SAT DB

T2016_.48.0947a01: 神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中
T2016_.48.0947a02: 解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
T2016_.48.0947a03: 畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無
T2016_.48.0947a04: 法。一切唯心。即無一法當情。無有好惡是非。
T2016_.48.0947a05: 即不怖生死。一切處皆是解脱。故云當成無
T2016_.48.0947a06: 所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想
T2016_.48.0947a07: 因縁而生。無有自性。其體本空如幻如化
T2016_.48.0947a08: 先雲居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。
T2016_.48.0947a09: 但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還
T2016_.48.0947a10: 須如是人。若是如是人。愁箇什麼。若云如是
T2016_.48.0947a11: 事即不難。自古先徳。淳素任眞。元來無巧。設
T2016_.48.0947a12: 有人問如何是道。或時答 &T027734;

甎木頭。作麼皆
T2016_.48.0947a13: 重。元來他根本脚下實有力。即是不思議人。
T2016_.48.0947a14: 把土成金。若無如是事。饒爾説得蔟華蔟錦
T2016_.48.0947a15: 相似。直道我放光動地。世間更無過也。盡
T2016_.48.0947a16: 説却了。合殺頭人總不信受。元來自家脚下
T2016_.48.0947a17: 虚無力。釋曰。雲居和尚乃物外宗師。此土七
T2016_.48.0947a18: 生爲善知識。道徳孤邁智海泓深。具大慈悲
T2016_.48.0947a19: 常盈千衆。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不
T2016_.48.0947a20: 解語者。此爲今時學人。一向外求但學大乘
T2016_.48.0947a21: 之語。不能返本内自觀心。明見天眞之佛。若
T2016_.48.0947a22: 了此心佛。即自然智無師之智現前。何煩外
T2016_.48.0947a23: 學。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧
T2016_.48.0947a24: 窮。從地涌出却富貴。若從心地涌出智寶有
T2016_.48.0947a25: 何窮盡。故云。無盡之藏但若得心眞實去。根
T2016_.48.0947a26: 脚下諦去。自然出語盡與實相相應。言下救
T2016_.48.0947a27: 人生死。變凡爲聖。捉礫成金。道有亦得。道
T2016_.48.0947a28: 無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦圓信
T2016_.48.0947a29: 不成。空任虚浮只成自誑。直饒辯説縱横只
T2016_.48.0947b01: 増狂慧。設或説得天華墜石點頭。事若不眞
T2016_.48.0947b02: 總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經
T2016_.48.0947b03: 感天華墜云。是齩蚤之義。是先聖誠言。實
T2016_.48.0947b04: 爲後學龜鏡可以刻骨可以。書紳今遍搜揚
T2016_.48.0947b05: 深有。意矣
T2016_.48.0947b06: 宗鏡録卷第九十八
T2016_.48.0947b07: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0947b08:
T2016_.48.0947b09:
T2016_.48.0947b10:
T2016_.48.0947b11: 宗鏡録卷第九十九
T2016_.48.0947b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0947b13: 夫製論釋經傍申佛意。或法身大士。垂迹闡
T2016_.48.0947b14: 助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道乃
T2016_.48.0947b15: 至義疏章鈔銘訣讃序等與宗鏡相應者。皆
T2016_.48.0947b16: 當引證。是以衆生言論。悉法界之所流。外道
T2016_.48.0947b17: 經書。盡諸佛之所説　大智度論云。論法入
T2016_.48.0947b18: 佛心中。唯一寂滅。一三昧門攝無量三昧。如
T2016_.48.0947b19: 牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜蜂王餘蜂盡
T2016_.48.0947b20: 攝。又頌云。佛法相雖空。亦復不斷滅。雖生亦
T2016_.48.0947b21: 非常。諸行業不失。諸法如芭蕉。一切從心生。
T2016_.48.0947b22: 若知法無實。是心亦復空　毘婆沙論云。善
T2016_.48.0947b23: 覺長者。爲那伽。説四韋陀典曰。若人心生而
T2016_.48.0947b24: 不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。
T2016_.48.0947b25: 又云。若離初發心則不成無上道。所以云。一
T2016_.48.0947b26: 切功徳皆在初心　大乘攝論云。問。何以故。
T2016_.48.0947b27: 此識取此識爲境。答。無有法能取餘法。雖不
T2016_.48.0947b28: 能取此識。變生顯現如塵。譬如依面見面謂
T2016_.48.0947b29: 我見影。此影顯現相似異面　顯揚論云。由
T2016_.48.0947c01: 所依所縁力而得建立。由所依力者。謂立
T2016_.48.0947c02: 眼識乃至意識。由所縁力者。謂立色識乃至
T2016_.48.0947c03: 法識青識黄識。乃至苦識樂識　發菩提心
T2016_.48.0947c04: 論云。過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是
T2016_.48.0947c05: 觀心心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根
T2016_.48.0947c06: 助菩提法。是名菩薩觀三世方便。大乘阿毘
T2016_.48.0947c07: 達磨雜集論云。如契經等法。如理作意發三
T2016_.48.0947c08: 摩地。依止定心思惟定中所知影像。觀此影
T2016_.48.0947c09: 像不異定心。依此影像捨外境想。唯定觀
T2016_.48.0947c10: 察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故。
T2016_.48.0947c11: 内住其心知一切種所取境界。皆無所有。所
T2016_.48.0947c12: 取無故。一切能取亦非眞實。故次了知能取
T2016_.48.0947c13: 非有。次復於内捨離所得二種自性證無所
T2016_.48.0947c14: 得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣説偈云。菩薩
T2016_.48.0947c15: 依靜定。觀心所現影。捨離外塵想。唯定觀自
T2016_.48.0947c16: 想。如是内安心。知所取非有。次觀能取空。
T2016_.48.0947c17: 後觸二無得。依者。謂轉依捨離一切麁重得
T2016_.48.0947c18: 清淨轉依。故　十二門論偈云。衆縁所生法。
T2016_.48.0947c19: 是即無自性。若無自性者。云何有是法。釋曰。
T2016_.48.0947c20: 故知萬法從心所生皆無自性。所依之心尚
T2016_.48.0947c21: 空。能依之法何有　入大乘論云。若離衆生。
T2016_.48.0947c22: 則無有得菩提道者。從衆生界出生一切諸
T2016_.48.0947c23: 佛菩提。如尊者龍樹所説偈云。不從虚空有。
T2016_.48.0947c24: 亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知
T2016_.48.0947c25: 從心證道不假他縁。能成無師自然之智
T2016_.48.0947c26: 倶舍論云。眼所現見名爲所見。從他傳聞名
T2016_.48.0947c27: 爲所聞。自運己心諸所思構名爲所覺。自内
T2016_.48.0947c28: 所受及自所證名爲所知　佛地論云。現見
T2016_.48.0947c29: 虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種相
T2016_.48.0948a01: 故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種
T2016_.48.0948a02: 相。由虚妄分別力故。但見煙等有種種相非
T2016_.48.0948a03: 見虚空。以虚空性不可見故。乃至心淨法界
T2016_.48.0948a04: 離名言故。一切名言。皆用分別所起爲境。然
T2016_.48.0948a05: 諸法教。亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見
T2016_.48.0948a06: 字書解所説義。由此法教是諸如來大悲所
T2016_.48.0948a07: 流。能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空
T2016_.48.0948a08: 甚爲希有。若以言説説離言義復過於彼
T2016_.48.0948a09: 般若論云。須菩提言。如來無所説。此義云何。
T2016_.48.0948a10: 無有一法唯獨如來説餘佛不説。謂佛所説。
T2016_.48.0948a11: 但是傳述古佛之教。非自製作。釋曰。故知此
T2016_.48.0948a12: 法過去佛已説。今佛現説。未來佛當説。所以
T2016_.48.0948a13: 一佛説時。十方佛同證。乃至智慧刹土眞俗
T2016_.48.0948a14: 等法凡聖等性。皆同無二。以唯共一心故。終
T2016_.48.0948a15: 無異旨。如華嚴經佛不思議品。一佛子。諸
T2016_.48.0948a16: 佛世尊有十種無二行自在法。何等爲十。所
T2016_.48.0948a17: 謂一切諸佛悉能善説授記言辭。決定無二。
T2016_.48.0948a18: 一切諸佛悉能隨順衆生心念令其意滿。決
T2016_.48.0948a19: 定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法演説
T2016_.48.0948a20: 其義。決定無二。一切諸佛悉能具足去來今
T2016_.48.0948a21: 世諸佛智慧。決定無二。一切諸佛悉知三世
T2016_.48.0948a22: 一切刹那即一刹那。決定無二。一切諸佛悉
T2016_.48.0948a23: 知三世一切佛刹入一佛刹。決定無二。一切
T2016_.48.0948a24: 諸佛悉知三世一切佛語即一佛語。決定無
T2016_.48.0948a25: 二。一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化
T2016_.48.0948a26: 一切衆生體性平等。決定無二。一切諸佛悉
T2016_.48.0948a27: 知世法及諸佛法性無差別。決定無二。一
T2016_.48.0948a28: 切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善
T2016_.48.0948a29: 根。決定無二。是爲十。又信心銘云。要急
T2016_.48.0948b01: 相應唯言不二。可成堅信永斷纖疑。則宗鏡
T2016_.48.0948b02: 之文傳光不朽矣　廣百論云。覺慧等諸心
T2016_.48.0948b03: 心法。非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種
T2016_.48.0948b04: 子及心所現衆縁勢力。變生種種境界差別。
T2016_.48.0948b05: 外道等隨其自心。變生種種諸法性相。若
T2016_.48.0948b06: 法性相是實有者。豈可如是隨心轉變。諸
T2016_.48.0948b07: 有智者不應許彼所執現在實法有生。以必
T2016_.48.0948b08: 不從去來二世更無第三可從生故。滅必隨
T2016_.48.0948b09: 生。生既非有。滅亦定無。乃至三世行皆相待
T2016_.48.0948b10: 立。如長短等何有實性。又頌云。眼中無色
T2016_.48.0948b11: 識。識中無色眼。色内二倶無。何能令見色。依
T2016_.48.0948b12: 他起性即是心心法。從縁起時變似種種相
T2016_.48.0948b13: 名等塵。應知有心心法。但無心外所執諸
T2016_.48.0948b14: 塵。云何定知。諸法唯識故。佛告善現。無毛端
T2016_.48.0948b15: 量實物可依　寶藏論云。夫天地之内宇宙
T2016_.48.0948b16: 之間。中有一寶祕在形山。識物靈照内外
T2016_.48.0948b17: 空然。寂寞難見。其謂玄玄。巧出紫微之表。用
T2016_.48.0948b18: 在虚無之間。端化不動。獨而無雙。聲出妙響。
T2016_.48.0948b19: 色吐華容。窮觀無所寄號空空。唯留其聲不
T2016_.48.0948b20: 見其形。唯留其功不見其容。幽顯朗照物理
T2016_.48.0948b21: 玄通。森羅寶印萬像眞宗。乃至其寶也。煥煥
T2016_.48.0948b22: 煌煌朗照十方。隱寂無物圓應堂堂。應聲應
T2016_.48.0948b23: 色應陰應陽奇物無根妙用常存。眴目不見
T2016_.48.0948b24: 側耳不聞。其本也冥。其化也形。其爲也聖。
T2016_.48.0948b25: 其用也靈。可謂大道之眞精。其精甚靈。萬有
T2016_.48.0948b26: 之因。凝然常住與道同倫。故經云。隨其心淨
T2016_.48.0948b27: 即佛土淨。任用森羅其名曰聖　釋摩訶衍
T2016_.48.0948b28: 論云。一切諸法一心量無心外法。以無心外
T2016_.48.0948b29: 法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心
T2016_.48.0948c01: 法與一心法作解脱事。無有障礙。無有解脱。
T2016_.48.0948c02: 一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無
T2016_.48.0948c03: 心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一
T2016_.48.0948c04: 種光明心地之海　寶生論偈云。微笑降伏
T2016_.48.0948c05: 大魔軍。明智覺了除衆欲。於此大乘能善住。
T2016_.48.0948c06: 深識愛原唯自心　寶性論偈云。如空遍一
T2016_.48.0948c07: 切。而空無分別。自性無垢心。亦遍無分別
T2016_.48.0948c08: 金剛三昧論云。一切心相本來無本。本無本
T2016_.48.0948c09: 處。空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地
T2016_.48.0948c10: 即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切
T2016_.48.0948c11: 法相亦復如是者。一切心相種子爲本。求此
T2016_.48.0948c12: 本種永無所得。若是現在則與果倶。無本末
T2016_.48.0948c13: 異。如牛兩角。若已過去則無作因。無體性故。
T2016_.48.0948c14: 猶如兎角。如是道理本來法爾。故言本來無
T2016_.48.0948c15: 本。又生滅心生必依本處。本處既無則不得
T2016_.48.0948c16: 生。當知心相本來無生。故言空寂無生。所
T2016_.48.0948c17: 入空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言
T2016_.48.0948c18: 即入空寂之心地　分別功徳論云。有論沙
T2016_.48.0948c19: 門行諸禪觀。或在塚間。或在樹下。時在塚
T2016_.48.0948c20: 間觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。沙門問
T2016_.48.0948c21: 曰。何以打此死屍耶。答曰。此死屍困我如是。
T2016_.48.0948c22: 是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死屍
T2016_.48.0948c23: 當復何益也。於須臾頃復有一天。以天曼陀
T2016_.48.0948c24: 羅華散一臭屍。沙門問曰。何爲散華此臭屍
T2016_.48.0948c25: 耶。答曰。由我此屍得生天上。此屍即是我之
T2016_.48.0948c26: 善友。故來散華報往昔恩。道人答曰。何以不
T2016_.48.0948c27: 散華汝心中。乃散臭屍。夫爲善惡之本皆心
T2016_.48.0948c28: 所爲。乃捨本求末耶　思益論云。不見一切
T2016_.48.0948c29: 諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故説
T2016_.48.0949a01: 爲應正遍知　金剛論云。教中譬如星宿爲
T2016_.48.0949a02: 日所映有而不現。能見心法亦復如是。釋曰。
T2016_.48.0949a03: 此有二解。一若迷心爲境。如日爍眼光入室
T2016_.48.0949a04: 不見自物。如被外境所換。不見自心亦復如
T2016_.48.0949a05: 是。二若以悟境是心。則萬法如星宿。一心如
T2016_.48.0949a06: 日光。心光遍爍時。無法可披露　法性論云。
T2016_.48.0949a07: 蓋聞之先覺曰。體空入寂。莫先於見法。尋法
T2016_.48.0949a08: 窮原。莫妙於得性。得性則照本。照本則達自
T2016_.48.0949a09: 然。達自然見縁起。見縁起斯見法也。將窮其
T2016_.48.0949a10: 原必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心
T2016_.48.0949a11: 法者神明之營魄精識之丹譽。其運轉也。彌
T2016_.48.0949a12: 綸於萬行。其感物也。會通於群數。統極而言
T2016_.48.0949a13: 則無不在矣　顯性論云。一念見性者。見性
T2016_.48.0949a14: 是凡聖之本體。普遍一切而不爲一切之所
T2016_.48.0949a15: 傾動。在染不染而能辯染。在淨不淨而能辯
T2016_.48.0949a16: 淨。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一
T2016_.48.0949a17: 法即不見性。若不觀一法亦不見性。其性不
T2016_.48.0949a18: 在觀不在不觀。於一衆生身中見心性時。
T2016_.48.0949a19: 一切衆生悉皆見於一微塵中。見心性時一
T2016_.48.0949a20: 切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。凡處
T2016_.48.0949a21: 徹聖處。聖處徹凡處。善惡相徹本性自爾。以
T2016_.48.0949a22: 一切法。並不得取。並不可捨。性相自爾自性
T2016_.48.0949a23: 淨故。終日説不得一説。終日聞不得一聞。終
T2016_.48.0949a24: 日見不得一見。終日知不得一知。並非凡聖
T2016_.48.0949a25: 之所安立。是故經云。若我出世及不出世。此
T2016_.48.0949a26: 法常然　顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以
T2016_.48.0949a27: 無念爲宗。無住爲本。眞空爲體。妙有爲用。
T2016_.48.0949a28: 夫眞如無念。非念想能知。實相無生。豈色心
T2016_.48.0949a29: 能見。眞如無念。念者即念眞如。實相無生。生
T2016_.48.0949b01: 者即生實相。無住而住常住涅槃。無行而行
T2016_.48.0949b02: 能超彼岸。如如不動動用無窮。念念無求常
T2016_.48.0949b03: 求無念。用而常空空而常用。用而不有即是
T2016_.48.0949b04: 眞空。空而不無便成妙有。妙有即摩訶般若。
T2016_.48.0949b05: 眞空即清淨涅槃。般若無見能見涅槃。涅槃
T2016_.48.0949b06: 無生能生般若。西天諸祖。共傳無住之心。同
T2016_.48.0949b07: 説如來知見　顯正論云。問。欲顯何義名爲
T2016_.48.0949b08: 顯正。答。欲顯明一切衆生本原清淨無生心
T2016_.48.0949b09: 體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬法
T2016_.48.0949b10: 心爲其本。然其心性都無所依。體自圓融不
T2016_.48.0949b11: 礙萬法。雖應現萬法而性自常眞。無住無依
T2016_.48.0949b12: 不可取捨　勝天王經云。清淨心性爲諸法
T2016_.48.0949b13: 本。自性無本。虚妄煩惱皆從邪念顛倒而生。
T2016_.48.0949b14: 當知此心即是最勝清淨第一義諦。一切諸佛
T2016_.48.0949b15: 證知所歸。問曰。定以何法爲心體。答曰。不應
T2016_.48.0949b16: 求心之定體。何以故。心非所縁。無無相故。亦
T2016_.48.0949b17: 云非能所。絶相待故。體不可染。性常淨故。非
T2016_.48.0949b18: 合非散。自性離故。不礙縁起。性虚融故。不可
T2016_.48.0949b19: 説示。名字空故。諸法虚淨。縁相離故。靈照
T2016_.48.0949b20: 不竭。用無盡故。果報不同。作業異故。因果宛
T2016_.48.0949b21: 然。不斷絶故。亦非眞實。業性如幻故。又不
T2016_.48.0949b22: 斷絶。現施爲故。亦不可取。畢竟空故。諸法平
T2016_.48.0949b23: 等。一相如故。境智無差。離分別故。萬法即
T2016_.48.0949b24: 空。性無生故。是以一切分別不離自心。一切
T2016_.48.0949b25: 諸境不離名相。若了萬法不了自心。分別無
T2016_.48.0949b26: 由能絶。乃至楞伽經云。若彼心滅盡。無乘及
T2016_.48.0949b27: 乘者。無有乘建立。我説爲一乘。彼心者。即取
T2016_.48.0949b28: 相所得心也。一乘者。即離相清淨無生心也。
T2016_.48.0949b29: 此心悉能包含運載一切諸法。故名一乘
T2016_.48.0949c01: 法苑珠林云。夫擁其流者。未若杜其源。揚
T2016_.48.0949c02: 其湯者未若撲其火。何者源出於水。源未
T2016_.48.0949c03: 杜而水不窮。火沸於湯。火未撲而湯詎息。故
T2016_.48.0949c04: 有杜源之客。不＊擁流而自乾。撲火之人。不
T2016_.48.0949c05: 揚湯而自止。故知心爲源境爲流。不察本心
T2016_.48.0949c06: 源。但隨諸法轉。意如火事如湯。不制自意地。
T2016_.48.0949c07: 唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能
T2016_.48.0949c08: 頓明意地直了心源。不求脱於諸塵。不繋縛
T2016_.48.0949c09: 於一法。可謂究末遇本尋流得源矣。遂乃無
T2016_.48.0949c10: 功而自辦。無作而自成。顯此一心萬法如鏡。
T2016_.48.0949c11: 歸心論云。夫論心性者。若別説。一一生佛皆
T2016_.48.0949c12: 以法界爲身。一一摩耶胎内亦如是。廣狹
T2016_.48.0949c13: 皆等不相妨礙。若總説。一一生佛同在胎内。
T2016_.48.0949c14: 十方諸如來同共一法身。互隱互顯。互存互
T2016_.48.0949c15: 奪。重重互現皆不思議法界。説時不増。不
T2016_.48.0949c16: 説時不減性海如是。豈可言盡不盡耶　六妙
T2016_.48.0949c17: 門云。此爲大根人善識法要。不由次第。懸照
T2016_.48.0949c18: 諸法之原。所謂衆生心也。一切法由心而起。
T2016_.48.0949c19: 若能反觀心性不得心原。即知萬法皆無根
T2016_.48.0949c20: 本　頓教五位門云。第一識心者。語是心。見
T2016_.48.0949c21: 是心。聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。
T2016_.48.0949c22: 一一能知。如許多心皆是一心。一心能遍一
T2016_.48.0949c23: 切處。第一知身同無情。身不知痛痒好惡。
T2016_.48.0949c24: 一切皆是心不干身事。心能作人畜。心能作
T2016_.48.0949c25: 魚鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無生。
T2016_.48.0949c26: 空無内外中間。離一切相。第四破五陰。色
T2016_.48.0949c27: 陰若有四陰不虚。色陰若無四陰何有。第五
T2016_.48.0949c28: 見性成佛湛然常住　十住經序云。以靈照
T2016_.48.0949c29: 故統名一心。以所縁故總號一法。若夫名
T2016_.48.0950a01: 隨數變則浩然無際。統以心法則未始非二。
T2016_.48.0950a02: 十二門論序云。論之者。欲以窮其心原盡其
T2016_.48.0950a03: 至理也。若一理之不盡。則衆異紛然有惑趣
T2016_.48.0950a04: 之乖。一原之不窮。則衆途扶疎有殊致之迹。
T2016_.48.0950a05: 殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。般
T2016_.48.0950a06: 若燈論序云。始夫萬物非有一心如幻。心如
T2016_.48.0950a07: 幻故。雖動而恒寂。物非有故。雖起而無生。是
T2016_.48.0950a08: 以聖人説如幻之心。鑒非有之物。了物非物。
T2016_.48.0950a09: 則物物性空。知心無心。則心心體寂。達觀之
T2016_.48.0950a10: 士。得其會歸而忘其所寄。於是分別戲論。不
T2016_.48.0950a11: 待遣而自除。無得觀門。弗假修而已入。蕩蕩
T2016_.48.0950a12: 焉不出不在無住無依者也　華嚴論云。猶
T2016_.48.0950a13: 如大海有清淨徳而能影現七金山等。衆生
T2016_.48.0950a14: 心海影現六道四生。分明顯現山河大地色
T2016_.48.0950a15: 空明闇等　縁生論云。元是一心積爲三界。
T2016_.48.0950a16: 凡則迷而起妄。聖則悟以通眞　陀羅尼三
T2016_.48.0950a17: 昧法門偈云。是法法中高猶如須彌山。是法
T2016_.48.0950a18: 法中海衆源所共歸。是法法中明猶如星中
T2016_.48.0950a19: 月。是法法中燈能破無邊闇。是法法中地荷
T2016_.48.0950a20: 載遍十方。是法法中母出生諸佛種　法華演
T2016_.48.0950a21: 祕云。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以眞
T2016_.48.0950a22: 如理爲洪鑪。融萬事爲大冶。鐵汁洋溢無異
T2016_.48.0950a23: 相也。若開權顯實一切唯心者。亦先融爲本。
T2016_.48.0950a24: 事事無礙也。重重交映。如地獄苦報身各
T2016_.48.0950a25: 自遍。難思妙事本自如此。佛佛自覺衆生不
T2016_.48.0950a26: 知。今解。此知即衆生心是佛智也。即事玄妙。
T2016_.48.0950a27: 入心成觀　法華玄賛疏云。如經中説。一時
T2016_.48.0950a28: 者。即是唯識時。説聽二徒心識之上。變作三
T2016_.48.0950a29: 時相状而起。實是現在。隨心分限變作短長。
T2016_.48.0950b01: 事緒終訖。總名一時。如夢所見謂有多生。覺
T2016_.48.0950b02: 位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意
T2016_.48.0950b03: 所縁是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一
T2016_.48.0950b04: 時一則不定約刹那。二則不定約相續。三則
T2016_.48.0950b05: 不定約四時六時八時十二時等。四則不定
T2016_.48.0950b06: 約成道已後年數時節名爲一時。但是聽者
T2016_.48.0950b07: 根熟感佛爲説。説者慈悲應機爲談。説聽
T2016_.48.0950b08: 事訖總名爲一時。不定約刹那等者。聽法之
T2016_.48.0950b09: 徒根器或鈍。説時雖短聽解時長。或説者時
T2016_.48.0950b10: 長。聽者亦久。於一刹那猶未能解。故非刹那。
T2016_.48.0950b11: 亦不定約相續者。猶能説者得陀羅尼。説一
T2016_.48.0950b12: 字義一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字
T2016_.48.0950b13: 時一切能解。故非相續。由於一會聽者。根機
T2016_.48.0950b14: 有利有鈍。如來神力。或延短念爲長劫。或促
T2016_.48.0950b15: 多劫爲短念。亦不定故。總約説聽究竟名時。
T2016_.48.0950b16: 亦不定約四時六時八時十二時者。一日一
T2016_.48.0950b17: 月照四天下。長短暄寒近遠晝夜諸方不定。
T2016_.48.0950b18: 恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無
T2016_.48.0950b19: 此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若説
T2016_.48.0950b20: 四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年
T2016_.48.0950b21: 數時節者。三乘凡聖所見佛身報化年歳短
T2016_.48.0950b22: 長成道已來近遠各不同故。釋曰。上所説不
T2016_.48.0950b23: 定約刹那時及相續時。與四時六時八時十
T2016_.48.0950b24: 二時等。及約成道已後年數時節。名爲一時
T2016_.48.0950b25: 者。以長短不定前後無憑但説唯心之一時
T2016_.48.0950b26: 可爲定量。無諸過失。事理相當。既亡去取
T2016_.48.0950b27: 之情。又絶斷常之見。不唯一時作唯識解。實
T2016_.48.0950b28: 乃萬義皆歸一心。則稱可教宗深諧祕旨。
T2016_.48.0950b29: 能開正見永滅群疑。所以經云。一切諸法以
T2016_.48.0950c01: 實際爲定量。又云。但以大乘而爲解説。令得
T2016_.48.0950c02: 一切種智。故知但説大無過。夫言大乘者。即
T2016_.48.0950c03: 是一心之乘。乘是運載義。若論運載豈越心
T2016_.48.0950c04: 耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相不
T2016_.48.0950c05: 得經旨。如僧崖云。今聞經語句句與心相應。
T2016_.48.0950c06: 又釋法聰因聽慧敏法師説法。得自於心蕩
T2016_.48.0950c07: 然無累。乃至見一切境亦復如是。若不觀心
T2016_.48.0950c08: 盡隨物轉。是故大乘入道安心法云。若以有
T2016_.48.0950c09: 是爲是。有所不是。若以無是爲是則無所不
T2016_.48.0950c10: 是。一智慧門入百千智慧門。見柱作柱解。得
T2016_.48.0950c11: 柱相不作柱解。觀心是柱法無柱相。是故見
T2016_.48.0950c12: 柱即得柱法。一切形色亦復如是故　華嚴
T2016_.48.0950c13: 經頌云。世間一切法。但以爲心主。隨解取衆
T2016_.48.0950c14: 相。顛倒不如實。又古人云。六道群蒙自此門
T2016_.48.0950c15: 出。歴千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道
T2016_.48.0950c16: 如出必由戸。何所疑乎　百法鈔云。大乘一
T2016_.48.0950c17: 切皆是心所變。故離心之外更無有法。即萬
T2016_.48.0950c18: 般造作皆不離心。千種起言豈超心外　法
T2016_.48.0950c19: 界觀序云。法界者。一切衆生身心之本體也。
T2016_.48.0950c20: 從本已來靈明廓徹廣大虚寂。唯一眞之境
T2016_.48.0950c21: 而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含
T2016_.48.0950c22: 容萬有。昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃
T2016_.48.0950c23: 於色塵之内而理不可分。非徹法之慧目。離
T2016_.48.0950c24: 念之明智。不能見自心如此之靈通也。於是
T2016_.48.0950c25: 稱法界性説華嚴經。令一切衆生自於身中。
T2016_.48.0950c26: 得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故
T2016_.48.0950c27: 佛身一毛端則遍一切含一切也。世界爾。衆
T2016_.48.0950c28: 生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定
T2016_.48.0950c29: 有自體而獨立者　提婆傳云。提婆菩薩博
T2016_.48.0951a01: 識淵覽才辯絶倫。誕名天竺爲諸國所推。所
T2016_.48.0951a02: 愧以爲所不盡者。唯以人不信用其言爲憂。
T2016_.48.0951a03: 其國中有大天神驗黄金像之坐身二丈。號
T2016_.48.0951a04: 曰大自在天。人有求願能令現世如意。提婆
T2016_.48.0951a05: 詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神。人有見
T2016_.48.0951a06: 者既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但
T2016_.48.0951a07: 詣門求願何須見耶。提婆言若神必能如汝
T2016_.48.0951a08: 所説。乃從令我見之。若不如是。豈是吾之
T2016_.48.0951a09: 所欲見耶。時人奇其志氣伏其明正。隨入廟
T2016_.48.0951a10: 者數千萬人。提婆既入。天像挺動其眼怒目
T2016_.48.0951a11: 視之。提婆問。天神則神矣。何其小也。當以
T2016_.48.0951a12: 精靈感人智徳伏物。而假黄金以目。多動玻
T2016_.48.0951a13: 瓈以熒惑。非所望也。即便登梯鑿出其眼。
T2016_.48.0951a14: 時諸觀者咸有疑意。大自在天何爲一。小婆
T2016_.48.0951a15: 羅門所困。將無名過其實理屈其詞耶。提
T2016_.48.0951a16: 婆曉衆人言。神明遠大。故以近事試我。我得
T2016_.48.0951a17: 其心。故登金聚出玻＊瓈。令汝等知神不假
T2016_.48.0951a18: 質精不託形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而
T2016_.48.0951a19: 出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。
T2016_.48.0951a20: 提婆先名既重加以智參。神契其所發言。聲
T2016_.48.0951a21: 之所及無不響應。一夜之中供具精饌有物
T2016_.48.0951a22: 必備。大自在天。貫一肉形數高四丈。左眼枯
T2016_.48.0951a23: 沒而來在坐。歴觀供饌歎未曾有。嘉其徳力
T2016_.48.0951a24: 能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝
T2016_.48.0951a25: 以心供。人以質饋。知而敬我者。汝畏而誣我
T2016_.48.0951a26: 者人。汝所供饌盡善盡美矣。唯無我之所須。
T2016_.48.0951a27: 能以見與眞上施也。提婆言。神鑒我心惟命
T2016_.48.0951a28: 是從。神言。我所乏者左眼能與我者便可
T2016_.48.0951a29: 出之。提婆言。敬如天命。即以左手出眼與之。
T2016_.48.0951b01: 天神力故出而隨生。索之不已。從旦終朝出
T2016_.48.0951b02: 眼數萬天神讃曰。善哉摩納。眞上施也。欲求
T2016_.48.0951b03: 何願必如汝意。提婆言。我禀明於心不假外
T2016_.48.0951b04: 也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願
T2016_.48.0951b05: 必當令我言不虚設。唯此爲請他無所須神
T2016_.48.0951b06: 言。必如所難。於是而退詣寺。受出家法剃髮
T2016_.48.0951b07: 法服。周遊揚化於天竺大國之都。四衢道中
T2016_.48.0951b08: 敷高座作三論言。一切諸聖中佛聖最第一。
T2016_.48.0951b09: 一切諸法中佛法正第一。一切救世衆佛僧
T2016_.48.0951b10: 爲第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬
T2016_.48.0951b11: 首以謝其屈。所以者何。立理不明是爲愚癡。
T2016_.48.0951b12: 愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八
T2016_.48.0951b13: 方論士。既聞此言。亦各來集。而立誓言。我
T2016_.48.0951b14: 等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆
T2016_.48.0951b15: 言。我所修法仁活萬物。要不如者當剃汝鬚
T2016_.48.0951b16: 髮以爲弟子。不斬首也。立此要已各撰名理
T2016_.48.0951b17: 建無方論。而與酬酢。智淺情近者一言便屈。
T2016_.48.0951b18: 智深情遠者極至二日則辭理倶匱。即皆下
T2016_.48.0951b19: 髮。如是日日王家送衣鉢。終竟三月度十餘
T2016_.48.0951b20: 萬人。釋曰。禀明於心不假外者。審如斯語何
T2016_.48.0951b21: 往不從。故能徳動明神。鑿大自在天之眼。化
T2016_.48.0951b22: 諧人意度十萬外道之心。可謂救世良醫度
T2016_.48.0951b23: 人妙術。不得斯旨悲願何成。自利利他理窮
T2016_.48.0951b24: 於此　天台無量壽佛疏云。就一字説者。釋
T2016_.48.0951b25: 論云。所行如所説。所説即是教。如即是理。行
T2016_.48.0951b26: 即是行。佛即是法身。觀即般若。無量壽即解
T2016_.48.0951b27: 脱。當知即一達三即三達一。一中解無量無
T2016_.48.0951b28: 量中解一。於一字上達無量義。況諸字。況一
T2016_.48.0951b29: 題。況一經。況一切經耶。故經云若聞首題名
T2016_.48.0951c01: 字所得功徳不可限量。若不如上解者。安獲
T2016_.48.0951c02: 無限功徳耶。釋云。若不歸一心解。安獲無限
T2016_.48.0951c03: 功徳。以無量功徳即一心具足。若離心所見
T2016_.48.0951c04: 皆不圓滿悉成邪倒。設具行門皆成分限
T2016_.48.0951c05: 起信疏云。夫眞心寥廓。絶言像於筌罤。沖漠
T2016_.48.0951c06: 希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不
T2016_.48.0951c07: 遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住爲性。
T2016_.48.0951c08: 隨派分岐。逐迷悟而昇沈。任因縁而起滅。雖
T2016_.48.0951c09: 繁興鼓躍。未始動於心原。靜鑒虚凝。未甞
T2016_.48.0951c10: 乖於業果。故使不變性而縁起。染淨恒分。不
T2016_.48.0951c11: 捨縁而即眞。凡聖一致。其猶波無異水之動。
T2016_.48.0951c12: 故即水以辯於波。水無異動之濕。故即波以
T2016_.48.0951c13: 明於水。是則動靜交徹眞俗雙融。生死涅槃
T2016_.48.0951c14: 夷齊同貫　安樂集云。問。何因一念佛之力。
T2016_.48.0951c15: 能斷一切諸障。答。如經云。譬如有人用師子
T2016_.48.0951c16: 筋以爲琴絃。音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞。
T2016_.48.0951c17: 若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一
T2016_.48.0951c18: 切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬
T2016_.48.0951c19: 一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之
T2016_.48.0951c20: 直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清水。
T2016_.48.0951c21: 若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
T2016_.48.0951c22: 魔諸障直過無難　寶藏論注云。實此非彼
T2016_.48.0951c23: 實彼非此。鳥跡空文奇特現矣者。破彼此也。
T2016_.48.0951c24: 諸法如幻。比鳥跡空文皆從心生奇特現矣。
T2016_.48.0951c25: 又云。光超日月徳越太清。萬物無作一切無
T2016_.48.0951c26: 名。轉變天地自在縱横者。萬物不能自立。人
T2016_.48.0951c27: 爲作名。皆自心起轉變天地。了一切唯心。則
T2016_.48.0951c28: 萬法無累其神明。即所向自由即自在縱横。
T2016_.48.0951c29: 天台涅槃疏云。煩惱與身一時者。除彼所
T2016_.48.0952a01: 計之一時。若是所解言一時者。此是前後而
T2016_.48.0952a02: 一時。一時而前後只於一時義中。説有前後。
T2016_.48.0952a03: 即煩惱爲前。身屬於後。何以故。因果無二
T2016_.48.0952a04: 色心體一。三道三徳一念無乖。五陰五脱
T2016_.48.0952a05: 刹那理等。貴在破執執已了性同空。空無
T2016_.48.0952a06: 前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與
T2016_.48.0952a07: 身亦然。故知前後一心一心前後。如是解者
T2016_.48.0952a08: 有何差別。只恐心外取法而自異耳　杜順
T2016_.48.0952a09: 和尚攝境歸心眞空觀云。謂三界所有法唯
T2016_.48.0952a10: 是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂
T2016_.48.0952a11: 一切分別但由自心。曾無心外境能與心爲
T2016_.48.0952a12: 縁。何以故。由心不起外境本空。論云。由依
T2016_.48.0952a13: 唯識故境本無體。眞空義成故。以塵無有故。
T2016_.48.0952a14: 本識即不生。由此方知由心現境。由境顯心。
T2016_.48.0952a15: 心不至境。境不入心。常作此觀智慧甚深
T2016_.48.0952a16: 唯識序云。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶
T2016_.48.0952a17: 數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。
T2016_.48.0952a18: 永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡
T2016_.48.0952a19: 宗鏡録卷第九十九
T2016_.48.0952a20: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0952a21:
T2016_.48.0952a22:
T2016_.48.0952a23:
T2016_.48.0952a24: 宗鏡録卷第一百
T2016_.48.0952a25: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0952a26: 東國義相法師釋華嚴經云。當知此一部華
T2016_.48.0952a27: 嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。
T2016_.48.0952a28: 以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初
T2016_.48.0952a29: 地。何以故。不起一地普攝一切諸地功徳故。一
T2016_.48.0952b01: 地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三
T2016_.48.0952b02: 世九世即一念故。一切即一故。如一念多念
T2016_.48.0952b03: 亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法
T2016_.48.0952b04: 主伴相成。一即爲主。一切爲伴。隨擧一法盡
T2016_.48.0952b05: 攝一切。乃至一文一句盡攝一切。何以故。若
T2016_.48.0952b06: 無此彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經云。如
T2016_.48.0952b07: 來於一語言中。演出無邊契經海　復禮法
T2016_.48.0952b08: 師云。觀業義者。夫業因心起。心爲業用。業引
T2016_.48.0952b09: 心而受形。心隨業而作境。然則因業受身身
T2016_.48.0952b10: 還造業。從心作境境復生心。若影隨形而曲
T2016_.48.0952b11: 直。猶響隨聲而大小矣　慧集法師悟道頌
T2016_.48.0952b12: 云。普光初學道。無邊世界動。迴天復轉地。
T2016_.48.0952b13: 併入一毛孔　弘沇法師云。若人執衆生心
T2016_.48.0952b14: 外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界
T2016_.48.0952b15: 義。唯識論云。根身器世間。即是頼耶相分。相
T2016_.48.0952b16: 分不離見分。又云。若時於所縁。智都無所得。
T2016_.48.0952b17: 離二取相故。眞實住唯識。如第六識縁現在
T2016_.48.0952b18: 心。唯一刹那。誰爲能所。設縁三世亦現在心。
T2016_.48.0952b19: 妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦
T2016_.48.0952b20: 何不適　神鍇法師云。一念淨心微細如芥
T2016_.48.0952b21: 子。森羅萬像猶若須彌。萬像雖復衆多。要從
T2016_.48.0952b22: 一心變起。離心之外畢竟無法。是則攝相從
T2016_.48.0952b23: 心。云内須彌於芥子也　元康法師云。明悟
T2016_.48.0952b24: 入者。如來説法八萬四千。所明至理更無異
T2016_.48.0952b25: 道。華嚴經云。一道出生死。涅槃經云。一道清
T2016_.48.0952b26: 淨。大品經云。一相無相。淨名經云。不二法門。
T2016_.48.0952b27: 論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。
T2016_.48.0952b28: 是則名實相。乃群賢所趣衆義同歸。咸指一
T2016_.48.0952b29: 心之實道矣　智者大師與陳宣帝書云。夫學
T2016_.48.0952c01: 道之法。必須先識根原。求道由心又須識心
T2016_.48.0952c02: 之體性。分明無惑功業可成。一了千明一迷
T2016_.48.0952c03: 萬惑。心無形相内外不居。境起心生。境亡心
T2016_.48.0952c04: 滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入
T2016_.48.0952c05: 空寂法門。知心無縛。即入解脱法門。知心無
T2016_.48.0952c06: 相。即入無相法門。覺心無心。即入眞如法門。
T2016_.48.0952c07: 若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏
T2016_.48.0952c08: 序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
T2016_.48.0952c09: 所謂眞淨明妙虚徹靈通。卓然而獨存者也。
T2016_.48.0952c10: 衆生之本原故曰心地。諸佛之所得。故曰菩
T2016_.48.0952c11: 提。交徹融攝故曰法界。寂靜常樂故曰涅槃。
T2016_.48.0952c12: 不濁不漏故曰清淨。不妄不變故曰眞如。離
T2016_.48.0952c13: 過絶非故曰佛性。護善遮惡故曰總持。隱覆
T2016_.48.0952c14: 含攝故曰如來藏。超越玄祕故曰密嚴國。統
T2016_.48.0952c15: 衆徳而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實
T2016_.48.0952c16: 皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死
T2016_.48.0952c17: 始。悟之則輪迴息。親而求之則止觀定慧。推
T2016_.48.0952c18: 而廣之則六度萬行。引而爲智。然後爲正智。
T2016_.48.0952c19: 依而爲因。然後爲正因。其實皆一法也。終日
T2016_.48.0952c20: 圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未
T2016_.48.0952c21: 極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。
T2016_.48.0952c22: 如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓
T2016_.48.0952c23: 覺無如來。泯圓覺無眞法。其實皆一道也。三
T2016_.48.0952c24: 世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲大事出現。
T2016_.48.0952c25: 蓋爲此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋
T2016_.48.0952c26: 詮此也。釋曰。心之一法名爲普法。欲照此心
T2016_.48.0952c27: 應須普眼虚鑒寂照靈知。非偏小而可窮。以
T2016_.48.0952c28: 圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。眞如
T2016_.48.0952c29: 妙性寂滅無爲。具足周遍無有缺減。故曰圓

Footnote:

945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]