SAT DB

T2196_.56.0483a01:
T2196_.56.0483a02:   No. 2196 [cf. No. 665]
T2196_.56.0483a03: 金光明最勝王經玄樞序
T2196_.56.0483a04:
T2196_.56.0483a05: 　從四位下文章博士兼
T2196_.56.0483a06: 播磨權守菅原朝臣叙　
T2196_.56.0483a07: 惟夫。眞空無象。非象敎無以譯其眞。實際
T2196_.56.0483a08: 無言。非言緒無以筌其實。是以龍宮祕典圓
T2196_.56.0483a09: 照匝於三千。鷲岳微言方廣周於百億。白玉
T2196_.56.0483a10: 毫藏彩東漢彰貝葉之文。金吻傳聲北天遺
T2196_.56.0483a11: 貫華之訓。修多祇夜之勝躅竝駕爭馳。因緣
T2196_.56.0483a12: 譬喩之要宗分鏕競軼。唯識之敎依於婆藪槃
T2196_.56.0483a13: 頭。三論之師憑於提婆菩薩。猶如法鼓之與
T2196_.56.0483a14: 法蠡異響共振於無間。明月之與明炬殊輝
T2196_.56.0483a15: 倶照於闇夜。所以菩提了義潤色善根。權巧
T2196_.56.0483a16: 甚深闡揚玄敎矣。此金光明最勝王經者。一
T2196_.56.0483a17: 味一道之典。三種三法之敎。理超有無。功備
T2196_.56.0483a18: 因果。沮渠蒙遜之代。無讖三藏創譯於姑臧。
T2196_.56.0483a19: 宇文羅突之。耶舍崛多重翻於歸聖。爰遂梁
T2196_.56.0483a20: 太淸元年。優禪翻主。玄機所照終超視聽之
T2196_.56.0483a21: 功。至鑒所探不待乾坤之策。跏趺水上若坐
T2196_.56.0483a22: 瑠璃。起坐浮蓮如存舟檝。恭膺武皇帝之綸
T2196_.56.0483a23: 旨。補緝最淨地之闕漏。仍成七卷。同作義記。
T2196_.56.0483a24: 至于隋開皇年中。揵逹法神遊定表。思入幾
T2196_.56.0483a25: 初。吐納龍宮。奔馳象城。爰就大興善之禪堂。
T2196_.56.0483a26: 理無染著之妙品。分爲八軸。更撰講疏。玄奧
T2196_.56.0483a27: 之義祖述先師。最勝之宗加增後學。一乘寶
T2196_.56.0483a28: 轍不勞輪轉於二乘。三論芳源能混分流於
T2196_.56.0483a29: 四德。況復梁武好道。專精三論。靑衣應相工
T2196_.56.0483b01: 之言。金鼓發天龍之喜。嚴敬之道豈不奇哉。
T2196_.56.0483b02: 大周則天皇后長安三年。有三藏義淨法師。
T2196_.56.0483b03: 奉制於西明寺。綴文正字勒爲十卷。彌天之
T2196_.56.0483b04: 響遍振鬼方。半月之詞流行刹土。其後或依
T2196_.56.0483b05: 三乘述疏。或就一乘談旨。雖立宗有別。皆緣
T2196_.56.0483b06: 飾梁記。而此間學徒講最勝者。共仰同疏。不
T2196_.56.0483b07: 顧異義。我聖朝化貞皇極。獨歩天中之天。葉
T2196_.56.0483b08: 權帝初。遐超象外之象。俗諦義諦逐性分而
T2196_.56.0483b09: 開機。大乘小乘隨葉根而闡喩。流一味之雨
T2196_.56.0483b10: 則澤被無邊。朗千日之光則明該有識。傳燈
T2196_.56.0483b11: 繼耀。家藏照乘之珍。曳惑成陰人負凌雲之
T2196_.56.0483b12: 氣。昇法筵而心鋒別起。遊講肆而智鍔相揮。
T2196_.56.0483b13: 豈非一人好道萬方好學之所致哉。昔者故
T2196_.56.0483b14: 僧正大安寺勤操法師。吐瓊葩於辯囿影縟僧
T2196_.56.0483b15: 鸚林。撝玉柄於談叢風生鹿野。知眞諦之不
T2196_.56.0483b16: 側悟志德之通津。反側彼宗之末分興言此
T2196_.56.0483b17: 葉之猶混。煙霞不定。應身去而長休。日月無
T2196_.56.0483b18: 留。微言絶而罕遇。蓋使道閉往運數開叔葉
T2196_.56.0483b19: 矣。元興寺有願曉法師。夙登眞地。深入慧門。
T2196_.56.0483b20: 照果葉於四諦。轉圓對於一乘。恨先逹之發
T2196_.56.0483b21: 念無成。慚後學之背本從末。注集三論宗義。
T2196_.56.0483b22: 疏以眞諦三藏爲根本。以闍那法師爲枝葉。
T2196_.56.0483b23: 收拾諸師所記與此相諧者。皆以補綴。不敢
T2196_.56.0483b24: 遺漏。勒爲十卷。斯乃金光理窟之妙鍵。最勝
T2196_.56.0483b25: 法門之玄樞。故名曰玄樞。庶幾桑田坐變。道
T2196_.56.0483b26: 豈虛行。城芥方空。斯文不墜。是善才非韞玉
T2196_.56.0483b27: 葉異草。玄忝蒙起予之寄。敢述弘道之義。云
T2196_.56.0483b28: 爾
T2196_.56.0483b29:
T2196_.56.0483c01:
T2196_.56.0483c02: 金光明最勝王經玄樞卷第一
T2196_.56.0483c03:
T2196_.56.0483c04: 　元興寺沙門願曉等集　
T2196_.56.0483c05:     歸命三身正覺海傳燈四依大師等
T2196_.56.0483c06:     我今隨力釋經王願共衆生住不動
T2196_.56.0483c07: 此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。
T2196_.56.0483c08: 辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫衆典。
T2196_.56.0483c09: 是曰經王。是以衆師仰賛。諸德敬揚。統其旨
T2196_.56.0483c10: 歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一
T2196_.56.0483c11: 乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃
T2196_.56.0483c12: 就後義有翻主之指掌。源派卽顯。本枝自見。
T2196_.56.0483c13: 總開玄樞略有五門。一叙興因。二顯宗體。三

T2196_.56.0483c14:

明敎攝。四釋名義。五解本文

如是五門。曰卷
本疏影略皆存。及

T2196_.56.0483c15:

仁王經。太賢法師八
卷料簡分明說故

T2196_.56.0483c16: 第一敎興因緣。有二。初明通因。後述別緣。先
T2196_.56.0483c17: 通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘
T2196_.56.0483c18: 門。應總攝之。今依一乘。夫大敎之興。因緣無
T2196_.56.0483c19: 量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不
T2196_.56.0483c20: 以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王
T2196_.56.0483c21: 不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣
T2196_.56.0483c22: 故佛說般若。答。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩

T2196_.56.0483c23:

行。故說般若

賢述三因。第二起因從此興也。故料簡
云。此中斯經因起云何。嗢柁南曰。勸請

T2196_.56.0483c24:

初中後。比量非無窮。故說此經王。隋時崛多本。略由三
因佛說此經。謂勸請故。初中後故。比量成故。初中後故

T2196_.56.0483c25:

者。謂佛初發菩提心時。誓窮來際說法利生。中修菩薩一
切行時。由此經王覺大菩提。乃至說時至故。爲妙幢等說

T2196_.56.0483c26:

菩薩
行

。復次菩薩初生時放大光明。普遍十方行

T2196_.56.0483c27: 至七歩。觀察四方作師子吼。而說偈言。我生
T2196_.56.0483c28: 胎分盡。是最末後身。我已得解脱。當復度衆
T2196_.56.0483c29: 生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。
T2196_.56.0484a01: 中夜起觀見諸伎眞妃后綵女。狀若臭尸。卽
T2196_.56.0484a02: 命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到
T2196_.56.0484a03: 跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶
T2196_.56.0484a04: 衣貿麁布僧伽裂。於尼連禪河側六年苦行。
T2196_.56.0484a05: 日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。
T2196_.56.0484a06: 爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。
T2196_.56.0484a07: 魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧
T2196_.56.0484a08: 功德力故。降魔衆已。卽得阿耨多羅三藐三
T2196_.56.0484a09: 菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。
T2196_.56.0484a10: 及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。幷
T2196_.56.0484a11: 四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩
T2196_.56.0484a12: 薩念本所願及大慈大悲故受請說法說法甚

T2196_.56.0484a13:

深般若是。是故佛說摩訶般若

依此說。初勸請故
也。故云。謂衆生

T2196_.56.0484a14:

大心智之性。乃至我無量劫修習聖行。其功已成果自將
立。汝微善報應最對耶。魔王報言。誰知此事。右手指地。

T2196_.56.0484a15:

地神踊出。證言我知。一麾皆伏。摧魔軍已證無上覺。梵
王就請轉大法輪。佛雖總許。時機未熟。今對信相等方說

T2196_.56.0484a16:

此經
故

第十七復次中。對治悉檀

後比量成故。此
意也。故云。比量

T2196_.56.0484a17:

成者。有餘部師。不信大乘是佛所說。是以。西方勝軍論
師。四十年中作一量云。諸大乘經皆是佛語。乃至如增一

T2196_.56.0484a18:

等。三藏及曉匠等徴釋。皆具
如彼。以眞能立破邪執故。

復次餘經中。佛說五

T2196_.56.0484a19: 衆無常苦空無我相。令欲以異法門說五衆
T2196_.56.0484a20: 故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般
T2196_.56.0484a21: 若。受想行識是常行。不行般若。色無常行。不
T2196_.56.0484a22: 行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因

T2196_.56.0484a23:

緣無量。今略說之

已上

異法門者。無相妙門

T2196_.56.0484a24: 異有相故言異法門。卽此重顯空性。依此滿
T2196_.56.0484a25: 願行平等行。故光炎菩薩讃言。敬禮無譬喩。
T2196_.56.0484a26: 甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。
T2196_.56.0484a27: 恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三
T2196_.56.0484a28: 種復次。卽是極敎興之大意。故正及藏兩德。
T2196_.56.0484b01: 取此准成𣵀槃華嚴起意。具如正玄及探玄
T2196_.56.0484b02: 也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。
T2196_.56.0484b03: 欲令衆生開示悟入佛知見故。法華云。三世
T2196_.56.0484b04: 諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究
T2196_.56.0484b05: 竟一乘敎者。起因如是
T2196_.56.0484b06: 後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經
T2196_.56.0484b07: 中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩
T2196_.56.0484b08: 提𣵀槃無漏之果。二明除不善之因。三令脱
T2196_.56.0484b09: 不善之報。四令修菩提𣵀槃無漏之因。五令
T2196_.56.0484b10: 修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身
T2196_.56.0484b11: 明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地
T2196_.56.0484b12: 已下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏
T2196_.56.0484b13: 因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無
T2196_.56.0484b14: 漏因果。望前爲果。據後是因。持呪得財飮食

T2196_.56.0484b15:

等。亦是有漏因果也

興八卷經疏。影基法華疏。
多述起因總攝此中。廣如

T2196_.56.0484b16:

彼
也

准論雖善而有未足。卽自四王觀察以前。

T2196_.56.0484b17: 通說有漏無漏困果。無漏如上。言有漏者。壽
T2196_.56.0484b18: 量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只
T2196_.56.0484b19: 以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得
T2196_.56.0484b20: 無生忍遠塵離苦得法眼之文耶。又持神呪
T2196_.56.0484b21: 求神。何唯有漏因果。辯才呪云。求出離者
T2196_.56.0484b22: 得解脱等。吉祥呪云。於諸衆生是正善根。願
T2196_.56.0484b23: 出生死速得解脱。故宜貫通始終釋之。今謂
T2196_.56.0484b24: 人法不同。現當異故。前八六加四。卽有五
T2196_.56.0484b25: 雙十義。謂菩提𣵀槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯
T2196_.56.0484b26: 敎祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。
T2196_.56.0484b27: 開此爲十。一爲顯𣵀槃。二爲示菩提。三爲明
T2196_.56.0484b28: 懺悔。四爲陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此
T2196_.56.0484b29: 有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水
T2196_.56.0484c01: 助魚。捨身餓虎等。二者化他。如淨地品說十
T2196_.56.0484c02: 勝行。讃佛喩蓮重顯空性行平等行。六說祕
T2196_.56.0484c03: 密法。此有二類三部。一世尊親說。二大衆同
T2196_.56.0484c04: 唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二
T2196_.56.0484c05: 天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音眞言
T2196_.56.0484c06: 卽蓮華。餘金剛部。三部各三。卽成九部。廣
T2196_.56.0484c07: 如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及
T2196_.56.0484c08: 護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥
T2196_.56.0484c09: 與財。地神益味。正了增智。王法論治。天神集
T2196_.56.0484c10: 護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘
T2196_.56.0484c11: 道。如此八章。及諸品諸天大衆誓護持等。九
T2196_.56.0484c12: 利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是
T2196_.56.0484c13: 有漏益。二出世利。卽無漏益。二各有二。謂因
T2196_.56.0484c14: 果也。皆具内外及二莊嚴。世因利者。沼但擧
T2196_.56.0484c15: 一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國
T2196_.56.0484c16: 品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。
T2196_.56.0484c17: 現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。
T2196_.56.0484c18: 若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。旣
T2196_.56.0484c19: 爲衆說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當
T2196_.56.0484c20: 來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在
T2196_.56.0484c21: 生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得
T2196_.56.0484c22: 種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四
T2196_.56.0484c23: 惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現
T2196_.56.0484c24: 利。此會現衆皆卽殖故。又護國品云。復於來
T2196_.56.0484c25: 世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽
T2196_.56.0484c26: 因。又云。所在生處常得爲五增益壽命。六得
T2196_.56.0484c27: 智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。
T2196_.56.0484c28: 初一外利。後五内益。二嚴翻之世果利者。沼
T2196_.56.0484c29: 擧十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品
T2196_.56.0485a01: 此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及
T2196_.56.0485a02: 三千界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
T2196_.56.0485a03: 乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利
T2196_.56.0485a04: 益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。
T2196_.56.0485a05: 二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝
T2196_.56.0485a06: 妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。
T2196_.56.0485a07: 三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。卽
T2196_.56.0485a08: 意根也。七得衣服。八人所敬。九身淸淨。十
T2196_.56.0485a09: 得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可
T2196_.56.0485a10: 知。雖通後世。現座王臣諸四衆等旣現得故。
T2196_.56.0485a11: 護國有八。故品末云。說是法時無量衆生得
T2196_.56.0485a12: 大智等。如至文辨。具身智等卽是内果。得衣
T2196_.56.0485a13: 服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十

T2196_.56.0485a14:

五類。取各別故

興八卷疏云。現
證利有五類

今謂。六類。一

T2196_.56.0485a15:

得法眼淨

興云。得
聖流利

淨地品云。無量苾芻得法

T2196_.56.0485a16: 眼淨滿願品云。說是品時。有八千億天子。無

T2196_.56.0485a17:

數國王臣人。遠塵離苦得法眼淨

沼云。此得初
果。若據大乘。

T2196_.56.0485a18:

是初地位。旣因利攝。且依瑜伽說。是小
果。上云　准大莊嚴論。得入初地也

此同本義。故

T2196_.56.0485a19: 法華疏第十二云。法眼淨有二。一小乘。是初
T2196_.56.0485a20: 果。二大乘。是初地。此難知也。但衆經多明法
T2196_.56.0485a21: 眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無
T2196_.56.0485a22: 巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二

T2196_.56.0485a23:

發菩提心

興云得
業心利

壽量品云。三萬二千天子

T2196_.56.0485a24: 皆發阿耨菩提心。又云。說是品時。無量無數
T2196_.56.0485a25: 無邊衆生皆發菩提心。除病品云。大衆聞已
T2196_.56.0485a26: 咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因
T2196_.56.0485a27: 緣之時。無量阿僧祇耶人天大衆。皆發菩提
T2196_.56.0485a28: 心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空
T2196_.56.0485a29: 性無量衆生悉能了逹。乃至正修出離。四登
T2196_.56.0485b01: 出離道。護國品云。無量衆生登出離道不復

T2196_.56.0485b02:

退轉。速證菩提

沼云。此出
世因利

五得不退轉

興同
文別

T2196_.56.0485b03: 滅障品云。若有男女。聞是寶王大光照佛名

T2196_.56.0485b04:

者。於菩薩地得不退轉。至大𣵀槃

沼云。懺悔
品云。若有

T2196_.56.0485b05:

男女。乃至時會
旣聞。明得此經

又云。時諸大衆聞佛說已。皆蒙

T2196_.56.0485b06: 勝益。歡喜奉行。淨地品云。無量菩薩不退菩
T2196_.56.0485b07: 提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。
T2196_.56.0485b08: 阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心
T2196_.56.0485b09: 生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世
T2196_.56.0485b10: 界諸天衆。悉共聽受此經王。歡喜護持無退
T2196_.56.0485b11: 轉。然四天王旣得初地。而今特喜明是二地

T2196_.56.0485b12:

已上不退。六得無生忍

興云。得
不動利

淨地品云。說

T2196_.56.0485b13:

是法時。三萬億菩薩得無生法忍

沼興
引此

又滿

T2196_.56.0485b14: 願云。佛言。梵王如汝所言。此寶光耀。已敎汝

T2196_.56.0485b15:

等發心修學無生法忍等也

興別立云得證意樂
利卽擧壽量品中信

T2196_.56.0485b16:

相得滿所願心無
疑惑。故爲五願

如是諸利皆是内因隨此内因

T2196_.56.0485b17: 倶起資具。是外因利。二嚴可知。出世果者。沼
T2196_.56.0485b18: 云。總七。一五十億是願莊嚴間飾王佛。乃
T2196_.56.0485b19: 至淨地滿願二品得法眼淨。以爲六七。除初
T2196_.56.0485b20: 寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自旣因

T2196_.56.0485b21:

攝。何亦稱果。非極果故

興云。准法花論。乃至果
利有三。初信相等別記。

T2196_.56.0485b22:

次諸天子同記。後
光耀總記是也

今謂六類。滿願有二。故云光

T2196_.56.0485b23: 耀。卽寶焔吉祥藏佛。國名略也。五十億僧。是
T2196_.56.0485b24: 願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光
T2196_.56.0485b25: 明世界金寶山王佛。銀幢。卽淨幢世界金幢
T2196_.56.0485b26: 光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。
T2196_.56.0485b27: 是最勝因陀羅高幢世界面目淸淨優鉢羅香
T2196_.56.0485b28: 山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八
T2196_.56.0485b29: 住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二
T2196_.56.0485c01: 外果。後一内果。二嚴顯也。十益當來世。卽如
T2196_.56.0485c02: 讃嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝
T2196_.56.0485c03: 之意。卽同故
T2196_.56.0485c04: 如是十義次第相生。然次有二。故八科章等
T2196_.56.0485c05: 云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨
T2196_.56.0485c06: 根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲爲衆生與
T2196_.56.0485c07: 第一樂。第一樂者無過菩提𣵀槃。是以容佛
T2196_.56.0485c08: 初擧遠壽唱不死。主聖後開妙身顯常樂。是
T2196_.56.0485c09: 故命初說大𣵀槃。後顯菩提果。必由因極
T2196_.56.0485c10: 果。旣開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔
T2196_.56.0485c11: 等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尙
T2196_.56.0485c12: 其違念。況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪
T2196_.56.0485c13: 旣了。妄想何住。故次滅障。罪障旣淨。法器皆
T2196_.56.0485c14: 具。卽足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。
T2196_.56.0485c15: 廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人
T2196_.56.0485c16: 多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無
T2196_.56.0485c17: 退失早令成就。故次說之。顯密二門是卽内
T2196_.56.0485c18: 行。始行之人。心弱行劣。内行難成。有二障
T2196_.56.0485c19: 故。一者内障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔
T2196_.56.0485c20: 等。應有外護。欲令已證之人。相助速成辨故
T2196_.56.0485c21: 次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何
T2196_.56.0485c22: 曉。極可護惜。故次護法。圓光朝開。高岑早
T2196_.56.0485c23: 照。慧日旣出。德山先利。故次生也。群生不
T2196_.56.0485c24: 窮。大悲無限。廣益後際。故後來也。此據能
T2196_.56.0485c25: 化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求
T2196_.56.0485c26: 常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。
T2196_.56.0485c27: 壽量則縱論長命無極。三身則横顯廣身無
T2196_.56.0485c28: 邊。願此身命必悔先非。知過旣改。塵累不住。
T2196_.56.0485c29: 客塵旣淨。正行自起。正行若起。念慧現前。内
T2196_.56.0486a01: 行若成。外護自來衆聖冥加。此等勝利皆由
T2196_.56.0486a02: 法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有
T2196_.56.0486a03: 緣。後益來際。隨根次者。適機而說不求相
T2196_.56.0486a04: 成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓
T2196_.56.0486a05: 義。如是十義未曾相離。一具餘九。互爲百義。
T2196_.56.0486a06: 如是舒者義卽無量。若卷論之。無量爲百。乃
T2196_.56.0486a07: 至爲一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義
T2196_.56.0486a08: 第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大
T2196_.56.0486a09: 義章卽有三門。一叙異說。二辨是非。三顯正
T2196_.56.0486a10: 義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。
T2196_.56.0486a11: 初異說者。若依三乘。莊云。眞諦三藏云。此經

T2196_.56.0486a12:

示三身本有。顯四德無生

沼云。傳也。東大一公
註云。白馬寺韶法師。

T2196_.56.0486a13:

傳眞諦
三藏解

有說。此經。菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本

T2196_.56.0486a14:

始二果。備顯緣正兩因

沼卽
取之

此卽曉說。故八

T2196_.56.0486a15: 卷經疏第一云。初師存平等門而正因果差

T2196_.56.0486a16:

別之相

莊卽取之。沼云。三身本有。據因可爾。說果卽
非。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非

T2196_.56.0486a17:

一名法身。故四德無生據法身說。理卽爲正。約報化
說。非定無生。如𣵀槃說佛有八自在我等。據遍計說

後

T2196_.56.0486a18:

師。得差別門。而失一味平等之性

莊云。唯經
文者。但說

T2196_.56.0486a19:

常住三身差別。不說𣵀槃。如何說言𣵀槃因果。沼云。如
雖本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。

T2196_.56.0486a20:

又因雖有緣正。舊說多以眞如爲三
身之正因。此不應理。如慧日論

然尋經文無所不

T2196_.56.0486a21: 統。廣談染淨差別。不動實際一味。盛明法界
T2196_.56.0486a22: 平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差
T2196_.56.0486a23: 別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。

T2196_.56.0486a24:

通用兩義乃無不周

莊云。唯以菩提因果爲宗。賢
卽依之。沼云。今有二解。一取

T2196_.56.0486a25:

莊義。一取曉義。
卽云。然雙取勝

T2196_.56.0486a26: 辨是非者。且據初義。曉云。有說不指三藏。今
T2196_.56.0486a27: 詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪
T2196_.56.0486a28: 語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初
T2196_.56.0486b01: 說擧體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果
T2196_.56.0486b02: 正因卽平等性。始果緣因是差別門。善契經
T2196_.56.0486b03: 旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文旣以復
T2196_.56.0486b04: 次各十義廣辨𣵀槃眞實相。及讃嘆品有此
T2196_.56.0486b05: 說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無
T2196_.56.0486b06: 生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。
T2196_.56.0486b07: 有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非
T2196_.56.0486b08: 無生者。近違此經。旣云理智合名法身。非行
T2196_.56.0486b09: 法故。遠如別章。又𣵀槃四德八自在我。豈據
T2196_.56.0486b10: 遍計。此釋非也。後徵如前。依此眞如得名本
T2196_.56.0486b11: 果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論
T2196_.56.0486b12: 旣說眞如爲應得因報。群寄言於舊說者。子
T2196_.56.0486b13: 今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新
T2196_.56.0486b14: 翻起信論云。眞如熏義亦二種別。一體熏。二
T2196_.56.0486b15: 用熏。體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切
T2196_.56.0486b16: 無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏
T2196_.56.0486b17: 衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求𣵀
T2196_.56.0486b18: 槃樂。自信己身有眞實法。發心修行。具如彼

T2196_.56.0486b19:

也

新譯起信論註序云。以唐則天聖曆二年。歳次己亥
冬十月。于闐國三藏實叉難陀。唐朝三藏義淨法師

T2196_.56.0486b20:

等。於神都佛授記寺重譯玆論。則天大聖皇后。遣朝議
大夫守太子中舍人賈膺福等。與翻經大德大福光寺僧

T2196_.56.0486b21:

釋復禮等。義學大沙門十八筆受。分成上下兩卷。其發明
眞性隱括玄宗。雖義旨與舊翻不異。而文苦理周。詞將意

T2196_.56.0486b22:

。惟此新譯諒爲
圓備。具如彼辨。

文義旣一。何謗本師慧日論

T2196_.56.0486b23: 等。劬勞雖多。猶如挋輪。廣如一乘佛性抄
T2196_.56.0486b24: 也
T2196_.56.0486b25: 顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不
T2196_.56.0486b26: 離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦
T2196_.56.0486b27: 窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗一諦爲

T2196_.56.0486b28:

宗

大義章第一云。法身爲宗。嘉祥云。正法中道
爲體。三點四德爲宗。宜卽取之。具如彼疏

今觀

T2196_.56.0486b29: 此釋。文無不統。理無不窮。曉卽契之。故知先
T2196_.56.0486c01: 引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發
T2196_.56.0486c02: 端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。
T2196_.56.0486c03: 一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二
T2196_.56.0486c04: 法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。
T2196_.56.0486c05: 問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法
T2196_.56.0486c06: 本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相
T2196_.56.0486c07: 中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是
T2196_.56.0486c08: 體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。内空喩
T2196_.56.0486c09: 體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。擧
T2196_.56.0486c10: 綱提綱。裘＊綱之體毛目自張。宗體之異名
T2196_.56.0486c11: 其義如是。問。若爾別門諸敎宗趣異義何耶。
T2196_.56.0486c12: 答。測深密疏第一云。體卽總明能詮敎體。宗
T2196_.56.0486c13: 言別顯諸敎所詮。此卽大義章說。故第一云。
T2196_.56.0486c14: 諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆要唯有二。一
T2196_.56.0486c15: 是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所
T2196_.56.0486c16: 表者同爲表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之
T2196_.56.0486c17: 德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩
T2196_.56.0486c18: 提心經等發心爲宗。溫室經等以施爲宗。淸
T2196_.56.0486c19: 淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒爲宗。花嚴
T2196_.56.0486c20: 法花無量義等。三昧爲宗。般若經等以慧爲
T2196_.56.0486c21: 宗。維摩經等解脱爲宗。金光明等法身爲宗。
T2196_.56.0486c22: 方等如門如是經等陀羅尼爲宗。勝鬘經等
T2196_.56.0486c23: 一乘爲宗。𣵀槃經等以佛圓寂妙果爲宗。如
T2196_.56.0486c24: 是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起
T2196_.56.0486c25: 行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提𣵀槃因果
T2196_.56.0486c26: 何耶。答。依三乘敎。法爾智種是爲因等。義如
T2196_.56.0486c27: 常釋。卽是緣因。執緣爲正。是以示之。廣如一
T2196_.56.0486c28: 乘佛性抄也。一乘敎云。理心爲因。心性顯現
T2196_.56.0486c29: 德行圓滿。卽名爲果。此因果義略有五種。一

T2196_.56.0487a01:

者境界佛性。十二不生有情平等

賢云。然今
總述因果之

T2196_.56.0487a02:

要。嗢柁南曰。性趣各二種。卽大菩提因。三身攝果德。卽
此契經宗。因有二種。一種性因。二發趣因。種性亦三。

T2196_.56.0487a03:

平等性。二差別性。平等性者。一心眞如。乃至流成六道
之波。如而永寂。衆生卽佛。寂而似動。佛卽衆生。如契經

T2196_.56.0487a04:

言。卽此法身。無量煩惱之所
飄動。往來生死。名爲衆生

二觀智佛性。能觀因

T2196_.56.0487a05:

緣不生滅智。從初發心乃至等覺

二差別性者。
謂諸衆生。各

T2196_.56.0487a06:

有本識乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。
地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也

T2196_.56.0487a07: 問。平等差別二名何敎。新譯起信論說。眞
T2196_.56.0487a08: 如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略
T2196_.56.0487a09: 說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是
T2196_.56.0487a10: 大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷
T2196_.56.0487a11: 大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地
T2196_.56.0487a12: 義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也

T2196_.56.0487a13:

如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂
漠無爲。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未

T2196_.56.0487a14:

來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸敎開合雖有
多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖

T2196_.56.0487a15:

敎皆名𣵀槃。如𣵀槃云。摩訶般若。解脱。法身。成大𣵀
槃。或有聖敎皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與

T2196_.56.0487a16:

後符順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六
度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義

五者

T2196_.56.0487a17: 正性。卽初一心眞如性也。廣如義章菩提𣵀
T2196_.56.0487a18: 槃義。及五種佛性義也
T2196_.56.0487a19: 後辨體者。若依三乘。莊云。能詮敎體者。依大

T2196_.56.0487a20:

唐三藏。略以五六。一攝妄歸眞門

沼云。攝相
歸性體

T2196_.56.0487a21:

乃至五法數出體

沼云。總攝諸法體者。據
實亦是性用別論門也

具如

T2196_.56.0487a22: 彼也。五門之名雖依三藏。而文義者皆取曉
T2196_.56.0487a23: 說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故

T2196_.56.0487a24:

沼又旣云。第五
據實卽第四故

歷法談體法門無量。何只五矣。

T2196_.56.0487a25: 故興八卷疏有六門。義燈云。總體有四。別卽
T2196_.56.0487a26: 有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多
T2196_.56.0487a27: 門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名
T2196_.56.0487a28: 無盡燈也。今謂。二門總攝一切。一攝用歸體
T2196_.56.0487b01: 門。一如爲體。眞如。諸法之本性故。淨名等

T2196_.56.0487b02:

云。一切皆如

賢云。三種。一究竟勝義體。二世俗根
本體。三現心生解體。究竟體者。謂卽

T2196_.56.0487b03:

空性。亦名勝義。亦名眞如。說二宗體。乃至徵釋。基師有
法一分。證師法自相相違量。此述樞要喩能所立不成無

T2196_.56.0487b04:

爲量法差別相
違。廣如彼辨

二從體起用門。二法爲體。謂法

T2196_.56.0487b05: 及義。此能爲境生信解故。𣵀槃云。知義。言
T2196_.56.0487b06: 知法者。知十二部經。知義者。知經所表。所
T2196_.56.0487b07: 言知者卽是心也。能知法義是唯識故。華嚴

T2196_.56.0487b08:

等言三界唯心

世俗根本體者。唯心成有總別。言總
故者。如廣百云。覺時所見一切非

T2196_.56.0487b09:

眞。識所是緣如夢所見。夢心所見決定非眞。亂識所緣如
第二月。言別故者。如唐三藏唯識比量述。徵曉基派德

T2196_.56.0487b10:

義。及古師釋。
廣如彼也

言法義者。卽是文義。文是能詮。

T2196_.56.0487b11: 義是所詮。具如法花疏第二辨。若如瑜伽顯

T2196_.56.0487b12:

揚等說六文十義。亦無相違

現心生解體者。謂能
所詮。如瑜伽云。經

T2196_.56.0487b13:

體有三文二義。
廣如彼也

然諸大乘。據此敎體說處不同。

T2196_.56.0487b14: 有敎但就能詮說之。或說一音以爲敎體。如
T2196_.56.0487b15: 維摩等佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無
T2196_.56.0487b16: 量義云能以一音普應衆聲。或以二事。如十
T2196_.56.0487b17: 地論。說者聽者倶以二事而得究竟。謂聲善
T2196_.56.0487b18: 字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。
T2196_.56.0487b19: 謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合爲句。或

T2196_.56.0487b20:

取四種。如仁王等。十二部如名句文聲

莊云。
此中。

T2196_.56.0487b21:

初顯敎所依體。第三顯敎作用。餘竝顯二。如大婆沙百二
十六云。如是說者語業爲體。佛意所說。他所聞故。問。若

T2196_.56.0487b22:

爾次說當云何通。如說佛敎名何等。謂名身句身。次第
行列。次第安布。次第連合。答。後文爲顯佛敎作用。不開

T2196_.56.0487b23:

敎
體

有敎具擧能所詮體。如𣵀槃等。文卽如前

T2196_.56.0487b24:

擧。文通攝聲名句故。此四和合方顯義故

曉
云。

T2196_.56.0487b25:

大乘之中。六文十義以爲敎體。文義爲境生信解故。文中
通有音聲名句說者聽者。此四和合方顯義故。如顯揚也

T2196_.56.0487b26: 故依後說略釋敎體
T2196_.56.0487b27: 言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故
T2196_.56.0487b28: 正玄第十一云。文者文飾爲義。對質花綺稱
T2196_.56.0487c01: 之爲文。詺文爲字。字者滋義。謂文能詮理味
T2196_.56.0487c02: 令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文卽是字。爲

T2196_.56.0487c03:

二所依。

莊云。由能顯義是故名文。沼云。六文中正。文
唯文身是。餘名文者。名句從所依。語從能依。

T2196_.56.0487c04:

行相約所顯幷能說者。機請據能起。相從名文。故
論云。如是六種皆顯於文。由能顯義是故名文

若別

T2196_.56.0487c05: 論之略有四種。所謂聲等。大義章第一云。三
T2196_.56.0487c06: 藏皆用敎法爲體。何者是敎。音聲字句與法
T2196_.56.0487c07: 相應。是其敎也。聲入三聚法中色法所收。名
T2196_.56.0487c08: 字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚
T2196_.56.0487c09: 法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之
T2196_.56.0487c10: 法說之爲字。攝字表法說以爲名。拘戀名字
T2196_.56.0487c11: 共相屬著以成文頌說之爲句。直說音聲表
T2196_.56.0487c12: 法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合
T2196_.56.0487c13: 相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字
T2196_.56.0487c14: 合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與
T2196_.56.0487c15: 名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼句
T2196_.56.0487c16: 法相應故曰表法。若當不與句法相應。名
T2196_.56.0487c17: 字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝
T2196_.56.0487c18: 字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應
T2196_.56.0487c19: 品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心
T2196_.56.0487c20: 字等是其聲性。卽聲上表召之業說爲字等。
T2196_.56.0487c21: 雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業
T2196_.56.0487c22: 別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
T2196_.56.0487c23: 業恒是假。以此類彼相在可知。不勞說其
T2196_.56.0487c24: 韻數多少。此三何別。卽就聲上音韻屈曲說
T2196_.56.0487c25: 之爲字。召法曰名。衆多名字說以爲句。大乘
T2196_.56.0487c26: 法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所
T2196_.56.0487c27: 謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。
T2196_.56.0487c28: 又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句

T2196_.56.0487c29:

曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身
義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依

T2196_.56.0488a01:

此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名
不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名

T2196_.56.0488a02:

爲身。次釋別名。名是明了之辭。召速爲義。言明了者。一
合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速

T2196_.56.0488a03:

猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區
分之辭。究竟爲義。言區分者。謂一句内諸字區分差別。

T2196_.56.0488a04:

一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成
圓滿句。過此是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法

T2196_.56.0488a05:

自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名爲味。亦名
爲文。字猶止也。止於自相而無改轉。由不流變故名爲字

T2196_.56.0488a06:

字句語等增減爲異。卽聲爲語

沼云。語者是聲。
由帶名句名之爲

T2196_.56.0488a07:

語

字等與語增減爲異。寧得異聲

曉云。此三皆
是於聲假立。

T2196_.56.0488a08:

不相應法以爲其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人
若法自性增言是爲名體。若人若法差別增言是爲句體。

T2196_.56.0488a09:

此二所依何等諸字是爲文體。此增言者。謂此
名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也

如是衆

T2196_.56.0488a10: 釋。義同本法華疏第十二云咽喉舌齒和合有
T2196_.56.0488a11: 聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。
T2196_.56.0488a12: 二字曰名。三字四字八字皆名爲句。句下所
T2196_.56.0488a13: 以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正
T2196_.56.0488a14: 爲敎體。故下十二部經義云。十二部經據體

T2196_.56.0488a15:

唯一。莫不皆是音聲言敎。

淨名玄第二云。說法
輸但明音聲爲敎門。

T2196_.56.0488a16: 然音聲者。如楞伽說有齊咽第等八種因緣而
T2196_.56.0488a17: 發音聲。𣵀槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。
T2196_.56.0488a18: 觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽
T2196_.56.0488a19: 及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音
T2196_.56.0488a20: 爲諸敎本故𣵀槃第八云。有十四音。謂惡阿
T2196_.56.0488a21: 等是爲字本。正玄云。此十四音旣爲字本。能
T2196_.56.0488a22: 生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音
T2196_.56.0488a23: 義。三乘家中多說敎體未及眞本。故今略示。
T2196_.56.0488a24: 廣如淨名無盡燈也。依聲立敎據此土也無
T2196_.56.0488a25: 言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色
T2196_.56.0488a26: 聲觸也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。
T2196_.56.0488a27: 類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說
T2196_.56.0488a28: 名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香
T2196_.56.0488b01: 味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。

T2196_.56.0488b02:

三業無不利。緣六塵皆爲佛事

法花玄述義第
三云。大乘義。

T2196_.56.0488b03:

六塵爲體者。在紙墨有詮表卽色。在口詮表卽聲。如食
香飯卽悟無生卽爲香味。身觸淳池悟道卽法塵。故有詮

T2196_.56.0488b04:

表但此世界多禀聲悟敎道。故
云音聲爲佛事。具如彼也

能詮敎體大略如是｣

T2196_.56.0488b05: 所詮體者。若總說之。義者義理。故大乘玄第
T2196_.56.0488b06: 一。中論疏第三云。言敎體者。八不中道最上

T2196_.56.0488b07:

莫過故名第一。有深所以故名義也

法花
疏同

唯

T2196_.56.0488b08:

取至極。爲顯此理衆敎起故名爲敎體

莊云。
要待所

T2196_.56.0488b09:

詮方有能詮。是經之依
能生法敎名爲敎體

若別論之。凡有所詮皆名

T2196_.56.0488b10:

爲義。諸法種類各差別故

沼云。此言義者。非唯
道理。但所詮者竝得

T2196_.56.0488b11:

名
義

何故敎體有此不同。如前婆沙。准之可

T2196_.56.0488b12:

知

莊顯意云。契經體者有其多門。謂敎作用。卽名句
等。又敎自性。卽音聲也。或敎之依。卽一切義。各據

T2196_.56.0488b13:

一義互
不相違

T2196_.56.0488b14: 問。如是所安文義敎相其體何耶。答。曉云。謂

T2196_.56.0488b15:

如前說文義之相。剋性而言唯識爲體

賢云。三
界唯心

T2196_.56.0488b16:

相
故

問。識爲體者爲是何識。爲說者識。爲聽者

T2196_.56.0488b17: 識。若說者識非他所聞。若聞者識非佛所說。
T2196_.56.0488b18: 答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義
T2196_.56.0488b19: 相生。故聞者識以爲其體。有說。由能聞者善
T2196_.56.0488b20: 根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏
T2196_.56.0488b21: 聲等。卽如來識以爲其體。有說。如來所說音
T2196_.56.0488b22: 聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣
T2196_.56.0488b23: 彼相。卽爲聞者識之所現。如來說意爲他聞
T2196_.56.0488b24: 故。他若不聞終不說故。當知一相二識爲體。
T2196_.56.0488b25: 似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故
T2196_.56.0488b26: 不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如
T2196_.56.0488b27: 一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一
T2196_.56.0488b28: 河於人爲水於鬼爲火。當知此中道理亦爾。
T2196_.56.0488b29: 初是龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤
T2196_.56.0488c01: 法師義。問。此三師說何者爲實。答。皆有道

T2196_.56.0488c02:

理。或有說者。後說爲勝

已上

後判可也。故波

T2196_.56.0488c03: 若燈第十五云。於一切時起化身因。此化身
T2196_.56.0488c04: 有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘
T2196_.56.0488c05: 故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一波羅
T2196_.56.0488c06: 蜜故。爲欲成就最上乘者故名大乘。法花論
T2196_.56.0488c07: 意亦同也。於聲旣爾。餘塵例如。曉云。能現
T2196_.56.0488c08: 之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七
T2196_.56.0488c09: 十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句
T2196_.56.0488c10: 四字五義。乃至此五略攝爲二。前四是文。後
T2196_.56.0488c11: 一是義。故說文義以爲敎體。如是文義不出
T2196_.56.0488c12: 識外　故說唯識以爲敎體。且隨世俗假說如
T2196_.56.0488c13: 是。問。眞門何也。答。曉云。非如施設有如是

T2196_.56.0488c14:

法

賢云。此中非有。謂卽空
性亦名勝義。亦名眞如

所以然者。名之與句竝

T2196_.56.0488c15: 字所成。其字復作衆聲而起。說一字時經多
T2196_.56.0488c16: 刹那。多刹那聲合成一字。求此多聲無和合
T2196_.56.0488c17: 義。前時無後時無前。有之與無求無和合。
T2196_.56.0488c18: 前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲
T2196_.56.0488c19: 旣無合字無所成。字不成者名句何在。文旣
T2196_.56.0488c20: 不立義何得成。文義非有誰爲敎體。所取之
T2196_.56.0488c21: 相旣不可得。能取之識何得爲有。雖不可得
T2196_.56.0488c22: 而實非無。假依衆緣而顯現故。若依衆緣而
T2196_.56.0488c23: 顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通逹
T2196_.56.0488c24: 而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文
T2196_.56.0488c25: 義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者
T2196_.56.0488c26: 無說無示。其聞法者無聞無得。𣵀槃經言。若
T2196_.56.0488c27: 知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋
T2196_.56.0488c28: 性出敎體者。以無所得而爲其體。若有所得
T2196_.56.0488c29: 非佛敎故。剋性出體應如是知
T2196_.56.0488c30: 第三攝敎。有二。初攝敎。後時處。攝敎又二。
T2196_.56.0489a01: 初攝敎不同。後攝機寛狹。初攝敎不同。若依
T2196_.56.0489a02: 三乘。莊云。攝敎分有三。一攝敎。二分齊。三
T2196_.56.0489a03: 了不了義。攝敎有四。卽取曉說。如後對也｣
T2196_.56.0489a04: 二分齊者。諸代三藏立敎不同。波類三藏立
T2196_.56.0489a05: 爲五敎。乃至大唐三藏建立三敎。一四諦。二
T2196_.56.0489a06: 無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提
T2196_.56.0489a07: 留支三藏唯立一敎。此地諸德或立一敎。依
T2196_.56.0489a08: 留支宗。曇無進法師立二敎。謂漸頓敎。如
T2196_.56.0489a09: 花嚴等名頓。四阿含經乃至𣵀槃名爲漸敎。
T2196_.56.0489a10: 今釋。敎有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密
T2196_.56.0489a11: 門。敎無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生
T2196_.56.0489a12: 有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬
T2196_.56.0489a13: 如娑伽羅王欲現龍王大自在力。起若干風
T2196_.56.0489a14: 降微細雨。饒益安樂無量衆生。從四天下上
T2196_.56.0489a15: 至六天普雨種種無量雨。所謂於大海中
T2196_.56.0489a16: 名洪澍無有斷絶。於他化自在天普雨歌頌
T2196_.56.0489a17: 娯樂音聲。乃至於欝單越普雨衆花。然彼龍
T2196_.56.0489a18: 王其心平等無有彼此。但以衆生相性不同
T2196_.56.0489a19: 故雨差別。如來法王亦復如是。爲坐道場
T2196_.56.0489a20: 一切菩薩。雨不可增法界大法雲。乃至爲
T2196_.56.0489a21: 初發心菩薩。雨如來定行大慈悲救護衆生
T2196_.56.0489a22: 大法雲雨。爲求獨覺者雨深知緣起離斷常
T2196_.56.0489a23: 見無壞解脱果法雲雨。爲求聲聞者雨降伏
T2196_.56.0489a24: 煩惱怨敵智藏法＊雲。乃至如來至心平等
T2196_.56.0489a25: 無有彼此。恒以衆生根不同故。如來法雨現
T2196_.56.0489a26: 有差別。此經意說。如來法雨若大小無無有
T2196_.56.0489a27: 前後。於一時中隱所化生根不同故。所聞
T2196_.56.0489a28: 者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無
T2196_.56.0489a29: 量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中
T2196_.56.0489b01: 亦說世尊般𣵀槃事。𣵀槃經中亦說般𣵀槃
T2196_.56.0489b02: 事。由此道理大小同行非前非後。但由有情
T2196_.56.0489b03: 根有差別所聞不同。若依顯示。敎聞亦有漸
T2196_.56.0489b04: 頓大小前後。頓者唯爲頓悟菩薩性故。卽說
T2196_.56.0489b05: 花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者
T2196_.56.0489b06: 有二。一退小入大名之爲漸。先說小乘後說
T2196_.56.0489b07: 大乘。從初轉法輪乃至𣵀槃名漸。如思益梵
T2196_.56.0489b08: 天所問經四說。乃至二從大及小名之爲漸。
T2196_.56.0489b09: 如華嚴第三十六言。譬如日出時先照大山
T2196_.56.0489b10: 王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。淸
T2196_.56.0489b11: 淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次
T2196_.56.0489b12: 第照一切諸緣覺聲聞學無學。然後次第照
T2196_.56.0489b13: 一切諸衆生。若依此義皆名爲漸。此經二敎

T2196_.56.0489b14:

中漸敎所攝

賢云。佛敎二類。一頓。二漸。漸謂從小引
趣大乘。頓旣從凡已求佛果。有義此經旣

T2196_.56.0489b15:

對信相說大菩提因果義故。無量衆生發大心故。正屬頓
敎兼亦通漸。最淨地云。無邊比丘得法眼淨。滿願云。五

T2196_.56.0489b16:

十億比丘欲退心重發故。當知頓漸未必別部。
有義聖敎頓漸隨正言攝。乃至此經唯頓敎攝

乃至劉

T2196_.56.0489b17: 虬立五時敎。是有道理未有成文。隨自意言。

T2196_.56.0489b18:

不可爲依

測無量義及深
密疏。同此釋也

今依深密三敎爲善。三

T2196_.56.0489b19: 了不了。謂顯相說名爲了義。若覆相說名不

T2196_.56.0489b20:

了義

興八卷疏。賢總料簡。沼十卷疏。
測先二疏。基法苑章。意皆同也

略有四門。一

T2196_.56.0489b21: 空有相對。隱空說有隱有說空名不了義。謂
T2196_.56.0489b22: 諸小乘覆法空性但說爲有。若諸般若覆依
T2196_.56.0489b23: 圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義
T2196_.56.0489b24: 經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了
T2196_.56.0489b25: 義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花
T2196_.56.0489b26: 等。如是等敎皆是密意說一乘故。名不了義。
T2196_.56.0489b27: 三常無常相對。如𣵀槃言。若言如來無常變
T2196_.56.0489b28: 異名不了義。若常不變是名了義。四大小相
T2196_.56.0489b29: 對。如𣵀槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘

T2196_.56.0489c01:

乃名了義

基法苑章亦說四門。
義同此釋。具如彼也

且依麁相略述四

T2196_.56.0489c02: 門。所餘法門廣如大菩薩藏等說。當知此經

T2196_.56.0489c03:

了義經攝。具說八識三性等故

沼云。是第三時通
爲一切乘。賢同。

T2196_.56.0489c04:

曉云。有云。第二法輪者。謂諸部般若。是說不然。所以然
者。如大般若普爲三乘。經文及論分明說故。而此經說。

T2196_.56.0489c05:

第二法輪但爲發趣修大乘者。故知不攝大般若經。又論
所引大般若經。說三自性及無自性。有何隱密而屬第二。

T2196_.56.0489c06:

當知諸部般若之中有隱密敎及顯了敎。若其偏爲發趣修
大乘者隱密相說。是屬第二。如大般若普爲三乘了義說

T2196_.56.0489c07:

者屬於第三。如是說者妙契經文。泰法師云。般若不說聖
迴心故。經說唯爲發趣大乘。攝論所引大般若經非諸部

T2196_.56.0489c08:

般若。但說慧學假名般若。或雖般若兼顯非正。從多分
攝　因論經。若般若敎未聖迴心。何故善勇猛言。若有

T2196_.56.0489c09:

情類雖未已入正性離生。於三乘性不定。聞此法已皆發
無上正等覺心。解云。此非翻顯。已入見道。能發大心故。

T2196_.56.0489c10:

無相違
失也

莊云。四門先三非也。慈尊中邊依此旣

T2196_.56.0489c11: 成妙中道敎。天親佛性爲佛性敎。無性攝論
T2196_.56.0489c12: 具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今
T2196_.56.0489c13: 說無上無容般若。當知般若於法花等無量
T2196_.56.0489c14: 經中最以爲大。乃至廣說天親釋言。法花卽
T2196_.56.0489c15: 是眞實大乘。而執不了。旣逆師說兼謗聖釋。
T2196_.56.0489c16: 誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛
T2196_.56.0489c17: 常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋
T2196_.56.0489c18: 參差。賢公旣違先後自語。先引證云旣空滿
T2196_.56.0489c19: 願說中道者。卽般若說法界法性平等性等
T2196_.56.0489c20: 故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我
T2196_.56.0489c21: 已於餘深甚經廣說眞空微妙法者。深密楞
T2196_.56.0489c22: 伽般若等經。卽配經說十八空也。何以此空
T2196_.56.0489c23: 證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發
T2196_.56.0489c24: 大心者。卽先業障滅品。若欲生人天等者亦
T2196_.56.0489c25: 非已入見道發心。卽不可爲攝第三證。進退
T2196_.56.0489c26: 自害。況旣具有諸天得記。又法苑章說般若
T2196_.56.0489c27: 敎所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非
T2196_.56.0489c28: 入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文
T2196_.56.0490a01: 旣分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若
T2196_.56.0490a02: 亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若
T2196_.56.0490a03: 經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性
T2196_.56.0490a04: 決定非有。諸依他性唯有名想施設言說。諸
T2196_.56.0490a05: 圓成實空無我性。是眞實有。我依此故密意
T2196_.56.0490a06: 說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性
T2196_.56.0490a07: 已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。
T2196_.56.0490a08: 廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深
T2196_.56.0490a09: 卽了義。淺卽不了。故智度論如是廣說。具如
T2196_.56.0490a10: 彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法
T2196_.56.0490a11: 界平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師
T2196_.56.0490a12: 豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常爲免
T2196_.56.0490a13: 迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密
T2196_.56.0490a14: 猶尙少分都無非空非有及中道言。應是初
T2196_.56.0490a15: 時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。敎門
T2196_.56.0490a16: 多種。今略出三。一十二分敎。二四種悉檀。三
T2196_.56.0490a17: 三種法輪
T2196_.56.0490a18: 十二分敎四門分別。一明建立十二分意。二
T2196_.56.0490a19: 以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝

T2196_.56.0490a20:

莊影此云。攝敎有四。一十二分敎。二三藏。三二
藏。四四悉檀。宜開七種。多在此中。具如彼也

初明

T2196_.56.0490a21: 建立所以。如來於諸敎門立十二分不增減
T2196_.56.0490a22: 者。爲欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。
T2196_.56.0490a23: 如梵摩瑜經讃佛言。以十善消十惡。作十二

T2196_.56.0490a24:

部經掘十二因緣

莊卽
取之

此卽嘉祥有二釋中

T2196_.56.0490a25: 第二義故法花疏第四云。又治衆生十二因
T2196_.56.0490a26: 緣病故也。曉影意云。十二爲二。一内身緣起。
T2196_.56.0490a27: 謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。
T2196_.56.0490a28: 後是能依。十二分敎建立亦二。六依文別分
T2196_.56.0490a29: 位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是
T2196_.56.0490b01: 能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經
T2196_.56.0490b02: 應頌記別諷誦自說論議。依義六者。謂因緣

T2196_.56.0490b03:

譬喩本事本生方廣希有。具說如彼

莊但釋攝
中自相攝

T2196_.56.0490b04:

調異意。多
影義章故。

廣如章及正玄十二部經義也。第二

T2196_.56.0490b05: 三藏相攝。瑜伽論云。十二分敎。三藏所攝。謂
T2196_.56.0490b06: 若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿
T2196_.56.0490b07: 毘逹磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼

T2196_.56.0490b08:

也

莊同
此也

義同匡山有釋中初義。故章第一云。

T2196_.56.0490b09: 毘婆沙中釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖
T2196_.56.0490b10: 敎之中。詮定之義斯皆攝之爲修多羅。詮戒
T2196_.56.0490b11: 之義以爲毘尼。詮慧之義判爲毘曇。廣如彼
T2196_.56.0490b12: 章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有
T2196_.56.0490b13: 六句。第五句云。聲聞藏中攝十一分。謂除方
T2196_.56.0490b14: 廣。菩薩藏中唯攝一分。謂前所除。如𣵀槃
T2196_.56.0490b15: 言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。
T2196_.56.0490b16: 又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘
T2196_.56.0490b17: 名聲聞相應契經。卽方廣分是名大乘。嘉祥
T2196_.56.0490b18: 有十門中初義故。大乘玄第五云。𣵀槃及地

T2196_.56.0490b19:

持

卽瑜伽菩薩
地同本異譯

云。乃至如彼也。義章第一云。爲

T2196_.56.0490b20:

聲聞說名聲聞藏。爲菩薩說名菩薩藏

莊卽取
之。加云。

T2196_.56.0490b21:

問。機有三乘。何故不立獨覺藏耶。答。聲聞獨覺所斷所
證智果同乘。四義同故唯立二藏。乃至此中且依相顯說

T2196_.56.0490b22:

二。若隨根說亦有三藏。故普曜經阿闍世王經說有三藏。
一菩薩。二獨覺。三聲聞。問。何故乘門立爲佛乘。敎中說

T2196_.56.0490b23:

菩薩。答。乘依究竟說爲佛乘。
敎隨所化立菩薩名。具如彼也

第四此一部相攝

T2196_.56.0490b24:

者。二藏之中菩薩藏攝

莊賢
取之。

三藏門内逹磨

T2196_.56.0490b25: 藏收。如論說言。諸了義經皆名摩怛履迦。卽
T2196_.56.0490b26: 是阿毘逹摩。此經旣是究竟了義。故知正爲

T2196_.56.0490b27:

逹＊摩藏收

莊有二義。一隨義攝。卽取此義。賢亦同
之。二隨文攝。具三藏。謂三身品直說長

T2196_.56.0490b28:

行等是素怛攬。懺悔品等滅惡生善是毘奈耶。
問答分別壽量三身及法界平等是對法藏

十二分

T2196_.56.0490c01: 中論議經攝逹＊摩藏。攝論議經故。亦可方廣

T2196_.56.0490c02:

一分所攝。餘十一分在聲聞故

莊卽
取之

若隨文處

T2196_.56.0490c03: 別相攝者。則應具攝十二分敎。何者。如壽量
T2196_.56.0490c04: 品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八
T2196_.56.0490c05: 頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。

T2196_.56.0490c06:

是攝記別。序品直頌是攝諷頌

莊同。加云。又
壽量品言一切

T2196_.56.0490c07:

諸海水等。此釋非也。頌前
長行之說故。勿好異也

銀主品初不待請問佛

T2196_.56.0490c08: 自宣說總持法門。是自說分。業障滅品因信
T2196_.56.0490c09: 相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品
T2196_.56.0490c10: 末王子所說必流等喩。是譬喩分。讃嘆說
T2196_.56.0490c11: 他昔讃佛事。是本事分。善集品說自昔作王。
T2196_.56.0490c12: 是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿
T2196_.56.0490c13: 願品說六道衆生皆作金色。是希有經。三身

T2196_.56.0490c14:

品中問答分別法相道理。是論議經

莊廣皆依。
賢略取也

T2196_.56.0490c15: 餘文隨攝。如是具攝十二分敎
T2196_.56.0490c16: 第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲
T2196_.56.0490c17: 明佛敎不出四種宗由。依如是四種道理。諸
T2196_.56.0490c18: 敎相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。
T2196_.56.0490c19: 一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若
T2196_.56.0490c20: 經爲第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦爲第

T2196_.56.0490c21:

一義悉檀攝。此中廣說勝義理故

莊取此爲
隨義相攝

又

T2196_.56.0490c22: 復通有四種悉檀。事理因果無不備故。何者。
T2196_.56.0490c23: 如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是爲爲

T2196_.56.0490c24:

人

莊取此爲隨文相攝。但云舍利或前
說有。或說無者。當知爲人宜所聞故

業障滅品

T2196_.56.0490c25:

說四法行治四障等。對治悉檀

莊云。如懺悔品
說滅惡等障。又

T2196_.56.0490c26:

淨地品廣釋對
治十一障等

四王品等說有人法。是爲世界悉

T2196_.56.0490c27:

檀

莊云。假說能
護所護人故

空品等中明人法空。是第一義

T2196_.56.0490c28:

莊取。加云。滿願
法界平等之行

餘隨攝之

T2196_.56.0490c29: 第三明三種法輪者。一四諦。二隱密。三顯了。
T2196_.56.0491a01: 初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第
T2196_.56.0491a02: 二法輪諸部般若。是諸不然。乃至如大般若
T2196_.56.0491a03: 普爲三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙
T2196_.56.0491a04: 契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但
T2196_.56.0491a05: 爲菩薩是眞了義故。問。若爾除此有何敎文
T2196_.56.0491a06: 般若爲第三耶。答。凡三時敎卽有二種。一四
T2196_.56.0491a07: 十年前三乘敎義。深密說是。二四十年後一
T2196_.56.0491a08: 乘敎宗。故無量義說第三時敎云。次說方等
T2196_.56.0491a09: 十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後
T2196_.56.0491a10: 究竟說。廣如簡持敎時章也。問。中宗常云二
T2196_.56.0491a11: 藏攝敎。與三時何。答。二藏爲正。三時等傍。
T2196_.56.0491a12: 於二藏中間出三故。中論玄云。經論驗之。
T2196_.56.0491a13: 敎唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時
T2196_.56.0491a14: 文起者。唯爲格量勝劣勸物。非爲攝敎。彼勝
T2196_.56.0491a15: 義生申三敎已。卽擧昔敎而況今敎。顯勝劣
T2196_.56.0491a16: 已卽問修學得福多少。佛以爪土大地跡水
T2196_.56.0491a17: 大海兩喩而答多少。剋性論之無攝敎文。而
T2196_.56.0491a18: 依此文攝諸敎者。是人之構。非佛之意。是
T2196_.56.0491a19: 故傍也。二藏攝者。𣵀槃地持明文如上。又淨
T2196_.56.0491a20: 名云此經菩薩所攝。是卽佛意。正攝敎也。依
T2196_.56.0491a21: 此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王
T2196_.56.0491a22: 舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿難於鐵圍

T2196_.56.0491a23:

山結集摩訶衍爲菩薩藏

摩得勒伽同地持說。莊嚴
論及法住記。二藏攝敎

T2196_.56.0491a24: 故今此經。嘉祥正言乃是究竟大乘菩薩藏
T2196_.56.0491a25: 攝。頓敎收也
T2196_.56.0491a26: 後攝機寛狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。
T2196_.56.0491a27: 乃至五無𣵀槃性。當知此經爲菩薩性及不
T2196_.56.0491a28: 定性說。欲令趣向大菩提故。又普爲發趣一
T2196_.56.0491a29: 切乘者說。此了義攝故。正爲菩薩及不定性。
T2196_.56.0491b01: 兼爲二乘及無種性。聞此經典生於人天受

T2196_.56.0491b02:

安樂故

沼云。二解後勝。許第三時攝故。興八卷疏
意總同之。測深密疏爲諸敎機。亦作二解

諸

T2196_.56.0491b03: 佛出世唯爲一事。有何別意唯爲一類。又旣
T2196_.56.0491b04: 言普爲一切乘。何故與利高下不等。非是眞
T2196_.56.0491b05: 普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。卽眞普義。
T2196_.56.0491b06: 此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄
T2196_.56.0491b07: 也
T2196_.56.0491b08: 後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯
T2196_.56.0491b09: 經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。
T2196_.56.0491b10: 略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興
T2196_.56.0491b11: 賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料
T2196_.56.0491b12: 簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十
T2196_.56.0491b13: 卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北
T2196_.56.0491b14: 凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋
T2196_.56.0491b15: 云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑
T2196_.56.0491b16: 臧 &MT01668;

遜。欽重恭敬供養法師。在此姑臧縣
T2196_.56.0491b17: 中以 &MT01103;

大𣵀槃。大集。大雲。密藏。悲華。金光
T2196_.56.0491b18: 明等諸部之經。其金光明經反爲四卷。上
T2196_.56.0491b19: 十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。
T2196_.56.0491b20: 銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚讖。然
T2196_.56.0491b21: 孫意竊恐讖至長安說其好惡。天子幷呑其
T2196_.56.0491b22: 國仍欲遣刺客令殺之。讖未至長安三十里。

T2196_.56.0491b23:

死之時。諸人皆謂讖必摧也

沼云。闕十三品。
五品開出。猶闕

T2196_.56.0491b24:

八
品

次周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。

T2196_.56.0491b25: 周云稱藏。共小同學周那崛多。爲大冢宰
T2196_.56.0491b26: 宇文護譯。於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲
T2196_.56.0491b27: 其二品。長行爲夢金鼓品。偈名爲懺悔品。捨
T2196_.56.0491b28: 身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量

T2196_.56.0491b29:

大辯兩品。智

筆受

莊云。廣壽量
品陀羅尼品

次梁武帝末

T2196_.56.0491c01: 世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師波
T2196_.56.0491c02: 羅末陀。梁云眞諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選
T2196_.56.0491c03: 名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經
T2196_.56.0491c04: 論樹葉梵文凡三百四十甲。若具足翻應得
T2196_.56.0491c05: 二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離
T2196_.56.0491c06: 不果宣吐。値遇時緣在於建康。翻三身分別。
T2196_.56.0491c07: 業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足
T2196_.56.0491c08: 前出設爲二十二品。卷增成六。後顯陳銀
T2196_.56.0491c09: 載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐
T2196_.56.0491c10: 云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無
T2196_.56.0491c11: 緣不値時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生
T2196_.56.0491c12: 可慜。良足悲夫。次卽梁武皇帝愍五趣之輪
T2196_.56.0491c13: 迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以
T2196_.56.0491c14: 照迷。大同年中勅遣眞後張記等送收南獻。
T2196_.56.0491c15: 使反國仍諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼
T2196_.56.0491c16: 國乃屈眞諦三藏。幷齎經論恭膺帝旨。法師
T2196_.56.0491c17: 遊歷諸國故在悏南。夙懷妙悟脩然自遠。
T2196_.56.0491c18: 群藏淵部罔不硏究。太淸元年。始至京邑。引
T2196_.56.0491c19: 見殿内。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻
T2196_.56.0491c20: 經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧
T2196_.56.0491c21: 隱始得禀法。法師譯經補最淨地闕以成七
T2196_.56.0491c22: 卷。故彼經序云。曇無讖法師稱金光明篇品
T2196_.56.0491c23: 闕漏。毎尋文揣義謂此說有徴。而讎挍無指

T2196_.56.0491c24:

永惟寤寐

沼云。除開出
猶少四品

後北天竺犍羅國三

T2196_.56.0491c25:

藏法師周那崛多

莊沼及賢三德。同
云隋闍那崛多

隋云志德亦

T2196_.56.0491c26: 名佛德。周明帝世武城年初。呉同學耶舍崛
T2196_.56.0491c27: 多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍
T2196_.56.0491c28: 齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛
T2196_.56.0491c29: 多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯
T2196_.56.0492a01: 新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王
T2196_.56.0492a02: 威。建德三年逢毀二敎。憂之七衆倶俗一衣。
T2196_.56.0492a03: 崛多師徒亦被誘逼。旣無結契捐命遊方。厶
T2196_.56.0492a04: 憚苦辛弘化爲業。値法淺滅遂違本心。辭是
T2196_.56.0492a05: 梵人不從桑服。康古志節乞求反邦。國家
T2196_.56.0492a06: 依聽以禮放遣。我脂那者實是閻浮之陸海
T2196_.56.0492a07: 也。爲諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士
T2196_.56.0492a08: 寧感致斯墓。而來者客納。思郷欲去去者
T2196_.56.0492a09: 不違。還向北天路經突厥。過値中面他鉢可
T2196_.56.0492a10: 汗愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去
T2196_.56.0492a11: 還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂
T2196_.56.0492a12: 爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨
T2196_.56.0492a13: 在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧
T2196_.56.0492a14: 曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結
T2196_.56.0492a15: 西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到
T2196_.56.0492a16: 突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退卽不
T2196_.56.0492a17: 可。遷近彼間遂逢志德。如渴値飮若暗遇
T2196_.56.0492a18: 明。仍共尋閲所得新經。翻之名題勘舊錄目。
T2196_.56.0492a19: 頻覺巧僧便有殊前人。伴等内誠各私慶幸。
T2196_.56.0492a20: 獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大
T2196_.56.0492a21: 隋受禪佛法卽興。周等齎經先來應運。開皇
T2196_.56.0492a22: 元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四
T2196_.56.0492a23: 年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。
T2196_.56.0492a24: 卽令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高
T2196_.56.0492a25: 恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍逹等
T2196_.56.0492a26: 道俗六人。令於内史内省翻梵古書及乾文
T2196_.56.0492a27: 等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年
T2196_.56.0492a28: 別勅崛多便兼翻經。雨顯來往十到二年
T2196_.56.0492a29: 翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先
T2196_.56.0492b01: 已終亡。仍勅崛多專主翻譯。仍移法席就
T2196_.56.0492b02: 大興善。更召婆羅門沙門逹摩笈多。幷遣高
T2196_.56.0492b03: 天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。
T2196_.56.0492b04: 僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明
T2196_.56.0492b05: 穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本
T2196_.56.0492b06: 行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自
T2196_.56.0492b07: 翻。沙門彦琮制序。皆是其十七部。法炬等八

T2196_.56.0492b08:

十九卷。十二年來在大興善寺

莊云。京
興善寺

禪堂内

T2196_.56.0492b09: 出。沙門笈多高天奴兄弟等。助沙門明穆沙
T2196_.56.0492b10: 門彦琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外
T2196_.56.0492b11: 尙有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二

T2196_.56.0492b12:

百六十部内。其間復有銀主陀羅尼品

沼云。今
無染著

T2196_.56.0492b13:

陀羅尼
品是

及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彦琮

T2196_.56.0492b14: 重覆校勘。前四五六卷皆無此二品。故大興
T2196_.56.0492b15: 善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分爲八卷。
T2196_.56.0492b16: 品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願

T2196_.56.0492b17:

言幽願頂戴護持。具如彼也

莊云。本覺寺沙門
寶貴。今合分爲八

T2196_.56.0492b18:

卷二十四品。然上四本文義闕多。攝
義不同。沼云。除開出者仍少兩品

十卷疏云。大周

T2196_.56.0492b19: 御㝢神后卽位時。有淨禪師還歸本朝。其禪

T2196_.56.0492b20:

師者是善邁法師之弟子也

賢云。後大周卽天
皇后之時。長安三年。

T2196_.56.0492b21:

莊云。當今大周義淨三。
沼云。大唐中興三藏法師

行年十四得霑緇伍。十

T2196_.56.0492b22: 八擬向西國。戒品堅牢專精律部。三十七年
T2196_.56.0492b23: 方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明
T2196_.56.0492b24: 寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門
T2196_.56.0492b25: 沙門寶思惟。尸利末多。閲八梵經以勘舊經
T2196_.56.0492b26: 本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十
T2196_.56.0492b27: 一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照

T2196_.56.0492b28:

夢夜。具陳德行如宣疏也

莊云。奉長安二年制。於
西京西明寺重譯此經。

T2196_.56.0492b29:

長安三年歳次癸卯十月己未朔。四月壬戌。淨寫功。加
兩品。所謂金勝陀羅尼品。如意寶珠陀羅尼品。開六品。

T2196_.56.0492c01:

所謂觀察人天品。此四天王品中開出。增長財物品。此
吉祥天女品中開出。十方菩薩。妙幢菩薩。菩提樹神。大

T2196_.56.0492c02:

辯才天女。此四讃嘆品於讃嘆品中開出。又補序品之
初。四天王。壽量品之末。又廣大辯才天女品。及雜說等。

T2196_.56.0492c03:

總成十卷三十一品。文詞具足。攝義圓盡。沼云勘諸梵
本譯其脱略。具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品。如

T2196_.56.0492c04:

意寶珠品。舊本所無。舊本觀察人天薩等四讃嘆品。合
名讃佛品。今各開之。據其人殊或復事別。故成三十一品

T2196_.56.0492c05: 故知五六翻之異說皆無違也。然具闕之論
T2196_.56.0492c06: 亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何
T2196_.56.0492c07: 者。此經菩提𣵀槃因果爲宗。釋名自云。於七
T2196_.56.0492c08: 寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者
T2196_.56.0492c09: 何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因
T2196_.56.0492c10: 果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸
T2196_.56.0492c11: 經王。如是義理前本具說。大歸旣圓。廣文何
T2196_.56.0492c12: 用。若略金如二陀羅尼以爲闕者。增長財物
T2196_.56.0492c13: 品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣
T2196_.56.0492c14: 說。准此餘章眞言法中亦應多闕　若開諸品
T2196_.56.0492c15: 以爲廣者　如增長品。彼地神品及藥叉品亦
T2196_.56.0492c16: 開增長地味品增長智慧品。人是雖同而法
T2196_.56.0492c17: 異故。又壽量末安𣵀槃品也。護國品中亦有
T2196_.56.0492c18: 多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讃嘆
T2196_.56.0492c19: 者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故
T2196_.56.0492c20: 更不別立𣵀槃及梵天王品者。不可別說四
T2196_.56.0492c21: 王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略
T2196_.56.0492c22: 隨緣卽義無違。故德三藏云。或云四種。廣略
T2196_.56.0492c23: 不等。卽是同坐異聞。如本大小本大品小品。
T2196_.56.0492c24: 又沼釋別起因。旣云然佛說法文義包含。一

T2196_.56.0492c25:

文義中各現無量。

已上

故最初本應驗殊深。況

T2196_.56.0492c26: 後諸經旨歸圓耶。所以賢公雖逢後譯。而依
T2196_.56.0492c27: 前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉
T2196_.56.0492c28: 行。不得師心非前是後矣
T2196_.56.0492c29: 第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此
T2196_.56.0493a01: 經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名
T2196_.56.0493a02: 差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有
T2196_.56.0493a03: 六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八
T2196_.56.0493a04: 囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。卽是嘉
T2196_.56.0493a05: 祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章
T2196_.56.0493a06: 中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一
T2196_.56.0493a07: 隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至
T2196_.56.0493a08: 就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾
T2196_.56.0493a09: 也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第
T2196_.56.0493a10: 五。正玄第六。及方言義記也
T2196_.56.0493a11: 後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差
T2196_.56.0493a12: 別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲
T2196_.56.0493a13: 七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二
T2196_.56.0493a14: 多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用
T2196_.56.0493a15: 爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。
T2196_.56.0493a16: 如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。
T2196_.56.0493a17: 六廣本以爲一部。如大品之流。七一品以爲
T2196_.56.0493a18: 一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上
T2196_.56.0493a19: 總爲五類。故云諸經受名不同。自有單法立
T2196_.56.0493a20: 名。如大𣵀槃等從果法立名。大品般若十地
T2196_.56.0493a21: 漸備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喩
T2196_.56.0493a22: 等經。直引譬事得名。或人立名。如也女老
T2196_.56.0493a23: 女等經。或法喩雙說。如花嚴法花金剛般若
T2196_.56.0493a24: 等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若

T2196_.56.0493a25:

仁王等經

莊興及宜。此爲八
爲七。如各辨也

T2196_.56.0493a26: 後別釋此經題目者。又二。初總顯一部都名。
T2196_.56.0493a27: 後別釋衆品提目。言都名者。莊云。梵音蘇
T2196_.56.0493a28: 拔那此云金。婆娑此云光。欝多摩此云最
T2196_.56.0493a29: 勝。羅闍此云王。蘇怛＊攬此云經。於七寶中
T2196_.56.0493b01: 金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究
T2196_.56.0493b02: 竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極
T2196_.56.0493b03: 圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。
T2196_.56.0493b04: 又金以不改爲義。日焔名光。星月珠等焔名
T2196_.56.0493b05: 爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三
T2196_.56.0493b06: 通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身
T2196_.56.0493b07: 菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二
T2196_.56.0493b08: 法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言
T2196_.56.0493b09: 金光明。是有財釋。後他爲名故。若言金光

T2196_.56.0493b10:

明經。是依主釋。自他爲名故。廣如彼也

沼云
依古

T2196_.56.0493b11:

釋者。傳眞諦云。修跋拏此曰金。婆頗＊沙此曰光。欝多摩
此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云

T2196_.56.0493b12:

佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮爲名。金光
明法喩合名。亦從功用號帝王經。但從喩稱金光明者。

T2196_.56.0493b13:

表經三種三法爲體。卽如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至
此意經中正明三德爲經正宗也。四帝王者。此有三義。

T2196_.56.0493b14:

經有　正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇
跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩

T2196_.56.0493b15:

此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光
最勝王經。金王二字一向是喩。光明最勝竝通法喩。今於

T2196_.56.0493b16:

此目略爲五釋。一依敎理行果四法。二依三寶。三依菩提
𣵀槃。四依法喩。五依人法。乃至理亦得通人法喩名。正意

T2196_.56.0493b17:

法喩以爲經名。依六釋者。此經或法光明。卽如金光明。
或法最勝卽如王。名金光明最勝王。竝持業釋。不欲別解

T2196_.56.0493b18:

金光明及最勝王。非相違。不欲詮金光明故。非有財釋。
金光明最勝王是所詮理。者是能詮敎。卽依主釋。若倶

T2196_.56.0493b19:

是敎。金光明卽持業釋。倶理亦然。具如彼也。興云。蘇
跋羅拏金。婆蘇光明。跢摩最勝。素怛囉二合契經。因陀

T2196_.56.0493b20:

羅主。囉去聲闍王。應言金光明最勝契經主王。今存周語
故名金光明最勝王經。八卷疏云。修跋拏金。婆頗＊沙

T2196_.56.0493b21:

光。欝多摩明。因陀羅帝。邏闍那王。素怛纜契經。故從
諸語言金光明帝王契經。有總別釋。大同莊也。賢意亦

T2196_.56.0493b22:

爾。具如
各述

T2196_.56.0493b23: 如是衆釋潤飾舊說。延影曉釋。遠取梁義。
T2196_.56.0493b24: 竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何
T2196_.56.0493b25: 者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義
T2196_.56.0493b26: 旣定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言
T2196_.56.0493b27: 便也。若爾云何依敎釋云雙擧光明者意顯
T2196_.56.0493c01: 二空或復福智。或菩提𣵀槃各有因果。不爾
T2196_.56.0493c02: 光明隨擧於一何假二耶前後相違。又自正
T2196_.56.0493c03: 音旣不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。
T2196_.56.0493c04: 或金光明是人　故授記云。銀光作佛號金光
T2196_.56.0493c05: 明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中
T2196_.56.0493c06: 得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影
T2196_.56.0493c07: 略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退
T2196_.56.0493c08: 自破。是故今謂。一依先德不得異也　然七類
T2196_.56.0493c09: 中是具足本。總一會說爲一部故。餘竝准前。
T2196_.56.0493c10: 如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難

T2196_.56.0493c11:

陀云金。婆＊沙曰光　必臺

呉音

曰明

隋云。具天
竺語。應言

T2196_.56.0493c12:

修跋那此言金。婆頗言光。蘇多摩言明。修單蘭多此言契
經。嘉祥言。若具正音。應言佛陀云覺者。槃遮云說　而略

T2196_.56.0493c13:

兩目。修跋那婆羅婆修此云金光明。修多羅此名含五義。
以經義代之。曉言修跋那頗沙欝多摩修多羅此云金光明

T2196_.56.0493c14:

契
經

問。何故梵音如是不同。答。蓋天竺風俗之

T2196_.56.0493c15: 異歟。例如妙音法花云薩　此經莊照同云鴝
T2196_.56.0493c16: &MT01214;

只囉。又因明中。費陀云明。今云必高。論
T2196_.56.0493c17: 音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之
T2196_.56.0493c18: 正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅
T2196_.56.0493c19: 矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之
T2196_.56.0493c20: 下有四種義。謂眞好正妙也。梵漢對論此例
T2196_.56.0493c21: 非一。如𣵀槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之
T2196_.56.0493c22: 下含有明之與最勝義。互取一義。興公二疏
T2196_.56.0493c23: 此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨
T2196_.56.0493c24: 表佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。
T2196_.56.0493c25: 一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。
T2196_.56.0493c26: 七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛
T2196_.56.0493c27: 口說。皆悉應題爲佛也。而不題者爲存略故。
T2196_.56.0493c28: 有四復次。第一事云。大論云。有五種人說。
T2196_.56.0493c29: 一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。
T2196_.56.0494a01: 五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後
T2196_.56.0494a02: 三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依
T2196_.56.0494a03: 梁說。擧彼示此。大意如前沼師引也。故義記

T2196_.56.0494a04:

云。金光明三字表經三義。一表三身

隋同。祥
云。表三

T2196_.56.0494a05:

身佛
果

二表三法

隋同。祥云。
表𣵀槃三德

三況三位

隨云。明因
緣及果。祥

T2196_.56.0494a06:

云。表三
種佛性

初三義者。一金色無變。以譬法身不

T2196_.56.0494a07:

改

隋云。金體無變。祥
韶同云。金體眞實

光相顯照以況應身虛照

T2196_.56.0494a08:

兩德
同也

明用廣遠如化身遍益　

兩德同也。莊別釋三
中。取此爲初。依果釋

T2196_.56.0494a09:

有二義中。第二之三身差別義。
又初三身常住義。亦蘊在此故

二金性本淨如法身

T2196_.56.0494a10:

無染

隋祥＊韶云。以金體四義臂法身四德。色無變如
常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也

T2196_.56.0494a11:

光相顯灼如波若能照

隋祥云。光有二義。
能照能除。如波若

明用無

T2196_.56.0494a12:

闇況解脱離患　

隋祥沼云。明有兩義。無闇廣遠。如
解脱總無衆患。沼別釋五中取此上兩

T2196_.56.0494a13:

種三義。爲初依果及
第三菩提𣵀槃釋

三金是本有。如道前正因。光

T2196_.56.0494a14: 是始有。如道内了因。明是無闇。如道後之果

T2196_.56.0494a15:

隋有二解。此卽後釋。初云言因緣及果者。金性無改譬道
前之因。光用通徹況道内之緣。明體圓淨喩道後之果。祥

T2196_.56.0494a16:

＊韶同初。沼取金本有義爲依理及行釋。興十
二對。賢六成就釋金光明。美皆影故。各對知之

故三身

T2196_.56.0494a17: 中宜取法身無變義。二身隨緣有變故。三＊法
T2196_.56.0494a18: 中宜取無染義。明法身本無惑。卽是解脱與
T2196_.56.0494a19: 般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始
T2196_.56.0494a20: 有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生
T2196_.56.0494a21: 有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法

T2196_.56.0494a22:

滿故以三身化物。又有五義。如三身義

韶述
初也

仍

T2196_.56.0494a23: 嘉祥云。以金等三義譬三種三法。故言金光

T2196_.56.0494a24:

明經

宜卽
取之

曉云。所言金光明經者。擧彼世事以

T2196_.56.0494a25: 況出世之道。因此假名以表絶名之方。所謂
T2196_.56.0494a26: 名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所
T2196_.56.0494a27: 通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。
T2196_.56.0494a28: 總言金者。七寶之内元首。四王輪中爲上。以

T2196_.56.0494b01:

喩是經十二部内最勝。三法輪中爲王

莊有總
別。總

T2196_.56.0494b02:

中初義卽取之也。興宜意
同。沼取此爲初依敎釋

爲王之義略有三種。一

T2196_.56.0494b03: 無二義。以離有無二邊義故。二最勝義。以顯
T2196_.56.0494b04: 無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義

T2196_.56.0494b05:

故

影此。莊有二說。沼興各述
四義。賢作二義。皆如彼也

依是道理故喩金也。

T2196_.56.0494b06: 言光明者。有通有別。別相而言。光在日月等

T2196_.56.0494b07:

中。明發珠藥等上

莊後釋中。曰焔
等者。卽取此也

通相義者。無

T2196_.56.0494b08: 光不明。明是光色。今此所取取其通義。金寶
T2196_.56.0494b09: 之光。離闇日明。喩此經寶照生死之長夜滅

T2196_.56.0494b10:

無明之大闇

莊通相說。卽影此也。沼依敎釋。此能詮
敎如似光明等。又爲第四依喩釋。興内

T2196_.56.0494b11:

賢卽取。宜影同
故。如各辨也

故名光明。此爲總門金光明義｣

T2196_.56.0494b12: 別相明義略有十種。一金有二義以喩壽量。
T2196_.56.0494b13: 一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。
T2196_.56.0494b14: 法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又
T2196_.56.0494b15: 彼金寶體内光潔。離外塵垢。法身亦爾。内照
T2196_.56.0494b16: 自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品
T2196_.56.0494b17: 中。如彼文言。如來眞身非所造作。所以者何。
T2196_.56.0494b18: 諸佛無生。金剛不毀内外無礙。又言。此金光
T2196_.56.0494b19: 明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此爲第

T2196_.56.0494b20:

一金明義

興金二義。
初卽取之

二金有三義以況佛身。

T2196_.56.0494b21: 一在廾垢時自性不染。二燒練之時其性
T2196_.56.0494b22: 不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光
T2196_.56.0494b23: 明淨。如來之身三義相似。住自性時無自
T2196_.56.0494b24: 性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴
T2196_.56.0494b25: 轉現諸應化滅衆生闇。由是道理名金光明。
T2196_.56.0494b26: 此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願
T2196_.56.0494b27: 欲得金乃至諸用金性不改。此爲第二金光

T2196_.56.0494b28:

明義

莊別釋三中。取此爲第三通依
因果釋義。興第二義卽取此也

三信相菩薩夢

T2196_.56.0494b29: 見金鼓放大光明說諸妙偈。因事立名曰金
T2196_.56.0494c01: 光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文
T2196_.56.0494c02: 言。夢見金鼓乃至廣說。此爲第三金光明義

T2196_.56.0494c03:

莊取此爲第二依因
釋有四中第一義也

四金有四義以喩四法。一者

T2196_.56.0494c04: 淨金離諸＊廾垢。喩於懺悔滅諸罪障。二者
T2196_.56.0494c05: 金寶致諸啇主。喩於勸請能化諸佛。三者金
T2196_.56.0494c06: 德增諸珍。以喩隨喜增諸功德。四者練金
T2196_.56.0494c07: 隨意迴轉。以喩迴向向無上道。以此四法能
T2196_.56.0494c08: 滅四種最大闇障。故喩光明。此義出於業障
T2196_.56.0494c09: 滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利
T2196_.56.0494c10: 益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。

T2196_.56.0494c11:

此爲第四金光明義

莊取初淨金義。依因
四中第二第四義

五金有

T2196_.56.0494c12: 五義喩十地行。一性自眞金。以喩地上眞無
T2196_.56.0494c13: 漏行。二巧師所練。以喩彼行菩薩所修。三稱
T2196_.56.0494c14: 量等住。以喩彼行離增減過。四體相轉精。喩
T2196_.56.0494c15: 彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喩除障照
T2196_.56.0494c16: 用增明。如十地經言。譬如眞金巧師鍊冶。稱
T2196_.56.0494c17: 量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不
T2196_.56.0494c18: 復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義
T2196_.56.0494c19: 出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光
T2196_.56.0494c20: 明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法
T2196_.56.0494c21: 一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛
T2196_.56.0494c22: 法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛
T2196_.56.0494c23: 法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光
T2196_.56.0494c24: 明有十五種妙德之義。勝日月等外麁光故。
T2196_.56.0494c25: 何等名爲五種勝利。一能於所知滅一切闇。
T2196_.56.0494c26: 二能以世間出世間功德適悦攝受所依止
T2196_.56.0494c27: 身。三能正親見所未見義。四能於現法與第
T2196_.56.0494c28: 一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無
T2196_.56.0494c29: 上菩提趣故。何等名爲十五妙義。一外光明
T2196_.56.0495a01: 以色爲性。諸智光明以慧爲性。乃至十五外
T2196_.56.0495a02: 光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光
T2196_.56.0495a03: 違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明
T2196_.56.0495a04: 具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之

T2196_.56.0495a05:

義究竟滿足

莊取初性自眞金義。爲依因四
中第三義。又通相義依此釋也

六乃往

T2196_.56.0495a06: 過去金龍尊王金鼓獻佛。光讃佛者。以此勝
T2196_.56.0495a07: 因値釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名
T2196_.56.0495a08: 曰金光明。此義出於讃嘆品中。如彼文言。奉
T2196_.56.0495a09: 貢金鼓讃佛因緣故。値釋迦得受記別。又言。
T2196_.56.0495a10: 以此金光懺悔因緣。便衆惡海悉竭無餘。七
T2196_.56.0495a11: 光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆
T2196_.56.0495a12: 作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生
T2196_.56.0495a13: 無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事
T2196_.56.0495a14: 立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文
T2196_.56.0495a15: 言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退
T2196_.56.0495a16: 阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。
T2196_.56.0495a17: 當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是
T2196_.56.0495a18: 故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。
T2196_.56.0495a19: 九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金
T2196_.56.0495a20: 幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十
T2196_.56.0495a21: 次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明
T2196_.56.0495a22: 如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義

T2196_.56.0495a23:

出受記品　

沼取此後三義。爲
第五依人法釋

此謂十種金光明

T2196_.56.0495a24: 義。此十種内。義類有三。一者四種寄喩之名。
T2196_.56.0495a25: 二三四五義喩相差別故。二者三種依事立
T2196_.56.0495a26: 目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從
T2196_.56.0495a27: 果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總
T2196_.56.0495a28: 入一義。由是道理故立一□。最勝王者。文
T2196_.56.0495a29: 含萬義故稱法母。義貫衆典是曰經王。王有
T2196_.56.0495b01: 三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論

T2196_.56.0495b02:

四德則貫𣵀槃

沼影義云。此意由貫斯三故曰帝王。
取隋祥義。如入文釋。曉釋如上。

T2196_.56.0495b03:

宜意取云。斯經廣具三種三法故
曰最勝。於法自在無義稱王

經者有三種正。一

T2196_.56.0495b04:

正說。十二部

沼云。一正說。
十二部文

二正行。文下所學之

T2196_.56.0495b05: 法。三正果。四德常樂等法。正說出正行。正行
T2196_.56.0495b06: 出正果。一能顯。二能行。三能至。故同曰經。

T2196_.56.0495b07:

沼影意云。今此言經正是初一。祥云。修多羅此名含五
義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。廣釋五義如

T2196_.56.0495b08:

法花論疏幷勝鬘疏等辨也。宜卽取之。加云。善見毘婆
＊娑云。七義釋經如彼。曉影初云。契經有其五義。一契會

T2196_.56.0495b09:

物機出生善根。二契當道理顯示理原。三以此生顯莊嚴
法身。是經鬘義。四具上三義爲作眞軌。是繩墨義。五如

T2196_.56.0495b10:

是□□□戊立總。是涌泉義。契經之訓含此五義。故
用正翻修多羅不。宜取一義故云常也。莫改古今可以軌

T2196_.56.0495b11:

模故曰
經也

故言金光明最勝王經

T2196_.56.0495b12: 後別釋衆品者。法花疏開五義。一生起次第。
T2196_.56.0495b13: 二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋

T2196_.56.0495b14:

序品也

沼得此云。爲四。一列品。二明別
得名。三明有無開合。四明次第

今正爲五。

T2196_.56.0495b15: 一生起次第。二具義多少。三明品有無。四顯
T2196_.56.0495b16: 品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。
T2196_.56.0495b17: 大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而
T2196_.56.0495b18: 說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具
T2196_.56.0495b19: 二門。多依根緣次。弟子造論亦具二門。多依
T2196_.56.0495b20: 義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說
T2196_.56.0495b21: 法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜
T2196_.56.0495b22: 開。諸佛本意唯爲一事。凡有心者莫不望於
T2196_.56.0495b23: 高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯
T2196_.56.0495b24: 身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量
T2196_.56.0495b25: 則縱論長命無極。三身則横顯廣身無邊。故
T2196_.56.0495b26: 次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡
T2196_.56.0495b27: 爲先。朝聞夕念有願遂盛。故有夢懺。先夢
T2196_.56.0495b28: ＊盛改惡之眞敎。今覺修滅障之實行。故次滅
T2196_.56.0495c01: 障。旣斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十
T2196_.56.0495c02: 地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極
T2196_.56.0495c03: 果。夕睡遂開妙因。衆謂擊揚之德。何獨然耶。
T2196_.56.0495c04: 故說昔緣更遣今滯。故次蓮讃。大悲敎因卽
T2196_.56.0495c05: 有二義。懺悔已來別廣開了。今總略卽故卽
T2196_.56.0495c06: 妙言。令滿衆行故有金勝。上來廣說緣因緣
T2196_.56.0495c07: 果令成衆行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。
T2196_.56.0495c08: 故顯眞空。旣顯眞空究竟之理。卽滿法界平
T2196_.56.0495c09: 等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正
T2196_.56.0495c10: 二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等
T2196_.56.0495c11: 門除增益邊。因果倶非。以此三門顯一等道。
T2196_.56.0495c12: 道無不彰。德無不備。法母之體因玆得成。經
T2196_.56.0495c13: 王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。
T2196_.56.0495c14: 四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。
T2196_.56.0495c15: 故先四王觀察人天。旣觀人天。弘法之方良
T2196_.56.0495c16: 據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生
T2196_.56.0495c17: 死者染著爲本。心有依者無由得聖。如說有
T2196_.56.0495c18: 所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有
T2196_.56.0495c19: 無染著陀羅尼。先敎總持令淨内垢。今敎總
T2196_.56.0495c20: 持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者
T2196_.56.0495c21: 若不巧說人不生喜。聽衆不喜何得弘道。故
T2196_.56.0495c22: 大辯天。前與辯才雖有四辯巧說。若無四事
T2196_.56.0495c23: 資養根大。壽命不得扶持。口辯無從說心不
T2196_.56.0495c24: 暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯敎而說者豐
T2196_.56.0495c25: 四事。今授祕法而聽人增五穀。有增長財物
T2196_.56.0495c26: 品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地
T2196_.56.0495c27: 味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以
T2196_.56.0495c28: 福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧愼。法
T2196_.56.0495c29: 旣屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前
T2196_.56.0496a01: 擧他行而催修也。今擧自行而勸學也。故次
T2196_.56.0496a02: 善生品。大聖擧自他之昔行。大悲敎說聽之
T2196_.56.0496a03: 今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥
T2196_.56.0496a04: 叉護持品。昔願不虛今行旣合。當果豈差。可
T2196_.56.0496a05: 期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千
T2196_.56.0496a06: 暫間預記何早。說彼本緣遣此疑情　故有除
T2196_.56.0496a07: 病流水二品。除病擧結顯之始。流水說結
T2196_.56.0496a08: 緣之終。此意顯依勝敎善人微少結緣毫釐
T2196_.56.0496a09: 不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除
T2196_.56.0496a10: 病施水之外施。此卽易行。今說捨身救餓之
T2196_.56.0496a11: 内施。此卽難行。故有捨身。旣由聖德難聞得
T2196_.56.0496a12: 聞。自界他界勸踊歎抑。故有讃歎。主客敬
T2196_.56.0496a13: 讓。故先他界菩薩讃揚。故有十方菩薩讃歎。
T2196_.56.0496a14: 他土讃訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讃歎。聖
T2196_.56.0496a15: 衆旣了。地神至誠。故有菩提樹神讃歎。地
T2196_.56.0496a16: 神尙讃。況乎上天。故有大辯才天女讃。群生
T2196_.56.0496a17: 不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代
T2196_.56.0496a18: 而不絶。及萬方而宣通。所以最後有付囑品｣
T2196_.56.0496a19: 二其義多少者。法花疏云。二十八品得名有
T2196_.56.0496a20: 三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義
T2196_.56.0496a21: 爲目　初二義者。依沼可知。故得此云。三十一
T2196_.56.0496a22: 品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有
T2196_.56.0496a23: 十一。初中復四。從事爲名有三。謂序品。捨
T2196_.56.0496a24: 身。付囑。從法爲名有十。謂壽量。三身。夢懺。
T2196_.56.0496a25: 滅障。淨地。顯空。滿願。無染　授記　除病。從喩
T2196_.56.0496a26: 爲名有一。如意寶珠。從人爲名有六。大辯。大
T2196_.56.0496a27: 吉。地神。僧愼。善生。流水。二法名中復分爲
T2196_.56.0496a28: 二。法喩爲名有二。蓮讃。金勝。人法爲名有
T2196_.56.0496a29: 九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及
T2196_.56.0496b01: 四讃嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子
T2196_.56.0496b02: 授記品等。五百顯名弟子人稱。授記法自。
T2196_.56.0496b03: 今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讃
T2196_.56.0496b04: 嘆法名。故全應依。問。品名爲是佛說。爲是集
T2196_.56.0496b05: 經者安。爲後人所制。答。法花疏云。具有三義。
T2196_.56.0496b06: 若經文内標於品名。如云聞是藥王本事品
T2196_.56.0496b07: 功德無量。蓋是佛說。若標於品名量在文
T2196_.56.0496b08: 初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三
T2196_.56.0496b09: 者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人
T2196_.56.0496b10: 所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經
T2196_.56.0496b11: 但有三品。謂序品。魔事品　阿鞞跋致品。以品
T2196_.56.0496b12: 非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說
T2196_.56.0496b13: 後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復
T2196_.56.0496b14: 有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業
T2196_.56.0496b15: 障品受持功德。乃至譬喩所不能及。是卽佛
T2196_.56.0496b16: 說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上
T2196_.56.0496b17: 翻中辨之
T2196_.56.0496b18: 五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序
T2196_.56.0496b19: 者漸也。假時託處。身口意密爲正說由漸。故
T2196_.56.0496b20: 名序。此卽梁說。故下文言。序者漸義。借譬爲
T2196_.56.0496b21: 名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正
T2196_.56.0496b22: 宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序
T2196_.56.0496b23: 可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波
T2196_.56.0496b24: 梨跋多。此翻名。品者言別。二十四品明義
T2196_.56.0496b25: 各異。故稱爲別。又品者品類義。義類相分

T2196_.56.0496b26:

目之爲類

法花疏義依此釋。但序正音略也　品名跋渠。
此和爲品。義卽同也。興卽具取。梵漢音義皆

T2196_.56.0496b27:

如彼疏。賢略取之。宜亦同
云。序是由也。品是類也

波囉咃摩此言第一。此

T2196_.56.0496b28:

經凡有二十四品。序品在初。故言第一

宜云。
第者

T2196_.56.0496b29:

居也。一者始也。此經雖有三十一品。此序居初。故曰第
一。興賢同云。但一爲初。玉十三云。第者徒計反。次也。

T2196_.56.0496c01:

是也。玉第一云。一者於逸
反。數之初。物之極也。初也

餘如文釋

T2196_.56.0496c02: 第五解文有二。初科章段。後釋本文。言章段
T2196_.56.0496c03: 者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直
T2196_.56.0496c04: 作多分。若依此土道安法師等。通於諸經毎
T2196_.56.0496c05: 作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作
T2196_.56.0496c06: 三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說
T2196_.56.0496c07: 云。初之一品爲序分。次有八品爲正說。四王
T2196_.56.0496c08: 品後攝流通分。以四王等六品之内。直明護
T2196_.56.0496c09: 益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品
T2196_.56.0496c10: 後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是
T2196_.56.0496c11: 流通分也。韶法師述眞諦解云。初一品是序
T2196_.56.0496c12: 分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說
T2196_.56.0496c13: 分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。
T2196_.56.0496c14: 四王品後歎經力用。故此諸文皆爲正說。此
T2196_.56.0496c15: 師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。
T2196_.56.0496c16: 懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了
T2196_.56.0496c17: 因。因果理同。何非正說。何必後說以爲流通
T2196_.56.0496c18: 耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至
T2196_.56.0496c19: 散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記
T2196_.56.0496c20: 品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文
T2196_.56.0496c21: 非流通相。然正說不可在流通後。流通其正
T2196_.56.0496c22: 說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說
T2196_.56.0496c23: 正說之旨。以前從後攝正說分。而失流通意。
T2196_.56.0496c24: 故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或
T2196_.56.0496c25: 有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此
T2196_.56.0496c26: 經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失
T2196_.56.0496c27: 故。今作七分。廣如彼也。衆說何詣。答。法花
T2196_.56.0496c28: 疏云。若皆能開道適會根緣。衆說之中無非
T2196_.56.0496c29: 正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初
T2196_.56.0497a01: 辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。
T2196_.56.0497a02: 通而爲論。禀三皆悟。則三皆正。今就別言。故
T2196_.56.0497a03: 開三段。若領通別理則無傷。又佛地論旣有
T2196_.56.0497a04: 文故。又若依品目別別決求立分名者。何但
T2196_.56.0497a05: 七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同
T2196_.56.0497a06: 故。非但多分。毎章皆有序正流通。序品顯也。
T2196_.56.0497a07: 壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集衆。卽
T2196_.56.0497a08: 是由序。次說長命及眞實義。卽是正宗。後總
T2196_.56.0497a09: 勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如
T2196_.56.0497a10: 是妙行汝等勤修勿爲放逸。卽是流通。餘皆
T2196_.56.0497a11: 准知。何得不可正說之前在流通等。又四王
T2196_.56.0497a12: 品乃至散脂天神自進發誓持者。卽經大力。
T2196_.56.0497a13: 旣顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯
T2196_.56.0497a14: 師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細
T2196_.56.0497a15: 求者義旣如是。今依大分不取少意。故興八
T2196_.56.0497a16: 卷本疏別徴七分。還依韶法師述。具如彼辨。
T2196_.56.0497a17: 是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊
T2196_.56.0497a18: 云。初有序品。是敎起因緣分。次有二十九品。

T2196_.56.0497a19:

當宗正釋分。後付囑品爲依敎奉行分

沼義。
通依

T2196_.56.0497a20:

前後二釋。正意取前暢法師說。救云。依眞諦判。乃至今
爲二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。餘二十一

T2196_.56.0497a21:

品竝是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提𣵀槃果及因。世
尊爲說。次敎修學正則。斷惡修善。行依境起。次知俗

T2196_.56.0497a22:

眞。更重明二空之性。空有雙習。依空滿願。以行備果圓
故。經正宗意在於此。觀察品下。但流行處加其守護。與

T2196_.56.0497a23:

財＊辯等意令行學敎幷流通。雖下方有授菩提記。意明
經益。得記當成。勸發時衆。不爾應前喩讃品記訖。卽與

T2196_.56.0497a24:

授記。何故待說護持品後。由此知屬流通。釋前難云。壽
量雖明釋迦之果。正是行求。授記雖明弟子之果。意

T2196_.56.0497a25:

爲傳經。說益勸衆在流通。懺等品雖正是因。爲弟子
說果正擬令使行因。淨地品等通諸佛因。不唯今日弟子。

T2196_.56.0497a26:

故懺悔等得在正說。捨身等品說過去事。擧自勸他非是
今會始自行學。故屬流通。不爾蓮喩讃佛功德卽是正宗。

T2196_.56.0497a27:

菩薩讃佛何故卽屬流通。又若四王等品。世尊命護。彼等
依命護持。卽是正宗。付屬亦是命行。何故有屬流通。由

T2196_.56.0497a28:

此授記雖明來果。捨身明其
往因。爲勸而來。故有流通攝

先說未善。若讃嘆品

T2196_.56.0497b01: 爲正宗者。何故初云　爾時釋迦說是經時。於
T2196_.56.0497b02: 十方界有無量菩薩衆。各從本土詣鷲峯山至
T2196_.56.0497b03: 世尊所。乃至讃曰。旣言說是經時。明知如來
T2196_.56.0497b04: 說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何
T2196_.56.0497b05: 故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛
T2196_.56.0497b06: 常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大衆
T2196_.56.0497b07: 中廣爲宣說。我等四王幷諸眷屬。聞此甘露
T2196_.56.0497b08: 無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶
T2196_.56.0497b09: 未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後
T2196_.56.0497b10: 法門何但流通。若侍護持後與記者。意顯依
T2196_.56.0497b11: 經修學得益而勸衆故屬流通者。五十億等
T2196_.56.0497b12: 卽坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼
T2196_.56.0497b13: 妙幢等人前應記。旣退勝心五十億尙今日
T2196_.56.0497b14: 聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起
T2196_.56.0497b15: 衆。初開長命及眞實義。何人後耶。當知妙
T2196_.56.0497b16: 幢旣是法輪之大將也。初中後時發揚此敎
T2196_.56.0497b17: 顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記爲
T2196_.56.0497b18: 令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品
T2196_.56.0497b19: 慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是行
T2196_.56.0497b20: 求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果
T2196_.56.0497b21: 旣是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨
T2196_.56.0497b22: 地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通
T2196_.56.0497b23: 諸佛。何在流通。捨身等事擧昔勸他非今始
T2196_.56.0497b24: 學故流通者。蓮花喩讃亦非今行。應非正宗。
T2196_.56.0497b25: 仍卽非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讃佛說
T2196_.56.0497b26: 經旣了。大衆領解推功歸佛。何得類耶。又四
T2196_.56.0497b27: 王等品。聞前略說物情感動爲請廣宣。自進
T2196_.56.0497b28: 誓護。文如前也。至說經已佛特命特。何妄
T2196_.56.0497b29: 例耶。若以勸修稱流通者。佛意何章非爲勸
T2196_.56.0497c01: 學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛
T2196_.56.0497c02: 行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自
T2196_.56.0497c03: 又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講
T2196_.56.0497c04: 說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在
T2196_.56.0497c05: 何處爲人講說。皆獲三四十二種福。已外諸

T2196_.56.0497c06:

品得益無量。

已上

皆應流通。故梁敎言。有云。

T2196_.56.0497c07: 四王下已是流通。此過謬也。前後二釋違是
T2196_.56.0497c08: 文義。故三藏說應爲示南。旣是翻主而述義
T2196_.56.0497c09: 疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋
T2196_.56.0497c10: 三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讃佛
T2196_.56.0497c11: 下二品是流通。中間二十一品是正說。知讃
T2196_.56.0497c12: 佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還
T2196_.56.0497c13: 他土讃他佛。次此土大士讃此土佛。旣他方
T2196_.56.0497c14: 大士還他方方說此品。理非復正說。故此品

T2196_.56.0497c15:

大衆領解讃能說之人

沼影意云。
非正經意

後一品如來

T2196_.56.0497c16:

付屬可弘之法

沼顯意云。
正是流通

具顯如隋

宜旣
取也

問。

T2196_.56.0497c17: 沼云。今准新翻。他方菩薩讃此如來。非是往
T2196_.56.0497c18: 彼而讃彼佛。何爲證耶。答。此解未善。上代諸
T2196_.56.0497c19: 本皆同說故。豈得三藏無有眞文自作佛號
T2196_.56.0497c20: 及經本耶。准謗法者。應云衆本相違難耶。今
T2196_.56.0497c21: 謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讃嘆
T2196_.56.0497c22: 彼佛。或見客衆讃揚此佛。各翻一義。例如
T2196_.56.0497c23: 寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼
T2196_.56.0497c24: 說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲
T2196_.56.0497c25: 其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其
T2196_.56.0497c26: 說法。所聞雖同所見各別。而傳法者爲令衆
T2196_.56.0497c27: 生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵
T2196_.56.0497c28: 住最勝等。又解。後師取行德同及體同義爲
T2196_.56.0497c29: 讃此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說
T2196_.56.0498a01: 人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若
T2196_.56.0498a02: 後二品是流通者。他方歸讃合在囑累後明。
T2196_.56.0498a03: 何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。

T2196_.56.0498a04:

但出經者合此二讃共一處耳

沼卽取之。加云。故
屬累奉行在最後也

T2196_.56.0498a05: 問。何故最初名序說等。答。仁王疏云。序者由
T2196_.56.0498a06: 序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之
T2196_.56.0498a07: 宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音
T2196_.56.0498a08: 遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷
T2196_.56.0498a09: 疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若
T2196_.56.0498a10: 無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說
T2196_.56.0498a11: 之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失
T2196_.56.0498a12: 機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來
T2196_.56.0498a13: 卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入
T2196_.56.0498a14: 道信心爲初。故序說。依信生解故有正說。
T2196_.56.0498a15: 依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具
T2196_.56.0498a16: 如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正
T2196_.56.0498a17: 說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序
T2196_.56.0498a18: 品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。
T2196_.56.0498a19: 流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。

T2196_.56.0498a20:

二別

隋云。通序亦名遺敎。亦名證信。別序亦名開發。亦
名現前。祥此四卷。及法花疏。取證信等。勝鬘仁王

T2196_.56.0498a21:

金剛疏云。序中二段。凡有四雙。一通。二別。通以同爲
義。衆經六事悉同。故名通序。別以異爲義。衆經各異。或

T2196_.56.0498a22:

父母遺書。或長者獻蓋。或天雨四花。或塗行乞食。故名
別序。次雙證信序發起序。安此六事令人生信。故名證

T2196_.56.0498a23:

信。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺敎序與現前序。
依阿難最後問如來遺言令安六事。故名遺敎序。現說經

T2196_.56.0498a24:

時卽有乞食等事。名現前序。次經後序後方有如是六事
名經後序。旣經之前有乞食之事名經前序。初雙寶窟云。

T2196_.56.0498a25:

結義以立名。次云從意作名。次云從人作名。如來序阿
難序。如來說經阿難傳經。後云從時作名。測深密疏全取

T2196_.56.0498a26:

此釋。莊沼卽取初二雙義。故云通序亦名
證信序。亦名發起。興取第三從人名也

法花疏云。

T2196_.56.0498a27: 證信令未來衆於經生信。假諸靈異發起正

T2196_.56.0498a28:

經。利於現在化沾兩世。故明二序

宜依此云。
問。何故一

T2196_.56.0498b01:

經有二序。答。爲化二世衆生故有二序。初爲
末世衆生之序。開發序爲現世衆生之序也

正說二

T2196_.56.0498b02:

者。一開經體。二嘆經用

隋云。前略明經體。卽開
宗略說。後廣嘆經用。是

T2196_.56.0498b03:

辨宗廣說。祥云。明常住因果卽
是經體。明歎經學卽是經力用

開此二者。依法花

T2196_.56.0498b04: 意。乘謂所乘之法。身謂能乘之人。具此二門
T2196_.56.0498b05: 乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體
T2196_.56.0498b06: 用敎義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經
T2196_.56.0498b07: 具之故云。問。身方便身眞實。云何是人。答。
T2196_.56.0498b08: 法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三
T2196_.56.0498b09: 佛云三身品。故知三身卽是三佛。佛卽是人
T2196_.56.0498b10: 也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。

T2196_.56.0498b11:

流通二者。一嘆能說人。二弘所說法

祥云。讃能
說人德。卽

T2196_.56.0498b12:

是讃嘆流通。弘所說敎法。
卽是付囑流通。興卽取之

明此二者。將付囑使

T2196_.56.0498b13: 物弘宣。必須讃法功深美人德重。物欣此利
T2196_.56.0498b14: 然後受命弘經。故前明讃歎後辨付囑。三段
T2196_.56.0498b15: 大意略述如是
T2196_.56.0498b16: 如是下第二正釋本文。此初大段序說分也。
T2196_.56.0498b17: 有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾

T2196_.56.0498b18:

時薄伽至品竟是別序

諸德
皆同

問。若爾。嘉祥何

T2196_.56.0498b19: 以一時等三句爲發起序耶。答。是通發起。非
T2196_.56.0498b20: 謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是
T2196_.56.0498b21: 通發起。是時下別發起。爲下正說諸品通是

T2196_.56.0498b22:

緣故。名爲緣起。故名爲別。此卽一義

故寶窟云。

T2196_.56.0498b23:

如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。說經
之後方有故。一時已下具二義。若阿難後之所立屬傳經

T2196_.56.0498b24:

序。當佛說經時。實有化主時處屬說經序。若依論釋。法
花論云。城山最勝表經最勝。十地論云。此法勝故在於初

T2196_.56.0498b25:

時及勝處說。依此二論。卽以化主時處屬說經序。依智度
論說時方人。令生信故屬說經序。雖復不定大判爲言。如

T2196_.56.0498b26:

是等六事。佛命令安。
故總屬傳經序也

故不相違。梁云。兩序各有

T2196_.56.0498b27: 二。各通別。處處已明。一序品是別中之通。通
T2196_.56.0498b28: 爲一部作序。二別中之別。如壽量等。但爲一
T2196_.56.0498c01: 品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通

T2196_.56.0498c02:

諸經故。二通中之別。隨各部故

依此莊述
通別二因

合卽

T2196_.56.0498c03: 二序。若開七成。法花論云。一序分。乃至七文

T2196_.56.0498c04:

殊師利答成就

沼依此云。
七圓滿也

言成就者。卽具足義

T2196_.56.0498c05: 故。本論疏云。一一章中明義具足無餘。不可

T2196_.56.0498c06:

破壞。故云成就

取此基云。成就者
具足圓滿義也

初成應知。二於

T2196_.56.0498c07: 最下所依成就。三與大下聽衆成就。四願樂
T2196_.56.0498c08: 欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六
T2196_.56.0498c09: 觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大衆欲
T2196_.56.0498c10: 聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依
T2196_.56.0498c11: 止說因者。正是衆生内心。内心者渴仰願聞
T2196_.56.0498c12: 法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先
T2196_.56.0498c13: 釋好也。何故異耶。答。大衆現前欲聞法成者。
T2196_.56.0498c14: 是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之
T2196_.56.0498c15: 照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍
T2196_.56.0498c16: 照。以爲依止說因成就。旣云佛依此心故說
T2196_.56.0498c17: 法花。不爾二成卽無差別。故以機樂爲欲
T2196_.56.0498c18: 聞法。以佛觀機爲說因成也。問。若爾彼經住
T2196_.56.0498c19: 定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至
T2196_.56.0498c20: 文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異
T2196_.56.0498c21: 者。爲機宜故。隨義根能化所化相對論之。義
T2196_.56.0498c22: 門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與

T2196_.56.0498c23:

第三爲通。餘是別序

基沼
卽同

問。住定別序。應在

T2196_.56.0498c24: 後明。猶如大品及法花經。何故衆前明之不
T2196_.56.0498c25: 次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明

T2196_.56.0498c26:

三身不卽義。今明不離故前說之。

沼云。以身心
住倶名住故。

T2196_.56.0498c27:

又二義故
合一處明

此卽二序之中通序。七成之中序分

T2196_.56.0498c28: 成就。金剛疏云。通以同爲義。衆經六事悉
T2196_.56.0498c29: 同故
T2196_.56.0499a01: 今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六
T2196_.56.0499a02: 門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六
T2196_.56.0499a03: 事。要待侍者問。然後命使安。如集法藏云。侍
T2196_.56.0499a04: 者阿難凡發四問。一問以誰爲師。乃至佛答。
T2196_.56.0499a05: 戒能訓誨可以爲師。念處破倒。依此行道。梵

T2196_.56.0499a06:

法默然伏彼惡人

莊云。車匿比丘依梵法治。長阿含
四。增一阿含第六。言梵法者是

T2196_.56.0499a07:

不共語。測深密疏云。長阿含四云。闡弩比丘
云何共住。增一阿含第三十云。卽不共語也

一切經初

T2196_.56.0499a08: 皆標六事。問。故但問四事。答。初明正行。次
T2196_.56.0499a09: 明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必
T2196_.56.0499a10: 依望敎。此四攝事旣周。故不得多少也。二定
T2196_.56.0499a11: 多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。
T2196_.56.0499a12: 故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之
T2196_.56.0499a13: 法。乃至六與衆共聞。具此六門義乃圓足。又
T2196_.56.0499a14: 如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。

T2196_.56.0499a15:

一切修多羅法門皆如是

莊卽
取之

故知六事出自

T2196_.56.0499a16: 成文。前三明弟子者。如是謂弟子之信。次句
T2196_.56.0499a17: 是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。旣
T2196_.56.0499a18: 標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊
T2196_.56.0499a19: 師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合
T2196_.56.0499a20: 卽唯五。顯己聞等。分便爲六。以證師資。如金
T2196_.56.0499a21: 剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二
T2196_.56.0499a22: 理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論
T2196_.56.0499a23: 六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基
T2196_.56.0499a24: 測莊照法師皆同。何偏徴耶。答。佛地論意
T2196_.56.0499a25: 不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己
T2196_.56.0499a26: 聞。傳佛敎者。言如是事我昔曾聞。如是總言。
T2196_.56.0499a27: 依四義轉等也。邁云。第一敎起因緣分文有
T2196_.56.0499a28: 六。第一如是。乃至六敎所被機。乃至謂總顯
T2196_.56.0499a29: 己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故
T2196_.56.0499b01: 合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如
T2196_.56.0499b02: 是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。
T2196_.56.0499b03: 故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今
T2196_.56.0499b04: 當總說。乃至廣說。文旣如是。理亦明白。人法
T2196_.56.0499b05: 旣別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋
T2196_.56.0499b06: 者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。
T2196_.56.0499b07: 仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟
T2196_.56.0499b08: 及測深密疏云。眞諦般若記中開爲七事。一
T2196_.56.0499b09: 如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出
T2196_.56.0499b10: 能聞人。卽阿難。三聞親承音旨。四一時顯
T2196_.56.0499b11: 所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比
T2196_.56.0499b12: 丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞
T2196_.56.0499b13: 法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能

T2196_.56.0499b14:

聞人。廣如七事記釋。

隋同

是何。答。是一途義。

T2196_.56.0499b15: 正如此經義記。合六事故。三叙來意門。立此
T2196_.56.0499b16: 六事凡有三意。一爲生信。如是者卽信也。
T2196_.56.0499b17: 下之五句爲生於信。故智論云。說時方人令
T2196_.56.0499b18: 生信故。時謂一時。方卽住處。人謂阿難與佛

T2196_.56.0499b19:

及同聞衆

測卽
取之

此三事攝前五門已。有時方人

T2196_.56.0499b20: 故所傳可信。二立此六事爲簡外道。外道經

T2196_.56.0499b21:

初皆標二字

宜云。阿漚
此云。吉也

如來敎首六事貫初三。

T2196_.56.0499b22: 爲欲異論。弟子造論歸敬三法。如來之經六

T2196_.56.0499b23:

事在初

莊影此云。何故經初安如是等。答。有三因緣
故。一斷衆疑故。二佛所許故。三令生信故。斷

T2196_.56.0499b24:

衆疑者。眞諦三藏引微細律云。時阿難陀當登高座出法
藏時。身卽如佛。具諸相好。若下高座還復本形。衆見此

T2196_.56.0499b25:

瑞生三種疑。一疑大師釋迦如來以慈悲故從𣵀槃起更
演深法。二疑諸世尊從他方來爲我等說。三疑阿難旣是

T2196_.56.0499b26:

佛弟堪代其兄轉身成佛。爾時阿難遣衆三疑故作是言。
如是我聞等。顯從佛聞。非佛慈悲從𣵀槃起。亦非餘佛從

T2196_.56.0499b27:

他方來。亦非己身轉身成佛。基法花。測深密疏。亦同
引之。佛所許者。如智論云。卽前原由中說是也。令衆信

T2196_.56.0499b28:

者。引彼五事證已所誦
親從佛聞此法可信

此卽本義。初一在金剛般

T2196_.56.0499c01:

若疏。後二出此疏故

測深密疏云。寶積論云。何
故初明住處。答。欲令敬重

T2196_.56.0499c02:

彼處故。重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。
功德施菩薩波若論同寶積也。沼總成云。功德施云。全

T2196_.56.0499c03:

知世尊所行之處。令生敬重成勝福故。智論
云。說時方人令生信故。應合二義。亦應爲好

佛地卽

T2196_.56.0499c04: 述大論。故云。若不說處及能說者。不知此法
T2196_.56.0499c05: 何處誰說。一切主疑。故須具說
T2196_.56.0499c06: 四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。
T2196_.56.0499c07: 將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首
T2196_.56.0499c08: 五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同
T2196_.56.0499c09: 聞。至後當說
T2196_.56.0499c10: 六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入
T2196_.56.0499c11: 佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。
T2196_.56.0499c12: 我聞。如温室經云我聞如是。此前標能信之
T2196_.56.0499c13: 人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何
T2196_.56.0499c14: 有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六
T2196_.56.0499c15: 也
T2196_.56.0499c16: 次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。
T2196_.56.0499c17: 所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親
T2196_.56.0499c18: 義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五
T2196_.56.0499c19: 釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一

T2196_.56.0499c20:

測深密疏
八釋如彼

今依一乘總攝之。六十五釋。然𣵀槃

T2196_.56.0499c21: 疏語同金剛疏。故廢一爲四十五。謂金剛般
T2196_.56.0499c22: 若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。
T2196_.56.0499c23: 仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十
T2196_.56.0499c24: 五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏
T2196_.56.0499c25: 云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不
T2196_.56.0499c26: 述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有
T2196_.56.0499c27: 問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。𣵀
T2196_.56.0499c28: 疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大
T2196_.56.0499c29: 論說。合之爲一。金疏後釋。𣵀疏第四是天親
T2196_.56.0500a01: 說。合之爲一。𣵀疏初釋。仁疏第三猶是一義。
T2196_.56.0500a02: 合之爲一。金疏後釋中有五義。准佛地論幷
T2196_.56.0500a03: 初總釋開之爲六。餘皆如前。此雖開合猶二
T2196_.56.0500a04: 十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如
T2196_.56.0500a05: 是。無量壽經大品疏等如理應尋

T2196_.56.0500a06:

法花疏十。一注法花云

如是者感應之瑞也。如以順
機受名。是以無非立稱。衆

T2196_.56.0500a07:

生以無非爲感。如來以順機爲應。傳
經者以名敎出於感應。故云如是也

二注無量義經

T2196_.56.0500a08:

云

至人說法但爲顯如。唯如
爲是。故言如是者之也

三瑤公云

如是者。將傳
所聞之言於未

T2196_.56.0500a09:

聞。良由可信。今明所傳之言言必之
總也。善當其理不失機會爲如是也

四曇詵云

如是
者。

T2196_.56.0500a10:

無毀無譽
之言也

五眞諦三藏云

如是者。離五種謗。故云如
是。五謗者。一此經因果是

T2196_.56.0500a11:

決定有。名增益謗。二此經因果無。名損減諦。三此經因
果亦有亦無。名相違謗。四此經因果非有非無。愚癡謗。

T2196_.56.0500a12:

五此經非非有非非無。名戲論
謗。離此五種謗故名爲如是

六光宅云

如是者。將
傳所聞。前

T2196_.56.0500a13:

題擧一部也。如是一部經。我親從
佛聞。卽爲我聞作咋胤之也

七梁武云

如是者。如
斯之言是

T2196_.56.0500a14:

佛所說。故
言如是也

八有人言

如是者有三。一就佛。二就理。三
就阿難。就佛者。三世諸佛所說不

T2196_.56.0500a15:

異。故名爲如。已同說故名之爲是。已諸佛同說。是故可
信也。二就理者。明諸法實相古今不異。故名爲如。如理

T2196_.56.0500a16:

而說。故名是。旣是理之言。不增不減決定可信。故稱如
是。三就阿難釋者。已阿難望佛敎。所傳不異本故云如

T2196_.56.0500a17:

是也。望理有。然有所說無非曰是也。基法
花疏及測深密疏第一云。長耳三藏釋也

九有人言

文
如

T2196_.56.0500a18:

而理是。二物相似曰如。一物無非曰是。以文能善詮於理
相似曰如。理則至當無非稱是也。測深密疏云。智者禪師

T2196_.56.0500a19:

維摩記中有此釋也。彼云。約之義
釋。以文爲如。以理爲是。餘一同也

十今云。如是卽

T2196_.56.0500a20: 是信也。以信故言如是。具如下辨。金剛般若
T2196_.56.0500a21: 疏六釋者。初卽此上大論說也。後天親釋中
T2196_.56.0500a22: 有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定

T2196_.56.0500a23:

義。略明二種。一敎如是凡有數義

一如佛敎量故
云如是。所以

T2196_.56.0500a24:

者何。三世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難
傳正法還如佛。廣略不增不減。故云如是。二如諸佛次第

T2196_.56.0500a25:

而說。所以者何。一切說法凡有六事。一發起。二略標宗。
三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今亦次第誦持

T2196_.56.0500a26:

佛法語。故云如是。三如經名字故云如是。傳持佛經須識
經名。若不識名云何知義。所以者何。經之名題總攝一

T2196_.56.0500b01:

經。如大品雖九十章總名摩訶般若。以摩訶之名攝九十
章義。爲是事故須識經名。阿難如誦持。故云如是。四因

T2196_.56.0500b02:

緣如是。三世諸佛說經因緣略具四義。一根本有一切智
方能說經。二有大悲然後說。三爲報正法恩故然後說

T2196_.56.0500b03:

法。四決定證信。一知說經有時。二知說經處所。三知能
說之人。卽如來。四知有聽經之衆。如衆如是時處聽衆

T2196_.56.0500b04:

說者。如我所說實
可信受。故云如是

二理如是

言理是有卽名有見。言理
是無名爲耶見。亦有亦無

T2196_.56.0500b05:

是相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四
中則不名如是。今離此四謗無所依止。故足如是

T2196_.56.0500b06:

𣵀槃疏五者。一宗法師解

如是只是無異。阿難所
誦若文若理與佛所說無

T2196_.56.0500b07:

異。故云
如是

二曇智法師云

如是者。明此一
部文言只如是

三慧朗

T2196_.56.0500b08:

師云

如是者。明阿難無有自作之過。我領
佛一部文言只如是。非咸自作也

四婆藪解。

T2196_.56.0500b09: 卽前金剛波若疏。敎如是中初義。及理如是

T2196_.56.0500b10:

也

故云如是者只決定。明決定有二。一文決定。二理決
定。文決定者。經有廣略。若略經作廣誦者則不決定。

T2196_.56.0500b11:

名爲增謗。若經廣輙略誦亦非決定。名爲減謗。廣依廣
誦。略依略誦。此則決定。理亦如此。理非常非無常。若作

T2196_.56.0500b12:

常解則不決定。名爲增謗。若作無常解則不決定。名爲減
謗。若依理而悟非常非無常者。此名決定。如此故云如是

T2196_.56.0500b13:

五卽大論說

宜卽述此
疏五釋也

T2196_.56.0500b14: 寶崛五者。一如三世諸佛證。如三世諸佛說。
T2196_.56.0500b15: 故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲
T2196_.56.0500b16: 簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛
T2196_.56.0500b17: 證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶

T2196_.56.0500b18:

爲如。理說應解微信無昧爲是。二有人言

阿
難

T2196_.56.0500b19:

道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因
說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖

T2196_.56.0500b20:

法名之爲非。故如法之言得稱
如是耶。遠法師無量壽經疏文

三有人言

如是者。謂指
牒法辭。如經

T2196_.56.0500b21:

中說如是等功德。如是菩薩等。今爾。如
是所說敎門。義皆得聞。故云如是我聞

四卽此第三

T2196_.56.0500b22:

釋中有一釋故

故云如是。印述之辭。如是如是誠如
聖敎。如是如是如汝所說。今亦爾。印

T2196_.56.0500b23:

定佛法使人生
信。故言如是

五有人言

依智論意。如是者信義。要
具三。一是所信之法。二明

T2196_.56.0500b24:

信心。三明信相。内心信可是法。口如
是言。言是法稱合道理。故言如是

T2196_.56.0500b25: 仁王疏二者。一卽大論說。二又如是者表不
T2196_.56.0500b26: 差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟淸
T2196_.56.0500c01: 淨眞實可得。故稱如是也
T2196_.56.0500c02: 維摩疏一釋者。卽大論說也
T2196_.56.0500c03: 次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。卽如前
T2196_.56.0500c04: 法花疏辨。二眞諦三藏卽有二釋。一如前法
T2196_.56.0500c05: 花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是
T2196_.56.0500c06: 者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是
T2196_.56.0500c07: 信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定
T2196_.56.0500c08: 義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量
T2196_.56.0500c09: 者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。
T2196_.56.0500c10: 多則增謗爲過。少則減謗爲失。無過無失故
T2196_.56.0500c11: 曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我
T2196_.56.0500c12: 今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂
T2196_.56.0500c13: 定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸
T2196_.56.0500c14: 釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。三菩提留
T2196_.56.0500c15: 支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。
T2196_.56.0500c16: 略有四種。一發心如是。二敎他。三譬喩。四決
T2196_.56.0500c17: 定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修
T2196_.56.0500c18: 諸善行。敎他如是者。敎前人言汝當如是發
T2196_.56.0500c19: 菩提心修諸善行等也。譬喩如是者。是人威
T2196_.56.0500c20: 德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定
T2196_.56.0500c21: 如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今
T2196_.56.0500c22: 言如是者。但最第四決定。明須菩提我從佛
T2196_.56.0500c23: 聞。所說理敎。我之所說不多不少不錯不謬

T2196_.56.0500c24:

決定如是。無所傳之失故曰如是

測深密疏云。
意趣大同親

T2196_.56.0500c25:

光

故佛地論亦總結云。結集法時。傳佛敎者

T2196_.56.0500c26: 依如來敎初說此言。爲令衆生恭敬信受。言
T2196_.56.0500c27: 如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故
T2196_.56.0500c28: 聞者應正聞已如理思惟。應勤修學
T2196_.56.0500c29: 後四依說略有三敎。一佛地論。凡釋如是卽
T2196_.56.0501a01: 有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。
T2196_.56.0501a02: 論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者言

T2196_.56.0501a03:

如是事我昔曾聞

邁云。敎起因緣分文有六。一如是
乃至六敎所被機。此初合解前二。

T2196_.56.0501a04:

以初兩句義勢相連。是故總合略解。言總顯己聞者。謂諸
菩薩傳此敎者。在衆總顯己之所聞。云如是佛地經事。我

T2196_.56.0501a05:

昔曾於佛所親聞。故言如是我聞。測同。故深密疏且依佛
地。如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我

T2196_.56.0501a06:

聞。三申其合說之意。言總釋者。謂傳佛敎曼殊室利。及
阿難等皆作此言。如是所說甚深義等。我昔曾聞。金剛仙

T2196_.56.0501a07:

論云。三種阿難傳大乘敎。卽同
大論總釋如是我聞及仙論也

T2196_.56.0501a08: 別釋如是卽有二重。初明四義。後重料簡四

T2196_.56.0501a09:

義。初四義者。論云。如是總言。依四義轉

此
後

T2196_.56.0501a10:

別開廣解。疏本不同。今依一文有二。一以四義用解如
是。二約信可以釋如是。初中有三。此初總表四義。依四

T2196_.56.0501a11:

義轉者。轉卽起也。謂依
四義起。釋如是等言也

一依譬喩。二依敎化。三

T2196_.56.0501a12:

依問答。四依許可

此次隨數列
名。故同仙論

依譬喩者。如

T2196_.56.0501a13:

有說言。如是富貴如毘沙門

此後牒名解釋爲
四。此初牒譬喩

T2196_.56.0501a14:

解。如是富貴者出擧所喩。如毘沙門者卽指能喩。以毘沙
門身是天主。復統領一方貴而富故喩富貴。此汎擧譬喩

T2196_.56.0501a15:

以況今昔兩敎。謂傳此經菩薩所談之敎。如佛昔說。故云
如是。測同。但依後料簡文釋。故云依譬喩者。謂當所說

T2196_.56.0501a16:

如是文句。如我昔聞。此卽以古譬今。基爲二說。此初釋
故也云。如是所傳所聞之法。如佛所說定無有異。定爲利

T2196_.56.0501a17:

樂方便之因。後卽重料簡文。故云。或當所說如是文句如
我昔聞。興同前說。故云。以古譬今。此卽仙論譬喩如是

T2196_.56.0501a18:

依敎化者。如有說言。汝當如是讀誦經論

二
解

T2196_.56.0501a19:

敎誨。謂如有師敎誨弟子。謂我今時如是敎汝讀誦。設我
不在亦當如是依敎修行。謂傳此經菩薩告時衆云。佛昔

T2196_.56.0501a20:

在時如是敎誨我。佛地經法。我今亦復如是敎誨於汝。測
同。但依重文釋云。依敎化者。謂告時衆。如是當聽我昔

T2196_.56.0501a21:

所聞基爲二說。此初釋也。故云。如有說言汝當如是。乃
至此中如是。遠則佛之敎誨。近則傳法說之敎誨。後云或

T2196_.56.0501a22:

告時衆如是當聽我昔所聞。興同初說。
故云遠近兩師。此卽仙論敎他如是

依問答者。如

T2196_.56.0501a23:

有說言。如是我聞如是宣說

三解問答。謂結集時
如有先中佛所說法便

T2196_.56.0501a24:

自誦之。而問於傳法菩薩云。此之所說是佛說不。傳法菩
薩卽便答云。如是我聞。佛實作如是宣說。測同。然依重

T2196_.56.0501a25:

料簡云。依問答者。謂有問言。汝當所說昔定聞。故此
答言。如是我聞。基卽同之。不作二說。興同。故云答疑者

T2196_.56.0501a26:

問。猶同仙論發心如是。然彼
内心思惟。今此外問他故

依許可者。如有說言。

T2196_.56.0501b01:

我當爲汝如是而思如是而作如是而說

四解
許可。

T2196_.56.0501b02:

謂傳佛敎者。於結集時對衆自許云。我當爲汝如是思量。
佛昔身業如是而作。語業如是而說。有疏本云。我當爲汝

T2196_.56.0501b03:

宣說我之意業如是而思。我之身業如是而作。我之語業
如是而說。測同。然依重料簡云。謂結集時。諸菩薩衆乃

T2196_.56.0501b04:

至便許。彼言如是當說如我昔聞。基有二說。此初釋也。
故云。如有說言我當爲汝乃至如是當說如我昔聞。後卽

T2196_.56.0501b05:

取次信可幷重料簡中信可審定文釋成。故云或信可言是
事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說定無有

T2196_.56.0501b06:

異。興同前說。
故云許時衆勸。

或信可言是事如是

下第二約信可
以釋如是。或

T2196_.56.0501b07:

信可其言云。其所說之事。是事決定如是。故智度論云。
如是者信順之詞也。有疏。此義入許可中以爲或義。測

T2196_.56.0501b08:

同。故無量義經疏上云。此當智度論中信也。卽
基後說准上可知。故此上二義。卽仙論決定如是

T2196_.56.0501b09: 後重料簡四義。論云。有義此中唯依許可。謂
T2196_.56.0501b10: 結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
T2196_.56.0501b11: 是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所

T2196_.56.0501b12:

聞

重料簡中有四。此初唯依許可以
解如是。如文可解。餘如上引

又如是信可審

T2196_.56.0501b13: 定。謂如是法我昔曾聞。此事如此。齊此當說

T2196_.56.0501b14:

定無有異

二唯依信可以釋如是。謂傳法菩薩勸衆信
可。謂我所說佛地經事審定如是。齊此三身

T2196_.56.0501b15:

差別已來當爲宣說。定無有言異佛昔說。有疏本云。信者
許也。信其所言審定不虛。卽是許可之義。謂此佛地經事

T2196_.56.0501b16:

等也。故爲許可之
第二義。餘如上引

有義。此中亦依問答。謂有問

T2196_.56.0501b17: 答。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我

T2196_.56.0501b18:

聞。

三亦得依問答以
解如是餘如前述

有義。此中通依四種。依譬

T2196_.56.0501b19:

喩者。謂當所說如是文句如我昔聞

四通依四種
以解如是。

T2196_.56.0501b20:

此初依譬喩。謂結集時。傳法菩薩對衆說言。我當所說如
是文句。如我昔於佛邊所聞。此以今所說之敎譬如佛昔

T2196_.56.0501b21:

說之敎不異。故言
如是。餘如上述

依敎化者。謂告時衆。如是當

T2196_.56.0501b22:

聽我昔所聞

此次依敎化。如
文可。餘如上。

餘如前說

餘之兩義指
同前釋。測

T2196_.56.0501b23:

依此後重料簡文釋前四義。如上引之。卽總結云。於此四
義有三師釋。一云。四中唯依方四。一云。四中准依後二。

T2196_.56.0501b24:

一云。中四總依四義。具如彼辨。別釋二重
各有五釋。如文可知。加前總釋爲十一也

T2196_.56.0501b25: 二功德施菩薩波若論云。如是我聞者。顯示
T2196_.56.0501b26: 此經是佛世尊現覺而演非自所作
T2196_.56.0501c01: 第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。
T2196_.56.0501c02: 二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋卽此
T2196_.56.0501c03: 意也　總中有五復次釋義。如論第二。今述別

T2196_.56.0501c04:

釋有六復次。以解如是

莊取初四。如彼疏述。基測
同本。取初義故。如上知之

T2196_.56.0501c05: 故本法花疏第一云。今云如是者。智論問云。
T2196_.56.0501c06: 一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信爲
T2196_.56.0501c07: 能入。智爲能度。如是者卽信相也。以信故言
T2196_.56.0501c08: 如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如
T2196_.56.0501c09: 是。餘如論也
T2196_.56.0501c10: 問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如
T2196_.56.0501c11: 與是何異。答。如名實不虛。是謂至當無非
T2196_.56.0501c12: 爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱
T2196_.56.0501c13: 如是。大義章云。於法決定名之爲信。又云。如

T2196_.56.0501c14:

者同義。法相雖殊理實同等。故名爲如

玉篇第
十三云。

T2196_.56.0501c15:

仁餘反。以物相接與之言。從
也而也。謀也隨也。若也均也

釋此信義有六重問

T2196_.56.0501c16: 答論之。具如彼辨。問。衆釋旣多。何爲正耶。
T2196_.56.0501c17: 答。丘龍金鼓經義記云。初如是者總擧所聞。
T2196_.56.0501c18: 表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三
T2196_.56.0501c19: 藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量
T2196_.56.0501c20: 決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。
T2196_.56.0501c21: 雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。又
T2196_.56.0501c22: 仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝
T2196_.56.0501c23: 諸義
T2196_.56.0501c24: 言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。
T2196_.56.0501c25: 如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之
T2196_.56.0501c26: 因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二

T2196_.56.0501c27:

十餘載。傳於佛語。物必信之。故生信因也

宜
云。

T2196_.56.0501c28:

我聞者。此明
親承聖旨

問。佛法無我。何稱我耶。答。大論

T2196_.56.0501c29:

有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義

基莊
卽取

T2196_.56.0502a01: 勝鬘維摩疏引第二。金剛＊波若疏依中論

T2196_.56.0502a02:

釋

測深密疏依此
雙取。具如彼也

仁王疏云。雖知皆無隨俗故。

T2196_.56.0502a03: 世流布語假稱爲我。故無過也。寶窟依第二
T2196_.56.0502a04: 義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。
T2196_.56.0502a05: 二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三
T2196_.56.0502a06: 無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今
T2196_.56.0502a07: 阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流
T2196_.56.0502a08: 布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是
T2196_.56.0502a09: 主是常。是故名我。二八自在作用故名我。
T2196_.56.0502a10: 三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。

T2196_.56.0502a11:

基得前後六種我云。然我有三。一妄所執我。謂外道等所
横計我。二假施設我。謂大𣵀槃樂淨常我。除二乘倒强施

T2196_.56.0502a12:

設故。三世流布我。謂世共傳。天授祠
授等。今傳法者隨順世間自指稱我

曉總影云。言

T2196_.56.0502a13: 我聞者。別提能聞陳無師心之過。五蘊聚集
T2196_.56.0502a14: 假名爲我。三法和合名之爲聞。若依小乘。或
T2196_.56.0502a15: 執根聞或執識聞。今大乘中。衆緣和合假說
T2196_.56.0502a16: 爲聞。廣如智度論說。對法等亦同此說。爲
T2196_.56.0502a17: 顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟
T2196_.56.0502a18: 上云。問。無我是勝。眞諦所收。有我旣劣。世
T2196_.56.0502a19: 諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化
T2196_.56.0502a20: 我衆生法須如是。若不說我。何由可得標別
T2196_.56.0502a21: 彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我
T2196_.56.0502a22: 也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。
T2196_.56.0502a23: 隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。
T2196_.56.0502a24: 凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿
T2196_.56.0502a25: 難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅

T2196_.56.0502a26:

此云歡喜海。持菩薩藏

寶窟上云。三種阿難持於三
藏。出闍王懺悔經。仁王疏

T2196_.56.0502a27:

云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏
云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。眞

T2196_.56.0502a28:

諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿
難等。天台文句云。正法念經明三阿難

吉藏謂。但

T2196_.56.0502b01:

是一人。隨德立稱。方便示三

寶窟亦同。基取此
說故法花疏第一

T2196_.56.0502b02:

云。但是一人。隨德別
名。天台文句亦同本疏

仁王疏云。今此經理玄相

T2196_.56.0502b03: 寂。因圓果滿。廣大如法界。究竟如虛空。故
T2196_.56.0502b04: 云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。
T2196_.56.0502b05: 問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。
T2196_.56.0502b06: 則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五
T2196_.56.0502b07: 年所說。悉皆得聞。後有三類。一得聞。如法
T2196_.56.0502b08: 花等。二不聞。如𣵀槃等。三亦聞不聞。如淨名
T2196_.56.0502b09: 一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩
T2196_.56.0502b10: 集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞
T2196_.56.0502b11: 耶。答。今引二經據本迹通之。一𣵀槃經據本
T2196_.56.0502b12: 而釋。阿難多聞十一自然能解了。是常及無

T2196_.56.0502b13:

常。旣自然能解。亦自然得聞

興云。鶖子問經云。
阿難得佛覺三昧力

T2196_.56.0502b14:

故。皆得
聞者

二依報恩經據迹而解。佛重爲說方乃

T2196_.56.0502b15:

得聞

興云。處胎亦云。如來問阿難。汝聞
彼經不。若言不聞者。如來皆重說

問。阿難依

T2196_.56.0502b16: 何三昧能持佛經。答。釋道安云。十二由經。
T2196_.56.0502b17: 阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿

T2196_.56.0502b18:

難得法性覺三昧之所傳也

測莊等師
皆取此義

問。實是

T2196_.56.0502b19: 耳聞。何故稱我。答。七義稱我。五意云聞。如
T2196_.56.0502b20: 前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種
T2196_.56.0502b21: 器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。
T2196_.56.0502b22: 二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。
T2196_.56.0502b23: 三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不

T2196_.56.0502b24:

淨器不堪貯物。此無修慧

法花疏云。初是定力。
次是持力。後智慧力

今

T2196_.56.0502b25: 言我者。佛昔說我所傳。如以一器之水置一
T2196_.56.0502b26: 器中。無有多少。卽是明我爲三種器之義也。
T2196_.56.0502b27: 聞者我義。雖有三器。若法不入則爲無用。明
T2196_.56.0502b28: 我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮

T2196_.56.0502b29:

解曰聞也

維摩𣵀槃疏等
亦同。宜一依之

此卽第五義。故法花

T2196_.56.0502c01: 疏云。凡有七義。故稱我聞。一佛命令稱。今順
T2196_.56.0502c02: 佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。
T2196_.56.0502c03: 卽佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金
T2196_.56.0502c04: 剛＊波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者
T2196_.56.0502c05: 欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙
T2196_.56.0502c06: 人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。
T2196_.56.0502c07: 餘如彼也。問。云何爲聞人。爲根爲識爲塵聞
T2196_.56.0502c08: 耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞
T2196_.56.0502c09: 處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職卽
T2196_.56.0502c10: 生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽
T2196_.56.0502c11: 所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故
T2196_.56.0502c12: 聞。因緣聞者卽無所聞。故論云。因緣所生
T2196_.56.0502c13: 法。是卽寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假
T2196_.56.0502c14: 名而說實相。不聞宛然而聞。不動眞際建立

T2196_.56.0502c15:

諸法。卽具三觀及四智也

宜取
此意

我聞義。此中本

T2196_.56.0502c16: 疏有五重問答。廣說之具如彼也
T2196_.56.0502c17: 言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。
T2196_.56.0502c18: 說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年
T2196_.56.0502c19: 說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時

T2196_.56.0502c20:

之說。故云一時也

測深密疏引顯意云。有說四種。一
者如來一代說法有五十年時

T2196_.56.0502c21: 此中五十年時。卽同金剛仙論。故云。如來一
T2196_.56.0502c22: 代。成道乃至𣵀槃。恒說摩訶般若花嚴大集
T2196_.56.0502c23: 未曾斷絶。又同三藏故。測深密疏第一云。長
T2196_.56.0502c24: 耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二
T2196_.56.0502c25: 圓音時。對緣卽普。從初得道終訖雙林。二音
T2196_.56.0502c26: 幷半滿倶說。見小分者爲半音時。見滿分者
T2196_.56.0502c27: 爲圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分
T2196_.56.0502c28: 段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。
T2196_.56.0502c29: 前二卽是二生死時。假名時者。梵音劫波。自
T2196_.56.0503a01: 有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。
T2196_.56.0503a02: 迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。
T2196_.56.0503a03: 小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。
T2196_.56.0503a04: 餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部
T2196_.56.0503a05: 阿含。九分逹磨。不簡黑白一切得聞。言九分
T2196_.56.0503a06: 者。如眞諦師部執論記第一云。如來正敎卽
T2196_.56.0503a07: 是經律阿毘曇。經卽五阿含。謂長增一中雜
T2196_.56.0503a08: 百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二
T2196_.56.0503a09: 雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說
T2196_.56.0503a10: 戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說
T2196_.56.0503a11: 界。五分別說同隨得。六分別說名味味句。
T2196_.56.0503a12: 七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸
T2196_.56.0503a13: 陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千
T2196_.56.0503a14: 偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一
T2196_.56.0503a15: 時佛在恒沙岸。一時在申恕林。今言一時且
T2196_.56.0503a16: 依後二
T2196_.56.0503a17: 二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一

T2196_.56.0503a18:

時

二者說一部時。影此基云時有二義。一法王啓
化機器咸集。說聽事訖。總名一時。興取此釋

此同

T2196_.56.0503a19: 金剛仙論。云時有多種。謂一念時。有日夜時。
T2196_.56.0503a20: 有百年時。有一切時。有春秋夏冬時。今言
T2196_.56.0503a21: 一時者非此等時。正是如來說此經時。功德
T2196_.56.0503a22: 施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無

T2196_.56.0503a23:

量經故。佛地論云。說聽究竟總名一時

依親光
時有四

T2196_.56.0503a24:

種。此初說。此卽總說。一會
說法說聽究竟總云一時

T2196_.56.0503a25: 三衆生心行可一之時。卽是一乘機發說一
T2196_.56.0503a26: 乘敎時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可
T2196_.56.0503a27: 言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆爲一事。

T2196_.56.0503a28:

故知說一切敎爲開一道。皆稱一時

三者衆
機熟時

此

T2196_.56.0503a29: 同梁云。今一時者釋上我聞義。乃有三器及
T2196_.56.0503b01: 法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。
T2196_.56.0503b02: 故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝
T2196_.56.0503b03: 論云。時有三種。一平等謂無沈浮顚倒。二和
T2196_.56.0503b04: 合謂令聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受

T2196_.56.0503b05:

測云。眞諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世時。二
說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修

T2196_.56.0503b06:

正法時。七下善種時。謂菩提心。八成就善根時。謂生中
國修四念處。九解脱善根時。謂聽法說法持法靜心修習。

T2196_.56.0503b07:

以此五緣得入解脱。故名解脱善根。十平等捨心時。若
心多退名爲下心。聽法不入。若心動踊名爲高心。聽法不

T2196_.56.0503b08:

入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若
能拔沈抑浮同停得中。念知捨平等得入正法。故云平等

T2196_.56.0503b09:

捨心時。具此十義故
云一時也。廣說如彼

佛地論云。或能聽者得陀

T2196_.56.0503b10: 羅尼。於一字中。一刹那頃能持能說一切法
T2196_.56.0503b11: 門。或能聽者得淨耳根。一刹那頃聞一字時。

T2196_.56.0503b12:

於餘一切悉能領受。故名一時

測云。第二說也。
地上菩薩得陀羅

T2196_.56.0503b13:

尼。故能
說能受

T2196_.56.0503b14:

四機敎符會無差異時。故名一時

測影意云。四
者說聽共相會

T2196_.56.0503b15:

遇時。依此基云。二說者聽者共相會遇。時分無別。故言
一時。機感應化時無別故。曉云。言一時者。法王啓運之

T2196_.56.0503b16:

日。大衆悟道之辰。一坐始終合爲一時。非謂說聽相當無
有前後故名一時。亦非諸佛菩薩一刹那頃能說能聽名

T2196_.56.0503b17:

爲一時。如𣵀槃云我於一時在王舍城。我
於一時在尸首林。今此一時與彼無異也

此同佛地或

T2196_.56.0503b18: 相會遇。時分無別故名一時。卽是說聽共相
T2196_.56.0503b19: 會遇同一時義。亦攝論後二種時。文如上也

T2196_.56.0503b20:

此第三說。感聖起機更相會遇名一時也。或可
爲四聞說聽時爲二時故。莊倶依此論三釋也

寶窟云。

T2196_.56.0503b21: 大明一義凡有四種。一者人一。二者法一。三
T2196_.56.0503b22: 者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是
T2196_.56.0503b23: 如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領
T2196_.56.0503b24: 還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一
T2196_.56.0503b25: 時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生
T2196_.56.0503b26: 一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一

T2196_.56.0503b27:

時。此卽如次前四義也

或可一一
皆具四義

金剛波若疏

T2196_.56.0503b28: 有七義。具如彼也。彼初此同。彼七此二。彼二
T2196_.56.0503c01: 四五卽此第三。彼三及六此第四義。若具論

T2196_.56.0503c02:

之可有多義。今依一義相攝如是

宜云。正是緣
敎相應時。是

T2196_.56.0503c03:

欲說法時。欲聽法時。聞法應得益時。故一時也。故舊云。
時有三種。一逆時。卽根未熟說敎不相應。二過時。根緣

T2196_.56.0503c04:

已過。說敎亦不相應。三正時。是根熟時堪聞正敎。敎被
於緣。緣禀於敎。此是緣敎相稱得聞。此卽一述𣵀槃疏。

T2196_.56.0503c05:

故不
別也

問。一及時者其體是何。答。大論有五重

T2196_.56.0503c06: 問答釋一義。復有八重問答廣釋時義。測總
T2196_.56.0503c07: 顯云。一是數。時卽時分。依龍猛宗。數及時
T2196_.56.0503c08: 等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌
T2196_.56.0503c09: 勒宗。數時卽是有爲法上分位假立。卽二十
T2196_.56.0503c10: 四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。

T2196_.56.0503c11:

處界門中法界法處。意識境故

基莊
同也

問。何故二

T2196_.56.0503c12: 宗有無不同。答。龍猛宗爲破外道實數時等。
T2196_.56.0503c13: 故無體也。彌勒宗爲顯大乘法相道理。故別
T2196_.56.0503c14: 立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無

T2196_.56.0503c15:

違。十住婆沙立七百不相應

已上

論具破中。何

T2196_.56.0503c16: 唯云破。旣破實執已。顯世諦因緣義云。但佛
T2196_.56.0503c17: 弟子隨俗語名爲一。心實不著如數法名字
T2196_.56.0503c18: 有。故佛法中言一時等不墮邪見　時有二種。
T2196_.56.0503c19: 一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪
T2196_.56.0503c20: 見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。
T2196_.56.0503c21: 假名爲時。無別時方。離合一異長短等亦如
T2196_.56.0503c22: 是。凡人心著謂是實有。見陰等者卽有爲上
T2196_.56.0503c23: 假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯
T2196_.56.0503c24: 龍猛義　今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合
T2196_.56.0503c25: 解者卽目時爲一。如云一日一歳。豈離於歳
T2196_.56.0503c26: 別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。
T2196_.56.0503c27: 經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅
T2196_.56.0503c28: 時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。
T2196_.56.0503c29: 此云實法假名者。非如成論實法假名義也。
T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有

T2196_.56.0504a02:

時假爲時也。

法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。
一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短

T2196_.56.0504a03:

時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻
別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也

法花疏

T2196_.56.0504a04: 云。何說假及非假耶。答。化内弟子爲結戒故。

T2196_.56.0504a05:

明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說

卽指
大論

T2196_.56.0504a06: 𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實

T2196_.56.0504a14:

法時。今言假名時。故云一時

仁王疏同。故云。今
言時者三摩耶時。衆

T2196_.56.0504a15:

師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須
破一破時說三摩耶也。宜一依之

問。若爾以此爲

T2196_.56.0504a16: 至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。

T2196_.56.0504a22:

晝夜時分諸方不定。不可別說

邁云。答中有二。
初明諸方時分不

T2196_.56.0504a23:

可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨
土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。

T2196_.56.0504a24:

西方日出。北方夜半。
東方日沒。莊取此釋

又義不定。或一刹那。或復

T2196_.56.0504a25:

相續。不可定說

第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。
但一刹那能說能聽齊得究竟。或復

T2196_.56.0504a26:

一會相續究竟時。以
長短不定故不別說

是故總說但說一時

結但總說
一時之意。

T2196_.56.0504a27:

基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容
不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一

T2196_.56.0504a28:

准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說
而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。

T2196_.56.0504b01:

穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。
今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處

T2196_.56.0504b02:

可定說時
卽不可例

問。總說之中若有可知。答。金剛仙

T2196_.56.0504b03: 論云。如大華嚴世間淨眼品。如來卽成道日。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有

T2196_.56.0504b10:

明文者則便可知。無明文者卽不可知

仁王疏
云。一

T2196_.56.0504b11:

時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月
八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生

T2196_.56.0504b12:

聞見結集。且作是言。仍非初總
題說法時。是故但應總說一時

此亦未盡。若爾隨

T2196_.56.0504b13: 一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也
T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一

T2196_.56.0504b16:

寶曆二年

壬申

二月十五日奉書寫了

同年元
旦始筆

T2196_.56.0504b17: 寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後

T2196_.56.0504b18:

昆校正之　　　　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0504b19: 同三年十一月十日再校了
T2196_.56.0504b20:
T2196_.56.0504b21:
T2196_.56.0504b22:
T2196_.56.0504b23: 金光明最勝王經玄樞卷第二
T2196_.56.0504b24:
T2196_.56.0504b25: 序品之餘
T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第

T2196_.56.0504c01:

一說

測莊及宜
同依此也

餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是

T2196_.56.0504c02: 汝之無過。若從外道聞法不可信故。從佛有
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名

T2196_.56.0504c06:

婆伽婆

瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論
中總有七義。此卽仙論四能破煩惱。及第

T2196_.56.0504c07:

四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。
永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔

T2196_.56.0504c08:

怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四
魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名

T2196_.56.0504c09:

惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。
第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。

T2196_.56.0504c10:

又能成就諸善法故

此上二義卽瑜伽意。故三十八
云。能破諸魔大力軍衆具多功

T2196_.56.0504c11:

德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉
祥義。一切世間親近供養咸稱讃故＊之

又能善解

T2196_.56.0504c12:

諸法義故

佛地七中第二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故

有大功德無能

T2196_.56.0504c13:

勝故

此上二義。仙論四中第二
合云。或云。具足功德智慧

有大名聞遍十方

T2196_.56.0504c14:

故

此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切
殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善

T2196_.56.0504c15:

法義。仙論四中第三合云。
亦言有大名稱天人歸敬

又能種種大惠施故

佛
地

T2196_.56.0504c16:

七中第六尊貴義。具一切德常起
利益安樂一切有情無懈廢故

又於無量阿僧祇

T2196_.56.0504c17:

劫吐女根故

七中第三端嚴義。妙三十二大士相等
所莊飾故。大論第二云。譬如故說大

T2196_.56.0504c18:

王桼應獨來必有侍從如是說大
夫二根無根及女盡攝。是失同

大論有四復次釋

T2196_.56.0504c19: 云。婆伽言德婆言有。是名有德。復次婆伽名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名
T2196_.56.0504c22:
T2196_.56.0504c23:
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494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]