_.58.0122b17: 二從已知下。明隨釋中。自爲九。一明結前
T2213_.58.0122b18: 生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問
T2213_.58.0122b19: 答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七
T2213_.58.0122b20: 明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑
T2213_.58.0122b21: 初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前

T2213_.58.0122b22:

生後句是也

云云

T2213_.58.0122b23: 二從今復下。明聞生天法中。今復聞善知識
T2213_.58.0122b24: 等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知
T2213_.58.0122b25: 識。故云二雖未聞佛法一也。然知此諸天等者。
T2213_.58.0122b26: 如此等大天等。依テレ修セルニ二加レ此等善行一而識三
T2213_.58.0122b27: 知得ト二此善報一也。又漸信等者。於此大天等
T2213_.58.0122b28: 中。復甄二別 &MT06279;

何ノ天カ最勝ト一。而依二行ス其殊勝ニ一。故
T2213_.58.0122b29: 云二又漸信解甄列勝田一也
T2213_.58.0122c01: 三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等
T2213_.58.0122c02: 者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故
T2213_.58.0122c03: 云二復聞佛法乃至歸依信受一也。如是此無畏
T2213_.58.0122c04: 依中勝上信受之心。是世間三心中爲最頂。
T2213_.58.0122c05: 故云二故爲世間最上心一也
T2213_.58.0122c06: 四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二
T2213_.58.0122c07: 明答　初中。問曰前説自在天等者。問意謂
T2213_.58.0122c08: 前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸
T2213_.58.0122c09: 依此等天。有何意耶
T2213_.58.0122c10: 二明答中。答意謂前是天等不識依十善修
T2213_.58.0122c11: 因而感此勝果。只横計一切諸法皆是自在
T2213_.58.0122c12: 天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流
T2213_.58.0122c13: 轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天
T2213_.58.0122c14: 行因。欲成彼果。故大別也
T2213_.58.0122c15: 五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與
T2213_.58.0122c16: 龍衆。二明五通神仙
T2213_.58.0122c17: 初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商
T2213_.58.0122c18: 羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非

T2213_.58.0122c19:

三千世界主

云云

大論第十三云。諸神中摩醯

T2213_.58.0122c20:

首羅神最大第一

云云

花嚴經第八云。摩醯首

T2213_.58.0122c21: 羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其

T2213_.58.0122c22:

滴。於一念中皆明了

文

黒天者大黒神也。梵

T2213_.58.0122c23: 音嚕捺羅等者。疏第五云。更有嚕捺羅。即

T2213_.58.0122c24:

是商羯羅忿怒身。從事立名

云云

T2213_.58.0122c25: 問。如此諸天神寺。何等名諸天。何名地居
T2213_.58.0122c26: 耶　答。疏第七云。或地居天説。謂龍鳥修

T2213_.58.0122c27:

羅之類

云云

然者今所説龍尊閻魔後迦樓羅

T2213_.58.0122c28: 子天天仙等。是等地居天也。自餘皆諸天也

T2213_.58.0122c29:

云云

T2213_.58.0123a01: 問總天有幾種耶　答。天有四種。如涅槃經
T2213_.58.0123a02: 第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
T2213_.58.0123a03: 天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
T2213_.58.0123a04: 王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
T2213_.58.0123a05: 淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩

T2213_.58.0123a06:

薩摩訶薩等。能善解諸法義故

云云

又有三

T2213_.58.0123a07: 種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二
T2213_.58.0123a08: 生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
T2213_.58.0123a09: 天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸

T2213_.58.0123a10:

佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天

云云

｣

T2213_.58.0123a11: 二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天
T2213_.58.0123a12: 眼天耳他心宿命也
T2213_.58.0123a13: 六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
T2213_.58.0123a14: 法。二明能持人。三明世間三寶
T2213_.58.0123a15: 初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
T2213_.58.0123a16: 者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀

T2213_.58.0123a17:

明解
脱法

二治受波陀

明善
道法

三三摩波陀

明欲愛法
婚嫁之事

四阿

T2213_.58.0123a18:

闥波陀

明善術算
數等法

T2213_.58.0123a19: 二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經
T2213_.58.0123a20: 者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
T2213_.58.0123a21: 觀等。故云開示出欲之行也
T2213_.58.0123a22: 三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
T2213_.58.0123a23: 等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
T2213_.58.0123a24: 佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
T2213_.58.0123a25: 第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
T2213_.58.0123a26: 不出離流轉生死。故云二生死流轉一。且遮四惡

T2213_.58.0123a27:

趣畏故云二無畏依一也

云云

T2213_.58.0123a28: 妙印鈔卷第十二

T2213_.58.0123a29:

元徳二年

庚
午

潤六月十四日加點了

T2213_.58.0123b01: 　沙門阿寂　

T2213_.58.0123b02:

建武四年

丁
丑

卯月二十八日

T2213_.58.0123b03: 　金剛佛子明金剛之　
T2213_.58.0123b04:
T2213_.58.0123b05:
T2213_.58.0123b06:
T2213_.58.0123b07: 妙印鈔第十三
T2213_.58.0123b08: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0123b09:

釋入眞言門住心品第一之餘

經一
疏二

T2213_.58.0123b10: 七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明
T2213_.58.0123b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0123b12: 初牒經。自可見
T2213_.58.0123b13: 二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0123b14: 句。二明二心離分相
T2213_.58.0123b15: 初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
T2213_.58.0123b16: 寶境
T2213_.58.0123b17: 初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
T2213_.58.0123b18: 殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
T2213_.58.0123b19: 論師等也
T2213_.58.0123b20: 二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
T2213_.58.0123b21: 恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
T2213_.58.0123b22: 三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
T2213_.58.0123b23: 根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
T2213_.58.0123b24: 也
T2213_.58.0123b25: 從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
T2213_.58.0123b26: 離分由。二明説二心對明
T2213_.58.0123b27: 初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
T2213_.58.0123b28: 智。三明空法作證。四明凡有十心
T2213_.58.0123b29: 初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
T2213_.58.0123c01: 自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
T2213_.58.0123c02: 見。但此等法隨順修行。故云二然以縁乃至而
T2213_.58.0123c03: 勤修學一也
T2213_.58.0123c04: 二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
T2213_.58.0123c05: 者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
T2213_.58.0123c06: 脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
T2213_.58.0123c07: 謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
T2213_.58.0123c08: 之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
T2213_.58.0123c09: 自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
T2213_.58.0123c10: 隨順修行名眞實殊勝也
T2213_.58.0123c11: 三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
T2213_.58.0123c12: 者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
T2213_.58.0123c13: 行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云二已
T2213_.58.0123c14: 於空法作證名決定心一也
T2213_.58.0123c15: 四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
T2213_.58.0123c16: 是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
T2213_.58.0123c17: 云若離分乃至凡有十心也
T2213_.58.0123c18: 二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
T2213_.58.0123c19: 斷常。二明觀縁起空
T2213_.58.0123c20: 初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
T2213_.58.0123c21: 空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
T2213_.58.0123c22: 明不遇縁墮斷常
T2213_.58.0123c23: 初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
T2213_.58.0123c24: 滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
T2213_.58.0123c25: 知識正因縁之空。故云二世尊欲對乃至未解
T2213_.58.0123c26: 正因縁故一也
T2213_.58.0123c27: 二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
T2213_.58.0123c28: 者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
T2213_.58.0123c29: 也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也

Footnote:

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