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湯爐炭等事。現
T2016_.48.0939c25: 見生死相。若見法界性即涅槃性。無憶想分
T2016_.48.0939c26: 別即是法界性。心非色故非有。用而不廢故
T2016_.48.0939c27: 非無。又用而常空故非有。空而常用故非無。
T2016_.48.0939c28: 傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華
T2016_.48.0939c29: 開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫
T2016_.48.0940a01: 謂古異今。謂今異古。復離四大更有法身。解
T2016_.48.0940a02: 時即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行。
T2016_.48.0940a03: 正稱大宗。傳法偈云。本來縁有地因地種華
T2016_.48.0940a04: 生。本來無有種。華亦不能生　第三祖璨大
T2016_.48.0940a05: 師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無
T2016_.48.0940a06: 人下種。華種盡無生　第四祖道信大師云。
T2016_.48.0940a07: 夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起
T2016_.48.0940a08: 是心。知無妄起是心。知無内外是心。理盡歸
T2016_.48.0940a09: 心心既清淨淨即本性。内外唯一心。是智慧
T2016_.48.0940a10: 相。明了無動心名自性定。又示融大師云。
T2016_.48.0940a11: 百千妙門同歸方寸。恒沙功徳總在心原。一
T2016_.48.0940a12: 切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通
T2016_.48.0940a13: 妙用並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地
T2016_.48.0940a14: 華生生。大縁與性合。當生生不生　第五祖
T2016_.48.0940a15: 弘忍大師云。欲知法要心是十二部經之根
T2016_.48.0940a16: 本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即
T2016_.48.0940a17: 心眞如門。一切法行不出自心。唯心自知心
T2016_.48.0940a18: 無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無
T2016_.48.0940a19: 別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即
T2016_.48.0940a20: 是本心。唯智能知更無別行傳法偈云。有情
T2016_.48.0940a21: 來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無
T2016_.48.0940a22: 生　第六祖慧能大師云。汝等諸人自心是
T2016_.48.0940a23: 佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是
T2016_.48.0940a24: 自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無
T2016_.48.0940a25: 二其心亦然。其道清淨無有諸相。汝莫觀淨
T2016_.48.0940a26: 及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥
T2016_.48.0940a27: 皆一直心。即是淨土。依吾語者決定菩提。傳
T2016_.48.0940a28: 法偈云。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情
T2016_.48.0940a29: 已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法皆從心
T2016_.48.0940b01: 生。若達心地所作無礙。汝今此心即是佛故。
T2016_.48.0940b02: 達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅
T2016_.48.0940b03: 及萬像。一法之所印。凡所見色皆是自心。心
T2016_.48.0940b04: 不自心。因色故心。汝可隨時即事即理都無
T2016_.48.0940b05: 所礙。菩提道果亦復如是。從心所生即名爲
T2016_.48.0940b06: 色。知色空故生即不生。馬大師問曰。如何用
T2016_.48.0940b07: 意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。
T2016_.48.0940b08: 猶如下種。我説法要。譬如天澤。汝縁合故當
T2016_.48.0940b09: 見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色
T2016_.48.0940b10: 故。云何能覩。師曰。心地法眼能見于道。無相
T2016_.48.0940b11: 三昧亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若
T2016_.48.0940b12: 契此道無始無終。不成不壞。不聚不散。不長
T2016_.48.0940b13: 不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名爲
T2016_.48.0940b14: 道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤
T2016_.48.0940b15: 悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成　吉州思
T2016_.48.0940b16: 和尚云。即今語言即是汝心。此心是佛。是實
T2016_.48.0940b17: 相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世
T2016_.48.0940b18: 界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黄
T2016_.48.0940b19: 即黄。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自
T2016_.48.0940b20: 照。隨像所現之處各各不同。得名優劣不同。
T2016_.48.0940b21: 此心與虚空齊壽。若入三昧門無不是三昧。
T2016_.48.0940b22: 若入無相門總是無相。隨立之處盡得宗門。
T2016_.48.0940b23: 語言啼笑屈伸俯仰。各從性海所發故得宗
T2016_.48.0940b24: 名。相好之佛是因果佛。即實相佛家用。經云。
T2016_.48.0940b25: 三十二相。八十種好。皆從心。想生。亦云。法
T2016_.48.0940b26: 性家焔。又云。法性功勳。隨其心淨即佛土淨。
T2016_.48.0940b27: 諸念若生隨念得果。應物而現謂之如來。隨
T2016_.48.0940b28: 應而去故無所求一切時中更無一法可得。
T2016_.48.0940b29: 自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不
T2016_.48.0940c01: 聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平
T2016_.48.0940c02: 等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。
T2016_.48.0940c03: 迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無
T2016_.48.0940c04: 有一法不從心滅是以迷悟總在一心。故云
T2016_.48.0940c05: 一塵含法界。非心非佛者。眞爲本性過諸數
T2016_.48.0940c06: 量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作無道
T2016_.48.0940c07: 可修。經云。若知如來常不説法。是名具足多
T2016_.48.0940c08: 聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆
T2016_.48.0940c09: 是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故　嵩
T2016_.48.0940c10: 山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉
T2016_.48.0940c11: 泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗最上佛乘。
T2016_.48.0940c12: 何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊博問先
T2016_.48.0940c13: 知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意
T2016_.48.0940c14: 旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。
T2016_.48.0940c15: 作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作
T2016_.48.0940c16: 用。問。如何是密作用。伏請指示。師擧視之。
T2016_.48.0940c17: 二人當時大悟　崛多三藏。師因行至太原
T2016_.48.0940c18: 定襄縣。歴村見秀大師弟子結草爲庵獨坐
T2016_.48.0940c19: 觀心。師問作什麼。對云看靜。師曰。看者何
T2016_.48.0940c20: 人。靜者何物。其僧無對問此理如何。乞師
T2016_.48.0940c21: 指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲
T2016_.48.0940c22: 迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師
T2016_.48.0940c23: 只教此法。爲當別有意旨。云只教某看靜。
T2016_.48.0940c24: 師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禪
T2016_.48.0940c25: 宗也。大誤人。其僧問三藏。師是誰。師曰。六
T2016_.48.0940c26: 祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞
T2016_.48.0940c27: 師示訓便往曹谿。禮見六祖具陳上事。祖曰。
T2016_.48.0940c28: 誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰
T2016_.48.0940c29: 靜汝。言下大悟　智策和尚遊行北地。遇見
T2016_.48.0941a01: 五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間
T2016_.48.0941a02: 作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入
T2016_.48.0941a03: 也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉
T2016_.48.0941a04: 皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
T2016_.48.0941a05: 亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無
T2016_.48.0941a06: 之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
T2016_.48.0941a07: 應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
T2016_.48.0941a08: 祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體
T2016_.48.0941a09: 用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定
T2016_.48.0941a10: 不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪
T2016_.48.0941a11: 想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息
T2016_.48.0941a12: 疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃
T2016_.48.0941a13: 亦如上説。隍於言下大悟　南嶽思大和尚
T2016_.48.0941a14: 云。若言學者先須通心心若得通一切法一
T2016_.48.0941a15: 時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説
T2016_.48.0941a16: 空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮
T2016_.48.0941a17: 落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照
T2016_.48.0941a18: 用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
T2016_.48.0941a19: 體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
T2016_.48.0941a20: 定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
T2016_.48.0941a21: 無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
T2016_.48.0941a22: 如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光
T2016_.48.0941a23: 是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
T2016_.48.0941a24: 即光是燈用。即定慧雙修不相去離　牛頭
T2016_.48.0941a25: 融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀
T2016_.48.0941a26: 並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲
T2016_.48.0941a27: 體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何
T2016_.48.0941a28: 者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。
T2016_.48.0941a29: 心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是
T2016_.48.0941b01: 智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲
T2016_.48.0941b02: 境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云
T2016_.48.0941b03: 心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定
T2016_.48.0941b04: 跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲
T2016_.48.0941b05: 法界　法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
T2016_.48.0941b06: 號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。
T2016_.48.0941b07: 萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
T2016_.48.0941b08: 心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀
T2016_.48.0941b09: 心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非
T2016_.48.0941b10: 心。則是心外有。誰能在心外別制一條者
T2016_.48.0941b11: 梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
T2016_.48.0941b12: 是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦
T2016_.48.0941b13: 不見法還與法作解脱　藏禪師云。於一切
T2016_.48.0941b14: 法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
T2016_.48.0941b15: 得一切聲　縁禪師云。譬如家中有大石尋常
T2016_.48.0941b16: 坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
T2016_.48.0941b17: 意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福　安
T2016_.48.0941b18: 禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀
T2016_.48.0941b19: 空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
T2016_.48.0941b20: 直受不行。直説不煩　覺禪師云。若悟心
T2016_.48.0941b21: 無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
T2016_.48.0941b22: 色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與
T2016_.48.0941b23: 一切法各不相知　圓寂尼云。一切法唯心無
T2016_.48.0941b24: 對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何
T2016_.48.0941b25: 以故。法不見法法不知法　堯禪師云。了心
T2016_.48.0941b26: 識性自體恒眞。所縁念處無非佛法　朗禪
T2016_.48.0941b27: 師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修
T2016_.48.0941b28: 之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外
T2016_.48.0941b29: 縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不
T2016_.48.0941c01: 心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂　慧慈
T2016_.48.0941c02: 禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺
T2016_.48.0941c03: 性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火
T2016_.48.0941c04: 聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我
T2016_.48.0941c05: 獨尊　慧滿禪師云。諸佛説心。令知心相是
T2016_.48.0941c06: 虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議
T2016_.48.0941c07: 殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨
T2016_.48.0941c08: 説隨行
T2016_.48.0941c09: 宗鏡録卷第九十七
T2016_.48.0941c10: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0941c11:
T2016_.48.0941c12:
T2016_.48.0941c13:
T2016_.48.0941c14: 宗鏡録卷第九十八
T2016_.48.0941c15: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0941c16: 志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈
T2016_.48.0941c17: 蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數
T2016_.48.0941c18: 量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑
T2016_.48.0941c19: 物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不
T2016_.48.0941c20: 思議。一語標宗言下當　龐居士頌云。萬法
T2016_.48.0941c21: 從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚
T2016_.48.0941c22: 行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不
T2016_.48.0941c23: 動出深坑　寒山子詩云。男兒大丈夫。作事
T2016_.48.0941c24: 莫莽 &MT03747;

。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不
T2016_.48.0941c25: 用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
T2016_.48.0941c26: 懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙
T2016_.48.0941c27: 性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃
T2016_.48.0941c28: 生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
T2016_.48.0941c29: 言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語
T2016_.48.0942a01: 無過直與。細於毫末大無方所。本自圓成不
T2016_.48.0942a02: 勞機杼　騰騰和尚歌云。修道道無可修。問
T2016_.48.0942a03: 法法無可問。迷人不悟非空。達者本無逆
T2016_.48.0942a04: 順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是
T2016_.48.0942a05: 菩提。淨華生於泥糞。識取自家城邑。莫謾遊
T2016_.48.0942a06: 他州郡　高僧釋法喜臨遷化時告衆云。三
T2016_.48.0942a07: 界虚妄但是一心。端坐而卒　高僧釋靈潤
T2016_.48.0942a08: 云。捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得眞
T2016_.48.0942a09: 法界。前觀無相捨外塵相。後觀無生捨唯識
T2016_.48.0942a10: 想。又常與法侶登山遊觀。野火四合衆並奔
T2016_.48.0942a11: 散。唯潤安行如常顧陟。語諸屬曰。心外無
T2016_.48.0942a12: 火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至
T2016_.48.0942a13: 潤潜然自斂　高僧釋法空入臺山幽居。毎
T2016_.48.0942a14: 有清聲召曰。空禪如是非一。自後法空知是
T2016_.48.0942a15: 自心境界。以法遣之遂乃安靜。初以禪修
T2016_.48.0942a16: 終爲對礙。遂學大乘離相。從所學者並以此
T2016_.48.0942a17: 誨之。以法爲親。以法爲侶　高僧釋靖邁臨
T2016_.48.0942a18: 終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻　高僧
T2016_.48.0942a19: 釋通達。因以木打塊。塊破形消。既覩斯變廓
T2016_.48.0942a20: 然大悟心跡　高僧釋轉明。凡有所諮學者。
T2016_.48.0942a21: 常以平等唯心一法。志而奉之　高僧釋道
T2016_.48.0942a22: 英。入水臥雪而無寒苦。如是隨事以法對之。
T2016_.48.0942a23: 縱任自在不以爲難。良由唯識之旨。洞曉心
T2016_.48.0942a24: 腑。外事之質豈得礙乎。當講起信。至心眞如
T2016_.48.0942a25: 門奄然入定　高僧釋道世云。勤勇懺悔者。
T2016_.48.0942a26: 雖知依理。須知心妄動遠離前境。經云。譬如
T2016_.48.0942a27: &T073554;

花千斤。不如眞金一兩。喩能觀心強即滅
T2016_.48.0942a28: 罪強　伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同
T2016_.48.0942a29: 一眞性凡聖一路。堅住不移不隨他教。與道
T2016_.48.0942b01: 冥符寂然無爲。名爲理入　高僧釋智通云。
T2016_.48.0942b02: 若夫尋近大乘修正觀者。察微塵之本際。許
T2016_.48.0942b03: 一念之初原。便可荊棘播無常之音。梟獍説
T2016_.48.0942b04: 甚深之法。十方淨土未必過此矣　高僧釋曇
T2016_.48.0942b05: 遂毎言。三界虚妄但是一心。追求外境未悟
T2016_.48.0942b06: 難息　高僧解脱和尚。依華嚴作佛光觀。於
T2016_.48.0942b07: 清宵月夜。光中忽見化佛。説偈云。諸佛祕密
T2016_.48.0942b08: 甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。
T2016_.48.0942b09: 一切諸佛皆隨喜。解脱和尚乃禮拜問云。此
T2016_.48.0942b10: 法門如何開示於人。化佛遂隱身不現。空中
T2016_.48.0942b11: 偈答云。方便智爲燈。照見心境界。欲知眞實
T2016_.48.0942b12: 法。一切無所見　太原和尚云。夫欲發心入
T2016_.48.0942b13: 道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。
T2016_.48.0942b14: 非師子王也。善知識直指心者。即今語言是
T2016_.48.0942b15: 汝心。擧動施爲更是阿誰。除此之外更無別
T2016_.48.0942b16: 心。若言更別有者。即如演若覓頭。經云。信心
T2016_.48.0942b17: 清淨即生實相。又經云。無依是佛母。佛從
T2016_.48.0942b18: 無處生　天皇和尚云。只今身心即是性。身
T2016_.48.0942b19: 心不可得即三界不可得。乃至有性無性總
T2016_.48.0942b20: 不可得。無佛無衆生。無師無弟子。心空三界
T2016_.48.0942b21: 一切總空。以要言之。三界内外下至螻蟻蠢
T2016_.48.0942b22: 動之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如
T2016_.48.0942b23: 是。各各不相妨。一切法門千般萬種。只明見
T2016_.48.0942b24: 性更無餘事　興善和尚云。從上已來祖佛
T2016_.48.0942b25: 相傳一心之法。以心印心不傳餘法。初祖指
T2016_.48.0942b26: 一言以直説。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃
T2016_.48.0942b27: 至大海。龍是水之源。以知如今已後學人。相
T2016_.48.0942b28: 傳一心之法。皆是簡要説。而喚心時不得別
T2016_.48.0942b29: 覓佛。當佛時不得更求心。是以若人信自心
T2016_.48.0942c01: 是佛。此人所有言説。當能轉法輪。若人不信
T2016_.48.0942c02: 自心是佛。此人所有言説。皆是謗方等大乘。
T2016_.48.0942c03: 所以經云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是
T2016_.48.0942c04: 油正因　顒禪師有問。涅槃明。衆生即佛性。
T2016_.48.0942c05: 佛性即衆生。但以時異有淨不淨。未審非情
T2016_.48.0942c06: 亦是衆生不。答。經云。文殊問金色女。汝身有
T2016_.48.0942c07: 五陰十二入十八界不。女言。如我身有五陰
T2016_.48.0942c08: 十二入十八界。梵網經云。一切地水是我先
T2016_.48.0942c09: 身。一切火風是我本體。又依正二身互相依
T2016_.48.0942c10: 立。華嚴經云。一切法無相是則佛眞體。經明。
T2016_.48.0942c11: 若計靈智之心是常色是敗壞無常者。則外
T2016_.48.0942c12: 道斷常之見。華嚴明。衆生界即佛界。佛界即
T2016_.48.0942c13: 法界。法界之外更無別法。乃至萬法雖異其
T2016_.48.0942c14: 體常同。若不迷於所同體用。常無有二。無二
T2016_.48.0942c15: 之旨蓋出世之要津。一念相應不隔凡成聖
T2016_.48.0942c16: 矣　臥輪禪師云。詳其心性湛若虚空。本來
T2016_.48.0942c17: 不生是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向
T2016_.48.0942c18: 内反照心原。無有根本。即無生處。無生處
T2016_.48.0942c19: 故心即寂靜無相無爲　南泉和尚云。然燈
T2016_.48.0942c20: 佛道了也。若心想所思出生諸法。虚假合集
T2016_.48.0942c21: 彼皆不實。何以故。心尚無有何所出生。若取
T2016_.48.0942c22: 諸法猶如分別虚空。如人取聲安置篋中。亦
T2016_.48.0942c23: 如吹網欲令氣滿。又云。如今但會一如之理。
T2016_.48.0942c24: 直下修行。又云。但會無量劫來性不變。即是
T2016_.48.0942c25: 修行　汾州無業和尚初問馬祖。三乘至理
T2016_.48.0942c26: 粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實未能了。伏
T2016_.48.0942c27: 願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別
T2016_.48.0942c28: 物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作
T2016_.48.0942c29: 手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖
T2016_.48.0943a01: 曰。大徳正鬧在。且去別時來。一足始跨門
T2016_.48.0943a02: 限。祖云。大徳便却迴頭。祖云。是什麼。遂豁
T2016_.48.0943a03: 然大悟。示徒云祖師來此土。觀其衆生。有大
T2016_.48.0943a04: 乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即
T2016_.48.0943a05: 不論凡之與聖。愚之與智。多虚不如少實。大
T2016_.48.0943a06: 丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬縁截生
T2016_.48.0943a07: 死流逈出常格。靈光獨照物類不拘。巍巍堂
T2016_.48.0943a08: 堂三界獨歩。何必身長丈六紫磨金輝。項佩
T2016_.48.0943a09: 圓光舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設
T2016_.48.0943a10: 有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地不礙眼
T2016_.48.0943a11: 光。一聞千悟獲大總持。又臨終告衆云。汝等
T2016_.48.0943a12: 見聞智覺之性。與虚空齊壽。猶如金剛不可
T2016_.48.0943a13: 破壞。一切諸法如影如響。無有實者。經云。唯
T2016_.48.0943a14: 此一事實餘二即非眞。言訖奄然而化　眞
T2016_.48.0943a15: 覺大師云。夫心性靈通。動靜之原莫二。眞如
T2016_.48.0943a16: 絶慮。縁計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一
T2016_.48.0943a17: 寂。靈原不状。鑒之則。乃千差。千差不同。法
T2016_.48.0943a18: 眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存理量
T2016_.48.0943a19: 雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之
T2016_.48.0943a20: 理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。
T2016_.48.0943a21: 解脱之應。隨機非縱非横。圓伊之道玄會。故
T2016_.48.0943a22: 知三徳妙性。宛爾無乖。一心深廣難思。何
T2016_.48.0943a23: 出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而
T2016_.48.0943a24: 得源矣　神秀和尚云。一切非情。以是心等
T2016_.48.0943a25: 現故。染淨隨心。有轉變故。無有餘性要依縁
T2016_.48.0943a26: 故。謂縁生之法皆無自性。空有不倶。即有
T2016_.48.0943a27: 情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他
T2016_.48.0943a28: 無性以自作故。即有情修證。是非情修證也。
T2016_.48.0943a29: 經云。其身周普等眞法界。既等法界。非情門
T2016_.48.0943b01: 空全是佛故。又非情正有時有情必空故。自
T2016_.48.0943b02: 即他故。何以故。自無性以他作故。即非情無
T2016_.48.0943b03: 修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時
T2016_.48.0943b04: 遍周法界。有情門空全一閣故。經云。衆生不
T2016_.48.0943b05: 違一切刹。刹不違一切衆生。雖云有無同時
T2016_.48.0943b06: 分相斯在矣　隋朝命大師融心論云。圓機
T2016_.48.0943b07: 對教。無教不圓。理心渉事。無事非理。無事
T2016_.48.0943b08: 非理。何亂而不。定無亂不定則定亂兩亡。無
T2016_.48.0943b09: 事非理故事理雙絶。乃至雖離二邊。非有邊
T2016_.48.0943b10: 而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。
T2016_.48.0943b11: 融心可會。若以心融心非融心矣。心常如實
T2016_.48.0943b12: 何所融也。實不立心説融心矣　智達禪師
T2016_.48.0943b13: 心境頌云。境立心便有。心無境不生。若將心
T2016_.48.0943b14: 繋境。心境兩倶盲。境心各自住。心境性恒清。
T2016_.48.0943b15: 悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境
T2016_.48.0943b16: 亂縱横悟境心元淨。知心境本清。知心無境
T2016_.48.0943b17: 性。了境心無形。境虚心寂寂。心照境冷冷
T2016_.48.0943b18: 甘泉和尚云。夫欲發心入道。先須識自本心。
T2016_.48.0943b19: 心者萬法衆生之本。三世諸佛祖十二部經
T2016_.48.0943b20: 之宗。雖即觀之不見其形。應用自在所作無
T2016_.48.0943b21: 礙。洞達分明了了無異。若未識者。以信爲先。
T2016_.48.0943b22: 信者信何物。信心是佛。無始無明輪迴生死。
T2016_.48.0943b23: 四生六道受種種形。只爲不敢認自心是佛。
T2016_.48.0943b24: 若能識自心心外更無別佛。佛外無別心。乃
T2016_.48.0943b25: 至擧動施爲更是阿誰。除此心外。更無別
T2016_.48.0943b26: 心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭
T2016_.48.0943b27: 覓頭亦復如是。千經萬論只縁不識自心。若
T2016_.48.0943b28: 了自心本來是佛者。一切唯假名。況復諸三
T2016_.48.0943b29: 有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求
T2016_.48.0943c01: 經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清
T2016_.48.0943c02: 淨。不須磨瑩本自有之。不因經得何乃得知。
T2016_.48.0943c03: 經云。修多羅教如標月指。若復見月了知所
T2016_.48.0943c04: 標。若能如是解者。一念相應。即名爲佛　普
T2016_.48.0943c05: 岸大師云。大道虚曠唯一眞心。善惡勿思。神
T2016_.48.0943c06: 清物表。更復何憂　潙山和尚云。内外諸法
T2016_.48.0943c07: 盡知不實從心化生悉是假名任他法性周流
T2016_.48.0943c08: 莫斷莫絶　臨濟和尚云。如今諸人與古聖
T2016_.48.0943c09: 何別。爾且欠少什麼。六道神光未曾間歇。
T2016_.48.0943c10: 若能如是。秖是箇一生無事人。欲得與祖佛
T2016_.48.0943c11: 不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光是爾屋
T2016_.48.0943c12: 裏法身佛。爾一念無分別光是爾屋裏報身
T2016_.48.0943c13: 佛。爾一念差別光是爾屋裏化身佛。此三種
T2016_.48.0943c14: 身即是今日目前聽法底人。此三種是名言。
T2016_.48.0943c15: 明知是光影。大徳且要識取弄光影底人。是
T2016_.48.0943c16: 諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六
T2016_.48.0943c17: 根及虚空。不解聽法説法。是箇什麼物。歴歴
T2016_.48.0943c18: 地孤明。勿箇形段。是這箇解説法聽法。所以
T2016_.48.0943c19: 向爾道。向五陰身田内有無位眞人。堂堂顯
T2016_.48.0943c20: 露無絲髮許間隔。何不識取。大徳心法無
T2016_.48.0943c21: 形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精
T2016_.48.0943c22: 明。分成六和合。心若不生隨處解脱。灌溪和
T2016_.48.0943c23: 尚偈云。五陰山中古佛堂。毘盧晝夜放圓光。
T2016_.48.0943c24: 箇中若了非同異。即是華嚴遍十方　石頭
T2016_.48.0943c25: 和尚云。且汝心體離斷離常。性非垢淨湛
T2016_.48.0943c26: 然圓滿。凡聖齊等應用無方。三界六道唯自
T2016_.48.0943c27: 心現。水月鏡像有生滅耶。汝能知之無所不
T2016_.48.0943c28: 備。諸聖所以降靈垂範廣述浮言。蓋欲顯法
T2016_.48.0943c29: 身本寂令歸根耳　黄蘗和尚云。達磨西來唯
T2016_.48.0944a01: 傳一心法。直下指一切衆生心本來是佛。不
T2016_.48.0944a02: 假修行。但今識取自心見自本性。莫別求法。
T2016_.48.0944a03: 云何識自心即如。今言語者是汝心。若不言
T2016_.48.0944a04: 語又不作用。心體猶如虚空相似實無相貌。
T2016_.48.0944a05: 亦無方所。亦不一向是無。只是有而不見。又
T2016_.48.0944a06: 云。但悟一心更無少法可得。此即眞佛。佛與
T2016_.48.0944a07: 衆生一心。更無有異。不如言下自認取本法。
T2016_.48.0944a08: 此法即心。心外無法。此心即法。法外無心
T2016_.48.0944a09: 丹霞和尚云。汝等保護一靈之物不是汝造
T2016_.48.0944a10: 作得。不是汝詺邈得。吾此地無佛無涅槃。亦
T2016_.48.0944a11: 無道可修。無法可證。道不屬有無。更修何法。
T2016_.48.0944a12: 唯此餘光在在處。處則是大道　水潦和尚
T2016_.48.0944a13: 云。若説一法。十方諸佛收入一法中。百千妙
T2016_.48.0944a14: 門在一毛頭上。千聖同轍決定不別。普照十
T2016_.48.0944a15: 方猶如明鏡。心地若明一切事盡皆看破。從
T2016_.48.0944a16: 上已來以心傳心。本心即是法　仰山和尚
T2016_.48.0944a17: 云。頓悟自心無相猶若虚空。寄根發明。即本
T2016_.48.0944a18: 心具恒沙妙用。無別所持。無別安立。即本地
T2016_.48.0944a19: 即本土　大顛和尚云。老僧往年見石頭和
T2016_.48.0944a20: 尚。問曰。阿那箇是汝心。對云。言語者是心。
T2016_.48.0944a21: 被師喝出。經日却問。前日既不是心。除此之
T2016_.48.0944a22: 外何者是心。師云。除却揚眉動目一切之事
T2016_.48.0944a23: 外。直將心來。對云。無心可來。師云。汝先來
T2016_.48.0944a24: 有心。何得言無心。無心盡同謗我。時於言下
T2016_.48.0944a25: 大悟。即對云。既令某甲除却揚眉動目一切
T2016_.48.0944a26: 之事。和尚亦須除之。師云我除竟。對云。將示
T2016_.48.0944a27: 和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對云。不
T2016_.48.0944a28: 異和尚。師云。不關汝事。對云。本無物。師云。
T2016_.48.0944a29: 汝亦無物。對云既無物即眞物。師云。眞物不
T2016_.48.0944b01: 可得。汝心現量意旨如此也。大須護持　三
T2016_.48.0944b02: 平和尚偈云。即此見聞非見聞。無餘聲色可
T2016_.48.0944b03: 呈君。箇中若了渾無事。體用無妨分不分。又
T2016_.48.0944b04: 偈云。見聞知覺本非因。當體虚玄絶妄眞。見
T2016_.48.0944b05: 相不生癡愛業。洞然全是釋迦身　安國和尚
T2016_.48.0944b06: 云。經云。應無所住而生其心。無所住者。不住
T2016_.48.0944b07: 色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。
T2016_.48.0944b08: 而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善
T2016_.48.0944b09: 生心即善現。若住惡生心即惡現。本心即隱
T2016_.48.0944b10: 沒。若無所住十方世界唯是一心。信知風幡
T2016_.48.0944b11: 不動是心動。有檀越問。和尚是南宗北宗。答
T2016_.48.0944b12: 云。我非南宗北宗。心爲宗。又問。和尚曾看教
T2016_.48.0944b13: 不。答云。我不曾看教。若識心一切教看竟。學
T2016_.48.0944b14: 人問。何名識心見性。答。喩如夜夢見好與惡。
T2016_.48.0944b15: 若知身在床上安眠全無憂喜。即是識心見
T2016_.48.0944b16: 性。如今有人聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不
T2016_.48.0944b17: 達心佛在菩提床上安眠。妄生憂喜　歸宗
T2016_.48.0944b18: 和尚云。即心是佛徹底唯性。山河大地一法
T2016_.48.0944b19: 所印。是大神呪。眞實不虚。是諸佛之本原。菩
T2016_.48.0944b20: 提之根骨。佛何者是即今言下是。更無別人。
T2016_.48.0944b21: 經云。譬如一色隨衆生見得種種名。一切法
T2016_.48.0944b22: 唯是一法隨處得名　大悲和尚云。能知自
T2016_.48.0944b23: 心性含於萬法。終不別求。念念功夫入於實
T2016_.48.0944b24: 相。若不見是義。勒苦累劫亦無功夫　草堂
T2016_.48.0944b25: 和尚云。夫帝網未張千瓔焉覿宏綱忽擧萬
T2016_.48.0944b26: 目自開。心佛雙照觀也。心佛雙亡止也。定慧
T2016_.48.0944b27: 既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
T2016_.48.0944b28: 則萬境萬縁無非三昧也　百丈慧海和尚。
T2016_.48.0944b29: 因撥火示潙山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。
T2016_.48.0944c01: 此暫時岐路。經云。欲見佛性當觀因縁時節。
T2016_.48.0944c02: 時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己
T2016_.48.0944c03: 物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無
T2016_.48.0944c04: 心得無法。秖是無虚妄凡聖等心。本來心
T2016_.48.0944c05: 法元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語
T2016_.48.0944c06: 問云。見不。答見。又問。見復如何。答見無二。
T2016_.48.0944c07: 既云無二不以見見於見。若見更見。爲前見
T2016_.48.0944c08: 是。爲後見是。經云。見見之時見非是見。所以
T2016_.48.0944c09: 云。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與
T2016_.48.0944c10: 授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主
T2016_.48.0944c11: 宰。照用屬客。如波説水。照萬有以顯功。若能
T2016_.48.0944c12: 寂照。不存。玄旨自然貫於今古。如云神無照
T2016_.48.0944c13: 功至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人
T2016_.48.0944c14: 法倶泯倶絶倶空　盤山和尚云。大道無中。
T2016_.48.0944c15: 復誰前後。長空絶跡。何用量之。空既如是。道
T2016_.48.0944c16: 豈言哉。心月孤圓。光呑萬像。光非照境。境亦
T2016_.48.0944c17: 非存。光境倶亡復是何物。譬如擲劍揮空莫
T2016_.48.0944c18: 論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃非虧。若能
T2016_.48.0944c19: 如是心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無
T2016_.48.0944c20: 異始爲道矣　大梅和尚初問馬祖。如何是
T2016_.48.0944c21: 佛。答。即汝心是。問。如何是法。答。亦汝心是。
T2016_.48.0944c22: 問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。
T2016_.48.0944c23: 後住梅山示衆云。汝等諸人應當各自明心
T2016_.48.0944c24: 達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲
T2016_.48.0944c25: 得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出
T2016_.48.0944c26: 世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即
T2016_.48.0944c27: 知萬法本自如如。時有學人。問。心外別無法
T2016_.48.0944c28: 耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別
T2016_.48.0944c29: 有法過於心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思
T2016_.48.0945a01: 量。自然得入心體。湛然常寂妙用恒沙。以諸
T2016_.48.0945a02: 佛是極善邊際。衆生是極惡邊際。以善惡收
T2016_.48.0945a03: 盡一切法。故云若不思量全歸心體。但有微
T2016_.48.0945a04: 毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬機
T2016_.48.0945a05: 倶泯跡。方見本來人。泯之一字未必須泯。以
T2016_.48.0945a06: 心外元無一法所見唯心。如谷應自聲。鏡寫
T2016_.48.0945a07: 我像。秖謂衆生不達鼓動心機。立差別之前
T2016_.48.0945a08: 塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焔水奔
T2016_.48.0945a09: 騰。不復一心本源。故令泯絶。若入心體。雖云
T2016_.48.0945a10: 湛然不落斷滅。自然從體起用周遍恒沙。又
T2016_.48.0945a11: 大梅云。此心法門眞如妙理不増不減。種種
T2016_.48.0945a12: 方便善能應用。當知總是此性本來具足不
T2016_.48.0945a13: 生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀
T2016_.48.0945a14: 久遠猶若今日。常在於其中經行及坐臥
T2016_.48.0945a15: 巖頭和尚云。於三界中有無。唯自己知。更無
T2016_.48.0945a16: 餘事但識自己本來面目。喚作無依神蕩蕩
T2016_.48.0945a17: 地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸
T2016_.48.0945a18: 中看。逈逈明朗。但無欲無依便得決了。高城
T2016_.48.0945a19: 和尚歌云。無相心能運耀。應聲應色隨方照。
T2016_.48.0945a20: 雖在方而不在方。任運高低總能妙。尋無頭
T2016_.48.0945a21: 復無尾。焔光運運從何起。只者如今全是心。
T2016_.48.0945a22: 心用明心心復爾。不居方何處覓。運用無蹤
T2016_.48.0945a23: 復無跡。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。
T2016_.48.0945a24: 勤心學近叢林莫將病眼認華針。説教本窮
T2016_.48.0945a25: 無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。
T2016_.48.0945a26: 識心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都
T2016_.48.0945a27: 如闥婆影　千頃和尚云。一切衆生驢騾象
T2016_.48.0945a28: 馬蜈蚣蚰蜒。十惡五逆無明妄念貪瞋不了
T2016_.48.0945a29: 之法。並從如來藏中顯現。本來是佛。只爲
T2016_.48.0945b01: 衆生從無始劫來瞥起一念。從此奔流迄至
T2016_.48.0945b02: 今日。所以佛出世來。令滅意根絶諸分別。一
T2016_.48.0945b03: 念相應便超正覺。豈用教他多知多解擾亂
T2016_.48.0945b04: 身心。所以菩提光明不得發現。汝今但能絶
T2016_.48.0945b05: 得見聞覺知。於物境上莫生分別。隨時著衣
T2016_.48.0945b06: 喫飯平常心是道。此法甚難。學人問。和尚夜
T2016_.48.0945b07: 後無燈時如何。師云。悟道之人常光現前。有
T2016_.48.0945b08: ＊什麼晝夜。問。何不見和尚光。師云。擬將什
T2016_.48.0945b09: 麼眼見。學人云。世人同將現在眼見。師彈指
T2016_.48.0945b10: 云。苦哉一切衆生。根塵相渉。從無始來。認
T2016_.48.0945b11: 賊爲子。至于今日常被枷鎖。汝將眼見意識
T2016_.48.0945b12: 分別擬求佛道。即是背却本心逐念流轉。如
T2016_.48.0945b13: 此之人對面隔越。惟政和尚云。古聖今聖其
T2016_.48.0945b14: 理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。
T2016_.48.0945b15: 今日風。鼓無二動。一滴之水潤焉。大海之
T2016_.48.0945b16: 水潤焉。又頌云。一念得心頓超三界。見無
T2016_.48.0945b17: 所見貪瞋爛壞　牛頭山忠和尚。學人問。夫
T2016_.48.0945b18: 入道者如何用心。答曰一切諸法。本自不生。
T2016_.48.0945b19: 今則無滅。汝但任心自在不須制止。直見直
T2016_.48.0945b20: 聞直來直去。須行即行。須住即住。此即是眞
T2016_.48.0945b21: 道。經云。縁起是道場。知如實故。又問。令欲
T2016_.48.0945b22: 修道作何方便而得解脱。答曰。求佛之人不
T2016_.48.0945b23: 作方便。頓了心原明見佛性。即心是佛。非妄
T2016_.48.0945b24: 非眞故。經云。正直捨方便但説無上道。又問。
T2016_.48.0945b25: 眞如妙法理智幽深。淺識之徒如何得見。答
T2016_.48.0945b26: 曰。汝莫謗佛。佛不如是説。一切諸法非深
T2016_.48.0945b27: 非淺。汝自不見。謂言甚深。若也見時觸目盡
T2016_.48.0945b28: 皆微妙。何以高推。菩薩別立聖人。且如生公
T2016_.48.0945b29: 云。非曰智深。物深於智耳。此傷不逮之詞耳。
T2016_.48.0945c01: 汝莫揀擇法。莫存取捨心。故云法無有比。無
T2016_.48.0945c02: 相待故。夫經者。以身心爲義。華嚴經云。身是
T2016_.48.0945c03: 正法藏。心爲無礙燈。照了諸法空。名曰度衆
T2016_.48.0945c04: 生　夾山和尚云。目前無法意在目前。不是
T2016_.48.0945c05: 目前法。非耳目之所到　大安和尚云。汝諸
T2016_.48.0945c06: 人各自身中。有無價大寶。從眼門放光。照破
T2016_.48.0945c07: 山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六
T2016_.48.0945c08: 門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識
T2016_.48.0945c09: 在四大身中。内外扶持不教傾側兩脚牙子。
T2016_.48.0945c10: 大檐得石二檐從獨木橋上過。亦不教伊倒
T2016_.48.0945c11: 地。且是＊什麼。汝若覓毫髮即不可見。故志
T2016_.48.0945c12: 公云。内外推尋覓總無。境上施爲渾大有
T2016_.48.0945c13: 長沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便
T2016_.48.0945c14: 是心。迷者迷心爲衆刹。悟時刹海是眞心。身
T2016_.48.0945c15: 界二塵元實相。分明達此號知音。又學人
T2016_.48.0945c16: 問。盡法界衆生識心。最初從何而有。偈答云。
T2016_.48.0945c17: 性地生心主。心爲萬法師。心滅心師滅。方
T2016_.48.0945c18: 得契如如　龍牙和尚云。夫言修道者。此是
T2016_.48.0945c19: 勸喩之詞。接引之語。從上已來無法與人。只
T2016_.48.0945c20: 是相承種種方便爲説。出意旨令識自心。究
T2016_.48.0945c21: 竟無法可得。無道可修。故云菩提道自然。今
T2016_.48.0945c22: 言法者。是軌持之名。道是衆生體性。未有世
T2016_.48.0945c23: 界早有此性。世界壞時此性不滅。喚作隨流
T2016_.48.0945c24: 之性。常無變異。動靜與虚空齊等。喚作世間
T2016_.48.0945c25: 相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。
T2016_.48.0945c26: 亦名眞如解脱。亦名菩薩涅槃。百千異號皆
T2016_.48.0945c27: 是假名。雖有多名而無多體。會多名而同
T2016_.48.0945c28: 一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。喚作
T2016_.48.0945c29: 歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海
T2016_.48.0946a01: 中求欲識萬法之相。但向心中契會。會得玄
T2016_.48.0946a02: 理擧體全眞。萬像森羅一法所印　徳山和
T2016_.48.0946a03: 尚云。若有一塵一法可得。與汝執取生解。
T2016_.48.0946a04: 皆落天魔外道。只是箇靈空。尚無纖塵可得。
T2016_.48.0946a05: 處處清淨。光明洞達。表裏瑩徹。又云。汝莫愛
T2016_.48.0946a06: 聖。聖是空名。更無別法。只是箇炟爀靈空無
T2016_.48.0946a07: 礙自在。不是莊嚴修證得。從佛至祖。皆傳此
T2016_.48.0946a08: 法而得出離　牛頭下佛窟和尚云。若人不
T2016_.48.0946a09: 信一文殊説十方文殊一時説。一佛涅槃一
T2016_.48.0946a10: 切諸佛倶涅槃。何以故。不達色根本故。問。了
T2016_.48.0946a11: 色性無所有是本不。答。此是住觀語。非是即
T2016_.48.0946a12: 事見根本。若即事見者。只汝生老病身及無
T2016_.48.0946a13: 明婬怒是色根本。事外無理故。是以若了
T2016_.48.0946a14: 一色根本。即擧十方色同。名爲一説一切説
T2016_.48.0946a15: 一涅槃一切涅槃。當知色體無性性無不包。
T2016_.48.0946a16: 又云。雖同凡夫而非凡夫不得凡夫。不壞凡
T2016_.48.0946a17: 夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網。我今
T2016_.48.0946a18: 自觀身心實相作佛。即是見十方佛同行同
T2016_.48.0946a19: 證處。問。佛身無漏戒定熏修五陰不縛不脱。
T2016_.48.0946a20: 不敢有疑。且如大品經云。衆生不善五陰
T2016_.48.0946a21: 之身。亦不縛不脱。甚令人驚疑。答。若向衆生
T2016_.48.0946a22: 五陰外別有諸佛解脱。無有是處。只了衆生
T2016_.48.0946a23: 自性。從本已來無有一法可得。誰縛誰脱。何
T2016_.48.0946a24: 得更有縛脱之異。問經。云衆生與佛平等無
T2016_.48.0946a25: 有縛。脱何得六道衆生沈淪不得解脱。答。衆
T2016_.48.0946a26: 生不了色心清淨。妄想顛倒不得解脱。若知
T2016_.48.0946a27: 人法常空。其中實無縛脱。問。作何觀行懺悔。
T2016_.48.0946a28: 臨終免被業牽。答。汝須深信諸佛所行所説
T2016_.48.0946a29: 處。與我今日所行所説處無別。乃至成佛尚
T2016_.48.0946b01: 不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是
T2016_.48.0946b02: 眞實正知正見。眞實修行。眞實懺悔。但於行
T2016_.48.0946b03: 住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念　佛
T2016_.48.0946b04: 窟下雲居和尚心境不二篇云。世出世間倶
T2016_.48.0946b05: 不越自一念妄心。而有一念纔起萬像分劑。
T2016_.48.0946b06: 一念相生便成心境。若非心境何得有念可
T2016_.48.0946b07: 見。既有所見之念。又有能見之心。將知念
T2016_.48.0946b08: 即是境。見即是心。所見之念便成色蘊。能見
T2016_.48.0946b09: 之心便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五
T2016_.48.0946b10: 蘊。一一蘊中皆具五蘊故得一不礙多多不
T2016_.48.0946b11: 礙一。所以心境交通互爲賓主。經云。境智互
T2016_.48.0946b12: 相渉入重重無盡。即是一塵含法界一一法
T2016_.48.0946b13: 皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。
T2016_.48.0946b14: 觀自一念常定。即六道衆生悉皆常定。若諦
T2016_.48.0946b15: 了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一
T2016_.48.0946b16: 念即境智胡越　大珠和尚云。心性無形即
T2016_.48.0946b17: 是微妙法身。心性體空即是虚空無邊身。示
T2016_.48.0946b18: 行莊嚴即是功徳法身此法身是萬化之本。
T2016_.48.0946b19: 隨處立名。智用無盡。是無盡藏問何者是法
T2016_.48.0946b20: 身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經
T2016_.48.0946b21: 云。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。
T2016_.48.0946b22: 問。眞法幻法各有種性不答。佛法無種應物
T2016_.48.0946b23: 而現。若心眞也。一切皆眞。若有一法不眞眞
T2016_.48.0946b24: 義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不
T2016_.48.0946b25: 是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有
T2016_.48.0946b26: 一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法
T2016_.48.0946b27: 由人。森羅萬像至空而極。百川衆流至海而
T2016_.48.0946b28: 極。一切賢聖至佛而極。十二部經。五部毘尼。
T2016_.48.0946b29: 四。圍陀論至心而極。心是總持都院萬法之
T2016_.48.0946c01: 原。亦是大智慧藏無住涅槃。百千名號。皆是
T2016_.48.0946c02: 心之異名　先洞山和尚心丹訣云。吾有藥
T2016_.48.0946c03: 號心丹。煩惱爐中錬歳年。知伊不變胎中色。
T2016_.48.0946c04: 照耀光明遍大千。開法眼覩毫端。能變凡聖
T2016_.48.0946c05: 刹那間。要知眞假成功用一切時中鍛錬看。
T2016_.48.0946c06: 無形状勿方圓。言中無物物中言。有心用即
T2016_.48.0946c07: 乖眞用。無意安禪無不禪。亦無滅亦無起。森
T2016_.48.0946c08: 羅萬像皆驅使。不論州土但將來。入此爐
T2016_.48.0946c09: 中無不是。無一意。是吾意無一智。是吾智。無
T2016_.48.0946c10: 一味無不異。色不變轉難辯更無一物於中
T2016_.48.0946c11: 現。莫將一物制伏他。體合眞空非鍛錬　先
T2016_.48.0946c12: 曹山和尚云。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚
T2016_.48.0946c13: 作性地。亦稱體全功。亦云無情解説法。若知
T2016_.48.0946c14: 有這裏得無辯處。十方國土山河大地石壁
T2016_.48.0946c15: 瓦礫虚空與非空。有情無情草木叢林。通
T2016_.48.0946c16: 爲一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持
T2016_.48.0946c17: 法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地
T2016_.48.0946c18: 不知有。諸佛千般喩不得。萬種況不成千聖。
T2016_.48.0946c19: 萬聖盡從這裏出。從來不變異。故云十方薄
T2016_.48.0946c20: 伽梵一路涅槃門　靈辯和尚云。夫一心不
T2016_.48.0946c21: 思議。妙義無定相。應時而用不可定執。經云
T2016_.48.0946c22: 一切賢聖。皆以無爲法而有差別用有差別
T2016_.48.0946c23: 隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切能
T2016_.48.0946c24: 成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作
T2016_.48.0946c25: 人。心作鬼神畜生地獄皆心所爲。好惡皆由
T2016_.48.0946c26: 心。要生亦得。要不生亦得。即是無礙義。只
T2016_.48.0946c27: 今一切施爲行住坐臥即是心相。心相無相
T2016_.48.0946c28: 故名實相。體無變動亦名如來。如者不變不
T2016_.48.0946c29: 異也。無中現有。有中現無。亦曰神變。亦曰
T2016_.48.0947a01: 神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中
T2016_.48.0947a02: 解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
T2016_.48.0947a03: 畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無
T2016_.48.0947a04: 法。一切唯心。即無一法當情。無有好惡是非。
T2016_.48.0947a05: 即不怖生死。一切處皆是解脱。故云當成無
T2016_.48.0947a06: 所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想
T2016_.48.0947a07: 因縁而生。無有自性。其體本空如幻如化
T2016_.48.0947a08: 先雲居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。
T2016_.48.0947a09: 但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還
T2016_.48.0947a10: 須如是人。若是如是人。愁箇什麼。若云如是
T2016_.48.0947a11: 事即不難。自古先徳。淳素任眞。元來無巧。設
T2016_.48.0947a12: 有人問如何是道。或時答 &T027734;

甎木頭。作麼皆
T2016_.48.0947a13: 重。元來他根本脚下實有力。即是不思議人。
T2016_.48.0947a14: 把土成金。若無如是事。饒爾説得蔟華蔟錦
T2016_.48.0947a15: 相似。直道我放光動地。世間更無過也。盡
T2016_.48.0947a16: 説却了。合殺頭人總不信受。元來自家脚下
T2016_.48.0947a17: 虚無力。釋曰。雲居和尚乃物外宗師。此土七
T2016_.48.0947a18: 生爲善知識。道徳孤邁智海泓深。具大慈悲
T2016_.48.0947a19: 常盈千衆。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不
T2016_.48.0947a20: 解語者。此爲今時學人。一向外求但學大乘
T2016_.48.0947a21: 之語。不能返本内自觀心。明見天眞之佛。若
T2016_.48.0947a22: 了此心佛。即自然智無師之智現前。何煩外
T2016_.48.0947a23: 學。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧
T2016_.48.0947a24: 窮。從地涌出却富貴。若從心地涌出智寶有
T2016_.48.0947a25: 何窮盡。故云。無盡之藏但若得心眞實去。根
T2016_.48.0947a26: 脚下諦去。自然出語盡與實相相應。言下救
T2016_.48.0947a27: 人生死。變凡爲聖。捉礫成金。道有亦得。道
T2016_.48.0947a28: 無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦圓信
T2016_.48.0947a29: 不成。空任虚浮只成自誑。直饒辯説縱横只
T2016_.48.0947b01: 増狂慧。設或説得天華墜石點頭。事若不眞
T2016_.48.0947b02: 總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經
T2016_.48.0947b03: 感天華墜云。是齩蚤之義。是先聖誠言。實
T2016_.48.0947b04: 爲後學龜鏡可以刻骨可以。書紳今遍搜揚
T2016_.48.0947b05: 深有。意矣
T2016_.48.0947b06: 宗鏡録卷第九十八
T2016_.48.0947b07: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0947b08:
T2016_.48.0947b09:
T2016_.48.0947b10:
T2016_.48.0947b11: 宗鏡録卷第九十九
T2016_.48.0947b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0947b13: 夫製論釋經傍申佛意。或法身大士。垂迹闡
T2016_.48.0947b14: 助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道乃
T2016_.48.0947b15: 至義疏章鈔銘訣讃序等與宗鏡相應者。皆
T2016_.48.0947b16: 當引證。是以衆生言論。悉法界之所流。外道
T2016_.48.0947b17: 經書。盡諸佛之所説　大智度論云。論法入
T2016_.48.0947b18: 佛心中。唯一寂滅。一三昧門攝無量三昧。如
T2016_.48.0947b19: 牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜蜂王餘蜂盡
T2016_.48.0947b20: 攝。又頌云。佛法相雖空。亦復不斷滅。雖生亦
T2016_.48.0947b21: 非常。諸行業不失。諸法如芭蕉。一切從心生。
T2016_.48.0947b22: 若知法無實。是心亦復空　毘婆沙論云。善
T2016_.48.0947b23: 覺長者。爲那伽。説四韋陀典曰。若人心生而
T2016_.48.0947b24: 不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。
T2016_.48.0947b25: 又云。若離初發心則不成無上道。所以云。一
T2016_.48.0947b26: 切功徳皆在初心　大乘攝論云。問。何以故。
T2016_.48.0947b27: 此識取此識爲境。答。無有法能取餘法。雖不
T2016_.48.0947b28: 能取此識。變生顯現如塵。譬如依面見面謂
T2016_.48.0947b29: 我見影。此影顯現相似異面　顯揚論云。由
T2016_.48.0947c01: 所依所縁力而得建立。由所依力者。謂立
T2016_.48.0947c02: 眼識乃至意識。由所縁力者。謂立色識乃至
T2016_.48.0947c03: 法識青識黄識。乃至苦識樂識　發菩提心
T2016_.48.0947c04: 論云。過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是
T2016_.48.0947c05: 觀心心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根
T2016_.48.0947c06: 助菩提法。是名菩薩觀三世方便。大乘阿毘
T2016_.48.0947c07: 達磨雜集論云。如契經等法。如理作意發三
T2016_.48.0947c08: 摩地。依止定心思惟定中所知影像。觀此影
T2016_.48.0947c09: 像不異定心。依此影像捨外境想。唯定觀
T2016_.48.0947c10: 察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故。
T2016_.48.0947c11: 内住其心知一切種所取境界。皆無所有。所
T2016_.48.0947c12: 取無故。一切能取亦非眞實。故次了知能取
T2016_.48.0947c13: 非有。次復於内捨離所得二種自性證無所
T2016_.48.0947c14: 得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣説偈云。菩薩
T2016_.48.0947c15: 依靜定。觀心所現影。捨離外塵想。唯定觀自
T2016_.48.0947c16: 想。如是内安心。知所取非有。次觀能取空。
T2016_.48.0947c17: 後觸二無得。依者。謂轉依捨離一切麁重得
T2016_.48.0947c18: 清淨轉依。故　十二門論偈云。衆縁所生法。
T2016_.48.0947c19: 是即無自性。若無自性者。云何有是法。釋曰。
T2016_.48.0947c20: 故知萬法從心所生皆無自性。所依之心尚
T2016_.48.0947c21: 空。能依之法何有　入大乘論云。若離衆生。
T2016_.48.0947c22: 則無有得菩提道者。從衆生界出生一切諸
T2016_.48.0947c23: 佛菩提。如尊者龍樹所説偈云。不從虚空有。
T2016_.48.0947c24: 亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知
T2016_.48.0947c25: 從心證道不假他縁。能成無師自然之智
T2016_.48.0947c26: 倶舍論云。眼所現見名爲所見。從他傳聞名
T2016_.48.0947c27: 爲所聞。自運己心諸所思構名爲所覺。自内
T2016_.48.0947c28: 所受及自所證名爲所知　佛地論云。現見
T2016_.48.0947c29: 虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種相

Footnote:

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