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T2016_.48.0929a01: 竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。
T2016_.48.0929a02: 五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪定。
T2016_.48.0929a03: 釋曰。一稱南無佛皆當作佛者。若法界含生
T2016_.48.0929a04: 三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心
T2016_.48.0929a05: 一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三
T2016_.48.0929a06: 畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境隨
T2016_.48.0929a07: 妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
T2016_.48.0929a08: 斷五欲而淨諸根。諸根既淨五＊蓋自除。五根
T2016_.48.0929a09: 五力自然増長。不唯即得禪定。乃至六度萬
T2016_.48.0929a10: 行悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動具
T2016_.48.0929a11: 六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
T2016_.48.0929a12: 乘無有二也　雜藏經云。爲善福隨履惡禍
T2016_.48.0929a13: 追。響之應聲善惡如音。非天龍鬼神所授。非
T2016_.48.0929a14: 先禰所爲。造之者心。成者身口矣。佛説偈曰。
T2016_.48.0929a15: 心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
T2016_.48.0929a16: 苦自追車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心
T2016_.48.0929a17: 念善。即言即行。福樂自追。如影隨形
T2016_.48.0929a18: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0929a19: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0929a20:
T2016_.48.0929a21:
T2016_.48.0929a22:
T2016_.48.0929a23: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0929a24: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0929a25: 勝天王般若經云。三世如來同在一處自性
T2016_.48.0929a26: 清淨無漏法界。若一若異不可思議。智慧神
T2016_.48.0929a27: 力同一法界。般若方便二相平等。釋曰。同在
T2016_.48.0929a28: 一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
T2016_.48.0929a29: 住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
T2016_.48.0929b01: 可思議者。以報身妙土之相相入相資。故云
T2016_.48.0929b02: 若異。以法身自體之性相遍相即。故云若一。
T2016_.48.0929b03: 如芥瓶燈室同異難量。故云不可思議。般若
T2016_.48.0929b04: 方便二相平等者。諸佛以般若方便常相輔
T2016_.48.0929b05: 翌。何者。以般若觀空不住生死。以方便渉有
T2016_.48.0929b06: 不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
T2016_.48.0929b07: 涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。最勝
T2016_.48.0929b08: 王經云。離無分別智更無勝智。離法如如無
T2016_.48.0929b09: 勝境界。釋曰。一切境界皆是意言分別。則無
T2016_.48.0929b10: 境唯識。若了識空但一眞心。成無分別智。此
T2016_.48.0929b11: 乃無等之智第一之説。豈有餘智更能過者。
T2016_.48.0929b12: 此眞如一心之性。爲萬法之所依故。離此之
T2016_.48.0929b13: 外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境
T2016_.48.0929b14: 智或有所見。皆是瞖眼狂心不見眞實。所以
T2016_.48.0929b15: 如來不思議境界經云。如衆瞖者。同於一處
T2016_.48.0929b16: 見各差別互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆
T2016_.48.0929b17: 生亦爾。色性無礙。心縁異故。蔽於正見不
T2016_.48.0929b18: 了眞實　禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
T2016_.48.0929b19: 尊。禪門祕要。爲有一門。爲是多門。若有多者
T2016_.48.0929b20: 法則有二。若是一者云何容受無量無邊衆
T2016_.48.0929b21: 生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
T2016_.48.0929b22: 一。亦非多數。一切衆生性同虚空。雖同虚空
T2016_.48.0929b23: 各於身心自有禪門實不共修。何以故。息口
T2016_.48.0929b24: 不言。冥合於理。口爲禪門。攝眼分別。混合無
T2016_.48.0929b25: 異。眼爲禪門。耳所聞聲。了知虚妄。畢竟寂
T2016_.48.0929b26: 滅。猶如聾人。耳爲禪門。乃至身意亦復如是。
T2016_.48.0929b27: 善男子。攝諸塵勞入不二門。曠徹清虚湛然
T2016_.48.0929b28: 凝定。釋曰。心是禪門。身爲慧聚。禪能洞寂。
T2016_.48.0929b29: 慧能起照。寂照無差方入平等。如永嘉集云。
T2016_.48.0929c01: 以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
T2016_.48.0929c02: 照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
T2016_.48.0929c03: 寂故。説俗而即眞。寂而常照故。説眞而即俗。
T2016_.48.0929c04: 非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
T2016_.48.0929c05: 不起。常在等持。不察境因念生。翻悟眞心亦
T2016_.48.0929c06: 動。所以圓覺經云。雲駛月運舟行岸移。不知
T2016_.48.0929c07: 妄想之雲自飛。眞月何動。豈悟攀縁之舟常
T2016_.48.0929c08: 泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
T2016_.48.0929c09: 起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟　大樹
T2016_.48.0929c10: 緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩問於大
T2016_.48.0929c11: 樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而出。答言。
T2016_.48.0929c12: 善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音
T2016_.48.0929c13: 從何而出。答言。善男子。衆生音聲從虚空出。
T2016_.48.0929c14: 乃至當知是聲即虚空性聞已便滅。若其滅已
T2016_.48.0929c15: 同空性住。是故諸法若説不説同虚空性。是故
T2016_.48.0929c16: 應當不捨空際。如音聲分諸法亦爾。乃至又
T2016_.48.0929c17: 以音聲名爲言説。然是音聲無有住處。若無
T2016_.48.0929c18: 住處則無堅實。則名爲實。若其是實則不可
T2016_.48.0929c19: 壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有滅。
T2016_.48.0929c20: 若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若
T2016_.48.0929c21: 是白淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是
T2016_.48.0929c22: 光明則是心性。若是心性則是出過。若是出
T2016_.48.0929c23: 過則出過諸相。若出過諸相則是正位。若菩
T2016_.48.0929c24: 薩在正位。是則名得無生法忍釋曰。入一心
T2016_.48.0929c25: 正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極更無
T2016_.48.0929c26: 過矣　大方等修多羅王經云。爾時世尊告頻
T2016_.48.0929c27: 婆娑羅王言。行識滅已初識次生。或生天中。
T2016_.48.0929c28: 或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
T2016_.48.0929c29: 大王。以初識不斷自心相續。應受報處而生
T2016_.48.0930a01: 其中。大王。觀諸生滅。頗有一法從於今世至
T2016_.48.0930a02: 未來世。大王。如是行識終時名之爲滅。初識
T2016_.48.0930a03: 起時名之爲生。大王。行識滅時。去無所至。
T2016_.48.0930a04: 初識生時無所從來。何以故。識性離故。大
T2016_.48.0930a05: 王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生
T2016_.48.0930a06: 時生業空。觀諸業果亦不失壞。大王當知。以
T2016_.48.0930a07: 初識心相續不斷而受果報　華手經云。佛
T2016_.48.0930a08: 言。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意
T2016_.48.0930a09: 自在欲見諸佛皆能現前。堅意。譬如比丘心
T2016_.48.0930a10: 得自在。觀一切入取青色相能得信解。一切
T2016_.48.0930a11: 世界皆一青相。是人所縁唯一青色。觀内外
T2016_.48.0930a12: 法皆一青色。於是縁中得自在力故。堅意。菩
T2016_.48.0930a13: 薩亦復如是。隨其所聞諸佛名字在何世界。
T2016_.48.0930a14: 即取是佛及世界相。皆縁現前。菩薩善修習
T2016_.48.0930a15: 此念佛縁故。觀諸世界盡皆作佛。常善修習
T2016_.48.0930a16: 是觀力故。便能了達一切諸縁。皆爲一縁。謂
T2016_.48.0930a17: 現在佛縁。是名得一相三昧門　佛昇忉利
T2016_.48.0930a18: 天爲母説經云。佛告月氏天子。何謂菩薩曉
T2016_.48.0930a19: 了一切猶如虚空。其三界者心之所爲。不計
T2016_.48.0930a20: 斯心無有色像。亦不可覩。無有處所。無有
T2016_.48.0930a21: 教令猶如幻化。因其心本。而求諸法。則不可
T2016_.48.0930a22: 得。若以於心不求于心。則無所獲。心不可逮。
T2016_.48.0930a23: 以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無有
T2016_.48.0930a24: 法無形類想亦無有影。而無所有及與實諦。
T2016_.48.0930a25: 亦無所＊覩。無所＊覩者於一切法。心無所入。
T2016_.48.0930a26: 知一切法無所成就。亦無所生。譬如虚空
T2016_.48.0930a27: 菩薩念佛三昧經云。心如金剛。善根穿徹一
T2016_.48.0930a28: 切法故。心如迦隣提衣柔軟。善根能作業故。
T2016_.48.0930a29: 心如大海善根攝諸戒聚故。心如平石。善根
T2016_.48.0930b01: 住持一切事業故。心如山王。善根發生一切
T2016_.48.0930b02: 善法故。心如大地。善根負持衆生事業故
T2016_.48.0930b03: 演道俗業經云。佛告長者。智慧有四事。一曰
T2016_.48.0930b04: 解於身空。四大合成散壞本無主名。二曰其
T2016_.48.0930b05: 生三界皆心所爲。心如幻化倚立衆形。三曰
T2016_.48.0930b06: 了知五陰本無處所。隨其所著因有斯情。四
T2016_.48.0930b07: 曰曉十二縁本無根原。因對而現。是爲四。佛
T2016_.48.0930b08: 於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無
T2016_.48.0930b09: 處所。從心而得生。五陰本無根。所著以爲名。
T2016_.48.0930b10: 十二縁無端。了此至大安　善夜經云。佛言。
T2016_.48.0930b11: 過去之法不應追念。未來之法不應希求。現
T2016_.48.0930b12: 至之法不應住著。若能如是當處解脱。釋
T2016_.48.0930b13: 曰。此縁三世之境。是相續識。若初心人未得
T2016_.48.0930b14: 一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相
T2016_.48.0930b15: 應。若欲頓消直觀一念。生時不得起處。自然
T2016_.48.0930b16: 前後際斷當處虚寂。如金剛般若經云。過去
T2016_.48.0930b17: 心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以
T2016_.48.0930b18: 無得故自不相續　入一切佛境界經云。佛
T2016_.48.0930b19: 言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。
T2016_.48.0930b20: 何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。
T2016_.48.0930b21: 修行正念者。不取不捨。即名正念。不觀不
T2016_.48.0930b22: 異名爲行。不著不縛不脱名爲。行不去不來
T2016_.48.0930b23: 名爲行。文殊師利。正念行者彼處。無行無利
T2016_.48.0930b24: 無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。
T2016_.48.0930b25: 彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼
T2016_.48.0930b26: 自性清淨心。即體無染不染者彼處無對治
T2016_.48.0930b27: 法故。以何法對治。能滅此煩惱。何以故。彼
T2016_.48.0930b28: 清淨非淨即是本淨。若本淨者即是不生。若
T2016_.48.0930b29: 不生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若
T2016_.48.0930c01: 不離染法者。彼滅一切染以何等法滅一切
T2016_.48.0930c02: 染彼不。生若不生者是菩提。菩提者名爲平
T2016_.48.0930c03: 等。平等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異
T2016_.48.0930c04: 者名爲如實。住一切有爲無爲法。釋曰。但了
T2016_.48.0930c05: 無生即入平等。言平等者。即一切有爲無爲
T2016_.48.0930c06: 如實之性。見此性故。以無住義住一切法中。
T2016_.48.0930c07: 若不達一切法是一心眞如平等無生之性。
T2016_.48.0930c08: 在染離染倶爲煩惱所染。若了諸法無生則
T2016_.48.0930c09: 一切有爲無爲。皆是菩提之道。何所染耶
T2016_.48.0930c10: 海龍王經云。佛告龍王。是無盡藏總持説徳
T2016_.48.0930c11: 無量。入無極慧集菩薩行。乃至嚴淨道場逮
T2016_.48.0930c12: 諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號
T2016_.48.0930c13: 之數。及法諸數遊于正法。皆來歸斯無盡之
T2016_.48.0930c14: 藏。爲總持也。菩薩入斯於諸文字無所分別。
T2016_.48.0930c15: 諸法清白不壞本淨故。乃至由是總持。後當
T2016_.48.0930c16: 來世是離垢總持所流布處。皆是如來之所
T2016_.48.0930c17: 建立。八萬四千法藏。是總持門爲首也。八
T2016_.48.0930c18: 萬四千行皆來歸於總持。八萬四千三昧皆
T2016_.48.0930c19: 從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持爲本
T2016_.48.0930c20: 原。釋曰。以一切衆生自性清淨心是諸法總
T2016_.48.0930c21: 持之門。從心所生用不失體。故云不壞本淨
T2016_.48.0930c22: 故。末不離本。故云皆是如來之所建立。萬
T2016_.48.0930c23: 法出生。故云無盡之藏。凡聖之地。故號本
T2016_.48.0930c24: 原　大方廣如來祕密藏經云。是時大徳阿
T2016_.48.0930c25: 難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其
T2016_.48.0930c26: 身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中
T2016_.48.0930c27: 諸菩薩等問阿難言。於意云何。可以身覺於
T2016_.48.0930c28: 菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺於菩提。
T2016_.48.0930c29: 阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。
T2016_.48.0931a01: 當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大徳阿難。身
T2016_.48.0931a02: 之實性是菩提實性。菩提實性是心實性。心
T2016_.48.0931a03: 之實性即是一切法之實性。覺是一切諸法
T2016_.48.0931a04: 實性。故名覺菩提　堅固女經云。堅固女言。
T2016_.48.0931a05: 復次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。
T2016_.48.0931a06: 我不見彼法爲阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T2016_.48.0931a07: 弗言。若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提
T2016_.48.0931a08: 者。汝云何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行
T2016_.48.0931a09: 邪道衆生住正道故。我發阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0931a10: 菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知未來
T2016_.48.0931a11: 當得阿耨多羅三藐三菩提。女言。世尊。無有
T2016_.48.0931a12: 見如是法不得菩提者。是故我今必定當得
T2016_.48.0931a13: 阿耨多羅三藐三菩提。佛言。妹汝未來世教
T2016_.48.0931a14: 化。衆生耶。女言世尊。無有見如是法不教化
T2016_.48.0931a15: 者。是故我今必定當能教化衆生。佛言。汝
T2016_.48.0931a16: 於來世作大導師耶。女言世尊。無有見如是
T2016_.48.0931a17: 法不作導師。是故我今必定當得作大導師。
T2016_.48.0931a18: 釋曰。故知若有見如是唯心一法入宗鏡中。
T2016_.48.0931a19: 法爾常爲一切教化之主。十方大導之師以
T2016_.48.0931a20: 自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸
T2016_.48.0931a21: 於一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水會
T2016_.48.0931a22: 色歸空。有何疑哉　大莊嚴法門經云。佛言。
T2016_.48.0931a23: 復次長者子。清淨攀縁方便行菩薩。於一切
T2016_.48.0931a24: 衆生心法中悉有菩提。何以故。若彼心無。色
T2016_.48.0931a25: 離色分別體性如。幻彼此内外。不相續者是
T2016_.48.0931a26: 名菩提復次。長者子菩薩。不應覺於餘事但
T2016_.48.0931a27: 覺自。心何以故覺。自心者即覺一切衆生。心
T2016_.48.0931a28: 故若自心。清淨即是一切衆生心。清淨故如
T2016_.48.0931a29: 自。心體性即是一切衆生。心體性如自。心離
T2016_.48.0931b01: 垢即是一切衆生心離垢如自心。離貪即是
T2016_.48.0931b02: 一切衆生心離。貪如自心離瞋即是一切。衆
T2016_.48.0931b03: 生。心離瞋如自心離癡。即是一切。衆生心難
T2016_.48.0931b04: 癡如。自心離煩惱即。是一切衆生。心離煩惱
T2016_.48.0931b05: 作此覺者名。一切智知覺釋曰若。了一心遍
T2016_.48.0931b06: 知一切。夫一切者是。一之一切故。名一切智
T2016_.48.0931b07: 知。覺若各隨相。解則不得名一切智知。覺
T2016_.48.0931b08: 以不覺諸法自性故所以。華嚴經頌云。世間
T2016_.48.0931b09: 一切法。但以心爲主。隨解取衆相。顛倒不如
T2016_.48.0931b10: 實　大乘本生心地觀經云。爾時文殊師利
T2016_.48.0931b11: 菩薩白佛言。世尊。如佛所説。過去已滅。未來
T2016_.48.0931b12: 未至。現在不住。三世所有一切心法本性皆
T2016_.48.0931b13: 空。彼菩提心説何名發。善哉世尊。願爲解説。
T2016_.48.0931b14: 斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利善男子。
T2016_.48.0931b15: 諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六十二見種
T2016_.48.0931b16: 種見故。心心所法我説爲空。如是諸見無
T2016_.48.0931b17: 依止故。譬如叢林蒙密茂盛。師子白象虎狼
T2016_.48.0931b18: 惡獸潜住其中毒發害人逈絶行跡。時有智。
T2016_.48.0931b19: 者以火燒林。因林空故。諸大惡獸無復遺餘。
T2016_.48.0931b20: 心空見滅亦復如是。乃至善男子。以是因
T2016_.48.0931b21: 縁。服於空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提。
T2016_.48.0931b22: 此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自
T2016_.48.0931b23: 覺悟心有四種義。云何爲四。謂諸凡夫有二
T2016_.48.0931b24: 種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二
T2016_.48.0931b25: 心。其相云何。一者眼識乃至意識。同縁自
T2016_.48.0931b26: 境。名自悟心。二者離於五根心心所法。和合
T2016_.48.0931b27: 縁境。名自悟心。善男子。賢聖二心。其相云
T2016_.48.0931b28: 何。一者觀眞實理智。二者觀一切境智。善男
T2016_.48.0931b29: 子。如是四種名自悟心。釋曰。凡夫二心者。
T2016_.48.0931c01: 一根境同縁心此則和合而生無有自體。凡
T2016_.48.0931c02: 夫執實故説爲空。二離根境心。即是眞心不
T2016_.48.0931c03: 從縁生。若了此心即眞發菩提之道。賢聖二
T2016_.48.0931c04: 心者。一理智心。即第一義諦。空有兩亡性
T2016_.48.0931c05: 相倶寂。二境智心。即隨縁俗諦。眞俗雙照
T2016_.48.0931c06: 理事相含。若入宗鏡之中。總前凡聖四心。或
T2016_.48.0931c07: 入相資門。若聖若凡交徹無礙或入相泯門。
T2016_.48.0931c08: 若一若多冥同性海。成具光明定意經云。何
T2016_.48.0931c09: 謂廣一心。曰孝事父母則一其心。尊敬師友
T2016_.48.0931c10: 而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品
T2016_.48.0931c11: 而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩亂而
T2016_.48.0931c12: 一其心。多欲多諍多作多惱。於是之處而一
T2016_.48.0931c13: 其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其
T2016_.48.0931c14: 心。數息入禪捨六就淨而一其心。身自能行
T2016_.48.0931c15: 復教他人。此謂廣一心也　文殊師利問經
T2016_.48.0931c16: 偈云。若見有一法。餘法悉應見。以一法空
T2016_.48.0931c17: 故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法
T2016_.48.0931c18: 則空。萬法一心宗空有皆無寄。擧一例諸悉
T2016_.48.0931c19: 歸宗鏡　大乘千鉢大教王經云。曼殊室利
T2016_.48.0931c20: 菩薩。對世尊大衆菩薩前告言。若有一切菩
T2016_.48.0931c21: 薩及一切有情衆生。志求無上菩提。修持眞
T2016_.48.0931c22: 實佛金剛聖性三摩地一切法者。一切法即
T2016_.48.0931c23: 是一切有情心是也。爲有情衆生心地法藏
T2016_.48.0931c24: 有煩惱種性。煩惱種性則是菩提性者。有
T2016_.48.0931c25: 情心處本性眞淨。空無所得。是故有情心是
T2016_.48.0931c26: 大圓鏡智心處是也　摩訶衍寶嚴經云。譬
T2016_.48.0931c27: 如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸
T2016_.48.0931c28: 凡愚人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死
T2016_.48.0931c29: 不知此法亦復如是　文殊悔過經云。文殊
T2016_.48.0932a01: 師利言人民所行衆徳本者。志性各異。使入
T2016_.48.0932a02: 總持光明之慧。其有諸天一切人民愁憂苦
T2016_.48.0932a03: 惱。爲除衆患悉入總持光明之耀。一切諸論
T2016_.48.0932a04: 文字本際。入於總持光明之耀。一切諸行諸
T2016_.48.0932a05: 想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根
T2016_.48.0932a06: 轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨
T2016_.48.0932a07: 衆飾。使＊入總持光明之門。乃至住於一事
T2016_.48.0932a08: 普見衆事。住於衆事悉見一事。則以一事入
T2016_.48.0932a09: 一切事。以一切事入於一事。則以一義告誨
T2016_.48.0932a10: 開化一切諸義。以一切義興發一義。以無因
T2016_.48.0932a11: 縁入於諸縁。化于諸縁令入無縁。以無事法
T2016_.48.0932a12: 入于衆生。性行各異。從其相行而教誨之。
T2016_.48.0932a13: 釋曰。夫能泯異性永拔苦輪融諸行門清淨
T2016_.48.0932a14: 嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明
T2016_.48.0932a15: 之耀故。能住一事而見衆事。以一成多。用諸
T2016_.48.0932a16: 義而發一義。以多成一。一成多而用遍。多成
T2016_.48.0932a17: 一而體融。體用交羅一多自在　觀佛三昧
T2016_.48.0932a18: 海經云。復次阿難。譬如有人貧窮薄福。依諸
T2016_.48.0932a19: 豪貴以存性命。時有王子遇行出遊。執大寶
T2016_.48.0932a20: 瓶。於寶瓶内藏王印綬。是時貧者詐來親附。
T2016_.48.0932a21: 得王寶瓶 &T016254;

持逃走。王子覺已。遣六大兵乘
T2016_.48.0932a22: 六黒象。手執利劍疾走追之。時持瓶人走入
T2016_.48.0932a23: 深草空野澤中。見曠野澤滿中毒蛇。四面吐
T2016_.48.0932a24: 毒吸持瓶者。時貧窮人慖惶恐怖馳走東西。
T2016_.48.0932a25: 蛇亦隨之無藏避處。於空澤中見一大樹。蓊
T2016_.48.0932a26: 欝扶疎甚適其意。頭戴寶瓶攀樹而上。既上
T2016_.48.0932a27: 樹已六兵乘象。馳疾如風尋復來至。貧人見
T2016_.48.0932a28: 已呑王寶印。持瓶冠頭以手覆而。生貪惜故
T2016_.48.0932a29: 不忍見之。時六黒象以鼻絞樹令樹倒躄。貧
T2016_.48.0932b01: 人落地身體散壞。唯金印在寶瓶現光。諸蛇
T2016_.48.0932b02: 見光四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不
T2016_.48.0932b03: 壞亦復如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自
T2016_.48.0932b04: 心名爲觀佛。既識心已。不爲境亂。湛然常定
T2016_.48.0932b05: 名爲三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二
T2016_.48.0932b06: 十五有。人即一切衆生。以無法財名爲貧窮。
T2016_.48.0932b07: 不悟心佛故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛
T2016_.48.0932b08: 菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門。得
T2016_.48.0932b09: 見自性以成慧命。乃至貧人落地者。即是於
T2016_.48.0932b10: 凡夫身達人法二空。證會一心住眞如地。身
T2016_.48.0932b11: 體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印
T2016_.48.0932b12: 在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。塵勞
T2016_.48.0932b13: 滅盡眞如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。
T2016_.48.0932b14: 即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大
T2016_.48.0932b15: 之身蛇三毒之煩惱。智了即空名爲馳走。住
T2016_.48.0932b16: 念佛者。心印不壞。亦復如是者。以無念智見
T2016_.48.0932b17: 眞覺性。故云住念佛者。諸塵不動一體不移。
T2016_.48.0932b18: 名爲心印恒。住法位究竟寂滅。名爲不壞。況
T2016_.48.0932b19: 如唯金印在故稱亦復如是。所以起信論云。
T2016_.48.0932b20: 得見心性名究竟覺。即斯旨矣　首楞嚴三
T2016_.48.0932b21: 昧經云。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞
T2016_.48.0932b22: 嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。
T2016_.48.0932b23: 欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子願樂
T2016_.48.0932b24: 欲見。現意天子。善得首楞嚴三昧力故。即現
T2016_.48.0932b25: 變令衆會者皆作轉輪聖王。三十二相而自
T2016_.48.0932b26: 莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。
T2016_.48.0932b27: 普令衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各
T2016_.48.0932b28: 有比丘眷屬圍遶。釋曰。天子名現意者。以一
T2016_.48.0932b29: 切法從意生。形因心所現。故名現意。是知自
T2016_.48.0932c01: 心如幻無有定儀。所見差殊隨心生滅。若能
T2016_.48.0932c02: 知幻無實即見眞性。以得眞性故。方能周遍
T2016_.48.0932c03: 法界。示如幻法門普現色身。引幻衆生同歸
T2016_.48.0932c04: 實地　轉有經偈云。若爲眞實説。眼則不見
T2016_.48.0932c05: 色。意不知識法。此是最祕密。釋曰。入此一心
T2016_.48.0932c06: 祕密之藏。則能所倶亡不與六塵作對。故云
T2016_.48.0932c07: 眼。不見色等　大法鼓經云。一切衆生悉有
T2016_.48.0932c08: 佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切衆
T2016_.48.0932c09: 生得般涅槃。釋曰。故知一切衆生悉有正因
T2016_.48.0932c10: 佛性。以萬行莊嚴爲引出性。乃至因圓爲。至
T2016_.48.0932c11: 得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道　寶
T2016_.48.0932c12: 頂經云。佛言。迦葉。譬如有人怖畏虚空搥胸
T2016_.48.0932c13: 叫呼作如是言。善友。汝等爲我。除此虚空。除
T2016_.48.0932c14: 此虚空。迦葉。於汝意云何。此空爲可除不。迦
T2016_.48.0932c15: 葉言。不可。世尊。佛言迦葉。若有如是沙門婆
T2016_.48.0932c16: 羅門怖畏性空。我説是人失心狂亂。所以者
T2016_.48.0932c17: 何。迦葉一切諸法並是説空方便。若畏此空
T2016_.48.0932c18: 云何不畏一切諸法。若惜諸法云何不惜此
T2016_.48.0932c19: 空。佛性論問云。此經爲顯何義。答。爲示一
T2016_.48.0932c20: 切諸法本性非有故説法空。非關法滅然後
T2016_.48.0932c21: 得空。故於空性不應生怖。釋曰。一切諸法並
T2016_.48.0932c22: 是説空方便者。夫有所説皆爲顯空。所以空
T2016_.48.0932c23: 則一切法。法則一切空。非先有而後無。寧歸
T2016_.48.0932c24: 斷滅。豈先無而後有。不墮無常。是以性本常
T2016_.48.0932c25: 空空無間斷。體應諸有。有自繁興。能入斯宗。
T2016_.48.0932c26: 聞諸法空心大歡喜。不了此義。聞諸法空心
T2016_.48.0932c27: 大怖畏。以不了法空。違現量境執爲外解。聞
T2016_.48.0932c28: 説唯心之旨。恐墮空見之門。心境倶迷遂
T2016_.48.0932c29: 生怖畏　度一切諸佛境界經云。佛言。文殊
T2016_.48.0933a01: 師。利菩提者。無相無縁。云何無相。云何無
T2016_.48.0933a02: 縁。不得眼識是無相。不見色是無縁。不得耳
T2016_.48.0933a03: 識是無相。不聞聲是無縁。乃至意法亦如是。
T2016_.48.0933a04: 釋曰。無相則無能縁之心。無縁則無所縁之
T2016_.48.0933a05: 境。能所倶亡眞心自現　文殊師利行經偈
T2016_.48.0933a06: 云。過現未來法。唯語無眞實。彼若於實處。一
T2016_.48.0933a07: 相無差別。釋曰。若説三世所有之法。皆是世
T2016_.48.0933a08: 諦語言。若了一心眞實之處。一道自無差別。
T2016_.48.0933a09: 何言之所議。意之所縁耶
T2016_.48.0933a10: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0933a11: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0933a12:
T2016_.48.0933a13:
T2016_.48.0933a14:
T2016_.48.0933a15: 宗鏡録卷第九十六
T2016_.48.0933a16: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0933a17: 菩薩處胎經云。譬如泉源陂池五河駛流各
T2016_.48.0933a18: 各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌峙立
T2016_.48.0933a19: 難動。雜色衆鳥往依附山。皆同一色便無本
T2016_.48.0933a20: 色。菩薩摩訶薩教化衆生淨佛國土亦復如
T2016_.48.0933a21: 是。衆生心識所念不同。若干思想。能令一切
T2016_.48.0933a22: 至解脱門。想定意滅便無本念。同一解脱
T2016_.48.0933a23: 十善業道經云。爾時世尊告龍王言。一切衆
T2016_.48.0933a24: 生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
T2016_.48.0933a25: 龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不
T2016_.48.0933a26: 耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大
T2016_.48.0933a27: 菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福徳而
T2016_.48.0933a28: 生。又諸天龍八部衆等大威勢者。亦因善業
T2016_.48.0933a29: 福徳所生。今大海中所有衆生形色麁鄙。或
T2016_.48.0933b01: 大或小。皆由自心種種想念作身語意諸不
T2016_.48.0933b02: 善業。是故隨業各自受報　寂照神變三摩地
T2016_.48.0933b03: 經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切
T2016_.48.0933b04: 法平等性智。一切言説不現行智。乃至悟入
T2016_.48.0933b05: 心智。於心自性能隨覺智。於引不引及引發
T2016_.48.0933b06: 中成善巧智　師子莊嚴王菩薩請問經云。佛
T2016_.48.0933b07: 言。如是一法隨心變現。即能具足六波羅蜜。
T2016_.48.0933b08: 應當廣説教化衆生。爲大利益乃至成佛
T2016_.48.0933b09: 賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具
T2016_.48.0933b10: 足聖慧成就。是曰一心。又云。其在禪定不著
T2016_.48.0933b11: 内外亦無中間。是曰一心　舍利弗陀羅尼
T2016_.48.0933b12: 經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無
T2016_.48.0933b13: 色見如來。不以相。不以好。不以戒定慧解脱
T2016_.48.0933b14: 解脱知見。不以生。不以家。不以姓不以眷
T2016_.48.0933b15: 屬。乃至非自作非他作。若能如是名爲念佛。
T2016_.48.0933b16: 商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師
T2016_.48.0933b17: 利。云何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心
T2016_.48.0933b18: 皆是一心。如是菩薩。名得淨心　大乘流轉諸
T2016_.48.0933b19: 有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離於能
T2016_.48.0933b20: 詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名因名
T2016_.48.0933b21: 立法。又名因於語語因覺觀。覺觀心不起能
T2016_.48.0933b22: 所悉皆空　弘道廣顯定意經云。佛言。又復
T2016_.48.0933b23: 三事心之所生。諸法無常從其心生。諸法皆
T2016_.48.0933b24: 苦亦由心生。諸法無我亦從心生。乃至能一
T2016_.48.0933b25: 其心。知衆生心。順行化之是則心力。阿含經
T2016_.48.0933b26: 偈云。我與己爲親。不與他爲親智者善調我。
T2016_.48.0933b27: 則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親無過於
T2016_.48.0933b28: 心。可謂入道眞要修行妙門。若善調之速登
T2016_.48.0933b29: 大果。所以般若經云。調心爲善哉。調心招樂
T2016_.48.0933c01: 果　雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。
T2016_.48.0933c02: 如是心一法。皆自在隨行　文殊菩薩問法
T2016_.48.0933c03: 身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉
T2016_.48.0933c04: 見諸角。無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了
T2016_.48.0933c05: 一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同
T2016_.48.0933c06: 一際。住此際中一一圓滿。擧目咸是。何待
T2016_.48.0933c07: 意思智不能知。言不能及。故云。金剛寶藏無
T2016_.48.0933c08: 所缺減　象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人
T2016_.48.0933c09: 見異是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼
T2016_.48.0933c10: 見好色即是意。意即是色。是二者倶空無所
T2016_.48.0933c11: 有生。滅亦如是。無所希望。經云。時舍利弗。
T2016_.48.0933c12: 知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁
T2016_.48.0933c13: 等何故發於斯言。吾等之身從今已往無佛
T2016_.48.0933c14: 世尊。因從異學出爲沙門。時諸比丘報舍利
T2016_.48.0933c15: 弗。吾從今始敬事六師。一切所歸爲一相耳。
T2016_.48.0933c16: 不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙
T2016_.48.0933c17: 門也。釋曰。倚六入而爲差妄分邪正。歸一相
T2016_.48.0933c18: 而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂眞出家
T2016_.48.0933c19: 矣　寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊
T2016_.48.0933c20: 師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相
T2016_.48.0933c21: 無願如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中
T2016_.48.0933c22: 空寶器中空無二無別。如是天子。垢空淨空。
T2016_.48.0933c23: 倶同一空無二無別。釋曰。器雖不等空本無
T2016_.48.0933c24: 形。垢淨雖殊性何曾異。如是了者入無相門。
T2016_.48.0933c25: 頓悟眞空不墮修證　月藏經偈云諸法無有
T2016_.48.0933c26: 二。導師捨憎愛。一道如虚空。此是佛境界。又
T2016_.48.0933c27: 偈云。不分別諸法。不見有衆生。諸法唯一相。
T2016_.48.0933c28: 得見佛境界　佛語經云。佛言。若有處語。是
T2016_.48.0933c29: 魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一

Footnote:

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