SAT DB

T2196_.56.0483a01:
T2196_.56.0483a02:   No. 2196 [cf. No. 665]
T2196_.56.0483a03: 金光明最勝王經玄樞序
T2196_.56.0483a04:
T2196_.56.0483a05: 　從四位下文章博士兼
T2196_.56.0483a06: 播磨權守菅原朝臣叙　
T2196_.56.0483a07: 惟夫。眞空無象。非象敎無以譯其眞。實際
T2196_.56.0483a08: 無言。非言緒無以筌其實。是以龍宮祕典圓
T2196_.56.0483a09: 照匝於三千。鷲岳微言方廣周於百億。白玉
T2196_.56.0483a10: 毫藏彩東漢彰貝葉之文。金吻傳聲北天遺
T2196_.56.0483a11: 貫華之訓。修多祇夜之勝躅竝駕爭馳。因緣
T2196_.56.0483a12: 譬喩之要宗分鏕競軼。唯識之敎依於婆藪槃
T2196_.56.0483a13: 頭。三論之師憑於提婆菩薩。猶如法鼓之與
T2196_.56.0483a14: 法蠡異響共振於無間。明月之與明炬殊輝
T2196_.56.0483a15: 倶照於闇夜。所以菩提了義潤色善根。權巧
T2196_.56.0483a16: 甚深闡揚玄敎矣。此金光明最勝王經者。一
T2196_.56.0483a17: 味一道之典。三種三法之敎。理超有無。功備
T2196_.56.0483a18: 因果。沮渠蒙遜之代。無讖三藏創譯於姑臧。
T2196_.56.0483a19: 宇文羅突之。耶舍崛多重翻於歸聖。爰遂梁
T2196_.56.0483a20: 太淸元年。優禪翻主。玄機所照終超視聽之
T2196_.56.0483a21: 功。至鑒所探不待乾坤之策。跏趺水上若坐
T2196_.56.0483a22: 瑠璃。起坐浮蓮如存舟檝。恭膺武皇帝之綸
T2196_.56.0483a23: 旨。補緝最淨地之闕漏。仍成七卷。同作義記。
T2196_.56.0483a24: 至于隋開皇年中。揵逹法神遊定表。思入幾
T2196_.56.0483a25: 初。吐納龍宮。奔馳象城。爰就大興善之禪堂。
T2196_.56.0483a26: 理無染著之妙品。分爲八軸。更撰講疏。玄奧
T2196_.56.0483a27: 之義祖述先師。最勝之宗加增後學。一乘寶
T2196_.56.0483a28: 轍不勞輪轉於二乘。三論芳源能混分流於
T2196_.56.0483a29: 四德。況復梁武好道。專精三論。靑衣應相工
T2196_.56.0483b01: 之言。金鼓發天龍之喜。嚴敬之道豈不奇哉。
T2196_.56.0483b02: 大周則天皇后長安三年。有三藏義淨法師。
T2196_.56.0483b03: 奉制於西明寺。綴文正字勒爲十卷。彌天之
T2196_.56.0483b04: 響遍振鬼方。半月之詞流行刹土。其後或依
T2196_.56.0483b05: 三乘述疏。或就一乘談旨。雖立宗有別。皆緣
T2196_.56.0483b06: 飾梁記。而此間學徒講最勝者。共仰同疏。不
T2196_.56.0483b07: 顧異義。我聖朝化貞皇極。獨歩天中之天。葉
T2196_.56.0483b08: 權帝初。遐超象外之象。俗諦義諦逐性分而
T2196_.56.0483b09: 開機。大乘小乘隨葉根而闡喩。流一味之雨
T2196_.56.0483b10: 則澤被無邊。朗千日之光則明該有識。傳燈
T2196_.56.0483b11: 繼耀。家藏照乘之珍。曳惑成陰人負凌雲之
T2196_.56.0483b12: 氣。昇法筵而心鋒別起。遊講肆而智鍔相揮。
T2196_.56.0483b13: 豈非一人好道萬方好學之所致哉。昔者故
T2196_.56.0483b14: 僧正大安寺勤操法師。吐瓊葩於辯囿影縟僧
T2196_.56.0483b15: 鸚林。撝玉柄於談叢風生鹿野。知眞諦之不
T2196_.56.0483b16: 側悟志德之通津。反側彼宗之末分興言此
T2196_.56.0483b17: 葉之猶混。煙霞不定。應身去而長休。日月無
T2196_.56.0483b18: 留。微言絶而罕遇。蓋使道閉往運數開叔葉
T2196_.56.0483b19: 矣。元興寺有願曉法師。夙登眞地。深入慧門。
T2196_.56.0483b20: 照果葉於四諦。轉圓對於一乘。恨先逹之發
T2196_.56.0483b21: 念無成。慚後學之背本從末。注集三論宗義。
T2196_.56.0483b22: 疏以眞諦三藏爲根本。以闍那法師爲枝葉。
T2196_.56.0483b23: 收拾諸師所記與此相諧者。皆以補綴。不敢
T2196_.56.0483b24: 遺漏。勒爲十卷。斯乃金光理窟之妙鍵。最勝
T2196_.56.0483b25: 法門之玄樞。故名曰玄樞。庶幾桑田坐變。道
T2196_.56.0483b26: 豈虛行。城芥方空。斯文不墜。是善才非韞玉
T2196_.56.0483b27: 葉異草。玄忝蒙起予之寄。敢述弘道之義。云
T2196_.56.0483b28: 爾
T2196_.56.0483b29:
T2196_.56.0483c01:
T2196_.56.0483c02: 金光明最勝王經玄樞卷第一
T2196_.56.0483c03:
T2196_.56.0483c04: 　元興寺沙門願曉等集　
T2196_.56.0483c05:     歸命三身正覺海傳燈四依大師等
T2196_.56.0483c06:     我今隨力釋經王願共衆生住不動
T2196_.56.0483c07: 此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。
T2196_.56.0483c08: 辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫衆典。
T2196_.56.0483c09: 是曰經王。是以衆師仰賛。諸德敬揚。統其旨
T2196_.56.0483c10: 歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一
T2196_.56.0483c11: 乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃
T2196_.56.0483c12: 就後義有翻主之指掌。源派卽顯。本枝自見。
T2196_.56.0483c13: 總開玄樞略有五門。一叙興因。二顯宗體。三

T2196_.56.0483c14:

明敎攝。四釋名義。五解本文

如是五門。曰卷
本疏影略皆存。及

T2196_.56.0483c15:

仁王經。太賢法師八
卷料簡分明說故

T2196_.56.0483c16: 第一敎興因緣。有二。初明通因。後述別緣。先
T2196_.56.0483c17: 通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘
T2196_.56.0483c18: 門。應總攝之。今依一乘。夫大敎之興。因緣無
T2196_.56.0483c19: 量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不
T2196_.56.0483c20: 以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王
T2196_.56.0483c21: 不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣
T2196_.56.0483c22: 故佛說般若。答。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩

T2196_.56.0483c23:

行。故說般若

賢述三因。第二起因從此興也。故料簡
云。此中斯經因起云何。嗢柁南曰。勸請

T2196_.56.0483c24:

初中後。比量非無窮。故說此經王。隋時崛多本。略由三
因佛說此經。謂勸請故。初中後故。比量成故。初中後故

T2196_.56.0483c25:

者。謂佛初發菩提心時。誓窮來際說法利生。中修菩薩一
切行時。由此經王覺大菩提。乃至說時至故。爲妙幢等說

T2196_.56.0483c26:

菩薩
行

。復次菩薩初生時放大光明。普遍十方行

T2196_.56.0483c27: 至七歩。觀察四方作師子吼。而說偈言。我生
T2196_.56.0483c28: 胎分盡。是最末後身。我已得解脱。當復度衆
T2196_.56.0483c29: 生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。
T2196_.56.0484a01: 中夜起觀見諸伎眞妃后綵女。狀若臭尸。卽
T2196_.56.0484a02: 命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到
T2196_.56.0484a03: 跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶
T2196_.56.0484a04: 衣貿麁布僧伽裂。於尼連禪河側六年苦行。
T2196_.56.0484a05: 日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。
T2196_.56.0484a06: 爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。
T2196_.56.0484a07: 魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧
T2196_.56.0484a08: 功德力故。降魔衆已。卽得阿耨多羅三藐三
T2196_.56.0484a09: 菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。
T2196_.56.0484a10: 及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。幷
T2196_.56.0484a11: 四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩
T2196_.56.0484a12: 薩念本所願及大慈大悲故受請說法說法甚

T2196_.56.0484a13:

深般若是。是故佛說摩訶般若

依此說。初勸請故
也。故云。謂衆生

T2196_.56.0484a14:

大心智之性。乃至我無量劫修習聖行。其功已成果自將
立。汝微善報應最對耶。魔王報言。誰知此事。右手指地。

T2196_.56.0484a15:

地神踊出。證言我知。一麾皆伏。摧魔軍已證無上覺。梵
王就請轉大法輪。佛雖總許。時機未熟。今對信相等方說

T2196_.56.0484a16:

此經
故

第十七復次中。對治悉檀

後比量成故。此
意也。故云。比量

T2196_.56.0484a17:

成者。有餘部師。不信大乘是佛所說。是以。西方勝軍論
師。四十年中作一量云。諸大乘經皆是佛語。乃至如增一

T2196_.56.0484a18:

等。三藏及曉匠等徴釋。皆具
如彼。以眞能立破邪執故。

復次餘經中。佛說五

T2196_.56.0484a19: 衆無常苦空無我相。令欲以異法門說五衆
T2196_.56.0484a20: 故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般
T2196_.56.0484a21: 若。受想行識是常行。不行般若。色無常行。不
T2196_.56.0484a22: 行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因

T2196_.56.0484a23:

緣無量。今略說之

已上

異法門者。無相妙門

T2196_.56.0484a24: 異有相故言異法門。卽此重顯空性。依此滿
T2196_.56.0484a25: 願行平等行。故光炎菩薩讃言。敬禮無譬喩。
T2196_.56.0484a26: 甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。
T2196_.56.0484a27: 恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三
T2196_.56.0484a28: 種復次。卽是極敎興之大意。故正及藏兩德。
T2196_.56.0484b01: 取此准成𣵀槃華嚴起意。具如正玄及探玄
T2196_.56.0484b02: 也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。
T2196_.56.0484b03: 欲令衆生開示悟入佛知見故。法華云。三世
T2196_.56.0484b04: 諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究
T2196_.56.0484b05: 竟一乘敎者。起因如是
T2196_.56.0484b06: 後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經
T2196_.56.0484b07: 中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩
T2196_.56.0484b08: 提𣵀槃無漏之果。二明除不善之因。三令脱
T2196_.56.0484b09: 不善之報。四令修菩提𣵀槃無漏之因。五令
T2196_.56.0484b10: 修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身
T2196_.56.0484b11: 明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地
T2196_.56.0484b12: 已下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏
T2196_.56.0484b13: 因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無
T2196_.56.0484b14: 漏因果。望前爲果。據後是因。持呪得財飮食

T2196_.56.0484b15:

等。亦是有漏因果也

興八卷經疏。影基法華疏。
多述起因總攝此中。廣如

T2196_.56.0484b16:

彼
也

准論雖善而有未足。卽自四王觀察以前。

T2196_.56.0484b17: 通說有漏無漏困果。無漏如上。言有漏者。壽
T2196_.56.0484b18: 量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只
T2196_.56.0484b19: 以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得
T2196_.56.0484b20: 無生忍遠塵離苦得法眼之文耶。又持神呪
T2196_.56.0484b21: 求神。何唯有漏因果。辯才呪云。求出離者
T2196_.56.0484b22: 得解脱等。吉祥呪云。於諸衆生是正善根。願
T2196_.56.0484b23: 出生死速得解脱。故宜貫通始終釋之。今謂
T2196_.56.0484b24: 人法不同。現當異故。前八六加四。卽有五
T2196_.56.0484b25: 雙十義。謂菩提𣵀槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯
T2196_.56.0484b26: 敎祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。
T2196_.56.0484b27: 開此爲十。一爲顯𣵀槃。二爲示菩提。三爲明
T2196_.56.0484b28: 懺悔。四爲陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此
T2196_.56.0484b29: 有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水
T2196_.56.0484c01: 助魚。捨身餓虎等。二者化他。如淨地品說十
T2196_.56.0484c02: 勝行。讃佛喩蓮重顯空性行平等行。六說祕
T2196_.56.0484c03: 密法。此有二類三部。一世尊親說。二大衆同
T2196_.56.0484c04: 唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二
T2196_.56.0484c05: 天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音眞言
T2196_.56.0484c06: 卽蓮華。餘金剛部。三部各三。卽成九部。廣
T2196_.56.0484c07: 如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及
T2196_.56.0484c08: 護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥
T2196_.56.0484c09: 與財。地神益味。正了增智。王法論治。天神集
T2196_.56.0484c10: 護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘
T2196_.56.0484c11: 道。如此八章。及諸品諸天大衆誓護持等。九
T2196_.56.0484c12: 利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是
T2196_.56.0484c13: 有漏益。二出世利。卽無漏益。二各有二。謂因
T2196_.56.0484c14: 果也。皆具内外及二莊嚴。世因利者。沼但擧
T2196_.56.0484c15: 一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國
T2196_.56.0484c16: 品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。
T2196_.56.0484c17: 現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。
T2196_.56.0484c18: 若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。旣
T2196_.56.0484c19: 爲衆說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當
T2196_.56.0484c20: 來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在
T2196_.56.0484c21: 生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得
T2196_.56.0484c22: 種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四
T2196_.56.0484c23: 惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現
T2196_.56.0484c24: 利。此會現衆皆卽殖故。又護國品云。復於來
T2196_.56.0484c25: 世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽
T2196_.56.0484c26: 因。又云。所在生處常得爲五增益壽命。六得
T2196_.56.0484c27: 智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。
T2196_.56.0484c28: 初一外利。後五内益。二嚴翻之世果利者。沼
T2196_.56.0484c29: 擧十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品
T2196_.56.0485a01: 此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及
T2196_.56.0485a02: 三千界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
T2196_.56.0485a03: 乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利
T2196_.56.0485a04: 益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。
T2196_.56.0485a05: 二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝
T2196_.56.0485a06: 妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。
T2196_.56.0485a07: 三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。卽
T2196_.56.0485a08: 意根也。七得衣服。八人所敬。九身淸淨。十
T2196_.56.0485a09: 得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可
T2196_.56.0485a10: 知。雖通後世。現座王臣諸四衆等旣現得故。
T2196_.56.0485a11: 護國有八。故品末云。說是法時無量衆生得
T2196_.56.0485a12: 大智等。如至文辨。具身智等卽是内果。得衣
T2196_.56.0485a13: 服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十

T2196_.56.0485a14:

五類。取各別故

興八卷疏云。現
證利有五類

今謂。六類。一

T2196_.56.0485a15:

得法眼淨

興云。得
聖流利

淨地品云。無量苾芻得法

T2196_.56.0485a16: 眼淨滿願品云。說是品時。有八千億天子。無

T2196_.56.0485a17:

數國王臣人。遠塵離苦得法眼淨

沼云。此得初
果。若據大乘。

T2196_.56.0485a18:

是初地位。旣因利攝。且依瑜伽說。是小
果。上云　准大莊嚴論。得入初地也

此同本義。故

T2196_.56.0485a19: 法華疏第十二云。法眼淨有二。一小乘。是初
T2196_.56.0485a20: 果。二大乘。是初地。此難知也。但衆經多明法
T2196_.56.0485a21: 眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無
T2196_.56.0485a22: 巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二

T2196_.56.0485a23:

發菩提心

興云得
業心利

壽量品云。三萬二千天子

T2196_.56.0485a24: 皆發阿耨菩提心。又云。說是品時。無量無數
T2196_.56.0485a25: 無邊衆生皆發菩提心。除病品云。大衆聞已
T2196_.56.0485a26: 咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因
T2196_.56.0485a27: 緣之時。無量阿僧祇耶人天大衆。皆發菩提
T2196_.56.0485a28: 心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空
T2196_.56.0485a29: 性無量衆生悉能了逹。乃至正修出離。四登
T2196_.56.0485b01: 出離道。護國品云。無量衆生登出離道不復

T2196_.56.0485b02:

退轉。速證菩提

沼云。此出
世因利

五得不退轉

興同
文別

T2196_.56.0485b03: 滅障品云。若有男女。聞是寶王大光照佛名

T2196_.56.0485b04:

者。於菩薩地得不退轉。至大𣵀槃

沼云。懺悔
品云。若有

T2196_.56.0485b05:

男女。乃至時會
旣聞。明得此經

又云。時諸大衆聞佛說已。皆蒙

T2196_.56.0485b06: 勝益。歡喜奉行。淨地品云。無量菩薩不退菩
T2196_.56.0485b07: 提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。
T2196_.56.0485b08: 阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心
T2196_.56.0485b09: 生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世
T2196_.56.0485b10: 界諸天衆。悉共聽受此經王。歡喜護持無退
T2196_.56.0485b11: 轉。然四天王旣得初地。而今特喜明是二地

T2196_.56.0485b12:

已上不退。六得無生忍

興云。得
不動利

淨地品云。說

T2196_.56.0485b13:

是法時。三萬億菩薩得無生法忍

沼興
引此

又滿

T2196_.56.0485b14: 願云。佛言。梵王如汝所言。此寶光耀。已敎汝

T2196_.56.0485b15:

等發心修學無生法忍等也

興別立云得證意樂
利卽擧壽量品中信

T2196_.56.0485b16:

相得滿所願心無
疑惑。故爲五願

如是諸利皆是内因隨此内因

T2196_.56.0485b17: 倶起資具。是外因利。二嚴可知。出世果者。沼
T2196_.56.0485b18: 云。總七。一五十億是願莊嚴間飾王佛。乃
T2196_.56.0485b19: 至淨地滿願二品得法眼淨。以爲六七。除初
T2196_.56.0485b20: 寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自旣因

T2196_.56.0485b21:

攝。何亦稱果。非極果故

興云。准法花論。乃至果
利有三。初信相等別記。

T2196_.56.0485b22:

次諸天子同記。後
光耀總記是也

今謂六類。滿願有二。故云光

T2196_.56.0485b23: 耀。卽寶焔吉祥藏佛。國名略也。五十億僧。是
T2196_.56.0485b24: 願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光
T2196_.56.0485b25: 明世界金寶山王佛。銀幢。卽淨幢世界金幢
T2196_.56.0485b26: 光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。
T2196_.56.0485b27: 是最勝因陀羅高幢世界面目淸淨優鉢羅香
T2196_.56.0485b28: 山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八
T2196_.56.0485b29: 住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二
T2196_.56.0485c01: 外果。後一内果。二嚴顯也。十益當來世。卽如
T2196_.56.0485c02: 讃嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝
T2196_.56.0485c03: 之意。卽同故
T2196_.56.0485c04: 如是十義次第相生。然次有二。故八科章等
T2196_.56.0485c05: 云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨
T2196_.56.0485c06: 根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲爲衆生與
T2196_.56.0485c07: 第一樂。第一樂者無過菩提𣵀槃。是以容佛
T2196_.56.0485c08: 初擧遠壽唱不死。主聖後開妙身顯常樂。是
T2196_.56.0485c09: 故命初說大𣵀槃。後顯菩提果。必由因極
T2196_.56.0485c10: 果。旣開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔
T2196_.56.0485c11: 等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尙
T2196_.56.0485c12: 其違念。況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪
T2196_.56.0485c13: 旣了。妄想何住。故次滅障。罪障旣淨。法器皆
T2196_.56.0485c14: 具。卽足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。
T2196_.56.0485c15: 廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人
T2196_.56.0485c16: 多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無
T2196_.56.0485c17: 退失早令成就。故次說之。顯密二門是卽内
T2196_.56.0485c18: 行。始行之人。心弱行劣。内行難成。有二障
T2196_.56.0485c19: 故。一者内障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔
T2196_.56.0485c20: 等。應有外護。欲令已證之人。相助速成辨故
T2196_.56.0485c21: 次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何
T2196_.56.0485c22: 曉。極可護惜。故次護法。圓光朝開。高岑早
T2196_.56.0485c23: 照。慧日旣出。德山先利。故次生也。群生不
T2196_.56.0485c24: 窮。大悲無限。廣益後際。故後來也。此據能
T2196_.56.0485c25: 化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求
T2196_.56.0485c26: 常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。
T2196_.56.0485c27: 壽量則縱論長命無極。三身則横顯廣身無
T2196_.56.0485c28: 邊。願此身命必悔先非。知過旣改。塵累不住。
T2196_.56.0485c29: 客塵旣淨。正行自起。正行若起。念慧現前。内
T2196_.56.0486a01: 行若成。外護自來衆聖冥加。此等勝利皆由
T2196_.56.0486a02: 法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有
T2196_.56.0486a03: 緣。後益來際。隨根次者。適機而說不求相
T2196_.56.0486a04: 成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓
T2196_.56.0486a05: 義。如是十義未曾相離。一具餘九。互爲百義。
T2196_.56.0486a06: 如是舒者義卽無量。若卷論之。無量爲百。乃
T2196_.56.0486a07: 至爲一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義
T2196_.56.0486a08: 第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大
T2196_.56.0486a09: 義章卽有三門。一叙異說。二辨是非。三顯正
T2196_.56.0486a10: 義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。
T2196_.56.0486a11: 初異說者。若依三乘。莊云。眞諦三藏云。此經

T2196_.56.0486a12:

示三身本有。顯四德無生

沼云。傳也。東大一公
註云。白馬寺韶法師。

T2196_.56.0486a13:

傳眞諦
三藏解

有說。此經。菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本

T2196_.56.0486a14:

始二果。備顯緣正兩因

沼卽
取之

此卽曉說。故八

T2196_.56.0486a15: 卷經疏第一云。初師存平等門而正因果差

T2196_.56.0486a16:

別之相

莊卽取之。沼云。三身本有。據因可爾。說果卽
非。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非

T2196_.56.0486a17:

一名法身。故四德無生據法身說。理卽爲正。約報化
說。非定無生。如𣵀槃說佛有八自在我等。據遍計說

後

T2196_.56.0486a18:

師。得差別門。而失一味平等之性

莊云。唯經
文者。但說

T2196_.56.0486a19:

常住三身差別。不說𣵀槃。如何說言𣵀槃因果。沼云。如
雖本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。

T2196_.56.0486a20:

又因雖有緣正。舊說多以眞如爲三
身之正因。此不應理。如慧日論

然尋經文無所不

T2196_.56.0486a21: 統。廣談染淨差別。不動實際一味。盛明法界
T2196_.56.0486a22: 平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差
T2196_.56.0486a23: 別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。

T2196_.56.0486a24:

通用兩義乃無不周

莊云。唯以菩提因果爲宗。賢
卽依之。沼云。今有二解。一取

T2196_.56.0486a25:

莊義。一取曉義。
卽云。然雙取勝

T2196_.56.0486a26: 辨是非者。且據初義。曉云。有說不指三藏。今
T2196_.56.0486a27: 詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪
T2196_.56.0486a28: 語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初
T2196_.56.0486b01: 說擧體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果
T2196_.56.0486b02: 正因卽平等性。始果緣因是差別門。善契經
T2196_.56.0486b03: 旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文旣以復
T2196_.56.0486b04: 次各十義廣辨𣵀槃眞實相。及讃嘆品有此
T2196_.56.0486b05: 說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無
T2196_.56.0486b06: 生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。
T2196_.56.0486b07: 有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非
T2196_.56.0486b08: 無生者。近違此經。旣云理智合名法身。非行
T2196_.56.0486b09: 法故。遠如別章。又𣵀槃四德八自在我。豈據
T2196_.56.0486b10: 遍計。此釋非也。後徵如前。依此眞如得名本
T2196_.56.0486b11: 果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論
T2196_.56.0486b12: 旣說眞如爲應得因報。群寄言於舊說者。子
T2196_.56.0486b13: 今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新
T2196_.56.0486b14: 翻起信論云。眞如熏義亦二種別。一體熏。二
T2196_.56.0486b15: 用熏。體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切
T2196_.56.0486b16: 無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏
T2196_.56.0486b17: 衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求𣵀
T2196_.56.0486b18: 槃樂。自信己身有眞實法。發心修行。具如彼

T2196_.56.0486b19:

也

新譯起信論註序云。以唐則天聖曆二年。歳次己亥
冬十月。于闐國三藏實叉難陀。唐朝三藏義淨法師

T2196_.56.0486b20:

等。於神都佛授記寺重譯玆論。則天大聖皇后。遣朝議
大夫守太子中舍人賈膺福等。與翻經大德大福光寺僧

T2196_.56.0486b21:

釋復禮等。義學大沙門十八筆受。分成上下兩卷。其發明
眞性隱括玄宗。雖義旨與舊翻不異。而文苦理周。詞將意

T2196_.56.0486b22:

。惟此新譯諒爲
圓備。具如彼辨。

文義旣一。何謗本師慧日論

T2196_.56.0486b23: 等。劬勞雖多。猶如挋輪。廣如一乘佛性抄
T2196_.56.0486b24: 也
T2196_.56.0486b25: 顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不
T2196_.56.0486b26: 離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦
T2196_.56.0486b27: 窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗一諦爲

T2196_.56.0486b28:

宗

大義章第一云。法身爲宗。嘉祥云。正法中道
爲體。三點四德爲宗。宜卽取之。具如彼疏

今觀

T2196_.56.0486b29: 此釋。文無不統。理無不窮。曉卽契之。故知先
T2196_.56.0486c01: 引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發
T2196_.56.0486c02: 端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。
T2196_.56.0486c03: 一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二
T2196_.56.0486c04: 法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。
T2196_.56.0486c05: 問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法
T2196_.56.0486c06: 本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相
T2196_.56.0486c07: 中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是
T2196_.56.0486c08: 體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。内空喩
T2196_.56.0486c09: 體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。擧
T2196_.56.0486c10: 綱提綱。裘＊綱之體毛目自張。宗體之異名
T2196_.56.0486c11: 其義如是。問。若爾別門諸敎宗趣異義何耶。
T2196_.56.0486c12: 答。測深密疏第一云。體卽總明能詮敎體。宗
T2196_.56.0486c13: 言別顯諸敎所詮。此卽大義章說。故第一云。
T2196_.56.0486c14: 諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆要唯有二。一
T2196_.56.0486c15: 是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所
T2196_.56.0486c16: 表者同爲表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之
T2196_.56.0486c17: 德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩
T2196_.56.0486c18: 提心經等發心爲宗。溫室經等以施爲宗。淸
T2196_.56.0486c19: 淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒爲宗。花嚴
T2196_.56.0486c20: 法花無量義等。三昧爲宗。般若經等以慧爲
T2196_.56.0486c21: 宗。維摩經等解脱爲宗。金光明等法身爲宗。
T2196_.56.0486c22: 方等如門如是經等陀羅尼爲宗。勝鬘經等
T2196_.56.0486c23: 一乘爲宗。𣵀槃經等以佛圓寂妙果爲宗。如
T2196_.56.0486c24: 是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起
T2196_.56.0486c25: 行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提𣵀槃因果
T2196_.56.0486c26: 何耶。答。依三乘敎。法爾智種是爲因等。義如
T2196_.56.0486c27: 常釋。卽是緣因。執緣爲正。是以示之。廣如一
T2196_.56.0486c28: 乘佛性抄也。一乘敎云。理心爲因。心性顯現
T2196_.56.0486c29: 德行圓滿。卽名爲果。此因果義略有五種。一

T2196_.56.0487a01:

者境界佛性。十二不生有情平等

賢云。然今
總述因果之

T2196_.56.0487a02:

要。嗢柁南曰。性趣各二種。卽大菩提因。三身攝果德。卽
此契經宗。因有二種。一種性因。二發趣因。種性亦三。

T2196_.56.0487a03:

平等性。二差別性。平等性者。一心眞如。乃至流成六道
之波。如而永寂。衆生卽佛。寂而似動。佛卽衆生。如契經

T2196_.56.0487a04:

言。卽此法身。無量煩惱之所
飄動。往來生死。名爲衆生

二觀智佛性。能觀因

T2196_.56.0487a05:

緣不生滅智。從初發心乃至等覺

二差別性者。
謂諸衆生。各

T2196_.56.0487a06:

有本識乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。
地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也

T2196_.56.0487a07: 問。平等差別二名何敎。新譯起信論說。眞
T2196_.56.0487a08: 如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略
T2196_.56.0487a09: 說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是
T2196_.56.0487a10: 大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷
T2196_.56.0487a11: 大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地
T2196_.56.0487a12: 義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也

T2196_.56.0487a13:

如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂
漠無爲。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未

T2196_.56.0487a14:

來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸敎開合雖有
多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖

T2196_.56.0487a15:

敎皆名𣵀槃。如𣵀槃云。摩訶般若。解脱。法身。成大𣵀
槃。或有聖敎皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與

T2196_.56.0487a16:

後符順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六
度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義

五者

T2196_.56.0487a17: 正性。卽初一心眞如性也。廣如義章菩提𣵀
T2196_.56.0487a18: 槃義。及五種佛性義也
T2196_.56.0487a19: 後辨體者。若依三乘。莊云。能詮敎體者。依大

T2196_.56.0487a20:

唐三藏。略以五六。一攝妄歸眞門

沼云。攝相
歸性體

T2196_.56.0487a21:

乃至五法數出體

沼云。總攝諸法體者。據
實亦是性用別論門也

具如

T2196_.56.0487a22: 彼也。五門之名雖依三藏。而文義者皆取曉
T2196_.56.0487a23: 說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故

T2196_.56.0487a24:

沼又旣云。第五
據實卽第四故

歷法談體法門無量。何只五矣。

T2196_.56.0487a25: 故興八卷疏有六門。義燈云。總體有四。別卽
T2196_.56.0487a26: 有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多
T2196_.56.0487a27: 門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名
T2196_.56.0487a28: 無盡燈也。今謂。二門總攝一切。一攝用歸體
T2196_.56.0487b01: 門。一如爲體。眞如。諸法之本性故。淨名等

T2196_.56.0487b02:

云。一切皆如

賢云。三種。一究竟勝義體。二世俗根
本體。三現心生解體。究竟體者。謂卽

T2196_.56.0487b03:

空性。亦名勝義。亦名眞如。說二宗體。乃至徵釋。基師有
法一分。證師法自相相違量。此述樞要喩能所立不成無

T2196_.56.0487b04:

爲量法差別相
違。廣如彼辨

二從體起用門。二法爲體。謂法

T2196_.56.0487b05: 及義。此能爲境生信解故。𣵀槃云。知義。言
T2196_.56.0487b06: 知法者。知十二部經。知義者。知經所表。所
T2196_.56.0487b07: 言知者卽是心也。能知法義是唯識故。華嚴

T2196_.56.0487b08:

等言三界唯心

世俗根本體者。唯心成有總別。言總
故者。如廣百云。覺時所見一切非

T2196_.56.0487b09:

眞。識所是緣如夢所見。夢心所見決定非眞。亂識所緣如
第二月。言別故者。如唐三藏唯識比量述。徵曉基派德

T2196_.56.0487b10:

義。及古師釋。
廣如彼也

言法義者。卽是文義。文是能詮。

T2196_.56.0487b11: 義是所詮。具如法花疏第二辨。若如瑜伽顯

T2196_.56.0487b12:

揚等說六文十義。亦無相違

現心生解體者。謂能
所詮。如瑜伽云。經

T2196_.56.0487b13:

體有三文二義。
廣如彼也

然諸大乘。據此敎體說處不同。

T2196_.56.0487b14: 有敎但就能詮說之。或說一音以爲敎體。如
T2196_.56.0487b15: 維摩等佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無
T2196_.56.0487b16: 量義云能以一音普應衆聲。或以二事。如十
T2196_.56.0487b17: 地論。說者聽者倶以二事而得究竟。謂聲善
T2196_.56.0487b18: 字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。
T2196_.56.0487b19: 謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合爲句。或

T2196_.56.0487b20:

取四種。如仁王等。十二部如名句文聲

莊云。
此中。

T2196_.56.0487b21:

初顯敎所依體。第三顯敎作用。餘竝顯二。如大婆沙百二
十六云。如是說者語業爲體。佛意所說。他所聞故。問。若

T2196_.56.0487b22:

爾次說當云何通。如說佛敎名何等。謂名身句身。次第
行列。次第安布。次第連合。答。後文爲顯佛敎作用。不開

T2196_.56.0487b23:

敎
體

有敎具擧能所詮體。如𣵀槃等。文卽如前

T2196_.56.0487b24:

擧。文通攝聲名句故。此四和合方顯義故

曉
云。

T2196_.56.0487b25:

大乘之中。六文十義以爲敎體。文義爲境生信解故。文中
通有音聲名句說者聽者。此四和合方顯義故。如顯揚也

T2196_.56.0487b26: 故依後說略釋敎體
T2196_.56.0487b27: 言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故
T2196_.56.0487b28: 正玄第十一云。文者文飾爲義。對質花綺稱
T2196_.56.0487c01: 之爲文。詺文爲字。字者滋義。謂文能詮理味
T2196_.56.0487c02: 令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文卽是字。爲

T2196_.56.0487c03:

二所依。

莊云。由能顯義是故名文。沼云。六文中正。文
唯文身是。餘名文者。名句從所依。語從能依。

T2196_.56.0487c04:

行相約所顯幷能說者。機請據能起。相從名文。故
論云。如是六種皆顯於文。由能顯義是故名文

若別

T2196_.56.0487c05: 論之略有四種。所謂聲等。大義章第一云。三
T2196_.56.0487c06: 藏皆用敎法爲體。何者是敎。音聲字句與法
T2196_.56.0487c07: 相應。是其敎也。聲入三聚法中色法所收。名
T2196_.56.0487c08: 字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚
T2196_.56.0487c09: 法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之
T2196_.56.0487c10: 法說之爲字。攝字表法說以爲名。拘戀名字
T2196_.56.0487c11: 共相屬著以成文頌說之爲句。直說音聲表
T2196_.56.0487c12: 法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合
T2196_.56.0487c13: 相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字
T2196_.56.0487c14: 合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與
T2196_.56.0487c15: 名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼句
T2196_.56.0487c16: 法相應故曰表法。若當不與句法相應。名
T2196_.56.0487c17: 字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝
T2196_.56.0487c18: 字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應
T2196_.56.0487c19: 品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心
T2196_.56.0487c20: 字等是其聲性。卽聲上表召之業說爲字等。
T2196_.56.0487c21: 雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業
T2196_.56.0487c22: 別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
T2196_.56.0487c23: 業恒是假。以此類彼相在可知。不勞說其
T2196_.56.0487c24: 韻數多少。此三何別。卽就聲上音韻屈曲說
T2196_.56.0487c25: 之爲字。召法曰名。衆多名字說以爲句。大乘
T2196_.56.0487c26: 法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所
T2196_.56.0487c27: 謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。
T2196_.56.0487c28: 又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句

T2196_.56.0487c29:

曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身
義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依

T2196_.56.0488a01:

此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名
不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名

T2196_.56.0488a02:

爲身。次釋別名。名是明了之辭。召速爲義。言明了者。一
合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速

T2196_.56.0488a03:

猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區
分之辭。究竟爲義。言區分者。謂一句内諸字區分差別。

T2196_.56.0488a04:

一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成
圓滿句。過此是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法

T2196_.56.0488a05:

自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名爲味。亦名
爲文。字猶止也。止於自相而無改轉。由不流變故名爲字

T2196_.56.0488a06:

字句語等增減爲異。卽聲爲語

沼云。語者是聲。
由帶名句名之爲

T2196_.56.0488a07:

語

字等與語增減爲異。寧得異聲

曉云。此三皆
是於聲假立。

T2196_.56.0488a08:

不相應法以爲其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人
若法自性增言是爲名體。若人若法差別增言是爲句體。

T2196_.56.0488a09:

此二所依何等諸字是爲文體。此增言者。謂此
名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也

如是衆

T2196_.56.0488a10: 釋。義同本法華疏第十二云咽喉舌齒和合有
T2196_.56.0488a11: 聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。
T2196_.56.0488a12: 二字曰名。三字四字八字皆名爲句。句下所
T2196_.56.0488a13: 以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正
T2196_.56.0488a14: 爲敎體。故下十二部經義云。十二部經據體

T2196_.56.0488a15:

唯一。莫不皆是音聲言敎。

淨名玄第二云。說法
輸但明音聲爲敎門。

T2196_.56.0488a16: 然音聲者。如楞伽說有齊咽第等八種因緣而
T2196_.56.0488a17: 發音聲。𣵀槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。
T2196_.56.0488a18: 觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽
T2196_.56.0488a19: 及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音
T2196_.56.0488a20: 爲諸敎本故𣵀槃第八云。有十四音。謂惡阿
T2196_.56.0488a21: 等是爲字本。正玄云。此十四音旣爲字本。能
T2196_.56.0488a22: 生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音
T2196_.56.0488a23: 義。三乘家中多說敎體未及眞本。故今略示。
T2196_.56.0488a24: 廣如淨名無盡燈也。依聲立敎據此土也無
T2196_.56.0488a25: 言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色
T2196_.56.0488a26: 聲觸也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。
T2196_.56.0488a27: 類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說
T2196_.56.0488a28: 名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香
T2196_.56.0488b01: 味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。

T2196_.56.0488b02:

三業無不利。緣六塵皆爲佛事

法花玄述義第
三云。大乘義。

T2196_.56.0488b03:

六塵爲體者。在紙墨有詮表卽色。在口詮表卽聲。如食
香飯卽悟無生卽爲香味。身觸淳池悟道卽法塵。故有詮

T2196_.56.0488b04:

表但此世界多禀聲悟敎道。故
云音聲爲佛事。具如彼也

能詮敎體大略如是｣

T2196_.56.0488b05: 所詮體者。若總說之。義者義理。故大乘玄第
T2196_.56.0488b06: 一。中論疏第三云。言敎體者。八不中道最上

T2196_.56.0488b07:

莫過故名第一。有深所以故名義也

法花
疏同

唯

T2196_.56.0488b08:

取至極。爲顯此理衆敎起故名爲敎體

莊云。
要待所

T2196_.56.0488b09:

詮方有能詮。是經之依
能生法敎名爲敎體

若別論之。凡有所詮皆名

T2196_.56.0488b10:

爲義。諸法種類各差別故

沼云。此言義者。非唯
道理。但所詮者竝得

T2196_.56.0488b11:

名
義

何故敎體有此不同。如前婆沙。准之可

T2196_.56.0488b12:

知

莊顯意云。契經體者有其多門。謂敎作用。卽名句
等。又敎自性。卽音聲也。或敎之依。卽一切義。各據

T2196_.56.0488b13:

一義互
不相違

T2196_.56.0488b14: 問。如是所安文義敎相其體何耶。答。曉云。謂

T2196_.56.0488b15:

如前說文義之相。剋性而言唯識爲體

賢云。三
界唯心

T2196_.56.0488b16:

相
故

問。識爲體者爲是何識。爲說者識。爲聽者

T2196_.56.0488b17: 識。若說者識非他所聞。若聞者識非佛所說。
T2196_.56.0488b18: 答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義
T2196_.56.0488b19: 相生。故聞者識以爲其體。有說。由能聞者善
T2196_.56.0488b20: 根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏
T2196_.56.0488b21: 聲等。卽如來識以爲其體。有說。如來所說音
T2196_.56.0488b22: 聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣
T2196_.56.0488b23: 彼相。卽爲聞者識之所現。如來說意爲他聞
T2196_.56.0488b24: 故。他若不聞終不說故。當知一相二識爲體。
T2196_.56.0488b25: 似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故
T2196_.56.0488b26: 不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如
T2196_.56.0488b27: 一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一
T2196_.56.0488b28: 河於人爲水於鬼爲火。當知此中道理亦爾。
T2196_.56.0488b29: 初是龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤
T2196_.56.0488c01: 法師義。問。此三師說何者爲實。答。皆有道

T2196_.56.0488c02:

理。或有說者。後說爲勝

已上

後判可也。故波

T2196_.56.0488c03: 若燈第十五云。於一切時起化身因。此化身
T2196_.56.0488c04: 有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘
T2196_.56.0488c05: 故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一波羅
T2196_.56.0488c06: 蜜故。爲欲成就最上乘者故名大乘。法花論
T2196_.56.0488c07: 意亦同也。於聲旣爾。餘塵例如。曉云。能現
T2196_.56.0488c08: 之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七
T2196_.56.0488c09: 十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句
T2196_.56.0488c10: 四字五義。乃至此五略攝爲二。前四是文。後
T2196_.56.0488c11: 一是義。故說文義以爲敎體。如是文義不出
T2196_.56.0488c12: 識外　故說唯識以爲敎體。且隨世俗假說如
T2196_.56.0488c13: 是。問。眞門何也。答。曉云。非如施設有如是

T2196_.56.0488c14:

法

賢云。此中非有。謂卽空
性亦名勝義。亦名眞如

所以然者。名之與句竝

T2196_.56.0488c15: 字所成。其字復作衆聲而起。說一字時經多
T2196_.56.0488c16: 刹那。多刹那聲合成一字。求此多聲無和合
T2196_.56.0488c17: 義。前時無後時無前。有之與無求無和合。
T2196_.56.0488c18: 前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲
T2196_.56.0488c19: 旣無合字無所成。字不成者名句何在。文旣
T2196_.56.0488c20: 不立義何得成。文義非有誰爲敎體。所取之
T2196_.56.0488c21: 相旣不可得。能取之識何得爲有。雖不可得
T2196_.56.0488c22: 而實非無。假依衆緣而顯現故。若依衆緣而
T2196_.56.0488c23: 顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通逹
T2196_.56.0488c24: 而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文
T2196_.56.0488c25: 義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者
T2196_.56.0488c26: 無說無示。其聞法者無聞無得。𣵀槃經言。若
T2196_.56.0488c27: 知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋
T2196_.56.0488c28: 性出敎體者。以無所得而爲其體。若有所得
T2196_.56.0488c29: 非佛敎故。剋性出體應如是知
T2196_.56.0488c30: 第三攝敎。有二。初攝敎。後時處。攝敎又二。
T2196_.56.0489a01: 初攝敎不同。後攝機寛狹。初攝敎不同。若依
T2196_.56.0489a02: 三乘。莊云。攝敎分有三。一攝敎。二分齊。三
T2196_.56.0489a03: 了不了義。攝敎有四。卽取曉說。如後對也｣
T2196_.56.0489a04: 二分齊者。諸代三藏立敎不同。波類三藏立
T2196_.56.0489a05: 爲五敎。乃至大唐三藏建立三敎。一四諦。二
T2196_.56.0489a06: 無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提
T2196_.56.0489a07: 留支三藏唯立一敎。此地諸德或立一敎。依
T2196_.56.0489a08: 留支宗。曇無進法師立二敎。謂漸頓敎。如
T2196_.56.0489a09: 花嚴等名頓。四阿含經乃至𣵀槃名爲漸敎。
T2196_.56.0489a10: 今釋。敎有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密
T2196_.56.0489a11: 門。敎無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生
T2196_.56.0489a12: 有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬
T2196_.56.0489a13: 如娑伽羅王欲現龍王大自在力。起若干風
T2196_.56.0489a14: 降微細雨。饒益安樂無量衆生。從四天下上
T2196_.56.0489a15: 至六天普雨種種無量雨。所謂於大海中
T2196_.56.0489a16: 名洪澍無有斷絶。於他化自在天普雨歌頌
T2196_.56.0489a17: 娯樂音聲。乃至於欝單越普雨衆花。然彼龍
T2196_.56.0489a18: 王其心平等無有彼此。但以衆生相性不同
T2196_.56.0489a19: 故雨差別。如來法王亦復如是。爲坐道場
T2196_.56.0489a20: 一切菩薩。雨不可增法界大法雲。乃至爲
T2196_.56.0489a21: 初發心菩薩。雨如來定行大慈悲救護衆生
T2196_.56.0489a22: 大法雲雨。爲求獨覺者雨深知緣起離斷常
T2196_.56.0489a23: 見無壞解脱果法雲雨。爲求聲聞者雨降伏
T2196_.56.0489a24: 煩惱怨敵智藏法＊雲。乃至如來至心平等
T2196_.56.0489a25: 無有彼此。恒以衆生根不同故。如來法雨現
T2196_.56.0489a26: 有差別。此經意說。如來法雨若大小無無有
T2196_.56.0489a27: 前後。於一時中隱所化生根不同故。所聞
T2196_.56.0489a28: 者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無
T2196_.56.0489a29: 量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中
T2196_.56.0489b01: 亦說世尊般𣵀槃事。𣵀槃經中亦說般𣵀槃
T2196_.56.0489b02: 事。由此道理大小同行非前非後。但由有情
T2196_.56.0489b03: 根有差別所聞不同。若依顯示。敎聞亦有漸
T2196_.56.0489b04: 頓大小前後。頓者唯爲頓悟菩薩性故。卽說
T2196_.56.0489b05: 花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者
T2196_.56.0489b06: 有二。一退小入大名之爲漸。先說小乘後說
T2196_.56.0489b07: 大乘。從初轉法輪乃至𣵀槃名漸。如思益梵
T2196_.56.0489b08: 天所問經四說。乃至二從大及小名之爲漸。
T2196_.56.0489b09: 如華嚴第三十六言。譬如日出時先照大山
T2196_.56.0489b10: 王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。淸
T2196_.56.0489b11: 淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次
T2196_.56.0489b12: 第照一切諸緣覺聲聞學無學。然後次第照
T2196_.56.0489b13: 一切諸衆生。若依此義皆名爲漸。此經二敎

T2196_.56.0489b14:

中漸敎所攝

賢云。佛敎二類。一頓。二漸。漸謂從小引
趣大乘。頓旣從凡已求佛果。有義此經旣

T2196_.56.0489b15:

對信相說大菩提因果義故。無量衆生發大心故。正屬頓
敎兼亦通漸。最淨地云。無邊比丘得法眼淨。滿願云。五

T2196_.56.0489b16:

十億比丘欲退心重發故。當知頓漸未必別部。
有義聖敎頓漸隨正言攝。乃至此經唯頓敎攝

乃至劉

T2196_.56.0489b17: 虬立五時敎。是有道理未有成文。隨自意言。

T2196_.56.0489b18:

不可爲依

測無量義及深
密疏。同此釋也

今依深密三敎爲善。三

T2196_.56.0489b19: 了不了。謂顯相說名爲了義。若覆相說名不

T2196_.56.0489b20:

了義

興八卷疏。賢總料簡。沼十卷疏。
測先二疏。基法苑章。意皆同也

略有四門。一

T2196_.56.0489b21: 空有相對。隱空說有隱有說空名不了義。謂
T2196_.56.0489b22: 諸小乘覆法空性但說爲有。若諸般若覆依
T2196_.56.0489b23: 圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義
T2196_.56.0489b24: 經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了
T2196_.56.0489b25: 義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花
T2196_.56.0489b26: 等。如是等敎皆是密意說一乘故。名不了義。
T2196_.56.0489b27: 三常無常相對。如𣵀槃言。若言如來無常變
T2196_.56.0489b28: 異名不了義。若常不變是名了義。四大小相
T2196_.56.0489b29: 對。如𣵀槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘

T2196_.56.0489c01:

乃名了義

基法苑章亦說四門。
義同此釋。具如彼也

且依麁相略述四

T2196_.56.0489c02: 門。所餘法門廣如大菩薩藏等說。當知此經

T2196_.56.0489c03:

了義經攝。具說八識三性等故

沼云。是第三時通
爲一切乘。賢同。

T2196_.56.0489c04:

曉云。有云。第二法輪者。謂諸部般若。是說不然。所以然
者。如大般若普爲三乘。經文及論分明說故。而此經說。

T2196_.56.0489c05:

第二法輪但爲發趣修大乘者。故知不攝大般若經。又論
所引大般若經。說三自性及無自性。有何隱密而屬第二。

T2196_.56.0489c06:

當知諸部般若之中有隱密敎及顯了敎。若其偏爲發趣修
大乘者隱密相說。是屬第二。如大般若普爲三乘了義說

T2196_.56.0489c07:

者屬於第三。如是說者妙契經文。泰法師云。般若不說聖
迴心故。經說唯爲發趣大乘。攝論所引大般若經非諸部

T2196_.56.0489c08:

般若。但說慧學假名般若。或雖般若兼顯非正。從多分
攝　因論經。若般若敎未聖迴心。何故善勇猛言。若有

T2196_.56.0489c09:

情類雖未已入正性離生。於三乘性不定。聞此法已皆發
無上正等覺心。解云。此非翻顯。已入見道。能發大心故。

T2196_.56.0489c10:

無相違
失也

莊云。四門先三非也。慈尊中邊依此旣

T2196_.56.0489c11: 成妙中道敎。天親佛性爲佛性敎。無性攝論
T2196_.56.0489c12: 具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今
T2196_.56.0489c13: 說無上無容般若。當知般若於法花等無量
T2196_.56.0489c14: 經中最以爲大。乃至廣說天親釋言。法花卽
T2196_.56.0489c15: 是眞實大乘。而執不了。旣逆師說兼謗聖釋。
T2196_.56.0489c16: 誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛
T2196_.56.0489c17: 常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋
T2196_.56.0489c18: 參差。賢公旣違先後自語。先引證云旣空滿
T2196_.56.0489c19: 願說中道者。卽般若說法界法性平等性等
T2196_.56.0489c20: 故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我
T2196_.56.0489c21: 已於餘深甚經廣說眞空微妙法者。深密楞
T2196_.56.0489c22: 伽般若等經。卽配經說十八空也。何以此空
T2196_.56.0489c23: 證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發
T2196_.56.0489c24: 大心者。卽先業障滅品。若欲生人天等者亦
T2196_.56.0489c25: 非已入見道發心。卽不可爲攝第三證。進退
T2196_.56.0489c26: 自害。況旣具有諸天得記。又法苑章說般若
T2196_.56.0489c27: 敎所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非
T2196_.56.0489c28: 入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文
T2196_.56.0490a01: 旣分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若
T2196_.56.0490a02: 亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若
T2196_.56.0490a03: 經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性
T2196_.56.0490a04: 決定非有。諸依他性唯有名想施設言說。諸
T2196_.56.0490a05: 圓成實空無我性。是眞實有。我依此故密意
T2196_.56.0490a06: 說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性
T2196_.56.0490a07: 已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。
T2196_.56.0490a08: 廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深
T2196_.56.0490a09: 卽了義。淺卽不了。故智度論如是廣說。具如
T2196_.56.0490a10: 彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法
T2196_.56.0490a11: 界平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師
T2196_.56.0490a12: 豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常爲免
T2196_.56.0490a13: 迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密
T2196_.56.0490a14: 猶尙少分都無非空非有及中道言。應是初
T2196_.56.0490a15: 時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。敎門
T2196_.56.0490a16: 多種。今略出三。一十二分敎。二四種悉檀。三
T2196_.56.0490a17: 三種法輪
T2196_.56.0490a18: 十二分敎四門分別。一明建立十二分意。二
T2196_.56.0490a19: 以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝

T2196_.56.0490a20:

莊影此云。攝敎有四。一十二分敎。二三藏。三二
藏。四四悉檀。宜開七種。多在此中。具如彼也

初明

T2196_.56.0490a21: 建立所以。如來於諸敎門立十二分不增減
T2196_.56.0490a22: 者。爲欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。
T2196_.56.0490a23: 如梵摩瑜經讃佛言。以十善消十惡。作十二

T2196_.56.0490a24:

部經掘十二因緣

莊卽
取之

此卽嘉祥有二釋中

T2196_.56.0490a25: 第二義故法花疏第四云。又治衆生十二因
T2196_.56.0490a26: 緣病故也。曉影意云。十二爲二。一内身緣起。
T2196_.56.0490a27: 謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。
T2196_.56.0490a28: 後是能依。十二分敎建立亦二。六依文別分
T2196_.56.0490a29: 位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是
T2196_.56.0490b01: 能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經
T2196_.56.0490b02: 應頌記別諷誦自說論議。依義六者。謂因緣

T2196_.56.0490b03:

譬喩本事本生方廣希有。具說如彼

莊但釋攝
中自相攝

T2196_.56.0490b04:

調異意。多
影義章故。

廣如章及正玄十二部經義也。第二

T2196_.56.0490b05: 三藏相攝。瑜伽論云。十二分敎。三藏所攝。謂
T2196_.56.0490b06: 若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿
T2196_.56.0490b07: 毘逹磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼

T2196_.56.0490b08:

也

莊同
此也

義同匡山有釋中初義。故章第一云。

T2196_.56.0490b09: 毘婆沙中釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖
T2196_.56.0490b10: 敎之中。詮定之義斯皆攝之爲修多羅。詮戒
T2196_.56.0490b11: 之義以爲毘尼。詮慧之義判爲毘曇。廣如彼
T2196_.56.0490b12: 章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有
T2196_.56.0490b13: 六句。第五句云。聲聞藏中攝十一分。謂除方
T2196_.56.0490b14: 廣。菩薩藏中唯攝一分。謂前所除。如𣵀槃
T2196_.56.0490b15: 言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。
T2196_.56.0490b16: 又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘
T2196_.56.0490b17: 名聲聞相應契經。卽方廣分是名大乘。嘉祥
T2196_.56.0490b18: 有十門中初義故。大乘玄第五云。𣵀槃及地

T2196_.56.0490b19:

持

卽瑜伽菩薩
地同本異譯

云。乃至如彼也。義章第一云。爲

T2196_.56.0490b20:

聲聞說名聲聞藏。爲菩薩說名菩薩藏

莊卽取
之。加云。

T2196_.56.0490b21:

問。機有三乘。何故不立獨覺藏耶。答。聲聞獨覺所斷所
證智果同乘。四義同故唯立二藏。乃至此中且依相顯說

T2196_.56.0490b22:

二。若隨根說亦有三藏。故普曜經阿闍世王經說有三藏。
一菩薩。二獨覺。三聲聞。問。何故乘門立爲佛乘。敎中說

T2196_.56.0490b23:

菩薩。答。乘依究竟說爲佛乘。
敎隨所化立菩薩名。具如彼也

第四此一部相攝

T2196_.56.0490b24:

者。二藏之中菩薩藏攝

莊賢
取之。

三藏門内逹磨

T2196_.56.0490b25: 藏收。如論說言。諸了義經皆名摩怛履迦。卽
T2196_.56.0490b26: 是阿毘逹摩。此經旣是究竟了義。故知正爲

T2196_.56.0490b27:

逹＊摩藏收

莊有二義。一隨義攝。卽取此義。賢亦同
之。二隨文攝。具三藏。謂三身品直說長

T2196_.56.0490b28:

行等是素怛攬。懺悔品等滅惡生善是毘奈耶。
問答分別壽量三身及法界平等是對法藏

十二分

T2196_.56.0490c01: 中論議經攝逹＊摩藏。攝論議經故。亦可方廣

T2196_.56.0490c02:

一分所攝。餘十一分在聲聞故

莊卽
取之

若隨文處

T2196_.56.0490c03: 別相攝者。則應具攝十二分敎。何者。如壽量
T2196_.56.0490c04: 品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八
T2196_.56.0490c05: 頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。

T2196_.56.0490c06:

是攝記別。序品直頌是攝諷頌

莊同。加云。又
壽量品言一切

T2196_.56.0490c07:

諸海水等。此釋非也。頌前
長行之說故。勿好異也

銀主品初不待請問佛

T2196_.56.0490c08: 自宣說總持法門。是自說分。業障滅品因信
T2196_.56.0490c09: 相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品
T2196_.56.0490c10: 末王子所說必流等喩。是譬喩分。讃嘆說
T2196_.56.0490c11: 他昔讃佛事。是本事分。善集品說自昔作王。
T2196_.56.0490c12: 是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿
T2196_.56.0490c13: 願品說六道衆生皆作金色。是希有經。三身

T2196_.56.0490c14:

品中問答分別法相道理。是論議經

莊廣皆依。
賢略取也

T2196_.56.0490c15: 餘文隨攝。如是具攝十二分敎
T2196_.56.0490c16: 第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲
T2196_.56.0490c17: 明佛敎不出四種宗由。依如是四種道理。諸
T2196_.56.0490c18: 敎相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。
T2196_.56.0490c19: 一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若
T2196_.56.0490c20: 經爲第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦爲第

T2196_.56.0490c21:

一義悉檀攝。此中廣說勝義理故

莊取此爲
隨義相攝

又

T2196_.56.0490c22: 復通有四種悉檀。事理因果無不備故。何者。
T2196_.56.0490c23: 如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是爲爲

T2196_.56.0490c24:

人

莊取此爲隨文相攝。但云舍利或前
說有。或說無者。當知爲人宜所聞故

業障滅品

T2196_.56.0490c25:

說四法行治四障等。對治悉檀

莊云。如懺悔品
說滅惡等障。又

T2196_.56.0490c26:

淨地品廣釋對
治十一障等

四王品等說有人法。是爲世界悉

T2196_.56.0490c27:

檀

莊云。假說能
護所護人故

空品等中明人法空。是第一義

T2196_.56.0490c28:

莊取。加云。滿願
法界平等之行

餘隨攝之

T2196_.56.0490c29: 第三明三種法輪者。一四諦。二隱密。三顯了。
T2196_.56.0491a01: 初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第
T2196_.56.0491a02: 二法輪諸部般若。是諸不然。乃至如大般若
T2196_.56.0491a03: 普爲三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙
T2196_.56.0491a04: 契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但
T2196_.56.0491a05: 爲菩薩是眞了義故。問。若爾除此有何敎文
T2196_.56.0491a06: 般若爲第三耶。答。凡三時敎卽有二種。一四
T2196_.56.0491a07: 十年前三乘敎義。深密說是。二四十年後一
T2196_.56.0491a08: 乘敎宗。故無量義說第三時敎云。次說方等
T2196_.56.0491a09: 十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後
T2196_.56.0491a10: 究竟說。廣如簡持敎時章也。問。中宗常云二
T2196_.56.0491a11: 藏攝敎。與三時何。答。二藏爲正。三時等傍。
T2196_.56.0491a12: 於二藏中間出三故。中論玄云。經論驗之。
T2196_.56.0491a13: 敎唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時
T2196_.56.0491a14: 文起者。唯爲格量勝劣勸物。非爲攝敎。彼勝
T2196_.56.0491a15: 義生申三敎已。卽擧昔敎而況今敎。顯勝劣
T2196_.56.0491a16: 已卽問修學得福多少。佛以爪土大地跡水
T2196_.56.0491a17: 大海兩喩而答多少。剋性論之無攝敎文。而
T2196_.56.0491a18: 依此文攝諸敎者。是人之構。非佛之意。是
T2196_.56.0491a19: 故傍也。二藏攝者。𣵀槃地持明文如上。又淨
T2196_.56.0491a20: 名云此經菩薩所攝。是卽佛意。正攝敎也。依
T2196_.56.0491a21: 此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王
T2196_.56.0491a22: 舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿難於鐵圍

T2196_.56.0491a23:

山結集摩訶衍爲菩薩藏

摩得勒伽同地持說。莊嚴
論及法住記。二藏攝敎

T2196_.56.0491a24: 故今此經。嘉祥正言乃是究竟大乘菩薩藏
T2196_.56.0491a25: 攝。頓敎收也
T2196_.56.0491a26: 後攝機寛狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。
T2196_.56.0491a27: 乃至五無𣵀槃性。當知此經爲菩薩性及不
T2196_.56.0491a28: 定性說。欲令趣向大菩提故。又普爲發趣一
T2196_.56.0491a29: 切乘者說。此了義攝故。正爲菩薩及不定性。
T2196_.56.0491b01: 兼爲二乘及無種性。聞此經典生於人天受

T2196_.56.0491b02:

安樂故

沼云。二解後勝。許第三時攝故。興八卷疏
意總同之。測深密疏爲諸敎機。亦作二解

諸

T2196_.56.0491b03: 佛出世唯爲一事。有何別意唯爲一類。又旣
T2196_.56.0491b04: 言普爲一切乘。何故與利高下不等。非是眞
T2196_.56.0491b05: 普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。卽眞普義。
T2196_.56.0491b06: 此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄
T2196_.56.0491b07: 也
T2196_.56.0491b08: 後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯
T2196_.56.0491b09: 經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。
T2196_.56.0491b10: 略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興
T2196_.56.0491b11: 賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料
T2196_.56.0491b12: 簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十
T2196_.56.0491b13: 卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北
T2196_.56.0491b14: 凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋
T2196_.56.0491b15: 云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑
T2196_.56.0491b16: 臧 &MT01668;

遜。欽重恭敬供養法師。在此姑臧縣
T2196_.56.0491b17: 中以 &MT01103;

大𣵀槃。大集。大雲。密藏。悲華。金光
T2196_.56.0491b18: 明等諸部之經。其金光明經反爲四卷。上
T2196_.56.0491b19: 十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。
T2196_.56.0491b20: 銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚讖。然
T2196_.56.0491b21: 孫意竊恐讖至長安說其好惡。天子幷呑其
T2196_.56.0491b22: 國仍欲遣刺客令殺之。讖未至長安三十里。

T2196_.56.0491b23:

死之時。諸人皆謂讖必摧也

沼云。闕十三品。
五品開出。猶闕

T2196_.56.0491b24:

八
品

次周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。

T2196_.56.0491b25: 周云稱藏。共小同學周那崛多。爲大冢宰
T2196_.56.0491b26: 宇文護譯。於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲
T2196_.56.0491b27: 其二品。長行爲夢金鼓品。偈名爲懺悔品。捨
T2196_.56.0491b28: 身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量

T2196_.56.0491b29:

大辯兩品。智

筆受

莊云。廣壽量
品陀羅尼品

次梁武帝末

T2196_.56.0491c01: 世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師波
T2196_.56.0491c02: 羅末陀。梁云眞諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選
T2196_.56.0491c03: 名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經
T2196_.56.0491c04: 論樹葉梵文凡三百四十甲。若具足翻應得
T2196_.56.0491c05: 二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離
T2196_.56.0491c06: 不果宣吐。値遇時緣在於建康。翻三身分別。
T2196_.56.0491c07: 業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足
T2196_.56.0491c08: 前出設爲二十二品。卷增成六。後顯陳銀
T2196_.56.0491c09: 載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐
T2196_.56.0491c10: 云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無
T2196_.56.0491c11: 緣不値時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生
T2196_.56.0491c12: 可慜。良足悲夫。次卽梁武皇帝愍五趣之輪
T2196_.56.0491c13: 迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以
T2196_.56.0491c14: 照迷。大同年中勅遣眞後張記等送收南獻。
T2196_.56.0491c15: 使反國仍諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼
T2196_.56.0491c16: 國乃屈眞諦三藏。幷齎經論恭膺帝旨。法師
T2196_.56.0491c17: 遊歷諸國故在悏南。夙懷妙悟脩然自遠。
T2196_.56.0491c18: 群藏淵部罔不硏究。太淸元年。始至京邑。引
T2196_.56.0491c19: 見殿内。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻
T2196_.56.0491c20: 經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧
T2196_.56.0491c21: 隱始得禀法。法師譯經補最淨地闕以成七
T2196_.56.0491c22: 卷。故彼經序云。曇無讖法師稱金光明篇品
T2196_.56.0491c23: 闕漏。毎尋文揣義謂此說有徴。而讎挍無指

T2196_.56.0491c24:

永惟寤寐

沼云。除開出
猶少四品

後北天竺犍羅國三

T2196_.56.0491c25:

藏法師周那崛多

莊沼及賢三德。同
云隋闍那崛多

隋云志德亦

T2196_.56.0491c26: 名佛德。周明帝世武城年初。呉同學耶舍崛
T2196_.56.0491c27: 多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍
T2196_.56.0491c28: 齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛
T2196_.56.0491c29: 多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯
T2196_.56.0492a01: 新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王
T2196_.56.0492a02: 威。建德三年逢毀二敎。憂之七衆倶俗一衣。
T2196_.56.0492a03: 崛多師徒亦被誘逼。旣無結契捐命遊方。厶
T2196_.56.0492a04: 憚苦辛弘化爲業。値法淺滅遂違本心。辭是
T2196_.56.0492a05: 梵人不從桑服。康古志節乞求反邦。國家
T2196_.56.0492a06: 依聽以禮放遣。我脂那者實是閻浮之陸海
T2196_.56.0492a07: 也。爲諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士
T2196_.56.0492a08: 寧感致斯墓。而來者客納。思郷欲去去者
T2196_.56.0492a09: 不違。還向北天路經突厥。過値中面他鉢可
T2196_.56.0492a10: 汗愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去
T2196_.56.0492a11: 還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂
T2196_.56.0492a12: 爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨
T2196_.56.0492a13: 在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧
T2196_.56.0492a14: 曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結
T2196_.56.0492a15: 西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到
T2196_.56.0492a16: 突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退卽不
T2196_.56.0492a17: 可。遷近彼間遂逢志德。如渴値飮若暗遇
T2196_.56.0492a18: 明。仍共尋閲所得新經。翻之名題勘舊錄目。
T2196_.56.0492a19: 頻覺巧僧便有殊前人。伴等内誠各私慶幸。
T2196_.56.0492a20: 獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大
T2196_.56.0492a21: 隋受禪佛法卽興。周等齎經先來應運。開皇
T2196_.56.0492a22: 元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四
T2196_.56.0492a23: 年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。
T2196_.56.0492a24: 卽令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高
T2196_.56.0492a25: 恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍逹等
T2196_.56.0492a26: 道俗六人。令於内史内省翻梵古書及乾文
T2196_.56.0492a27: 等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年
T2196_.56.0492a28: 別勅崛多便兼翻經。雨顯來往十到二年
T2196_.56.0492a29: 翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先
T2196_.56.0492b01: 已終亡。仍勅崛多專主翻譯。仍移法席就
T2196_.56.0492b02: 大興善。更召婆羅門沙門逹摩笈多。幷遣高
T2196_.56.0492b03: 天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。
T2196_.56.0492b04: 僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明
T2196_.56.0492b05: 穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本
T2196_.56.0492b06: 行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自
T2196_.56.0492b07: 翻。沙門彦琮制序。皆是其十七部。法炬等八

T2196_.56.0492b08:

十九卷。十二年來在大興善寺

莊云。京
興善寺

禪堂内

T2196_.56.0492b09: 出。沙門笈多高天奴兄弟等。助沙門明穆沙
T2196_.56.0492b10: 門彦琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外
T2196_.56.0492b11: 尙有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二

T2196_.56.0492b12:

百六十部内。其間復有銀主陀羅尼品

沼云。今
無染著

T2196_.56.0492b13:

陀羅尼
品是

及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彦琮

T2196_.56.0492b14: 重覆校勘。前四五六卷皆無此二品。故大興
T2196_.56.0492b15: 善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分爲八卷。
T2196_.56.0492b16: 品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願

T2196_.56.0492b17:

言幽願頂戴護持。具如彼也

莊云。本覺寺沙門
寶貴。今合分爲八

T2196_.56.0492b18:

卷二十四品。然上四本文義闕多。攝
義不同。沼云。除開出者仍少兩品

十卷疏云。大周

T2196_.56.0492b19: 御㝢神后卽位時。有淨禪師還歸本朝。其禪

T2196_.56.0492b20:

師者是善邁法師之弟子也

賢云。後大周卽天
皇后之時。長安三年。

T2196_.56.0492b21:

莊云。當今大周義淨三。
沼云。大唐中興三藏法師

行年十四得霑緇伍。十

T2196_.56.0492b22: 八擬向西國。戒品堅牢專精律部。三十七年
T2196_.56.0492b23: 方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明
T2196_.56.0492b24: 寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門
T2196_.56.0492b25: 沙門寶思惟。尸利末多。閲八梵經以勘舊經
T2196_.56.0492b26: 本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十
T2196_.56.0492b27: 一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照

T2196_.56.0492b28:

夢夜。具陳德行如宣疏也

莊云。奉長安二年制。於
西京西明寺重譯此經。

T2196_.56.0492b29:

長安三年歳次癸卯十月己未朔。四月壬戌。淨寫功。加
兩品。所謂金勝陀羅尼品。如意寶珠陀羅尼品。開六品。

T2196_.56.0492c01:

所謂觀察人天品。此四天王品中開出。增長財物品。此
吉祥天女品中開出。十方菩薩。妙幢菩薩。菩提樹神。大

T2196_.56.0492c02:

辯才天女。此四讃嘆品於讃嘆品中開出。又補序品之
初。四天王。壽量品之末。又廣大辯才天女品。及雜說等。

T2196_.56.0492c03:

總成十卷三十一品。文詞具足。攝義圓盡。沼云勘諸梵
本譯其脱略。具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品。如

T2196_.56.0492c04:

意寶珠品。舊本所無。舊本觀察人天薩等四讃嘆品。合
名讃佛品。今各開之。據其人殊或復事別。故成三十一品

T2196_.56.0492c05: 故知五六翻之異說皆無違也。然具闕之論
T2196_.56.0492c06: 亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何
T2196_.56.0492c07: 者。此經菩提𣵀槃因果爲宗。釋名自云。於七
T2196_.56.0492c08: 寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者
T2196_.56.0492c09: 何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因
T2196_.56.0492c10: 果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸
T2196_.56.0492c11: 經王。如是義理前本具說。大歸旣圓。廣文何
T2196_.56.0492c12: 用。若略金如二陀羅尼以爲闕者。增長財物
T2196_.56.0492c13: 品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣
T2196_.56.0492c14: 說。准此餘章眞言法中亦應多闕　若開諸品
T2196_.56.0492c15: 以爲廣者　如增長品。彼地神品及藥叉品亦
T2196_.56.0492c16: 開增長地味品增長智慧品。人是雖同而法
T2196_.56.0492c17: 異故。又壽量末安𣵀槃品也。護國品中亦有
T2196_.56.0492c18: 多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讃嘆
T2196_.56.0492c19: 者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故
T2196_.56.0492c20: 更不別立𣵀槃及梵天王品者。不可別說四
T2196_.56.0492c21: 王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略
T2196_.56.0492c22: 隨緣卽義無違。故德三藏云。或云四種。廣略
T2196_.56.0492c23: 不等。卽是同坐異聞。如本大小本大品小品。
T2196_.56.0492c24: 又沼釋別起因。旣云然佛說法文義包含。一

T2196_.56.0492c25:

文義中各現無量。

已上

故最初本應驗殊深。況

T2196_.56.0492c26: 後諸經旨歸圓耶。所以賢公雖逢後譯。而依
T2196_.56.0492c27: 前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉
T2196_.56.0492c28: 行。不得師心非前是後矣
T2196_.56.0492c29: 第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此
T2196_.56.0493a01: 經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名
T2196_.56.0493a02: 差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有
T2196_.56.0493a03: 六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八
T2196_.56.0493a04: 囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。卽是嘉
T2196_.56.0493a05: 祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章
T2196_.56.0493a06: 中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一
T2196_.56.0493a07: 隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至
T2196_.56.0493a08: 就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾
T2196_.56.0493a09: 也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第
T2196_.56.0493a10: 五。正玄第六。及方言義記也
T2196_.56.0493a11: 後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差
T2196_.56.0493a12: 別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲
T2196_.56.0493a13: 七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二
T2196_.56.0493a14: 多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用
T2196_.56.0493a15: 爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。
T2196_.56.0493a16: 如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。
T2196_.56.0493a17: 六廣本以爲一部。如大品之流。七一品以爲
T2196_.56.0493a18: 一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上
T2196_.56.0493a19: 總爲五類。故云諸經受名不同。自有單法立
T2196_.56.0493a20: 名。如大𣵀槃等從果法立名。大品般若十地
T2196_.56.0493a21: 漸備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喩
T2196_.56.0493a22: 等經。直引譬事得名。或人立名。如也女老
T2196_.56.0493a23: 女等經。或法喩雙說。如花嚴法花金剛般若
T2196_.56.0493a24: 等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若

T2196_.56.0493a25:

仁王等經

莊興及宜。此爲八
爲七。如各辨也

T2196_.56.0493a26: 後別釋此經題目者。又二。初總顯一部都名。
T2196_.56.0493a27: 後別釋衆品提目。言都名者。莊云。梵音蘇
T2196_.56.0493a28: 拔那此云金。婆娑此云光。欝多摩此云最
T2196_.56.0493a29: 勝。羅闍此云王。蘇怛＊攬此云經。於七寶中
T2196_.56.0493b01: 金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究
T2196_.56.0493b02: 竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極
T2196_.56.0493b03: 圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。
T2196_.56.0493b04: 又金以不改爲義。日焔名光。星月珠等焔名
T2196_.56.0493b05: 爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三
T2196_.56.0493b06: 通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身
T2196_.56.0493b07: 菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二
T2196_.56.0493b08: 法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言
T2196_.56.0493b09: 金光明。是有財釋。後他爲名故。若言金光

T2196_.56.0493b10:

明經。是依主釋。自他爲名故。廣如彼也

沼云
依古

T2196_.56.0493b11:

釋者。傳眞諦云。修跋拏此曰金。婆頗＊沙此曰光。欝多摩
此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云

T2196_.56.0493b12:

佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮爲名。金光
明法喩合名。亦從功用號帝王經。但從喩稱金光明者。

T2196_.56.0493b13:

表經三種三法爲體。卽如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至
此意經中正明三德爲經正宗也。四帝王者。此有三義。

T2196_.56.0493b14:

經有　正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇
跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩

T2196_.56.0493b15:

此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光
最勝王經。金王二字一向是喩。光明最勝竝通法喩。今於

T2196_.56.0493b16:

此目略爲五釋。一依敎理行果四法。二依三寶。三依菩提
𣵀槃。四依法喩。五依人法。乃至理亦得通人法喩名。正意

T2196_.56.0493b17:

法喩以爲經名。依六釋者。此經或法光明。卽如金光明。
或法最勝卽如王。名金光明最勝王。竝持業釋。不欲別解

T2196_.56.0493b18:

金光明及最勝王。非相違。不欲詮金光明故。非有財釋。
金光明最勝王是所詮理。者是能詮敎。卽依主釋。若倶

T2196_.56.0493b19:

是敎。金光明卽持業釋。倶理亦然。具如彼也。興云。蘇
跋羅拏金。婆蘇光明。跢摩最勝。素怛囉二合契經。因陀

T2196_.56.0493b20:

羅主。囉去聲闍王。應言金光明最勝契經主王。今存周語
故名金光明最勝王經。八卷疏云。修跋拏金。婆頗＊沙

T2196_.56.0493b21:

光。欝多摩明。因陀羅帝。邏闍那王。素怛纜契經。故從
諸語言金光明帝王契經。有總別釋。大同莊也。賢意亦

T2196_.56.0493b22:

爾。具如
各述

T2196_.56.0493b23: 如是衆釋潤飾舊說。延影曉釋。遠取梁義。
T2196_.56.0493b24: 竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何
T2196_.56.0493b25: 者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義
T2196_.56.0493b26: 旣定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言
T2196_.56.0493b27: 便也。若爾云何依敎釋云雙擧光明者意顯
T2196_.56.0493c01: 二空或復福智。或菩提𣵀槃各有因果。不爾
T2196_.56.0493c02: 光明隨擧於一何假二耶前後相違。又自正
T2196_.56.0493c03: 音旣不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。
T2196_.56.0493c04: 或金光明是人　故授記云。銀光作佛號金光
T2196_.56.0493c05: 明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中
T2196_.56.0493c06: 得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影
T2196_.56.0493c07: 略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退
T2196_.56.0493c08: 自破。是故今謂。一依先德不得異也　然七類
T2196_.56.0493c09: 中是具足本。總一會說爲一部故。餘竝准前。
T2196_.56.0493c10: 如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難

T2196_.56.0493c11:

陀云金。婆＊沙曰光　必臺

呉音

曰明

隋云。具天
竺語。應言

T2196_.56.0493c12:

修跋那此言金。婆頗言光。蘇多摩言明。修單蘭多此言契
經。嘉祥言。若具正音。應言佛陀云覺者。槃遮云說　而略

T2196_.56.0493c13:

兩目。修跋那婆羅婆修此云金光明。修多羅此名含五義。
以經義代之。曉言修跋那頗沙欝多摩修多羅此云金光明

T2196_.56.0493c14:

契
經

問。何故梵音如是不同。答。蓋天竺風俗之

T2196_.56.0493c15: 異歟。例如妙音法花云薩　此經莊照同云鴝
T2196_.56.0493c16: &MT01214;

只囉。又因明中。費陀云明。今云必高。論
T2196_.56.0493c17: 音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之
T2196_.56.0493c18: 正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅
T2196_.56.0493c19: 矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之
T2196_.56.0493c20: 下有四種義。謂眞好正妙也。梵漢對論此例
T2196_.56.0493c21: 非一。如𣵀槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之
T2196_.56.0493c22: 下含有明之與最勝義。互取一義。興公二疏
T2196_.56.0493c23: 此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨
T2196_.56.0493c24: 表佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。
T2196_.56.0493c25: 一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。
T2196_.56.0493c26: 七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛
T2196_.56.0493c27: 口說。皆悉應題爲佛也。而不題者爲存略故。
T2196_.56.0493c28: 有四復次。第一事云。大論云。有五種人說。
T2196_.56.0493c29: 一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。
T2196_.56.0494a01: 五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後
T2196_.56.0494a02: 三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依
T2196_.56.0494a03: 梁說。擧彼示此。大意如前沼師引也。故義記

T2196_.56.0494a04:

云。金光明三字表經三義。一表三身

隋同。祥
云。表三

T2196_.56.0494a05:

身佛
果

二表三法

隋同。祥云。
表𣵀槃三德

三況三位

隨云。明因
緣及果。祥

T2196_.56.0494a06:

云。表三
種佛性

初三義者。一金色無變。以譬法身不

T2196_.56.0494a07:

改

隋云。金體無變。祥
韶同云。金體眞實

光相顯照以況應身虛照

T2196_.56.0494a08:

兩德
同也

明用廣遠如化身遍益　

兩德同也。莊別釋三
中。取此爲初。依果釋

T2196_.56.0494a09:

有二義中。第二之三身差別義。
又初三身常住義。亦蘊在此故

二金性本淨如法身

T2196_.56.0494a10:

無染

隋祥＊韶云。以金體四義臂法身四德。色無變如
常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也

T2196_.56.0494a11:

光相顯灼如波若能照

隋祥云。光有二義。
能照能除。如波若

明用無

T2196_.56.0494a12:

闇況解脱離患　

隋祥沼云。明有兩義。無闇廣遠。如
解脱總無衆患。沼別釋五中取此上兩

T2196_.56.0494a13:

種三義。爲初依果及
第三菩提𣵀槃釋

三金是本有。如道前正因。光

T2196_.56.0494a14: 是始有。如道内了因。明是無闇。如道後之果

T2196_.56.0494a15:

隋有二解。此卽後釋。初云言因緣及果者。金性無改譬道
前之因。光用通徹況道内之緣。明體圓淨喩道後之果。祥

T2196_.56.0494a16:

＊韶同初。沼取金本有義爲依理及行釋。興十
二對。賢六成就釋金光明。美皆影故。各對知之

故三身

T2196_.56.0494a17: 中宜取法身無變義。二身隨緣有變故。三＊法
T2196_.56.0494a18: 中宜取無染義。明法身本無惑。卽是解脱與
T2196_.56.0494a19: 般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始
T2196_.56.0494a20: 有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生
T2196_.56.0494a21: 有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法

T2196_.56.0494a22:

滿故以三身化物。又有五義。如三身義

韶述
初也

仍

T2196_.56.0494a23: 嘉祥云。以金等三義譬三種三法。故言金光

T2196_.56.0494a24:

明經

宜卽
取之

曉云。所言金光明經者。擧彼世事以

T2196_.56.0494a25: 況出世之道。因此假名以表絶名之方。所謂
T2196_.56.0494a26: 名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所
T2196_.56.0494a27: 通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。
T2196_.56.0494a28: 總言金者。七寶之内元首。四王輪中爲上。以

T2196_.56.0494b01:

喩是經十二部内最勝。三法輪中爲王

莊有總
別。總

T2196_.56.0494b02:

中初義卽取之也。興宜意
同。沼取此爲初依敎釋

爲王之義略有三種。一

T2196_.56.0494b03: 無二義。以離有無二邊義故。二最勝義。以顯
T2196_.56.0494b04: 無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義

T2196_.56.0494b05:

故

影此。莊有二說。沼興各述
四義。賢作二義。皆如彼也

依是道理故喩金也。

T2196_.56.0494b06: 言光明者。有通有別。別相而言。光在日月等

T2196_.56.0494b07:

中。明發珠藥等上

莊後釋中。曰焔
等者。卽取此也

通相義者。無

T2196_.56.0494b08: 光不明。明是光色。今此所取取其通義。金寶
T2196_.56.0494b09: 之光。離闇日明。喩此經寶照生死之長夜滅

T2196_.56.0494b10:

無明之大闇

莊通相說。卽影此也。沼依敎釋。此能詮
敎如似光明等。又爲第四依喩釋。興内

T2196_.56.0494b11:

賢卽取。宜影同
故。如各辨也

故名光明。此爲總門金光明義｣

T2196_.56.0494b12: 別相明義略有十種。一金有二義以喩壽量。
T2196_.56.0494b13: 一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。
T2196_.56.0494b14: 法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又
T2196_.56.0494b15: 彼金寶體内光潔。離外塵垢。法身亦爾。内照
T2196_.56.0494b16: 自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品
T2196_.56.0494b17: 中。如彼文言。如來眞身非所造作。所以者何。
T2196_.56.0494b18: 諸佛無生。金剛不毀内外無礙。又言。此金光
T2196_.56.0494b19: 明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此爲第

T2196_.56.0494b20:

一金明義

興金二義。
初卽取之

二金有三義以況佛身。

T2196_.56.0494b21: 一在廾垢時自性不染。二燒練之時其性
T2196_.56.0494b22: 不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光
T2196_.56.0494b23: 明淨。如來之身三義相似。住自性時無自
T2196_.56.0494b24: 性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴
T2196_.56.0494b25: 轉現諸應化滅衆生闇。由是道理名金光明。
T2196_.56.0494b26: 此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願
T2196_.56.0494b27: 欲得金乃至諸用金性不改。此爲第二金光

T2196_.56.0494b28:

明義

莊別釋三中。取此爲第三通依
因果釋義。興第二義卽取此也

三信相菩薩夢

T2196_.56.0494b29: 見金鼓放大光明說諸妙偈。因事立名曰金
T2196_.56.0494c01: 光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文
T2196_.56.0494c02: 言。夢見金鼓乃至廣說。此爲第三金光明義

T2196_.56.0494c03:

莊取此爲第二依因
釋有四中第一義也

四金有四義以喩四法。一者

T2196_.56.0494c04: 淨金離諸＊廾垢。喩於懺悔滅諸罪障。二者
T2196_.56.0494c05: 金寶致諸啇主。喩於勸請能化諸佛。三者金
T2196_.56.0494c06: 德增諸珍。以喩隨喜增諸功德。四者練金
T2196_.56.0494c07: 隨意迴轉。以喩迴向向無上道。以此四法能
T2196_.56.0494c08: 滅四種最大闇障。故喩光明。此義出於業障
T2196_.56.0494c09: 滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利
T2196_.56.0494c10: 益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。

T2196_.56.0494c11:

此爲第四金光明義

莊取初淨金義。依因
四中第二第四義

五金有

T2196_.56.0494c12: 五義喩十地行。一性自眞金。以喩地上眞無
T2196_.56.0494c13: 漏行。二巧師所練。以喩彼行菩薩所修。三稱
T2196_.56.0494c14: 量等住。以喩彼行離增減過。四體相轉精。喩
T2196_.56.0494c15: 彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喩除障照
T2196_.56.0494c16: 用增明。如十地經言。譬如眞金巧師鍊冶。稱
T2196_.56.0494c17: 量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不
T2196_.56.0494c18: 復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義
T2196_.56.0494c19: 出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光
T2196_.56.0494c20: 明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法
T2196_.56.0494c21: 一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛
T2196_.56.0494c22: 法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛
T2196_.56.0494c23: 法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光
T2196_.56.0494c24: 明有十五種妙德之義。勝日月等外麁光故。
T2196_.56.0494c25: 何等名爲五種勝利。一能於所知滅一切闇。
T2196_.56.0494c26: 二能以世間出世間功德適悦攝受所依止
T2196_.56.0494c27: 身。三能正親見所未見義。四能於現法與第
T2196_.56.0494c28: 一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無
T2196_.56.0494c29: 上菩提趣故。何等名爲十五妙義。一外光明
T2196_.56.0495a01: 以色爲性。諸智光明以慧爲性。乃至十五外
T2196_.56.0495a02: 光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光
T2196_.56.0495a03: 違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明
T2196_.56.0495a04: 具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之

T2196_.56.0495a05:

義究竟滿足

莊取初性自眞金義。爲依因四
中第三義。又通相義依此釋也

六乃往

T2196_.56.0495a06: 過去金龍尊王金鼓獻佛。光讃佛者。以此勝
T2196_.56.0495a07: 因値釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名
T2196_.56.0495a08: 曰金光明。此義出於讃嘆品中。如彼文言。奉
T2196_.56.0495a09: 貢金鼓讃佛因緣故。値釋迦得受記別。又言。
T2196_.56.0495a10: 以此金光懺悔因緣。便衆惡海悉竭無餘。七
T2196_.56.0495a11: 光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆
T2196_.56.0495a12: 作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生
T2196_.56.0495a13: 無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事
T2196_.56.0495a14: 立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文
T2196_.56.0495a15: 言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退
T2196_.56.0495a16: 阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。
T2196_.56.0495a17: 當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是
T2196_.56.0495a18: 故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。
T2196_.56.0495a19: 九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金
T2196_.56.0495a20: 幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十
T2196_.56.0495a21: 次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明
T2196_.56.0495a22: 如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義

T2196_.56.0495a23:

出受記品　

沼取此後三義。爲
第五依人法釋

此謂十種金光明

T2196_.56.0495a24: 義。此十種内。義類有三。一者四種寄喩之名。
T2196_.56.0495a25: 二三四五義喩相差別故。二者三種依事立
T2196_.56.0495a26: 目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從
T2196_.56.0495a27: 果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總
T2196_.56.0495a28: 入一義。由是道理故立一□。最勝王者。文
T2196_.56.0495a29: 含萬義故稱法母。義貫衆典是曰經王。王有
T2196_.56.0495b01: 三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論

T2196_.56.0495b02:

四德則貫𣵀槃

沼影義云。此意由貫斯三故曰帝王。
取隋祥義。如入文釋。曉釋如上。

T2196_.56.0495b03:

宜意取云。斯經廣具三種三法故
曰最勝。於法自在無義稱王

經者有三種正。一

T2196_.56.0495b04:

正說。十二部

沼云。一正說。
十二部文

二正行。文下所學之

T2196_.56.0495b05: 法。三正果。四德常樂等法。正說出正行。正行
T2196_.56.0495b06: 出正果。一能顯。二能行。三能至。故同曰經。

T2196_.56.0495b07:

沼影意云。今此言經正是初一。祥云。修多羅此名含五
義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。廣釋五義如

T2196_.56.0495b08:

法花論疏幷勝鬘疏等辨也。宜卽取之。加云。善見毘婆
＊娑云。七義釋經如彼。曉影初云。契經有其五義。一契會

T2196_.56.0495b09:

物機出生善根。二契當道理顯示理原。三以此生顯莊嚴
法身。是經鬘義。四具上三義爲作眞軌。是繩墨義。五如

T2196_.56.0495b10:

是□□□戊立總。是涌泉義。契經之訓含此五義。故
用正翻修多羅不。宜取一義故云常也。莫改古今可以軌

T2196_.56.0495b11:

模故曰
經也

故言金光明最勝王經

T2196_.56.0495b12: 後別釋衆品者。法花疏開五義。一生起次第。
T2196_.56.0495b13: 二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋

T2196_.56.0495b14:

序品也

沼得此云。爲四。一列品。二明別
得名。三明有無開合。四明次第

今正爲五。

T2196_.56.0495b15: 一生起次第。二具義多少。三明品有無。四顯
T2196_.56.0495b16: 品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。
T2196_.56.0495b17: 大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而
T2196_.56.0495b18: 說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具
T2196_.56.0495b19: 二門。多依根緣次。弟子造論亦具二門。多依
T2196_.56.0495b20: 義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說
T2196_.56.0495b21: 法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜
T2196_.56.0495b22: 開。諸佛本意唯爲一事。凡有心者莫不望於
T2196_.56.0495b23: 高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯
T2196_.56.0495b24: 身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量
T2196_.56.0495b25: 則縱論長命無極。三身則横顯廣身無邊。故
T2196_.56.0495b26: 次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡
T2196_.56.0495b27: 爲先。朝聞夕念有願遂盛。故有夢懺。先夢
T2196_.56.0495b28: ＊盛改惡之眞敎。今覺修滅障之實行。故次滅
T2196_.56.0495c01: 障。旣斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十
T2196_.56.0495c02: 地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極
T2196_.56.0495c03: 果。夕睡遂開妙因。衆謂擊揚之德。何獨然耶。
T2196_.56.0495c04: 故說昔緣更遣今滯。故次蓮讃。大悲敎因卽
T2196_.56.0495c05: 有二義。懺悔已來別廣開了。今總略卽故卽
T2196_.56.0495c06: 妙言。令滿衆行故有金勝。上來廣說緣因緣
T2196_.56.0495c07: 果令成衆行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。
T2196_.56.0495c08: 故顯眞空。旣顯眞空究竟之理。卽滿法界平
T2196_.56.0495c09: 等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正
T2196_.56.0495c10: 二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等
T2196_.56.0495c11: 門除增益邊。因果倶非。以此三門顯一等道。
T2196_.56.0495c12: 道無不彰。德無不備。法母之體因玆得成。經
T2196_.56.0495c13: 王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。
T2196_.56.0495c14: 四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。
T2196_.56.0495c15: 故先四王觀察人天。旣觀人天。弘法之方良
T2196_.56.0495c16: 據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生
T2196_.56.0495c17: 死者染著爲本。心有依者無由得聖。如說有
T2196_.56.0495c18: 所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有
T2196_.56.0495c19: 無染著陀羅尼。先敎總持令淨内垢。今敎總
T2196_.56.0495c20: 持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者
T2196_.56.0495c21: 若不巧說人不生喜。聽衆不喜何得弘道。故
T2196_.56.0495c22: 大辯天。前與辯才雖有四辯巧說。若無四事
T2196_.56.0495c23: 資養根大。壽命不得扶持。口辯無從說心不
T2196_.56.0495c24: 暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯敎而說者豐
T2196_.56.0495c25: 四事。今授祕法而聽人增五穀。有增長財物
T2196_.56.0495c26: 品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地
T2196_.56.0495c27: 味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以
T2196_.56.0495c28: 福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧愼。法
T2196_.56.0495c29: 旣屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前
T2196_.56.0496a01: 擧他行而催修也。今擧自行而勸學也。故次
T2196_.56.0496a02: 善生品。大聖擧自他之昔行。大悲敎說聽之
T2196_.56.0496a03: 今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥
T2196_.56.0496a04: 叉護持品。昔願不虛今行旣合。當果豈差。可
T2196_.56.0496a05: 期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千
T2196_.56.0496a06: 暫間預記何早。說彼本緣遣此疑情　故有除
T2196_.56.0496a07: 病流水二品。除病擧結顯之始。流水說結
T2196_.56.0496a08: 緣之終。此意顯依勝敎善人微少結緣毫釐
T2196_.56.0496a09: 不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除
T2196_.56.0496a10: 病施水之外施。此卽易行。今說捨身救餓之
T2196_.56.0496a11: 内施。此卽難行。故有捨身。旣由聖德難聞得
T2196_.56.0496a12: 聞。自界他界勸踊歎抑。故有讃歎。主客敬
T2196_.56.0496a13: 讓。故先他界菩薩讃揚。故有十方菩薩讃歎。
T2196_.56.0496a14: 他土讃訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讃歎。聖
T2196_.56.0496a15: 衆旣了。地神至誠。故有菩提樹神讃歎。地
T2196_.56.0496a16: 神尙讃。況乎上天。故有大辯才天女讃。群生
T2196_.56.0496a17: 不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代
T2196_.56.0496a18: 而不絶。及萬方而宣通。所以最後有付囑品｣
T2196_.56.0496a19: 二其義多少者。法花疏云。二十八品得名有
T2196_.56.0496a20: 三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義
T2196_.56.0496a21: 爲目　初二義者。依沼可知。故得此云。三十一
T2196_.56.0496a22: 品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有
T2196_.56.0496a23: 十一。初中復四。從事爲名有三。謂序品。捨
T2196_.56.0496a24: 身。付囑。從法爲名有十。謂壽量。三身。夢懺。
T2196_.56.0496a25: 滅障。淨地。顯空。滿願。無染　授記　除病。從喩
T2196_.56.0496a26: 爲名有一。如意寶珠。從人爲名有六。大辯。大
T2196_.56.0496a27: 吉。地神。僧愼。善生。流水。二法名中復分爲
T2196_.56.0496a28: 二。法喩爲名有二。蓮讃。金勝。人法爲名有
T2196_.56.0496a29: 九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及
T2196_.56.0496b01: 四讃嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子
T2196_.56.0496b02: 授記品等。五百顯名弟子人稱。授記法自。
T2196_.56.0496b03: 今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讃
T2196_.56.0496b04: 嘆法名。故全應依。問。品名爲是佛說。爲是集
T2196_.56.0496b05: 經者安。爲後人所制。答。法花疏云。具有三義。
T2196_.56.0496b06: 若經文内標於品名。如云聞是藥王本事品
T2196_.56.0496b07: 功德無量。蓋是佛說。若標於品名量在文
T2196_.56.0496b08: 初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三
T2196_.56.0496b09: 者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人
T2196_.56.0496b10: 所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經
T2196_.56.0496b11: 但有三品。謂序品。魔事品　阿鞞跋致品。以品
T2196_.56.0496b12: 非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說
T2196_.56.0496b13: 後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復
T2196_.56.0496b14: 有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業
T2196_.56.0496b15: 障品受持功德。乃至譬喩所不能及。是卽佛
T2196_.56.0496b16: 說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上
T2196_.56.0496b17: 翻中辨之
T2196_.56.0496b18: 五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序
T2196_.56.0496b19: 者漸也。假時託處。身口意密爲正說由漸。故
T2196_.56.0496b20: 名序。此卽梁說。故下文言。序者漸義。借譬爲
T2196_.56.0496b21: 名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正
T2196_.56.0496b22: 宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序
T2196_.56.0496b23: 可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波
T2196_.56.0496b24: 梨跋多。此翻名。品者言別。二十四品明義
T2196_.56.0496b25: 各異。故稱爲別。又品者品類義。義類相分

T2196_.56.0496b26:

目之爲類

法花疏義依此釋。但序正音略也　品名跋渠。
此和爲品。義卽同也。興卽具取。梵漢音義皆

T2196_.56.0496b27:

如彼疏。賢略取之。宜亦同
云。序是由也。品是類也

波囉咃摩此言第一。此

T2196_.56.0496b28:

經凡有二十四品。序品在初。故言第一

宜云。
第者

T2196_.56.0496b29:

居也。一者始也。此經雖有三十一品。此序居初。故曰第
一。興賢同云。但一爲初。玉十三云。第者徒計反。次也。

T2196_.56.0496c01:

是也。玉第一云。一者於逸
反。數之初。物之極也。初也

餘如文釋

T2196_.56.0496c02: 第五解文有二。初科章段。後釋本文。言章段
T2196_.56.0496c03: 者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直
T2196_.56.0496c04: 作多分。若依此土道安法師等。通於諸經毎
T2196_.56.0496c05: 作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作
T2196_.56.0496c06: 三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說
T2196_.56.0496c07: 云。初之一品爲序分。次有八品爲正說。四王
T2196_.56.0496c08: 品後攝流通分。以四王等六品之内。直明護
T2196_.56.0496c09: 益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品
T2196_.56.0496c10: 後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是
T2196_.56.0496c11: 流通分也。韶法師述眞諦解云。初一品是序
T2196_.56.0496c12: 分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說
T2196_.56.0496c13: 分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。
T2196_.56.0496c14: 四王品後歎經力用。故此諸文皆爲正說。此
T2196_.56.0496c15: 師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。
T2196_.56.0496c16: 懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了
T2196_.56.0496c17: 因。因果理同。何非正說。何必後說以爲流通
T2196_.56.0496c18: 耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至
T2196_.56.0496c19: 散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記
T2196_.56.0496c20: 品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文
T2196_.56.0496c21: 非流通相。然正說不可在流通後。流通其正
T2196_.56.0496c22: 說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說
T2196_.56.0496c23: 正說之旨。以前從後攝正說分。而失流通意。
T2196_.56.0496c24: 故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或
T2196_.56.0496c25: 有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此
T2196_.56.0496c26: 經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失
T2196_.56.0496c27: 故。今作七分。廣如彼也。衆說何詣。答。法花
T2196_.56.0496c28: 疏云。若皆能開道適會根緣。衆說之中無非
T2196_.56.0496c29: 正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初
T2196_.56.0497a01: 辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。
T2196_.56.0497a02: 通而爲論。禀三皆悟。則三皆正。今就別言。故
T2196_.56.0497a03: 開三段。若領通別理則無傷。又佛地論旣有
T2196_.56.0497a04: 文故。又若依品目別別決求立分名者。何但
T2196_.56.0497a05: 七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同
T2196_.56.0497a06: 故。非但多分。毎章皆有序正流通。序品顯也。
T2196_.56.0497a07: 壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集衆。卽
T2196_.56.0497a08: 是由序。次說長命及眞實義。卽是正宗。後總
T2196_.56.0497a09: 勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如
T2196_.56.0497a10: 是妙行汝等勤修勿爲放逸。卽是流通。餘皆
T2196_.56.0497a11: 准知。何得不可正說之前在流通等。又四王
T2196_.56.0497a12: 品乃至散脂天神自進發誓持者。卽經大力。
T2196_.56.0497a13: 旣顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯
T2196_.56.0497a14: 師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細
T2196_.56.0497a15: 求者義旣如是。今依大分不取少意。故興八
T2196_.56.0497a16: 卷本疏別徴七分。還依韶法師述。具如彼辨。
T2196_.56.0497a17: 是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊
T2196_.56.0497a18: 云。初有序品。是敎起因緣分。次有二十九品。

T2196_.56.0497a19:

當宗正釋分。後付囑品爲依敎奉行分

沼義。
通依

T2196_.56.0497a20:

前後二釋。正意取前暢法師說。救云。依眞諦判。乃至今
爲二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。餘二十一

T2196_.56.0497a21:

品竝是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提𣵀槃果及因。世
尊爲說。次敎修學正則。斷惡修善。行依境起。次知俗

T2196_.56.0497a22:

眞。更重明二空之性。空有雙習。依空滿願。以行備果圓
故。經正宗意在於此。觀察品下。但流行處加其守護。與

T2196_.56.0497a23:

財＊辯等意令行學敎幷流通。雖下方有授菩提記。意明
經益。得記當成。勸發時衆。不爾應前喩讃品記訖。卽與

T2196_.56.0497a24:

授記。何故待說護持品後。由此知屬流通。釋前難云。壽
量雖明釋迦之果。正是行求。授記雖明弟子之果。意

T2196_.56.0497a25:

爲傳經。說益勸衆在流通。懺等品雖正是因。爲弟子
說果正擬令使行因。淨地品等通諸佛因。不唯今日弟子。

T2196_.56.0497a26:

故懺悔等得在正說。捨身等品說過去事。擧自勸他非是
今會始自行學。故屬流通。不爾蓮喩讃佛功德卽是正宗。

T2196_.56.0497a27:

菩薩讃佛何故卽屬流通。又若四王等品。世尊命護。彼等
依命護持。卽是正宗。付屬亦是命行。何故有屬流通。由

T2196_.56.0497a28:

此授記雖明來果。捨身明其
往因。爲勸而來。故有流通攝

先說未善。若讃嘆品

T2196_.56.0497b01: 爲正宗者。何故初云　爾時釋迦說是經時。於
T2196_.56.0497b02: 十方界有無量菩薩衆。各從本土詣鷲峯山至
T2196_.56.0497b03: 世尊所。乃至讃曰。旣言說是經時。明知如來
T2196_.56.0497b04: 說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何
T2196_.56.0497b05: 故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛
T2196_.56.0497b06: 常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大衆
T2196_.56.0497b07: 中廣爲宣說。我等四王幷諸眷屬。聞此甘露
T2196_.56.0497b08: 無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶
T2196_.56.0497b09: 未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後
T2196_.56.0497b10: 法門何但流通。若侍護持後與記者。意顯依
T2196_.56.0497b11: 經修學得益而勸衆故屬流通者。五十億等
T2196_.56.0497b12: 卽坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼
T2196_.56.0497b13: 妙幢等人前應記。旣退勝心五十億尙今日
T2196_.56.0497b14: 聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起
T2196_.56.0497b15: 衆。初開長命及眞實義。何人後耶。當知妙
T2196_.56.0497b16: 幢旣是法輪之大將也。初中後時發揚此敎
T2196_.56.0497b17: 顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記爲
T2196_.56.0497b18: 令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品
T2196_.56.0497b19: 慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是行
T2196_.56.0497b20: 求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果
T2196_.56.0497b21: 旣是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨
T2196_.56.0497b22: 地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通
T2196_.56.0497b23: 諸佛。何在流通。捨身等事擧昔勸他非今始
T2196_.56.0497b24: 學故流通者。蓮花喩讃亦非今行。應非正宗。
T2196_.56.0497b25: 仍卽非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讃佛說
T2196_.56.0497b26: 經旣了。大衆領解推功歸佛。何得類耶。又四
T2196_.56.0497b27: 王等品。聞前略說物情感動爲請廣宣。自進
T2196_.56.0497b28: 誓護。文如前也。至說經已佛特命特。何妄
T2196_.56.0497b29: 例耶。若以勸修稱流通者。佛意何章非爲勸
T2196_.56.0497c01: 學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛
T2196_.56.0497c02: 行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自
T2196_.56.0497c03: 又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講
T2196_.56.0497c04: 說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在
T2196_.56.0497c05: 何處爲人講說。皆獲三四十二種福。已外諸

T2196_.56.0497c06:

品得益無量。

已上

皆應流通。故梁敎言。有云。

T2196_.56.0497c07: 四王下已是流通。此過謬也。前後二釋違是
T2196_.56.0497c08: 文義。故三藏說應爲示南。旣是翻主而述義
T2196_.56.0497c09: 疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋
T2196_.56.0497c10: 三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讃佛
T2196_.56.0497c11: 下二品是流通。中間二十一品是正說。知讃
T2196_.56.0497c12: 佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還
T2196_.56.0497c13: 他土讃他佛。次此土大士讃此土佛。旣他方
T2196_.56.0497c14: 大士還他方方說此品。理非復正說。故此品

T2196_.56.0497c15:

大衆領解讃能說之人

沼影意云。
非正經意

後一品如來

T2196_.56.0497c16:

付屬可弘之法

沼顯意云。
正是流通

具顯如隋

宜旣
取也

問。

T2196_.56.0497c17: 沼云。今准新翻。他方菩薩讃此如來。非是往
T2196_.56.0497c18: 彼而讃彼佛。何爲證耶。答。此解未善。上代諸
T2196_.56.0497c19: 本皆同說故。豈得三藏無有眞文自作佛號
T2196_.56.0497c20: 及經本耶。准謗法者。應云衆本相違難耶。今
T2196_.56.0497c21: 謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讃嘆
T2196_.56.0497c22: 彼佛。或見客衆讃揚此佛。各翻一義。例如
T2196_.56.0497c23: 寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼
T2196_.56.0497c24: 說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲
T2196_.56.0497c25: 其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其
T2196_.56.0497c26: 說法。所聞雖同所見各別。而傳法者爲令衆
T2196_.56.0497c27: 生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵
T2196_.56.0497c28: 住最勝等。又解。後師取行德同及體同義爲
T2196_.56.0497c29: 讃此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說
T2196_.56.0498a01: 人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若
T2196_.56.0498a02: 後二品是流通者。他方歸讃合在囑累後明。
T2196_.56.0498a03: 何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。

T2196_.56.0498a04:

但出經者合此二讃共一處耳

沼卽取之。加云。故
屬累奉行在最後也

T2196_.56.0498a05: 問。何故最初名序說等。答。仁王疏云。序者由
T2196_.56.0498a06: 序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之
T2196_.56.0498a07: 宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音
T2196_.56.0498a08: 遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷
T2196_.56.0498a09: 疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若
T2196_.56.0498a10: 無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說
T2196_.56.0498a11: 之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失
T2196_.56.0498a12: 機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來
T2196_.56.0498a13: 卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入
T2196_.56.0498a14: 道信心爲初。故序說。依信生解故有正說。
T2196_.56.0498a15: 依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具
T2196_.56.0498a16: 如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正
T2196_.56.0498a17: 說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序
T2196_.56.0498a18: 品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。
T2196_.56.0498a19: 流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。

T2196_.56.0498a20:

二別

隋云。通序亦名遺敎。亦名證信。別序亦名開發。亦
名現前。祥此四卷。及法花疏。取證信等。勝鬘仁王

T2196_.56.0498a21:

金剛疏云。序中二段。凡有四雙。一通。二別。通以同爲
義。衆經六事悉同。故名通序。別以異爲義。衆經各異。或

T2196_.56.0498a22:

父母遺書。或長者獻蓋。或天雨四花。或塗行乞食。故名
別序。次雙證信序發起序。安此六事令人生信。故名證

T2196_.56.0498a23:

信。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺敎序與現前序。
依阿難最後問如來遺言令安六事。故名遺敎序。現說經

T2196_.56.0498a24:

時卽有乞食等事。名現前序。次經後序後方有如是六事
名經後序。旣經之前有乞食之事名經前序。初雙寶窟云。

T2196_.56.0498a25:

結義以立名。次云從意作名。次云從人作名。如來序阿
難序。如來說經阿難傳經。後云從時作名。測深密疏全取

T2196_.56.0498a26:

此釋。莊沼卽取初二雙義。故云通序亦名
證信序。亦名發起。興取第三從人名也

法花疏云。

T2196_.56.0498a27: 證信令未來衆於經生信。假諸靈異發起正

T2196_.56.0498a28:

經。利於現在化沾兩世。故明二序

宜依此云。
問。何故一

T2196_.56.0498b01:

經有二序。答。爲化二世衆生故有二序。初爲
末世衆生之序。開發序爲現世衆生之序也

正說二

T2196_.56.0498b02:

者。一開經體。二嘆經用

隋云。前略明經體。卽開
宗略說。後廣嘆經用。是

T2196_.56.0498b03:

辨宗廣說。祥云。明常住因果卽
是經體。明歎經學卽是經力用

開此二者。依法花

T2196_.56.0498b04: 意。乘謂所乘之法。身謂能乘之人。具此二門
T2196_.56.0498b05: 乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體
T2196_.56.0498b06: 用敎義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經
T2196_.56.0498b07: 具之故云。問。身方便身眞實。云何是人。答。
T2196_.56.0498b08: 法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三
T2196_.56.0498b09: 佛云三身品。故知三身卽是三佛。佛卽是人
T2196_.56.0498b10: 也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。

T2196_.56.0498b11:

流通二者。一嘆能說人。二弘所說法

祥云。讃能
說人德。卽

T2196_.56.0498b12:

是讃嘆流通。弘所說敎法。
卽是付囑流通。興卽取之

明此二者。將付囑使

T2196_.56.0498b13: 物弘宣。必須讃法功深美人德重。物欣此利
T2196_.56.0498b14: 然後受命弘經。故前明讃歎後辨付囑。三段
T2196_.56.0498b15: 大意略述如是
T2196_.56.0498b16: 如是下第二正釋本文。此初大段序說分也。
T2196_.56.0498b17: 有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾

T2196_.56.0498b18:

時薄伽至品竟是別序

諸德
皆同

問。若爾。嘉祥何

T2196_.56.0498b19: 以一時等三句爲發起序耶。答。是通發起。非
T2196_.56.0498b20: 謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是
T2196_.56.0498b21: 通發起。是時下別發起。爲下正說諸品通是

T2196_.56.0498b22:

緣故。名爲緣起。故名爲別。此卽一義

故寶窟云。

T2196_.56.0498b23:

如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。說經
之後方有故。一時已下具二義。若阿難後之所立屬傳經

T2196_.56.0498b24:

序。當佛說經時。實有化主時處屬說經序。若依論釋。法
花論云。城山最勝表經最勝。十地論云。此法勝故在於初

T2196_.56.0498b25:

時及勝處說。依此二論。卽以化主時處屬說經序。依智度
論說時方人。令生信故屬說經序。雖復不定大判爲言。如

T2196_.56.0498b26:

是等六事。佛命令安。
故總屬傳經序也

故不相違。梁云。兩序各有

T2196_.56.0498b27: 二。各通別。處處已明。一序品是別中之通。通
T2196_.56.0498b28: 爲一部作序。二別中之別。如壽量等。但爲一
T2196_.56.0498c01: 品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通

T2196_.56.0498c02:

諸經故。二通中之別。隨各部故

依此莊述
通別二因

合卽

T2196_.56.0498c03: 二序。若開七成。法花論云。一序分。乃至七文

T2196_.56.0498c04:

殊師利答成就

沼依此云。
七圓滿也

言成就者。卽具足義

T2196_.56.0498c05: 故。本論疏云。一一章中明義具足無餘。不可

T2196_.56.0498c06:

破壞。故云成就

取此基云。成就者
具足圓滿義也

初成應知。二於

T2196_.56.0498c07: 最下所依成就。三與大下聽衆成就。四願樂
T2196_.56.0498c08: 欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六
T2196_.56.0498c09: 觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大衆欲
T2196_.56.0498c10: 聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依
T2196_.56.0498c11: 止說因者。正是衆生内心。内心者渴仰願聞
T2196_.56.0498c12: 法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先
T2196_.56.0498c13: 釋好也。何故異耶。答。大衆現前欲聞法成者。
T2196_.56.0498c14: 是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之
T2196_.56.0498c15: 照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍
T2196_.56.0498c16: 照。以爲依止說因成就。旣云佛依此心故說
T2196_.56.0498c17: 法花。不爾二成卽無差別。故以機樂爲欲
T2196_.56.0498c18: 聞法。以佛觀機爲說因成也。問。若爾彼經住
T2196_.56.0498c19: 定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至
T2196_.56.0498c20: 文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異
T2196_.56.0498c21: 者。爲機宜故。隨義根能化所化相對論之。義
T2196_.56.0498c22: 門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與

T2196_.56.0498c23:

第三爲通。餘是別序

基沼
卽同

問。住定別序。應在

T2196_.56.0498c24: 後明。猶如大品及法花經。何故衆前明之不
T2196_.56.0498c25: 次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明

T2196_.56.0498c26:

三身不卽義。今明不離故前說之。

沼云。以身心
住倶名住故。

T2196_.56.0498c27:

又二義故
合一處明

此卽二序之中通序。七成之中序分

T2196_.56.0498c28: 成就。金剛疏云。通以同爲義。衆經六事悉
T2196_.56.0498c29: 同故
T2196_.56.0499a01: 今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六
T2196_.56.0499a02: 門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六
T2196_.56.0499a03: 事。要待侍者問。然後命使安。如集法藏云。侍
T2196_.56.0499a04: 者阿難凡發四問。一問以誰爲師。乃至佛答。
T2196_.56.0499a05: 戒能訓誨可以爲師。念處破倒。依此行道。梵

T2196_.56.0499a06:

法默然伏彼惡人

莊云。車匿比丘依梵法治。長阿含
四。增一阿含第六。言梵法者是

T2196_.56.0499a07:

不共語。測深密疏云。長阿含四云。闡弩比丘
云何共住。增一阿含第三十云。卽不共語也

一切經初

T2196_.56.0499a08: 皆標六事。問。故但問四事。答。初明正行。次
T2196_.56.0499a09: 明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必
T2196_.56.0499a10: 依望敎。此四攝事旣周。故不得多少也。二定
T2196_.56.0499a11: 多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。
T2196_.56.0499a12: 故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之
T2196_.56.0499a13: 法。乃至六與衆共聞。具此六門義乃圓足。又
T2196_.56.0499a14: 如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。

T2196_.56.0499a15:

一切修多羅法門皆如是

莊卽
取之

故知六事出自

T2196_.56.0499a16: 成文。前三明弟子者。如是謂弟子之信。次句
T2196_.56.0499a17: 是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。旣
T2196_.56.0499a18: 標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊
T2196_.56.0499a19: 師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合
T2196_.56.0499a20: 卽唯五。顯己聞等。分便爲六。以證師資。如金
T2196_.56.0499a21: 剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二
T2196_.56.0499a22: 理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論
T2196_.56.0499a23: 六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基
T2196_.56.0499a24: 測莊照法師皆同。何偏徴耶。答。佛地論意
T2196_.56.0499a25: 不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己
T2196_.56.0499a26: 聞。傳佛敎者。言如是事我昔曾聞。如是總言。
T2196_.56.0499a27: 依四義轉等也。邁云。第一敎起因緣分文有
T2196_.56.0499a28: 六。第一如是。乃至六敎所被機。乃至謂總顯
T2196_.56.0499a29: 己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故
T2196_.56.0499b01: 合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如
T2196_.56.0499b02: 是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。
T2196_.56.0499b03: 故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今
T2196_.56.0499b04: 當總說。乃至廣說。文旣如是。理亦明白。人法
T2196_.56.0499b05: 旣別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋
T2196_.56.0499b06: 者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。
T2196_.56.0499b07: 仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟
T2196_.56.0499b08: 及測深密疏云。眞諦般若記中開爲七事。一
T2196_.56.0499b09: 如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出
T2196_.56.0499b10: 能聞人。卽阿難。三聞親承音旨。四一時顯
T2196_.56.0499b11: 所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比
T2196_.56.0499b12: 丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞
T2196_.56.0499b13: 法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能

T2196_.56.0499b14:

聞人。廣如七事記釋。

隋同

是何。答。是一途義。

T2196_.56.0499b15: 正如此經義記。合六事故。三叙來意門。立此
T2196_.56.0499b16: 六事凡有三意。一爲生信。如是者卽信也。
T2196_.56.0499b17: 下之五句爲生於信。故智論云。說時方人令
T2196_.56.0499b18: 生信故。時謂一時。方卽住處。人謂阿難與佛

T2196_.56.0499b19:

及同聞衆

測卽
取之

此三事攝前五門已。有時方人

T2196_.56.0499b20: 故所傳可信。二立此六事爲簡外道。外道經

T2196_.56.0499b21:

初皆標二字

宜云。阿漚
此云。吉也

如來敎首六事貫初三。

T2196_.56.0499b22: 爲欲異論。弟子造論歸敬三法。如來之經六

T2196_.56.0499b23:

事在初

莊影此云。何故經初安如是等。答。有三因緣
故。一斷衆疑故。二佛所許故。三令生信故。斷

T2196_.56.0499b24:

衆疑者。眞諦三藏引微細律云。時阿難陀當登高座出法
藏時。身卽如佛。具諸相好。若下高座還復本形。衆見此

T2196_.56.0499b25:

瑞生三種疑。一疑大師釋迦如來以慈悲故從𣵀槃起更
演深法。二疑諸世尊從他方來爲我等說。三疑阿難旣是

T2196_.56.0499b26:

佛弟堪代其兄轉身成佛。爾時阿難遣衆三疑故作是言。
如是我聞等。顯從佛聞。非佛慈悲從𣵀槃起。亦非餘佛從

T2196_.56.0499b27:

他方來。亦非己身轉身成佛。基法花。測深密疏。亦同
引之。佛所許者。如智論云。卽前原由中說是也。令衆信

T2196_.56.0499b28:

者。引彼五事證已所誦
親從佛聞此法可信

此卽本義。初一在金剛般

T2196_.56.0499c01:

若疏。後二出此疏故

測深密疏云。寶積論云。何
故初明住處。答。欲令敬重

T2196_.56.0499c02:

彼處故。重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。
功德施菩薩波若論同寶積也。沼總成云。功德施云。全

T2196_.56.0499c03:

知世尊所行之處。令生敬重成勝福故。智論
云。說時方人令生信故。應合二義。亦應爲好

佛地卽

T2196_.56.0499c04: 述大論。故云。若不說處及能說者。不知此法
T2196_.56.0499c05: 何處誰說。一切主疑。故須具說
T2196_.56.0499c06: 四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。
T2196_.56.0499c07: 將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首
T2196_.56.0499c08: 五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同
T2196_.56.0499c09: 聞。至後當說
T2196_.56.0499c10: 六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入
T2196_.56.0499c11: 佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。
T2196_.56.0499c12: 我聞。如温室經云我聞如是。此前標能信之
T2196_.56.0499c13: 人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何
T2196_.56.0499c14: 有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六
T2196_.56.0499c15: 也
T2196_.56.0499c16: 次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。
T2196_.56.0499c17: 所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親
T2196_.56.0499c18: 義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五
T2196_.56.0499c19: 釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一

T2196_.56.0499c20:

測深密疏
八釋如彼

今依一乘總攝之。六十五釋。然𣵀槃

T2196_.56.0499c21: 疏語同金剛疏。故廢一爲四十五。謂金剛般
T2196_.56.0499c22: 若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。
T2196_.56.0499c23: 仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十
T2196_.56.0499c24: 五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏
T2196_.56.0499c25: 云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不
T2196_.56.0499c26: 述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有
T2196_.56.0499c27: 問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。𣵀
T2196_.56.0499c28: 疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大
T2196_.56.0499c29: 論說。合之爲一。金疏後釋。𣵀疏第四是天親
T2196_.56.0500a01: 說。合之爲一。𣵀疏初釋。仁疏第三猶是一義。
T2196_.56.0500a02: 合之爲一。金疏後釋中有五義。准佛地論幷
T2196_.56.0500a03: 初總釋開之爲六。餘皆如前。此雖開合猶二
T2196_.56.0500a04: 十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如
T2196_.56.0500a05: 是。無量壽經大品疏等如理應尋

T2196_.56.0500a06:

法花疏十。一注法花云

如是者感應之瑞也。如以順
機受名。是以無非立稱。衆

T2196_.56.0500a07:

生以無非爲感。如來以順機爲應。傳
經者以名敎出於感應。故云如是也

二注無量義經

T2196_.56.0500a08:

云

至人說法但爲顯如。唯如
爲是。故言如是者之也

三瑤公云

如是者。將傳
所聞之言於未

T2196_.56.0500a09:

聞。良由可信。今明所傳之言言必之
總也。善當其理不失機會爲如是也

四曇詵云

如是
者。

T2196_.56.0500a10:

無毀無譽
之言也

五眞諦三藏云

如是者。離五種謗。故云如
是。五謗者。一此經因果是

T2196_.56.0500a11:

決定有。名增益謗。二此經因果無。名損減諦。三此經因
果亦有亦無。名相違謗。四此經因果非有非無。愚癡謗。

T2196_.56.0500a12:

五此經非非有非非無。名戲論
謗。離此五種謗故名爲如是

六光宅云

如是者。將
傳所聞。前

T2196_.56.0500a13:

題擧一部也。如是一部經。我親從
佛聞。卽爲我聞作咋胤之也

七梁武云

如是者。如
斯之言是

T2196_.56.0500a14:

佛所說。故
言如是也

八有人言

如是者有三。一就佛。二就理。三
就阿難。就佛者。三世諸佛所說不

T2196_.56.0500a15:

異。故名爲如。已同說故名之爲是。已諸佛同說。是故可
信也。二就理者。明諸法實相古今不異。故名爲如。如理

T2196_.56.0500a16:

而說。故名是。旣是理之言。不增不減決定可信。故稱如
是。三就阿難釋者。已阿難望佛敎。所傳不異本故云如

T2196_.56.0500a17:

是也。望理有。然有所說無非曰是也。基法
花疏及測深密疏第一云。長耳三藏釋也

九有人言

文
如

T2196_.56.0500a18:

而理是。二物相似曰如。一物無非曰是。以文能善詮於理
相似曰如。理則至當無非稱是也。測深密疏云。智者禪師

T2196_.56.0500a19:

維摩記中有此釋也。彼云。約之義
釋。以文爲如。以理爲是。餘一同也

十今云。如是卽

T2196_.56.0500a20: 是信也。以信故言如是。具如下辨。金剛般若
T2196_.56.0500a21: 疏六釋者。初卽此上大論說也。後天親釋中
T2196_.56.0500a22: 有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定

T2196_.56.0500a23:

義。略明二種。一敎如是凡有數義

一如佛敎量故
云如是。所以

T2196_.56.0500a24:

者何。三世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難
傳正法還如佛。廣略不增不減。故云如是。二如諸佛次第

T2196_.56.0500a25:

而說。所以者何。一切說法凡有六事。一發起。二略標宗。
三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今亦次第誦持

T2196_.56.0500a26:

佛法語。故云如是。三如經名字故云如是。傳持佛經須識
經名。若不識名云何知義。所以者何。經之名題總攝一

T2196_.56.0500b01:

經。如大品雖九十章總名摩訶般若。以摩訶之名攝九十
章義。爲是事故須識經名。阿難如誦持。故云如是。四因

T2196_.56.0500b02:

緣如是。三世諸佛說經因緣略具四義。一根本有一切智
方能說經。二有大悲然後說。三爲報正法恩故然後說

T2196_.56.0500b03:

法。四決定證信。一知說經有時。二知說經處所。三知能
說之人。卽如來。四知有聽經之衆。如衆如是時處聽衆

T2196_.56.0500b04:

說者。如我所說實
可信受。故云如是

二理如是

言理是有卽名有見。言理
是無名爲耶見。亦有亦無

T2196_.56.0500b05:

是相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四
中則不名如是。今離此四謗無所依止。故足如是

T2196_.56.0500b06:

𣵀槃疏五者。一宗法師解

如是只是無異。阿難所
誦若文若理與佛所說無

T2196_.56.0500b07:

異。故云
如是

二曇智法師云

如是者。明此一
部文言只如是

三慧朗

T2196_.56.0500b08:

師云

如是者。明阿難無有自作之過。我領
佛一部文言只如是。非咸自作也

四婆藪解。

T2196_.56.0500b09: 卽前金剛波若疏。敎如是中初義。及理如是

T2196_.56.0500b10:

也

故云如是者只決定。明決定有二。一文決定。二理決
定。文決定者。經有廣略。若略經作廣誦者則不決定。

T2196_.56.0500b11:

名爲增謗。若經廣輙略誦亦非決定。名爲減謗。廣依廣
誦。略依略誦。此則決定。理亦如此。理非常非無常。若作

T2196_.56.0500b12:

常解則不決定。名爲增謗。若作無常解則不決定。名爲減
謗。若依理而悟非常非無常者。此名決定。如此故云如是

T2196_.56.0500b13:

五卽大論說

宜卽述此
疏五釋也

T2196_.56.0500b14: 寶崛五者。一如三世諸佛證。如三世諸佛說。
T2196_.56.0500b15: 故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲
T2196_.56.0500b16: 簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛
T2196_.56.0500b17: 證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶

T2196_.56.0500b18:

爲如。理說應解微信無昧爲是。二有人言

阿
難

T2196_.56.0500b19:

道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因
說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖

T2196_.56.0500b20:

法名之爲非。故如法之言得稱
如是耶。遠法師無量壽經疏文

三有人言

如是者。謂指
牒法辭。如經

T2196_.56.0500b21:

中說如是等功德。如是菩薩等。今爾。如
是所說敎門。義皆得聞。故云如是我聞

四卽此第三

T2196_.56.0500b22:

釋中有一釋故

故云如是。印述之辭。如是如是誠如
聖敎。如是如是如汝所說。今亦爾。印

T2196_.56.0500b23:

定佛法使人生
信。故言如是

五有人言

依智論意。如是者信義。要
具三。一是所信之法。二明

T2196_.56.0500b24:

信心。三明信相。内心信可是法。口如
是言。言是法稱合道理。故言如是

T2196_.56.0500b25: 仁王疏二者。一卽大論說。二又如是者表不
T2196_.56.0500b26: 差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟淸
T2196_.56.0500c01: 淨眞實可得。故稱如是也
T2196_.56.0500c02: 維摩疏一釋者。卽大論說也
T2196_.56.0500c03: 次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。卽如前
T2196_.56.0500c04: 法花疏辨。二眞諦三藏卽有二釋。一如前法
T2196_.56.0500c05: 花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是
T2196_.56.0500c06: 者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是
T2196_.56.0500c07: 信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定
T2196_.56.0500c08: 義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量
T2196_.56.0500c09: 者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。
T2196_.56.0500c10: 多則增謗爲過。少則減謗爲失。無過無失故
T2196_.56.0500c11: 曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我
T2196_.56.0500c12: 今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂
T2196_.56.0500c13: 定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸
T2196_.56.0500c14: 釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。三菩提留
T2196_.56.0500c15: 支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。
T2196_.56.0500c16: 略有四種。一發心如是。二敎他。三譬喩。四決
T2196_.56.0500c17: 定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修
T2196_.56.0500c18: 諸善行。敎他如是者。敎前人言汝當如是發
T2196_.56.0500c19: 菩提心修諸善行等也。譬喩如是者。是人威
T2196_.56.0500c20: 德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定
T2196_.56.0500c21: 如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今
T2196_.56.0500c22: 言如是者。但最第四決定。明須菩提我從佛
T2196_.56.0500c23: 聞。所說理敎。我之所說不多不少不錯不謬

T2196_.56.0500c24:

決定如是。無所傳之失故曰如是

測深密疏云。
意趣大同親

T2196_.56.0500c25:

光

故佛地論亦總結云。結集法時。傳佛敎者

T2196_.56.0500c26: 依如來敎初說此言。爲令衆生恭敬信受。言
T2196_.56.0500c27: 如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故
T2196_.56.0500c28: 聞者應正聞已如理思惟。應勤修學
T2196_.56.0500c29: 後四依說略有三敎。一佛地論。凡釋如是卽
T2196_.56.0501a01: 有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。
T2196_.56.0501a02: 論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者言

T2196_.56.0501a03:

如是事我昔曾聞

邁云。敎起因緣分文有六。一如是
乃至六敎所被機。此初合解前二。

T2196_.56.0501a04:

以初兩句義勢相連。是故總合略解。言總顯己聞者。謂諸
菩薩傳此敎者。在衆總顯己之所聞。云如是佛地經事。我

T2196_.56.0501a05:

昔曾於佛所親聞。故言如是我聞。測同。故深密疏且依佛
地。如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我

T2196_.56.0501a06:

聞。三申其合說之意。言總釋者。謂傳佛敎曼殊室利。及
阿難等皆作此言。如是所說甚深義等。我昔曾聞。金剛仙

T2196_.56.0501a07:

論云。三種阿難傳大乘敎。卽同
大論總釋如是我聞及仙論也

T2196_.56.0501a08: 別釋如是卽有二重。初明四義。後重料簡四

T2196_.56.0501a09:

義。初四義者。論云。如是總言。依四義轉

此
後

T2196_.56.0501a10:

別開廣解。疏本不同。今依一文有二。一以四義用解如
是。二約信可以釋如是。初中有三。此初總表四義。依四

T2196_.56.0501a11:

義轉者。轉卽起也。謂依
四義起。釋如是等言也

一依譬喩。二依敎化。三

T2196_.56.0501a12:

依問答。四依許可

此次隨數列
名。故同仙論

依譬喩者。如

T2196_.56.0501a13:

有說言。如是富貴如毘沙門

此後牒名解釋爲
四。此初牒譬喩

T2196_.56.0501a14:

解。如是富貴者出擧所喩。如毘沙門者卽指能喩。以毘沙
門身是天主。復統領一方貴而富故喩富貴。此汎擧譬喩

T2196_.56.0501a15:

以況今昔兩敎。謂傳此經菩薩所談之敎。如佛昔說。故云
如是。測同。但依後料簡文釋。故云依譬喩者。謂當所說

T2196_.56.0501a16:

如是文句。如我昔聞。此卽以古譬今。基爲二說。此初釋
故也云。如是所傳所聞之法。如佛所說定無有異。定爲利

T2196_.56.0501a17:

樂方便之因。後卽重料簡文。故云。或當所說如是文句如
我昔聞。興同前說。故云。以古譬今。此卽仙論譬喩如是

T2196_.56.0501a18:

依敎化者。如有說言。汝當如是讀誦經論

二
解

T2196_.56.0501a19:

敎誨。謂如有師敎誨弟子。謂我今時如是敎汝讀誦。設我
不在亦當如是依敎修行。謂傳此經菩薩告時衆云。佛昔

T2196_.56.0501a20:

在時如是敎誨我。佛地經法。我今亦復如是敎誨於汝。測
同。但依重文釋云。依敎化者。謂告時衆。如是當聽我昔

T2196_.56.0501a21:

所聞基爲二說。此初釋也。故云。如有說言汝當如是。乃
至此中如是。遠則佛之敎誨。近則傳法說之敎誨。後云或

T2196_.56.0501a22:

告時衆如是當聽我昔所聞。興同初說。
故云遠近兩師。此卽仙論敎他如是

依問答者。如

T2196_.56.0501a23:

有說言。如是我聞如是宣說

三解問答。謂結集時
如有先中佛所說法便

T2196_.56.0501a24:

自誦之。而問於傳法菩薩云。此之所說是佛說不。傳法菩
薩卽便答云。如是我聞。佛實作如是宣說。測同。然依重

T2196_.56.0501a25:

料簡云。依問答者。謂有問言。汝當所說昔定聞。故此
答言。如是我聞。基卽同之。不作二說。興同。故云答疑者

T2196_.56.0501a26:

問。猶同仙論發心如是。然彼
内心思惟。今此外問他故

依許可者。如有說言。

T2196_.56.0501b01:

我當爲汝如是而思如是而作如是而說

四解
許可。

T2196_.56.0501b02:

謂傳佛敎者。於結集時對衆自許云。我當爲汝如是思量。
佛昔身業如是而作。語業如是而說。有疏本云。我當爲汝

T2196_.56.0501b03:

宣說我之意業如是而思。我之身業如是而作。我之語業
如是而說。測同。然依重料簡云。謂結集時。諸菩薩衆乃

T2196_.56.0501b04:

至便許。彼言如是當說如我昔聞。基有二說。此初釋也。
故云。如有說言我當爲汝乃至如是當說如我昔聞。後卽

T2196_.56.0501b05:

取次信可幷重料簡中信可審定文釋成。故云或信可言是
事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說定無有

T2196_.56.0501b06:

異。興同前說。
故云許時衆勸。

或信可言是事如是

下第二約信可
以釋如是。或

T2196_.56.0501b07:

信可其言云。其所說之事。是事決定如是。故智度論云。
如是者信順之詞也。有疏。此義入許可中以爲或義。測

T2196_.56.0501b08:

同。故無量義經疏上云。此當智度論中信也。卽
基後說准上可知。故此上二義。卽仙論決定如是

T2196_.56.0501b09: 後重料簡四義。論云。有義此中唯依許可。謂
T2196_.56.0501b10: 結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
T2196_.56.0501b11: 是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所

T2196_.56.0501b12:

聞

重料簡中有四。此初唯依許可以
解如是。如文可解。餘如上引

又如是信可審

T2196_.56.0501b13: 定。謂如是法我昔曾聞。此事如此。齊此當說

T2196_.56.0501b14:

定無有異

二唯依信可以釋如是。謂傳法菩薩勸衆信
可。謂我所說佛地經事審定如是。齊此三身

T2196_.56.0501b15:

差別已來當爲宣說。定無有言異佛昔說。有疏本云。信者
許也。信其所言審定不虛。卽是許可之義。謂此佛地經事

T2196_.56.0501b16:

等也。故爲許可之
第二義。餘如上引

有義。此中亦依問答。謂有問

T2196_.56.0501b17: 答。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我

T2196_.56.0501b18:

聞。

三亦得依問答以
解如是餘如前述

有義。此中通依四種。依譬

T2196_.56.0501b19:

喩者。謂當所說如是文句如我昔聞

四通依四種
以解如是。

T2196_.56.0501b20:

此初依譬喩。謂結集時。傳法菩薩對衆說言。我當所說如
是文句。如我昔於佛邊所聞。此以今所說之敎譬如佛昔

T2196_.56.0501b21:

說之敎不異。故言
如是。餘如上述

依敎化者。謂告時衆。如是當

T2196_.56.0501b22:

聽我昔所聞

此次依敎化。如
文可。餘如上。

餘如前說

餘之兩義指
同前釋。測

T2196_.56.0501b23:

依此後重料簡文釋前四義。如上引之。卽總結云。於此四
義有三師釋。一云。四中唯依方四。一云。四中准依後二。

T2196_.56.0501b24:

一云。中四總依四義。具如彼辨。別釋二重
各有五釋。如文可知。加前總釋爲十一也

T2196_.56.0501b25: 二功德施菩薩波若論云。如是我聞者。顯示
T2196_.56.0501b26: 此經是佛世尊現覺而演非自所作
T2196_.56.0501c01: 第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。
T2196_.56.0501c02: 二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋卽此
T2196_.56.0501c03: 意也　總中有五復次釋義。如論第二。今述別

T2196_.56.0501c04:

釋有六復次。以解如是

莊取初四。如彼疏述。基測
同本。取初義故。如上知之

T2196_.56.0501c05: 故本法花疏第一云。今云如是者。智論問云。
T2196_.56.0501c06: 一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信爲
T2196_.56.0501c07: 能入。智爲能度。如是者卽信相也。以信故言
T2196_.56.0501c08: 如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如
T2196_.56.0501c09: 是。餘如論也
T2196_.56.0501c10: 問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如
T2196_.56.0501c11: 與是何異。答。如名實不虛。是謂至當無非
T2196_.56.0501c12: 爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱
T2196_.56.0501c13: 如是。大義章云。於法決定名之爲信。又云。如

T2196_.56.0501c14:

者同義。法相雖殊理實同等。故名爲如

玉篇第
十三云。

T2196_.56.0501c15:

仁餘反。以物相接與之言。從
也而也。謀也隨也。若也均也

釋此信義有六重問

T2196_.56.0501c16: 答論之。具如彼辨。問。衆釋旣多。何爲正耶。
T2196_.56.0501c17: 答。丘龍金鼓經義記云。初如是者總擧所聞。
T2196_.56.0501c18: 表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三
T2196_.56.0501c19: 藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量
T2196_.56.0501c20: 決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。
T2196_.56.0501c21: 雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。又
T2196_.56.0501c22: 仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝
T2196_.56.0501c23: 諸義
T2196_.56.0501c24: 言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。
T2196_.56.0501c25: 如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之
T2196_.56.0501c26: 因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二

T2196_.56.0501c27:

十餘載。傳於佛語。物必信之。故生信因也

宜
云。

T2196_.56.0501c28:

我聞者。此明
親承聖旨

問。佛法無我。何稱我耶。答。大論

T2196_.56.0501c29:

有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義

基莊
卽取

T2196_.56.0502a01: 勝鬘維摩疏引第二。金剛＊波若疏依中論

T2196_.56.0502a02:

釋

測深密疏依此
雙取。具如彼也

仁王疏云。雖知皆無隨俗故。

T2196_.56.0502a03: 世流布語假稱爲我。故無過也。寶窟依第二
T2196_.56.0502a04: 義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。
T2196_.56.0502a05: 二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三
T2196_.56.0502a06: 無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今
T2196_.56.0502a07: 阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流
T2196_.56.0502a08: 布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是
T2196_.56.0502a09: 主是常。是故名我。二八自在作用故名我。
T2196_.56.0502a10: 三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。

T2196_.56.0502a11:

基得前後六種我云。然我有三。一妄所執我。謂外道等所
横計我。二假施設我。謂大𣵀槃樂淨常我。除二乘倒强施

T2196_.56.0502a12:

設故。三世流布我。謂世共傳。天授祠
授等。今傳法者隨順世間自指稱我

曉總影云。言

T2196_.56.0502a13: 我聞者。別提能聞陳無師心之過。五蘊聚集
T2196_.56.0502a14: 假名爲我。三法和合名之爲聞。若依小乘。或
T2196_.56.0502a15: 執根聞或執識聞。今大乘中。衆緣和合假說
T2196_.56.0502a16: 爲聞。廣如智度論說。對法等亦同此說。爲
T2196_.56.0502a17: 顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟
T2196_.56.0502a18: 上云。問。無我是勝。眞諦所收。有我旣劣。世
T2196_.56.0502a19: 諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化
T2196_.56.0502a20: 我衆生法須如是。若不說我。何由可得標別
T2196_.56.0502a21: 彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我
T2196_.56.0502a22: 也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。
T2196_.56.0502a23: 隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。
T2196_.56.0502a24: 凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿
T2196_.56.0502a25: 難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅

T2196_.56.0502a26:

此云歡喜海。持菩薩藏

寶窟上云。三種阿難持於三
藏。出闍王懺悔經。仁王疏

T2196_.56.0502a27:

云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏
云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。眞

T2196_.56.0502a28:

諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿
難等。天台文句云。正法念經明三阿難

吉藏謂。但

T2196_.56.0502b01:

是一人。隨德立稱。方便示三

寶窟亦同。基取此
說故法花疏第一

T2196_.56.0502b02:

云。但是一人。隨德別
名。天台文句亦同本疏

仁王疏云。今此經理玄相

T2196_.56.0502b03: 寂。因圓果滿。廣大如法界。究竟如虛空。故
T2196_.56.0502b04: 云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。
T2196_.56.0502b05: 問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。
T2196_.56.0502b06: 則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五
T2196_.56.0502b07: 年所說。悉皆得聞。後有三類。一得聞。如法
T2196_.56.0502b08: 花等。二不聞。如𣵀槃等。三亦聞不聞。如淨名
T2196_.56.0502b09: 一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩
T2196_.56.0502b10: 集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞
T2196_.56.0502b11: 耶。答。今引二經據本迹通之。一𣵀槃經據本
T2196_.56.0502b12: 而釋。阿難多聞十一自然能解了。是常及無

T2196_.56.0502b13:

常。旣自然能解。亦自然得聞

興云。鶖子問經云。
阿難得佛覺三昧力

T2196_.56.0502b14:

故。皆得
聞者

二依報恩經據迹而解。佛重爲說方乃

T2196_.56.0502b15:

得聞

興云。處胎亦云。如來問阿難。汝聞
彼經不。若言不聞者。如來皆重說

問。阿難依

T2196_.56.0502b16: 何三昧能持佛經。答。釋道安云。十二由經。
T2196_.56.0502b17: 阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿

T2196_.56.0502b18:

難得法性覺三昧之所傳也

測莊等師
皆取此義

問。實是

T2196_.56.0502b19: 耳聞。何故稱我。答。七義稱我。五意云聞。如
T2196_.56.0502b20: 前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種
T2196_.56.0502b21: 器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。
T2196_.56.0502b22: 二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。
T2196_.56.0502b23: 三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不

T2196_.56.0502b24:

淨器不堪貯物。此無修慧

法花疏云。初是定力。
次是持力。後智慧力

今

T2196_.56.0502b25: 言我者。佛昔說我所傳。如以一器之水置一
T2196_.56.0502b26: 器中。無有多少。卽是明我爲三種器之義也。
T2196_.56.0502b27: 聞者我義。雖有三器。若法不入則爲無用。明
T2196_.56.0502b28: 我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮

T2196_.56.0502b29:

解曰聞也

維摩𣵀槃疏等
亦同。宜一依之

此卽第五義。故法花

T2196_.56.0502c01: 疏云。凡有七義。故稱我聞。一佛命令稱。今順
T2196_.56.0502c02: 佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。
T2196_.56.0502c03: 卽佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金
T2196_.56.0502c04: 剛＊波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者
T2196_.56.0502c05: 欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙
T2196_.56.0502c06: 人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。
T2196_.56.0502c07: 餘如彼也。問。云何爲聞人。爲根爲識爲塵聞
T2196_.56.0502c08: 耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞
T2196_.56.0502c09: 處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職卽
T2196_.56.0502c10: 生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽
T2196_.56.0502c11: 所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故
T2196_.56.0502c12: 聞。因緣聞者卽無所聞。故論云。因緣所生
T2196_.56.0502c13: 法。是卽寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假
T2196_.56.0502c14: 名而說實相。不聞宛然而聞。不動眞際建立

T2196_.56.0502c15:

諸法。卽具三觀及四智也

宜取
此意

我聞義。此中本

T2196_.56.0502c16: 疏有五重問答。廣說之具如彼也
T2196_.56.0502c17: 言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。
T2196_.56.0502c18: 說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年
T2196_.56.0502c19: 說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時

T2196_.56.0502c20:

之說。故云一時也

測深密疏引顯意云。有說四種。一
者如來一代說法有五十年時

T2196_.56.0502c21: 此中五十年時。卽同金剛仙論。故云。如來一
T2196_.56.0502c22: 代。成道乃至𣵀槃。恒說摩訶般若花嚴大集
T2196_.56.0502c23: 未曾斷絶。又同三藏故。測深密疏第一云。長
T2196_.56.0502c24: 耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二
T2196_.56.0502c25: 圓音時。對緣卽普。從初得道終訖雙林。二音
T2196_.56.0502c26: 幷半滿倶說。見小分者爲半音時。見滿分者
T2196_.56.0502c27: 爲圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分
T2196_.56.0502c28: 段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。
T2196_.56.0502c29: 前二卽是二生死時。假名時者。梵音劫波。自
T2196_.56.0503a01: 有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。
T2196_.56.0503a02: 迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。
T2196_.56.0503a03: 小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。
T2196_.56.0503a04: 餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部
T2196_.56.0503a05: 阿含。九分逹磨。不簡黑白一切得聞。言九分
T2196_.56.0503a06: 者。如眞諦師部執論記第一云。如來正敎卽
T2196_.56.0503a07: 是經律阿毘曇。經卽五阿含。謂長增一中雜
T2196_.56.0503a08: 百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二
T2196_.56.0503a09: 雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說
T2196_.56.0503a10: 戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說
T2196_.56.0503a11: 界。五分別說同隨得。六分別說名味味句。
T2196_.56.0503a12: 七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸
T2196_.56.0503a13: 陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千
T2196_.56.0503a14: 偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一
T2196_.56.0503a15: 時佛在恒沙岸。一時在申恕林。今言一時且
T2196_.56.0503a16: 依後二
T2196_.56.0503a17: 二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一

T2196_.56.0503a18:

時

二者說一部時。影此基云時有二義。一法王啓
化機器咸集。說聽事訖。總名一時。興取此釋

此同

T2196_.56.0503a19: 金剛仙論。云時有多種。謂一念時。有日夜時。
T2196_.56.0503a20: 有百年時。有一切時。有春秋夏冬時。今言
T2196_.56.0503a21: 一時者非此等時。正是如來說此經時。功德
T2196_.56.0503a22: 施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無

T2196_.56.0503a23:

量經故。佛地論云。說聽究竟總名一時

依親光
時有四

T2196_.56.0503a24:

種。此初說。此卽總說。一會
說法說聽究竟總云一時

T2196_.56.0503a25: 三衆生心行可一之時。卽是一乘機發說一
T2196_.56.0503a26: 乘敎時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可
T2196_.56.0503a27: 言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆爲一事。

T2196_.56.0503a28:

故知說一切敎爲開一道。皆稱一時

三者衆
機熟時

此

T2196_.56.0503a29: 同梁云。今一時者釋上我聞義。乃有三器及
T2196_.56.0503b01: 法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。
T2196_.56.0503b02: 故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝
T2196_.56.0503b03: 論云。時有三種。一平等謂無沈浮顚倒。二和
T2196_.56.0503b04: 合謂令聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受

T2196_.56.0503b05:

測云。眞諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世時。二
說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修

T2196_.56.0503b06:

正法時。七下善種時。謂菩提心。八成就善根時。謂生中
國修四念處。九解脱善根時。謂聽法說法持法靜心修習。

T2196_.56.0503b07:

以此五緣得入解脱。故名解脱善根。十平等捨心時。若
心多退名爲下心。聽法不入。若心動踊名爲高心。聽法不

T2196_.56.0503b08:

入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若
能拔沈抑浮同停得中。念知捨平等得入正法。故云平等

T2196_.56.0503b09:

捨心時。具此十義故
云一時也。廣說如彼

佛地論云。或能聽者得陀

T2196_.56.0503b10: 羅尼。於一字中。一刹那頃能持能說一切法
T2196_.56.0503b11: 門。或能聽者得淨耳根。一刹那頃聞一字時。

T2196_.56.0503b12:

於餘一切悉能領受。故名一時

測云。第二說也。
地上菩薩得陀羅

T2196_.56.0503b13:

尼。故能
說能受

T2196_.56.0503b14:

四機敎符會無差異時。故名一時

測影意云。四
者說聽共相會

T2196_.56.0503b15:

遇時。依此基云。二說者聽者共相會遇。時分無別。故言
一時。機感應化時無別故。曉云。言一時者。法王啓運之

T2196_.56.0503b16:

日。大衆悟道之辰。一坐始終合爲一時。非謂說聽相當無
有前後故名一時。亦非諸佛菩薩一刹那頃能說能聽名

T2196_.56.0503b17:

爲一時。如𣵀槃云我於一時在王舍城。我
於一時在尸首林。今此一時與彼無異也

此同佛地或

T2196_.56.0503b18: 相會遇。時分無別故名一時。卽是說聽共相
T2196_.56.0503b19: 會遇同一時義。亦攝論後二種時。文如上也

T2196_.56.0503b20:

此第三說。感聖起機更相會遇名一時也。或可
爲四聞說聽時爲二時故。莊倶依此論三釋也

寶窟云。

T2196_.56.0503b21: 大明一義凡有四種。一者人一。二者法一。三
T2196_.56.0503b22: 者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是
T2196_.56.0503b23: 如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領
T2196_.56.0503b24: 還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一
T2196_.56.0503b25: 時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生
T2196_.56.0503b26: 一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一

T2196_.56.0503b27:

時。此卽如次前四義也

或可一一
皆具四義

金剛波若疏

T2196_.56.0503b28: 有七義。具如彼也。彼初此同。彼七此二。彼二
T2196_.56.0503c01: 四五卽此第三。彼三及六此第四義。若具論

T2196_.56.0503c02:

之可有多義。今依一義相攝如是

宜云。正是緣
敎相應時。是

T2196_.56.0503c03:

欲說法時。欲聽法時。聞法應得益時。故一時也。故舊云。
時有三種。一逆時。卽根未熟說敎不相應。二過時。根緣

T2196_.56.0503c04:

已過。說敎亦不相應。三正時。是根熟時堪聞正敎。敎被
於緣。緣禀於敎。此是緣敎相稱得聞。此卽一述𣵀槃疏。

T2196_.56.0503c05:

故不
別也

問。一及時者其體是何。答。大論有五重

T2196_.56.0503c06: 問答釋一義。復有八重問答廣釋時義。測總
T2196_.56.0503c07: 顯云。一是數。時卽時分。依龍猛宗。數及時
T2196_.56.0503c08: 等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌
T2196_.56.0503c09: 勒宗。數時卽是有爲法上分位假立。卽二十
T2196_.56.0503c10: 四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。

T2196_.56.0503c11:

處界門中法界法處。意識境故

基莊
同也

問。何故二

T2196_.56.0503c12: 宗有無不同。答。龍猛宗爲破外道實數時等。
T2196_.56.0503c13: 故無體也。彌勒宗爲顯大乘法相道理。故別
T2196_.56.0503c14: 立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無

T2196_.56.0503c15:

違。十住婆沙立七百不相應

已上

論具破中。何

T2196_.56.0503c16: 唯云破。旣破實執已。顯世諦因緣義云。但佛
T2196_.56.0503c17: 弟子隨俗語名爲一。心實不著如數法名字
T2196_.56.0503c18: 有。故佛法中言一時等不墮邪見　時有二種。
T2196_.56.0503c19: 一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪
T2196_.56.0503c20: 見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。
T2196_.56.0503c21: 假名爲時。無別時方。離合一異長短等亦如
T2196_.56.0503c22: 是。凡人心著謂是實有。見陰等者卽有爲上
T2196_.56.0503c23: 假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯
T2196_.56.0503c24: 龍猛義　今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合
T2196_.56.0503c25: 解者卽目時爲一。如云一日一歳。豈離於歳
T2196_.56.0503c26: 別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。
T2196_.56.0503c27: 經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅
T2196_.56.0503c28: 時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。
T2196_.56.0503c29: 此云實法假名者。非如成論實法假名義也。
T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有

T2196_.56.0504a02:

時假爲時也。

法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。
一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短

T2196_.56.0504a03:

時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻
別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也

法花疏

T2196_.56.0504a04: 云。何說假及非假耶。答。化内弟子爲結戒故。

T2196_.56.0504a05:

明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說

卽指
大論

T2196_.56.0504a06: 𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實

T2196_.56.0504a14:

法時。今言假名時。故云一時

仁王疏同。故云。今
言時者三摩耶時。衆

T2196_.56.0504a15:

師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須
破一破時說三摩耶也。宜一依之

問。若爾以此爲

T2196_.56.0504a16: 至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。

T2196_.56.0504a22:

晝夜時分諸方不定。不可別說

邁云。答中有二。
初明諸方時分不

T2196_.56.0504a23:

可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨
土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。

T2196_.56.0504a24:

西方日出。北方夜半。
東方日沒。莊取此釋

又義不定。或一刹那。或復

T2196_.56.0504a25:

相續。不可定說

第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。
但一刹那能說能聽齊得究竟。或復

T2196_.56.0504a26:

一會相續究竟時。以
長短不定故不別說

是故總說但說一時

結但總說
一時之意。

T2196_.56.0504a27:

基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容
不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一

T2196_.56.0504a28:

准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說
而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。

T2196_.56.0504b01:

穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。
今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處

T2196_.56.0504b02:

可定說時
卽不可例

問。總說之中若有可知。答。金剛仙

T2196_.56.0504b03: 論云。如大華嚴世間淨眼品。如來卽成道日。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有

T2196_.56.0504b10:

明文者則便可知。無明文者卽不可知

仁王疏
云。一

T2196_.56.0504b11:

時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月
八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生

T2196_.56.0504b12:

聞見結集。且作是言。仍非初總
題說法時。是故但應總說一時

此亦未盡。若爾隨

T2196_.56.0504b13: 一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也
T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一

T2196_.56.0504b16:

寶曆二年

壬申

二月十五日奉書寫了

同年元
旦始筆

T2196_.56.0504b17: 寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後

T2196_.56.0504b18:

昆校正之　　　　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0504b19: 同三年十一月十日再校了
T2196_.56.0504b20:
T2196_.56.0504b21:
T2196_.56.0504b22:
T2196_.56.0504b23: 金光明最勝王經玄樞卷第二
T2196_.56.0504b24:
T2196_.56.0504b25: 序品之餘
T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第

T2196_.56.0504c01:

一說

測莊及宜
同依此也

餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是

T2196_.56.0504c02: 汝之無過。若從外道聞法不可信故。從佛有
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名

T2196_.56.0504c06:

婆伽婆

瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論
中總有七義。此卽仙論四能破煩惱。及第

T2196_.56.0504c07:

四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。
永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔

T2196_.56.0504c08:

怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四
魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名

T2196_.56.0504c09:

惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。
第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。

T2196_.56.0504c10:

又能成就諸善法故

此上二義卽瑜伽意。故三十八
云。能破諸魔大力軍衆具多功

T2196_.56.0504c11:

德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉
祥義。一切世間親近供養咸稱讃故＊之

又能善解

T2196_.56.0504c12:

諸法義故

佛地七中第二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故

有大功德無能

T2196_.56.0504c13:

勝故

此上二義。仙論四中第二
合云。或云。具足功德智慧

有大名聞遍十方

T2196_.56.0504c14:

故

此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切
殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善

T2196_.56.0504c15:

法義。仙論四中第三合云。
亦言有大名稱天人歸敬

又能種種大惠施故

佛
地

T2196_.56.0504c16:

七中第六尊貴義。具一切德常起
利益安樂一切有情無懈廢故

又於無量阿僧祇

T2196_.56.0504c17:

劫吐女根故

七中第三端嚴義。妙三十二大士相等
所莊飾故。大論第二云。譬如故說大

T2196_.56.0504c18:

王桼應獨來必有侍從如是說大
夫二根無根及女盡攝。是失同

大論有四復次釋

T2196_.56.0504c19: 云。婆伽言德婆言有。是名有德。復次婆伽名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名
T2196_.56.0504c22:
T2196_.56.0504c23:
T2196_.56.0504c24:
T2196_.56.0504c25:
T2196_.56.0504c26:
T2196_.56.0504c27:
T2196_.56.0505a01: 破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而
T2196_.56.0505a02: 有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四
T2196_.56.0505a03: 六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如
T2196_.56.0505a04: 文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論
T2196_.56.0505a05: 說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘
T2196_.56.0505a06: 名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大

T2196_.56.0505a07:

者。以人多識故

測云。金剛仙論云。西方正本。一切
經首皆云婆伽婆。佛地論意同金剛

T2196_.56.0505a08:

仙故。佛具十種功德名號。何外道故如來敎傳法者
一切經首置薄伽梵。謂此一名也咸尊重。故諸置此

T2196_.56.0505a09:

名大論皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝
諸德。餘名不爾。是故經首皆意同也

餘名廣說

T2196_.56.0505a10: 如論。乃至結云。婆伽婆義無量。若廣說則廢
T2196_.56.0505a11: 餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名
T2196_.56.0505a12: 非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛
T2196_.56.0505a13: 故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白
T2196_.56.0505a14: 佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。
T2196_.56.0505a15: 佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復
T2196_.56.0505a16: 次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性
T2196_.56.0505a17: 盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍
T2196_.56.0505a18: 於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次
T2196_.56.0505a19: 善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛
T2196_.56.0505a20: 陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。
T2196_.56.0505a21: 具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知
T2196_.56.0505a22: 三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩
T2196_.56.0505a23: 提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。
T2196_.56.0505a24: 眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具
T2196_.56.0505a25: 十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事
T2196_.56.0505a26: 記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱
T2196_.56.0505a27: 佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三

T2196_.56.0505a28:

維二知

解障無知。一脫
智障無知切知

四已過睡眠。五譬如

T2196_.56.0505b01:

蓮花。六自性無染。七具足三義。

一假不生名
佛。卽六神通。

T2196_.56.0505b02:

二寂滅佛。或故。三
眞實佛。卽是眞如。

八具於三德。

法身
等也

九具三寶

T2196_.56.0505b03:

性。十自知令他知

總有四紙
恐多不述

眞諦自云。此十種

T2196_.56.0505b04:

義出眞實論也

曉同。等第故云。言佛住者。是第
四事表於教敎主是一切智故擧十非

T2196_.56.0505b05:

義利法聚。於九之兄如瑜伽云。共能引攝義利法聚。於
能引攝故名爲佛。於中廣義如能引攝非義利非非義利

T2196_.56.0505b06:

法聚。遍一切種現前等覺。乃至故地持云義饒常說也
此卽本義故寶窟上云佛者覺也既能自覺復能覺他覺

T2196_.56.0505b07:

行窮益聚非義饒益聚非非。義饒益聚平等開覺故名爲
佛他者彰別二乘覺行窮滿滿說之爲佛言其自覺簡異凡

T2196_.56.0505b08:

夫言覺菩薩具如
彼也花疏顯異

二眞諦自申道理四句分別。一

T2196_.56.0505b09: 切經首雙標兩號。故七事中云。佛婆伽有其
T2196_.56.0505b10: 四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦
T2196_.56.0505b11: 證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德
T2196_.56.0505b12: 行非婆伽婆。二婆伽婆非卽菩薩功德行
T2196_.56.0505b13: 滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。
T2196_.56.0505b14: 三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名
T2196_.56.0505b15: 佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽
T2196_.56.0505b16: 佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆

T2196_.56.0505b17:

伽婆

廣釋娑伽婆有三
四紙。恐繁不述

乃至彼云。若但言佛恐濫

T2196_.56.0505b18: 二乘。若單言婆伽婆。濫於大菩薩及轉輪王。
T2196_.56.0505b19: 故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛
T2196_.56.0505b20: 波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七
T2196_.56.0505b21: 事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞
T2196_.56.0505b22: 實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句
T2196_.56.0505b23: 義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一
T2196_.56.0505b24: 論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本
T2196_.56.0505b25: 皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一
T2196_.56.0505b26: 切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽
T2196_.56.0505b27: 婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神
T2196_.56.0505c01: 都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依
T2196_.56.0505c02: 此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四
T2196_.56.0505c03: 種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初
T2196_.56.0505c04: 唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如
T2196_.56.0505c05: 無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相
T2196_.56.0505c06: 續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相
T2196_.56.0505c07: 續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心
T2196_.56.0505c08: 般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故
T2196_.56.0505c09: 亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨
T2196_.56.0505c10: 緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品
T2196_.56.0505c11: 經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花
T2196_.56.0505c12: 疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故
T2196_.56.0505c13:
T2196_.56.0505c14:
T2196_.56.0505c15:
T2196_.56.0505c16:
T2196_.56.0505c17:
T2196_.56.0505c18:
T2196_.56.0505c19:
T2196_.56.0505c20:
T2196_.56.0505c21:
T2196_.56.0505c22:
T2196_.56.0505c23:
T2196_.56.0505c24:
T2196_.56.0505c25:
T2196_.56.0505c26:
T2196_.56.0505c27:
T2196_.56.0505c28:
T2196_.56.0505c29:

T2196_.56.0506a01:

稱佛名。興一取之

若爾。無垢稱疏第一云。古諸譯
經皆欲省略。不論義之具闕。幷

T2196_.56.0506a02:

安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。第十一名
總包九德。故今初唱。而或者改之安置佛稱。僅菩提留支

T2196_.56.0506a03:

雖訛而十云
婆伽獨婆等

博覽之者唯擧諸說無有是非。假

T2196_.56.0506a04: 令無文猶尋道理。萬德之中以智爲主。三覺
T2196_.56.0506a05: 圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如
T2196_.56.0506a06: 來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大
T2196_.56.0506a07: 論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈
T2196_.56.0506a08: 有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行
T2196_.56.0506a09: 經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三
T2196_.56.0506a10: 藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三
T2196_.56.0506a11: 藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王
T2196_.56.0506a12: 言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。
T2196_.56.0506a13: 具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。
T2196_.56.0506a14: 故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣
T2196_.56.0506a15: 如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知
T2196_.56.0506a16: 在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀
T2196_.56.0506a17: 槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩

T2196_.56.0506a18:

疏云。在者住也

莊宜
取之

仁王疏云。暫時名在。久

T2196_.56.0506a19:

居名住。亦可經停名住

依此莊云。暫行之處名之
爲遊。久住之處爲住。興

T2196_.56.0506a20:

云。在者卽居。此遊化之義。離居崛山
名之爲在。亦名此基遊化王舍故說也

此卽本法花疏

T2196_.56.0506a21: 後釋。故云。又欲喧靜兼化。故山城兩擧之。暫
T2196_.56.0506a22: 名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云

T2196_.56.0506a23:

遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故

沼
後釋

T2196_.56.0506a24:

云。離障卽能證智常眞如名最淸等故。佛地第二云。於
中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之爲住。彼勝定

T2196_.56.0506a25:

常住其中故名爲
住。卽居義之

故皆應取。大論第二有五復次。

T2196_.56.0506a26: 釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法
T2196_.56.0506a27: 花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏
T2196_.56.0506a28: 開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取

T2196_.56.0506b01:

能住爲住。故住義屬佛

曉同。故云。
明佛能住

住有二種。

T2196_.56.0506b02:

一者身住

金剛疏等
皆名外住

二者心住

餘疏云内住。興取
法花疏。莊沼及

身

T2196_.56.0506b03:

住有四。一化處住。十方諸佛各有國土

仁王疏
云敎化

T2196_.56.0506b04:

住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二
土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。

T2196_.56.0506b05:

遮那住蓮花藏界。
釋迦住娑婆界

二異俗住。三世諸佛多栖止伽

T2196_.56.0506b06:

藍

金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍
皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在

T2196_.56.0506b07:

伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如
釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽

T2196_.56.0506b08:

藍内
住

三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命

T2196_.56.0506b09: 無量。由答啓請。則留八十。餘皆捨之。雜心
T2196_.56.0506b10: 云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故
T2196_.56.0506b11: 有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。
T2196_.56.0506b12: 故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽

T2196_.56.0506b13:

分住

維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入𣵀
槃。未捨壽分住。則無量歳捨壽分住。如答魔王命

T2196_.56.0506b14:

住住五分法身。窟云皆悉捨之。𣵀槃云明如來猶有身
患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歳故云壽命住之

四

T2196_.56.0506b15:

威儀住。謂行住坐臥悉名爲住

四疏同之。坐
臥皆名窟云。通

T2196_.56.0506b16:

住別住。行住威儀中一爲別住。此四住
爲住謂通住也四中前三義釋。後一論說

二就内德

T2196_.56.0506b17: 論住。亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。
T2196_.56.0506b18: 二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無

T2196_.56.0506b19:

願三昧

據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一
約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維

T2196_.56.0506b20:

摩法花𣵀槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。
天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天

T2196_.56.0506b21:

住法。是爲天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟
支羅漢住法說爲聖住。此卽初釋約人論＊之。仁勝二疏雙

T2196_.56.0506b22:

取
也

四佛住。謂住十力等果地衆德

此卽論釋法
也。勝二疏擧

T2196_.56.0506b23:

此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義
諦。𣵀槃疏云住大𣵀槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分

T2196_.56.0506b24:

三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若滅盡天
住以八禪等爲天住。此義則異。若說聖住。亦同異。同住

T2196_.56.0506b25:

三空受加滅盡正受爲異。具如彼也。
測莊興德皆取此諸住也義之

如來具此内外

T2196_.56.0506b26: 八住。此卽無住而住。住無所住例如文殊不
T2196_.56.0506c01: 來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙
T2196_.56.0506c02: 羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住
T2196_.56.0506c03: 有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住
T2196_.56.0506c04: 四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。
T2196_.56.0506c05: 五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。
T2196_.56.0506c06: 七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝
T2196_.56.0506c07: 住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但

T2196_.56.0506c08:

經文指擧勝處。意含八也

測深密疏又述三藏八
住。大同前法花疏。具如

T2196_.56.0506c09:

彼
也

寶窟上六。地持又說。天住中多住第四

T2196_.56.0506c10: 禪。梵住中多住大悲。聖住中多住空及滅盡
T2196_.56.0506c11: 定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故

T2196_.56.0506c12:

住王城。

偘疏第一云。欲明一一住中皆有勝劣之異。彼
論簡劣取勝。故三住通說。此論三住相形。聖

T2196_.56.0506c13:

住爲勝。故不住餘二。基法花疏云。住者居止。遊佛化處
之義。居止在山遊化城中。佛依此中遊化安處。古人因

T2196_.56.0506c14:

此解聖天梵虛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽
之處曾不屬心。名同理別之文張授。據此爲未可。

解

T2196_.56.0506c15:
T2196_.56.0506c16:
T2196_.56.0506c17:
T2196_.56.0506c18:
T2196_.56.0506c19:
T2196_.56.0506c20:
T2196_.56.0506c21:
T2196_.56.0506c22:
T2196_.56.0506c23:
T2196_.56.0506c24:
T2196_.56.0506c25:
T2196_.56.0506c26:
T2196_.56.0506c27:
T2196_.56.0506c28:
T2196_.56.0507a01: 深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所
T2196_.56.0507a02: 住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。
T2196_.56.0507a03: 隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如
T2196_.56.0507a04: 聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽
T2196_.56.0507a05: 是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空
T2196_.56.0507a06: 無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世
T2196_.56.0507a07: 間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖
T2196_.56.0507a08: 天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論
T2196_.56.0507a09: 云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住
T2196_.56.0507a10: 是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入
T2196_.56.0507a11: 種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住
T2196_.56.0507a12: 乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力
T2196_.56.0507a13: 四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及
T2196_.56.0507a14: 八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功
T2196_.56.0507a15: 德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊
T2196_.56.0507a16: 興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行
T2196_.56.0507a17: 豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上
T2196_.56.0507a18: 云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱
T2196_.56.0507a19: 佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今
T2196_.56.0507a20: 就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮
T2196_.56.0507a21: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那
T2196_.56.0507a22: 卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然
T2196_.56.0507a23: 佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。
T2196_.56.0507a24: 若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今
T2196_.56.0507a25: 是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應
T2196_.56.0507a26: 身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。
T2196_.56.0507a27: 一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨
T2196_.56.0507a28: 土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見
T2196_.56.0507a29: 八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明

T2196_.56.0507b01:

三身品也

得此基云。問。此三身中何身所攝。答。准處
准機應聲聞而爲化佛。准文准器敎菩薩而

T2196_.56.0507b02:

卽報身。感者根品不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
火燒。鶖子聞經。卽化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在

T2196_.56.0507b03:

中。卽報身也。應化非眞佛。亦非說法者。推功歸本卽法
身也。所以稱讃大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地

T2196_.56.0507b04:

經等住寶花王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡。卽化
佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非定一故。楞伽經

T2196_.56.0507b05:

中說三佛身說法。各別皆說法故。由此劬師羅長者觀三
尺以發心。五百婆羅門見炭身而起信。無邊身之菩薩窮

T2196_.56.0507b06:

上界而有餘。住小聖之凡夫
觀丈六而無盡。興卽取之

此同佛地。釋迦牟尼說

T2196_.56.0507b07: 此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
T2196_.56.0507b08: 說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說
T2196_.56.0507b09: 等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。
T2196_.56.0507b10: 化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆
T2196_.56.0507b11: 伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受
T2196_.56.0507b12: 用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀
T2196_.56.0507b13: 七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處

T2196_.56.0507b14:

沼云。說處有二。應身住處法身住處。此王舍等是＊應
身住處。又共不共。王舍城等。凡聖三乘之所共居。下

T2196_.56.0507b15:

明諸佛不共
所居＊之

此初身住處。卽是應身

莊卽同也。興
云。初示共處也

T2196_.56.0507b16: 法花疏云。王舍城者。說必有處故不可信也。異
T2196_.56.0507b17: 彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無
T2196_.56.0507b18: 根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人
T2196_.56.0507b19: 心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲

T2196_.56.0507b20:

題之。又欲喧靜兼化故山城兩擧

維摩疏云。一
通處。則毘耶

T2196_.56.0507b21:

離城。二別處。謂菴羅樹園。亦是諠靜雙擧。道俗兼明。
准之言。城通山別。故宜云。明處有二。一通處。謂王舍

T2196_.56.0507b22:

城。二別處。
可峯嶺

國名摩伽陀。此云不害。人雖犯罪

T2196_.56.0507b23: 無刑殺之誅。故稱不害。城名王舍。小國卽國
T2196_.56.0507b24: 爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。
T2196_.56.0507b25: 所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。
T2196_.56.0507b26: 羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六

T2196_.56.0507b27:

大國城六大城

國如仁王六大城。卽彼疏云。摩伽
陀者名持甘露處。凡有十二城者。

T2196_.56.0507c01:

一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗伽邏婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆羅

T2196_.56.0507c02:

捺大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘
睒彌城。十二鳩樓城。此十二中。後六城佛少住。前六城

T2196_.56.0507c03:

中多住前四中。多住後二城。二城中多住王舍。十六
大國。五百中城。此云六大城者。卽前六也。法花論疏

T2196_.56.0507c04:

云。五天竺國。國十千小國。
有六大城。而王舍最大也

而此城最。故稱王舍大

T2196_.56.0507c05:

城

基云。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩掲陀國
之正中。此古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。

T2196_.56.0507c06:

因以爲名。莊云。曷闍羅揭云王。近
利呬此云舍。那羅此云城。摩訶云大

大論云。佛滅度

T2196_.56.0507c07: 後。阿闍世王以人民減少。捨本大城更造一
T2196_.56.0507c08: 小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘
T2196_.56.0507c09: 婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王

T2196_.56.0507c10:

舍城者。八萬聚落也

莊卽
取之

T2196_.56.0507c11: 問。六大城皆有諸王之舍。何故此城獨稱王
T2196_.56.0507c12: 舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀
T2196_.56.0507c13: 王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王
T2196_.56.0507c14: 置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王

T2196_.56.0507c15:

舍城。意明多王在此城故名王舍城

莊唯
取之

二

T2196_.56.0507c16: 摩伽陀王先所住城失火。一燒一作。如是至
T2196_.56.0507c17: 七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。
T2196_.56.0507c18: 有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周
T2196_.56.0507c19: 匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城

T2196_.56.0507c20:

基取此云。初頻婆娑羅王在上茅
城。頻遭火害。因此遷寒林也

三婆藪之子名曰廣

T2196_.56.0507c21: 車。嗣位爲王。乃至見有五山周匝。是王元起
T2196_.56.0507c22: 造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。
T2196_.56.0507c23: 千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。
T2196_.56.0507c24: 故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆
T2196_.56.0507c25: 沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故
T2196_.56.0507c26: 獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四王
T2196_.56.0507c27: 共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守
T2196_.56.0507c28: 之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起
T2196_.56.0508a01: 舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得
T2196_.56.0508a02: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此

T2196_.56.0508a03:

衆事故。獨爲王舍。五山周匝如城

基云。祟山四
周爲外墎

T2196_.56.0508a04: 而於中起舍。兩事合擧名王舍城。問。若兩事
T2196_.56.0508a05: 合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍
T2196_.56.0508a06: 城名則兩事合說。但王於五山之内別更起

T2196_.56.0508a07:

城。故有二處。

基云。古說山城爲王舍城。
或云置千王於此皆謬

山城爲王

T2196_.56.0508a08: 舍。及因在多王立名。如是等意皆顯聖文。
T2196_.56.0508a09: 凡豈知耶
T2196_.56.0508a10: 耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五

T2196_.56.0508a11:

峯各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲

仁
王

T2196_.56.0508a12:

疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長
者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七

T2196_.56.0508a13:

葉記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云
鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其

T2196_.56.0508a14:

似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍城南尸陀林中。多諸死
人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲

T2196_.56.0508a15:

頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。
西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊擧後釋。又引增

T2196_.56.0508a16:

一經三十一說。耆闍崛山名好林水。
聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也

佛滅度後。阿

T2196_.56.0508a17: 育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及
T2196_.56.0508a18: 尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡

T2196_.56.0508a19:

十五里

莊云。摩揭提國。古鷲峯山。乃至接山嶺有王
舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角

T2196_.56.0508a20:

有。迦＊園陀是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒
山。唐言鷲峯。亦謂鷲。旣栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆

T2196_.56.0508a21:

闍崛山。乃云靈鷲。鷲壽於此人
尸。名靈鷲山　訛而略也。興即同之

卽是誠說。又自

T2196_.56.0508a22: 釋云。旣栖棲鷲鳥。下云。山勝餘山。爲好鳥所
T2196_.56.0508a23: 栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有
T2196_.56.0508a24: 所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類 &MT02496;

T2196_.56.0508a25: 臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城
T2196_.56.0508a26: 說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。一
T2196_.56.0508a27: 城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經

T2196_.56.0508b01:

王衆經中勝

論疏釋最勝義有四。
此經具有。准故可知

二示現自在功

T2196_.56.0508b02: 德成就故。言此偏擧王城爲喩。如王於世間
T2196_.56.0508b03: 自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一

T2196_.56.0508b04:

乘故

曉莊上句。沼宜興意皆同。然曉加云所住
＊之。上句住字明佛能住此。下句頭處也

此擧

T2196_.56.0508b05: 本義。大論有六種義。一報法身恩故。如來旣
T2196_.56.0508b06: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六
T2196_.56.0508b07: 此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。

T2196_.56.0508b08:

神仙之所窟宅。故多住

莊根引之。基云。多出勝吉
祥草。因爲名者。此之義耳

T2196_.56.0508b09: 問。先經山中。今此山頂。爲何異耶。答。宜云。
T2196_.56.0508b10: 依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中
T2196_.56.0508b11: 也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經
T2196_.56.0508b12: 者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法
T2196_.56.0508b13: 花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩
T2196_.56.0508b14: 薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山
T2196_.56.0508b15: 頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢
T2196_.56.0508b16: 室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至
T2196_.56.0508b17: 釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名
T2196_.56.0508b18: 佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘
T2196_.56.0508b19: 見　據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者
T2196_.56.0508b20: 是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是
T2196_.56.0508b21: 經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密
T2196_.56.0508b22: 冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦
T2196_.56.0508b23: 標說　但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時
T2196_.56.0508b24: 四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天
T2196_.56.0508b25: 乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共
T2196_.56.0508b26: 見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。
T2196_.56.0508b27: 答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙
T2196_.56.0508b28: 幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所
T2196_.56.0508b29: 時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他
T2196_.56.0508c01: 土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共
T2196_.56.0508c02: 衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往
T2196_.56.0508c03: 他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛
T2196_.56.0508c04: 說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或
T2196_.56.0508c05: 可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。
T2196_.56.0508c06: 故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然
T2196_.56.0508c07: 前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難
T2196_.56.0508c08: 時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經
T2196_.56.0508c09: 等皆憶者。是謂昔聞　非未聞者。緣曾受境方
T2196_.56.0508c10: 言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖
T2196_.56.0508c11: 總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大
T2196_.56.0508c12: 衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙
T2196_.56.0508c13: 幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。
T2196_.56.0508c14: 弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即
T2196_.56.0508c15: 違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新
T2196_.56.0508c16: 謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不
T2196_.56.0508c17: 可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃
T2196_.56.0508c18: 云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使
T2196_.56.0508c19: 約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經
T2196_.56.0508c20: 境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四
T2196_.56.0508c21: 時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方

T2196_.56.0508c22:

讃佛時也

興依此說。有說。加一會處。宜云。有此經三
處四會。乃至今解。四處五會。以捨身會足

T2196_.56.0508c23:

前四故。般遮羅處三會四。初會王城。二會
妙幢室。三懺悔品下重王城。捨身第四會也

問。若爾

T2196_.56.0508c24: 本何不說捨身之會處耶。答。隋經無妨初
T2196_.56.0508c25: 故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大
T2196_.56.0508c26: 地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。
T2196_.56.0508c27: 從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別
T2196_.56.0508c28: 境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之
T2196_.56.0508c29: 於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住
T2196_.56.0509a01: 處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行

T2196_.56.0509a02:

處過諸菩薩所行淸淨

莊宜卽同。沼興竝住
處。今是心所住云顯不共

T2196_.56.0509a03:

處。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如來正
寂法境說金明甚深法性。故今入定。凡有二義。一自觀

T2196_.56.0509a04:

與敎故入定也。法花藏故。以己法門應爲宣說。
二觀察機情富緣次第前後雖異。而意大同＊之

此別處

T2196_.56.0509a05: 卽所依說法隨順成就也。四佛欲現未之前。
T2196_.56.0509a06: 釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。
T2196_.56.0509a07: 故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛
T2196_.56.0509a08: 說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若
T2196_.56.0509a09: 之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事
T2196_.56.0509a10: 開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德
T2196_.56.0509a11: 三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此
T2196_.56.0509a12: 品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空
T2196_.56.0509a13: 品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是
T2196_.56.0509a14: 釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力
T2196_.56.0509a15: 用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開
T2196_.56.0509a16: 言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我
T2196_.56.0509a17: 今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕
T2196_.56.0509a18: 密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密
T2196_.56.0509a19: 故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲

T2196_.56.0509a20:

一部作序

隋云。此經別序有
通別。此卽通序

二者別中之別。如

T2196_.56.0509a21: 懺悔壽量之前。但爲二品作序。三身等初亦

T2196_.56.0509a22:

各有之

此卽別序。此義諸經經之別序故。祥云。別發
起序。與餘經序有異。或有或無。故言異餘。

T2196_.56.0509a23:

眞以三密冥加爲序。三密者。身口意密也。欲說此經。身
在崛山。表此經殊勝。卽是身密。意念法性及四佛護持。

T2196_.56.0509a24:

乃至懺悔等法。卽是意密。又將欲說此等深法。卽是口
密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛說壽量果。又因

T2196_.56.0509a25:

此三密。信相感夢說懺悔等法。四王等發願
弘經。乃至說捨身品。故云三密爲發起序也

須此兩序

T2196_.56.0509a26: 大有六義。一說緣在耆闍。說因果在王舍。二
T2196_.56.0509a27: 間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四
T2196_.56.0509a28: 佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。
T2196_.56.0509b01: 法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部
T2196_.56.0509b02: 有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以
T2196_.56.0509b03: 請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人

T2196_.56.0509b04:

不宣夢見

隋云。但說此五義不立第六。此中說云。五
所一處異。王城與靈鷲。二時異。晝與夜。三

T2196_.56.0509b05:

衆異。王城四衆非是靈鷲八部。化人不同。先後有五。四
相異。放光動地現坐雨花等事相不同。五佛異。四佛與

T2196_.56.0509b06:

釋迦
也

六法身上聞懺悔。應化身＊上聞餘品

T2196_.56.0509b07: 也。序者漸義。借譬爲名。釋迦於四佛未現之

T2196_.56.0509b08:

前。口意二密有如此事。故得爲序

曉云。雖有
此說而必不

T2196_.56.0509b09:

然。如戒本序云諸世尊我。當述佛言。乃至是明阿難
自許結集者我。當知此經非如來故。言我說懺悔等法

此

T2196_.56.0509b10: 是龍勢之踟躇。可梁隋二說冥合聖旨。雜經
T2196_.56.0509b11: 分明釋迦說故。然＊雜本經文相雖異。義意大
T2196_.56.0509b12: 同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十
T2196_.56.0509b13: 八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九

T2196_.56.0509b14:

行半偈序流通

祥卽
依之

欲示此經之王不可不弘。

T2196_.56.0509b15: 有異餘經。餘經不具明修性二得。此經具明
T2196_.56.0509b16: 諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一
T2196_.56.0509b17: 長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌
T2196_.56.0509b18: 而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深

T2196_.56.0509b19:

餘經

隋云。體是
如如境智

有二。初三句明能照智

明智
照境

後

T2196_.56.0509b20:

三句結所照境

結住
處

今有一行而序經體。略無

T2196_.56.0509b21: 是時遊無量及過諸菩薩等之二句。理應有
T2196_.56.0509b22: 之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結

T2196_.56.0509b23:

所照境

或解。前明住
處。後釋住處

是時如來者。是時有五

T2196_.56.0509b24: 義。如下述之。今言時者。四佛之前。釋迦二密
T2196_.56.0509b25: 照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。
T2196_.56.0509b26: 今是應身。照第一義法性理故化身。三十二
T2196_.56.0509b27: 相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義
T2196_.56.0509b28: 故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。
T2196_.56.0509c01: 答。隋＊顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮
T2196_.56.0509c02: 宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋
T2196_.56.0509c03: 迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。
T2196_.56.0509c04: 又下言我今所說微妙行處。是釋迦＊之我。一

T2196_.56.0509c05:

土之主得。眞言我

隋取初釋。
祥雙取故

T2196_.56.0509c06: 遊於無量者。照之別名。稱機任放如遊於苑

T2196_.56.0509c07:

觀

祥云。應身智慧照力有遊。故言遊。心念口言不由
功用任遊也。曉云。欲明如來於法性理放自在。故

T2196_.56.0509c08:

言遊
也

應身智慧照法如如無邊際理。故言無量

T2196_.56.0509c09:

隋取之。祥云。法身之體無有彼此限量故。
曉卽云。如來法身顯用無邊。故言無量也

今謂。無量

T2196_.56.0509c10: 卽有二種。三師所說卽體無量。曉是顯用。故
T2196_.56.0509c11: 法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可
T2196_.56.0509c12: 限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂
T2196_.56.0509c13: 用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如
T2196_.56.0509c14: 來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟
T2196_.56.0509c15: 一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收
T2196_.56.0509c16: 入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王
T2196_.56.0509c17: 三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊
T2196_.56.0509c18: 結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三
T2196_.56.0509c19: 昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言
T2196_.56.0509c20: 遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於
T2196_.56.0509c21: 無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第

T2196_.56.0509c22:

七而意顯故

故莊云。於言卽彼境第七囀聲。是境第
七於聲。此有三種。一依第七非依非有

T2196_.56.0509c23:

也。有七轉聲。一體聲。乃至名無生智。三境第七。如
言於七。如言依於。明根識得生。二有第七轉。如言卽說

T2196_.56.0509c24:

無生。第七如來所居。諸法界。修習般若。此
中顯境第七故。說言又依故。興同如下＊之

金剛猶有

T2196_.56.0509c25: 無明初品。不是淸淨。唯佛淨故言最淸淨。故
T2196_.56.0509c26: 本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比
T2196_.56.0509c27: 證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永

T2196_.56.0509c28:

出虛妄。故云所淸淨

隋卽取之。祥云。過諸學地。故
云過諸菩薩。無復境智之殊。

T2196_.56.0510a01:

二障永盡。故云淸淨。沼卽取之
曉云。出十種障。故名淸淨

淸淨有四。一依處

T2196_.56.0510a02:

淸淨。道前法身爲生死𣵀槃作依處

爲作依
持建立之

T2196_.56.0510a03:

處。而體釋淸本來淸淨
故。莊意依此淨義

二境界淸淨。十地十如如

T2196_.56.0510a04:

十地所觀。
十種如如

三智慧淸淨。金剛

卽金位除最後剛心
無第二品或一品同體

T2196_.56.0510a05:

障更障智
慧故之

四心淸淨。佛果中實心王。如三身釋。

T2196_.56.0510a06:

卽佛果阿摩羅識忘想城外中眞實之心王本來自
性無染今復山於理自皎然也。具如三身文記中釋之

故

T2196_.56.0510a07: 云淸淨。然本初句。新有最後。謂如來也。本最
T2196_.56.0510a08: 後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無
T2196_.56.0510a09: 違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結
T2196_.56.0510a10: 故。二通下諸句。依新顯故
T2196_.56.0510a11: 甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過
T2196_.56.0510a12: 三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是

T2196_.56.0510a13:

法身。性者自性眞實

隋云。過修慧境。故云甚深。法
性者。同加云。有體故云法性。

T2196_.56.0510a14:

祥法性同。但甚深。此之眞實難得底。故云甚深。曉云。
如是法身離言絶慮。故言甚深。諸佛妙法性深。故言法

T2196_.56.0510a15:

性。宜取加云。卽法身理爲物軌則。故曰法也。理無邊故
爲法。以此爲性。云。如中邊云。由證法因說界也莊爲

T2196_.56.0510a16:

法界者因
義。又住

T2196_.56.0510a17: 諸佛之境者。道後至見之境也。故本云諸佛
T2196_.56.0510a18: 行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不

T2196_.56.0510a19:

能見故

隋云。道後法身。卽如如之境。爲應身諸佛之
所履行。故云諸佛之境。祥卽取之。宜加云。以

T2196_.56.0510a20:

無生正觀爲能緣之智。以中道
實相爲所緣之行處。具如彼也

問。應身亦是證見。云

T2196_.56.0510a21: 何言過三見。答。過下地三見耳
T2196_.56.0510a22: 如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普
T2196_.56.0510a23: 賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力
T2196_.56.0510a24: 故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之

T2196_.56.0510a25:

體。所證證理。所說之敎。所居淨土耳

莊云
諸佛境

T2196_.56.0510a26:

者行境所居者謂諸世尊身所居止平等法性對心謂諸如
來心所。如法身無有別體。而相性異。分能所居止。如解

T2196_.56.0510a27:

深密。沼說鏡對身說居。唯眞法身是諸佛境。智所緣故。
功德性邊卽爲佛土法初釋云。卽此所居如深密等。後釋

T2196_.56.0510b01:

如彼。興云。汎論住義或有說二。謂身身所依名如來
行說。或有說三。如智度論。謂梵天聖。彼論亦四。如佛

T2196_.56.0510b02:

性故。由此心住如燈論種。乃至四者最勝住。謂眞勝

T2196_.56.0510b03:

義住無住故。今說最勝住之一分所應說住有四。眞如
名住。故以六義辨不共住。一無比義。謂卽最也。二出障

T2196_.56.0510b04:

義。三謂出纒體。五所證義。六依止義。文卽顯也。此
影曉說法身五義。具如彼也。興離言義四。有六義。其

T2196_.56.0510b05:

意唯三。前三歎住德。次一顯住體。後之二義釋不共。故
所總結云。雖觀所居如其次第若心若身不共住故。住

T2196_.56.0510b06:

說通於智境身依。故初
於二種字亦兼境依第七

問。應說城等。何故亦明

T2196_.56.0510b07: 心住處耶。答。興云。表穢處者。欲今三乘同
T2196_.56.0510b08: 欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施

T2196_.56.0510b09:

佛事故

沼云。欲顯三身非
卽離故。明二住處

今謂。說身住者。令生

T2196_.56.0510b10: 信故。如前大論。明心住者。令願修故。如佛地
T2196_.56.0510b11: 云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因
T2196_.56.0510b12: 當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。
T2196_.56.0510b13: 又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜
T2196_.56.0510b14: 入種種諸禪定故。在是中住
T2196_.56.0510b15: 與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆
T2196_.56.0510b16: 成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二
T2196_.56.0510b17: 定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六

T2196_.56.0510b18:

具不具門

基沼倶見此云五門。一來意。二權實。三多
少。四有無。五解文。測興＊幷云四門。如彼

T2196_.56.0510b19:

見
此

T2196_.56.0510b20: 來意門者。略爲十義。一爲成阿難聞。以共勝
T2196_.56.0510b21: 人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛
T2196_.56.0510b22: 集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼

T2196_.56.0510b23:

沼云。來意有五。如法花疏。彼疏卽取此爲五。興卽取
之。來意中初四及第七義。沼加云。又准大寶積經論。三

T2196_.56.0510b24:

因緣故列聲聞衆。一於大乘中有疑令除。二有不定助成
正信。三除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣

T2196_.56.0510b25:

故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情故。三令知
他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化

T2196_.56.0510b26:

故。五顯示爲法從餘方遠來。此諸菩薩
已得佛位。尙爲法來。況於餘者云云

T2196_.56.0510b27: 二定衆數者。此經始末凡有二會。前集有七
T2196_.56.0510c01: 衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二
T2196_.56.0510c02: 類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。
T2196_.56.0510c03: 神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云
T2196_.56.0510c04: 有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四

T2196_.56.0510c05:

佛衆集

在壽
量品

妙幢衆集

夢見

帝釋衆集

滅業

十

T2196_.56.0510c06:

千衆集

授記

十方衆集

讃嘆。沼不擧
夢見衆。非也

四佛放光集

T2196_.56.0510c07: 者。非是妙幢夢後倶詣衆故
T2196_.56.0510c08:
T2196_.56.0510c09:
T2196_.56.0510c10:
T2196_.56.0510c11:
T2196_.56.0510c12:
T2196_.56.0510c13:
T2196_.56.0510c14:
T2196_.56.0510c15:
T2196_.56.0510c16:
T2196_.56.0510c17:
T2196_.56.0510c18:
T2196_.56.0510c19:
T2196_.56.0510c20:
T2196_.56.0510c21:
T2196_.56.0510c22:
T2196_.56.0510c23:
T2196_.56.0510c24:
T2196_.56.0510c25:
T2196_.56.0510c26:
T2196_.56.0510c27:
T2196_.56.0510c28:
T2196_.56.0510c29:
T2196_.56.0511a01: 三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權
T2196_.56.0511a02: 行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。
T2196_.56.0511a03: 若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主
T2196_.56.0511a04: 多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作
T2196_.56.0511a05: 小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷
T2196_.56.0511a06: 屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍
T2196_.56.0511a07: 那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不思
T2196_.56.0511a08: 神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二
T2196_.56.0511a09: 菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩
T2196_.56.0511a10: 示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一

T2196_.56.0511a11:

向定。以此推之。大衆具有權實也

沼依二釋。
然准入大

T2196_.56.0511a12:

乘。千二百人皆是變化。據攝大乘云。舍利弗有三種。
一不定性。二定性。三變化。論云。無量舍利弗與彼同

T2196_.56.0511a13:

名。故知有多類。又菩提資糧論云。法花所化舍利弗是
佛菩薩之化作。皆化也。乃至今此經或可通三。所餘諸

T2196_.56.0511a14:

衆權實
難悉

T2196_.56.0511a15: 四有無門。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘
T2196_.56.0511a16: 經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但

T2196_.56.0511a17:

有菩薩無聲聞衆。如花嚴七會

莊取。測加
理趣等

二但

T2196_.56.0511a18:

有聲聞無菩薩衆。如金剛般若

測同。莊云。如
阿笈摩等四

三

T2196_.56.0511a19:

具有二衆。如法花等。

同也

四倶無。如金光明

T2196_.56.0511a20:

測加云及勝鬘。莊云。經集者略也。或翻如彌勒成佛經
等。理有三句。無第四句。而不列者。經中大小倶列。如

T2196_.56.0511a21:

大論。譯家略耳。總說意云。諸小乘經列小不列大。大乘
道者。若別說菩薩衆。當云有二種道。一聲聞道。二佛

T2196_.56.0511a22:

道。若說四衆。當知求聲聞水。二乘少故。大之道者。若
別說菩薩衆。當知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘

T2196_.56.0511a23:

如牛跡。不
更。

問。若爾何故金剛波若不列大衆。

T2196_.56.0511a24: 答。金剛仙論第一云。依流通分。具列菩薩。四
T2196_.56.0511a25: 衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而

T2196_.56.0511a26:

文至略故。此序分中廣辨同聞＊之

莊卽
取之

問　何

T2196_.56.0511a27: 故華嚴無聲聞衆。答。大乘有二。一共。二不共。
T2196_.56.0511b01: 不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光
T2196_.56.0511b02: 明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量
T2196_.56.0511b03: 初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說

T2196_.56.0511b04:

故。不得言佛與千二百人倶

隋云。三義卽就此
義。分能所化以爲二

T2196_.56.0511b05:

義。故云。一右唯聞正說。後分不聞前分所明因果。王
城之衆聞前分。耆闍之衆不聞後分緣用等事。時衆有聞

T2196_.56.0511b06:

不聞。所以不立同聞。二說因果。三身之同是釋迦非
止聽衆不同。亦是法主有異。故不安同聞。測引四德之

T2196_.56.0511b07:

果是四佛明爲眞諦三藏
金此說光明記說也

二懺悔品。是信相獨自

T2196_.56.0511b08:

夢見。非佛與千二百人共說之

隋後義也。本四卷
疏云三義。卽梁二

T2196_.56.0511b09:

義加百等共居以爲三義。法花疏云。釋迦于時獨在鷲山
三昧正受。未有衆集。後他方大士往彼讃佛。亦非千二。

T2196_.56.0511b10:

故無同聞等者。
合此二義意

而阿難我聞此經者。此人間本

T2196_.56.0511b11: 序以聞經正體。皆與同聞也。問。若人異時異
T2196_.56.0511b12: 無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍

T2196_.56.0511b13:

已是總城二。王舍攝得崛山。故須安之

隋云。
城可

T2196_.56.0511b14:

攝闍。擧前衆不得攝後間人。此解擧王故。經云。王舍
崛山聽衆多不同。感見有異。不好今解。處雖異可雙出。

T2196_.56.0511b15:

初會自具列不欲二不可竝說故。
近沒不安後品處繫文也之

還述前意　無殊義

T2196_.56.0511b16: 故。問。若爾本意終無同聞。答。對經且說。至

T2196_.56.0511b17:

論具有。爲繁略耳。如隋前釋

曉云。餘經此下第
六明同聞衆。今此

T2196_.56.0511b18:

經中後後廣。若顯兩處衆
集故於此中略而不序之

隋疏例難聽衆有二亦說

T2196_.56.0511b19: 主二。有二重問答。具如彼。又就本釋及對
T2196_.56.0511b20: 新經可有四五重問答＊之。如理應思
T2196_.56.0511b21: 五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞
T2196_.56.0511b22: 衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大
T2196_.56.0511b23: 數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小
T2196_.56.0511b24: 數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非
T2196_.56.0511b25: 耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及
T2196_.56.0511b26: 五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内

T2196_.56.0511b27:

德。從勝至劣以爲次第

得此基云。花嚴經羅摩
伽經炬樓王經和休經大

T2196_.56.0511c01:

五濁經。先列菩薩。後列聲
聞。以德大小明先後故

今前列聲聞後列菩薩

T2196_.56.0511c02: 者。此中列衆次第。要以外儀具足。聲聞心具
T2196_.56.0511c03: 智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心
T2196_.56.0511c04: 雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。
T2196_.56.0511c05: 故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約
T2196_.56.0511c06: 外儀從勝至劣爲次第也
T2196_.56.0511c07: 六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有
T2196_.56.0511c08: 無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼

T2196_.56.0511c09:

衆色界天衆輪王衆。今會所無

宜意。有輪王。
如下述之

依

T2196_.56.0511c10:

後文有比丘尼衆。欲色天衆。餘上下無

基沼及
興皆影

T2196_.56.0511c11:

取之。然沼云。或略不論。據實應得有。如苾芻尼序品不
列。本金光明總不列衆。豈可無耶釋無由二云。尼及色

T2196_.56.0511c12:

衆初雖不列。下文說有。獨覺輪王地獄無色。
上下文無。或時未熟。或不能行故無餘也

問。三世諸

T2196_.56.0511c13: 佛必具四衆。何故此經有僧無尼。答。義有七
T2196_.56.0511c14: 門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。

T2196_.56.0511c15:

尼則不能。餘如彼也

𣵀槃疏說二義。初卽此第二
義。後云比丘則常侍佛溫

T2196_.56.0511c16:

夏凉。昏定晨省。雖非父子在三義同。
所以但別世尊可謂冬。合此八義

T2196_.56.0511c17: 衆成有四。一數。二行。三攝功德。四威儀如法

T2196_.56.0511c18:

住。言數成者。如九萬八千等

准論疏及
六卷疏故

行成有

T2196_.56.0511c19: 四。一諸聲聞修小乘行。二諸菩薩修大乘行。
T2196_.56.0511c20:
T2196_.56.0511c21:
T2196_.56.0511c22:
T2196_.56.0511c23:
T2196_.56.0511c24:
T2196_.56.0511c25:
T2196_.56.0511c26:
T2196_.56.0511c27:
T2196_.56.0511c28:

T2196_.56.0512a01:

三諸菩薩神通自在能行衆。或現四衆

六卷疏
云。菩

T2196_.56.0512a02:

薩爲不
定衆

四出家人。威儀一定。不同菩薩

聲聞爲
定衆

T2196_.56.0512a03: 如皆阿羅漢等。攝功德者。以依何處等之五
T2196_.56.0512a04: 門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度
T2196_.56.0512a05: 百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通

T2196_.56.0512a06:

有小乘。具如論疏

基云。十六句歎羅漢德。十
三句歎菩薩等攝功德之者。此

T2196_.56.0512a07:

本六卷法花疏釋。是據總義。若
依論文。彼行成中列歎德故＊之

威儀如法住成就

T2196_.56.0512a08: 者。如各各至心合掌等正明衆集。敬佛聞
T2196_.56.0512a09: 法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其
T2196_.56.0512a10: 三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲
T2196_.56.0512a11: 二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋
T2196_.56.0512a12: 大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆
T2196_.56.0512a13: 有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子
T2196_.56.0512a14: 衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此
T2196_.56.0512a15: 初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。
T2196_.56.0512a16: 三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。
T2196_.56.0512a17: 一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。
T2196_.56.0512a18: 四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。
T2196_.56.0512a19: 理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲
T2196_.56.0512a20: 聞事故
T2196_.56.0512a21: 初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世
T2196_.56.0512a22: 尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。
T2196_.56.0512a23: 第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比

T2196_.56.0512a24:

丘。大品云共摩訶比丘僧

正法花云大比丘
衆倶比丘干二百

與猶

T2196_.56.0512a25:

共義。

仁王疏上云。
與之言共

大論第三云。共名一處一時

T2196_.56.0512a26: 一心一戒一見一道一解脫。是名爲共。偘疏
T2196_.56.0512a27: 第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經
T2196_.56.0512a28: 意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦
T2196_.56.0512b01: 云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同
T2196_.56.0512b02: 一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒
T2196_.56.0512b03: 者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一
T2196_.56.0512b04: 聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約
T2196_.56.0512b05: 爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因
T2196_.56.0512b06: 果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與

T2196_.56.0512b07:

見則明三學是同。總此三學以之爲道

測深密
疏云。

T2196_.56.0512b08:

約佛對衆。以自兼彼因之爲與。又共故。大品云。共摩訶
比丘僧。乃至此經與者卽彼共也。基無垢稱疏第一云。

T2196_.56.0512b09:

佛共兼會名之爲與。法花疏云。與者兼幷共及之義。龍
樹釋言。一處一時乃至同解脫道是名共。莊卽取之。故

T2196_.56.0512b10:

云共菩薩。梵音曇此云與。與者共也。大論云。一
處一時乃至同解脫名爲共。是取本也。興宜取

總顯

T2196_.56.0512b11: 意謂。旣云敬侍世尊之衆。隋三藏云。立同聞
T2196_.56.0512b12: 衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。
T2196_.56.0512b13: 正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦

T2196_.56.0512b14:

兼明阿難聞非異時也

依此維摩疏有二義。一大疏
云。同聞。若傳者獨聞。則未

T2196_.56.0512b15:

足可信。衆圍繞則佛德益尊。旣尊其人則受其道。二爲
成信義。與衆共聽則所傳爲實。此卽前法華疏十義中第

T2196_.56.0512b16:

一第
二

故知。與者正顯敬侍世尊義也

T2196_.56.0512b17: 大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。羅
T2196_.56.0512b18: 滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根
T2196_.56.0512b19: 爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。

T2196_.56.0512b20:

天王等大人恭敬故

莊依
此說

諦三藏云。一勝大。

T2196_.56.0512b21: 猶如大王勝一切人故名大。此諸羅漢於學

T2196_.56.0512b22:

無學中最勝故名大。二形量大

基云
體大

譬如山海

T2196_.56.0512b23: 形量大故名大山及大海。此諸羅漢功德智
T2196_.56.0512b24: 慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大
T2196_.56.0512b25: 軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名
T2196_.56.0512b26: 大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五
T2196_.56.0512b27: 段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三
T2196_.56.0512b28: 諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是

T2196_.56.0512c01:

等下謂知識大也

宜依後三。
基興二取

T2196_.56.0512c02: 苾芻者。大論有五＊釋。初云乞士。嘉祥云。上
T2196_.56.0512c03: 從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。
T2196_.56.0512c04: 故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不
T2196_.56.0512c05: 名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。
T2196_.56.0512c06: 進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求

T2196_.56.0512c07:

人也。餘怖魔破惡淨命如大論說

宜云。亦云比
丘。此云乞士。

T2196_.56.0512c08:

初一義卽同。破諸邪惡入聖正敎故曰破惡。創服法 &T050990;

興
降魔志故曰怖魔。莊興同也。基云。梵云苾芻。訛云比

T2196_.56.0512c09:

丘。由具五義所以不翻。一怖魔等者。此名契金剛仙論。
云比丘者。外國正音。此方無正翻故。義釋或云乞士。乃

T2196_.56.0512c10:

至仍存西本。
興同此論

據義無異。取今說故。但訛者非。古

T2196_.56.0512c11: 來諸德生長中華。語成自性利見之故。照於
T2196_.56.0512c12: 此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父
T2196_.56.0512c13: 子諍歳之喩。矣
T2196_.56.0512c14: 衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合
T2196_.56.0512c15: 是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸
T2196_.56.0512c16: 比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著
T2196_.56.0512c17: 啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向

T2196_.56.0512c18:

道是名實僧。是中實僧具如彼也

莊釋意云。
僧伽云衆。

T2196_.56.0512c19:

以和爲義。隨其事理無乖諍是名爲衆。基云。衆者僧也。
理事二和得名衆也。三人已上得僧名故。測云。衆者。梵

T2196_.56.0512c20:

音僧伽。此云和合衆。謂理事二和故名衆也。廣大論第
三說也。興云。衆者衆多之義。三數以去皆言多故。不

T2196_.56.0512c21:

可以彼兩和此
如之僧釋衆也

莊基德釋。既在論故。羅漢實僧

T2196_.56.0512c22: 豈無兩和。今謂。此中合彼二義以爲衆也。問。
T2196_.56.0512c23: 大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒

T2196_.56.0512c24:

受歳種種得作

依此莊云。五種苾芻乃至五以白四法
而受名爲苾芻。此中意在第五近圓苾

T2196_.56.0512c25:

芻

何故金剛仙論云。大比丘者義乃多種。今

T2196_.56.0512c26: 倶取斷煩惱盡得羅漢者以爲大比丘。此中
T2196_.56.0512c27: 不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別
T2196_.56.0512c28: 二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞
T2196_.56.0513a01: 者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋
T2196_.56.0513a02: 四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至
T2196_.56.0513a03: 後別同聞衆。仙論取別。故不相違
T2196_.56.0513a04: 九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人

T2196_.56.0513a05:

以上至九萬八千已還悉名爲衆

興依
此也

所以唱

T2196_.56.0513a06: 多數者有二種義。卽如前十義内第一二也。
T2196_.56.0513a07: 九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小
T2196_.56.0513a08: 果已圓是如八千。蓋是意歟
T2196_.56.0513a09: 皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故
T2196_.56.0513a10: 須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比
T2196_.56.0513a11: 丘也
T2196_.56.0513a12: 能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆
T2196_.56.0513a13: 德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。
T2196_.56.0513a14: 後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎

T2196_.56.0513a15:

羅漢德。今經有十七句歎之

沼爲准論。善巧方
便智慧莊嚴合爲

T2196_.56.0513a16:

一句成十六。莊乍依論猶
任經之爲十七句也

彼經此文次第雖異。大

T2196_.56.0513a17: 意卽同。論三門釋。一上上起門。二總別相門。
T2196_.56.0513a18: 三攝取事門
T2196_.56.0513a19: 上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。
T2196_.56.0513a20: 一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德
T2196_.56.0513a21: 勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智
T2196_.56.0513a22: 心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起
T2196_.56.0513a23: 此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一
T2196_.56.0513a24: 上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起

T2196_.56.0513a25:

門也。

諸師取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句
上句方起。起非唯一故名上上起。沼卽取之。莊

T2196_.56.0513a26:

云。以名上起。又上起下從上起故名上上起。
是依主釋。上之之下攝上能釋起上起故

觀下釋

T2196_.56.0513a27: 中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。三以
T2196_.56.0513a28: 上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一
T2196_.56.0513a29: 句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。
T2196_.56.0513b01: 謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不

T2196_.56.0513b02:

立此釋

莊沼
同也

今准彼五釋此文也。一阿羅漢

T2196_.56.0513b03:

彼論
同＊也

謂諸漏已盡故名羅漢。此以下釋上也。

T2196_.56.0513b04:

准彼當此。以下第四句釋
上第一句故。莊沼同之

二能善調伏。

彼第七句
心善調伏

以

T2196_.56.0513b05: 善得心解脫善得慧解脫故名心善調伏。以

T2196_.56.0513b06:

下釋上

准彼當此。以下第六七二句釋上第
二句故。爲上釋下。莊沼同也

三如大象

T2196_.56.0513b07:

王

彼第八句人中大龍。
有本亦如大龍

行諸惡道如平坦路無所

T2196_.56.0513b08: 拘礙。應行者已行者。應到處已到故。此當句

T2196_.56.0513b09:

釋

無以上下句釋此句故。莊意
以下第七句釋第三句者

卽違論故。披論可

T2196_.56.0513b10:

悉

沼云。以第九第十句釋第三句。意謂。應行者已行
者。論第九句應作也。應到處已到者。第十所作已

T2196_.56.0513b11:

辨
也

今謂。旣有行處之言。意顯凡有惡道處者

T2196_.56.0513b12: 無不行到皆攝化處。非謂第九第十應作等
T2196_.56.0513b13: 之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋
T2196_.56.0513b14: 下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化

T2196_.56.0513b15:

斯下故。云當下釋下也。四諸漏已除

彼第
二同

以

T2196_.56.0513b16:

心得自在故名諸漏已盡。以下釋上

准彼當
此。以下

T2196_.56.0513b17:

第十二句釋上第四
句故。莊沼同也

五無復煩惱

彼第
三同

以遠離能見

T2196_.56.0513b18: 所見故名無復煩惱。此當句釋。夫起惑要由
T2196_.56.0513b19: 能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起

T2196_.56.0513b20:

也

莊略不釋。沼云。第四
句釋第五句者。非也

彼此二敎無此義故如

T2196_.56.0513b21: 本釋也
T2196_.56.0513b22: 問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能
T2196_.56.0513b23: 所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自
T2196_.56.0513b24: 在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。

T2196_.56.0513b25:

彼第五句善
得心解脱

七慧善解脫

第六善得
慧解脫

論不釋之

沼云。
此二

T2196_.56.0513b26:

種文。不以上下句
義來解。莊亦略之

本論疏釋如下述也。八所作已

T2196_.56.0513b27:

畢

彼第十所
作已辨

更不後生。如相應事已成就故。此

T2196_.56.0513c01:

當句釋

莊沼
同也

與四諦理相應故。言如相應事已

T2196_.56.0513c02:

成就故。九捨諸重擔

彼十一離
諸重擔

以應作者作。所

T2196_.56.0513c03: 作已辨。後生重擔已捨離故。此通取上下釋

T2196_.56.0513c04:

准彼當此。以上第八句及下第十三句釋故。沼卽同之。
莊但取第八不取下句者。不以下句配應作者作故

T2196_.56.0513c05:

十逮得己利

彼十
二同

已捨重擔證𣵀槃故。用上釋

T2196_.56.0513c06:

下

准彼當此。以上第九句
釋第十句故。莊沼同之

十一盡諸有結

彼十
三同

以逮

T2196_.56.0513c07:

得己利斷諸煩惱因故。以上釋下

准彼當此。以
上第十句釋下

T2196_.56.0513c08:

第十一句故。
莊沼同也

十二得大自在

彼第四心得自在。
有本得眞自在

以

T2196_.56.0513c09: 無復煩惱故名心得自在。以善得心解脫慧

T2196_.56.0513c10:

解脫故名心得自在。以上釋下

依彼是句通
上下故

故

T2196_.56.0513c11:

疏云。釋心自在一句用兩句上下釋之

當此以
上第五

T2196_.56.0513c12:

第六第七三句釋下十二句故。
莊意但以第五一句釋此句

論旣以三句釋。莫廢

T2196_.56.0513c13: 後二。沼云。第四五六七四句釋第十二句。後
T2196_.56.0513c14: 三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二

T2196_.56.0513c15:

句故。十三住淸淨戒

彼之第九
應作者作

人中大龍。已得

T2196_.56.0513c16:

對治降伏煩惱之怨敵故。用上釋下

准彼當此。
莊云。此以

T2196_.56.0513c17:

上第三句釋第十三句故。
第十一句釋第十三句者

卽違文故

沼云。准論應當
已作所作。戒學

T2196_.56.0513c18:

圓滿。道諦所收。卽此淨戒
是所應作。准論當句自釋

旣以應作者作配此戒句

T2196_.56.0513c19: 善也。當句釋者。非但違論。又第十及第十一

T2196_.56.0513c20:

句可當句釋。故如本釋。十四善巧方便

彼略。
莊云。

T2196_.56.0513c21:

不住生死
及𣵀槃故

十五智慧莊嚴。

彼十五。一切心得自
在。有其心自在＊之

善知

T2196_.56.0513c22:

見道修道智故。當句釋也

莊云。具四無礙故。沼
云。如是二句合爲一

T2196_.56.0513c23:

句。同因智故。准論應當
其心自在。當句自釋

開合無違。而今欲別歎聖

T2196_.56.0513c24: 德故。注文開之。先是方便。後般若。依大論
T2196_.56.0513c25: 合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功

T2196_.56.0513c26:

德莊嚴智慧。具如彼也。十六證八解脫

彼十
四善

T2196_.56.0513c27:

得正智
心解脱

諸漏已盡故用上釋

准彼當此。以上第
四句釋下第句釋

T2196_.56.0514a01:

第<#0514_1/>十六句故。沼卽同也。
莊云。第十二十六句

得意雖爾。近違文故。何

T2196_.56.0514a02:

須勞矣。十七已到彼岸

彼第一彼岸。有本十
六到第一究竟彼岸

善

T2196_.56.0514a03: 得正智心解脫。善得神通無諍三昧等諸功

T2196_.56.0514a04:

德故。以上釋下。亦當句釋

以上同之第十六句
釋此句故。爲上釋下。

T2196_.56.0514a05:

沼卽云。第六七句釋。以善得神通
等故爲當句釋。莊第十七句也

亦違論故。猶如

T2196_.56.0514a06: 本釋。就此兩德作總攝頌。具如彼也。准今可
T2196_.56.0514a07: 言下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。

T2196_.56.0514a08:

通二卽有二

初句三者。一二四也。次句五者第十。十
一。十二。十三。十六。當四者。第三五八

T2196_.56.0514a09:

及第十七句。以上釋下亦當句釋。不釋三者。第六第七
第十四。通二有二者第九第十五句。莊公亦說服成通上

T2196_.56.0514a10:

下釋。相對四句。義
亦可有。思准悉之

T2196_.56.0514a11: 第二總別相門者。十七句中。初是總。餘句別

T2196_.56.0514a12:

故

以總別相釋應
義云總別相門

別中有十五種應義。具如論

T2196_.56.0514a13:

疏

依此沼云。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。
由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。莊顯十三。

T2196_.56.0514a14:

沼皆
說故

彼此次殊。義卽同故。一應不疾不遲

T2196_.56.0514a15: 說法相應不疲倦故。能善調伏如慧馬故。二
T2196_.56.0514a16: 應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知

T2196_.56.0514a17:

足如大象王故

沼云。餘說如大龍王。如善住
龍王作象形故。云如大象王

三

T2196_.56.0514a18: 應受飮食供養恭敬等。漏已除故。四應將大
T2196_.56.0514a19: 衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道
T2196_.56.0514a20: 等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解
T2196_.56.0514a21: 脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無
T2196_.56.0514a22: 相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得
T2196_.56.0514a23: 己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及
T2196_.56.0514a24: 淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自

T2196_.56.0514a25:

在。方便善巧智慧莊嚴故

沼云。應入聚落城
邑等故。如經得大自

T2196_.56.0514a26:

在。卽舊得
眞自在

十二應具解脫。如八解脫故

此義論
無。沼

T2196_.56.0514b01:

云。十二應一向行善不著
諸禪故。如經住淸淨戒也

十三應證第一義功德

T2196_.56.0514b02:

故。已屋彼岸

沼云。如經善巧
方便智慧莊嚴

莊但說此。沼

T2196_.56.0514b03: 云。十四應起諸通勝功德故。如經證八解
T2196_.56.0514b04: 脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲
T2196_.56.0514b05: 利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同
T2196_.56.0514b06: 生衆生者。經有二種五種佛子。＊幷從佛口
T2196_.56.0514b07: 生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。
T2196_.56.0514b08: 二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。
T2196_.56.0514b09: 總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具
T2196_.56.0514b10: 證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於
T2196_.56.0514b11: 文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應
T2196_.56.0514b12: 配也
T2196_.56.0514b13: 第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功

T2196_.56.0514b14:

德故。云攝受門

莊九德。沼開第二攝
攝諸功德成十一種

今取後

T2196_.56.0514b15: 釋。隨文便故。一攝取不違功德。隨順如來敎
T2196_.56.0514b16: 行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象
T2196_.56.0514b17: 王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大
T2196_.56.0514b18: 龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復
T2196_.56.0514b19: 煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如
T2196_.56.0514b20: 經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿
T2196_.56.0514b21: 足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。
T2196_.56.0514b22: 一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下
T2196_.56.0514b23: 界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有
T2196_.56.0514b24: 結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。
T2196_.56.0514b25: 而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上
T2196_.56.0514b26: 下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸
T2196_.56.0514b27: 有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔
T2196_.56.0514b28: 雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得
T2196_.56.0514b29: 𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣
T2196_.56.0514c01: 盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世
T2196_.56.0514c02: 間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所
T2196_.56.0514c03: 應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼
T2196_.56.0514c04: 也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便
T2196_.56.0514c05: 智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。
T2196_.56.0514c06: 前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已
T2196_.56.0514c07: 盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文
T2196_.56.0514c08: 如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘
T2196_.56.0514c09: 婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼
T2196_.56.0514c10: 岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如
T2196_.56.0514c11: 無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除
T2196_.56.0514c12: 滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德
T2196_.56.0514c13: 第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論
T2196_.56.0514c14: 有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善
T2196_.56.0514c15: 巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文
T2196_.56.0514c16: 悉之

T2196_.56.0514c17:

阿羅漢者

作名釋＊之。諸師略作德名
釋。測深密疏別聲聞德也

今直依文。此

T2196_.56.0514c18: 初應受諸供德也。論有三義。法花疏釋。一殺
T2196_.56.0514c19: 賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在
T2196_.56.0514c20: 論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。
T2196_.56.0514c21: 此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受
T2196_.56.0514c22: 供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應
T2196_.56.0514c23: 眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著
T2196_.56.0514c24: 故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞

T2196_.56.0514c25:

等正覺

莊影先三。又引娑沙九十四成
大論意。卽同論説。興取論也

能善調伏。第

T2196_.56.0514c26: 二斷毒護情德也。論有二釋。後云。是諸羅
T2196_.56.0514c27: 漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調
T2196_.56.0514c28: 柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道

T2196_.56.0515a01:

三毒義也

◎莊云。大波若云如調慧馬。雜阿含四十
三說譬鳥三毒地四野干五失如士夫遊空

T2196_.56.0515a02:

浮中得六衆生一得狗二得蛇欲入野干向堺失牧摩牧摩
羅六獼猴各繫一處狗欲入村鳥欲飛空樂不同各用力向

T2196_.56.0515a03:

所樂方而不能脫羅樂欲入海獼猴欲入山林此六衆生所
竪柱者譬四念住又云龜蟲畏野干藏六於諸比丘六衆生

T2196_.56.0515a04:

者譬於六根繋覺觀龜喩比丘野干喩魔具 &T021400;

内比
丘善攝心密藏諸述三説如測深密疏第一也

如大

T2196_.56.0515a05: 象王。第三不畏諸難德也。論有四義。故云。摩
T2196_.56.0515a06: 訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。
T2196_.56.0515a07: 故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅
T2196_.56.0515a08: 漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍
T2196_.56.0515a09: 力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破
T2196_.56.0515a10: 大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不
T2196_.56.0515a11: 退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智
T2196_.56.0515a12: 慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死
T2196_.56.0515a13: 水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。
T2196_.56.0515a14: 起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大
T2196_.56.0515a15: 洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大
T2196_.56.0515a16: 海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種

T2196_.56.0515a17:

種變化。說實相法雨弟子心令生善根

莊卽取
之。興

T2196_.56.0515a18:

影也。宜説二
象如依彼

T2196_.56.0515a19: 諸漏已除。第四漏盡無餘徳。論云。三界中三

T2196_.56.0515a20:

種漏已盡無餘。故言漏盡

莊興及宜依之。
興云。除者盡也

此三

T2196_.56.0515a21: 漏義略有三門。一釋名。二出體。三決疑。初釋
T2196_.56.0515a22: 名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡
T2196_.56.0515a23: 漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。
T2196_.56.0515a24: 章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上
T2196_.56.0515a25: 二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無
T2196_.56.0515a26: 明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。
T2196_.56.0515a27: 見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏
T2196_.56.0515a28: 因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。
T2196_.56.0515a29: 以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九
T2196_.56.0515b01: 漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏
T2196_.56.0515b02: 故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經
T2196_.56.0515b03: 不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。
T2196_.56.0515b04: 答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失
T2196_.56.0515b05: 彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏
T2196_.56.0515b06: 義及莊疏也
T2196_.56.0515b07: 無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結
T2196_.56.0515b08: 使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。
T2196_.56.0515b09: 一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二
T2196_.56.0515b10: 三四五六七八九十。或十二使。十四難。十
T2196_.56.0515b11: 六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九
T2196_.56.0515b12: 十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百
T2196_.56.0515b13: 八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一
T2196_.56.0515b14: 謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。
T2196_.56.0515b15: 故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二
T2196_.56.0515b16: 者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝
T2196_.56.0515b17: 在＊之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三
T2196_.56.0515b18: 漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流
T2196_.56.0515b19: 四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五
T2196_.56.0515b20: 下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。
T2196_.56.0515b21: 六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八
T2196_.56.0515b22: 慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九
T2196_.56.0515b23: 使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。
T2196_.56.0515b24: 結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊
T2196_.56.0515b25: 見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。
T2196_.56.0515b26: 七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種
T2196_.56.0515b27: 隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有
T2196_.56.0515b28: 流。三無明流。四見流。如是四種 &T023738;

流行人。故
T2196_.56.0515b29: 名爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦
T2196_.56.0515c01: 所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無
T2196_.56.0515c02: 別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛
T2196_.56.0515c03: 也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼
T2196_.56.0515c04: 悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境
T2196_.56.0515c05: 之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名
T2196_.56.0515c06: 見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五
T2196_.56.0515c07: 悔。六慳。七嫉。八＊悼。九忿。十覆。能纒行人目
T2196_.56.0515c08: 之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後
T2196_.56.0515c09: 諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第
T2196_.56.0515c10: 五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名
T2196_.56.0515c11: 煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏
T2196_.56.0515c12: 言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言
T2196_.56.0515c13: 無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説
T2196_.56.0515c14: 無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏
T2196_.56.0515c15: 盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是
T2196_.56.0515c16: 諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒
T2196_.56.0515c17: 垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依
T2196_.56.0515c18: 法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三
T2196_.56.0515c19: 依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩
T2196_.56.0515c20: 惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末
T2196_.56.0515c21: 雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智
T2196_.56.0515c22:
T2196_.56.0515c23:
T2196_.56.0515c24:
T2196_.56.0515c25:
T2196_.56.0515c26:
T2196_.56.0515c27:
T2196_.56.0515c28:
T2196_.56.0515c29:
T2196_.56.0516a01: 故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩
T2196_.56.0516a02: 亦惱。故言無復煩惱也
T2196_.56.0516a03: 心善解脫。第六愛惑永盡德也
T2196_.56.0516a04: 慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好
T2196_.56.0516a05: 解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名

T2196_.56.0516a06:

心解脱。屬見惑盡名慧解脱。是第六釋

宜影
取之。

T2196_.56.0516a07:

測亦同。加云。又涅槃二十五云。貪嗔癡心永斷滅故心
善解脱。於一切法智無障礙故慧善解脱。引論廣釋如彼

T2196_.56.0516a08: 又釋。定障盡名心解脱。慧障盡名慧解脱。是

T2196_.56.0516a09:

初釋意

基有二釋意得同前。測取此爲初。
興即取之後加釋故莊述初二

餘如論

T2196_.56.0516a10: 也。依毘曇。定是定數。慧是慧數。解脱亦是解
T2196_.56.0516a11: 脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾｣
T2196_.56.0516a12: 所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。
T2196_.56.0516a13: 初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。
T2196_.56.0516a14: ＊得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。

T2196_.56.0516a15:

二法具滿故名所作已辨

莊十義。後九即取。具
顯其意如彼。興依第

T2196_.56.0516a16:

二。故云説對治降伏煩惱怨
敵故。是同前法花論釋之

餘如彼也

T2196_.56.0516a17: 捨諸重擔。第九捨擔能擔徳。大品棄擔。論
T2196_.56.0516a18: 云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔
T2196_.56.0516a19: 已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功
T2196_.56.0516a20: 擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫
T2196_.56.0516a21: 等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德
T2196_.56.0516a22: 能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能
T2196_.56.0516a23: 擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。
T2196_.56.0516a24: 此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛
T2196_.56.0516a25: 法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及

T2196_.56.0516a26:

能擔也。

莊依之。興宜捨五有漏得無漏淨命。莊又
引瑜伽八十三。雜阿含第一顯大論意

T2196_.56.0516a27: 逮得己利。第十善得道果德。論有四釋。初云。
T2196_.56.0516a28: 行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後
T2196_.56.0516a29: 云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅

T2196_.56.0516b01:

漢得道及果二事倶得故言逮得己利

莊取初
說。卽

T2196_.56.0516b02:

善法者。如餘處說梵行已立所有𣵀槃常顯。意云。諸已淨
行已究竟利等。興同。故云己利者𣵀槃樂名也。逮者及

T2196_.56.0516b03: 皆取本說。有三釋中初義。故云。煩惱旣盡卽
T2196_.56.0516b04: 得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下
T2196_.56.0516b05: 三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學
T2196_.56.0516b06: 無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證

T2196_.56.0516b07:

𣵀槃故名己利。淨名疏云。逮之言及

宜云。小
乘之志。

T2196_.56.0516b08:

無化他心。
故曰己利

是第三義。第二如疏

T2196_.56.0516b09: 盡諸有結。第十一不受後有德。論云。三種有。
T2196_.56.0516b10: 欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能
T2196_.56.0516b11: 生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。
T2196_.56.0516b12: 是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳
T2196_.56.0516b13: 嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏
T2196_.56.0516b14: 云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之

T2196_.56.0516b15:

結。盡故三有亦盡。故云盡諸有結

莊宜興取。
然宜加云。

T2196_.56.0516b16:

不受後有智。
莊亦同也

論云。應言結盡。不應有盡。何以

T2196_.56.0516b17: 故。諸羅漢未滅度時。眼根等陰界入諸有皆
T2196_.56.0516b18: 成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。

T2196_.56.0516b19:

論有四諭。餘如彼也

莊引瑜伽
意亦同也

此中先應釋三

T2196_.56.0516b20: 有義。廣如義章第七三界繫業義。第八二十
T2196_.56.0516b21: 五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先
T2196_.56.0516b22: 別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違
T2196_.56.0516b23: 境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲
T2196_.56.0516b24: 癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決
T2196_.56.0516b25: 故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故
T2196_.56.0516b26: 名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他
T2196_.56.0516b27: 勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行
T2196_.56.0516b28: 人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。
T2196_.56.0516b29: 次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十
T2196_.56.0516c01: 纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就
T2196_.56.0516c02: 癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則
T2196_.56.0516c03: 狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。
T2196_.56.0516c04: 言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩
T2196_.56.0516c05: 惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘
T2196_.56.0516c06: 一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯
T2196_.56.0516c07: 取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。
T2196_.56.0516c08: 身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後
T2196_.56.0516c09: 決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。
T2196_.56.0516c10: 要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅
T2196_.56.0516c11: 强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有
T2196_.56.0516c12: 十結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離
T2196_.56.0516c13: 於二故入九結中。自力孤起不與他合故云
T2196_.56.0516c14: 獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何
T2196_.56.0516c15: 言獨。答無明睡＊悼一切處有。今廢不論。除
T2196_.56.0516c16: 此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳
T2196_.56.0516c17: 與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。
T2196_.56.0516c18: 法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。
T2196_.56.0516c19: 獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修
T2196_.56.0516c20: 羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉
T2196_.56.0516c21: 故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩
T2196_.56.0516c22: 惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液
T2196_.56.0516c23: 之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流
T2196_.56.0516c24: 出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。
T2196_.56.0516c25: 就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕
T2196_.56.0516c26: 繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及
T2196_.56.0516c27: 疏也
T2196_.56.0516c28: 得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。
T2196_.56.0516c29: 故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來
T2196_.56.0517a01: 三有結所使故心得自在。又先逮得己利明

T2196_.56.0517a02:

無爲功德

宜云。已斷結使故得無我生已盡智。莊
云。謂定自在無礙故曰得大自在。是變現種

T2196_.56.0517a03:

種諸希
有事故

T2196_.56.0517a04: 住淸淨戒。第十三能住淨戒德。宜云梵行已

T2196_.56.0517a05:

立智

莊云。成就尸羅能諸別解脫律儀軌
則等。引佛地說三釋。如測深密疏辨

T2196_.56.0517a06: 善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。權行沙

T2196_.56.0517a07:

門卽是四智具足

莊云。善
行正敎示

T2196_.56.0517a08: 智慧莊嚴。第十五福慧二嚴徳。宜云。上福徳
T2196_.56.0517a09: 莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無
T2196_.56.0517a10: 慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃

T2196_.56.0517a11:

岸

今加云。此上三句。卽前
自利利他二種能擔也

T2196_.56.0517a12: 證八解脫。第十六證八解脫德。大品云正智
T2196_.56.0517a13: 已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其
T2196_.56.0517a14: 尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見
T2196_.56.0517a15: 此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人
T2196_.56.0517a16: 信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼
T2196_.56.0517a17: 見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心
T2196_.56.0517a18: 中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用
T2196_.56.0517a19: 智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無
T2196_.56.0517a20: 是事。故言正智已心得解脫。先云善得正
T2196_.56.0517a21: 智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解
T2196_.56.0517a22: 脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三
T2196_.56.0517a23: 決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中
T2196_.56.0517a24: 亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著

T2196_.56.0517a25:

心故名背捨。又背下過亦名背捨

偘疏云。初
二不外倶

T2196_.56.0517a26:

觀。此以不淨背淨故。次一以淨背不淨故。四背得淨貪
欲之上過背下。以細背麁故。後一以無心背有心故。皆

T2196_.56.0517a27:

言背
捨

免絶羈縛稱曰解脫。列八名者。一内有色

T2196_.56.0517a28: 觀外色。二内無色相觀外色。三淨色解脫。四
T2196_.56.0517b01: 空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七

T2196_.56.0517b02:

非想解脫。八滅盡解脫

宜卽
同之

初三從色境爲

T2196_.56.0517b03: 名。中四不同。若依毘曇就體彰名。論說四處
T2196_.56.0517b04: 定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。
T2196_.56.0517b05: 觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說
T2196_.56.0517b06: 滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外
T2196_.56.0517b07: 色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未
T2196_.56.0517b08: 壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解

T2196_.56.0517b09:

脫

初習不淨觀道觀外相。死尸胮脹不淨。未
强不能壞滅。但故言内有色觀外色

預取己

T2196_.56.0517b10: 身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現在
T2196_.56.0517b11: 作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。
T2196_.56.0517b12: 乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名

T2196_.56.0517b13:

觀外色

習行滅色稍久。觀道增强故。能於自身作
正想。亦觀外色死尸不淨。故言内無色相

除

T2196_.56.0517b14: 去皮肉唯觀白骨。又觀骨光。作其靑黄赤白

T2196_.56.0517b15:

等想。名淨解脫

觀色靑黄赤白可愛
色等。名之爲淨

此三色觀。空

T2196_.56.0517b16: 處乃至非想解脫。如四空定。然有異者。龍樹
T2196_.56.0517b17: 釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人

T2196_.56.0517b18:

得。以其解脫更不迴故。

厭色煩惱籠悕於無色名之
爲空。是生觀之所。故名爲

T2196_.56.0517b19:

處。空憶甚多。多縁則煩。厭境在心外道故名爲識。以
識多故令心勞亂。若心境倶一心名無所有。以心境麁想

T2196_.56.0517b20:

不復現行。想之人謂無心行。佛法往望猶有
細慮。今内外説。故言非有想非無道之處

滅盡脱

T2196_.56.0517b21: 者滅定爲體。故大品云。菩薩滅定爲第八解

T2196_.56.0517b22:

脱。涅槃亦同

以受想二數勞亂中强。生滅＊之李
以方便息之令不現行。故滅受想

次

T2196_.56.0517b23: 出體者。此有五義。就第四心非心別。前七
T2196_.56.0517b24: 心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不
T2196_.56.0517b25: 名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故
T2196_.56.0517b26: 非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論
T2196_.56.0517b27: 云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所
T2196_.56.0517b28: 幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名
T2196_.56.0517c01: 勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨
T2196_.56.0517c02: 相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十
T2196_.56.0517c03: 方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切

T2196_.56.0517c04:

處

章云。毘曇唯就初三解脱。望八勝等以辨優劣。初三
解脱總相觀故爲下八勝次廣爲中。十一切入最廣觀

T2196_.56.0517c05:

故説以爲上。成論十一切入假相觀故爲下。八勝初是有
漏。後是無漏爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於下

T2196_.56.0517c06:

者在於外凡。中者在於内凡已
去。上者在於修道已上也

廣如大波若三百七

T2196_.56.0517c07: 十九。四百五十九。大品第六及三十。大論二
T2196_.56.0517c08: 十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三
T2196_.56.0517c09: 八解脱義也
T2196_.56.0517c10: 已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花

T2196_.56.0517c11:

論釋也

宜云。度生死此岸到
寂滅彼岸。莊意同也

T2196_.56.0517c12: 後總結諸句者。經疏即有三雙六門。言三雙
T2196_.56.0517c13: 者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六
T2196_.56.0517c14: 門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人
T2196_.56.0517c15: 門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六
T2196_.56.0517c16: 句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝
T2196_.56.0517c17: 徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故

T2196_.56.0517c18:

成上二義。

可言證
顯一雙

三初句標羅漢名。後十六句

T2196_.56.0517c19: 釋羅漢名。即標釋一雙也。言六門者。初二即
T2196_.56.0517c20: 前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以
T2196_.56.0517c21: 自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以
T2196_.56.0517c22: 四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋
T2196_.56.0517c23: 之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句
T2196_.56.0517c24: 爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而
T2196_.56.0517c25: 論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏
T2196_.56.0517c26: 盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重
T2196_.56.0517c27: 擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲
T2196_.56.0517c28: 得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。
T2196_.56.0518a01: 准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品
T2196_.56.0518a02: 爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何
T2196_.56.0518a03: 故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得
T2196_.56.0518a04: 自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句
T2196_.56.0518a05: 皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡
T2196_.56.0518a06: 者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於

T2196_.56.0518a07:

殺賊。盡結得大自在兩句釋於不生

准法花論
同所作已

T2196_.56.0518a08:

辨釋
不生

餘句釋於應供。六四智門。漏盡無煩釋我

T2196_.56.0518a09:

生已盡。盡諸有結

准上所作已
辨釋此義

釋不受後有。得

T2196_.56.0518a10: 大自在釋所作已辨。餘釋梵行已立。問。此之
T2196_.56.0518a11: 四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。
T2196_.56.0518a12: 餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已
T2196_.56.0518a13: 立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。
T2196_.56.0518a14: 此四智義。廣如寶窟及義章
T2196_.56.0518a15: 其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。
T2196_.56.0518a16: 故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣
T2196_.56.0518a17: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
T2196_.56.0518a18: 疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二
T2196_.56.0518a19: 此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十
T2196_.56.0518a20: 二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年
T2196_.56.0518a21: 化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如
T2196_.56.0518a22: 最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法

T2196_.56.0518a23:

最少者須跋

基莊興沼皆依此釋。基沼加
引報恩經證得度次第如彼

問。何故

T2196_.56.0518a24: 此經就得道前後明次第耶。答。如本疏辨。宜
T2196_.56.0518a25: 云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。
T2196_.56.0518a26: 無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比

T2196_.56.0518a27:

丘。後六人後受化人也

諸師此初
五人同也

具壽者備也。

T2196_.56.0518a28: 壽者受也。備智斷徳受人天應供。故云具壽

T2196_.56.0518a29:

沼云。具福慧二命。舊云慧命。今顯雙成。故
云具壽。興云。歎徳之言。慧命無差別故也

阿之言無。

T2196_.56.0518b01: 若之言智已悟無而生智故名阿若。憍陳如
T2196_.56.0518b02: 者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名
T2196_.56.0518b03: 姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。
T2196_.56.0518b04: 餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故
T2196_.56.0518b05: 衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受

T2196_.56.0518b06:

斯目。無量壽云。尊者了本際也。

基莊宜
興同之

阿説

T2196_.56.0518b07:

侍多者。宜云。此云無憂

莊云。阿説此云馬。侍多
云勝。興沼同也。沼云。阿

T2196_.56.0518b08:

説婆
侍多

婆濕波。宜云騰花。具云婆波師利

莊云。此云
氣息。父母

T2196_.56.0518b09:

立號。沼即取之。興云。十力迦葉。如五分律云。倶隣額
鞞初。十力迦葉摩男二人次悟。跋提後悟。此即本法花

T2196_.56.0518b10:

疏第四
卷說也

摩訶那摩。此云大運。具言摩訶那逹多。

T2196_.56.0518b11:

莊云。此云大多。是釋迦如來黨。如佛本行十一等云。師
子頬王有四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露

T2196_.56.0518b12:

飯王。淨飯王有二子。一太子字悉逹多。二難陀。白飯王
有二子。一難提迦。二名婆提利迦。斛飯王有二子。一阿

T2196_.56.0518b13:

難陀。二提婆逹多。甘露飯王二子。一阿尼盧豆。
二摩訶那摩。沼卽取之廣如大論第三說也

婆帝

T2196_.56.0518b14:

利迦此云馬師

莊云。此云善賢。
是白飯王子也

問。如是五人。

T2196_.56.0518b15: 何因緣最初得道。答。法花疏第四有三因緣。
T2196_.56.0518b16: 後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一
T2196_.56.0518b17: 人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。

T2196_.56.0518b18:

莊有二義初卽是彼
第二。卽後說也

T2196_.56.0518b19: 大迦至乾連。此後五人。大迦攝波。卽摩訶迦
T2196_.56.0518b20: 葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問
T2196_.56.0518b21: 經翻爲大龜。摩伽陀國之大＊姓也。從姓立
T2196_.56.0518b22: 名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦
T2196_.56.0518b23: 葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。
T2196_.56.0518b24: 能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從

T2196_.56.0518b25:

姓立名稱飮光也。又自有飮光事

莊一取之。
餘師略取

身

T2196_.56.0518b26: 有金閻浮檀金在水底而光徹出水上。輪王
T2196_.56.0518b27: 出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。
T2196_.56.0518c01: 人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名
T2196_.56.0518c02: 飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過
T2196_.56.0518c03: 八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅
T2196_.56.0518c04: 漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀
T2196_.56.0518c05: 槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄
T2196_.56.0518c06: 弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻
T2196_.56.0518c07: 螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事
T2196_.56.0518c08: 互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云

T2196_.56.0518c09:

上時迦葉

正法花也。宜同加云。行内道之迦葉也。基
云。鄔盧頻螺言優樓頻螺。訛也。此云木苽。

T2196_.56.0518c10:

當其胸前有一癃起。猶如木苽。又此池名。池中龍亦名
木苽。從彼爲稱。莊云。優樓頻蠡。舊徳翻木苽者非也。

T2196_.56.0518c11:

摩訶此池名也。摩訶菩提寺南二里許有此池。於
此池邊修習得道。以爲名也。興云。仍舊而已

今觀

T2196_.56.0518c12: 二説。或就梵音謗。或就漢反非。既有二縁以
T2196_.56.0518c13: 立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今
T2196_.56.0518c14: 此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有
T2196_.56.0518c15: 此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品
T2196_.56.0518c16: 中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及
T2196_.56.0518c17: 依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。
T2196_.56.0518c18: 有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城
T2196_.56.0518c19: 處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處
T2196_.56.0518c20: 有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳

T2196_.56.0518c21:

宜取。基云山名。即象頭山。亦云城。城近此山。故名伽
耶城。莊云。淨三藏云。摩訶菩提寺去伽耶十里許。有伽

T2196_.56.0518c22:

耶山。此云象山。於此修道。從此立稱。興云。城邊有山
状似象頭故。北行象頭山故。云仍其處。准此既明鷲頭

T2196_.56.0518c23:

山。正鷲
臺劣子

那提者河名。前出經云江迦葉也。

宜同。
加云。

T2196_.56.0518c24:

依所住行處而得三兄弟名也。正法花三句一義譯爲名
也。基云。河名。正法花云。上時象江三迦葉。乃至大者

T2196_.56.0518c25:

依前二因。第二從山。第三從河。以爲名。莊云。
摩訶菩提寺東有。此河邊修道也。興取基説

舍利子

T2196_.56.0518c26: 者。具如隋銀主品疏釋。法花疏云。具足應云
T2196_.56.0518c27: 舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一
T2196_.56.0518c28: 從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍
T2196_.56.0519a01: 利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世
T2196_.56.0519a02: 貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。
T2196_.56.0519a03: 或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優
T2196_.56.0519a04: 波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如

T2196_.56.0519a05:

疏

諸師前二因皆取舍利也。但莊引大論廣釋之。基云。
梵云奢利弗坦羅。舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌

T2196_.56.0519a06:

鳥。亦曰春鶯。弗坦羅言子。以母才＊辯喩如鶖鳥。以母顯
之故云鶖子。乃至復名優波提舍。以能論議故。兼得彼

T2196_.56.0519a07:

名

即本疏義。但言訛者。准前後知。大目連者。

T2196_.56.0519a08: 是其母姓也。此云讃誦。亦云莱茯根。字倶律
T2196_.56.0519a09: 陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。
T2196_.56.0519a10: 眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑

T2196_.56.0519a11:

色豆。羅此云受。合應云胡豆

宜取此云
食胡豆

是其

T2196_.56.0519a12: 姓也。上古有仙名勿伽羅。不食餘物。唯食此

T2196_.56.0519a13:

豆。故名受胡豆。其仙人種。故以爲名

基莊依後。
興雙取之

｣

T2196_.56.0519a14: 唯阿難下。第二簡列有學一人。此云歡喜。廣
T2196_.56.0519a15: 如大論。即隋付屬品及法花疏＊顯云。一形容
T2196_.56.0519a16: 端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生
T2196_.56.0519a17: 名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博
T2196_.56.0519a18: 聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天
T2196_.56.0519a19: 龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也

T2196_.56.0519a20:

宜略取三因也。莊即取初名之也。基興唯取第二。基云。
阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡喜。亦訛也。又上云。

T2196_.56.0519a21:

新翻經云。除阿難獨
居學地。此中文略也

新舊梵音。幷漢地語。有何

T2196_.56.0519a22: 差別。如是無謗。詮眞非一。若以字略此爲訛
T2196_.56.0519a23: 者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字

T2196_.56.0519a24:

又自下文。及測深密疏云。若具梵音。應言菩提薩埵摩
訶薩埵。爲存略故但言菩薩。下捨身品羅怙羅但云羅睺

T2196_.56.0519a25: 又是例甚多。皆應訛也。又除阿難何但新
T2196_.56.0519a26: 失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大
T2196_.56.0519a27: 品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新
T2196_.56.0519a28: 豈非訛。既略位故
T2196_.56.0519b01: 如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來
T2196_.56.0519b02: 時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結

T2196_.56.0519b03:

嘆

諸徳
意同

今准法花之聲聞大品菩薩結文非但

T2196_.56.0519b04: 結數。即結歎也。故法花云。如是衆所知識大
T2196_.56.0519b05: 羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處
T2196_.56.0519b06: 紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅

T2196_.56.0519b07:

漢

基即取之。然云。所言等者。以阿羅
漢等非羅漢由阿難陀是初果故也

此經非同。文

T2196_.56.0519b08: 明簡故。今謂。擧此無學十一等餘九萬七千
T2196_.56.0519b09: 餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教

T2196_.56.0519b10:

故云聲聞

測深密疏第一云。成實論云。聞法得悟。成
聲聞乘。十地經云。從他聞聲而通逹故。聞

T2196_.56.0519b11:

聲意解慮。故曰聲聞。如大集十七。大波若五百一。十住
婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地論第四。成論第

T2196_.56.0519b12:

五。瑜伽釋論釋
聲聞也。大之

宜云。未申之間爲晡時也。定者

T2196_.56.0519b13: 准上。此中應説八定等義。廣如義章第九滅
T2196_.56.0519b14: 定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛
T2196_.56.0519b15: 足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如
T2196_.56.0519b16: 是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度
T2196_.56.0519b17: 衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無
T2196_.56.0519b18: 量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追
T2196_.56.0519b19: 恭敬。廣如論也
T2196_.56.0519b20: 復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三
T2196_.56.0519b21: 義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法
T2196_.56.0519b22: 者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。

T2196_.56.0519b23:

後二如疏

測疏云。若廣分別。如菩薩集第一。
寶積論第一。智意解節論第十

文六。

T2196_.56.0519b24: 如前。此雖明位。文便不次。故宜爲五。一通
T2196_.56.0519b25: 號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通

T2196_.56.0519b26:

號。即行成就

准前論文
及興説故

具足應云菩提薩埵。大

T2196_.56.0519b27: 論第五有七復次。本疏＊顯云。菩提云道。是
T2196_.56.0519b28: 無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道
T2196_.56.0519b29: 故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。
T2196_.56.0519c01: 摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願
T2196_.56.0519c02: 大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人
T2196_.56.0519c03: 皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三
T2196_.56.0519c04: 乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。
T2196_.56.0519c05: 中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是
T2196_.56.0519c06: 法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二一
T2196_.56.0519c07: 非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。
T2196_.56.0519c08: 聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。
T2196_.56.0519c09: 二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有
T2196_.56.0519c10: 其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非
T2196_.56.0519c11: 道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於
T2196_.56.0519c12: 小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘
T2196_.56.0519c13: 疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名
T2196_.56.0519c14: 摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名
T2196_.56.0519c15: 摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩
T2196_.56.0519c16: 訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之

T2196_.56.0519c17:

名也

基測莊沼興意影。同引波若等廣釋此義皆是莫不
七釋之内故。基測莊同云。若具梵音。應言菩提薩

T2196_.56.0519c18:

埵摩訶薩埵。爲存略故但云菩薩。菩提名賢。薩埵有情。
乃至依十地論有三義故名摩訶薩。乃至若廣分別菩薩

T2196_.56.0519c19:

義。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二
云。無著波若論云。有七種大故。此大衆生名摩訶薩。如

T2196_.56.0519c20:

菩薩地說。無垢稱疏云。末伽云道。
菩提翻覺。謬云道耳。具如彼也

亦准前薄伽梵義

T2196_.56.0519c21: 也。不廣之弊多有此謬。義章第十三三十七
T2196_.56.0519c22: 道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦
T2196_.56.0519c23: 名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提
T2196_.56.0519c24: 胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種
T2196_.56.0519c25: 名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲
T2196_.56.0519c26: 道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌

T2196_.56.0519c27:

留陀。此通名滅。道亦如之

第十九云。滅有多
名。𣵀槃名滅。彌留陀

T2196_.56.0519c28:

滅。毘尼亦滅。其猶外
國菩提末伽。此通名道

T2196_.56.0520a01: 百千等者。第二唱數。上雖標號未知幾人。故
T2196_.56.0520a02: 次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十

T2196_.56.0520a03:

百名千。十千名萬。千萬名億

莊云。梵云倶胝。此
云億。倶舍云十萬

T2196_.56.0520a04:

爲一洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝。雜集云。
百萬爲倶胝。此中應言億萬。千同百而言百千萬億者。

T2196_.56.0520a05:

謂前前因。後後是果。欲百千爲億因故。倶舍說數。寶窟
中云。十萬爲一羅叉。具如彼。沼云。諸經論大小別。此

T2196_.56.0520a06:

應云百尒千
萬億菩薩

百分千等未見所依。今謂准下結

T2196_.56.0520a07: 及大品結文。此卽欲顯百千爲初乃至無量。
T2196_.56.0520a08: 非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等
T2196_.56.0520a09: 無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千
T2196_.56.0520a10: 萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那
T2196_.56.0520a11: 由他也
T2196_.56.0520a12: 有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此

T2196_.56.0520a13:

中准前聲聞歎德。四字爲句。卽有五十

但大
善巧

T2196_.56.0520a14:

等之二句。
七字爲句

今合連句爲二十五

宜興眞釋。莊云。
二十五德。沼作

T2196_.56.0520a15:

德名云二
十二也

順理爲好。若疎文義依信未可。今謂。

T2196_.56.0520a16: 准論二十五句歎菩薩徳。即有二門攝義。一
T2196_.56.0520a17: 上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總
T2196_.56.0520a18: 相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。

T2196_.56.0520a19:

欲辨總別二義。枝條不同。故稱爲支

得此基
云。支者

T2196_.56.0520a20:

分義。上支分謂總
相。下支分謂別相

有大等者是總相歎。餘別相歎

T2196_.56.0520a21:

總句沼云。具
大神通德

即違次別歎神通德故。又乖大方

T2196_.56.0520a22: 等大雲經爲總歎故。故彼經云。復有菩薩乃
T2196_.56.0520a23: 至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。
T2196_.56.0520a24: 彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心
T2196_.56.0520a25: 調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今
T2196_.56.0520a26: 略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。
T2196_.56.0520a27: 歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自
T2196_.56.0520a28: 行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。
T2196_.56.0520b01: 外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應

T2196_.56.0520b02:

言圓滿二利德。是釋能契天親妙旨也

興云。
總歎諸

T2196_.56.0520b03:

德及聖法倶生威力。豈非二利。皆是歎
自他兼利之德。卽此義也。莊沼又同

如前論云。如

T2196_.56.0520b04: 大龍王從大出起於大雲遍覆虛空放大電
T2196_.56.0520b05: 光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩
T2196_.56.0520b06: 禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現
T2196_.56.0520b07: 大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云

T2196_.56.0520b08:

大龍

宜依此云。是諸龍王有自在德。能起慈悲雲天
雨甘露雨潤草木。謂此化他德。諸師意又同

T2196_.56.0520b09: 名稱至知識下。此別相歎。彼經略有十種不
T2196_.56.0520b10: 退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。
T2196_.56.0520b11: 謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘
T2196_.56.0520b12: 自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總
T2196_.56.0520b13: 攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞
T2196_.56.0520b14: 德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱
T2196_.56.0520b15: 無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外

T2196_.56.0520b16:

也

宜取加云。衆
人所遵故

衆所知者。法花論明二種衆。一

T2196_.56.0520b17: 人王天王大衆所知識。二聲聞菩薩佛聖衆
T2196_.56.0520b18: 所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近
T2196_.56.0520b19: 衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。
T2196_.56.0520b20: 初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實
T2196_.56.0520b21: 云。可知法者第一義也　可識法者世諦法也

T2196_.56.0520b22:

興卽取前。故云。乃至知者知其内得。識
者識其外形。莊沼略取。不及内外識也

T2196_.56.0520b23: 施戒至方便。此第二修圓六度德。文有三雙。
T2196_.56.0520b24: 施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢

T2196_.56.0520b25:

名之爲淨

已上

三輪無垢能修財等三種布施。

T2196_.56.0520b26: 常樂奉持攝律儀等三聚或故。宜云。内是身
T2196_.56.0520b27: 肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。
T2196_.56.0520b28: 菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義
T2196_.56.0520b29: 也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他
T2196_.56.0520c01: 不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃
T2196_.56.0520c02: 至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長
T2196_.56.0520c03: 時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七
T2196_.56.0520c04: 大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已
T2196_.56.0520c05: 上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。
T2196_.56.0520c06: 廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧
T2196_.56.0520c07: 一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位
T2196_.56.0520c08: 及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫
T2196_.56.0520c09: 念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀

T2196_.56.0520c10:

恒現在前

宜有二釋。初同此意。法而寂精故曰靜慮。
莊沼亦同。後云。觀佛三昧滅盡首楞。如是

T2196_.56.0520c11:

三昧緣衆繫念者。若
觀衆法彼法繫念在前

據第一義等三種慧開通

T2196_.56.0520c12: 無滯。故言開闡慧門。如是妙慧不壞假名而
T2196_.56.0520c13: 說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。
T2196_.56.0520c14: 宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門
T2196_.56.0520c15: 故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門
T2196_.56.0520c16: 智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽

T2196_.56.0520c17:

有八種。如廣彼明

沼音
同也

又方便者。准淨名經

T2196_.56.0520c18: 是第七度。擧此影顯後願力智。故彼經云。布
T2196_.56.0520c19: 施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有
T2196_.56.0520c20: 二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。
T2196_.56.0520c21: 乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼
T2196_.56.0520c22: 我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至
T2196_.56.0520c23: 方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備
T2196_.56.0520c24: 於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無

T2196_.56.0520c25:

不具者。此云善修方便。准之可明

沼云。此經
文意淸淨奉

T2196_.56.0520c26:

持經無量劫。
竝通諸度

今亦可言。繫念現前善修方便亦

T2196_.56.0520c27: 通諸度。又旣十度有横竪義。互通無妨。然爲
T2196_.56.0520c28: 歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大
T2196_.56.0520c29: 論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅
T2196_.56.0521a01: 密義也
T2196_.56.0521a02: 自在至通。第三具大神德。法花疏第七有
T2196_.56.0521a03: 三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼
T2196_.56.0521a04: 也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。
T2196_.56.0521a05: 作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛
T2196_.56.0521a06: 故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自
T2196_.56.0521a07: 行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八

T2196_.56.0521a08:

正路故曰神通

莊云。於六通境自在遊戲。不由加行
任運現前。名爲自在。名爲遊戲。過餘

T2196_.56.0521a09:

境爲微妙。妙用難量故稱爲神。通逹所知故言爲通。沼
云。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現

T2196_.56.0521a10:

受生。三爲童子。四出家。五樂苦行六向菩提樹。七降魔。
八現樂寂靜成無上覺。九轉法輪。十入𣵀槃。意示諸苦

T2196_.56.0521a11:

相。爲利衆生。廣如大
波若最勝天王會釋之

此卽本義。故法花疏第十二

T2196_.56.0521a12: 云神通遊戲三昧者。入是三昧能八相成道
T2196_.56.0521a13: 此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通
T2196_.56.0521a14: 義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。
T2196_.56.0521a15: 三十七菩提分法義
T2196_.56.0521a16: 逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義

T2196_.56.0521a17:

呪忍

沼卽
同之

故本疏云。法花論云。是聞持陀羅

T2196_.56.0521a18: 尼。然法身菩薩應具聞義等持。總持有二義。
T2196_.56.0521a19: 一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念
T2196_.56.0521a20: 或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶
T2196_.56.0521a21: 持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論
T2196_.56.0521a22: 云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣
T2196_.56.0521a23: 如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說
T2196_.56.0521a24: 耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死
T2196_.56.0521a25: 苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩
T2196_.56.0521a26: 旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫
T2196_.56.0521a27: 逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。
T2196_.56.0521a28: 淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此

T2196_.56.0521b01:

沼取此云。
逮謂及至

四總持廣如義章第十一四陀羅尼

T2196_.56.0521b02: 義也
T2196_.56.0521b03: 辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法

T2196_.56.0521b04:

義辭及樂說也

莊沼
同之

章云。起說智也。故本疏

T2196_.56.0521b05: 云。上是能持。今明所持。以内含總持之德外
T2196_.56.0521b06: 有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有
T2196_.56.0521b07: 其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。
T2196_.56.0521b08: 在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速
T2196_.56.0521b09: 疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才

T2196_.56.0521b10:

不斷。注云七辯

◎興依此云。辯才所有七辯一捷
辯。言無謇吃故。二迅辯者。卽樂

T2196_.56.0521b11:

說辯懸河湕泠不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。
四無疎謬辯。凡所說者必不錯故。五無斷盡辯。相連

T2196_.56.0521b12:

環終無竭故。六豐義味辯。所有言句豐義
理故。七最上妙辯。備五梵音勝超過世故也

亦契本義。

T2196_.56.0521b13: 故云。今歎化他德。故略擧最後樂說辯。又持
T2196_.56.0521b14: 擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨
T2196_.56.0521b15: 名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則
T2196_.56.0521b16: 慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門
T2196_.56.0521b17: 則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則
T2196_.56.0521b18: 失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失

T2196_.56.0521b19:

曆劫逾明。故云不斷

宜依此云。相應實相。内有能
法音。無盡待徳。外吐辯才説

T2196_.56.0521b20:

也。機種多故毎以説教故。
沼同此。故云。得四總持及四辯才皆悉無盡也

法華云。得陀羅

T2196_.56.0521b21:

尼樂説辯才。疏別釋云。自行化他等

莊同故爲二
種徳故

T2196_.56.0521b22: 故通二義可解釋之。此四無礙。廣如大論義
T2196_.56.0521b23: 章第十一四無礙義
T2196_.56.0521b24: 斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有
T2196_.56.0521b25: 三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染

T2196_.56.0521b26:

也

莊沼各有二
釋初卽是義

大義章云。解生結盡目之爲斷。

T2196_.56.0521b27:

五住皆能勞亂行人。故曰煩惱

宜云。永斷二死
五住煩惱及習氣

T2196_.56.0521b28:

故。莊
後是義

由此作業繫縛衆生故稱爲累。由業受

T2196_.56.0521c01: 報染汚無窮故名爲染。是諸菩薩永盡五住業

T2196_.56.0521c02:

報皆斷故云皆亡

沼云。已正將
斷。故得云皆

今正美德。未必

T2196_.56.0521c03: 將斷。此五住義。廣如寶窟及章第五五住義
T2196_.56.0521c04: 也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘
T2196_.56.0521c05: 習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所
T2196_.56.0521c06: 謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。
T2196_.56.0521c07: 問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。
T2196_.56.0521c08: 若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁

T2196_.56.0521c09:

故云無習。猶有細染與佛爲異

宜釋
依之

依地持論。

T2196_.56.0521c10: 十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始
T2196_.56.0521c11: 窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障

T2196_.56.0521c12:

未傾

沼後釋
依此也

此二障義及斷障義。廣如義章第

T2196_.56.0521c13: 五二章義。第九斷結義也
T2196_.56.0521c14: 不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛
T2196_.56.0521c15: 合知空有名一切種智。又知一切諸行類相

T2196_.56.0521c16:

貌名一切種智

沼取此云。種謂種類空有理事名一切
種。於此咸逹名一切種智也。興亦取

T2196_.56.0521c17:

云義。云一切智者共二乘
故。不說之者六門分別

一切種智廣如彼玄第

T2196_.56.0521c18: 二。義章第十八二智義也。法花據歎菩薩聲
T2196_.56.0521c19: 聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩
T2196_.56.0521c20: 略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三
T2196_.56.0521c21: 賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十
T2196_.56.0521c22: 行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正

T2196_.56.0521c23:

玄。義章第十四十地等義也。今是補處

沼云。
皆補

T2196_.56.0521c24:

一生稱
爲不久

故大品云。皆是補處紹尊位者。問。解節

T2196_.56.0521c25: 經亦同大品。一生補處與最後身有何差別。
T2196_.56.0521c26: 答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史
T2196_.56.0521c27: 天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後
T2196_.56.0521c28: 身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及

T2196_.56.0522a01:

最後身必無中夭

順正理第三
十一亦同也

今依大乘。諸敎不

T2196_.56.0522a02: 同。有唯天身名爲一生。如波若第七云。一
T2196_.56.0522a03: 生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如
T2196_.56.0522a04: 佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。
T2196_.56.0522a05: 有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧
T2196_.56.0522a06: 論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生
T2196_.56.0522a07: 菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節
T2196_.56.0522a08: 等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後
T2196_.56.0522a09: 生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於
T2196_.56.0522a10: 此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲
T2196_.56.0522a11: 一生及最後生。如大論四十云。一生補處或
T2196_.56.0522a12: 以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。
T2196_.56.0522a13: 見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便
T2196_.56.0522a14: 力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說
T2196_.56.0522a15: 人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所
T2196_.56.0522a16: 繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽
T2196_.56.0522a17: 住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身
T2196_.56.0522a18: 名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。
T2196_.56.0522a19: 人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更
T2196_.56.0522a20: 受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如
T2196_.56.0522a21: 說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若
T2196_.56.0522a22: 說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩
T2196_.56.0522a23: 薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最
T2196_.56.0522a24: 後生而說天身名三生者。三中一數故說三
T2196_.56.0522a25: 生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生
T2196_.56.0522a26: 名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。
T2196_.56.0522a27: 現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此
T2196_.56.0522a28: 以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。
T2196_.56.0522a29: 後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之

T2196_.56.0522b01:

身故立一生

基取此釋。曉同。
如下三身品疏

T2196_.56.0522b02: 降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔
T2196_.56.0522b03: 謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破
T2196_.56.0522b04: 煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故
T2196_.56.0522b05: 破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是
T2196_.56.0522b06: 初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣
T2196_.56.0522b07: 之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如
T2196_.56.0522b08: 第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。
T2196_.56.0522b09: 勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云
T2196_.56.0522b10: 極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加
T2196_.56.0522b11: 報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處
T2196_.56.0522b12: 返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得
T2196_.56.0522b13: 此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛
T2196_.56.0522b14: 出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得
T2196_.56.0522b15: 弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔
T2196_.56.0522b16: 王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧
T2196_.56.0522b17: 命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏
T2196_.56.0522b18: 第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧
T2196_.56.0522b19: 命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩
T2196_.56.0522b20: 惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔
T2196_.56.0522b21: 是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外
T2196_.56.0522b22: 果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有
T2196_.56.0522b23: 無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。
T2196_.56.0522b24: 小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱
T2196_.56.0522b25: 魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降
T2196_.56.0522b26: 於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍
T2196_.56.0522b27: 降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂

T2196_.56.0522b28:

我淨破降四倒名降四魔

測深密疏具說八魔。宜
莊沼興釋四魔。莊一

T2196_.56.0522b29:

依大論沼全依法花疏。但取
魔軍不及繫鼓。具如各文

T2196_.56.0522c01: 制諸至淨心。第九破邪顯正德。注淨名云。如
T2196_.56.0522c02: 舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯
T2196_.56.0522c03: 其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義
T2196_.56.0522c04: 論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超
T2196_.56.0522c05: 三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則
T2196_.56.0522c06: 人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人

T2196_.56.0522c07:

天尙其無敵。四趣故何足論

宜語云。六師等所計
之染見。菩薩以實

T2196_.56.0522c08:

理觀故。令外道起淨心也。六師如彼。九十
六種如斷結經。莊意同也。興云。生邪解也

又釋。淨名

T2196_.56.0522c09: 疏云。十力降天魔。無畏制外道。十八不共簡

T2196_.56.0522c10:

異二乘。三科旣是要門。是以別說

沼此略取。
彼淨地品疏

T2196_.56.0522c11:

具取
之

今亦具之。然是菩薩力無畏等非是佛故。

T2196_.56.0522c12: 大義章云。行心堅固魔法不壞名之爲力。如
T2196_.56.0522c13: 大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又
T2196_.56.0522c14: 華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如
T2196_.56.0522c15: 義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化
T2196_.56.0522c16: 心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總

T2196_.56.0522c17:

持

章云。摠持不
忘說法無畏

二知根欲

盡知法樂及知衆生根
欲性心。說法無畏

三

T2196_.56.0522c18:

不見難者已不能答者

善能問答
説法無畏

四有問能答。

T2196_.56.0522c19:

善決衆疑

能斷物疑
說法無畏

注經卽同。義章說名與此

T2196_.56.0522c20: 少異。義卽一也。花嚴經說十無畏。一悉能聞
T2196_.56.0522c21: 持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應
T2196_.56.0522c22: 現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章
T2196_.56.0522c23: 第十一四無畏義。十八不共如下也
T2196_.56.0522c24: 轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退
T2196_.56.0522c25: 之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云
T2196_.56.0522c26: 妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲
T2196_.56.0522c27: 法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正

T2196_.56.0522c28:

觀無累不摧亦是輪義

依此基云
摧壞義

一得不失名

T2196_.56.0523a01:

爲不退

依此即云。
退者失也

自我之彼故稱爲轉

依此亦云
轉者動也

T2196_.56.0523a02: 法花玄。輪者轉爲義。前得如實悟授於後佛。

T2196_.56.0523a03:

衆生不盡輪無息時。故云輪轉

依此云
不定義

又具足

T2196_.56.0523a04: 義。此無生觀無德不含如波若說。一念具萬

T2196_.56.0523a05:

行。圓正義無實觀圓正不偏

依此云圓
滿義也

亦名法

T2196_.56.0523a06:

輪。亦名梵輪

然基德據八正道等。興云。皆約三
法無生。宜略取。莊不及輪釋也

無

T2196_.56.0523a07: 生妙觀爲輪具有十義。眞輪。似輪。自轉。他
T2196_.56.0523a08: 轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不
T2196_.56.0523a09: 退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。
T2196_.56.0523a10: 或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾
T2196_.56.0523a11: 動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念
T2196_.56.0523a12: 法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論

T2196_.56.0523a13:

然

沼影此云。於資糧等五位
轉其四位二不退法輪

釋三不退凡有四說。

T2196_.56.0523a14: 廣如法花疏第一也。問。拆羅漢經云。七地
T2196_.56.0523a15: 以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧
T2196_.56.0523a16: 明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言
T2196_.56.0523a17: 八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名
T2196_.56.0523a18: 不退。八地得無功用故名不退。故名不動

T2196_.56.0523a19:

地

基取
此意

問。不退與不轉何異。答。略有四釋。彌

T2196_.56.0523a20: 勒所問經云。得内分功德爲不退。得外分功
T2196_.56.0523a21: 德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。
T2196_.56.0523a22: 後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪
T2196_.56.0523a23: 力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸
T2196_.56.0523a24: 根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也
T2196_.56.0523a25: 十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安
T2196_.56.0523a26: 身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟
T2196_.56.0523a27: 上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三
T2196_.56.0523a28: 身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生
T2196_.56.0523a29: 無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好

T2196_.56.0523b01:

也

宜云。上已說法化衆生。今更生
淨佛土。上除心垢。今明土淨

又釋。彼經具云。

T2196_.56.0523b02: 關閉一切諸惡趣門。此意兼之嚴土。自閉惡

T2196_.56.0523b03:

趣門故

◎沼取云。故關閉一切諸惡趣門。莊云。謂
此菩薩從十方來。各各莊嚴自百佛國。修習六

T2196_.56.0523b04:

度而不取相。恒行無相而能莊嚴。如大波若九十一說四
不生。云何菩薩常應圓滿諸佛土亦能亦現而常佛

T2196_.56.0523b05:

國土相。又難摩說。意謂。
直心是淨土。興意同也

廣如義章第十二淨土

T2196_.56.0523b06: 義
T2196_.56.0523b07: 六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義
T2196_.56.0523b08: 四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。
T2196_.56.0523b09: 今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄
T2196_.56.0523b10: 畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可
T2196_.56.0523b11: 樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿
T2196_.56.0523b12: 犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心
T2196_.56.0523b13: 以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故
T2196_.56.0523b14: 云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主
T2196_.56.0523b15: 畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈
T2196_.56.0523b16: 使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又
T2196_.56.0523b17: 常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂
T2196_.56.0523b18: 靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂
T2196_.56.0523b19: 靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子
T2196_.56.0523b20: 親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故
T2196_.56.0523b21: 名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修
T2196_.56.0523b22: 羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六
T2196_.56.0523b23: 種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲
T2196_.56.0523b24: 趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報
T2196_.56.0523b25: 爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
T2196_.56.0523b26: 亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄
T2196_.56.0523b27: 有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有
T2196_.56.0523b28: 八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有
T2196_.56.0523c01: 十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或
T2196_.56.0523c02: 鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜
T2196_.56.0523c03: 生中凡有三十四億種類。於中具有四生不
T2196_.56.0523c04: 同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。
T2196_.56.0523c05: 就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻
T2196_.56.0523c06: 浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓
T2196_.56.0523c07: 鬼界。共中總有三十六種。謂 &T055114;

身等。因果差
T2196_.56.0523c08: 異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂
T2196_.56.0523c09: 天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人
T2196_.56.0523c10: 類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。
T2196_.56.0523c11: 謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說
T2196_.56.0523c12: 爲五趣。法華及此說有六種。＊之何如是耶。
T2196_.56.0523c13: 答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。

T2196_.56.0523c14:

修羅旣有二三趣攝。故不別論。故爲五趣

莊依
此意

T2196_.56.0523c15: 廣如義章第八六道義也。宜云。略明三淨法
T2196_.56.0523c16: 門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三
T2196_.56.0523c17: 途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無
T2196_.56.0523c18: 生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上
T2196_.56.0523c19: 果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。
T2196_.56.0523c20: 而生五道以現其身。見聞者無不蒙益

T2196_.56.0523c21:

沼依此云。善知根性而於五道以現其身。善巧方便現形
說法。見聞者無不蒙益。由能成就四種法故。能化衆

T2196_.56.0523c22:

生皆蒙勝益。故思益經第一云。一常求利
安衆生。二自捨己樂。三心和忍。四除憍慢

T2196_.56.0523c23: 成就大智。第十三圓成大智德。成就如前。即
T2196_.56.0523c24: 是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通
T2196_.56.0523c25: 逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本
T2196_.56.0523c26: 行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六
T2196_.56.0523c27: 度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼
T2196_.56.0523c28: 明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名
T2196_.56.0523c29: 爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大

T2196_.56.0524a01:

士皆能圓成。故云成就大智

莊云。自利利
他智名大智

T2196_.56.0524a02: 具足大忍。第十四具足大忍德。大論第六云。
T2196_.56.0524a03: 問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。
T2196_.56.0524a04: 此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸
T2196_.56.0524a05: 衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。
T2196_.56.0524a06: 甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切
T2196_.56.0524a07: 法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍

T2196_.56.0524a08:

不悔不沒。是名大忍成就

莊沼取之。宜云。是化他
德。不如忍智。若發大智

T2196_.56.0524a09:

則修大行。若起大忍卽興大悲也。沼釋智云。智大性。具
解二空故。又大忍者。耐怨等三。然無盡意經云。修四忍

T2196_.56.0524a10:

具智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒熱等。三隨和
上闍梨行。四於求法時忍空無相。准此卽應以下釋上大

T2196_.56.0524a11:

智所
以

T2196_.56.0524a12: 住大慈悲心。第十五拔苦與樂德。義章云。愛
T2196_.56.0524a13: 憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦
T2196_.56.0524a14: 與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟

T2196_.56.0524a15:

空不妨慈悲。是故超凡越聖稱菩薩行也

已上

T2196_.56.0524a16:

故皆云大

莊云。如顯宗論云。由唯大士身大加行所
證得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍

T2196_.56.0524a17:

寶斷數大苦惱故。
立大悲名。具如彼

T2196_.56.0524a18: 有大堅固力。第十六恒修無倦德。義章云。牢
T2196_.56.0524a19: 固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固
T2196_.56.0524a20: 力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等

T2196_.56.0524a21:

住大慈悲。衆生住堅固力。上求佛道也

莊云。
堅固

T2196_.56.0524a22:

精進如人被甲。心無怯畏。菩薩修習不退名堅固力。被
精進甲破懈怠賊。心無怯畏亦復如是。何故名賊。謂退

T2196_.56.0524a23:

失善品故。如智論第五云。懈怠沒善心。癡闇破智明。妙
願皆違滅。大業亦已失。沼云。常行不捨名爲堅固。思

T2196_.56.0524a24:

益第一云。菩薩有四法堅固其心而不疲倦。一於衆生起
大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四正思惟佛之智

T2196_.56.0524a25:

慧。由四法故行慈
悲其心堅固也

T2196_.56.0524a26: 歷事至𣵀槃。第十七常事諸佛德。宜云。魔王
T2196_.56.0524a27: 諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世
T2196_.56.0524b01: 住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法

T2196_.56.0524b02:

故。二爲盡生死海故

意謂。前顯上求佛道。後顯下
化。辟不厭不欣。除二乘障。

T2196_.56.0524b03:

聲聞影苦獨覺生。莊云。無住謂能修習無住方便。此諸
菩薩通逹生死𣵀槃一味。不欣寂不厭生死。歷事諸佛不

T2196_.56.0524b04:

欣寂滅。不般𣵀槃。
此名無住方便

T2196_.56.0524b05: 發弘至來際。第十八誓盡後際德。宜云。菩薩
T2196_.56.0524b06: 有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集
T2196_.56.0524b07: 諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四
T2196_.56.0524b08: 未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度

T2196_.56.0524b09:

衆生後我成佛。故云盡未來際

沼興同之。莊云。
自他利願盡未來

T2196_.56.0524b10:

際轉不
絶也

又釋。由於五無量故誓盡來際。一衆生

T2196_.56.0524b11: 界無量。乃至五調伏方便界無量。廣如義章
T2196_.56.0524b12: 第十二五無量義
T2196_.56.0524b13: 於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。
T2196_.56.0524b14: 於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲
T2196_.56.0524b15: 德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉
T2196_.56.0524b16: 敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行
T2196_.56.0524b17: 衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也

T2196_.56.0524b18:

沼取本說。宜有二義。一佛在世時必有信心勇健故種於
善根。三祇中必三多具。一多供養諸佛。二多發菩提心。

T2196_.56.0524b19:

三多種衆善根。此三多具必佛在世時所行之道。故曰廣
於佛所種善根也。二是廣爲吾心行願。故曰廣也。佛所

T2196_.56.0524b20:

是佛果處。深種是深遠之志。無所得之善爲得
佛道故。善根者菩提之近因故。如起樹之本根

T2196_.56.0524b21: 於三至生忍。第二十悟無生忍德。此卽淨名
T2196_.56.0524b22: 逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住
T2196_.56.0524b23: 不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安
T2196_.56.0524b24: 耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門
T2196_.56.0524b25: 分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種
T2196_.56.0524b26: 義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無
T2196_.56.0524b27: 故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用
T2196_.56.0524b28: 起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安
T2196_.56.0524c01: 此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨

T2196_.56.0524c02:

名注。肇公曰卽無生慧

興取。故云
卽實智也

後決疑者。

T2196_.56.0524c03: 問。旣是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能

T2196_.56.0524c04:

堪受實相故。以忍爲名

義章云。慧法名
爲忍。心安也

問。此無

T2196_.56.0524c05: 生忍有幾種耶。答。無生一味。隨詮分之。或一
T2196_.56.0524c06: 無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍
T2196_.56.0524c07: 故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去
T2196_.56.0524c08: 已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在
T2196_.56.0524c09: 法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。

T2196_.56.0524c10:

自性空故。卽悟無生法忍

莊有二釋。初意同之。
後釋取前章第二義

T2196_.56.0524c11: 佛性論說三種無生。具如彼也。若重牒有四
T2196_.56.0524c12: 重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如
T2196_.56.0524c13: 義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣
T2196_.56.0524c14: 如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。
T2196_.56.0524c15: 大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就
T2196_.56.0524c16: 衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說
T2196_.56.0524c17: 也
T2196_.56.0524c18: 逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人
T2196_.56.0524c19: 法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無

T2196_.56.0524c20:

我義

莊興意同。宜云。二乘觀四諦理爲所緣爲果。菩
薩萬行爲因。萬德爲果。以大比小境。但以四

T2196_.56.0524c21:

諦爲因𣵀槃說後卽故
因喩等。沼有二同之

有作無作聖諦別故。廣如

T2196_.56.0524c22: 又釋。淨名疏云。十八不共簡異二乘。故云逾
T2196_.56.0524c23: 也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。
T2196_.56.0524c24: 十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩
T2196_.56.0524c25: 薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩
T2196_.56.0524c26: 行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲
T2196_.56.0524c27: 六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他
T2196_.56.0524c28: 故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲
T2196_.56.0524c29: 心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。
T2196_.56.0525a01: 十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於
T2196_.56.0525a02: 妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四
T2196_.56.0525a03: 種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心
T2196_.56.0525a04: 則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩
T2196_.56.0525a05: 卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師
T2196_.56.0525a06: 想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸
T2196_.56.0525a07: 衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩
T2196_.56.0525a08: 提分一法具足神通魔不得便。具如第十六
T2196_.56.0525a09: 菩薩十八不共法義也
T2196_.56.0525a10: 以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法
T2196_.56.0525a11: 相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。
T2196_.56.0525a12: 是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五
T2196_.56.0525a13: 說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善
T2196_.56.0525a14: 巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如
T2196_.56.0525a15: 彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安
T2196_.56.0525a16: 住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心
T2196_.56.0525a17: 顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解

T2196_.56.0525a18:

脫。廣如第十五十二善巧方便義也

宜云。世間
有三。一器。

T2196_.56.0525a19:

乃至三智正覺世間。今皆是衆生世間
故曰善巧化世間。沼有二釋意同前也

T2196_.56.0525a20: 於大至敷演。第二十三能演聖敎德。宜云。天

T2196_.56.0525a21:

人大師莫若佛也

興云。立數不虛故
云大師。此莊意也

所說之敎不

T2196_.56.0525a22: 如波若。能演如是實相波若。故曰能敷演也。
T2196_.56.0525a23: 以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二
T2196_.56.0525a24: 四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩
T2196_.56.0525a25: 薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云
T2196_.56.0525a26: 能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲
T2196_.56.0525a27: 忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實
T2196_.56.0525a28: 知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅
T2196_.56.0525a29: 正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞
T2196_.56.0525b01: 說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂
T2196_.56.0525b02: 順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無
T2196_.56.0525b03: 所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第
T2196_.56.0525b04: 十四十明十忍義
T2196_.56.0525b05: 祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第
T2196_.56.0525b06: 六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫
T2196_.56.0525b07: 門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第
T2196_.56.0525b08: 一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見
T2196_.56.0525b09: 也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花
T2196_.56.0525b10: 疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深
T2196_.56.0525b11: 名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位

T2196_.56.0525b12:

菩薩。不能測量故名甚深

宜取第三。故云。第一義
悉檀不是二乘之所量

T2196_.56.0525b13:

知。唯佛能究竟故曰祕密甚深也。是空義無變改。卽空
性也。内心分明觀心現前了知故也。莊盡三釋。故云。祕

T2196_.56.0525b14:

密法者謂四祕密。甚深法者謂緣起法。及二依空性。
如大智論具引文故。沼卽取之。加引法花論五甚深也

總

T2196_.56.0525b15: 顯意云。眞空法性不輙顯說。故稱爲祕。唯佛
T2196_.56.0525b16: 能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不
T2196_.56.0525b17: 測故云甚深。是諸菩薩皆已了知
T2196_.56.0525b18: 無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶

T2196_.56.0525b19:

豫名疑。初牒同也。惑者迷惑

宜云。以慧能斷衆
生疑網。或無疑惑。

T2196_.56.0525b20:

亦四有故。曰無復疑
惑。莊云。自斷衆疑

復有二意。一近據空性。二

T2196_.56.0525b21: 遠據諸德。是諸菩薩非但能知。無復疑惑。故
T2196_.56.0525b22: 云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。
T2196_.56.0525b23: 凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝
T2196_.56.0525b24: 取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一
T2196_.56.0525b25: 明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作
T2196_.56.0525b26: 勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此
T2196_.56.0525b27: 中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述
T2196_.56.0525b28: 其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。

T2196_.56.0525c01:

於中五號或從德行。或依勝用及喩等標

基沼
興師

T2196_.56.0525c02:

作對釋之。宜莊
二德眞說名也

彼此隨時。得悟爲好。宜云。無障

T2196_.56.0525c03: 碍者。是九地菩薩。成就無碍法門也。能說
T2196_.56.0525c04: 正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無
T2196_.56.0525c05: 障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。
T2196_.56.0525c06: 故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又
T2196_.56.0525c07: 如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。
T2196_.56.0525c08: 如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心
T2196_.56.0525c09: 三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第
T2196_.56.0525c10: 二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。
T2196_.56.0525c11: 吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴
T2196_.56.0525c12: 經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生
T2196_.56.0525c13: 故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。
T2196_.56.0525c14: 廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如
T2196_.56.0525c15: 王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身
T2196_.56.0525c16: 具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王
T2196_.56.0525c17: 也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高
T2196_.56.0525c18: 山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如
T2196_.56.0525c19: 王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。
T2196_.56.0525c20: 大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如
T2196_.56.0525c21: 地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲
T2196_.56.0525c22: 名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無
T2196_.56.0525c23: 竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金
T2196_.56.0525c24: 剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜
T2196_.56.0525c25: 心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修
T2196_.56.0525c26: 行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾
T2196_.56.0525c27: 非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化
T2196_.56.0525c28: 物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒
T2196_.56.0525c29: 故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離
T2196_.56.0526a01: 諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
T2196_.56.0526a02: 極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
T2196_.56.0526a03: 業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
T2196_.56.0526a04: 虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
T2196_.56.0526a05: 願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
T2196_.56.0526a06: 諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
T2196_.56.0526a07: 光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
T2196_.56.0526a08: 藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
T2196_.56.0526a09: 彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
T2196_.56.0526a10: 王也。世記非上。得菩提記卽爲上也
T2196_.56.0526a11: 下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
T2196_.56.0526a12: 雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
T2196_.56.0526a13: 糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
T2196_.56.0526a14: 雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
T2196_.56.0526a15: 大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
T2196_.56.0526a16: 皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
T2196_.56.0526a17: 化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
T2196_.56.0526a18: 對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
T2196_.56.0526a19: 吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
T2196_.56.0526a20: 行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
T2196_.56.0526a21: 照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
T2196_.56.0526a22: 時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
T2196_.56.0526a23: 火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
T2196_.56.0526a24: 如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
T2196_.56.0526a25: 光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
T2196_.56.0526a26: 說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
T2196_.56.0526a27: 遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
T2196_.56.0526a28: 故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
T2196_.56.0526a29: 得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
T2196_.56.0526b01: 雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
T2196_.56.0526b02: 生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
T2196_.56.0526b03: 臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
T2196_.56.0526b04: 生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
T2196_.56.0526b05: 光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
T2196_.56.0526b06: 慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
T2196_.56.0526b07: 薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
T2196_.56.0526b08: 爲結絡也

T2196_.56.0526b09:

如是至衆第五結歎

基云。肇公云。此皆菩薩無生。
無生者無處不生。故言無生。

T2196_.56.0526b10:

無生故塞三界内。無
處不生故乘形云道

有六。如前。佛法之尊不出三

T2196_.56.0526b11: 敬。今敬三尊故曰三匝也
T2196_.56.0526b12: 金光明最勝王經玄樞卷第二

T2196_.56.0526b13:

寶曆二年

壬申

五月十四日寫得功了

T2196_.56.0526b14:

　閑人寶生院成慶

六十八齡

T2196_.56.0526b15: 同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫
T2196_.56.0526b16: 文筆誤傍注了後見人訂正之矣

T2196_.56.0526b17:

　成慶

六十九

T2196_.56.0526b18: 寫本古本共別而此一卷多亂脫等
T2196_.56.0526b19:
T2196_.56.0526b20:
T2196_.56.0526b21:
T2196_.56.0526b22: 金光明最勝王經玄樞卷第三
T2196_.56.0526b23:
T2196_.56.0526b24: 序品之餘
T2196_.56.0526b25: 復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
T2196_.56.0526b26: 稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
T2196_.56.0526b27: 初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
T2196_.56.0526b28: 王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
T2196_.56.0526b29: 皮色滑妙。具如下述
T2196_.56.0526c01: 五億八千。第二唱數
T2196_.56.0526c02: 其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
T2196_.56.0526c03: 子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
T2196_.56.0526c04: 曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
T2196_.56.0526c05: 亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自

T2196_.56.0526c06:

能持法。亦授他人。故曰因陀羅授

沼云。從天
帝乞。帝所

T2196_.56.0526c07:

授與名因陀羅
授。卽取莊釋

定慧之光遍照一切無不利益。故

T2196_.56.0526c08: 曰大光。以大乘心勇猛精進而修佛道。故曰大

T2196_.56.0526c09:

猛

沼卽
同也

晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰

T2196_.56.0526c10:

佛護

沼意
同之

生死長夜勤修善法。法力所護金

T2196_.56.0526c11: 剛故曰法護。修行大乘要因善友。所求善諸
T2196_.56.0526c12: 菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
T2196_.56.0526c13: 童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
T2196_.56.0526c14: 空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
T2196_.56.0526c15: 無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
T2196_.56.0526c16: 善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
T2196_.56.0526c17: 妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
T2196_.56.0526c18: 如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此
T2196_.56.0526c19: 結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
T2196_.56.0526c20: 謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
T2196_.56.0526c21: 乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安

T2196_.56.0526c22:

住菩提。二信喜大乘

莊卽
同也

如大品說五種菩

T2196_.56.0526c23: 提。論有二釋。初說如彼。第二釋云。一發心菩
T2196_.56.0526c24: 提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
T2196_.56.0526c25: 菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
T2196_.56.0526c26: 乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
T2196_.56.0526c27: 乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
T2196_.56.0526c28: 釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩

Footnote:

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