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T2016_.48.0933a01: 師。利菩提者。無相無縁。云何無相。云何無
T2016_.48.0933a02: 縁。不得眼識是無相。不見色是無縁。不得耳
T2016_.48.0933a03: 識是無相。不聞聲是無縁。乃至意法亦如是。
T2016_.48.0933a04: 釋曰。無相則無能縁之心。無縁則無所縁之
T2016_.48.0933a05: 境。能所倶亡眞心自現　文殊師利行經偈
T2016_.48.0933a06: 云。過現未來法。唯語無眞實。彼若於實處。一
T2016_.48.0933a07: 相無差別。釋曰。若説三世所有之法。皆是世
T2016_.48.0933a08: 諦語言。若了一心眞實之處。一道自無差別。
T2016_.48.0933a09: 何言之所議。意之所縁耶
T2016_.48.0933a10: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0933a11: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0933a12:
T2016_.48.0933a13:
T2016_.48.0933a14:
T2016_.48.0933a15: 宗鏡録卷第九十六
T2016_.48.0933a16: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0933a17: 菩薩處胎經云。譬如泉源陂池五河駛流各
T2016_.48.0933a18: 各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌峙立
T2016_.48.0933a19: 難動。雜色衆鳥往依附山。皆同一色便無本
T2016_.48.0933a20: 色。菩薩摩訶薩教化衆生淨佛國土亦復如
T2016_.48.0933a21: 是。衆生心識所念不同。若干思想。能令一切
T2016_.48.0933a22: 至解脱門。想定意滅便無本念。同一解脱
T2016_.48.0933a23: 十善業道經云。爾時世尊告龍王言。一切衆
T2016_.48.0933a24: 生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
T2016_.48.0933a25: 龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不
T2016_.48.0933a26: 耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大
T2016_.48.0933a27: 菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福徳而
T2016_.48.0933a28: 生。又諸天龍八部衆等大威勢者。亦因善業
T2016_.48.0933a29: 福徳所生。今大海中所有衆生形色麁鄙。或
T2016_.48.0933b01: 大或小。皆由自心種種想念作身語意諸不
T2016_.48.0933b02: 善業。是故隨業各自受報　寂照神變三摩地
T2016_.48.0933b03: 經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切
T2016_.48.0933b04: 法平等性智。一切言説不現行智。乃至悟入
T2016_.48.0933b05: 心智。於心自性能隨覺智。於引不引及引發
T2016_.48.0933b06: 中成善巧智　師子莊嚴王菩薩請問經云。佛
T2016_.48.0933b07: 言。如是一法隨心變現。即能具足六波羅蜜。
T2016_.48.0933b08: 應當廣説教化衆生。爲大利益乃至成佛
T2016_.48.0933b09: 賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具
T2016_.48.0933b10: 足聖慧成就。是曰一心。又云。其在禪定不著
T2016_.48.0933b11: 内外亦無中間。是曰一心　舍利弗陀羅尼
T2016_.48.0933b12: 經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無
T2016_.48.0933b13: 色見如來。不以相。不以好。不以戒定慧解脱
T2016_.48.0933b14: 解脱知見。不以生。不以家。不以姓不以眷
T2016_.48.0933b15: 屬。乃至非自作非他作。若能如是名爲念佛。
T2016_.48.0933b16: 商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師
T2016_.48.0933b17: 利。云何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心
T2016_.48.0933b18: 皆是一心。如是菩薩。名得淨心　大乘流轉諸
T2016_.48.0933b19: 有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離於能
T2016_.48.0933b20: 詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名因名
T2016_.48.0933b21: 立法。又名因於語語因覺觀。覺觀心不起能
T2016_.48.0933b22: 所悉皆空　弘道廣顯定意經云。佛言。又復
T2016_.48.0933b23: 三事心之所生。諸法無常從其心生。諸法皆
T2016_.48.0933b24: 苦亦由心生。諸法無我亦從心生。乃至能一
T2016_.48.0933b25: 其心。知衆生心。順行化之是則心力。阿含經
T2016_.48.0933b26: 偈云。我與己爲親。不與他爲親智者善調我。
T2016_.48.0933b27: 則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親無過於
T2016_.48.0933b28: 心。可謂入道眞要修行妙門。若善調之速登
T2016_.48.0933b29: 大果。所以般若經云。調心爲善哉。調心招樂
T2016_.48.0933c01: 果　雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。
T2016_.48.0933c02: 如是心一法。皆自在隨行　文殊菩薩問法
T2016_.48.0933c03: 身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉
T2016_.48.0933c04: 見諸角。無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了
T2016_.48.0933c05: 一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同
T2016_.48.0933c06: 一際。住此際中一一圓滿。擧目咸是。何待
T2016_.48.0933c07: 意思智不能知。言不能及。故云。金剛寶藏無
T2016_.48.0933c08: 所缺減　象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人
T2016_.48.0933c09: 見異是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼
T2016_.48.0933c10: 見好色即是意。意即是色。是二者倶空無所
T2016_.48.0933c11: 有生。滅亦如是。無所希望。經云。時舍利弗。
T2016_.48.0933c12: 知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁
T2016_.48.0933c13: 等何故發於斯言。吾等之身從今已往無佛
T2016_.48.0933c14: 世尊。因從異學出爲沙門。時諸比丘報舍利
T2016_.48.0933c15: 弗。吾從今始敬事六師。一切所歸爲一相耳。
T2016_.48.0933c16: 不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙
T2016_.48.0933c17: 門也。釋曰。倚六入而爲差妄分邪正。歸一相
T2016_.48.0933c18: 而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂眞出家
T2016_.48.0933c19: 矣　寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊
T2016_.48.0933c20: 師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相
T2016_.48.0933c21: 無願如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中
T2016_.48.0933c22: 空寶器中空無二無別。如是天子。垢空淨空。
T2016_.48.0933c23: 倶同一空無二無別。釋曰。器雖不等空本無
T2016_.48.0933c24: 形。垢淨雖殊性何曾異。如是了者入無相門。
T2016_.48.0933c25: 頓悟眞空不墮修證　月藏經偈云諸法無有
T2016_.48.0933c26: 二。導師捨憎愛。一道如虚空。此是佛境界。又
T2016_.48.0933c27: 偈云。不分別諸法。不見有衆生。諸法唯一相。
T2016_.48.0933c28: 得見佛境界　佛語經云。佛言。若有處語。是
T2016_.48.0933c29: 魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一
T2016_.48.0934a01: 切諸處語者。是名佛語。釋曰。無一切諸處
T2016_.48.0934a02: 語者。因是無所證之法。亦無能證之智。既
T2016_.48.0934a03: 無有法。豈可説耶。但了唯心自然無語。無語
T2016_.48.0934a04: 是眞語。故云無法可説。是名説法。若著處所
T2016_.48.0934a05: 若有所説悉違本宗不見法性。如云報化非
T2016_.48.0934a06: 眞佛亦非説法者。雜藏經偈云。如世有良醫。
T2016_.48.0934a07: 以妙藥救病。諸佛亦如是。爲物説唯心　大
T2016_.48.0934a08: 乘理趣經偈云。一切有爲法。如乾闥婆城。衆
T2016_.48.0934a09: 生妄心取。雖現非實有。諸法非因生。亦非
T2016_.48.0934a10: 無因生。虚妄分別有。是故説唯心。無明妄
T2016_.48.0934a11: 想見。而是色相因。藏識爲所依。隨縁現衆
T2016_.48.0934a12: 像如是目有瞖。妄見空中華。習氣擾濁心。從
T2016_.48.0934a13: 是三有現。眼識依頼耶。能現種種色。譬如鏡
T2016_.48.0934a14: 中像。分別不在外。所見皆自在。非常亦非斷。
T2016_.48.0934a15: 頼耶識所變。能現於世間。法性皆平等。一切
T2016_.48.0934a16: 法所依。藏識恒不斷。末那計爲我。集起説爲
T2016_.48.0934a17: 心。思量性名意。了別義爲識。是故説唯心。心
T2016_.48.0934a18: 外諸境界。妄見毛輪華。所執實皆無。咸是識
T2016_.48.0934a19: 心變。色具色功徳。皆依頼耶識。凡愚妄分別。
T2016_.48.0934a20: 謂是眞實有。睡眠與惛醉。行住及坐臥。作業
T2016_.48.0934a21: 及士用。皆依藏識起。有情器世間。非由自在
T2016_.48.0934a22: 作。亦非神我造。非世性微塵。如木中火性。
T2016_.48.0934a23: 雖有未能燒。因燧方火生。由此破諸暗。展轉
T2016_.48.0934a24: 互爲因。頼耶爲依止。諸識從彼生。能起漏無
T2016_.48.0934a25: 漏。如海遇風縁。起種種波浪。現前作用轉。
T2016_.48.0934a26: 無有間斷時。藏識海亦然。境界風所動。恒起
T2016_.48.0934a27: 諸識浪。無間斷亦然。如酪未鑚搖。其酥人
T2016_.48.0934a28: 不見。施功既不已。醍醐方可得。頼耶妄熏習。
T2016_.48.0934a29: 隱覆如來藏。修習純熟時。正智方明了。諸識
T2016_.48.0934b01: 隨縁轉。不見本覺心。自覺智現前。眞性常不
T2016_.48.0934b02: 動　寶雨經云。菩薩云何行心念處。善男子。
T2016_.48.0934b03: 菩薩作是思惟。心實無常執著爲常。實是其
T2016_.48.0934b04: 苦執著爲樂。本無有我執著爲我。本來不淨
T2016_.48.0934b05: 執著爲淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於
T2016_.48.0934b06: 諸雜染能爲根本。壞滅善道開惡趣門。生長
T2016_.48.0934b07: 三毒與隨煩惱等。作其因縁。爲主爲導。又
T2016_.48.0934b08: 能積集淨不淨業。迅速流轉。如旋火輪。亦如
T2016_.48.0934b09: 奔馬。如火焚燒。如水増長。遍知諸境。如世
T2016_.48.0934b10: 彩畫。菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在
T2016_.48.0934b11: 已於諸法中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處
T2016_.48.0934b12: 　持地經云。佛言。持世。何謂菩薩摩訶薩修
T2016_.48.0934b13: 心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是
T2016_.48.0934b14: 觀時作是念。是心無所來去無所至。但識縁
T2016_.48.0934b15: 相故生。無有本體。無一定法可得。是心無來
T2016_.48.0934b16: 無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是
T2016_.48.0934b17: 心識縁故。從憶念起是心不在内不在外不
T2016_.48.0934b18: 在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。
T2016_.48.0934b19: 無有生者。無使生者起雜業故。説名爲心。識
T2016_.48.0934b20: 雜縁故。説名爲心。念念生滅相續不斷故。説
T2016_.48.0934b21: 名爲心。但令衆生通達心縁相故。心中無心
T2016_.48.0934b22: 相。是心從本已來不生不起。性常清淨。客塵
T2016_.48.0934b23: 煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以
T2016_.48.0934b24: 故。是心空性。空故本體無所有。是心無有一
T2016_.48.0934b25: 定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是
T2016_.48.0934b26: 心前際不可得後際不可得中際不可得。是
T2016_.48.0934b27: 心無形無能見者。心不自見。不知自性。但凡
T2016_.48.0934b28: 夫顛倒相應。以虚妄縁識相故起。是心空無
T2016_.48.0934b29: 我無我所。無常無堅牢。無不變異相。如是思
T2016_.48.0934c01: 惟得修心念處。是人爾時不分別是心是非
T2016_.48.0934c02: 心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以
T2016_.48.0934c03: 故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心
T2016_.48.0934c04: 無生無相。爾時如實觀心集沒滅相。如是觀
T2016_.48.0934c05: 時不得心若集相。若沒滅相。不復分別心滅
T2016_.48.0934c06: 不滅。而能得心眞清淨相。諸菩薩以是清淨
T2016_.48.0934c07: 心客塵所不能惱。何以故。諸菩薩見知心清
T2016_.48.0934c08: 淨相。亦知衆生心清淨作是念。心垢故衆生
T2016_.48.0934c09: 垢。心淨故衆生淨。如是思惟時。不得心垢相。
T2016_.48.0934c10: 不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。諸菩
T2016_.48.0934c11: 薩摩訶薩修心觀心如是　寶網經偈云。普
T2016_.48.0934c12: 遍諸佛土。法王之境界。釋師子人尊。一毛光
T2016_.48.0934c13: 所照。釋曰。如無量無邊諸佛土不出一毛頭
T2016_.48.0934c14: 心地。以智了達者。故云光所照　十住經
T2016_.48.0934c15: 云。金剛藏菩薩。是菩薩三千大千世界所有
T2016_.48.0934c16: 衆生一時問難。以無量無邊音聲差別問難。
T2016_.48.0934c17: 是菩薩於一念中悉受如是問難。但以一音
T2016_.48.0934c18: 皆令開解。釋曰。但以一音皆令開解者。萬法
T2016_.48.0934c19: 從心。何疑不釋。依心所示。何法不融。可謂
T2016_.48.0934c20: 得佛法之精華。開人天之眼目。廣博嚴淨經
T2016_.48.0934c21: 偈云。自在世導師。不可説而説。於空中作結。
T2016_.48.0934c22: 即空而解之。釋曰。心有即結心空即解。若無
T2016_.48.0934c23: 於心無結無解。故首楞嚴經云。佛告阿難。此
T2016_.48.0934c24: 寶華巾汝知。此巾元止一條。我六綰時名有
T2016_.48.0934c25: 六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意
T2016_.48.0934c26: 云何。初綰結成名爲第一。如是乃至第六結
T2016_.48.0934c27: 生。吾今欲將第六結名成第一不。不也世尊。
T2016_.48.0934c28: 六結若存斯第六名終非第一。縱我歴生盡
T2016_.48.0934c29: 其明辯。如何令是六結亂名。佛言。六結不同。
T2016_.48.0935a01: 脩顧本。因一巾所造令其雜亂終不得成。則
T2016_.48.0935a02: 汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。佛告
T2016_.48.0935a03: 阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何
T2016_.48.0935a04: 得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生。此
T2016_.48.0935a05: 結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若
T2016_.48.0935a06: 不生則無彼此。尚不名一。六云何成。佛言
T2016_.48.0935a07: 六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂知
T2016_.48.0935a08: 見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目睛則有
T2016_.48.0935a09: 狂華。於湛精明無因亂起。一切世間。山河
T2016_.48.0935a10: 大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難
T2016_.48.0935a11: 言。此勞同結云何解除。如來以手將所結巾
T2016_.48.0935a12: 偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋
T2016_.48.0935a13: 復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也
T2016_.48.0935a14: 世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能
T2016_.48.0935a15: 解。汝設方便云何解成。阿難白佛言。世尊。
T2016_.48.0935a16: 當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若
T2016_.48.0935a17: 欲除結。當於結心。釋曰。左右偏掣況有無二
T2016_.48.0935a18: 見。當於結心即正明中道。所以味眞空而
T2016_.48.0935a19: 有無情起。執根塵而一六義生。諦了自心解
T2016_.48.0935a20: 縛倶泯。故知垢淨解縛。悉從自心。以心垢故
T2016_.48.0935a21: 見垢。心淨故見淨。心縛故見縛。心解故見
T2016_.48.0935a22: 解。若無於心。何垢何淨。如首楞嚴三昧經云。
T2016_.48.0935a23: 爾時會中有一菩薩。名魔界行不汚。現於魔
T2016_.48.0935a24: 宮。語惡魔言。汝寧不聞。佛説首楞嚴三昧。無
T2016_.48.0935a25: 量衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境
T2016_.48.0935a26: 界。亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報
T2016_.48.0935a27: 言。我聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不
T2016_.48.0935a28: 能得往。所謂兩手兩足及頸。又問惡魔。誰繋
T2016_.48.0935a29: 汝者。魔即答言。我適發心。欲往壞亂聽受。首
T2016_.48.0935b01: 楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩
T2016_.48.0935b02: 有大威徳難可壞亂。我若往者。或當自壞。不
T2016_.48.0935b03: 如自住於此宮殿。作是念已。即於五縛。而得
T2016_.48.0935b04: 解脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想。分別顛
T2016_.48.0935b05: 倒取相。是故有縛。動念戲論。是故有縛。見聞
T2016_.48.0935b06: 覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者
T2016_.48.0935b07: 何。諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。
T2016_.48.0935b08: 常解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若
T2016_.48.0935b09: 有衆生得知此義。欲求解脱勤心精進。則於
T2016_.48.0935b10: 諸縛而得解脱　寶篋經云。文殊師利告大徳
T2016_.48.0935b11: 舍利弗。如恒沙劫火災熾然終不燒空。如是
T2016_.48.0935b12: 舍利弗。一一衆生恒河沙劫。造作逆罪不善
T2016_.48.0935b13: 之業。然其心性終不可汚　大虚空藏菩薩
T2016_.48.0935b14: 所問經偈云。虚空離生滅。法界無去來。衆色
T2016_.48.0935b15: 現於空。諸法依心住。空無色非色。心性亦復
T2016_.48.0935b16: 然。虚空唯假名。心意識如是　菴提遮女經
T2016_.48.0935b17: 偈云。我雖内室中。尊如目前現。仁稱阿羅漢。
T2016_.48.0935b18: 常隨不能見。釋曰。故知念念釋迦出世。歩歩
T2016_.48.0935b19: 彌勒下生。以自業所遮。對面不見。十地尚隔
T2016_.48.0935b20: 羅縠。二乘可知。守護國主陀羅尼經云。爾時
T2016_.48.0935b21: 世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言。此深
T2016_.48.0935b22: 三昧以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根
T2016_.48.0935b23: 本。方便修習無上菩提。以爲究竟。善男子。此
T2016_.48.0935b24: 中何者名爲菩提。善男子。欲知菩提。當了自
T2016_.48.0935b25: 心。若了自心。即了菩提。何以故。心與菩提。眞
T2016_.48.0935b26: 實之相。畢竟推求。倶不可得。同於虚空。故
T2016_.48.0935b27: 菩提相。即虚空相。是故菩提無所證相。無能
T2016_.48.0935b28: 證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟
T2016_.48.0935b29: 無諸相故。善男子。以一切法。即虚空相。是故
T2016_.48.0935c01: 菩提畢竟無相。爾時一切法自在王菩薩復白
T2016_.48.0935c02: 佛言。世尊。若此菩提同虚空。一切智體當何
T2016_.48.0935c03: 所求。云何證得菩提現前。一切智智當於何
T2016_.48.0935c04: 生。佛告一切法自在王菩薩言。善男子。一切
T2016_.48.0935c05: 智體當於心求。一切智智及與菩提從心而
T2016_.48.0935c06: 生。何以故。心之實性。本清淨故。善男子。此心
T2016_.48.0935c07: 之性不在内不在外不在中間。善男子。一切
T2016_.48.0935c08: 如來説此心相。非青非黄。非赤非白。非紅非
T2016_.48.0935c09: 紫。亦非金色。非長非短。非圓非方。非明非暗。
T2016_.48.0935c10: 非男非女。非非男女。亦復非是亦男亦女。善
T2016_.48.0935c11: 男子。此心非欲界性。非色界性。非無色界性。
T2016_.48.0935c12: 非天龍。非夜叉。非乾闥婆。非阿脩羅。非迦樓
T2016_.48.0935c13: 羅。非緊那羅。非摩睺羅伽人非人等一切同
T2016_.48.0935c14: 類。善男子。此心不住於眼。亦復不住耳鼻舌
T2016_.48.0935c15: 身意。於三世中。亦不可見。何以故。此心同於
T2016_.48.0935c16: 虚空相故。以是義故。遠離一切麁細分別。何
T2016_.48.0935c17: 以故。此虚空性。即心性故。如其心性。即菩提
T2016_.48.0935c18: 性。如菩提性即陀羅尼性。善男子。是故此
T2016_.48.0935c19: 心虚空菩提陀羅尼性。無二無二分。無別無
T2016_.48.0935c20: 斷。如是一切。皆以大慈大悲而爲根本。方便
T2016_.48.0935c21: 波羅蜜之所攝受。善男子。是故當知。我今於
T2016_.48.0935c22: 此諸菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2016_.48.0935c23: 菩提心故。爲令一切了自心故。是故。一切法
T2016_.48.0935c24: 自在王。若有善男子善女人。欲知菩提眞實
T2016_.48.0935c25: 性者。當了自心。如其心性。即菩提性。云何而
T2016_.48.0935c26: 能了知心性。謂此心性。於一切相。若形若顯。
T2016_.48.0935c27: 乃至若五陰。若六入。若十二處。若十八界。如
T2016_.48.0935c28: 是等法。觀察推求竟不可得。善男子。若諸菩
T2016_.48.0935c29: 薩如是了知。即得成就第一清淨法光明門。
T2016_.48.0936a01: 住此門已任運得此不可思議一切智智諸佛
T2016_.48.0936a02: 境界甚深三昧　文殊般若經云。佛告文殊
T2016_.48.0936a03: 師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及
T2016_.48.0936a04: 諸佛。如幻化相。不見供養及與受者。佛告文
T2016_.48.0936a05: 殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如
T2016_.48.0936a06: 我思惟。不見一法。何當得住於佛乘。佛言。文
T2016_.48.0936a07: 殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘
T2016_.48.0936a08: 者但有名字。非可得亦不可見。我云何得。佛
T2016_.48.0936a09: 言。文殊。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即無
T2016_.48.0936a10: 礙。云何以無礙而得無礙。佛言。汝坐道場乎。
T2016_.48.0936a11: 文殊師利言。一切如來。不坐道場。我今云何
T2016_.48.0936a12: 獨坐道場。何以故。現見諸法住實際故。釋曰。
T2016_.48.0936a13: 若了一心實際。則一切無所得。於無所得中
T2016_.48.0936a14: 故。能成辦無邊佛事。於事事中。皆不違實際
T2016_.48.0936a15: 故。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道
T2016_.48.0936a16: 場。當坐道場時。是不坐道場矣。何以故。道
T2016_.48.0936a17: 場等不出實際故　大品經云。若住一切法。
T2016_.48.0936a18: 不住般若波羅蜜。不住一切法方住般若波
T2016_.48.0936a19: 羅蜜。釋曰。若住法則不見般若。若住般若則
T2016_.48.0936a20: 不見法。以法有相般若無相。有無相反故爾。
T2016_.48.0936a21: 又非離有相法別立無相般若。以相即無相
T2016_.48.0936a22: 全是般若故。經云。色無邊故般若無邊。又
T2016_.48.0936a23: 云。若學般若應學一切法。何以故。夫般若
T2016_.48.0936a24: 者是無住義。起心即是住著。若不住一切法
T2016_.48.0936a25: 即是般若。故云若學般若應學一切法。設住
T2016_.48.0936a26: 般若亦成愚闇。但一切處皆無住。則無非般
T2016_.48.0936a27: 若　金剛場陀羅尼經云。文殊白佛言。頗有
T2016_.48.0936a28: 一法菩薩行已能入一切陀羅尼諸法門不
T2016_.48.0936a29: 佛言。有一字法門菩薩得已。能説千萬字法
T2016_.48.0936b01: 門。而此一字法門亦不可盡説。諸法已還攝
T2016_.48.0936b02: 入一字法門　轉女身經云。若於諸法不見
T2016_.48.0936b03: 差別。是則必能成就衆生。又云。若知諸法皆
T2016_.48.0936b04: 解脱相。是則名爲究竟解脱。釋曰。執心爲境。
T2016_.48.0936b05: 觸目塵勞。知境是心。無非解脱。所以二乘只
T2016_.48.0936b06: 證人空但離人我虚妄。名爲解脱。末得法空
T2016_.48.0936b07: 一切解脱。以不識心故。如入楞伽經偈云。諸
T2016_.48.0936b08: 法無法體。而説唯是心。不見於自心。而起於
T2016_.48.0936b09: 分別　出曜經云。身被戒鎧心無慧劍者。則
T2016_.48.0936b10: 不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。
T2016_.48.0936b11: 則不能斷無明根本。所以首楞嚴經云。持犯
T2016_.48.0936b12: 但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓
T2016_.48.0936b13: 通　正法華經云。第一大道無有兩正。釋曰。
T2016_.48.0936b14: 志當歸一萬法所宗。如國無二王。家無二主。若
T2016_.48.0936b15: 離此別有所求則成兩道。如菩薩行方便經
T2016_.48.0936b16: 云。夫求法者。名不求於一切諸法。又云。若有
T2016_.48.0936b17: 所求則不能師子吼也。若無所求能師子吼。
T2016_.48.0936b18: 釋曰。涅槃經云。師子吼者。決定説一切衆生
T2016_.48.0936b19: 皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有
T2016_.48.0936b20: 法而可求耶　那先經云。王問那先。何等爲
T2016_.48.0936b21: 一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一
T2016_.48.0936b22: 其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有
T2016_.48.0936b23: 所倚。諸善道者皆著一心　雜藏經云。闍王
T2016_.48.0936b24: 施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽於座上隱
T2016_.48.0936b25: 身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦復如是。
T2016_.48.0936b26: 乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛
T2016_.48.0936b27: 起教之由。莫不皆是破身心二執。故金剛經
T2016_.48.0936b28: 云。佛説非身是名大身。寶藏論云。清虚之理。
T2016_.48.0936b29: 畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心倶
T2016_.48.0936c01: 不可得。心外無法萬境皆空。即同闍王所悟
T2016_.48.0936c02: 無量義經云。佛告大莊嚴菩薩。有一法門。
T2016_.48.0936c03: 能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號何
T2016_.48.0936c04: 等。其義云何。善男子。是一法門。名無量義。菩
T2016_.48.0936c05: 薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
T2016_.48.0936c06: 自本來今。性相空寂。無大無小。無生無滅。非
T2016_.48.0936c07: 住非動。不進不退。猶如虚空無有二法。而諸
T2016_.48.0936c08: 衆生虚妄横計。是此是彼是得是失。釋曰。是
T2016_.48.0936c09: 一法門名無量義者。即是一心門能生無量
T2016_.48.0936c10: 義。以不守自性。隨縁成諸法。正隨縁時亦不
T2016_.48.0936c11: 失自性。以衆生不了故。但隨起動之縁。不見
T2016_.48.0936c12: 寂滅之性。故於諸法横計有無彼此得失
T2016_.48.0936c13: 如來示教勝軍王經云。大王當知。譬如男子。
T2016_.48.0936c14: 或諸女人。於其夢中。夢心所見。可愛園林。可
T2016_.48.0936c15: 愛山谷。可愛國邑。及諸異類。彼夢覺已。所見
T2016_.48.0936c16: 皆無。如是大王。國祚身命。虚僞無常。一切皆
T2016_.48.0936c17: 如夢之所見。故知夢中境界。覺時境界。唯心
T2016_.48.0936c18: 所見。更無有異。世人但信夢境是虚。例執晝
T2016_.48.0936c19: 境是實。是以大覺垂愍。説況比知。將所信之
T2016_.48.0936c20: 虚。破所信之實。令所信之實。同所信之虚。頓
T2016_.48.0936c21: 悟法空。皆入宗鏡。入法界體性經云。爾時長
T2016_.48.0936c22: 老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子
T2016_.48.0936c23: 住處。到已不見文殊師利。即詣佛所到已。在
T2016_.48.0936c24: 佛別門外邊而住。爾時世尊。告文殊師利童
T2016_.48.0936c25: 子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外
T2016_.48.0936c26: 爲欲聽法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼
T2016_.48.0936c27: 舍利弗際若法界際。世尊。此二際豈有在内
T2016_.48.0936c28: 在外若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世
T2016_.48.0936c29: 尊。言實際者亦非實際。如是際非際。無内
T2016_.48.0937a01: 無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實
T2016_.48.0937a02: 際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無
T2016_.48.0937a03: 出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。
T2016_.48.0937a04: 當入何所。佛言。文殊師利。若我在内共諸聲
T2016_.48.0937a05: 聞語論。汝在於外而不聽入。汝意豈不生苦
T2016_.48.0937a06: 惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世
T2016_.48.0937a07: 尊凡所説法不離法界。如來説法即是法界。
T2016_.48.0937a08: 法界即是如來界。説法界如法界言説界無
T2016_.48.0937a09: 二無別。所有名者説者。此等皆不離法界。世
T2016_.48.0937a10: 尊以是義故我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫
T2016_.48.0937a11: 等不來。至世尊説法所。我時不生愛樂。亦無
T2016_.48.0937a12: 憂惱。何以故。若有二者即生憂惱。法界無二
T2016_.48.0937a13: 故無惱耶。釋曰。是以内外無際。眞俗一原。入
T2016_.48.0937a14: 宗鏡中。忻戚不盈於懷抱。住無二處。増愛
T2016_.48.0937a15: 靡挂於情田。故知不去不來。見佛匪移於當
T2016_.48.0937a16: 念。非近非遠。聞法豈越於毫端。得文殊之心。
T2016_.48.0937a17: 方知法爾。起衆生之見。自隔情塵。深密解脱
T2016_.48.0937a18: 經云。諸佛如來善覺所覺。離於二行到無相
T2016_.48.0937a19: 處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙
T2016_.48.0937a20: 之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降
T2016_.48.0937a21: 伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍
T2016_.48.0937a22: 至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。能到
T2016_.48.0937a23: 一切究竟智行。悉能到於法智無疑境界。得
T2016_.48.0937a24: 諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到
T2016_.48.0937a25: 無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脱智
T2016_.48.0937a26: 處。能到無邊無中三昧境界。廣大如法界。究
T2016_.48.0937a27: 竟若虚空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑
T2016_.48.0937a28: 之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方
T2016_.48.0937a29: 了。斯乃如來行處。大覺所知。故云廣大如法
T2016_.48.0937b01: 界究竟若虚空無始無終盡未來際　金剛王
T2016_.48.0937b02: 菩薩祕密念誦儀軌經云。端身正坐作是思
T2016_.48.0937b03: 惟。一切諸法從自心起。從本已來皆無所有
T2016_.48.0937b04: 　彌勒成佛經偈云。久念衆生苦。欲拔無由
T2016_.48.0937b05: 脱。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念
T2016_.48.0937b06: 攀縁繋縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了
T2016_.48.0937b07: 境空無縛内結不生。證會一心根塵倶寂。即
T2016_.48.0937b08: 入性空法界。證無相菩提。所以法華三昧經
T2016_.48.0937b09: 云。無著無所依。無累心寂滅。本性如虚空。是
T2016_.48.0937b10: 名無上道。又法華經云。諸佛於此得阿耨多
T2016_.48.0937b11: 羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於
T2016_.48.0937b12: 此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝
T2016_.48.0937b13: 度生。自利利他。悉皆於此本性空中成辦
T2016_.48.0937b14: 雜藏經云。譬如兩木相揩則自生火還燒其
T2016_.48.0937b15: 木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔
T2016_.48.0937b16: 者亦復如是。皆從心生不從外來。譬如畫師
T2016_.48.0937b17: 畫作形像。隨手大小。雖因縁合有彩有板有
T2016_.48.0937b18: 筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固
T2016_.48.0937b19: 便無所起。釋曰。是以一心不動法不現前。如
T2016_.48.0937b20: 畫師不畫且無形像故。不動一心有大功徳。
T2016_.48.0937b21: 如法句經云。佛言。善男子。善知識者有大功
T2016_.48.0937b22: 徳。能令汝等。於貪欲瞋恚。愚癡邪見。五蓋五
T2016_.48.0937b23: 欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心有大功徳。
T2016_.48.0937b24: 譬如有人持堅牢船渡於大海。不動身心而
T2016_.48.0937b25: 到彼岸
T2016_.48.0937b26: 宗鏡録卷第九十六
T2016_.48.0937b27: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0937b28:
T2016_.48.0937b29:
T2016_.48.0937c01:
T2016_.48.0937c02:
T2016_.48.0937c03: 宗鏡録卷第九十七
T2016_.48.0937c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0937c05: 夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義
T2016_.48.0937c06: 相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言説。
T2016_.48.0937c07: 皆是佛法。無不眞實。亦是先佛經中所説
T2016_.48.0937c08: 第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如
T2016_.48.0937c09: 幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無
T2016_.48.0937c10: 所住　第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。
T2016_.48.0937c11: 造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無
T2016_.48.0937c12: 根無實性　第三毘舍浮佛偈云。假借四大以
T2016_.48.0937c13: 爲身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪
T2016_.48.0937c14: 福如幻起亦滅　第四拘留孫佛偈云。見身
T2016_.48.0937c15: 無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本
T2016_.48.0937c16: 性空。斯人與佛何殊別　第五拘那舍牟尼
T2016_.48.0937c17: 佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。
T2016_.48.0937c18: 智者能知罪性空。坦然不懼於生死　第六
T2016_.48.0937c19: 迦葉佛偈云。一切衆生性清淨。從本無生無
T2016_.48.0937c20: 可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福
T2016_.48.0937c21: 第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆
T2016_.48.0937c22: 即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生
T2016_.48.0937c23: 無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼涅。
T2016_.48.0937c24: 槃妙心實相無相微妙正法。付囑於汝。無令
T2016_.48.0937c25: 斷絶。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今
T2016_.48.0937c26: 付無法時。法法何曾法　西天第一祖摩訶
T2016_.48.0937c27: 迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何
T2016_.48.0937c28: 於一法中。有法有不法　第二祖阿難傳法
T2016_.48.0937c29: 偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自

Footnote:

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