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T2016_.48.0895a01: 心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。
T2016_.48.0895a02: 二謂行入。理入者。深信衆生不異眞性不一
T2016_.48.0895a03: 不共。但以客塵之所翳障不去不來凝住覺
T2016_.48.0895a04: 觀。諦觀佛性不有不無。無己無他。凡聖不
T2016_.48.0895a05: 二。金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別。
T2016_.48.0895a06: 是名理入。行入者。心不傾倚影無流易。於所
T2016_.48.0895a07: 有處靜念無求。風鼓不動猶如大地。捐離心
T2016_.48.0895a08: 我救度衆生。無生無相不取不捨。菩薩心無
T2016_.48.0895a09: 出入。無出入心入不入故。故名爲入。菩薩如
T2016_.48.0895a10: 是入法。法相不空。不空之法。法不虚棄。何以
T2016_.48.0895a11: 故。不無之法具足功徳。非心非影法爾清淨。
T2016_.48.0895a12: 又云。佛言。從闡提心乃至如來。如來實相住
T2016_.48.0895a13: 五等位。一者信位。信此身中眞如種子爲妄
T2016_.48.0895a14: 所翳。捨離妄心淨心清白。知諸境界意言分
T2016_.48.0895a15: 別。二者思位。思者觀諸境界唯是意言。意言
T2016_.48.0895a16: 分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本
T2016_.48.0895a17: 識非法非義。非所取非能取。三者修位。修者
T2016_.48.0895a18: 常起能起所起同時故。先以智導排諸障難。
T2016_.48.0895a19: 出離蓋纒。四者行位。行者離諸行地心無取
T2016_.48.0895a20: 捨。極淨根利不動心。如決定實性大般涅槃
T2016_.48.0895a21: 唯性空大。五者捨位。捨者不住性空正智流
T2016_.48.0895a22: 易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不
T2016_.48.0895a23: 證。心無邊際不見處所是至如來。善男子。五
T2016_.48.0895a24: 位一覺。從本利入。若化衆生從其本處。如上
T2016_.48.0895a25: 經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等。
T2016_.48.0895a26: 皆從一心分其深淺。從本起末似現初心。因
T2016_.48.0895a27: 末顯本復歸元地。所以經云。五位一覺從本
T2016_.48.0895a28: 利入。若化衆生從其本處。如上諸位但是一
T2016_.48.0895a29: 心。因智有淺深。證分初後。於行布中似有階
T2016_.48.0895b01: 降。如愨疏云。首楞嚴經。於一念上立六十位。
T2016_.48.0895b02: 如珠中影像物類雖多。珠全是一。一中含衆
T2016_.48.0895b03: 像。衆像還入一珠中。如六十位中。一一位含
T2016_.48.0895b04: 六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。
T2016_.48.0895b05: 多心還入一心。心心互含有何障礙
T2016_.48.0895b06: 宗鏡録卷第八十七
T2016_.48.0895b07: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0895b08:
T2016_.48.0895b09:
T2016_.48.0895b10:
T2016_.48.0895b11: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0895b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0895b13: 夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟
T2016_.48.0895b14: 位。具幾智而得成就　答。唯一無分別智。約
T2016_.48.0895b15: 初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即
T2016_.48.0895b16: 是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別
T2016_.48.0895b17: 後智。即是出觀智。謂道果　問。此三智行相
T2016_.48.0895b18: 如何　答。攝論云。無分別智自性應知離五
T2016_.48.0895b19: 種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離
T2016_.48.0895b20: 滅想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實
T2016_.48.0895b21: 義離異分別故。此智若由離思惟故名無分
T2016_.48.0895b22: 別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若
T2016_.48.0895b23: 由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已
T2016_.48.0895b24: 過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此
T2016_.48.0895b25: 智。是處能離心及心法。應説名無分別智。謂
T2016_.48.0895b26: 想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此
T2016_.48.0895b27: 則不成智。何以故。於滅定等位無心及心法
T2016_.48.0895b28: 故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無
T2016_.48.0895b29: 知。此智應鈍無知。若於眞實義由已分別顯
T2016_.48.0895c01: 現。是分別應成無分別智。何以故此分別能
T2016_.48.0895c02: 分別眞實義。謂此義眞實。若智離五相縁眞
T2016_.48.0895c03: 實義起。若不異分別眞實義。謂此法眞實。但
T2016_.48.0895c04: 縁眞實義。如眼識不以分別爲性。是名無分
T2016_.48.0895c05: 別智。無分別智衆行中最爲上首。更以偈顯。
T2016_.48.0895c06: 諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於眞
T2016_.48.0895c07: 無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與
T2016_.48.0895c08: 菩薩不異無分別智自性。即是菩薩自性。由
T2016_.48.0895c09: 於眞無分別故。離五相得無分別名。又三智
T2016_.48.0895c10: 總以喩顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如
T2016_.48.0895c11: 非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等
T2016_.48.0895c12: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T2016_.48.0895c13: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T2016_.48.0895c14: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中得眞
T2016_.48.0895c15: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。得
T2016_.48.0895c16: 眞實境無分別。無言説。譬如人在意識中但
T2016_.48.0895c17: 縁先所受塵。名縁虚境。有分別有言説。無
T2016_.48.0895c18: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。又偈
T2016_.48.0895c19: 云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。
T2016_.48.0895c20: 是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知
T2016_.48.0895c21: 如虚空。是無分別智。於中現色像。後得智亦
T2016_.48.0895c22: 爾　問。此無分別智從何而成　答。了一切
T2016_.48.0895c23: 名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼
T2016_.48.0895c24: 畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義
T2016_.48.0895c25: 不成。過去等及夢。并餘二影像。無有爲攀縁。
T2016_.48.0895c26: 然彼攀縁成。釋曰。若義成於境。無無分別
T2016_.48.0895c27: 智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各
T2016_.48.0895c28: 隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼
T2016_.48.0895c29: 等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不
T2016_.48.0896a01: 縁境而生。答。亦有識不縁境而生。如夢及過
T2016_.48.0896a02: 去未來等。無實攀縁即自攀縁。如境像及定
T2016_.48.0896a03: 境。謂自心爲境而攀縁。若義有自性爲境。則
T2016_.48.0896a04: 無無分別智。此智若有。有佛果可得　問。於
T2016_.48.0896a05: 宗鏡中最初信入有何位次　答。若圓信人
T2016_.48.0896a06: 初有五品位。台教據法華經分別功徳品。依
T2016_.48.0896a07: 圓教立五品位。第一品初發一念信解心。第
T2016_.48.0896a08: 二品加讀誦。第三品加説法。第四品兼行六
T2016_.48.0896a09: 度。第五品正行六度。從初品須依靜處建立
T2016_.48.0896a10: 道場。於六時中行四三昧。懺六根罪修習
T2016_.48.0896a11: 五悔。五悔者。一懺悔。破大惡業罪。二勸請。
T2016_.48.0896a12: 破謗法罪。三隨喜。破嫉妬罪。四迴向。破諸有
T2016_.48.0896a13: 罪。五發願。順空無相願。所得功徳不可限量。
T2016_.48.0896a14: 譬算校計亦不能説。若能勤行五悔方便助
T2016_.48.0896a15: 開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了
T2016_.48.0896a16: 諸色。一念心中圓解成就。不加功力任運分
T2016_.48.0896a17: 明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心。即
T2016_.48.0896a18: 初品弟子位也。分別功徳品云。若有聞佛壽
T2016_.48.0896a19: 命長遠解其義趣。是人所得功徳無有限量。
T2016_.48.0896a20: 能起如來無上之慧。乃至若聞是經。而不毀
T2016_.48.0896a21: 呰起隨喜心。當知已爲深信解相。即初品文
T2016_.48.0896a22: 也。以圓解觀心。修行五悔更加讀誦。善言妙
T2016_.48.0896a23: 義。與心相會。如膏助火。是時心觀益明。名第
T2016_.48.0896a24: 二品也。經云。何況讀誦受持之者。斯人則爲
T2016_.48.0896a25: 頂戴如來。又以増品信心。修行五悔更加説
T2016_.48.0896a26: 法。轉其内解導利前人。以曠濟故化功歸己。
T2016_.48.0896a27: 心更一轉。倍勝於前。名第三品也。經云。若有
T2016_.48.0896a28: 受持讀誦爲他人説。若自書若教人書。供養
T2016_.48.0896a29: 經卷。不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧。又
T2016_.48.0896b01: 以増進心修行五悔。兼修六度。福徳力故倍
T2016_.48.0896b02: 助觀心。更一重深進。名第四品也。經云。況
T2016_.48.0896b03: 復有人能持是經兼行六度。其徳最勝無量
T2016_.48.0896b04: 無邊。譬如虚空東西南北四維上下無量無
T2016_.48.0896b05: 邊。是人功徳亦復如是。無量無邊疾至一切
T2016_.48.0896b06: 種智。又以此心修行五悔正修六度。自行化
T2016_.48.0896b07: 他事理具足心觀無礙。轉勝於前不可比喩。
T2016_.48.0896b08: 名第五品也。經云。又爲他人種種因縁。隨義
T2016_.48.0896b09: 解説此法華經。復能清淨持戒。與柔和者而
T2016_.48.0896b10: 共同止。忍辱無瞋。志念堅固常貴坐禪。得諸
T2016_.48.0896b11: 深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問
T2016_.48.0896b12: 難。乃至當知。是人已趣道場近阿耨多羅三
T2016_.48.0896b13: 藐三菩提坐道樹下。始自初品終至初住。一
T2016_.48.0896b14: 生可修一生可證。不待位登七地爾乃修習。
T2016_.48.0896b15: 何假歡喜始入雙流。前教所以高其位者。方
T2016_.48.0896b16: 便之説。圓教位下者。眞實之説。法華經云。
T2016_.48.0896b17: 如此之事是我方便。諸佛亦然。今當爲汝説
T2016_.48.0896b18: 最實事。即此意也。又約藏通別圓四教論位
T2016_.48.0896b19: 高。以言優劣。如圓教圓修至十行中第二行。
T2016_.48.0896b20: 便與別教妙覺位齊。若登三行。所有智斷。別
T2016_.48.0896b21: 人不識其名。況知其法。大乘別教詮中道佛
T2016_.48.0896b22: 性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷
T2016_.48.0896b23: 之果。若從圓教第三行乃至十向十地等妙
T2016_.48.0896b24: 二覺。所有智斷皆非境界。別教但知至十行
T2016_.48.0896b25: 第二行中。只斷無明爲己家之極果。不知是
T2016_.48.0896b26: 他家之下因。譬如構甎石爲基以金寶飾上。
T2016_.48.0896b27: 豈如從基至頂悉累金剛。非唯高位有殊。亦
T2016_.48.0896b28: 乃寶非寶別。乃至約斷惑門論斷不斷者。
T2016_.48.0896b29: 別教但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明
T2016_.48.0896c01: 斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證眞。不論
T2016_.48.0896c02: 斷不斷。今亦如是。若不思議觀者内不見有
T2016_.48.0896c03: 煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。
T2016_.48.0896c04: 煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増
T2016_.48.0896c05: 上慢人説斷婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
T2016_.48.0896c06: 婬怒癡性即解脱。六根六塵而無限礙。只眼
T2016_.48.0896c07: 中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴明十眼乃
T2016_.48.0896c08: 至六根。皆明於一塵中具十方三世諸佛八
T2016_.48.0896c09: 相成道轉法輪度衆生。皆不斷而明了。又五
T2016_.48.0896c10: 品位同小乘五停心觀。今五品以四弘誓願
T2016_.48.0896c11: 四種三昧。以明五停心。四弘誓願明四種停
T2016_.48.0896c12: 心。四種三昧明第五停心。四弘誓願者。一者
T2016_.48.0896c13: 未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四
T2016_.48.0896c14: 者未滅令滅。四種三昧者。一常行。二常坐。
T2016_.48.0896c15: 三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓願明四
T2016_.48.0896c16: 種停心者。生死苦諦即是涅槃無二無別。此
T2016_.48.0896c17: 即信事順理。信是道元功徳母。此是第一誓
T2016_.48.0896c18: 願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩
T2016_.48.0896c19: 惱即菩提無二無別。是爲未解集諦令解集
T2016_.48.0896c20: 諦。是第二品讀誦解脱停心。即是大悲拔苦
T2016_.48.0896c21: 興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以無
T2016_.48.0896c22: 悋之慈而爲説法。即第三品説法停心。未入
T2016_.48.0896c23: 滅諦令入滅諦。即是兼行六度六度蔽此岸生
T2016_.48.0896c24: 死。即第四停心。大慈與樂興此兩誓願。四種
T2016_.48.0896c25: 三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破
T2016_.48.0896c26: 障道罪。自有人數息覺觀不休。若念佛若稱
T2016_.48.0896c27: 名。即破覺觀怗然心定。故經云。若有衆生多
T2016_.48.0896c28: 於貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。又
T2016_.48.0896c29: 云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。
T2016_.48.0897a01: 即常行三昧諸佛停立。現前覩法界佛也。
T2016_.48.0897a02: 常坐三昧者。繋縁法界一念法界而念佛也。
T2016_.48.0897a03: 半行半坐三昧者。思惟諸佛實法。法華經云。
T2016_.48.0897a04: 當成就四法爲諸佛護念。此語初心行人。若
T2016_.48.0897a05: 人行道者。常好坐禪觀心無心法不住法。名
T2016_.48.0897a06: 大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語默等。
T2016_.48.0897a07: 皆是摩訶衍。以不可得故。若三藏中以事觀
T2016_.48.0897a08: 縁事。謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心
T2016_.48.0897a09: 觀等。今圓教五品之位。以理觀縁理。生死即
T2016_.48.0897a10: 涅槃。煩惱即菩提。生命是衆生之息命。涅
T2016_.48.0897a11: 槃是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂
T2016_.48.0897a12: 對於數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊
T2016_.48.0897a13: 極之淨理。對前顯後故。以文字解脱。對不
T2016_.48.0897a14: 淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我
T2016_.48.0897a15: 所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發
T2016_.48.0897a16: 慈悲心自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。
T2016_.48.0897a17: 若於十二因縁起無明癡愛。尚自無樂。況與
T2016_.48.0897a18: 他樂。今自無癡故。能與他樂耳。若小乘念
T2016_.48.0897a19: 生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃
T2016_.48.0897a20: 至藏教佛與圓教十信心位齊。以同除界内
T2016_.48.0897a21: 四住煩惱故。十信雖與三藏佛同除界内煩
T2016_.48.0897a22: 惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚
T2016_.48.0897a23: 未識住地無明。云何稱伏。三藏佛位猶稱爲
T2016_.48.0897a24: 劣。況二乘乎。所以云。同除四住。此處爲齊。
T2016_.48.0897a25: 若伏無明三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今
T2016_.48.0897a26: 略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。
T2016_.48.0897a27: 廣在彼明。故知圓信頓修與漸證權機。功行
T2016_.48.0897a28: 錬磨日劫相倍。入此宗鏡功徳無邊。是以祖
T2016_.48.0897a29: 師云。即心是者疾。發心行者遲。故台教云。
T2016_.48.0897b01: 大機扣佛譬忍辱草。圓應頓説譬出醍醐。又
T2016_.48.0897b02: 頓教最初始入内凡。仍呼爲乳呼爲乳者。意
T2016_.48.0897b03: 不在淡。以初故。本故。如牛新生血變爲乳。
T2016_.48.0897b04: 純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳佛亦如是始
T2016_.48.0897b05: 坐道場。新成正覺無明等。血轉變爲明八。萬
T2016_.48.0897b06: 法藏十。二部經具。在法身大機犢子先。感得
T2016_.48.0897b07: 乳乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以華
T2016_.48.0897b08: 嚴爲乳耳。如大涅槃經云。雪山有草。名曰
T2016_.48.0897b09: 肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黄赤白黒
T2016_.48.0897b10: 色。穀草因縁則有色味之異。是諸衆生。以明
T2016_.48.0897b11: 無明業因縁故生於二相。若無明轉則變爲
T2016_.48.0897b12: 明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相。
T2016_.48.0897b13: 則法華一乘之教爲醍醐耳。華嚴論云。此華
T2016_.48.0897b14: 嚴大意一乘正宗。但識滅時亡情塵頓絶。唯
T2016_.48.0897b15: 眞智境一念則。五位齊明爲全將佛果以爲因
T2016_.48.0897b16: 故。設凡夫住世百年。及以多劫而於自見。不
T2016_.48.0897b17: 見須臾。可遷不見當成佛不。見已。成佛不見
T2016_.48.0897b18: 現成佛。十住之位法既如是更。有何生不成
T2016_.48.0897b19: 佛耶更有何生。而成正覺此華嚴經是本。法
T2016_.48.0897b20: 界門一切。諸佛本住大宅一切佛子。究竟所歸
T2016_.48.0897b21: 化身權乘。總居其外若有入者。一入全眞此
T2016_.48.0897b22: 位中初。發心住菩薩見道住佛。知見入佛知
T2016_.48.0897b23: 見直與如來同身心性智相。故頓印五位行
T2016_.48.0897b24: 相總。在其中如持明鏡普。臨衆色此經法門
T2016_.48.0897b25: 法合。如是所有歎説。應如是知。應如是信解
T2016_.48.0897b26: 爲法界法門圓。無始終於一念。中歳月晦。明
T2016_.48.0897b27: 重重無盡一毫之。内佛境衆生境色相。無邊
T2016_.48.0897b28: 一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以
T2016_.48.0897b29: 普門法界普見法門。如來藏身三昧境因陀
T2016_.48.0897c01: 羅網莊嚴法世界海。旋重重妙智一時同得。
T2016_.48.0897c02: 爲一證一切證一斷一切斷故。即自身之内
T2016_.48.0897c03: 有十方諸佛刹海莊嚴。佛身之内即自身之
T2016_.48.0897c04: 境。重重隱現十方世界。法合如斯。猶如衆
T2016_.48.0897c05: 流歸於大海。雖未入海潤性無差。若入大海
T2016_.48.0897c06: 皆同鹹味。一切衆生亦復如是。迷之與悟雖
T2016_.48.0897c07: 然有殊。本來佛海元本不出　問。眞如寂滅。
T2016_.48.0897c08: 本無次第之殊。法界虚玄。豈有階降之別。云
T2016_.48.0897c09: 何一眞體上。而分五位十地之名　答。若以
T2016_.48.0897c10: 唯識眞性。則性融一切尚不指一。何況分多。
T2016_.48.0897c11: 以解行證入之門。不無深淺。如太虚空本
T2016_.48.0897c12: 無差異。嬰孩之時觀唯不遠。長大之後見則
T2016_.48.0897c13: 無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又
T2016_.48.0897c14: 如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成
T2016_.48.0897c15: 器。如蘇迷盧山。雖寶所集。無日輪迴照何
T2016_.48.0897c16: 以出光。又如指畫虚空。是無數量之數量。猶
T2016_.48.0897c17: 心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論云。初
T2016_.48.0897c18: 地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地
T2016_.48.0897c19: 菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同
T2016_.48.0897c20: 權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人
T2016_.48.0897c21: 以指畫空作百千微塵數。復以手除之令盡。
T2016_.48.0897c22: 然彼空中無有増減。以情量故見彼虚空數
T2016_.48.0897c23: 有増減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地。法
T2016_.48.0897c24: 門増減亦復如是。爲成諸有情故使令進修。
T2016_.48.0897c25: 若也一概皆平無心進也。凡夫無有策修之
T2016_.48.0897c26: 心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教
T2016_.48.0897c27: 菩薩一得一切得。爲稱法體中無前後故。猶
T2016_.48.0897c28: 如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦
T2016_.48.0897c29: 如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入
T2016_.48.0898a01: 色像齊平。如佛果位中。諸菩薩爲從性起法
T2016_.48.0898a02: 身根本智。爲十位之中創證心故。所有法門
T2016_.48.0898a03: 境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以
T2016_.48.0898a04: 性齊即時齊故。更有餘不齊之法。爲不可也。
T2016_.48.0898a05: 又云。十住以來菩薩所行。皆是助道非是正
T2016_.48.0898a06: 位。故意欲明行所行者是爲助道。無住無行
T2016_.48.0898a07: 任眞自體。名之爲正果故。若以初發心住以
T2016_.48.0898a08: 法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬
T2016_.48.0898a09: 行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作
T2016_.48.0898a10: 無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂
T2016_.48.0898a11: 無礙。正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。
T2016_.48.0898a12: 體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以
T2016_.48.0898a13: 重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。
T2016_.48.0898a14: 全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是
T2016_.48.0898a15: 全別義。故二見恒存。若全同故便成滯寂。圓
T2016_.48.0898a16: 融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡
T2016_.48.0898a17: 夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其
T2016_.48.0898a18: 道在中。留心滅之此亦不可。以心存之此亦
T2016_.48.0898a19: 不可。此助道行門與正智果徳無作之門體
T2016_.48.0898a20: 合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可
T2016_.48.0898a21: 一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不
T2016_.48.0898a22: 可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同
T2016_.48.0898a23: 別二門即智不自在。又經云。智入三世悉
T2016_.48.0898a24: 皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本
T2016_.48.0898a25: 眞故言平等。以總別同異成壞門六相義該
T2016_.48.0898a26: 括。即總而全別。即別而全總。即同而倶異。
T2016_.48.0898a27: 即異而恒同。即成而倶壞。即壞而倶成。皆非
T2016_.48.0898a28: 情繋一異倶不倶有無非有無常無常生滅相
T2016_.48.0898a29: 故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。
T2016_.48.0898b01: 以自體無念力大智。照之可見。是以若上上
T2016_.48.0898b02: 根人。頓了心空。入眞唯識性。現行餘習種子
T2016_.48.0898b03: 倶亡。則何用更立地位。只爲中下之根。或有
T2016_.48.0898b04: 縁信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫
T2016_.48.0898b05: 等。見解不同。於妄功用中分其深淺。雖即明
T2016_.48.0898b06: 知信入唯識心境倶空。以微細想念不盡。未
T2016_.48.0898b07: 得全除。分分錬磨。於昇進中故有地位差別。
T2016_.48.0898b08: 以根塵五陰微細難亡。若得識陰盡。方超地
T2016_.48.0898b09: 位。了無所得究竟圓成。如淨瑠璃内含寶月。
T2016_.48.0898b10: 如首楞嚴經云。佛告阿難及諸大衆。汝等當
T2016_.48.0898b11: 知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。
T2016_.48.0898b12: 與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎。癡
T2016_.48.0898b13: 愛發生生發遍迷故有空性。化迷不息有世
T2016_.48.0898b14: 界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷
T2016_.48.0898b15: 頑妄想安立。當知虚空生汝心内。猶如片雲
T2016_.48.0898b16: 點太清裏。況諸世界在虚空耶。汝等一人發
T2016_.48.0898b17: 眞歸元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有
T2016_.48.0898b18: 國土。而不振裂。次消五陰之文。如經云。此
T2016_.48.0898b19: 五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除理則
T2016_.48.0898b20: 頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。消色陰
T2016_.48.0898b21: 文云。佛告阿難。當知汝坐道場消落諸念。其
T2016_.48.0898b22: 念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘
T2016_.48.0898b23: 如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽
T2016_.48.0898b24: 闇。精性妙淨心未發光。此則名爲色陰區宇。
T2016_.48.0898b25: 若目明朗。十方洞開無復幽黯。名色陰盡。是
T2016_.48.0898b26: 人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想。以爲
T2016_.48.0898b27: 其本。盡受陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三
T2016_.48.0898b28: 摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明
T2016_.48.0898b29: 鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘
T2016_.48.0898c01: 人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。
T2016_.48.0898c02: 此則名爲受陰區宇。若魘咎歇其心離身返
T2016_.48.0898c03: 觀其面。去住自由無復留礙。名受陰盡。是人
T2016_.48.0898c04: 則能超越見濁。觀其所由。虚明妄想以爲其
T2016_.48.0898c05: 本。盡想陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩
T2016_.48.0898c06: 提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。
T2016_.48.0898c07: 已能成就。從凡身上歴菩薩六十聖位。得意
T2016_.48.0898c08: 生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖
T2016_.48.0898c09: 則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者
T2016_.48.0898c10: 咸悟其語。此則名爲想陰區宇。若動念盡浮
T2016_.48.0898c11: 想消除。於覺明心如去塵垢。一倫生死首尾
T2016_.48.0898c12: 圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所
T2016_.48.0898c13: 由。融通妄想以爲其本。盡行陰文云。佛告阿
T2016_.48.0898c14: 難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常
T2016_.48.0898c15: 夢想消滅寤寐恒一。覺明虚靜猶如晴空。無
T2016_.48.0898c16: 復麁重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡
T2016_.48.0898c17: 鑒明。來無所粘過無蹤跡。虚受照應。了罔陳
T2016_.48.0898c18: 習。唯一精眞。生滅根元從此披露。見諸十
T2016_.48.0898c19: 方十二衆生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。
T2016_.48.0898c20: 見同生基。猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵究
T2016_.48.0898c21: 竟樞穴此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠
T2016_.48.0898c22: 元性。性久元澄。一澄元習。如波瀾滅化爲澄
T2016_.48.0898c23: 水。名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由。
T2016_.48.0898c24: 幽隱妄想以爲其本。盡識陰文云。佛告阿難。
T2016_.48.0898c25: 彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽
T2016_.48.0898c26: 清擾動。同分生幾倐然墮裂。沈細綱紐補特
T2016_.48.0898c27: 伽羅。酬業深脈感應懸絶。於涅槃天將大明
T2016_.48.0898c28: 悟。如雞候鳴瞻顧東方已有精色。六根虚靜
T2016_.48.0898c29: 無復馳逸。内内湛明。入無所入。深達十方十
T2016_.48.0899a01: 二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十
T2016_.48.0899a02: 方界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名
T2016_.48.0899a03: 爲識陰區宇。若於群召已獲同中。消磨六門。
T2016_.48.0899a04: 合開成就。見聞通隣互用清淨。十方世界及
T2016_.48.0899a05: 與身心。如吠瑠璃内外明徹。名識陰盡。是人
T2016_.48.0899a06: 則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛倒妄
T2016_.48.0899a07: 想。以爲其本。乃至識陰若盡則汝現前諸根
T2016_.48.0899a08: 互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精
T2016_.48.0899a09: 心於中發化。如淨瑠璃内含寶月。如是乃超
T2016_.48.0899a10: 十信十住十行十迴向四加行心菩薩所行金
T2016_.48.0899a11: 剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿
T2016_.48.0899a12: 菩提。歸無所得　問。既論初心入道。何用廣
T2016_.48.0899a13: 録上地行位　答。若論其道必有其果。若無
T2016_.48.0899a14: 行位即是天魔外道。經論所説微細難知。台
T2016_.48.0899a15: 教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢
T2016_.48.0899a16: 執解不修。皆是古聖所詮。不敢不録。非是叨
T2016_.48.0899a17: 濫自立異端。唯望後賢願遵先製　問。佛地
T2016_.48.0899a18: 功徳都具幾法成就圓滿　答。成就五法具
T2016_.48.0899a19: 攝一切佛地功徳。故佛地論云。一清淨法界
T2016_.48.0899a20: 者。一切如來眞實自體無始時來自性清淨。具
T2016_.48.0899a21: 足種種過十方界極微塵數性相功徳。無生
T2016_.48.0899a22: 無滅猶如虚空。遍一切有情平等共有。與一切
T2016_.48.0899a23: 法不一不異非有非無離一切相。一切分別一
T2016_.48.0899a24: 切名言皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二
T2016_.48.0899a25: 空無我所顯眞如。爲其自性。諸聖分證諸佛
T2016_.48.0899a26: 圓證。二大圓鏡智者。能現生一切境界諸智
T2016_.48.0899a27: 影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功徳。
T2016_.48.0899a28: 窮未來際無有斷盡。三平等性智。謂觀自他
T2016_.48.0899a29: 一切平等。建立佛地無住涅槃。四妙觀察智。
T2016_.48.0899b01: 謂於一切境界差別常觀無礙。於大衆會能現
T2016_.48.0899b02: 一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。五成所
T2016_.48.0899b03: 作智。謂能遍於一切世界。隨所應化成熟有
T2016_.48.0899b04: 情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識眞如一心。
T2016_.48.0899b05: 即此正宗凡聖共有。此一法界是四智之體。
T2016_.48.0899b06: 四智則一體之用。以諸佛現證衆生不知。以
T2016_.48.0899b07: 不知故。執爲八識之名。以現證故。能成四
T2016_.48.0899b08: 智之相。若昧之則八識起執藏之號。七識得
T2016_.48.0899b09: 染汚之名。六識起遍計之情。五識變根塵之
T2016_.48.0899b10: 境。若了之。頼耶成圓鏡之體持功徳之門。末
T2016_.48.0899b11: 那爲平等之原。一自他之性。第六起觀察之
T2016_.48.0899b12: 妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之
T2016_.48.0899b13: 迹。斯則一心匪動識智自分。不轉其體但轉
T2016_.48.0899b14: 其名。不分其理而分其事　問。於五法中。
T2016_.48.0899b15: 一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從
T2016_.48.0899b16: 本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之
T2016_.48.0899b17: 所了。此則不論心境。其四智等行相不同。於
T2016_.48.0899b18: 妙用時各縁何境　答。識論云。圓鏡智相應
T2016_.48.0899b19: 心品。有義但縁眞如爲境。是無分別智。非後
T2016_.48.0899b20: 得智。行相所縁不可知故。莊嚴論説大圓鏡
T2016_.48.0899b21: 智。於一切境不愚迷故。又此決定縁無漏種
T2016_.48.0899b22: 及身土等諸影像故。行縁微細説不可知。如
T2016_.48.0899b23: 阿頼耶識亦縁俗故。縁眞如故。是無分別智。
T2016_.48.0899b24: 縁餘境故後得智攝。其體是一隨用分二。了
T2016_.48.0899b25: 俗由證眞故説爲後得。平等性智相應心品。
T2016_.48.0899b26: 有義但縁第八淨識。如染第七縁藏識故。有
T2016_.48.0899b27: 義但縁眞如爲境。縁一切法平等性故。有義
T2016_.48.0899b28: 遍縁眞俗爲境。莊嚴論説。縁諸有性自他平
T2016_.48.0899b29: 等。隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品
T2016_.48.0899c01: 通縁眞俗。二智所攝。於理無違。妙觀察智相
T2016_.48.0899c02: 應心品。縁一切法自相共相皆無障礙。二智
T2016_.48.0899c03: 所攝。成所作智相應心品。有義但縁五種現
T2016_.48.0899c04: 境。莊嚴論説。如來五根一一皆於五境轉故。
T2016_.48.0899c05: 有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正理。佛
T2016_.48.0899c06: 地經説。成所作智起作三業諸變化事。決擇
T2016_.48.0899c07: 有情心行差別。領受去來現在等義。若不
T2016_.48.0899c08: 遍縁。無此能故。又後得智攝。此四心品雖皆
T2016_.48.0899c09: 遍能縁一切法。而用有異。謂鏡智品。現自
T2016_.48.0899c10: 受用身淨土相持無漏種。平等智品。現他受
T2016_.48.0899c11: 用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土
T2016_.48.0899c12: 相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。
T2016_.48.0899c13: 破諸疑網。利樂有情。如是等門差別多種
T2016_.48.0899c14: 　問。成所作智與第六識相應起於化用。與
T2016_.48.0899c15: 觀察智性有何差別　答。識論云。觀察智觀
T2016_.48.0899c16: 諸法自相共相。此所作智唯起化故有差別。
T2016_.48.0899c17: 此二智品應不並生。一類二識不倶起故。同
T2016_.48.0899c18: 體用分。倶亦非失。或與第七淨識相應。依眼
T2016_.48.0899c19: 等根縁色等境。是平等智作用差別。謂淨第
T2016_.48.0899c20: 七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。
T2016_.48.0899c21: 成事品攝　問。説有爲法皆蘊處攝。如來純
T2016_.48.0899c22: 無漏法。還具蘊處界不　答。識論云。處處
T2016_.48.0899c23: 經説。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧説如
T2016_.48.0899c24: 來非蘊處界。故言非者。是密意説。又佛身中
T2016_.48.0899c25: 十八界等皆悉具足而純無漏。此轉依果又
T2016_.48.0899c26: 不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自
T2016_.48.0899c27: 内證故　問。此智是佛知見無師自爾。何假
T2016_.48.0899c28: 因縁稱揚開示　答。此智雖不約縁生。而從
T2016_.48.0899c29: 縁顯。若執無因皆成外道。如古師云。佛法
T2016_.48.0900a01: 雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假縁
T2016_.48.0900a02: 顯則亦因縁矣。法華經云。佛種從縁起。楞伽
T2016_.48.0900a03: 經云。大慧白佛。佛説常不思議。彼諸外道亦
T2016_.48.0900a04: 有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無
T2016_.48.0900a05: 有常不思議。以無因故。我説常不思議有因。
T2016_.48.0900a06: 因於内證。豈得同耶。是則眞常亦因縁起。故
T2016_.48.0900a07: 知無有一法不從心而生。三乘之道悉皆内
T2016_.48.0900a08: 證。若心外立義。任説幽玄皆成外道。又若入
T2016_.48.0900a09: 唯識智。雖不執前境。不同愚闇無知無見。雖
T2016_.48.0900a10: 照境虚。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖
T2016_.48.0900a11: 不見諸法非無了境眼。所以永嘉集云。夫境
T2016_.48.0900a12: 非智而不了。智非境而不生。智生則了境而
T2016_.48.0900a13: 生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。
T2016_.48.0900a14: 了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非
T2016_.48.0900a15: 有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有
T2016_.48.0900a16: 即非有。有無雙照妙悟蕭然。如火得薪彌加
T2016_.48.0900a17: 熾盛。薪喩發智之多境火比了境之妙智。其
T2016_.48.0900a18: 詞曰。達性空而非縛。雖縁假而無著。有無
T2016_.48.0900a19: 之境雙照。中觀之心歴落。又頌曰。若智了
T2016_.48.0900a20: 於境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。
T2016_.48.0900a21: 若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了
T2016_.48.0900a22: 眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境
T2016_.48.0900a23: 智。境空智。猶有了境智空智。無境智不了。如
T2016_.48.0900a24: 眼了空華及以了眼空。非無了空眼華空眼。
T2016_.48.0900a25: 猶有了華眼空眼無華眼不了
T2016_.48.0900a26: 宗鏡録卷第八十八
T2016_.48.0900a27: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0900a28:
T2016_.48.0900a29:
T2016_.48.0900b01:
T2016_.48.0900b02:
T2016_.48.0900b03: 宗鏡録卷第八十九
T2016_.48.0900b04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0900b05: 夫諸佛唯一法身。云何説三身差別　答。約
T2016_.48.0900b06: 用分三。其體常一。識論云。如是法身有三相
T2016_.48.0900b07: 別。一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化
T2016_.48.0900b08: 平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無邊際眞
T2016_.48.0900b09: 常功徳。是一切法平等實性。即此自性亦名
T2016_.48.0900b10: 法身。大功徳法所依止故。二受用身。此有二
T2016_.48.0900b11: 種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧。
T2016_.48.0900b12: 所起無邊眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相
T2016_.48.0900b13: 續湛然。盡未來際恒自受用廣大法樂。二他
T2016_.48.0900b14: 受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T2016_.48.0900b15: 身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通
T2016_.48.0900b16: 轉正法輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂。三
T2016_.48.0900b17: 變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類
T2016_.48.0900b18: 化身。居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘異
T2016_.48.0900b19: 生。稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利樂事。
T2016_.48.0900b20: 是以轉滅三心得三身。一根本心。即第八識
T2016_.48.0900b21: 轉得法身。二依本心。即第七識轉得報身。三
T2016_.48.0900b22: 起事心。即前六識轉得化身。又一斷徳。斷一
T2016_.48.0900b23: 切煩惱。即法身。二智徳。總四智爲報身。三恩
T2016_.48.0900b24: 徳恩憐悲育一切有情爲化身。則八解六通
T2016_.48.0900b25: 一心而起。三身四智八識所成。終無一理一
T2016_.48.0900b26: 行而從外來。皆從自識施爲一心而轉。乃
T2016_.48.0900b27: 至一身無量身。如華嚴所明無量身雲重重
T2016_.48.0900b28: 無盡。皆從性起無礙圓融。又古徳問。夫法
T2016_.48.0900b29: 身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解即
T2016_.48.0900c01: 法身。能令三根本智而生解故。持謂任持不
T2016_.48.0900c02: 捨自性。謂持法身凝然之體。不捨無爲之自
T2016_.48.0900c03: 體故。且如根本智。正證如時不作如解。能所
T2016_.48.0900c04: 冥合一體。如日光與虚空合不分彼此。是無
T2016_.48.0900c05: 分別如何得明軌解。若有軌解義即有分別。
T2016_.48.0900c06: 若有分別即與後得智何別。答。凡論分別有
T2016_.48.0900c07: 其三種。一隨念分別。刹那後念續於前念。二
T2016_.48.0900c08: 計度分別即。周遍計度。三自性分別。任運縁
T2016_.48.0900c09: 境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二
T2016_.48.0900c10: 分別名無分別。然不妨有自性分別。如人飮
T2016_.48.0900c11: 水雖無言説。然冷煖自知。故知亦有軌義
T2016_.48.0900c12: 問。變化身與他受用身。爲是眞實心。是化現
T2016_.48.0900c13: 心　答。此二身是化。然化不離眞。識論云。此
T2016_.48.0900c14: 二身雖無眞實心及心所。而有化現心心所
T2016_.48.0900c15: 法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。
T2016_.48.0900c16: 若不爾者云何如來現貪瞋等。久已斷故。云
T2016_.48.0900c17: 何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺
T2016_.48.0900c18: 菩薩尚不知故。由此經説。化無量類皆令有
T2016_.48.0900c19: 心。又説如來成所作智化作三業。又説變化
T2016_.48.0900c20: 有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法
T2016_.48.0900c21: 身。唯有眞實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。
T2016_.48.0900c22: 無爲功徳無色心等差別相用。自受用身具無
T2016_.48.0900c23: 量種妙色心等眞實功徳。若他受用及變化
T2016_.48.0900c24: 身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功徳。
T2016_.48.0900c25: 是以如來妙體清淨法身。不去不來如影如
T2016_.48.0900c26: 像。猶四王天之日月。顯清淨水中不出不入。
T2016_.48.0900c27: 似憍尸迦之宮殿現瑠璃地内非有非無。涅
T2016_.48.0900c28: 槃無名論云。法身無像應物以形。般若無
T2016_.48.0900c29: 知對縁而照。萬機頓赴而不撓其。神千難
T2016_.48.0901a01: 殊對而不干其。慮動若行雲止猶谷。神豈有
T2016_.48.0901a02: 心於彼。此情繋于動靜者。乎既無心於動。靜
T2016_.48.0901a03: 亦無像於去來。去來不以像故。無器而不形。
T2016_.48.0901a04: 動靜不以心故。無感而不應。然則心生於有
T2016_.48.0901a05: 心。像出於有像。像非我出故。金石流而不燋。
T2016_.48.0901a06: 心非我生故。日用而不勤。紜紜自彼。於我何
T2016_.48.0901a07: 爲。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。
T2016_.48.0901a08: 益不可盈。損不可虧。寧復痾癘中達壽極雙
T2016_.48.0901a09: 樹。靈竭天棺體盡焚燎者哉。是以諸佛不出
T2016_.48.0901a10: 世。亦不入涅槃。本悟眞心成道。眞心無形。豈
T2016_.48.0901a11: 有出沒耶。但隨有心機熟衆生。感見報化之
T2016_.48.0901a12: 身。所有見聞皆是衆生心中之影像。故云心
T2016_.48.0901a13: 生於有心。像出於有像。則諸佛無心無身。豈
T2016_.48.0901a14: 有勞慮疲患者乎。復禮法師述三身義云。法
T2016_.48.0901a15: 身猶虚空之性雲蒸即翳霧歛即明。其性本常
T2016_.48.0901a16: 矣。報身若乘空之日。赫矣高昇朗然大照。其
T2016_.48.0901a17: 體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清即現流濁
T2016_.48.0901a18: 乃昏。顯晦不恒往來無定。夫化佛者。豈他歟。
T2016_.48.0901a19: 報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體
T2016_.48.0901a20: 也。悲以廣濟爲理。智以善權爲業。所以因時
T2016_.48.0901a21: 降跡隨物現身。身跡者用也。悲智者體也。體
T2016_.48.0901a22: 是其本。用是其末。依體興用攝末歸本。欲求
T2016_.48.0901a23: 其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化
T2016_.48.0901a24: 身即法理微矣。還寄影喩而述焉。夫水中之
T2016_.48.0901a25: 日影也。不從外來不從内出。不此不彼。不異
T2016_.48.0901a26: 不一。不無其状不有其質。倏然而存。忽焉而
T2016_.48.0901a27: 失。像著而動。性靈而謐。執實者爲妄。知妄者
T2016_.48.0901a28: 了實。日何謂也。日若從外來者。水外寧在乎。
T2016_.48.0901a29: 若從内出者水内先有乎。若言在此者。於彼
T2016_.48.0901b01: 不見乎。若言在彼者。於此不覩乎。若言是
T2016_.48.0901b02: 異者。一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。
T2016_.48.0901b03: 若言是無者。於見可亡乎。若言是有者。求體
T2016_.48.0901b04: 曾得乎。謂其生。生無所從。謂其滅。滅無所
T2016_.48.0901b05: 往。不生矣。不滅矣。性相寂然心言路斷。斯可
T2016_.48.0901b06: 謂見水影之實性也。見影之性者。可見化身
T2016_.48.0901b07: 實性。見化之性者。即證法身之體也。淨名
T2016_.48.0901b08: 云。佛身即法身也。又觀身實相。觀佛亦然。般
T2016_.48.0901b09: 若云。若見諸相非相即見如來。又離一切諸
T2016_.48.0901b10: 相即名諸佛。是以擧足下足道場觸處而無
T2016_.48.0901b11: 盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。如上所説一
T2016_.48.0901b12: 體三身理事相成體用交徹不出不在隱顯同
T2016_.48.0901b13: 時。皆是一心本宗正義。是以一身多身皆是
T2016_.48.0901b14: 法界。所悟一法。即無礙法界。即事之理。全
T2016_.48.0901b15: 在多中。所現乃是即理之事。全居一内。又成
T2016_.48.0901b16: 壞一際縁起同時。如始造衆寶像時。十年像
T2016_.48.0901b17: 成百年像壞。初得一寶之時。十年像成百
T2016_.48.0901b18: 年像壞。總在得寶縁起之時。以百年不去現
T2016_.48.0901b19: 在不住。衆寶縁中無成壞體。以明智慈萬行
T2016_.48.0901b20: 諸波羅蜜三十七道品衆善法中以成如來
T2016_.48.0901b21: 身。然一一縁中無我無作者。無成壞體。方
T2016_.48.0901b22: 名正覺　問。諸佛法身湛然明淨。如何起六
T2016_.48.0901b23: 根之相　答。一以即相明眞。何乖大用。二
T2016_.48.0901b24: 以利他勝業。不斷化門。如寶性論云。依自利
T2016_.48.0901b25: 利他成就業義故。説偈云。無漏及遍至。不滅
T2016_.48.0901b26: 法與恒。清涼不變異。不退寂靜處。諸佛如來
T2016_.48.0901b27: 身。如虚空無相。妙色常湛然。六根甚明淨。
T2016_.48.0901b28: 佛眼見衆色。耳聞一切聲。鼻能嗅諸香。舌能
T2016_.48.0901b29: 練衆味。身覺三昧觸。意知一切法。除諸稠
T2016_.48.0901c01: 林行。佛離虚空相。又偈云。如虚空無相。而
T2016_.48.0901c02: 現色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈
T2016_.48.0901c03: 云。如來鏡像身。而不離本體。猶如一切色。
T2016_.48.0901c04: 不離於虚空。如法華經中明六根清淨。眼見
T2016_.48.0901c05: 一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一
T2016_.48.0901c06: 切味。身現一切境。意知一切法等　問。若衆
T2016_.48.0901c07: 生可度則諸佛界増衆生界減。若不可度諸
T2016_.48.0901c08: 有行願皆悉唐捐。如何會通斷其邪見　答。
T2016_.48.0901c09: 經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法界故。不
T2016_.48.0901c10: 如實見一法界故。起邪見心爲衆生界増衆
T2016_.48.0901c11: 生界減。所以只爲不如實了一法界心。故見
T2016_.48.0901c12: 増減。又經云。衆生定相不可得故。又經云。
T2016_.48.0901c13: 衆生界無性故。衆生界無邊故。古徳云。以要
T2016_.48.0901c14: 言之。衆生界猶如虚空。假使無量勝神通者。
T2016_.48.0901c15: 各無量劫行於虚空。求空邊際。終不可盡。非
T2016_.48.0901c16: 以不盡不名遊行。非以遊行令得其際。當知
T2016_.48.0901c17: 此中佛度生道理亦爾。非以當得令其有終。
T2016_.48.0901c18: 非以無終説有無得。是故若難一切衆生皆
T2016_.48.0901c19: 當作佛。是則衆生雖多。必有終盡之疑。無
T2016_.48.0901c20: 不通也。起信論明。不思議業相。則諸佛境界。
T2016_.48.0901c21: 云何不思議。以非一非異不有不無非言思
T2016_.48.0901c22: 可定情解所測故。稱不思議之業相。此不思
T2016_.48.0901c23: 議之業相者。謂與衆生作六根境界故。寶性
T2016_.48.0901c24: 論云。諸佛如來身如虚空無相。爲勝智者作
T2016_.48.0901c25: 六根境界。示現微妙色。出顯妙音聲。令嗅佛
T2016_.48.0901c26: 戒香。與佛妙法味。便覺三昧觸。令知深妙
T2016_.48.0901c27: 法常化衆生。是眞如之用。故云不思議業也。
T2016_.48.0901c28: 此本覺用與衆生心本來無二。但不覺隨流
T2016_.48.0901c29: 用即不現。用則於彼心中稱根顯現。而不
T2016_.48.0902a01: 作意我現差別。故云隨根自然相應見無不
T2016_.48.0902a02: 益。是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道通
T2016_.48.0902a03: 達正道。若入宗鏡門。究竟之道。則染淨由
T2016_.48.0902a04: 心。無非無正。若入方便門。分別之道。則菩薩
T2016_.48.0902a05: 大悲力故常行無礙。古徳問云。非道之行是
T2016_.48.0902a06: 煩惱業。菩薩應斷云何行之答。有。三義一。
T2016_.48.0902a07: 漸捨門止。惡行善。二捨相門。善惡倶離。三隨
T2016_.48.0902a08: 相利益門。染淨倶行。此第三門更有三意。一
T2016_.48.0902a09: 約行。自行修淨。化他隨染。二約人。化凡同
T2016_.48.0902a10: 染。化聖同淨。三約法。隨世間法。必須現染。
T2016_.48.0902a11: 修菩薩法必須修淨。又問。菩薩行非通修何
T2016_.48.0902a12: 道。答。道有三種。一證道。謂二空眞如正體智
T2016_.48.0902a13: 證。二助道。縁修萬行助顯眞理。三不住道。即
T2016_.48.0902a14: 是悲智不住生死不住涅槃。所以菩薩示行。
T2016_.48.0902a15: 現同其事。爲欲同惡止惡同善進善。若其疎
T2016_.48.0902a16: 異教化即難。故須行非而度脱之。皆令悟
T2016_.48.0902a17: 入同體眞心耳。所以入楞伽經云。出世間上
T2016_.48.0902a18: 上波羅蜜者。如實能知。但是自心虚妄分別
T2016_.48.0902a19: 見外境界。爾時實知唯是自心。見内外法不
T2016_.48.0902a20: 虚妄分別。不取内外自心色相故。菩薩摩訶
T2016_.48.0902a21: 薩如。實能知一切法故行檀波羅蜜爲令一
T2016_.48.0902a22: 切衆生得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩如實
T2016_.48.0902a23: 觀察自心分別之相。不見分別不墮二邊。
T2016_.48.0902a24: 依如實修行。轉身不見一法生。不見一法滅。
T2016_.48.0902a25: 自身内證聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。還
T2016_.48.0902a26: 原觀云。智身影現衆縁觀者。謂智體唯一能
T2016_.48.0902a27: 鑒衆縁。縁相本空智體寂照。諸縁相盡。如如
T2016_.48.0902a28: 獨存。謂有爲之法無不倶含眞性。故知眞心
T2016_.48.0902a29: 遍一切處。無縁不具。無法不隨。所以華嚴經
T2016_.48.0902b01: 云。佛身充滿於法界。普現一切衆生前。隨縁
T2016_.48.0902b02: 赴感靡不周。而恒處此菩提座。大智度論云。
T2016_.48.0902b03: 如日照天下。不能令高者下下者高。但顯現
T2016_.48.0902b04: 而已。佛亦如是。於諸法無所作故。經云。佛
T2016_.48.0902b05: 身。無爲不墮諸數　問一心實相福智同如。
T2016_.48.0902b06: 云何分眞化虚實之佛身。有供養福田之優
T2016_.48.0902b07: 劣　答。佛非眞化。眞化從心。心眞則眞福無
T2016_.48.0902b08: 邊。心假則假報有限。如惡心出佛身血。執佛
T2016_.48.0902b09: 身實有。則血從心生。若敬心欲見佛化身。則
T2016_.48.0902b10: 佛從心現。故知隱顯在我佛身無爲。優劣唯
T2016_.48.0902b11: 心。福田平等。如大智度論問云。佛若無分別
T2016_.48.0902b12: 者。供養眞佛乃至無餘涅槃。福故不盡。供養
T2016_.48.0902b13: 化佛亦爾不。佛答。供養化佛。眞佛其福無
T2016_.48.0902b14: 異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化
T2016_.48.0902b15: 佛亦不離實相故。若供養者。心能不異。其福
T2016_.48.0902b16: 亦等。問曰。化佛無十力等諸功徳。云何與眞
T2016_.48.0902b17: 佛等。答曰。十力等諸功徳。皆入諸法實相。若
T2016_.48.0902b18: 十力等離諸法實相。則非佛法。墮顛倒邪見。
T2016_.48.0902b19: 問曰。若爾眞化中定有諸法實相者。何以言
T2016_.48.0902b20: 惡心出佛身血得逆罪。不説化佛。答曰。經中
T2016_.48.0902b21: 但説惡心出佛身血。不辯眞化。若供養化佛
T2016_.48.0902b22: 得具足福者。惡心毀呰亦應得逆罪。惡人定
T2016_.48.0902b23: 謂化佛是眞而惡心出血。血則爲出。便得逆
T2016_.48.0902b24: 罪。故知隨心虚實。佛無定形。實相理中罪福
T2016_.48.0902b25: 倶寂　問。報化既同實相。云何教中説佛壽量
T2016_.48.0902b26: 有其延促　答。一心眞如性無盡故。即十方諸
T2016_.48.0902b27: 佛之壽量。是以山斤海滴尚可比方。空界地
T2016_.48.0902b28: 塵猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。豈
T2016_.48.0902b29: 窮邊際乎。故云法性壽者。非得命根亦無連
T2016_.48.0902c01: 持。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦
T2016_.48.0902c02: 非短量。無延促。強指法界同虚空量。此即非
T2016_.48.0902c03: 身之身。無壽之壽。不量之量也。故金光明經
T2016_.48.0902c04: 偈云。一切諸水可知幾滴。無有能數釋尊壽
T2016_.48.0902c05: 命諸須彌山可知斤兩。無有能量釋尊壽命。
T2016_.48.0902c06: 一切大地可知塵數。無有能算釋尊壽命。虚
T2016_.48.0902c07: 空分界尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。法華
T2016_.48.0902c08: 疏釋如來壽量品云。壽者受也。若法身。眞如
T2016_.48.0902c09: 不隔諸法故名爲受。若報身。境知相應故名
T2016_.48.0902c10: 爲受。若應身。一期報得百年不斷故名爲受。
T2016_.48.0902c11: 法身如來以如理爲命。報身如來以智慧爲
T2016_.48.0902c12: 命。應身如來以同縁理爲命。法身如來如理
T2016_.48.0902c13: 命者。有佛無佛性相常然不論相應與相續。
T2016_.48.0902c14: 亦無有量及無量經云。非如非異非虚非實。
T2016_.48.0902c15: 蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來者
T2016_.48.0902c16: 以如如智契如如境。境發智爲報。智冥境爲
T2016_.48.0902c17: 受。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大
T2016_.48.0902c18: 蓋大。經偈云。我智力如是。久修業所得。慧光
T2016_.48.0902c19: 照無量。壽命無數劫。此是詮量報。身如來
T2016_.48.0902c20: 智慧命也詮量應身者。應身同縁縁。長同長。
T2016_.48.0902c21: 縁促同促。紜紜自彼。於我無爲。經云。數數
T2016_.48.0902c22: 現生。數數現滅或復自説名字不同年紀大
T2016_.48.0902c23: 小。此是詮量應佛同縁命也。無生義云。性自
T2016_.48.0902c24: 爾者。即是法性空。空即菩提。今生身命從過
T2016_.48.0902c25: 去貪取中生意。既是法性空。當知今生身命。
T2016_.48.0902c26: 亦即是從法性空中出。法性既空。所生身命
T2016_.48.0902c27: 亦還法性空去。故涅槃經云。如八大河及
T2016_.48.0902c28: 諸小河悉入大海。如是一切人中天上地及
T2016_.48.0902c29: 虚空壽命大河。悉入如來壽命海中。又如阿
T2016_.48.0903a01: 耨達池出四大河。如來亦爾。出一切命。命既
T2016_.48.0903a02: 從如出還如去。六根亦如是。從如出。還如去。
T2016_.48.0903a03: 若信如上所説如來壽量。佛親校量功徳。譬
T2016_.48.0903a04: 如有人於無量億劫行五波羅蜜。不如以般
T2016_.48.0903a05: 若正智發一念信心。比前功徳百千萬倍。
T2016_.48.0903a06: 故法華經偈云。是人於百千。萬億劫數中。行
T2016_.48.0903a07: 此諸功徳。如上之所説。有善男女等。聞我説
T2016_.48.0903a08: 壽命。乃至一念信。其福過於彼　問。既立一
T2016_.48.0903a09: 心正報之身。須有一心依報之土。身已具三。
T2016_.48.0903a10: 土有幾種　答。隨義區分相亦多種華嚴具
T2016_.48.0903a11: 十土。或一二三等開合不定。台教云。佛國有
T2016_.48.0903a12: 四。一染淨國。凡聖同居。二有餘國。方便人住。
T2016_.48.0903a13: 三果報國。純法身菩薩居。即因陀羅網無障
T2016_.48.0903a14: 礙土。四常寂光。即妙覺所居。又經論通辯有
T2016_.48.0903a15: 五。古釋云。一法性土眞如爲體。或五法中以
T2016_.48.0903a16: 清淨法界爲體眞如與法界。總相門中即不
T2016_.48.0903a17: 殊。別相門中即有異。眞如遍一切因果兼該
T2016_.48.0903a18: 通即廣。清淨法界即狹。唯果位故。二實報土
T2016_.48.0903a19: 力無畏等一切功徳無漏。五陰以爲體性。攝
T2016_.48.0903a20: 相歸性以眞如爲體。因修萬行。果起酬因。眞
T2016_.48.0903a21: 實果報之所招感。名實報土。於佛自受用身
T2016_.48.0903a22: 中。以四智爲身。所依十力四無所畏功徳。以
T2016_.48.0903a23: 之爲土。三色相土。攝境從心自利後得智爲
T2016_.48.0903a24: 體。最極自在淨識爲相。第八無垢名爲淨識。
T2016_.48.0903a25: 大圓鏡智後得智中之所變。攝相歸性。亦以
T2016_.48.0903a26: 眞如爲體。若約相別四塵爲體。四他受用土。
T2016_.48.0903a27: 攝境從心利他後得智爲體。攝相歸性。以眞
T2016_.48.0903a28: 如爲體。若約相別四塵爲體。五變化土。菩薩
T2016_.48.0903a29: 變化土有漏者同前。攝境從心本識。爲體。無
T2016_.48.0903b01: 漏者同前。自利後得智爲體。佛亦同此體。約
T2016_.48.0903b02: 性眞如爲體相別四塵五塵爲體然變土者。
T2016_.48.0903b03: 若第八識中從種子變生。四塵五塵現行者。
T2016_.48.0903b04: 名因縁變。佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。若
T2016_.48.0903b05: 六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二
T2016_.48.0903b06: 土或通淨穢。若第七識有漏位中。但内縁第
T2016_.48.0903b07: 八識見分不能變土。若無漏六七後得智中
T2016_.48.0903b08: 能變之者。唯通影不可受用。爲不從種生
T2016_.48.0903b09: 故。但可現淨穢之相教化衆生。上諸身土言
T2016_.48.0903b10: 總體則皆以一心法界如來藏性爲體。以法
T2016_.48.0903b11: 爾故約別體則如上所辯　問。淨穢二土。爲
T2016_.48.0903b12: 當同體異見。爲當別體異見。爲當無體妄見。
T2016_.48.0903b13: 爲當有體妄見　答。非同非異。不有不無。但
T2016_.48.0903b14: 隨自心因業所現。安法師云。淨穢二土。四句
T2016_.48.0903b15: 分別。一質不成淨穢虧盈。異質不成一理齊
T2016_.48.0903b16: 平。無質不成縁起萬形。有質不成搜原即冥。
T2016_.48.0903b17: 故楞伽經偈云。不知唯心現。是故分二見。如
T2016_.48.0903b18: 實但知心。分別即不生。密嚴經偈云。是心有
T2016_.48.0903b19: 二性。如鏡含衆像。亦如水現月瞖者見毛輪。
T2016_.48.0903b20: 毛輪瓔珞珠。此皆無所有。但從病瞖眼。若斯
T2016_.48.0903b21: 而顯現。瓶衣皆自識。衆生亦復然。虚妄計我
T2016_.48.0903b22: 人。不知恒執取。衆生及瓶等。種種諸形相。内
T2016_.48.0903b23: 外雖不同。一切從心起。依止頼耶識。一切諸
T2016_.48.0903b24: 種子。心如境界現。是故説世間。世間非作者。
T2016_.48.0903b25: 業及微塵作。但是阿頼耶。變現似於境。清涼
T2016_.48.0903b26: 記云。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。
T2016_.48.0903b27: 實則即異即同即有即無。若互相形奪則一
T2016_.48.0903b28: 異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即
T2016_.48.0903b29: 多即無即有。有是無有。無是有無。多是即
T2016_.48.0903c01: 一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一
T2016_.48.0903c02: 多兼事事無礙。由此重重故。華嚴藏刹一
T2016_.48.0903c03: 一塵中皆見法界。又依正無二四句渾融。一
T2016_.48.0903c04: 佛身即刹者。佛體即是法性土故。廢他從己。
T2016_.48.0903c05: 佛體虚故。土外無佛。法性無二故。二刹即
T2016_.48.0903c06: 佛身者。刹體即是法性身故。廢己從他刹體
T2016_.48.0903c07: 虚故。佛外無法性無二故。由性無二以性融
T2016_.48.0903c08: 相故身刹相即。三倶者。謂有身有土。不壞
T2016_.48.0903c09: 相故。若無身土無可相即故。四泯者。謂佛。
T2016_.48.0903c10: 即刹故非佛。刹即佛故非刹。以互奪故
T2016_.48.0903c11: 問身土既總唯一心法界之體。如何是自他
T2016_.48.0903c12: 各受用身土之行相　答。一體雖同不妨互
T2016_.48.0903c13: 遍同中有異。自入於他。異中有同。他遍於自。
T2016_.48.0903c14: 古徳問云。自受用身土一一無邊。諸佛身
T2016_.48.0903c15: 土不相障礙。行相如何。答。如水乳一處其體
T2016_.48.0903c16: 無別。鵝王飮之但得其乳不得其水。乍見將
T2016_.48.0903c17: 謂水乳是一。若飮已即知有異。又如衆燈光
T2016_.48.0903c18: 同處一室。自色不可分。若論光體元來各別。
T2016_.48.0903c19: 自受用身雖合一處。元來各各有異。皆自受
T2016_.48.0903c20: 用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍非
T2016_.48.0903c21: 同一體無異。非一非異可辯佛身　問。既是
T2016_.48.0903c22: 眞如。何分身土耶　答。據義立之。於眞如中
T2016_.48.0903c23: 以性成萬徳爲身。以空之理爲土。約義即別
T2016_.48.0903c24: 體不相離。又眞理中具四徳。常淨二徳爲土。
T2016_.48.0903c25: 我樂二徳爲身。故云我此土淨而汝不見。則
T2016_.48.0903c26: 眞身含萬法爲土耳。若心外取土。見相迷眞。
T2016_.48.0903c27: 成妄想之垢。故稱爲穢。若見心性則名淨耳。
T2016_.48.0903c28: 是以一法不動。異見常生。迷有作塵勞。悟
T2016_.48.0903c29: 空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力
T2016_.48.0904a01: 所爲。法性何曾遷變。猶眩瞖之者同處。各觀。
T2016_.48.0904a02: 蠅髮毛輪。所見差別。如執外境界皆是妄心。
T2016_.48.0904a03: 如經云。例如今目覩山河。皆是無始見病
T2016_.48.0904a04: 問。心外無法。道外無心。云何諸佛自稱出
T2016_.48.0904a05: 世得道廣説教門　答。只爲衆生不了唯心
T2016_.48.0904a06: 妄生外境以不實故。所以諸佛出世。若有一
T2016_.48.0904a07: 法是實。則諸佛終不出世。所説方便教門。
T2016_.48.0904a08: 不爲知者説。但爲未知者破執除疑。似形言
T2016_.48.0904a09: 教。若執喪疑消。則無道可得。無法可説。思益
T2016_.48.0904a10: 經云。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱
T2016_.48.0904a11: 畢竟空性以無所得故得。以無所知故知。又
T2016_.48.0904a12: 思益梵天問文殊師利。得何法故名爲得道。
T2016_.48.0904a13: 文殊師利言。若法不自生。不彼生。亦不衆縁
T2016_.48.0904a14: 生。從本已來常無有生。得是法故説名得道。
T2016_.48.0904a15: 又問。若法不生爲何所得。答言。若知法不生
T2016_.48.0904a16: 即名爲得。是故佛説。若見諸有爲法不生相
T2016_.48.0904a17: 即入正位。又問。云何名爲正位。答言。我及涅
T2016_.48.0904a18: 槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自眞
T2016_.48.0904a19: 心。入此位中諸見自泯。入佛境界。經云。如
T2016_.48.0904a20: 來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不
T2016_.48.0904a21: 應以好見。不應以法性見。大集經云。爾時
T2016_.48.0904a22: 衆中有一天子。名曰勝意。語不可説菩薩言。
T2016_.48.0904a23: 善男子。若一切法不可説者。衆生云何而得
T2016_.48.0904a24: 言説。不可説言。善男子。汝寧知響有言説不。
T2016_.48.0904a25: 勝意言。善男子。響者皆從因縁而有。善男子。
T2016_.48.0904a26: 是響之因。爲定在内。爲定在外。天子言。善男
T2016_.48.0904a27: 子。如是因者不定在内不定在外。天子。一切
T2016_.48.0904a28: 衆生強作二想而有所説。諸法之性實不可
T2016_.48.0904a29: 説。天子言。善男子。若不可説。云何如來宣説
T2016_.48.0904b01: 八萬四千法聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如
T2016_.48.0904b02: 來世尊實無所説。無所説者即是如來。天子。
T2016_.48.0904b03: 汝知何等爲如來耶。將不謂色受想行識是
T2016_.48.0904b04: 如來乎。將不説佛是去來現在有爲無爲陰
T2016_.48.0904b05: 界諸入三界所攝是因是果是和合耶。或想
T2016_.48.0904b06: 非想亦想非想非想非非想耶。不也。善男子
T2016_.48.0904b07: 天子。若如是等非如來者。云何可説。若不
T2016_.48.0904b08: 可説。如何而言如來世尊演説八萬四千法
T2016_.48.0904b09: 聚。是故八萬四千法聚實不可説。聲聞受
T2016_.48.0904b10: 者亦不可説。不可説者即是正義。若無説即
T2016_.48.0904b11: 是眞實。楞伽經云。我唯説無始虚僞妄想習
T2016_.48.0904b12: 氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量。
T2016_.48.0904b13: 而生妄想攀縁外性。斯則但了自心外境無
T2016_.48.0904b14: 性。以不覺心量故妄取外縁。若知心即是
T2016_.48.0904b15: 道心即是法。豈於心外有法可説耶。所以
T2016_.48.0904b16: 華嚴經頌云。諸佛不説法。佛於何有説。但隨
T2016_.48.0904b17: 其自心。爲説如是法。廣百論云。諸有行願。隨
T2016_.48.0904b18: 順世俗。所見所聞。強假施設。勝義理中二倶
T2016_.48.0904b19: 不許。一切分別戲論絶故。非諸如來有法可
T2016_.48.0904b20: 説。亦無有法少有所得。問。若爾精進則爲唐
T2016_.48.0904b21: 損。應棄如來甘露聖教。答。爲欲方便除倒見
T2016_.48.0904b22: 執。施設二事倶無有過。問。既言一切所見能
T2016_.48.0904b23: 見皆無所有。云何無過。答。雖無眞實所見能
T2016_.48.0904b24: 見。而諸愚夫顛倒爲有。除彼増上慢見。隨順
T2016_.48.0904b25: 世間施設無過。若能隨此聖教修行。隨俗説
T2016_.48.0904b26: 爲眞佛弟子。世俗愚夫隨自心變顛倒境相
T2016_.48.0904b27: 而起見心。佛非其境於彼無用。乃至謂佛
T2016_.48.0904b28: 世尊在昔因位。爲欲利樂一切有情。發起無
T2016_.48.0904b29: 邊功用願行。由此證得無分別慧。因此慧力。
T2016_.48.0904c01: 發起無量利樂有情作用無盡。諸有情類用
T2016_.48.0904c02: 佛願行所得妙慧爲増上縁。自心變現能順
T2016_.48.0904c03: 世間最勝生道。及順上縁又本願行。亦非
T2016_.48.0904c04: 顛倒以能了知諸法實義。於一切法無所執
T2016_.48.0904c05: 著。能爲無上妙果生因。雖復發心起諸勝行。
T2016_.48.0904c06: 求無上果利樂有情。然似幻師起諸幻事都
T2016_.48.0904c07: 無所執。故非顛倒。又古徳問。衆生即佛心衆
T2016_.48.0904c08: 生。衆生心佛自教化佛心衆生。何故説言佛
T2016_.48.0904c09: 悲願力。答。即此眞心是佛悲願。謂同體大
T2016_.48.0904c10: 悲及自體無障礙願等。即性起大用也。又
T2016_.48.0904c11: 衆生者。即是諸雜雜心識念念起滅。故號衆
T2016_.48.0904c12: 生。經云。佛告比丘。汝等日夜常生無量百
T2016_.48.0904c13: 千衆生。若能智照不起相續之念。即是度
T2016_.48.0904c14: 衆生。又了念即空無有起處。即是度盡無量
T2016_.48.0904c15: 百千衆生。不見有一衆生而得滅度者。台教
T2016_.48.0904c16: 云。無明爲父。貪愛爲母。六根爲男。六塵爲
T2016_.48.0904c17: 女。識爲媒嫁。出生無量煩惱爲子孫。故經云。
T2016_.48.0904c18: 有念即生死。無念即尼洹　問。若如上説。
T2016_.48.0904c19: 成佛度生不離一念。諸佛何以發願更度他
T2016_.48.0904c20: 衆生　答。雖發願度生。皆令倣此眞修究竟
T2016_.48.0904c21: 同此指歸一念。所以先發誓度盡一切衆生。
T2016_.48.0904c22: 方成正覺。則念盡心澄天眞獨朗。即成佛義
T2016_.48.0904c23: 也。先佛已如是自度竟。然後轉示他人。即是
T2016_.48.0904c24: 眞實之慈。離此興悲皆成妄想。如舍利弗問
T2016_.48.0904c25: 菴提遮女。何不轉女身。偈答言。自男生我女。
T2016_.48.0904c26: 徒生妄想悲。則是不了自是非男。錯認衆生
T2016_.48.0904c27: 之相。却乃執生他女。徒興彼我之情。於一眞
T2016_.48.0904c28: 内而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古
T2016_.48.0904c29: 師云。有二義門倶無可度。一契空。如性空寂
T2016_.48.0905a01: 滅故無可度。二契不空。同一法性。法性平等
T2016_.48.0905a02: 故無可度。故金剛三昧經云。若化衆生。無生
T2016_.48.0905a03: 於化。不生於化。其化大焉。又大虚空藏菩
T2016_.48.0905a04: 薩所問經偈云。猶如於幻師。害多幻化衆。實
T2016_.48.0905a05: 無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法
T2016_.48.0905a06: 亦爾。若悟同一性。無自性爲性。所以先徳云。
T2016_.48.0905a07: 八地已上菩薩得無生忍。恒河沙世界外有
T2016_.48.0905a08: 衆生求救。菩薩都不起念。衆生自然見菩薩
T2016_.48.0905a09: 到其前與其説法。四事供養。菩薩得如是智。
T2016_.48.0905a10: 由是無心之心量故。我説爲心量。亦爲無量
T2016_.48.0905a11: 之量耳　問。大涅槃經云。解脱之法亦非涅
T2016_.48.0905a12: 槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。
T2016_.48.0905a13: 如何是涅槃正義　答。欲知涅槃正義。即我
T2016_.48.0905a14: 眞如心性。故經偈云。如無生性佛出興。如無
T2016_.48.0905a15: 滅性佛涅槃。言辭譬喩悉皆斷。一切義成無
T2016_.48.0905a16: 與等。是以非即三法。非離三法。不縱不横。
T2016_.48.0905a17: 不並不別。豈可言一言三而指斯妙道乎。
T2016_.48.0905a18: 清涼記釋云。法身爲所證。般若爲能證。解
T2016_.48.0905a19: 脱爲離障。又佛身者。即是法性。有佛身義。作
T2016_.48.0905a20: 二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解
T2016_.48.0905a21: 脱義。性離一切障故。此三亦不相離。今三倶
T2016_.48.0905a22: 不思議焉可縱。倶不思議。焉可横。倶不思
T2016_.48.0905a23: 議。焉可並。倶不思議。焉可別。意云。即一而
T2016_.48.0905a24: 三。即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一
T2016_.48.0905a25: 三等思故肇論云。菩提之道不可圖度。高而
T2016_.48.0905a26: 無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天
T2016_.48.0905a27: 地細入無間。故謂之道。又涅槃無名論云。夫
T2016_.48.0905a28: 涅槃之爲道也。寂寥虚曠。不可以形名得。
T2016_.48.0905a29: 微妙無相。不可以有心知。超群有以幽昇。量
T2016_.48.0905b01: 太虚而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其
T2016_.48.0905b02: 首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭
T2016_.48.0905b03: 愡恍若存若往。五目莫覩其容。二聽不聞其
T2016_.48.0905b04: 響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨
T2016_.48.0905b05: 曳於有無之表。然則言之者失其眞。知之者
T2016_.48.0905b06: 反其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。乃至
T2016_.48.0905b07: 何者本之有境則五陰永滅。推之無郷而幽
T2016_.48.0905b08: 靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅
T2016_.48.0905b09: 則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛
T2016_.48.0905b10: 然故神而無功。神而無功故至功常存。與
T2016_.48.0905b11: 道通同故沖而不改。沖而不改不可爲有。
T2016_.48.0905b12: 至功常存不可爲無。然則有無絶於内。稱謂
T2016_.48.0905b13: 淪於外。視聽之所不洎。四空之所昏昧。恬焉
T2016_.48.0905b14: 而夷。泊焉而泰。九流於是乎交歸。衆聖於是
T2016_.48.0905b15: 乎冥會。斯乃希夷之境太玄之郷。而欲以有
T2016_.48.0905b16: 無題牓。標其方域而語其神道者。不亦邈哉。
T2016_.48.0905b17: 是以心道孤標神無方所。豈在有無之朕迹。
T2016_.48.0905b18: 見聞之影響乎。所以般若波羅蜜經云。文
T2016_.48.0905b19: 殊師利。如是應知。彼一切法不起不滅。名爲
T2016_.48.0905b20: 如來。又梵王問經云。第一義中。佛不出世。亦
T2016_.48.0905b21: 不涅槃。從本已來無起滅故。般若燈論偈云。
T2016_.48.0905b22: 不應捨生死。不應立涅槃。生死及涅槃。無二
T2016_.48.0905b23: 無分別。乃至如般若波羅蜜經云。佛告極勇
T2016_.48.0905b24: 猛菩薩言。善男子。色無縛無脱。受想行識無
T2016_.48.0905b25: 縛無脱。若色至識無縛無脱。是名般若波羅
T2016_.48.0905b26: 蜜。又如梵王所問經云。佛言。梵王。我不得生
T2016_.48.0905b27: 死不得涅槃。何以故。言生死者。但是如來假
T2016_.48.0905b28: 施設故。而無一人於中流轉。説涅槃者。亦假
T2016_.48.0905b29: 施設。而無一人般涅槃者　問。宗鏡唯心者。
T2016_.48.0905c01: 何分始末乎　答。始末是述心之義用約。
T2016_.48.0905c02: 行布門中。相雖歴然體常融即。起信鈔　問
T2016_.48.0905c03: 云。據其論旨初是一心。後亦一心。初後何
T2016_.48.0905c04: 別　答。初之一心。心當能起。後之一心。心當
T2016_.48.0905c05: 所歸。雖前後體同。且爲始終義異。由是行布
T2016_.48.0905c06: 諸門歴然。又云。但以本是一心離名絶相。任
T2016_.48.0905c07: 其迷悟萬法隨生。生法本空但唯一體。宗鏡
T2016_.48.0905c08: 亦爾。爲廣義用前後不同。然是一心之前後。
T2016_.48.0905c09: 前後之一心耳。所以理事平等。何者非初。無
T2016_.48.0905c10: 以立後。初等於後。非後無以成初。後等於
T2016_.48.0905c11: 初。又理從事顯。理等於事。事因理成。事
T2016_.48.0905c12: 等於理。故云。萬法雖殊不能自異也。況宗
T2016_.48.0905c13: 鏡中一尚不能一。豈況異乎。所以起信論云。
T2016_.48.0905c14: 一切諸法平等平等。鈔釋有二。一謂眞性於
T2016_.48.0905c15: 一切法中平等如像中鏡。二即諸法本空故
T2016_.48.0905c16: 平等如鏡中像
T2016_.48.0905c17: 宗鏡録卷第八十九
T2016_.48.0905c18: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0905c19:
T2016_.48.0905c20:
T2016_.48.0905c21:
T2016_.48.0905c22: 宗鏡録卷第九十
T2016_.48.0905c23: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0905c24: 夫如上所説。涅槃非有。故經云。設有一法過
T2016_.48.0905c25: 涅槃者。我亦説如幻如夢。即後學之人徒勞
T2016_.48.0905c26: 景慕　答。斯言破著非壞法性。如觀和尚云。
T2016_.48.0905c27: 難一切法如幻者。妄法縁生可許如幻。涅槃
T2016_.48.0905c28: 眞實又不從縁。如何同幻。故牒釋有二意。一
T2016_.48.0905c29: 明雖眞而亦從縁。雖非縁生而是縁顯。亦空

Footnote:

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