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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49
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T2035_.49.0438a01: 屢感祥瑞。駕幸燕之仰山。有金色界中
T2035_.49.0438a02: 兜率境碧蓮華内梵王宮之句。承安四年
T2035_.49.0438a03: 以太后遺命詔下和龍府起大明寺。造
T2035_.49.0438a04: 九級浮屠。度僧三萬。施以度牒及五萬
T2035_.49.0438a05: 人也。束海侯諱允濟。世宗第九子。章宗無
T2035_.49.0438a06: 嗣。群臣擧遺詔立之。改元大安。在位四
T2035_.49.0438a07: 年。栴檀像至金國十二年還上京禁庭
T2035_.49.0438a08: 供養。金九主一百十九年
T2035_.49.0438a09: 金國誌曰。浮圖之教。雖貴戚望族。多捨
T2035_.49.0438a10: 男女爲僧尼。在京曰國師。帥府曰僧
T2035_.49.0438a11: 録。在州郡曰都綱。縣曰維那。披剃威儀
T2035_.49.0438a12: 與南宋等。所賜之號曰大師曰大徳。並
T2035_.49.0438a13: 賜紫。國師服眞紅袈裟。都綱亦以三年
T2035_.49.0438a14: 爲任。有師號賜紫。無如常僧。維那僧
T2035_.49.0438a15: 尼訟杖以下決遣之。杖以上者並申解僧
T2035_.49.0438a16: 録都綱司
T2035_.49.0438a17:
T2035_.49.0438a18:
T2035_.49.0438a19:
T2035_.49.0438a20:佛祖統紀卷第四十九
T2035_.49.0438a21: ＊宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
T2035_.49.0438a22: 名文光教志第十八之一
T2035_.49.0438a23: 維智者以斯道盛行當世。古今名賢賛徳
T2035_.49.0438a26: 碑。宋張商英關王祠堂記。胡昉法智法師碑。
T2035_.49.0438a27: 晁説之明智法師碑。皆摭取要事參入紀
T2035_.49.0438a28: 傳。不復別録全文。至若自唐迄今。黼黻
T2035_.49.0438a29: 大教碑記論序。何其多乎。今録其尤著者。
T2035_.49.0438b01: 爲名文光教志
T2035_.49.0438b02: 天台禪林寺碑 唐翰林學士梁肅
T2035_.49.0438b03: 天台山西南隅一峯曰佛隴蓋智者大師得
T2035_.49.0438b04: 道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺
T2035_.49.0438b05: 曰修禪。及隋創國清。廢修禪號號爲道
T2035_.49.0438b06: 場。自大師入滅一百八十餘載。長老大比丘
T2035_.49.0438b08: 肅聞上。易名禪林。乃銘勒大師之遺烈以
T2035_.49.0438b10: 陳氏。世居荊州之華容。感縁應迹載在別
T2035_.49.0438b11: 傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制。
T2035_.49.0438b12: 寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教
T2035_.49.0438b13: 之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因縁。菩
T2035_.49.0438b14: 薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。
T2035_.49.0438b15: 無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派
T2035_.49.0438b16: 別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃
T2035_.49.0438b17: 用權略制諸外道。乃詮智度發明宗極。微
T2035_.49.0438b18: 言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不
T2035_.49.0438b19: 二法門。以授南岳思大師。當時教尚簡密不
T2035_.49.0438b20: 能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受
T2035_.49.0438b21: 之。於是開止觀法門。其教大略即身心而
T2035_.49.0438b22: 指定慧。即言説而詮解脱。大中一實之宗
T2035_.49.0438b23: 趣。無證眞得之妙旨。自發心至於成道。行
T2035_.49.0438b24: 位昭明無相奪倫。然後誕敷契經而會同
T2035_.49.0438b25: 之。煥然氷釋示佛知見。窺其教者修焉息
T2035_.49.0438b26: 焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如
T2035_.49.0438b27: 此。若夫弛張用舍開闔默語。高歩海宇爲
T2035_.49.0438b28: 兩國宗師。大明在天光被四表。大雲注雨
T2035_.49.0438b29: 旁施萬物。繇是言佛法者。以天台爲司
T2035_.49.0438c01: 南。而殊塗異論往往退息。縁離化成示滅茲
T2035_.49.0438c02: 山。是歳開皇十七年也。夫名者實之賓。教者
T2035_.49.0438c03: 道之門。大師溷其賓闢其門。自言地位示
T2035_.49.0438c04: 有證入。故感而應之之事。可得而知也。當
T2035_.49.0438c05: 是時也。得大師之門者千數。得深心者三
T2035_.49.0438c06: 十有二人。纂其言行於後世者。曰章安禪師
T2035_.49.0438c07: 灌頂頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同
T2035_.49.0438c08: 號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉雲至
T2035_.49.0438c09: 左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門
T2035_.49.0438c10: 人之上首。今湛然禪師。行高識遠超悟辯達。
T2035_.49.0438c11: 凡祖師之教在章句者。以引而信之。後來
T2035_.49.0438c12: 資之以崇徳辯惑者不可勝數。蓋嘗謂
T2035_.49.0438c13: 肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿
T2035_.49.0438c14: 光。先師之遺塵。爰集＊於茲。自上元寶歴之
T2035_.49.0438c15: 世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持
T2035_.49.0438c16: 塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄衆
T2035_.49.0438c17: 人是頼。汝吾徒也。蓋記諸文言刻於金石。
T2035_.49.0438c18: 俾千歳之下知吾道之所以然。小子稽首受
T2035_.49.0438c19: 命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住
T2035_.49.0438c20: 持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。
T2035_.49.0438c21: 天台教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。
T2035_.49.0438c22: 載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。
T2035_.49.0438c23: 大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥。薪
T2035_.49.0438c24: 盡火滅。山空道行。五世之後。間生上徳。微言
T2035_.49.0438c25: 在茲。徳音允塞。明明我后。易名淨域。此山
T2035_.49.0438c26: 有壞。此教不極
T2035_.49.0438c27: 天台止觀統例 唐翰林學士梁肅
T2035_.49.0438c28: 夫止觀何爲也。導萬法之理而復於實際
T2035_.49.0438c29: 者也。實際者何也。性之本也。物之所以不
T2035_.49.0439a01: 能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之
T2035_.49.0439a02: 明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在
T2035_.49.0439a03: 因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果
T2035_.49.0439a04: 謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原
T2035_.49.0439a05: 夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。
T2035_.49.0439a06: 於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能
T2035_.49.0439a07: 靜靜而能明。因相待以成法。即絶待以照
T2035_.49.0439a08: 本。立大車以御正乘。大事多而總權。消
T2035_.49.0439a09: 息乎不二之場。鼓舞於説三之域。至微以盡
T2035_.49.0439a10: 性。至
以體神。語其近則一豪之善可通
T2035_.49.0439a11: 也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以
T2035_.49.0439a12: 圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄
T2035_.49.0439a13: 也。聖人擧其言所以示也。廣其目所以
T2035_.49.0439a14: 告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使
T2035_.49.0439a15: 自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。
T2035_.49.0439a16: 一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假
T2035_.49.0439a17: 者相對之義。中道者得一之名。此思議之説
T2035_.49.0439a18: 非至一之旨也。至一即三至三即一。非
T2035_.49.0439a19: 相含而然也。非相生而然也。非數義也。
T2035_.49.0439a20: 非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。
T2035_.49.0439a21: 理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地
T2035_.49.0439a22: 也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。
T2035_.49.0439a23: 則爲小爲大爲通爲別爲頓爲漸爲顯爲
T2035_.49.0439a24: 祕爲權爲實爲定爲不定。循迹以返本。
T2035_.49.0439a25: 則爲一爲大爲圓爲實爲無住爲中爲妙
T2035_.49.0439a26: 爲第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬
T2035_.49.0439a27: 法爲言。假者立萬法＊爲言。中者妙萬
T2035_.49.0439a28: 法爲言也。破一切惑莫盛乎空。建一切
T2035_.49.0439a29: 法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。擧
T2035_.49.0439b01: 中則無法非中。目假則無法非假。擧空
T2035_.49.0439b02: 則無法不空。成之謂之三徳。修之謂之
T2035_.49.0439b03: 三觀。擧其要則聖人極深研幾窮理盡性
T2035_.49.0439b04: 之説乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則
T2035_.49.0439b05: 至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則
T2035_.49.0439b06: 成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
T2035_.49.0439b07: 旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復
T2035_.49.0439b08: 歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰
T2035_.49.0439b09: 覺。究其旨其解脱自在莫大乎極妙之徳
T2035_.49.0439b10: 乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸
T2035_.49.0439b11: 次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演
T2035_.49.0439b12: 始末通道之關也。五略者。擧其宏綱截流
T2035_.49.0439b13: 之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十
T2035_.49.0439b14: 乘者。妙用所修發行之門也。止於正觀而
T2035_.49.0439b15: 終於見境者。義備故也。闕其餘者非所修
T2035_.49.0439b16: 之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者
T2035_.49.0439b17: 何也。成載之事者也。知其境之妙不行而
T2035_.49.0439b18: 至者。徳之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
T2035_.49.0439b19: 九者非他相生之説。未至者之所踐也。故
T2035_.49.0439b20: 發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者
T2035_.49.0439b21: 遍無所破。爰至餘乘皆不得已而説也。至
T2035_.49.0439b22: 於別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。
T2035_.49.0439b23: 統而
之不爲少。如連環不可解也。如
T2035_.49.0439b25: 川不可遏也。義家多門非諍論也。案經證義
T2035_.49.0439b26: 非虚説也。辨四教淺深事有源也。成一事
T2035_.49.0439b27: 因縁理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。
T2035_.49.0439b28: 非夫聖智超絶卓爾獨立。其孰能爲乎。非夫
T2035_.49.0439b29: 聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃
T2035_.49.0439c01: 專用章句文字從而釋之。又何疎漏耶。或
T2035_.49.0439c02: 稱不思議境與不思議事。皆極聖之域。等
T2035_.49.0439c03: 覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩
T2035_.49.0439c04: 然。於言説之中推上妙之理。是猶醯雞而
T2035_.49.0439c06: 矣。今止觀之説文字萬數。廣論果地無益
T2035_.49.0439c07: 初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早
T2035_.49.0439c08: 計爲事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈
T2035_.49.0439c10: 而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷
T2035_.49.0439c11: 而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失
T2035_.49.0439c12: 者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異
T2035_.49.0439c13: 而究聖神使群生正性而順理者也。正性
T2035_.49.0439c14: 順理。所以行覺路而至妙境也。不知此
T2035_.49.0439c15: 教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬
T2035_.49.0439c16: 以無目昧乎日月之光。行於重險之處。顛
T2035_.49.0439c18: 不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑
T2035_.49.0439c19: 諸黨並熾空有云云。爲坑爲阱。膠於文句
T2035_.49.0439c21: 有太遠而甘心不至者。有太近而我身即
T2035_.49.0439c22: 是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
T2035_.49.0439c23: 有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言
T2035_.49.0439c24: 通者。有放心而爲廣者。有罕言而爲密者。
T2035_.49.0439c25: 有齒舌潜傳爲口訣者。凡此之類自立爲
T2035_.49.0439c26: 祖繼祖爲家。反經非聖。昧者不覺。仲尼
T2035_.49.0439c27: 有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。
T2035_.49.0439c28: 悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂
T2035_.49.0439c29: 二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰
T2035_.49.0440a01: 灌頂。其次曰縉雲威。又其次曰東陽威。又
T2035_.49.0440a02: 其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公
T2035_.49.0440a03: 於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書
T2035_.49.0440a04: 蓋不以文辭爲本故也。或失則繁。或得則
T2035_.49.0440a05: 野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶
T2035_.49.0440a06: 中左溪始弘解説。而知者蓋寡。荊溪廣以傳
T2035_.49.0440a08: 其説者適三四人。古人云。生而知之者上
T2035_.49.0440a09: 也。學而知之者次也。困而學之又其次也。
T2035_.49.0440a10: 夫生而知之者。蓋性徳者也。學而知之者。
T2035_.49.0440a11: 天機深者也。若嗜慾深。耳目塞。雖學而不
T2035_.49.0440a12: 能知。斯爲下矣。今夫學者。内病於蔽外
T2035_.49.0440a13: 役於煩。沒世不能通其文。數年不能得
T2035_.49.0440a16: 能喩之師。教不領之弟子。止觀所以未光
T2035_.49.0440a17: 大於時也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其
T2035_.49.0440a18: 機要。理之所存教之所急。或易置之。或引
T2035_.49.0440a19: 伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤
T2035_.49.0440a20: 色之。凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜三存
T2035_.49.0440a21: 其一。是袪鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾
T2035_.49.0440a22: 豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無
T2035_.49.0440a23: 隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歳歳
T2035_.49.0440a24: 在析木之津功畢云耳
T2035_.49.0440a25: 智者大師傳論 唐安定梁肅敬之
T2035_.49.0440a26: 論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。
T2035_.49.0440a27: 斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘
T2035_.49.0440a28: 導達於萬行。而能事備焉。昔法王出世。由
T2035_.49.0440a29: 一道清淨用一音演説。機感不同所聞蓋
T2035_.49.0440b01: 異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播
T2035_.49.0440b02: 於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故
T2035_.49.0440b03: 經曰。雖説種種道其實爲佛乘。又曰。開方
T2035_.49.0440b04: 便門示眞實相。喩之以衆流入海標之以
T2035_.49.0440b05: 不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由
T2035_.49.0440b06: 作也。曁鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗
T2035_.49.0440b07: 異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四
T2035_.49.0440b08: 依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。
T2035_.49.0440b09: 成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。
T2035_.49.0440b10: 莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。説法
T2035_.49.0440b12: 者虚無其性相不可牽復。是此者非彼。未
T2035_.49.0440b13: 得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事
T2035_.49.0440b14: 蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。
T2035_.49.0440b15: 既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或
T2035_.49.0440b16: 躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台
T2035_.49.0440b17: 大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜
T2035_.49.0440b18: 之休相。賛龍樹之遺論。從南岳之妙解。然
T2035_.49.0440b19: 後用三種止觀成一事因縁。括萬物於一
T2035_.49.0440b20: 心。開十乘於八教。戒定慧之説。空假中之
T2035_.49.0440b21: 觀。坦然明白可擧而行。於是教無遺法。法
T2035_.49.0440b22: 無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。
T2035_.49.0440b23: 證有其宗。大師教門所以爲盛。故其在世
T2035_.49.0440b24: 也。光昭天下爲帝王師範。其去世也。往來
T2035_.49.0440b25: 上界爲慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降徳
T2035_.49.0440b26: 於如來所使。階位境智蓋無徳而稱焉。
T2035_.49.0440b27: 於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以
T2035_.49.0440b28: 抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而
T2035_.49.0440b29: 能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖
T2035_.49.0440c01: 曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。
T2035_.49.0440c02: 啓禪關者。或以無佛無佛法何罪何善之
T2035_.49.0440c03: 化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣
T2035_.49.0440c04: 冠之類。以爲斯言至矣。且不逆耳私欲不
T2035_.49.0440c05: 廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊
T2035_.49.0440c06: 之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自
T2035_.49.0440c07: 出。雖欲益之而實損之。與夫衆魔外道爲
T2035_.49.0440c08: 害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁
T2035_.49.0440c09: 濟。其於天下爲不侔矣。自智者傳法五世
T2035_.49.0440c10: 至今湛然大師。中興其道。爲予言之如此。
T2035_.49.0440c12: 聖安寺無姓和尚碑
T2035_.49.0440c13: 唐禮部員外郎柳宗元
T2035_.49.0440c14: 維年月日。岳州大和尚終於聖安寺。凡爲僧
T2035_.49.0440c15: 若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
T2035_.49.0440c16: 宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓
T2035_.49.0440c17: 也。其原無初其胄無終。承於釋師以系道
T2035_.49.0440c18: 本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有
T2035_.49.0440c19: 名惡乎存。吾有名耶。性海吾郷也。法界吾
T2035_.49.0440c20: 宇也。戒爲之墉。慧爲之門。以守則固。以居
T2035_.49.0440c21: 則安。吾閭里不具乎。度門道品其數無極。
T2035_.49.0440c22: 菩薩大士其衆無涯。吾與之戚而不吾異
T2035_.49.0440c23: 也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止
T2035_.49.0440c24: 讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以
T2035_.49.0440c25: 有爲。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。
T2035_.49.0440c26: 唯天台大師爲得其説。和尚紹承本統以
T2035_.49.0440c27: 順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣
T2035_.49.0440c28: 向混亂。惟極樂正路爲得其歸。和尚勤求端
T2035_.49.0440c29: 慤以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以
T2035_.49.0441a01: 有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙
T2035_.49.0441a02: 居是州。作道場＊於楞伽北峯。不越閫者五
T2035_.49.0441a03: 十祀。和尚凡所嚴事。皆世高徳。始出家事而
T2035_.49.0441a04: 依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受
T2035_.49.0441a05: 戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷遠
T2035_.49.0441a06: 師。居長沙安國寺爲南岳戒法。歳來侍師。
T2035_.49.0441a07: 會其終遂以某日葬於卓然師塔東若干
T2035_.49.0441a08: 歩。銘曰。道本於一。離爲異門。以性爲姓。
T2035_.49.0441a09: 乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。
T2035_.49.0441a10: 非吾所存。大郷不居。大族不親。淵懿内朗。
T2035_.49.0441a11: 冲虚外仁。聖有遺言。是究是勤。惟動惟默。
T2035_.49.0441a12: 逝如浮雲。教久益微。世罕究陳。爰有大智。
T2035_.49.0441a13: 出其眞門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。
T2035_.49.0441a14: 物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。
T2035_.49.0441a15: 俾民不昏。道用不作。神行無迹。晦明倶如。
T2035_.49.0441a16: 生死偕寂。法付後學。施之無斁。葬從我師。
T2035_.49.0441a17: 無忘眞宅寫是昭銘。刻茲眞石
T2035_.49.0441a18: 無姓碑陰記 龍城柳宗元
T2035_.49.0441a19: 無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外
T2035_.49.0441a20: 也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相
T2035_.49.0441a21: 徴過焉。以爲宜居京師強以行。不可。將以
T2035_.49.0441a22: 聞曰。願閒歳乃往。明年楊去相位竄謫南
T2035_.49.0441a23: 海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。爲岳
T2035_.49.0441a24: 州盛氣欲屈其道。聞一言服爲弟子。河東
T2035_.49.0441a25: 裴藏之擧族受教。京兆尹弘農楊公某。以其
T2035_.49.0441a26: 隱地爲道場奉。和州刺史張惟儉。買西峯
T2035_.49.0441a27: 廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。
T2035_.49.0441a28: 受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以
T2035_.49.0441a29: 道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史
T2035_.49.0441b01: 李某爲之傳。長沙謝楚爲行状。博陵崔行儉
T2035_.49.0441b02: 爲性守一篇。凡以文辭道和尚功徳者。
T2035_.49.0441b03: 不可悉數。弘農公自餘杭命以行状來。懷
T2035_.49.0441b04: 遠師自長沙以傳來。使余爲碑。既書其
T2035_.49.0441b05: 辭。故又假其陰以記
T2035_.49.0441b06: 龍興寺淨土院記 龍城柳宗元
T2035_.49.0441b08: 迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十萬
T2035_.49.0441b09: 億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國
T2035_.49.0441b10: 無有三毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十
T2035_.49.0441b11: 纒九惱。群聖以爲友。有能誠心大願歸心
T2035_.49.0441b12: 是土者苟念力具足則往生彼國。然後出三
T2035_.49.0441b13: 界之外。其於佛道無退轉者。其言無所欺
T2035_.49.0441b14: 也。晋時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸
T2035_.49.0441b15: 於時。其後天台大師著釋淨土十疑論。宏宣
T2035_.49.0441b16: 其教。周密微妙。迷者咸頼焉。蓋其留異迹
T2035_.49.0441b17: 而去者甚衆。永州龍興寺前刺史李承眰
T2035_.49.0441b19: 奉斯事。逮今餘三十年。廉隅毀頓圖像崩
T2035_.49.0441b22: 無體空析色之跡。而造乎眞源。通假有借
T2035_.49.0441b23: 無之名。而入於實相。境與智合。事與理并。
T2035_.49.0441b24: 故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以
T2035_.49.0441b25: 開後學。有信士圖爲佛像。法相甚具焉。今
T2035_.49.0441b26: 刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四
T2035_.49.0441b27: 阿環以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡
T2035_.49.0441b28: 以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟
T2035_.49.0441b29: 筏之存乎是。遂以天台十疑論書於牆宇。
T2035_.49.0441c01: 使觀者起信焉
T2035_.49.0441c02: 法智大師行業碑 宋清獻公趙抃
T2035_.49.0441c03: 法智大師。名知禮。字約言。金姓。世爲明人。
T2035_.49.0441c04: 梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。
T2035_.49.0441c05: 夜夢神僧携一童遺之曰。此佛子羅睺羅
T2035_.49.0441c06: 也。既生以名焉。毀齒出家。十五落髮受具
T2035_.49.0441c07: 戒。二十從本郡寶雲通法師傳天台教觀。
T2035_.49.0441c08: 始三日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。
T2035_.49.0441c09: 何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是
T2035_.49.0441c10: 也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無
T2035_.49.0441c11: 語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教
T2035_.49.0441c12: 法之有頼矣。居三年。常代通師講。入文銷
T2035_.49.0441c13: 義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大
T2035_.49.0441c14: 熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來
T2035_.49.0441c15: 詢法要。師答之咸臻其妙。眞宗皇帝久知
T2035_.49.0441c16: 師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。
T2035_.49.0441c17: 歳大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明
T2035_.49.0441c18: 懺以爲禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以
T2035_.49.0441c19: 告曰。茲會佛事儻未應禱。當各然一手以
T2035_.49.0441c20: 供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭
T2035_.49.0441c21: 孤山智圓。爲書設問往復辨析。又遣門人
T2035_.49.0441c22: 神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所
T2035_.49.0441c23: 製指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。
T2035_.49.0441c24: 大悲懺儀。悉傳於世。嘗偕十僧修法華懺
T2035_.49.0441c25: 三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。
T2035_.49.0441c26: 駙馬都尉李遵勗。薦以紫服師號。心尤敬仰。
T2035_.49.0441c27: 知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭
T2035_.49.0441c28: 至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒
T2035_.49.0441c29: 隣社常察之。師願既莫遂。乃復集十僧修
T2035_.49.0442a01: 大悲懺。三年後於歳旦結光明懺七日。爲
T2035_.49.0442a02: 順寂之期。方五日趺坐而逝。實天聖六年正
T2035_.49.0442a03: 月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其
T2035_.49.0442a04: 亡經月發龕以視。顏膚如生。爪
倶長。既
T2035_.49.0442a05: 就荼毘舌根不壞。舍利不可勝數。三主法
T2035_.49.0442a06: 席。專事講懺。四十餘年。脇不至席。授教
T2035_.49.0442a07: 唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁岳慧才
T2035_.49.0442a08: 梵臻之徒。三十餘人。當時從化以千計。今
T2035_.49.0442a09: 江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其於
T2035_.49.0442a10: 開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝
T2035_.49.0442a11: 事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗
T2035_.49.0442a12: 遊衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。
T2035_.49.0442a13: 四明法智大師。釋門之木鐸也。繼忠實爲其
T2035_.49.0442a14: 孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信
T2035_.49.0442a15: 於世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而状
T2035_.49.0442a16: 其行請碑於余。余乃歎曰。人生之初虚一而
T2035_.49.0442a17: 靜。本無凡聖之別。逮交戰於事物之境。而
T2035_.49.0442a18: 莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其
T2035_.49.0442a19: 名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可
T2035_.49.0442a20: 行。示之以戒而不可犯。如目之有華他
T2035_.49.0442a21: 人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自
T2035_.49.0442a22: 降乃心而求復初本也。其後導師繼繼而
T2035_.49.0442a23: 興。騁智慧之辯談眞實之理。不離當念以
T2035_.49.0442a24: 超最上乘。不離文字以示解脱相。其究
T2035_.49.0442a25: 竟則無一法之可説。無一字以與人。法智
T2035_.49.0442a26: 師已達乎此。則何假於人言而後傳者哉。
T2035_.49.0442a27: 姑閲其所紀。衆所共聞者爲之實録。將以
T2035_.49.0442a28: 答忠師之勤懇也。復讃之以文曰
T2035_.49.0442a29: 大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才
T2035_.49.0442b01: 辯窮化元。時爲演説開迷昏。河沙佛法雖
T2035_.49.0442b02: 紜紜。倶入天台止觀門。法智遠出揚清芬。
T2035_.49.0442b03: 志堅氣眞貎且溫。少而敏悟老益勤。或懺或
T2035_.49.0442b04: 講忘晡昕。中興教觀眞軼群。縱横言論妙
T2035_.49.0442b05: 入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。
T2035_.49.0442b06: 邇遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖
T2035_.49.0442b07: 之道彌加尊。如流欲清必
源。如葉欲茂
T2035_.49.0442b08: 必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中
T2035_.49.0442b09: 閽。賢蒙勳戚固所忻。命服錫號回天恩。知
T2035_.49.0442b10: 身變滅如浮雲。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫
T2035_.49.0442b11: 適仍修熏。衆生嗜好隨貪嗔。三塗轉徙如
T2035_.49.0442b12: 膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。
T2035_.49.0442b13: 説本無説誰其人。師心了了所夙敦。言能
T2035_.49.0442b14: 觀忘寧非眞。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃
T2035_.49.0442b15: 其子孫。詔億萬世觀斯文
T2035_.49.0442b16: 止觀坐禪法要記 宋忠肅公陳瓘瑩中
T2035_.49.0442b17: 本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。
T2035_.49.0442b18: 衆生迷蕩去本日遠。動靜倶失。不昏即散。
T2035_.49.0442b19: 此二病本出生衆苦。令彼離苦而獲安
T2035_.49.0442b20: 隱。當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不
T2035_.49.0442b21: 立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。
T2035_.49.0442b22: 以大悲故無説而説。此摩訶止觀之所爲
T2035_.49.0442b23: 作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海
T2035_.49.0442b24: 孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一
T2035_.49.0442b25: 滴知百川味。使由一漚見全潮體。故於
T2035_.49.0442b26: 大經之外又爲此書。詞＊旨要。讀之易
T2035_.49.0442b27: 曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己
T2035_.49.0442b28: 病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而
T2035_.49.0442b29: 未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。
T2035_.49.0442c01: 窮遠極高無往不可。及其至也不出於
T2035_.49.0442c02: 此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可
T2035_.49.0442c03: 不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智
T2035_.49.0442c04: 大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。
T2035_.49.0442c05: 此書流傳其必廣矣
T2035_.49.0442c06: 三千有門頌 陳 瓘
T2035_.49.0442c07: 不思議假非偏假。此假本具一切法。眞空
T2035_.49.0442c08: 不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門
T2035_.49.0442c09: 之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。
T2035_.49.0442c10: 非一非三又非四。一二三四指一月。四點
T2035_.49.0442c11: 似別唯一空。門門一一爲法界。攝一切法
T2035_.49.0442c12: 皆無餘。不以妙假有門觀。誰知法界具足
T2035_.49.0442c13: 法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若
T2035_.49.0442c14: 秖觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀
T2035_.49.0442c15: 門異諸説。諸説雖異觀自一。彼迷一心具
T2035_.49.0442c16: 諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈
T2035_.49.0442c17: 知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世
T2035_.49.0442c18: 數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空
T2035_.49.0442c19: 假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。
T2035_.49.0442c20: 色心絶處中體現。於一一法體皆具。凡夫心
T2035_.49.0442c21: 具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯
T2035_.49.0442c22: 今宗。入此宗者甚希有
T2035_.49.0442c23: 與明智法師書 陳 瓘
T2035_.49.0442c24: 瓘頓首再拜上啓南湖延慶堂上講主明智法
T2035_.49.0442c25: 師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下
T2035_.49.0442c26: 懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開發
T2035_.49.0442c27: 妙旨以袪愚＊蔽。深佩提奬之意感徳無
T2035_.49.0442c28: 已。有門頌。但隨順古意過蒙采覽。仰見法
T2035_.49.0442c29: 師收＊自在。來諭云。以有題之。恐鈍者
T2035_.49.0443a01: 不領。誠如所慮。然智者以有門爲圓門之
T2035_.49.0443a02: 相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門爲法
T2035_.49.0443a03: 界攝一切法。況復三門法相平等無復優
T2035_.49.0443a04: 劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。
T2035_.49.0443a05: 若論法性因縁。則第一義亦因縁也。故此妙
T2035_.49.0443a06: 門以有召之。即生死之有。是實相之有。一
T2035_.49.0443a07: 切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。
T2035_.49.0443a08: 此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。
T2035_.49.0443a09: 有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。
T2035_.49.0443a10: 智者解大經之語云。因滅無明則得熾然
T2035_.49.0443a11: 三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即
T2035_.49.0443a12: 是有門。其或未領。則於此有門不能無
T2035_.49.0443a13: 惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則
T2035_.49.0443a14: 有門豁矣。一指二指三指不待更説。然則有
T2035_.49.0443a15: 之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之
T2035_.49.0443a16: 性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無
T2035_.49.0443a17: 有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非
T2035_.49.0443a18: 深領其旨未易解此。夫三千也者世間之
T2035_.49.0443a19: 數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即
T2035_.49.0443a20: 而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一
T2035_.49.0443a21: 而三千。此不可思議數。即是不可思議境。
T2035_.49.0443a22: 若觀若智倶不思議。此數即是止觀。故云千
T2035_.49.0443a23: 性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。
T2035_.49.0443a24: 若但三千則是一切一切法耳。一切法但有
T2035_.49.0443a25: 名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故
T2035_.49.0443a26: 三千即是一切法。一切法性即是三千性也。
T2035_.49.0443a27: 此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。
T2035_.49.0443a28: 泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之
T2035_.49.0443a29: 一妙也。於有爲妙有。於無爲眞無。眞無則
T2035_.49.0443b01: 空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非
T2035_.49.0443b02: 有無也。在假則假具。在空則空具。在中則
T2035_.49.0443b03: 中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈
T2035_.49.0443b04: 情有乎。假不待空泯絶無對。説有説無
T2035_.49.0443b05: 皆不待絶。今乃設有待之言讃歎妙假之
T2035_.49.0443b06: 説。豈免爲巧度之所訶乎。且一念心起則
T2035_.49.0443b07: 有三千世間之相。國土一千則山河大地是
T2035_.49.0443b08: 也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。衆
T2035_.49.0443b09: 生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心
T2035_.49.0443b10: 起三千性相一時起。一念心滅三千性相一
T2035_.49.0443b11: 時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念
T2035_.49.0443b12: 可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之
T2035_.49.0443b13: 體。此體如理爲念其壽無量。非得命根亦
T2035_.49.0443b14: 無連持。本無名字而不失諸名。名其土
T2035_.49.0443b15: 曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融
T2035_.49.0443b16: 乎一妙。故能使説法之音不離彼土。而廣
T2035_.49.0443b17: 長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性
T2035_.49.0443b18: 具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能知具
T2035_.49.0443b19: 彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際
T2035_.49.0443b20: 之中要在不往而往。於方便之内何妨去
T2035_.49.0443b21: 已還來。機熟縁深定須成辨。此瓘之有得
T2035_.49.0443b22: 於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里
T2035_.49.0443b23: 相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而
T2035_.49.0443b24: 終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但
T2035_.49.0443b25: 極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啓
T2035_.49.0443b26: 鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其
T2035_.49.0443b27: 旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌眞績
T2035_.49.0443b28: 及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。
T2035_.49.0443b29: 因問天台教觀之説。始知智者大師所説
T2035_.49.0443c01: 四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦
T2035_.49.0443c02: 有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。
T2035_.49.0443c03: 四實歸一。公之爲有門頌。蓋謂此也。近
T2035_.49.0443c04: 世士大夫用力不及前輩。秖 如學佛。僅
T2035_.49.0443c05: 能渉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語録。
T2035_.49.0443c06: 以資談辨。若唐之梁補闕諸公本朝楊文
T2035_.49.0443c07: 公楊無爲張無盡及了翁輩。皆留心教觀
T2035_.49.0443c08: 深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造
T2035_.49.0443c09: 之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百
T2035_.49.0443c10: 謫。視生死如旦晝。平時學問自得之效。
T2035_.49.0443c11: 固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地
T2035_.49.0443c12: 泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易
T2035_.49.0443c13: 測哉。二沙門欲刋石以傳之人。謹書諸
T2035_.49.0443c14: 後。以歸之妙珣了怡二沙門之名云。慶元
T2035_.49.0443c15: 二年中秋。四明樓鑰題
T2035_.49.0443c16: 士大夫當患難則學佛。得志則有用夏
T2035_.49.0443c17: 變夷之説。蓋於佛無所得也。了翁有門
T2035_.49.0443c18: 頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。
T2035_.49.0443c19: 景定二年正月二十八日。天台法照。爲四
T2035_.49.0443c20: 明學子可登。題＊於月桂峯下
T2035_.49.0443c21: 南湖淨土院記 陳 瓘
T2035_.49.0443c22: 明州延慶寺。世有講席。以天台觀行爲宗。
T2035_.49.0443c23: 自法智大師行學倶高。聽徒心嚮。繼其後者
T2035_.49.0443c24: 又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之
T2035_.49.0443c25: 士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方淨
T2035_.49.0443c26: 土之法。坐而不臥。以三年爲期。期滿謂同
T2035_.49.0443c27: 修慧觀仲章宗悦曰。我輩各據一室成此
T2035_.49.0443c28: 勝縁。後之來者加衆。而室不増多。今寺之西
T2035_.49.0443c29: 隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。構屋六十
T2035_.49.0444a01: 餘間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀
T2035_.49.0444a02: 音勢至。環爲十有六室。室各兩間。外列三
T2035_.49.0444a03: 聖之像。内爲禪觀之所。殿臨池水水生蓮
T2035_.49.0444a04: 華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處倶
T2035_.49.0444a05: 寂了無異縁。以堅決定之心。以顯安樂之
T2035_.49.0444a06: 土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人
T2035_.49.0444a07: 而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以
T2035_.49.0444a08: 答之曰。以無作任運之心。作有爲利益之
T2035_.49.0444a09: 事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月
T2035_.49.0444a10: 積。更七寒暑。凡介然之所欲爲無一不如
T2035_.49.0444a11: 其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符
T2035_.49.0444a12: 二年三月落成之日。設千佛之供。復然三
T2035_.49.0444a13: 指以増淨誓。既成所難成。又捨所難捨。
T2035_.49.0444a14: 而原其用心無私己之意。於是見者聞者
T2035_.49.0444a15: 莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十有六
T2035_.49.0444a16: 室常無虚位。期滿者去。發心者來。依勝境
T2035_.49.0444a17: 而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
T2035_.49.0444a18: 教。古佛所説。誠心之士。諦受不疑。如來之
T2035_.49.0444a19: 叙九品。以至誠爲上上。智者之造十論。
T2035_.49.0444a20: 破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀
T2035_.49.0444a21: 淨境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者
T2035_.49.0444a22: 不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而
T2035_.49.0444a23: 不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠
T2035_.49.0444a24: 者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿
T2035_.49.0444a25: 月普現諸水影像非一月體無二。攝流散
T2035_.49.0444a26: 而等所歸。會十方而總＊於一。亦如十鏡
T2035_.49.0444a27: 環遶中然一燈光體交參東西莫辨。然而方
T2035_.49.0444a28: 有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智
T2035_.49.0444a29: 與理融境將誰執。安可以在纒執方之見
T2035_.49.0444b01: 而測度如來無礙之境乎。慈恩有言曰。凡
T2035_.49.0444b02: 夫業重處處生貪。若不定指一方何以繋
T2035_.49.0444b03: 心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然
T2035_.49.0444b04: 論安養知足之勝劣。則以偏勸往生爲最
T2035_.49.0444b05: 勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋
T2035_.49.0444b06: 由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
T2035_.49.0444b07: 若欲盡除障垢當以決定爲心。濕薪如
T2035_.49.0444b08: 山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方
T2035_.49.0444b09: 便至深。無量壽説法無間。觀世音如母念
T2035_.49.0444b10: 子。大勢至如子憶母。古聖軌轍安可不遵。
T2035_.49.0444b11: 幻境虚無有何可捨。解脱長者不往安樂
T2035_.49.0444b12: 土。普賢大士親覩無量光。親覩者初無動
T2035_.49.0444b13: 移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假
T2035_.49.0444b14: 倶中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心
T2035_.49.0444b15: 安無日。得忍何期。乃知念念現前。然後決
T2035_.49.0444b16: 不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓
T2035_.49.0444b17: 不取菩提。於菩提心有退轉者。我誓不
T2035_.49.0444b18: 取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人
T2035_.49.0444b19: 之所隨學也。發如是心。行如是行。起如
T2035_.49.0444b20: 是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則
T2035_.49.0444b21: 寓跡於茲刹。棲心＊於此室者。皆阿鞞跋致
T2035_.49.0444b22: 之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱
T2035_.49.0444b23: 一善念。四明信士應答如響。而所以利益
T2035_.49.0444b24: 一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教
T2035_.49.0444b25: 主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所
T2035_.49.0444b26: 信服。能以誠心修淨土觀。於介然之事有
T2035_.49.0444b27: 助爲多。故并記之。大觀元年八月一日。延
T2035_.49.0444b28: 平陳瓘記◎
T2035_.49.0444c01:
T2035_.49.0444c02:
T2035_.49.0444c03:
T2035_.49.0444c04:佛祖統紀卷第五十
T2035_.49.0444c05: 宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
T2035_.49.0444c06: 名文光教志第十八之二
T2035_.49.0444c07: ◎仁王般若經疏序 待制晁説之
T2035_.49.0444c08: 陳隋間。天台智者遠禀龍樹立一大教。九
T2035_.49.0444c09: 傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來學者。曰
T2035_.49.0444c10: 法融理應純英。故此教播於海外諸國與中
T2035_.49.0444c11: 原並盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教爲
T2035_.49.0444c12: 不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而
T2035_.49.0444c13: 曉霞先升。眞人應運而文明自見。我有宋之
T2035_.49.0444c14: 初此教復杭海入呉越。今世所傳三大部之
T2035_.49.0444c15: 類是也。然尚有留而不至。與夫至而非眞
T2035_.49.0444c16: 者。仁王經疏先至有二本。衆咸斥其僞。昔
T2035_.49.0444c17: 法師既納日本信禪師所寄辟支佛。答
T2035_.49.0444c18: 其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即
T2035_.49.0444c19: 授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無
T2035_.49.0444c20: 以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智
T2035_.49.0444c21: 乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。既而
T2035_.49.0444c22: 二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二
T2035_.49.0444c24: 霔盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。今方
T2035_.49.0444c25: 盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書
T2035_.49.0444c26: 之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不
T2035_.49.0444c27: 容同世並語者。其唯三千乎。其唯觀具乎
T2035_.49.0444c28: 明智法師碑論 晁 説之
T2035_.49.0444c29: 世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至於師子。
T2035_.49.0438a02: 兜率境碧蓮華内梵王宮之句。承安四年
T2035_.49.0438a03: 以太后遺命詔下和龍府起大明寺。造
T2035_.49.0438a04: 九級浮屠。度僧三萬。施以度牒及五萬
T2035_.49.0438a05: 人也。束海侯諱允濟。世宗第九子。章宗無
T2035_.49.0438a06: 嗣。群臣擧遺詔立之。改元大安。在位四
T2035_.49.0438a07: 年。栴檀像至金國十二年還上京禁庭
T2035_.49.0438a08: 供養。金九主一百十九年
T2035_.49.0438a09: 金國誌曰。浮圖之教。雖貴戚望族。多捨
T2035_.49.0438a10: 男女爲僧尼。在京曰國師。帥府曰僧
T2035_.49.0438a11: 録。在州郡曰都綱。縣曰維那。披剃威儀
T2035_.49.0438a12: 與南宋等。所賜之號曰大師曰大徳。並
T2035_.49.0438a13: 賜紫。國師服眞紅袈裟。都綱亦以三年
T2035_.49.0438a14: 爲任。有師號賜紫。無如常僧。維那僧
T2035_.49.0438a15: 尼訟杖以下決遣之。杖以上者並申解僧
T2035_.49.0438a16: 録都綱司
T2035_.49.0438a17:
T2035_.49.0438a18:
T2035_.49.0438a19:
T2035_.49.0438a20:
T2035_.49.0438a21: ＊宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
T2035_.49.0438a22: 名文光教志第十八之一
T2035_.49.0438a23: 維智者以斯道盛行當世。古今名賢賛徳
| T2035_.49.0438a24: | 之文如柳顧言國清碑。皇甫毘玉泉碑 | 二文見 國清百 |
| T2035_.49.0438a25: | 録 | 亡名玉泉實録 | 碑是再刻之 文曾獲墨本 | 唐梁肅荊溪大師 |
T2035_.49.0438a27: 晁説之明智法師碑。皆摭取要事參入紀
T2035_.49.0438a28: 傳。不復別録全文。至若自唐迄今。黼黻
T2035_.49.0438a29: 大教碑記論序。何其多乎。今録其尤著者。
T2035_.49.0438b01: 爲名文光教志
T2035_.49.0438b02: 天台禪林寺碑 唐翰林學士梁肅
T2035_.49.0438b03: 天台山西南隅一峯曰佛隴蓋智者大師得
T2035_.49.0438b04: 道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺
T2035_.49.0438b05: 曰修禪。及隋創國清。廢修禪號號爲道
T2035_.49.0438b06: 場。自大師入滅一百八十餘載。長老大比丘
| T2035_.49.0438b07: | 然 公 | 光昭大師之遺訓。以啓後學門人。安定梁 |
| T2035_.49.0438b09: | 示後世云。大師諱顗 | 字徳 安 | 號智者。其先頴川 |
T2035_.49.0438b11: 傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制。
T2035_.49.0438b12: 寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教
T2035_.49.0438b13: 之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因縁。菩
T2035_.49.0438b14: 薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。
T2035_.49.0438b15: 無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派
T2035_.49.0438b16: 別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃
T2035_.49.0438b17: 用權略制諸外道。乃詮智度發明宗極。微
T2035_.49.0438b18: 言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不
T2035_.49.0438b19: 二法門。以授南岳思大師。當時教尚簡密不
T2035_.49.0438b20: 能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受
T2035_.49.0438b21: 之。於是開止觀法門。其教大略即身心而
T2035_.49.0438b22: 指定慧。即言説而詮解脱。大中一實之宗
T2035_.49.0438b23: 趣。無證眞得之妙旨。自發心至於成道。行
T2035_.49.0438b24: 位昭明無相奪倫。然後誕敷契經而會同
T2035_.49.0438b25: 之。煥然氷釋示佛知見。窺其教者修焉息
T2035_.49.0438b26: 焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如
T2035_.49.0438b27: 此。若夫弛張用舍開闔默語。高歩海宇爲
T2035_.49.0438b28: 兩國宗師。大明在天光被四表。大雲注雨
T2035_.49.0438b29: 旁施萬物。繇是言佛法者。以天台爲司
T2035_.49.0438c01: 南。而殊塗異論往往退息。縁離化成示滅茲
T2035_.49.0438c02: 山。是歳開皇十七年也。夫名者實之賓。教者
T2035_.49.0438c03: 道之門。大師溷其賓闢其門。自言地位示
T2035_.49.0438c04: 有證入。故感而應之之事。可得而知也。當
T2035_.49.0438c05: 是時也。得大師之門者千數。得深心者三
T2035_.49.0438c06: 十有二人。纂其言行於後世者。曰章安禪師
T2035_.49.0438c07: 灌頂頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同
T2035_.49.0438c08: 號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉雲至
T2035_.49.0438c09: 左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門
T2035_.49.0438c10: 人之上首。今湛然禪師。行高識遠超悟辯達。
T2035_.49.0438c11: 凡祖師之教在章句者。以引而信之。後來
T2035_.49.0438c12: 資之以崇徳辯惑者不可勝數。蓋嘗謂
T2035_.49.0438c13: 肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿
T2035_.49.0438c14: 光。先師之遺塵。爰集＊於茲。自上元寶歴之
T2035_.49.0438c15: 世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持
T2035_.49.0438c16: 塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄衆
T2035_.49.0438c17: 人是頼。汝吾徒也。蓋記諸文言刻於金石。
T2035_.49.0438c18: 俾千歳之下知吾道之所以然。小子稽首受
T2035_.49.0438c19: 命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住
T2035_.49.0438c20: 持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。
T2035_.49.0438c21: 天台教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。
T2035_.49.0438c22: 載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。
T2035_.49.0438c23: 大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥。薪
T2035_.49.0438c24: 盡火滅。山空道行。五世之後。間生上徳。微言
T2035_.49.0438c25: 在茲。徳音允塞。明明我后。易名淨域。此山
T2035_.49.0438c26: 有壞。此教不極
T2035_.49.0438c27: 天台止觀統例 唐翰林學士梁肅
T2035_.49.0438c28: 夫止觀何爲也。導萬法之理而復於實際
T2035_.49.0438c29: 者也。實際者何也。性之本也。物之所以不
T2035_.49.0439a01: 能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之
T2035_.49.0439a02: 明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在
T2035_.49.0439a03: 因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果
T2035_.49.0439a04: 謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原
T2035_.49.0439a05: 夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。
T2035_.49.0439a06: 於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能
T2035_.49.0439a07: 靜靜而能明。因相待以成法。即絶待以照
T2035_.49.0439a08: 本。立大車以御正乘。大事多而總權。消
T2035_.49.0439a09: 息乎不二之場。鼓舞於説三之域。至微以盡
T2035_.49.0439a10: 性。至
T2035_.49.0439a11: 也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以
T2035_.49.0439a12: 圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄
T2035_.49.0439a13: 也。聖人擧其言所以示也。廣其目所以
T2035_.49.0439a14: 告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使
T2035_.49.0439a15: 自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。
T2035_.49.0439a16: 一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假
T2035_.49.0439a17: 者相對之義。中道者得一之名。此思議之説
T2035_.49.0439a18: 非至一之旨也。至一即三至三即一。非
T2035_.49.0439a19: 相含而然也。非相生而然也。非數義也。
T2035_.49.0439a20: 非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。
T2035_.49.0439a21: 理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地
T2035_.49.0439a22: 也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。
T2035_.49.0439a23: 則爲小爲大爲通爲別爲頓爲漸爲顯爲
T2035_.49.0439a24: 祕爲權爲實爲定爲不定。循迹以返本。
T2035_.49.0439a25: 則爲一爲大爲圓爲實爲無住爲中爲妙
T2035_.49.0439a26: 爲第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬
T2035_.49.0439a27: 法爲言。假者立萬法＊爲言。中者妙萬
T2035_.49.0439a28: 法爲言也。破一切惑莫盛乎空。建一切
T2035_.49.0439a29: 法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。擧
T2035_.49.0439b01: 中則無法非中。目假則無法非假。擧空
T2035_.49.0439b02: 則無法不空。成之謂之三徳。修之謂之
T2035_.49.0439b03: 三觀。擧其要則聖人極深研幾窮理盡性
T2035_.49.0439b04: 之説乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則
T2035_.49.0439b05: 至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則
T2035_.49.0439b06: 成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
T2035_.49.0439b07: 旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復
T2035_.49.0439b08: 歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰
T2035_.49.0439b09: 覺。究其旨其解脱自在莫大乎極妙之徳
T2035_.49.0439b10: 乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸
T2035_.49.0439b11: 次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演
T2035_.49.0439b12: 始末通道之關也。五略者。擧其宏綱截流
T2035_.49.0439b13: 之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十
T2035_.49.0439b14: 乘者。妙用所修發行之門也。止於正觀而
T2035_.49.0439b15: 終於見境者。義備故也。闕其餘者非所修
T2035_.49.0439b16: 之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者
T2035_.49.0439b17: 何也。成載之事者也。知其境之妙不行而
T2035_.49.0439b18: 至者。徳之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
T2035_.49.0439b19: 九者非他相生之説。未至者之所踐也。故
T2035_.49.0439b20: 發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者
T2035_.49.0439b21: 遍無所破。爰至餘乘皆不得已而説也。至
T2035_.49.0439b22: 於別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。
T2035_.49.0439b23: 統而
| T2035_.49.0439b24: | 貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也 | 音奄 蓋也 | 如通 |
T2035_.49.0439b26: 非虚説也。辨四教淺深事有源也。成一事
T2035_.49.0439b27: 因縁理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。
T2035_.49.0439b28: 非夫聖智超絶卓爾獨立。其孰能爲乎。非夫
T2035_.49.0439b29: 聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃
T2035_.49.0439c01: 專用章句文字從而釋之。又何疎漏耶。或
T2035_.49.0439c02: 稱不思議境與不思議事。皆極聖之域。等
T2035_.49.0439c03: 覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩
T2035_.49.0439c04: 然。於言説之中推上妙之理。是猶醯雞而
| T2035_.49.0439c05: | 説大鵬夏蟲之議曾氷。 | 曾層 同 | 其不可見明 |
T2035_.49.0439c07: 初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早
T2035_.49.0439c08: 計爲事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈
| T2035_.49.0439c09: | 隔闊遼夐與凡境天絶歟 | 夐虚正反 遠絶之義 | 是唯一性 |
T2035_.49.0439c11: 而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失
T2035_.49.0439c12: 者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異
T2035_.49.0439c13: 而究聖神使群生正性而順理者也。正性
T2035_.49.0439c14: 順理。所以行覺路而至妙境也。不知此
T2035_.49.0439c15: 教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬
T2035_.49.0439c16: 以無目昧乎日月之光。行於重險之處。顛
| T2035_.49.0439c17: | 踣 | 蒲目 反僵 | 墮落。可勝紀哉。噫去聖久遠賢人 |
T2035_.49.0439c19: 諸黨並熾空有云云。爲坑爲阱。膠於文句
| T2035_.49.0439c20: | 不敢動者。有流於 | 音莽水 大貎 | 浪不能住者。 |
T2035_.49.0439c22: 是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
T2035_.49.0439c23: 有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言
T2035_.49.0439c24: 通者。有放心而爲廣者。有罕言而爲密者。
T2035_.49.0439c25: 有齒舌潜傳爲口訣者。凡此之類自立爲
T2035_.49.0439c26: 祖繼祖爲家。反經非聖。昧者不覺。仲尼
T2035_.49.0439c27: 有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。
T2035_.49.0439c28: 悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂
T2035_.49.0439c29: 二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰
T2035_.49.0440a01: 灌頂。其次曰縉雲威。又其次曰東陽威。又
T2035_.49.0440a02: 其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公
T2035_.49.0440a03: 於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書
T2035_.49.0440a04: 蓋不以文辭爲本故也。或失則繁。或得則
T2035_.49.0440a05: 野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶
T2035_.49.0440a06: 中左溪始弘解説。而知者蓋寡。荊溪廣以傳
| T2035_.49.0440a07: | 記數十萬言。網羅遺法。 | 勤矣。 備矣。 | 荊溪滅後。知 |
T2035_.49.0440a09: 也。學而知之者次也。困而學之又其次也。
T2035_.49.0440a10: 夫生而知之者。蓋性徳者也。學而知之者。
T2035_.49.0440a11: 天機深者也。若嗜慾深。耳目塞。雖學而不
T2035_.49.0440a12: 能知。斯爲下矣。今夫學者。内病於蔽外
T2035_.49.0440a13: 役於煩。沒世不能通其文。數年不能得
| T2035_.49.0440a14: | 其益。則業文爲之屨校 | 音教 械也 | 梏 | 姑沃反 械手也 | 足也。 |
| T2035_.49.0440a15: | 棼 | 音汾 治絲 | 句爲之簸穅眯目 | 眯莫貝反 目不明 | 也。以不 |
T2035_.49.0440a17: 大於時也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其
T2035_.49.0440a18: 機要。理之所存教之所急。或易置之。或引
T2035_.49.0440a19: 伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤
T2035_.49.0440a20: 色之。凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜三存
T2035_.49.0440a21: 其一。是袪鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾
T2035_.49.0440a22: 豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無
T2035_.49.0440a23: 隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歳歳
T2035_.49.0440a24: 在析木之津功畢云耳
T2035_.49.0440a25: 智者大師傳論 唐安定梁肅敬之
T2035_.49.0440a26: 論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。
T2035_.49.0440a27: 斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘
T2035_.49.0440a28: 導達於萬行。而能事備焉。昔法王出世。由
T2035_.49.0440a29: 一道清淨用一音演説。機感不同所聞蓋
T2035_.49.0440b01: 異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播
T2035_.49.0440b02: 於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故
T2035_.49.0440b03: 經曰。雖説種種道其實爲佛乘。又曰。開方
T2035_.49.0440b04: 便門示眞實相。喩之以衆流入海標之以
T2035_.49.0440b05: 不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由
T2035_.49.0440b06: 作也。曁鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗
T2035_.49.0440b07: 異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四
T2035_.49.0440b08: 依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。
T2035_.49.0440b09: 成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。
T2035_.49.0440b10: 莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。説法
| T2035_.49.0440b11: | 者桎梏於文字 | 桎音質足械 梏姑沃手械 | 莫知自解。習禪 |
T2035_.49.0440b13: 得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事
T2035_.49.0440b14: 蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。
T2035_.49.0440b15: 既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或
T2035_.49.0440b16: 躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台
T2035_.49.0440b17: 大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜
T2035_.49.0440b18: 之休相。賛龍樹之遺論。從南岳之妙解。然
T2035_.49.0440b19: 後用三種止觀成一事因縁。括萬物於一
T2035_.49.0440b20: 心。開十乘於八教。戒定慧之説。空假中之
T2035_.49.0440b21: 觀。坦然明白可擧而行。於是教無遺法。法
T2035_.49.0440b22: 無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。
T2035_.49.0440b23: 證有其宗。大師教門所以爲盛。故其在世
T2035_.49.0440b24: 也。光昭天下爲帝王師範。其去世也。往來
T2035_.49.0440b25: 上界爲慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降徳
T2035_.49.0440b26: 於如來所使。階位境智蓋無徳而稱焉。
T2035_.49.0440b27: 於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以
T2035_.49.0440b28: 抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而
T2035_.49.0440b29: 能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖
T2035_.49.0440c01: 曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。
T2035_.49.0440c02: 啓禪關者。或以無佛無佛法何罪何善之
T2035_.49.0440c03: 化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣
T2035_.49.0440c04: 冠之類。以爲斯言至矣。且不逆耳私欲不
T2035_.49.0440c05: 廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊
T2035_.49.0440c06: 之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自
T2035_.49.0440c07: 出。雖欲益之而實損之。與夫衆魔外道爲
T2035_.49.0440c08: 害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁
T2035_.49.0440c09: 濟。其於天下爲不侔矣。自智者傳法五世
T2035_.49.0440c10: 至今湛然大師。中興其道。爲予言之如此。
| T2035_.49.0440c11: | 故録之以繋於篇 | 一名天台 法門議 |
T2035_.49.0440c13: 唐禮部員外郎柳宗元
T2035_.49.0440c14: 維年月日。岳州大和尚終於聖安寺。凡爲僧
T2035_.49.0440c15: 若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
T2035_.49.0440c16: 宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓
T2035_.49.0440c17: 也。其原無初其胄無終。承於釋師以系道
T2035_.49.0440c18: 本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有
T2035_.49.0440c19: 名惡乎存。吾有名耶。性海吾郷也。法界吾
T2035_.49.0440c20: 宇也。戒爲之墉。慧爲之門。以守則固。以居
T2035_.49.0440c21: 則安。吾閭里不具乎。度門道品其數無極。
T2035_.49.0440c22: 菩薩大士其衆無涯。吾與之戚而不吾異
T2035_.49.0440c23: 也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止
T2035_.49.0440c24: 讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以
T2035_.49.0440c25: 有爲。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。
T2035_.49.0440c26: 唯天台大師爲得其説。和尚紹承本統以
T2035_.49.0440c27: 順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣
T2035_.49.0440c28: 向混亂。惟極樂正路爲得其歸。和尚勤求端
T2035_.49.0440c29: 慤以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以
T2035_.49.0441a01: 有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙
T2035_.49.0441a02: 居是州。作道場＊於楞伽北峯。不越閫者五
T2035_.49.0441a03: 十祀。和尚凡所嚴事。皆世高徳。始出家事而
T2035_.49.0441a04: 依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受
T2035_.49.0441a05: 戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷遠
T2035_.49.0441a06: 師。居長沙安國寺爲南岳戒法。歳來侍師。
T2035_.49.0441a07: 會其終遂以某日葬於卓然師塔東若干
T2035_.49.0441a08: 歩。銘曰。道本於一。離爲異門。以性爲姓。
T2035_.49.0441a09: 乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。
T2035_.49.0441a10: 非吾所存。大郷不居。大族不親。淵懿内朗。
T2035_.49.0441a11: 冲虚外仁。聖有遺言。是究是勤。惟動惟默。
T2035_.49.0441a12: 逝如浮雲。教久益微。世罕究陳。爰有大智。
T2035_.49.0441a13: 出其眞門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。
T2035_.49.0441a14: 物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。
T2035_.49.0441a15: 俾民不昏。道用不作。神行無迹。晦明倶如。
T2035_.49.0441a16: 生死偕寂。法付後學。施之無斁。葬從我師。
T2035_.49.0441a17: 無忘眞宅寫是昭銘。刻茲眞石
T2035_.49.0441a18: 無姓碑陰記 龍城柳宗元
T2035_.49.0441a19: 無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外
T2035_.49.0441a20: 也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相
T2035_.49.0441a21: 徴過焉。以爲宜居京師強以行。不可。將以
T2035_.49.0441a22: 聞曰。願閒歳乃往。明年楊去相位竄謫南
T2035_.49.0441a23: 海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。爲岳
T2035_.49.0441a24: 州盛氣欲屈其道。聞一言服爲弟子。河東
T2035_.49.0441a25: 裴藏之擧族受教。京兆尹弘農楊公某。以其
T2035_.49.0441a26: 隱地爲道場奉。和州刺史張惟儉。買西峯
T2035_.49.0441a27: 廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。
T2035_.49.0441a28: 受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以
T2035_.49.0441a29: 道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史
T2035_.49.0441b01: 李某爲之傳。長沙謝楚爲行状。博陵崔行儉
T2035_.49.0441b02: 爲性守一篇。凡以文辭道和尚功徳者。
T2035_.49.0441b03: 不可悉數。弘農公自餘杭命以行状來。懷
T2035_.49.0441b04: 遠師自長沙以傳來。使余爲碑。既書其
T2035_.49.0441b05: 辭。故又假其陰以記
T2035_.49.0441b06: 龍興寺淨土院記 龍城柳宗元
| T2035_.49.0441b07: | 中州之西數萬里有國曰身毒 | 漢書法音乾 篤即天竺也 | 釋 |
T2035_.49.0441b09: 億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國
T2035_.49.0441b10: 無有三毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十
T2035_.49.0441b11: 纒九惱。群聖以爲友。有能誠心大願歸心
T2035_.49.0441b12: 是土者苟念力具足則往生彼國。然後出三
T2035_.49.0441b13: 界之外。其於佛道無退轉者。其言無所欺
T2035_.49.0441b14: 也。晋時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸
T2035_.49.0441b15: 於時。其後天台大師著釋淨土十疑論。宏宣
T2035_.49.0441b16: 其教。周密微妙。迷者咸頼焉。蓋其留異迹
T2035_.49.0441b17: 而去者甚衆。永州龍興寺前刺史李承眰
| T2035_.49.0441b18: | 音質 大也 | 及僧法林。置淨土堂＊於寺之東偏。常 |
| T2035_.49.0441b20: | 墜。會巽上人居其宇下 | 柳集余學零陵重巽。求 其道積三十年。吾獨有 |
| T2035_.49.0441b21: | 得 焉 | 始復理焉。上人者修最上乘解第一義。 |
T2035_.49.0441b23: 無之名。而入於實相。境與智合。事與理并。
T2035_.49.0441b24: 故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以
T2035_.49.0441b25: 開後學。有信士圖爲佛像。法相甚具焉。今
T2035_.49.0441b26: 刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四
T2035_.49.0441b27: 阿環以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡
T2035_.49.0441b28: 以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟
T2035_.49.0441b29: 筏之存乎是。遂以天台十疑論書於牆宇。
T2035_.49.0441c01: 使觀者起信焉
T2035_.49.0441c02: 法智大師行業碑 宋清獻公趙抃
T2035_.49.0441c03: 法智大師。名知禮。字約言。金姓。世爲明人。
T2035_.49.0441c04: 梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。
T2035_.49.0441c05: 夜夢神僧携一童遺之曰。此佛子羅睺羅
T2035_.49.0441c06: 也。既生以名焉。毀齒出家。十五落髮受具
T2035_.49.0441c07: 戒。二十從本郡寶雲通法師傳天台教觀。
T2035_.49.0441c08: 始三日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。
T2035_.49.0441c09: 何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是
T2035_.49.0441c10: 也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無
T2035_.49.0441c11: 語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教
T2035_.49.0441c12: 法之有頼矣。居三年。常代通師講。入文銷
T2035_.49.0441c13: 義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大
T2035_.49.0441c14: 熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來
T2035_.49.0441c15: 詢法要。師答之咸臻其妙。眞宗皇帝久知
T2035_.49.0441c16: 師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。
T2035_.49.0441c17: 歳大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明
T2035_.49.0441c18: 懺以爲禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以
T2035_.49.0441c19: 告曰。茲會佛事儻未應禱。當各然一手以
T2035_.49.0441c20: 供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭
T2035_.49.0441c21: 孤山智圓。爲書設問往復辨析。又遣門人
T2035_.49.0441c22: 神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所
T2035_.49.0441c23: 製指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。
T2035_.49.0441c24: 大悲懺儀。悉傳於世。嘗偕十僧修法華懺
T2035_.49.0441c25: 三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。
T2035_.49.0441c26: 駙馬都尉李遵勗。薦以紫服師號。心尤敬仰。
T2035_.49.0441c27: 知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭
T2035_.49.0441c28: 至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒
T2035_.49.0441c29: 隣社常察之。師願既莫遂。乃復集十僧修
T2035_.49.0442a01: 大悲懺。三年後於歳旦結光明懺七日。爲
T2035_.49.0442a02: 順寂之期。方五日趺坐而逝。實天聖六年正
T2035_.49.0442a03: 月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其
T2035_.49.0442a04: 亡經月發龕以視。顏膚如生。爪
T2035_.49.0442a05: 就荼毘舌根不壞。舍利不可勝數。三主法
T2035_.49.0442a06: 席。專事講懺。四十餘年。脇不至席。授教
T2035_.49.0442a07: 唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁岳慧才
T2035_.49.0442a08: 梵臻之徒。三十餘人。當時從化以千計。今
T2035_.49.0442a09: 江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其於
T2035_.49.0442a10: 開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝
T2035_.49.0442a11: 事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗
T2035_.49.0442a12: 遊衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。
T2035_.49.0442a13: 四明法智大師。釋門之木鐸也。繼忠實爲其
T2035_.49.0442a14: 孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信
T2035_.49.0442a15: 於世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而状
T2035_.49.0442a16: 其行請碑於余。余乃歎曰。人生之初虚一而
T2035_.49.0442a17: 靜。本無凡聖之別。逮交戰於事物之境。而
T2035_.49.0442a18: 莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其
T2035_.49.0442a19: 名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可
T2035_.49.0442a20: 行。示之以戒而不可犯。如目之有華他
T2035_.49.0442a21: 人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自
T2035_.49.0442a22: 降乃心而求復初本也。其後導師繼繼而
T2035_.49.0442a23: 興。騁智慧之辯談眞實之理。不離當念以
T2035_.49.0442a24: 超最上乘。不離文字以示解脱相。其究
T2035_.49.0442a25: 竟則無一法之可説。無一字以與人。法智
T2035_.49.0442a26: 師已達乎此。則何假於人言而後傳者哉。
T2035_.49.0442a27: 姑閲其所紀。衆所共聞者爲之實録。將以
T2035_.49.0442a28: 答忠師之勤懇也。復讃之以文曰
T2035_.49.0442a29: 大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才
T2035_.49.0442b01: 辯窮化元。時爲演説開迷昏。河沙佛法雖
T2035_.49.0442b02: 紜紜。倶入天台止觀門。法智遠出揚清芬。
T2035_.49.0442b03: 志堅氣眞貎且溫。少而敏悟老益勤。或懺或
T2035_.49.0442b04: 講忘晡昕。中興教觀眞軼群。縱横言論妙
T2035_.49.0442b05: 入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。
T2035_.49.0442b06: 邇遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖
T2035_.49.0442b07: 之道彌加尊。如流欲清必
T2035_.49.0442b08: 必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中
T2035_.49.0442b09: 閽。賢蒙勳戚固所忻。命服錫號回天恩。知
T2035_.49.0442b10: 身變滅如浮雲。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫
T2035_.49.0442b11: 適仍修熏。衆生嗜好隨貪嗔。三塗轉徙如
T2035_.49.0442b12: 膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。
T2035_.49.0442b13: 説本無説誰其人。師心了了所夙敦。言能
T2035_.49.0442b14: 觀忘寧非眞。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃
T2035_.49.0442b15: 其子孫。詔億萬世觀斯文
T2035_.49.0442b16: 止觀坐禪法要記 宋忠肅公陳瓘瑩中
T2035_.49.0442b17: 本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。
T2035_.49.0442b18: 衆生迷蕩去本日遠。動靜倶失。不昏即散。
T2035_.49.0442b19: 此二病本出生衆苦。令彼離苦而獲安
T2035_.49.0442b20: 隱。當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不
T2035_.49.0442b21: 立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。
T2035_.49.0442b22: 以大悲故無説而説。此摩訶止觀之所爲
T2035_.49.0442b23: 作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海
T2035_.49.0442b24: 孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一
T2035_.49.0442b25: 滴知百川味。使由一漚見全潮體。故於
T2035_.49.0442b26: 大經之外又爲此書。詞＊
T2035_.49.0442b27: 曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己
T2035_.49.0442b28: 病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而
T2035_.49.0442b29: 未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。
T2035_.49.0442c01: 窮遠極高無往不可。及其至也不出於
T2035_.49.0442c02: 此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可
T2035_.49.0442c03: 不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智
T2035_.49.0442c04: 大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。
T2035_.49.0442c05: 此書流傳其必廣矣
T2035_.49.0442c06: 三千有門頌 陳 瓘
T2035_.49.0442c07: 不思議假非偏假。此假本具一切法。眞空
T2035_.49.0442c08: 不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門
T2035_.49.0442c09: 之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。
T2035_.49.0442c10: 非一非三又非四。一二三四指一月。四點
T2035_.49.0442c11: 似別唯一空。門門一一爲法界。攝一切法
T2035_.49.0442c12: 皆無餘。不以妙假有門觀。誰知法界具足
T2035_.49.0442c13: 法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若
T2035_.49.0442c14: 秖觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀
T2035_.49.0442c15: 門異諸説。諸説雖異觀自一。彼迷一心具
T2035_.49.0442c16: 諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈
T2035_.49.0442c17: 知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世
T2035_.49.0442c18: 數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空
T2035_.49.0442c19: 假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。
T2035_.49.0442c20: 色心絶處中體現。於一一法體皆具。凡夫心
T2035_.49.0442c21: 具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯
T2035_.49.0442c22: 今宗。入此宗者甚希有
T2035_.49.0442c23: 與明智法師書 陳 瓘
T2035_.49.0442c24: 瓘頓首再拜上啓南湖延慶堂上講主明智法
T2035_.49.0442c25: 師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下
T2035_.49.0442c26: 懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開發
T2035_.49.0442c27: 妙旨以袪愚＊蔽。深佩提奬之意感徳無
T2035_.49.0442c28: 已。有門頌。但隨順古意過蒙采覽。仰見法
T2035_.49.0442c29: 師收＊
T2035_.49.0443a01: 不領。誠如所慮。然智者以有門爲圓門之
T2035_.49.0443a02: 相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門爲法
T2035_.49.0443a03: 界攝一切法。況復三門法相平等無復優
T2035_.49.0443a04: 劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。
T2035_.49.0443a05: 若論法性因縁。則第一義亦因縁也。故此妙
T2035_.49.0443a06: 門以有召之。即生死之有。是實相之有。一
T2035_.49.0443a07: 切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。
T2035_.49.0443a08: 此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。
T2035_.49.0443a09: 有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。
T2035_.49.0443a10: 智者解大經之語云。因滅無明則得熾然
T2035_.49.0443a11: 三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即
T2035_.49.0443a12: 是有門。其或未領。則於此有門不能無
T2035_.49.0443a13: 惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則
T2035_.49.0443a14: 有門豁矣。一指二指三指不待更説。然則有
T2035_.49.0443a15: 之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之
T2035_.49.0443a16: 性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無
T2035_.49.0443a17: 有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非
T2035_.49.0443a18: 深領其旨未易解此。夫三千也者世間之
T2035_.49.0443a19: 數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即
T2035_.49.0443a20: 而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一
T2035_.49.0443a21: 而三千。此不可思議數。即是不可思議境。
T2035_.49.0443a22: 若觀若智倶不思議。此數即是止觀。故云千
T2035_.49.0443a23: 性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。
T2035_.49.0443a24: 若但三千則是一切一切法耳。一切法但有
T2035_.49.0443a25: 名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故
T2035_.49.0443a26: 三千即是一切法。一切法性即是三千性也。
T2035_.49.0443a27: 此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。
T2035_.49.0443a28: 泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之
T2035_.49.0443a29: 一妙也。於有爲妙有。於無爲眞無。眞無則
T2035_.49.0443b01: 空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非
T2035_.49.0443b02: 有無也。在假則假具。在空則空具。在中則
T2035_.49.0443b03: 中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈
T2035_.49.0443b04: 情有乎。假不待空泯絶無對。説有説無
T2035_.49.0443b05: 皆不待絶。今乃設有待之言讃歎妙假之
T2035_.49.0443b06: 説。豈免爲巧度之所訶乎。且一念心起則
T2035_.49.0443b07: 有三千世間之相。國土一千則山河大地是
T2035_.49.0443b08: 也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。衆
T2035_.49.0443b09: 生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心
T2035_.49.0443b10: 起三千性相一時起。一念心滅三千性相一
T2035_.49.0443b11: 時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念
T2035_.49.0443b12: 可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之
T2035_.49.0443b13: 體。此體如理爲念其壽無量。非得命根亦
T2035_.49.0443b14: 無連持。本無名字而不失諸名。名其土
T2035_.49.0443b15: 曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融
T2035_.49.0443b16: 乎一妙。故能使説法之音不離彼土。而廣
T2035_.49.0443b17: 長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性
T2035_.49.0443b18: 具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能知具
T2035_.49.0443b19: 彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際
T2035_.49.0443b20: 之中要在不往而往。於方便之内何妨去
T2035_.49.0443b21: 已還來。機熟縁深定須成辨。此瓘之有得
T2035_.49.0443b22: 於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里
T2035_.49.0443b23: 相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而
T2035_.49.0443b24: 終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但
T2035_.49.0443b25: 極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啓
T2035_.49.0443b26: 鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其
T2035_.49.0443b27: 旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌眞績
T2035_.49.0443b28: 及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。
T2035_.49.0443b29: 因問天台教觀之説。始知智者大師所説
T2035_.49.0443c01: 四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦
T2035_.49.0443c02: 有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。
T2035_.49.0443c03: 四實歸一。公之爲有門頌。蓋謂此也。近
T2035_.49.0443c04: 世士大夫用力不及前輩。秖 如學佛。僅
T2035_.49.0443c05: 能渉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語録。
T2035_.49.0443c06: 以資談辨。若唐之梁補闕諸公本朝楊文
T2035_.49.0443c07: 公楊無爲張無盡及了翁輩。皆留心教觀
T2035_.49.0443c08: 深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造
T2035_.49.0443c09: 之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百
T2035_.49.0443c10: 謫。視生死如旦晝。平時學問自得之效。
T2035_.49.0443c11: 固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地
T2035_.49.0443c12: 泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易
T2035_.49.0443c13: 測哉。二沙門欲刋石以傳之人。謹書諸
T2035_.49.0443c14: 後。以歸之妙珣了怡二沙門之名云。慶元
T2035_.49.0443c15: 二年中秋。四明樓鑰題
T2035_.49.0443c16: 士大夫當患難則學佛。得志則有用夏
T2035_.49.0443c17: 變夷之説。蓋於佛無所得也。了翁有門
T2035_.49.0443c18: 頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。
T2035_.49.0443c19: 景定二年正月二十八日。天台法照。爲四
T2035_.49.0443c20: 明學子可登。題＊於月桂峯下
T2035_.49.0443c21: 南湖淨土院記 陳 瓘
T2035_.49.0443c22: 明州延慶寺。世有講席。以天台觀行爲宗。
T2035_.49.0443c23: 自法智大師行學倶高。聽徒心嚮。繼其後者
T2035_.49.0443c24: 又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之
T2035_.49.0443c25: 士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方淨
T2035_.49.0443c26: 土之法。坐而不臥。以三年爲期。期滿謂同
T2035_.49.0443c27: 修慧觀仲章宗悦曰。我輩各據一室成此
T2035_.49.0443c28: 勝縁。後之來者加衆。而室不増多。今寺之西
T2035_.49.0443c29: 隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。構屋六十
T2035_.49.0444a01: 餘間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀
T2035_.49.0444a02: 音勢至。環爲十有六室。室各兩間。外列三
T2035_.49.0444a03: 聖之像。内爲禪觀之所。殿臨池水水生蓮
T2035_.49.0444a04: 華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處倶
T2035_.49.0444a05: 寂了無異縁。以堅決定之心。以顯安樂之
T2035_.49.0444a06: 土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人
T2035_.49.0444a07: 而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以
T2035_.49.0444a08: 答之曰。以無作任運之心。作有爲利益之
T2035_.49.0444a09: 事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月
T2035_.49.0444a10: 積。更七寒暑。凡介然之所欲爲無一不如
T2035_.49.0444a11: 其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符
T2035_.49.0444a12: 二年三月落成之日。設千佛之供。復然三
T2035_.49.0444a13: 指以増淨誓。既成所難成。又捨所難捨。
T2035_.49.0444a14: 而原其用心無私己之意。於是見者聞者
T2035_.49.0444a15: 莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十有六
T2035_.49.0444a16: 室常無虚位。期滿者去。發心者來。依勝境
T2035_.49.0444a17: 而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
T2035_.49.0444a18: 教。古佛所説。誠心之士。諦受不疑。如來之
T2035_.49.0444a19: 叙九品。以至誠爲上上。智者之造十論。
T2035_.49.0444a20: 破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀
T2035_.49.0444a21: 淨境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者
T2035_.49.0444a22: 不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而
T2035_.49.0444a23: 不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠
T2035_.49.0444a24: 者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿
T2035_.49.0444a25: 月普現諸水影像非一月體無二。攝流散
T2035_.49.0444a26: 而等所歸。會十方而總＊於一。亦如十鏡
T2035_.49.0444a27: 環遶中然一燈光體交參東西莫辨。然而方
T2035_.49.0444a28: 有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智
T2035_.49.0444a29: 與理融境將誰執。安可以在纒執方之見
T2035_.49.0444b01: 而測度如來無礙之境乎。慈恩有言曰。凡
T2035_.49.0444b02: 夫業重處處生貪。若不定指一方何以繋
T2035_.49.0444b03: 心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然
T2035_.49.0444b04: 論安養知足之勝劣。則以偏勸往生爲最
T2035_.49.0444b05: 勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋
T2035_.49.0444b06: 由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
T2035_.49.0444b07: 若欲盡除障垢當以決定爲心。濕薪如
T2035_.49.0444b08: 山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方
T2035_.49.0444b09: 便至深。無量壽説法無間。觀世音如母念
T2035_.49.0444b10: 子。大勢至如子憶母。古聖軌轍安可不遵。
T2035_.49.0444b11: 幻境虚無有何可捨。解脱長者不往安樂
T2035_.49.0444b12: 土。普賢大士親覩無量光。親覩者初無動
T2035_.49.0444b13: 移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假
T2035_.49.0444b14: 倶中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心
T2035_.49.0444b15: 安無日。得忍何期。乃知念念現前。然後決
T2035_.49.0444b16: 不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓
T2035_.49.0444b17: 不取菩提。於菩提心有退轉者。我誓不
T2035_.49.0444b18: 取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人
T2035_.49.0444b19: 之所隨學也。發如是心。行如是行。起如
T2035_.49.0444b20: 是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則
T2035_.49.0444b21: 寓跡於茲刹。棲心＊於此室者。皆阿鞞跋致
T2035_.49.0444b22: 之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱
T2035_.49.0444b23: 一善念。四明信士應答如響。而所以利益
T2035_.49.0444b24: 一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教
T2035_.49.0444b25: 主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所
T2035_.49.0444b26: 信服。能以誠心修淨土觀。於介然之事有
T2035_.49.0444b27: 助爲多。故并記之。大觀元年八月一日。延
T2035_.49.0444b28: 平陳瓘記◎
| T2035_.49.0444b29: | 佛祖統紀卷第四十九 | 終 |
T2035_.49.0444c02:
T2035_.49.0444c03:
T2035_.49.0444c04:
T2035_.49.0444c05: 宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
T2035_.49.0444c06: 名文光教志第十八之二
T2035_.49.0444c07: ◎仁王般若經疏序 待制晁説之
T2035_.49.0444c08: 陳隋間。天台智者遠禀龍樹立一大教。九
T2035_.49.0444c09: 傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來學者。曰
T2035_.49.0444c10: 法融理應純英。故此教播於海外諸國與中
T2035_.49.0444c11: 原並盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教爲
T2035_.49.0444c12: 不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而
T2035_.49.0444c13: 曉霞先升。眞人應運而文明自見。我有宋之
T2035_.49.0444c14: 初此教復杭海入呉越。今世所傳三大部之
T2035_.49.0444c15: 類是也。然尚有留而不至。與夫至而非眞
T2035_.49.0444c16: 者。仁王經疏先至有二本。衆咸斥其僞。昔
T2035_.49.0444c17: 法師既納日本信禪師所寄辟支佛
T2035_.49.0444c18: 其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即
T2035_.49.0444c19: 授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無
T2035_.49.0444c20: 以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智
T2035_.49.0444c21: 乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。既而
T2035_.49.0444c22: 二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二
| T2035_.49.0444c23: | 卷來。四明有沙門如詢。因縁得之 | 云 云 | 智者慈 |
T2035_.49.0444c25: 盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書
T2035_.49.0444c26: 之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不
T2035_.49.0444c27: 容同世並語者。其唯三千乎。其唯觀具乎
T2035_.49.0444c28: 明智法師碑論 晁 説之
T2035_.49.0444c29: 世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至於師子。
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