SAT DB

T2016_.48.0850a01: 以境無心有境便現前。境有心無境終不現。
T2016_.48.0850a02: 例一切法。悉亦如然。可驗唯心。成就宗鏡。如
T2016_.48.0850a03: 教中佛密意説如幻等。總有十喩。於中夢喩
T2016_.48.0850a04: 所悟不同。隨智淺深且約五種。一世間凡夫
T2016_.48.0850a05: 解者。只知浮生短促如夢不久。二聲聞證處。
T2016_.48.0850a06: 但了夢心生滅無常苦空無我。三小菩薩悟
T2016_.48.0850a07: 夢不實徹底唯空。四大菩薩達夢唯心非空
T2016_.48.0850a08: 非有。夢中所見故非空。覺後寂然故非有。五
T2016_.48.0850a09: 祖佛圓證法界。如正夢時只一念眠心現善
T2016_.48.0850a10: 惡百千境界。況瞥起一念心時具十種法界。
T2016_.48.0850a11: 因果重重無盡歴歴區分如法。華夢入銅輪
T2016_.48.0850a12: 成佛度生。經無量劫。華嚴善財登閣。於一
T2016_.48.0850a13: 念夢定之心刹那之間。悉見不可思議三世
T2016_.48.0850a14: 佛事。如古詩云。枕上片時春夢中。行盡江南
T2016_.48.0850a15: 數千里
T2016_.48.0850a16: 宗鏡録卷第七十八
T2016_.48.0850a17: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0850a18:
T2016_.48.0850a19:
T2016_.48.0850a20:
T2016_.48.0850a21: 宗鏡録卷第七十九
T2016_.48.0850a22: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0850a23: 夫心外無法法外無心。如是了知則眞善知
T2016_.48.0850a24: 識。一心妙理圓證無疑。何故聞外善惡知識
T2016_.48.0850a25: 而生聽受　答。皆是増上因縁。和合虚妄分
T2016_.48.0850a26: 別。而成彼此情生無有眞實。識論問云。何故
T2016_.48.0850a27: 遇善知識聞説善法。値惡知識聞。説惡法。若
T2016_.48.0850a28: 無外一切外境者。彼云何説。若不説者云何
T2016_.48.0850a29: 得聞。若不聞者此云何成偈。答。遞共増上因
T2016_.48.0850b01: 彼此心縁合。以一切衆生虚妄分別思惟憶
T2016_.48.0850b02: 念。彼説我聞。而實無有彼前境界。是以若執
T2016_.48.0850b03: 内外則心境對治。尚未入於信門。何乃稱於聽
T2016_.48.0850b04: 法。持心梵天所問經云。眼耳鼻舌身意無所
T2016_.48.0850b05: 流聞。乃曰聽經。其有染汚於諸入者。則無所
T2016_.48.0850b06: 聞。便在於色。金剛場陀羅尼經云。無有諸法。
T2016_.48.0850b07: 是名一字陀羅尼法門。若能如是信解。則聽
T2016_.48.0850b08: 者無聞無得。心境不二方聞佛所説經。可謂
T2016_.48.0850b09: 眞聞。遇善知識。若以縁心聽法。此法亦縁。非
T2016_.48.0850b10: 得法性。則隨境界流逐。因縁轉。皆爲不了自
T2016_.48.0850b11: 法。遂令内外縁分。如經云。佛言。隨有是經之
T2016_.48.0850b12: 處。則爲有佛。若我住世無異。故知自心之佛
T2016_.48.0850b13: 無處不遍。寧論前後出沒耶。若隨異境則生
T2016_.48.0850b14: 滅無常。見他佛則隱顯無恒。誦他經則音聲
T2016_.48.0850b15: 間斷。故祖師云。外求有相佛與汝不相似。志
T2016_.48.0850b16: 公云。毎日誦經千卷紙上見經不識。又先徳
T2016_.48.0850b17: 云。出息不依外縁。入息不依陰界而住。常轉
T2016_.48.0850b18: 如是經。非但百千萬卷。爭如悟此眞善知識
T2016_.48.0850b19: 念念現前。自轉無盡藏經熾然恒演　問。若
T2016_.48.0850b20: 心虚境寂理實無差。現對根塵事相違反。如
T2016_.48.0850b21: 何明徹境智一如　答。一期根境俗有眞無。
T2016_.48.0850b22: 畢竟自他皆無所得。又若定執眞有俗無。則
T2016_.48.0850b23: 成増減二謗。但二諦雙會圓了一心。如佛性
T2016_.48.0850b24: 論難云。若諸法無實性者。即與證量相違。則
T2016_.48.0850b25: 能所習不可得。我現見聲耳相對。所以得聞。
T2016_.48.0850b26: 故知不空。釋曰。是義不然。何以故。是能所及
T2016_.48.0850b27: 證量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成
T2016_.48.0850b28: 者。多性云何成。又汝説證量云何成者。今我
T2016_.48.0850b29: 立證量顯了二空。諸法空故自性不可得。如
T2016_.48.0850c01: 見幻事幻物者。證量所見不如實有。諸法亦
T2016_.48.0850c02: 爾。不如所見而有所見。由體不實故不有。由
T2016_.48.0850c03: 證量故不無。由體無故空義得成。以證量故
T2016_.48.0850c04: 假有不失。又云。依他性相者。能執所執増益。
T2016_.48.0850c05: 又損減。由解此性故。此執不生。若見眞爲
T2016_.48.0850c06: 有則是増益。名爲常見。若見俗定無則是損
T2016_.48.0850c07: 減。名爲斷見。唯有似塵識故別無能所。無
T2016_.48.0850c08: 能所故無増益執。由有似塵識故無損減執。
T2016_.48.0850c09: 若知外塵是識而似顯現。則非無。了外相
T2016_.48.0850c10: 本虚如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。
T2016_.48.0850c11: 非有則不隱眞諦。是以眞俗融即而常異。空
T2016_.48.0850c12: 有雙現而恒同。方超戲論之情。始會一心
T2016_.48.0850c13: 之旨。如摩訶般若經云。説是般若波羅蜜品
T2016_.48.0850c14: 時。佛在四衆中天人龍鬼神緊那羅摩睺羅
T2016_.48.0850c15: 伽等。於大衆前而現神足變化。一切大衆皆
T2016_.48.0850c16: 見阿閦佛比丘僧圍遶説法。乃至爾時佛攝
T2016_.48.0850c17: 神足。一切大衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩
T2016_.48.0850c18: 摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。
T2016_.48.0850c19: 佛攝神足故。爾時佛告阿難。如是阿難。一切
T2016_.48.0850c20: 法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如
T2016_.48.0850c21: 是阿難。如阿閦佛弟子菩薩國土不與眼作
T2016_.48.0850c22: 對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不
T2016_.48.0850c23: 相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無
T2016_.48.0850c24: 見。無作無動。不可捉。不可思議。如幻人無受
T2016_.48.0850c25: 無覺無眞實。菩薩摩訶薩如是行爲行般若
T2016_.48.0850c26: 波羅蜜。釋曰若行般若者。則是直了一心智
T2016_.48.0850c27: 性。了色無形非眼境界。乃至達法體寂非意
T2016_.48.0850c28: 所知。但是隨心暫現還隨心滅。故云一切法
T2016_.48.0850c29: 無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬
T2016_.48.0851a01: 如刀雖利不能破空。無相不能知相者。有
T2016_.48.0851a02: 人言。内智慧無定相。外所縁法有定相。心隨
T2016_.48.0851a03: 縁而生。是故説無相不應知相。譬如無刀雖
T2016_.48.0851a04: 有物無刀可斫。是知若心有境無亦不知見。
T2016_.48.0851a05: 若心無境有亦不知見。若心境倶有各無自
T2016_.48.0851a06: 性。各既不知。合豈成見。若心境倶無亦不
T2016_.48.0851a07: 知。見有尚不知。無豈成見。則心境倶空萬有
T2016_.48.0851a08: 咸寂。如是則尚無一法冥合相順。寧有根境
T2016_.48.0851a09: 對待而作相違者乎。如一切差別違順之境。
T2016_.48.0851a10: 皆是一心之量。無有障礙亦無解脱。譬如水
T2016_.48.0851a11: 不洗水火不滅火。何者以一體故不相陵滅。
T2016_.48.0851a12: 若有異法方成對治。如今但先得旨自合眞
T2016_.48.0851a13: 如。故經云。法隨於如。無所隨故。若有所隨則
T2016_.48.0851a14: 有能隨之別。既無所隨亦無能隨。故則法外
T2016_.48.0851a15: 無如。如外無法。所以經云。如理作意。於一切
T2016_.48.0851a16: 法平等相應。是則具足一切佛法。華嚴疏云。
T2016_.48.0851a17: 以如爲佛。則無境非如者。大品經答常啼云。
T2016_.48.0851a18: 諸法如即是佛。金剛經云。如來者即諸法如
T2016_.48.0851a19: 義。既以如爲佛。一切法皆如也。何法非佛耶。
T2016_.48.0851a20: 若信一如。此是開悟本法。生決定解入自在
T2016_.48.0851a21: 門。如華嚴論云。經云。善男子。我得自在決定
T2016_.48.0851a22: 解力。信眼清淨智光照曜。普觀境界離一切
T2016_.48.0851a23: 障。善巧觀察普眼明徹具清淨行。往詣十方
T2016_.48.0851a24: 一切佛國土。恭敬供養一切諸佛。此明擧本
T2016_.48.0851a25: 果法令凡信樂修行。從初發心修行慣習十
T2016_.48.0851a26: 地功終。方依及此初時本樣果法也。還以
T2016_.48.0851a27: 法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之
T2016_.48.0851a28: 所成就。以於法界大智無延促中修行故。
T2016_.48.0851a29: 不如情解有修行者。莫作延促時分修學。應
T2016_.48.0851b01: 須善觀法界體用。莫如世情作一刹那計作
T2016_.48.0851b02: 三僧祇計。如法界中都無脩短遠近故。以此
T2016_.48.0851b03: 解行如法修行。於諸境界善照生滅。令使執
T2016_.48.0851b04: 盡而成智之大用。於自心境莫浪攝持。但
T2016_.48.0851b05: 知放蕩任性坦然。習之觀照執盡智現。生滅
T2016_.48.0851b06: 自無業垢自淨。會佛境界同如來心。佛見自
T2016_.48.0851b07: 會非由捉搦。縵作別治令心狂惑。但自明心
T2016_.48.0851b08: 境。見融執業便謝。見亡執謝。一切萬法本自
T2016_.48.0851b09: 無瘡。智境朗然。名爲佛國也。無煩強生見執
T2016_.48.0851b10: 永自沈淪。自作自殃非他能與　問。若約見
T2016_.48.0851b11: 聞外境則色不至眼。眼不至色。可言唯心無
T2016_.48.0851b12: 相可得。只如飮噉之時。根境相入。若言無相
T2016_.48.0851b13: 不可以心喫心　答。六根六境雖則離合不
T2016_.48.0851b14: 同。皆唯識變味性本空。若非是識誰知鹹淡。
T2016_.48.0851b15: 古師云。只喫相分本質自在　問。如喫了質
T2016_.48.0851b16: 亦亡如何　答。能隨既亡所隨亦滅。亦如二
T2016_.48.0851b17: 十人共一株樹。一人伐之十九人所隨亦滅。
T2016_.48.0851b18: 又唯識義鏡釋云。共果同在一處不相障礙
T2016_.48.0851b19: 者　問。且如一樹有情共變。而一有情伐用之
T2016_.48.0851b20: 時。爲用自變。爲兼用他。若唯自者。餘人變者
T2016_.48.0851b21: 應存不亡。樹何不見。若亦用他。何名唯識
T2016_.48.0851b22: 答。有云。樹等既是共相種生。皆相隨順互相
T2016_.48.0851b23: 増益。彼一有情自所變者。所縁親用他所變
T2016_.48.0851b24: 者。與自所變爲増上縁。亦疎縁用一切相望。
T2016_.48.0851b25: 自爲所順。他爲能順。由所順無能順亦滅。由
T2016_.48.0851b26: 斯樹喪唯識亦成。問。何以得知互相増益。答。
T2016_.48.0851b27: 對法論云。有情共業爲増上縁　問。既但唯
T2016_.48.0851b28: 心無有萬法。目前差別從何建立　答。萬法
T2016_.48.0851b29: 但名實無體相。因名立相。相状元空。因相施
T2016_.48.0851c01: 名。名字本寂。唯想建立名相倶虚。反窮想原
T2016_.48.0851c02: 亦但名字。既無想體分別則空。故知萬法出
T2016_.48.0851c03: 自無名。萬名生於無相。名不當相。相不當名。
T2016_.48.0851c04: 彼此無依萬法何在。相待之名既寂。分別之
T2016_.48.0851c05: 想俄空。如幻之境冥眞。所執之情合覺。密嚴
T2016_.48.0851c06: 經頌云。世間種種法。一切唯有名。但想所安
T2016_.48.0851c07: 立。離名無別義。又頌云。能知諸識起。無有所
T2016_.48.0851c08: 知法。所知唯是名。世法悉如是。以名分別法。
T2016_.48.0851c09: 法不稱於名。諸法性如是。不住於分別。以法
T2016_.48.0851c10: 唯名故。想即無有體。想無名亦無。何處有分
T2016_.48.0851c11: 別。若得無分別。身心恒寂靜。如木火燒已。畢
T2016_.48.0851c12: 竟不復生。又頌云。如見杌爲人。見人以爲杌。
T2016_.48.0851c13: 人杌二分別。但有於名字。諸大和合中。分別
T2016_.48.0851c14: 以爲色。若離於諸大。色性即無有　問。若以
T2016_.48.0851c15: 唯識爲宗。則世出世間唯是一識。萬法皆決
T2016_.48.0851c16: 定空耶　答。以唯識故則有世俗諦既有世
T2016_.48.0851c17: 俗則有似塵識。幻相不無。以無實不可得故
T2016_.48.0851c18: 稱空耳。不可起蛇足鹽香決定斷空之見。如
T2016_.48.0851c19: 密嚴經偈云。瓶等衆境界。悉以心爲體。非
T2016_.48.0851c20: 瓶似瓶現。是故説爲空。世間所有色。諸天宮
T2016_.48.0851c21: 殿等。皆是阿頼耶。變異而可見。衆生身所有。
T2016_.48.0851c22: 從頭至手足。頓生及漸次。無非阿頼耶。習氣
T2016_.48.0851c23: 濁於心。凡愚不能了。此性非是有。亦復非是
T2016_.48.0851c24: 空。如人以諸物。撃破於瓶等。物體若是空。即
T2016_.48.0851c25: 無能所破。譬如須彌量。我見未爲惡。憍慢而
T2016_.48.0851c26: 著空。此惡過於彼。又經云。寧可執有如須彌。
T2016_.48.0851c27: 不可執空如芥子。大般涅槃經云。解脱者名
T2016_.48.0851c28: 不空空。空空者名無所有。無所有者即是外
T2016_.48.0851c29: 道尼乾子等所計解脱。而是尼乾實無解脱。
T2016_.48.0852a01: 故名空空。眞解脱者則不如是。故不空空。不
T2016_.48.0852a02: 空空者眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
T2016_.48.0852a03: 脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水
T2016_.48.0852a04: 酒酪酥蜜時。猶故得名爲水等瓶。如是瓶等
T2016_.48.0852a05: 不可説空。及以不空。若言空者則不得有色
T2016_.48.0852a06: 香味觸。若言不空而復無有水酒等實。解
T2016_.48.0852a07: 脱亦爾。不可説色及以非色。不可説空及以
T2016_.48.0852a08: 不空。若言空者則不得有常樂我淨。若言不
T2016_.48.0852a09: 空誰受是常樂我淨者。以是義故不可説空
T2016_.48.0852a10: 及以不空空者。謂無二十五有及諸煩惱一
T2016_.48.0852a11: 切苦一切相一切有爲行。如瓶無酪則名爲
T2016_.48.0852a12: 空。不空者。謂眞實。善色常樂我淨不動不
T2016_.48.0852a13: 變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解
T2016_.48.0852a14: 脱喩如彼瓶。彼瓶遇縁則有破壞。解脱不爾。
T2016_.48.0852a15: 不可破壞。不可破壞即眞解脱。眞解脱者即
T2016_.48.0852a16: 是如來　問。經云。五陰即世間者。一陰名色
T2016_.48.0852a17: 四陰名心。云何説内外種種世間皆從心出
T2016_.48.0852a18: 　答。種種五陰皆從心起。從心現相。名之曰
T2016_.48.0852a19: 色。經偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如
T2016_.48.0852a20: 實觀。但當觀名色。色即收盡無情國土。名即
T2016_.48.0852a21: 收盡有識世間。五陰即世間故。若了五陰
T2016_.48.0852a22: 倶空。則是出世間。是知世出世間皆從心起。
T2016_.48.0852a23: 何者若意地起貪嗔心。覽三塗五陰。罪苦衆
T2016_.48.0852a24: 生發現。意地修戒善心覽人天五陰。受樂衆
T2016_.48.0852a25: 生發現。意地證人空心覽無漏五陰。眞聖衆
T2016_.48.0852a26: 生發現。意地立弘誓心覽慈悲五陰。大士衆
T2016_.48.0852a27: 生發現。意地運平等心覽常住五陰。尊極衆
T2016_.48.0852a28: 生發現。今所以置前四陰但觀識陰。如伐樹
T2016_.48.0852a29: 除根炙病得穴。則生死之苦芽永絶。煩惱之
T2016_.48.0852b01: 沈痾不生。又若毘藍之風。卷群疑而淨盡。猶
T2016_.48.0852b02: 劫燒之火。蕩異執而無餘。所以一切世間凡
T2016_.48.0852b03: 聖同居之處。無不悉是自心。如此悟入名住
T2016_.48.0852b04: 眞阿蘭若正修行處。非論大小之隱。不墮
T2016_.48.0852b05: 喧靜之觀。所以古徳云。處衆不見喧嘩。獨自
T2016_.48.0852b06: 亦無寂寞。何故不見喧寂。以但了一心故。如
T2016_.48.0852b07: 大乘本生心地觀經云。爾時佛告彌勒菩薩
T2016_.48.0852b08: 摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一徳。是
T2016_.48.0852b09: 人應住阿蘭若處求無上道。云何爲一。謂觀
T2016_.48.0852b10: 一切煩惱根原即是自心。了達此法。堪能
T2016_.48.0852b11: 住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬被人驅
T2016_.48.0852b12: 打。但逐瓦石不逐於人。未來世中住阿蘭若。
T2016_.48.0852b13: 新發心者亦復如是。若見色聲。香味觸法其
T2016_.48.0852b14: 心染著。是人不知煩惱根本。不知五境從自
T2016_.48.0852b15: 心生。即此名爲未能善住阿蘭若處。以是因
T2016_.48.0852b16: 縁樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。
T2016_.48.0852b17: 若五欲境現前之時。觀察自心應作是念。我
T2016_.48.0852b18: 從無始至于今日。輪迴六趣無有出期。皆自
T2016_.48.0852b19: 妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。如是菩
T2016_.48.0852b20: 薩名爲堪住阿蘭若處。是知不悟自心徒栖
T2016_.48.0852b21: 遠谷避喧求靜。古人云。擧世未有其方。若頓
T2016_.48.0852b22: 了自心。是眞阿蘭若。乃至光明遍照萬徳倶
T2016_.48.0852b23: 圓。若不自明則輪迴諸趣如頓證毘盧遮那
T2016_.48.0852b24: 法身字輪瑜伽儀軌。釋。如來法身觀者。先觀
T2016_.48.0852b25: 發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持
T2016_.48.0852b26: 身心則能入文殊師利大智慧海。然修行最
T2016_.48.0852b27: 初。於空閑處攝念安心。閉目端身結加趺坐。
T2016_.48.0852b28: 運心普縁無邊刹海。諦觀三世一切如來。遍
T2016_.48.0852b29: 於一一佛菩薩前。慇懃恭敬禮拜旋遶。又以
T2016_.48.0852c01: 種種供具雲海。奉獻如是等一切聖衆。廣大
T2016_.48.0852c02: 供養已。復應觀自心。心本不生自性成就。光
T2016_.48.0852c03: 明遍照猶如虚空。復應深起悲念哀愍衆生。
T2016_.48.0852c04: 不悟自心輪迴諸趣。我當普化拔濟令其開
T2016_.48.0852c05: 悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸衆生心。及諸
T2016_.48.0852c06: 佛心本無有異。平等一相成大菩提心。瑩徹
T2016_.48.0852c07: 清淨廊然周遍。圓明皎潔成大月輪。量等虚
T2016_.48.0852c08: 空無有邊際。故知心無際故猶若虚空。豈存
T2016_.48.0852c09: 初後。如華嚴經頌云。心住於世間。世間住於
T2016_.48.0852c10: 心。於此不妄起。二非二分別。是以説一説二。
T2016_.48.0852c11: 是世間語言。立是立非屬意地分別。若頓悟
T2016_.48.0852c12: 自心直入宗鏡。尚不見無分別。豈特生分別
T2016_.48.0852c13: 乎。如經頌云。了知非一二。非染亦非。淨亦復
T2016_.48.0852c14: 無雜。亂皆從自想。起不唯世法施爲。乃至諸
T2016_.48.0852c15: 聖作用起盡根由皆不出宗鏡。故經偈云。刹
T2016_.48.0852c16: 海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。如是諸佛
T2016_.48.0852c17: 神通力。一切皆由業性起。如斯妙旨是現證
T2016_.48.0852c18: 法門。但初生比信猶可虚襟。況證入之時
T2016_.48.0852c19: 自斷餘惑。言亡象絶識滅情消。故祖師云。唯
T2016_.48.0852c20: 證乃知難可測。起信論云。證發心者。從淨心
T2016_.48.0852c21: 地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂眞如。
T2016_.48.0852c22: 以彼轉識説爲境界。而此證者無有境界。唯
T2016_.48.0852c23: 眞如智名爲法身　問。内外唯心是平等理。
T2016_.48.0852c24: 云何身土不同。内身有覺外境無知　答。世
T2016_.48.0852c25: 界身土法爾如然。不可執一執異自性情見。
T2016_.48.0852c26: 若言法爾者。即法如是。或云法性者。若是法
T2016_.48.0852c27: 性即以本識如來藏身爲所依持。恒頓變起
T2016_.48.0852c28: 外諸器界。不出此二。一法應如是。二藏識
T2016_.48.0852c29: 變起。又衆生業力亦菩薩萬行爲因等所現
T2016_.48.0853a01: 世界。皆是藏識相分。相分之中半爲外器。而
T2016_.48.0853a02: 不執受半爲内身。執爲自性生覺受故。如來
T2016_.48.0853a03: 藏識何縁如此。法如是故。行業引故。上雖分
T2016_.48.0853a04: 執受不執受。二義倶無自性。全以佛法界如
T2016_.48.0853a05: 如一眞心爲體。當知依即正正即依。不出一
T2016_.48.0853a06: 心眞性矣。且性無不包。有情無情。有覺無
T2016_.48.0853a07: 覺。皆自心性爲體。隨縁發現應處方知。如世
T2016_.48.0853a08: 間致生祠堂。有政徳及民。往往有遺愛去思
T2016_.48.0853a09: 爲立祠宇。中塑像以四時饗之。其人當饗祭
T2016_.48.0853a10: 日則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝刻木爲母晨昏
T2016_.48.0853a11: 敬養。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳
T2016_.48.0853a12: 問。立識方成唯識義。云何境識倶遣　答。顯
T2016_.48.0853a13: 識論云。立唯識乃一。往遣鏡留心。究竟爲論
T2016_.48.0853a14: 遣境爲欲空心。是其正意。是故境識倶泯即
T2016_.48.0853a15: 是實性。實性即是阿摩羅識。所以唯識論。亦
T2016_.48.0853a16: 名。破色心論。佛性論云。經中佛以幻師爲譬。
T2016_.48.0853a17: 佛告迦葉。譬如幻師作諸幻像。所作等幻虎
T2016_.48.0853a18: 還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境顯
T2016_.48.0853a19: 現唯空。故實無所有。虚無眞實。云何能得離
T2016_.48.0853a20: 此二邊。由依意識生唯識智。唯識智者。即無
T2016_.48.0853a21: 塵體智是。唯識智若成則能還滅自本意識。
T2016_.48.0853a22: 何以故。以塵無體故意識不生。意識不生故
T2016_.48.0853a23: 唯識自滅故意識如幻師。唯識智如幻虎。以
T2016_.48.0853a24: 意識能生唯識故。唯識觀成還能滅於意識。
T2016_.48.0853a25: 何以故。由塵等無故意識不生。譬如幻虎還
T2016_.48.0853a26: 食幻師。如提婆法師説偈言。意識三有本。識
T2016_.48.0853a27: 塵是其由。若見塵無體。有種自然滅。入楞伽
T2016_.48.0853a28: 經云。但不取諸境名爲識滅實不滅識。何者
T2016_.48.0853a29: 以境本空從識變故。以識無體不須滅故。是
T2016_.48.0853b01: 以識心無體隨境有無。見空生空見色生色。
T2016_.48.0853b02: 事來即起事去還無。如傳奧法師云。妄念所
T2016_.48.0853b03: 縁。放有色處則不見空。但見於色。於無色處
T2016_.48.0853b04: 則見有空。縁有時無時亦爾。縁有時則見有
T2016_.48.0853b05: 心生。見無心滅。縁無時則見無心生。見有
T2016_.48.0853b06: 心滅。此皆妄念所縁之境。又事上無事。本全
T2016_.48.0853b07: 是心。念起塵生。念寂塵滅。如起信論云。以一
T2016_.48.0853b08: 切色。法本來是心。實無外色。然既無外色。亦
T2016_.48.0853b09: 無外空。空尚是無。色焉能有。論云。若無色者
T2016_.48.0853b10: 則無虚空之相。疏釋云。本以待色爲空今既
T2016_.48.0853b11: 唯心無色。何得更有於空也。故知萬法皆相
T2016_.48.0853b12: 待而有。若入宗鏡自然諸法絶待歸本眞心
T2016_.48.0853b13: 故論云。所謂一切境界。唯心妄起若心離於
T2016_.48.0853b14: 妄動則一切境界滅。唯一眞心無所不遍
T2016_.48.0853b15: 問。世人多執有情動作有識。無情不動作無
T2016_.48.0853b16: 識。且如葵藿向日而轉。芭蕉聞雷而生橘得
T2016_.48.0853b17: 屍而敷榮。鐵因石而移動。又如麹發酒醋火
T2016_.48.0853b18: 爇山林。此等皆是無情。云何動作　答。有情
T2016_.48.0853b19: 無情各有二義。若有情生死。一是衆生業力
T2016_.48.0853b20: 所爲。二是法界性自然生。若無情轉動。一是
T2016_.48.0853b21: 異法性自爾。二是法作。如大涅槃經云。佛告
T2016_.48.0853b22: 師子吼菩薩。善男子。汝言衆生悉有佛性得
T2016_.48.0853b23: 阿耨多羅三藐三菩提如礠石者。善哉善哉。
T2016_.48.0853b24: 以有佛。性因縁力故得阿耨多羅三藐三菩
T2016_.48.0853b25: 提。若言不須修聖道者。是義不然。善男子。譬
T2016_.48.0853b26: 如有人行於曠野渇乏遇井。其井極深雖不
T2016_.48.0853b27: 見水當知必有。是人方便求覓罐綆汲取則
T2016_.48.0853b28: 見。佛性亦爾。一切衆生雖復有之。要須修集
T2016_.48.0853b29: 無漏聖道然後得見。乃至譬如衆生造作諸
T2016_.48.0853c01: 業若善若惡。非内非外。如是業性非有非無。
T2016_.48.0853c02: 亦復非是本無今有。非無因出。非此作此受
T2016_.48.0853c03: 此作彼受。彼作彼受無作無受。時節和合而
T2016_.48.0853c04: 得果報。衆生佛性亦復如是。亦復非是本無
T2016_.48.0853c05: 今有。非内非外。非有非無非此非彼。非餘處
T2016_.48.0853c06: 來。非無因縁。亦非一切衆生不見。有諸菩薩。
T2016_.48.0853c07: 時節因縁和合得見。時節者。所謂十住菩
T2016_.48.0853c08: 薩摩訶薩。修八聖道。於諸衆生得平等心。爾
T2016_.48.0853c09: 時得見。不名爲作。善男子。汝言如礠石者。
T2016_.48.0853c10: 是義不然。何以故。石不吸鐵所以者何。無心
T2016_.48.0853c11: 業故。善男子。異法有故異法出生。異法無故
T2016_.48.0853c12: 異法滅壞。無有作者。無有壞者。善男子。猶
T2016_.48.0853c13: 如猛火不能焚薪。火出薪壞名爲焚薪。善男
T2016_.48.0853c14: 子。譬如葵藿隨日而轉。如是葵藿亦無。敬心
T2016_.48.0853c15: 無識無業。異法性故而自迴轉善男子。如芭
T2016_.48.0853c16: 蕉樹因雷増長。是樹無耳無心意識。異法有
T2016_.48.0853c17: 故異法増長。異法無故異法滅壞。善男子。如
T2016_.48.0853c18: 阿叔迦樹。女人摩觸華爲之出。是樹無心亦
T2016_.48.0853c19: 無覺觸。異法有故異法出生。異法無故異法
T2016_.48.0853c20: 滅壞。善男子。如橘得屍果則滋多。如是橘
T2016_.48.0853c21: 樹無心無觸。異法有故異法滋多。異法無故
T2016_.48.0853c22: 異法滅壞。善男子。如安石榴樹甎骨糞故果
T2016_.48.0853c23: 實繁茂。安石榴樹亦無心觸。異法有故異法
T2016_.48.0853c24: 出生。異法無故異法滅壞善男子。礠石吸鐵
T2016_.48.0853c25: 亦復如是。異法有故異法出生。異法無故異
T2016_.48.0853c26: 法滅壞。衆生佛性亦復如是。不能吸得阿耨
T2016_.48.0853c27: 多羅三藐三菩提。善男子。無明不能吸取諸
T2016_.48.0853c28: 行。行亦不能吸取識也。亦得名爲無明縁行
T2016_.48.0853c29: 行縁於識。有佛無佛法界常住。故知法法無
T2016_.48.0854a01: 心塵塵本寂。寂而常用。用而常寂。法無心而
T2016_.48.0854a02: 隨縁成壞。人無心而諸行遷流。如芭蕉聞雷
T2016_.48.0854a03: 葵藿向日。無明不取諸行。諸行不吸識心。則
T2016_.48.0854a04: 法法不相到。法法不相知。法法不相待。法法
T2016_.48.0854a05: 不相借。皆性自爾故。法如是故。是以金剛三
T2016_.48.0854a06: 昧經云。心不生境。境不生心。何以故。凡所見
T2016_.48.0854a07: 境唯所見心。即不相到也。華嚴經頌云。諸法
T2016_.48.0854a08: 無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相
T2016_.48.0854a09: 知。即不相知也。維摩經云。一切法生滅不住
T2016_.48.0854a10: 如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。即不
T2016_.48.0854a11: 相待也。寶藏論云。火不待日而熱。風不待月
T2016_.48.0854a12: 而涼。堅石處水天鼓遊光。明暗自爾乾濕同
T2016_.48.0854a13: 方。物尚不相借。豈況道乎。即不相借也。如火
T2016_.48.0854a14: 以熱爲性風以涼爲性。豈假藉他縁乎。天鼓
T2016_.48.0854a15: 者。日也。常遊光照四天下。日出即明日沒即
T2016_.48.0854a16: 暗。皆是法爾非關造作。堅石處水者。石雖處
T2016_.48.0854a17: 水水不入石。雖同一處。石自乾而水自濕。故
T2016_.48.0854a18: 知法法標宗塵塵絶待。則非因縁亦非自然
T2016_.48.0854a19: 矣　問。既唯一眞心教中。云何復説諸法如
T2016_.48.0854a20: 幻　答。了境是心萬法奚有。以依心所起無
T2016_.48.0854a21: 有定體。皆如幻化畢竟寂滅。寶積經云。爾時
T2016_.48.0854a22: 世尊告幻師言。一切衆生及諸資具。皆是幻
T2016_.48.0854a23: 化。謂由於業之所幻故。諸比丘衆亦是幻化。
T2016_.48.0854a24: 謂由於法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。
T2016_.48.0854a25: 三千大千一切世界亦皆是幻。一切衆生共
T2016_.48.0854a26: 所幻故。凡所有法無非是幻。因縁和合之所
T2016_.48.0854a27: 幻故。又教中總明十喩。如幻如化如夢如影
T2016_.48.0854a28: 等。此是諸佛密意。破衆生執世相爲實起於
T2016_.48.0854a29: 常見。世間共知幻夢等法是空。則不信人法
T2016_.48.0854b01: 心境等如幻夢亦空。所以將所信之虚。破所
T2016_.48.0854b02: 信之實。令所信之實同所信之虚。然後乃頓
T2016_.48.0854b03: 悟眞宗遍一切處。心内心外。決定無有實法
T2016_.48.0854b04: 建立。大莊嚴論云。我昔曾聞。有一幻師。有信
T2016_.48.0854b05: 樂心。至耆闍山爲僧設會。供養已訖幻尸陀
T2016_.48.0854b06: 羅木。作一女人端正奇特。在大衆前抱捉此
T2016_.48.0854b07: 女。而嗚 &T004261;

之。共爲欲事。時諸比丘見此事已。
T2016_.48.0854b08: 咸皆嫌忿而作是言。此無慚人所爲鄙褻。知
T2016_.48.0854b09: 其如是不受其供。時彼幻師既行欲已。聞諸
T2016_.48.0854b10: 比丘譏訶嫌責。即便以刀斫刺是女。分解
T2016_.48.0854b11: 支節。挑目截鼻。種種苦毒而殺此女。諸比丘
T2016_.48.0854b12: 等又見此事倍復嫌忿。我等若當知汝如是。
T2016_.48.0854b13: 寧飮毒藥不受其供。乃至爾時幻師即捉尸
T2016_.48.0854b14: 陀羅木。用示衆僧。合掌白言。我向所作即是
T2016_.48.0854b15: 此木。於彼木中有何欲殺。欲安衆僧身故設
T2016_.48.0854b16: 此飮食。欲令衆僧心安故爲此幻耳願諸比
T2016_.48.0854b17: 丘聽我所説。豈可不聞。佛於脩多羅中説一
T2016_.48.0854b18: 切法猶如幻化。我今爲欲成彼語故。故作斯
T2016_.48.0854b19: 幻。如斯幻身無壽無命。識之幻師運轉機關。
T2016_.48.0854b20: 令其視眴俯仰顧眄行歩進止或語或笑。以
T2016_.48.0854b21: 此事故深知此身眞實無我。華嚴經頌云。
T2016_.48.0854b22: 世間種種法。一切皆如幻。若能如是知。其心
T2016_.48.0854b23: 無所動。諸業從心生。故説心如幻。若離此分
T2016_.48.0854b24: 別。普滅諸有趣。譬如工幻師。普現諸色像。徒
T2016_.48.0854b25: 令衆貪樂。畢竟無所得。世間亦如是。一切皆
T2016_.48.0854b26: 如幻。無性亦無生。示現有種種。度脱諸衆生。
T2016_.48.0854b27: 令知法如幻。衆生不異幻。了幻無衆生。衆生
T2016_.48.0854b28: 及國土。三世所有法。如是悉無餘。一切皆如
T2016_.48.0854b29: 幻。幻作男女形。及象馬牛羊。屋宅池泉類。園
T2016_.48.0854c01: 林華果等。幻物無覺知。亦無有住處。畢竟寂
T2016_.48.0854c02: 滅相。但隨分別現。菩薩能如是。普見諸世間。
T2016_.48.0854c03: 有無一切法。了達悉如幻。衆生及國土。種種
T2016_.48.0854c04: 業所造。入於如幻際。於彼無依著。如是得善
T2016_.48.0854c05: 巧。寂滅無戲論。住於無礙地。普現大威力。又
T2016_.48.0854c06: 入法界品。時童子童女告善財言。善男子。我
T2016_.48.0854c07: 等證得菩薩解脱。名爲幻住。得此解脱故。見
T2016_.48.0854c08: 一切世界皆幻住。因縁所生故。一切衆生皆
T2016_.48.0854c09: 幻住。業煩惱所起故。一切世間皆幻住。無明
T2016_.48.0854c10: 有愛等展轉縁生故。一切法皆幻住。我見等
T2016_.48.0854c11: 種種幻縁所生故。一切三世皆幻住。我見等
T2016_.48.0854c12: 顛倒智所生故。一切衆生生滅老死憂悲苦
T2016_.48.0854c13: 惱皆幻住。虚妄分別所生故。一切國土皆幻
T2016_.48.0854c14: 住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟
T2016_.48.0854c15: 支佛皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆
T2016_.48.0854c16: 幻住。能自調伏教化衆生諸行願法之所成
T2016_.48.0854c17: 故。一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻
T2016_.48.0854c18: 住。願智幻所成故。善男子。幻境自性不可
T2016_.48.0854c19: 思議。大集經偈云。如來法界無差別。爲鈍根
T2016_.48.0854c20: 者説差別。宣説一法爲無量。如大幻師。示衆
T2016_.48.0854c21: 生。清涼疏釋。如幻忍者。如一巾幻作一象。楞
T2016_.48.0854c22: 伽經云。智不得有無而興大悲心。由了體空
T2016_.48.0854c23: 不壞幻相差別。故如象生即是象死。此二對
T2016_.48.0854c24: 應成四句。謂此二無二故非異。無不二故非
T2016_.48.0854c25: 一。非一即非異故非非一。非異即非一故非
T2016_.48.0854c26: 非異。亦絶雙照故非亦一亦異。若以巾上二
T2016_.48.0854c27: 義。對象上二義。辯非一異。略有十句。一以巾
T2016_.48.0854c28: 上成象義。對象上差別義。合爲一際。名不異。
T2016_.48.0854c29: 此是以本隨末。就末明不異。經云。法身流轉
T2016_.48.0855a01: 五道。號曰衆生。如來藏受苦樂與因倶若生
T2016_.48.0855a02: 若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義。
T2016_.48.0855a03: 合爲一際。名不異。此是以末歸本。就本明不
T2016_.48.0855a04: 異經云。一切衆生即如。不復更滅等。三以攝
T2016_.48.0855a05: 末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融。無
T2016_.48.0855a06: 礙不異。此是本末平等爲不異。以前二經文
T2016_.48.0855a07: 不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨
T2016_.48.0855a08: 末之本此二相奪。故名不異。此是本末雙
T2016_.48.0855a09: 泯明不異。以眞妄平等異不可得。次下四門
T2016_.48.0855a10: 明非一。謂五以巾住自位義。與象上差別義。
T2016_.48.0855a11: 此二本末相違相背。故名非一。楞伽經云。如
T2016_.48.0855a12: 來藏。不在阿頼耶中。是故七識有生滅。如來
T2016_.48.0855a13: 藏者。不生滅。此之謂也。六巾上成象義與象
T2016_.48.0855a14: 上體空義。此二本末相反相害故非一。勝鬘
T2016_.48.0855a15: 經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如
T2016_.48.0855a16: 來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二
T2016_.48.0855a17: 義別故名非一。謂相背則各相背捨相去懸
T2016_.48.0855a18: 遠。相害則相與敵對親相食害。是故近遠非
T2016_.48.0855a19: 一。以前經文不相雜故。八以極相害倶泯而
T2016_.48.0855a20: 不泯。與極相背倶存而不存。不存不泯義爲
T2016_.48.0855a21: 非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。
T2016_.48.0855a22: 眞如即隱而是顯故。九上四非一與四非異
T2016_.48.0855a23: 而亦非一。以義不雜故。又相違是存。相害是
T2016_.48.0855a24: 泯。然存上有不存之義。泯上有不泯之義。若
T2016_.48.0855a25: 唯泯無不泯。則色空倶亡無可相即。以不全
T2016_.48.0855a26: 泯故。雖相即而色空歴然。若唯存無不存。則
T2016_.48.0855a27: 色空各有定性不得相即。由有不存故。雖歴
T2016_.48.0855a28: 然而得相即。以體虚故。十然亦不異。以理遍
T2016_.48.0855a29: 通故。法無二故。若以不異門取諸門極相和
T2016_.48.0855b01: 會。若以非一門取諸門極相違害。極違而極
T2016_.48.0855b02: 順者。是無障礙法也。又釋云。別明義理於中
T2016_.48.0855b03: 有二。先成有無。後成四句。言有無者。以三性
T2016_.48.0855b04: 中各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。
T2016_.48.0855b05: 二相無。依他二者。一縁有。二相無。遍計二
T2016_.48.0855b06: 者。一情有。二理無。今初巾中即圓成二義。術
T2016_.48.0855b07: 馬皆是依他二義。而術是能成之因。託眞而
T2016_.48.0855b08: 起故用有體無。用有即是縁有。體無即是性
T2016_.48.0855b09: 無。三馬是所成之果故。相有實無。相有即是
T2016_.48.0855b10: 縁有。實無即是性無。四明依圓不離即事同
T2016_.48.0855b11: 眞。生喩於事。死喩於眞。事泯理顯故生無死
T2016_.48.0855b12: 有以無礙故。者出其所因。即事理無礙也。五
T2016_.48.0855b13: 中就情則有。妄見分明故。就理則無。以是妄
T2016_.48.0855b14: 計必非有故。所以幻喩廣説有無者。以惑情
T2016_.48.0855b15: 所封有無皆失。理無惑計有無皆眞。是知幻
T2016_.48.0855b16: 喩諸法非實非虚非空非有。若無於有不成於
T2016_.48.0855b17: 無。若無於無不成於有。有無交徹萬化齊融。
T2016_.48.0855b18: 又五中各具四句顯成四句者。於中有二。初
T2016_.48.0855b19: 一重四句。後重重四句。今初又二。先正顯。後
T2016_.48.0855b20: 簡非。今初也。初性有相無四者。一有。眞性有
T2016_.48.0855b21: 故。二空。無諸相故。三亦有亦空。義門異故。四
T2016_.48.0855b22: 非有非空。互融奪故。二用有體無四者。一有
T2016_.48.0855b23: 迷眞有用故。二空依眞無體故。三亦有亦空。
T2016_.48.0855b24: 體用不壞故四非有非空。無體之用故非有。
T2016_.48.0855b25: 即用之體故非空。三相有實無四者。一有。事
T2016_.48.0855b26: 相現故。二空。縁成無實故。三倶存。無性不
T2016_.48.0855b27: 礙＊縁成。＊縁成不礙無性故。四倶非。＊縁成即
T2016_.48.0855b28: 無性故非有。無性即＊縁成故非空。四生即是
T2016_.48.0855b29: 無死即是有四者。一眞性顯故。二依他即無
T2016_.48.0855c01: 性故。三性相雙存故。四性相即奪故。五情有
T2016_.48.0855c02: 理無四者。一遍計妄情能招生死故。二即理
T2016_.48.0855c03: 而求不可得故。三要由理無方即情有。若無
T2016_.48.0855c04: 情有不顯理無故。四情有即理無理無即情
T2016_.48.0855c05: 有故。已上四句然皆具徳。以稱眞故。不同情。
T2016_.48.0855c06: 計定執四句成謗。皆即有之空方爲具徳之
T2016_.48.0855c07: 空。即空之有。方爲具徳之有。又盡有之空盡
T2016_.48.0855c08: 空。之有。方爲具徳。又四句齊照成解境故。四
T2016_.48.0855c09: 句齊泯成行境故。皆言亡慮絶方爲具徳耳。
T2016_.48.0855c10: 所以昔人云。巫山臺上託雲雨以去來。舒姑
T2016_.48.0855c11: 水側寄泉流而還往。故知聚沫之身非有。如
T2016_.48.0855c12: 幻之心本空。豈有欲情而成實事。又如莊周
T2016_.48.0855c13: 達體虚如幻。見自身爲蝴蝶。及夢中自見己
T2016_.48.0855c14: 身遊天崖。是以凡夫盲無慧目。妄取前塵男
T2016_.48.0855c15: 女等相。如幻化法。但誑心眼都無實事。皆業
T2016_.48.0855c16: 識心動。起見現相。意識分別。強立我人。自他
T2016_.48.0855c17: 差別。若能識幻方悟前非。終不於空而興造
T2016_.48.0855c18: 作。又此幻法多人錯解。執一切法如幻如化。
T2016_.48.0855c19: 便作空無之見。如方廣外道立空無爲宗。不
T2016_.48.0855c20: 知實義故。華嚴論云。了如幻法。是堅固義。
T2016_.48.0855c21: 言堅固者。即是常住義。豈可作空無之解。故
T2016_.48.0855c22: 知。此幻即眞。幻不可得。無幻之幻。名爲幻
T2016_.48.0855c23: 法。絶見之見。方名見幻　問。諸法不眞各無
T2016_.48.0855c24: 自性。刹那變異故稱爲幻。佛身常住豈稱幻
T2016_.48.0855c25: 耶　答。諸佛略有二身。一眞實身。二方便身。
T2016_.48.0855c26: 以衆生有不見如來眞實身故。示方便身令
T2016_.48.0855c27: 入眞實。若悟入時即方便身是常住體。了幻
T2016_.48.0855c28: 不可得故。如鴦崛魔羅。是一切寶莊嚴國一
T2016_.48.0855c29: 切世間樂見上大精進佛。以本願力入幻網
T2016_.48.0856a01: 門。現跡同凡示行殺害。後見佛悟道惡業頓
T2016_.48.0856a02: 消。令一切衆生知得。道業亡不生邪執。皆令
T2016_.48.0856a03: 仰慕佛法難量不可思議有大威力。所以鴦崛
T2016_.48.0856a04: 魔羅經偈云。如來所變化。衆生悉不知。如來
T2016_.48.0856a05: 所作幻。衆幻中之王。大身方便身。是則爲如
T2016_.48.0856a06: 來　問。一切法如幻。云何有垢淨能所對治
T2016_.48.0856a07: 答。只爲如幻故垢淨不定。由心迴轉凡聖法
T2016_.48.0856a08: 生故。思益經云。垢法説淨。見垢實性故。淨法
T2016_.48.0856a09: 説垢。貪著淨相故。又莊嚴經論云。問。若諸法
T2016_.48.0856a10: 同如幻。以何義故。一爲能治。一爲所治。偈答
T2016_.48.0856a11: 云。譬如強幻王。令餘幻王退。如是清淨法。能
T2016_.48.0856a12: 令染法盡。釋曰。彼能治淨法亦如幻王。由能
T2016_.48.0856a13: 對治染法得増上故。彼所治染法亦如幻王。
T2016_.48.0856a14: 由於境界得増上故。如是清淨法能令染法
T2016_.48.0856a15: 盡者。如彼強力幻王能令餘幻王退。以染淨
T2016_.48.0856a16: 法各有増上力隨境自在轉。故稱爲王。所以
T2016_.48.0856a17: 圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩言。善男子。
T2016_.48.0856a18: 彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來淨圓覺
T2016_.48.0856a19: 心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。
T2016_.48.0856a20: 堅持禁戒安處徒衆。宴坐靜室恒作是念。我
T2016_.48.0856a21: 今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓
T2016_.48.0856a22: 腦垢色。皆歸於地。涕唾膿血津液涎沫淡涙
T2016_.48.0856a23: 精氣大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸
T2016_.48.0856a24: 風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身
T2016_.48.0856a25: 畢竟無體。和合爲相實同幻化。四縁假合妄
T2016_.48.0856a26: 有六根。六根四大中外合成。妄有縁氣於中
T2016_.48.0856a27: 積聚。似有縁相假名爲心。善男子。此虚妄心
T2016_.48.0856a28: 若無。六塵則不能有。四大分解。無塵可得。於
T2016_.48.0856a29: 中縁塵各歸散滅。畢竟無有縁心可見。善男
T2016_.48.0856b01: 子。彼諸衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故
T2016_.48.0856b02: 幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非
T2016_.48.0856b03: 幻不滅。譬如磨境鏡垢盡明現。善男子。當知身
T2016_.48.0856b04: 心。皆爲幻垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬
T2016_.48.0856b05: 如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚
T2016_.48.0856b06: 癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性
T2016_.48.0856b07: 現於身心隨類各應。彼愚癡者。説淨圓覺實
T2016_.48.0856b08: 有如是。身心自相亦復如是。由此不能遠於
T2016_.48.0856b09: 幻化。釋曰。珠中無五方之色。因光所映。性中
T2016_.48.0856b10: 無五趣之身。隨業而現。迷珠者。執珠。中實
T2016_.48.0856b11: 色。昧性者。認性内虚身。法喩皎然。眞僞可
T2016_.48.0856b12: 驗
T2016_.48.0856b13: 宗鏡録卷第七十九
T2016_.48.0856b14: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0856b15:
T2016_.48.0856b16:
T2016_.48.0856b17:
T2016_.48.0856b18: 宗鏡録卷第八十
T2016_.48.0856b19: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0856b20: 夫入此宗門。云何了一切法如化　答。以萬
T2016_.48.0856b21: 法無體名相本空。無而忽有。名之曰化。如華
T2016_.48.0856b22: 嚴經十忍品云。佛子。云何爲菩薩摩訶薩如
T2016_.48.0856b23: 化忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉
T2016_.48.0856b24: 如化。所謂一切衆生意業化。覺想所起故。一
T2016_.48.0856b25: 切世間諸行化分別所起故。一切苦樂顛倒
T2016_.48.0856b26: 化。妄取所起故。一切世間不實法化。言説所
T2016_.48.0856b27: 現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有
T2016_.48.0856b28: 清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。
T2016_.48.0856b29: 無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來
T2016_.48.0856c01: 大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無
T2016_.48.0856c02: 畏辯才所説故。菩薩如是了知世間出世間
T2016_.48.0856c03: 化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。
T2016_.48.0856c04: 眞實知。非虚妄見所能傾動。隨世所行亦不
T2016_.48.0856c05: 失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業
T2016_.48.0856c06: 起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨
T2016_.48.0856c07: 逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非
T2016_.48.0856c08: 離世間。不專繋一方。不普屬諸方。非有量非
T2016_.48.0856c09: 無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非
T2016_.48.0856c10: 淨。非生非死。非智非愚。非見非不見。非依世
T2016_.48.0856c11: 間。非入法界。非黠慧非遲鈍。非取非不取。非
T2016_.48.0856c12: 生死非涅槃。非有非無。有菩薩如是善巧方
T2016_.48.0856c13: 便行於世間。修菩薩道了知世法。分身化往。
T2016_.48.0856c14: 不著世間。不取自身。於世於身無所分別。不
T2016_.48.0856c15: 住世間不離世間。不住於法不離於法。以本
T2016_.48.0856c16: 願故不棄捨一衆生界。不調伏少衆生界。不
T2016_.48.0856c17: 分別法。非不分別。知諸法性無來無去。雖無
T2016_.48.0856c18: 所有而滿足佛法。了法如化非有非無。佛子。
T2016_.48.0856c19: 菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足
T2016_.48.0856c20: 一切諸佛菩提之道。利益衆生是名菩薩摩訶
T2016_.48.0856c21: 薩第九如化忍。故知善不善法從心化生。以
T2016_.48.0856c22: 無作之因受忽有之果。故六祖云。思惡法即
T2016_.48.0856c23: 化爲地獄。思善法化爲天堂。毒害化爲畜生。
T2016_.48.0856c24: 慈悲化爲菩薩。乃至皆是自性變化。大智度
T2016_.48.0856c25: 論問云。若一切法皆空如化。何以故有種種
T2016_.48.0856c26: 説法別異。答曰。如佛所化及餘人所化雖不
T2016_.48.0856c27: 實。而有種種形像別異。夢中所見種種亦如
T2016_.48.0856c28: 是。人見夢中好惡事。有生喜者。有生怖者。如
T2016_.48.0856c29: 鏡中像雖無實事。而隨本形像有好醜。諸法
T2016_.48.0857a01: 亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中説。於
T2016_.48.0857a02: 是化法中有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩
T2016_.48.0857a03: 薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。又
T2016_.48.0857a04: 云。如化者化主無定物。但以心生便有所作。
T2016_.48.0857a05: 皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世
T2016_.48.0857a06: 心生今世身。皆無有實。以是故諸法如化。問。
T2016_.48.0857a07: 不應言變化事空。何以故變化心亦從修定
T2016_.48.0857a08: 得。從此心作種種變化。若人若法。是化有因
T2016_.48.0857a09: 有果。云何空。答。如佛説。觀無生從有生得
T2016_.48.0857a10: 脱。依無爲從有爲得脱。雖觀無生法無而可
T2016_.48.0857a11: 作因縁。無爲亦爾。變化雖空亦能生心因縁。
T2016_.48.0857a12: 復次空不以不見爲空。以其無實用故言空。
T2016_.48.0857a13: 以是故言諸法如化。故知一切法皆從心生
T2016_.48.0857a14: 悉如幻化。雖幻化不實。亦可作善惡之因縁
T2016_.48.0857a15: 受昇沈之報應。不可生於斷見。但了體虚
T2016_.48.0857a16: 莫生取捨。問。凡有相法皆從變化。心無形
T2016_.48.0857a17: 相云何化現。答。心本是化理不思議。從心
T2016_.48.0857a18: 現心如化起化。佛地論云。心化唯二。一自身
T2016_.48.0857a19: 相應。謂自心上化現種種心及心法影像差
T2016_.48.0857a20: 別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及
T2016_.48.0857a21: 心法影像差別。此並相分似見分現。有義定
T2016_.48.0857a22: 力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。
T2016_.48.0857a23: 令愚昧者解深細法。令失念者得正憶念。名
T2016_.48.0857a24: 化他心。然心無化無形質故。如論説言。心
T2016_.48.0857a25: 無形故不可變化。又説化身無心心法。此就
T2016_.48.0857a26: 二乘及諸異生定力而説。彼定力劣。不能化
T2016_.48.0857a27: 現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現。
T2016_.48.0857a28: 若不爾者。云何如來現貪瞋等。云何聲聞
T2016_.48.0857a29: 及傍生等知如來心。云何經説化無量類皆
T2016_.48.0857b01: 令有心。云何此論説諸化意業。云何經説有
T2016_.48.0857b02: 依他心。但諸化色同實色用。化根及心但有
T2016_.48.0857b03: 相現。不同實用。又就下類故作是説。若爾云
T2016_.48.0857b04: 何不化非情令心相現。非情已是心等相分。
T2016_.48.0857b05: 云何復令有心相現。若心相現則名有情。非
T2016_.48.0857b06: 非情攝。是故化心但説二種。一自身。二他身
T2016_.48.0857b07: 化等　問。此一心門理無異轍。約機對法教
T2016_.48.0857b08: 有多門。於一法中名字差別。或名佛性。或稱
T2016_.48.0857b09: 如來藏。云何成藏義。云何名佛性　答。如來
T2016_.48.0857b10: 藏者是眞識心。是眞心中具有一切恒沙佛
T2016_.48.0857b11: 法。如妄心中具有恒沙染法。是心與法同一
T2016_.48.0857b12: 體性。故名如來藏。即一切衆生有如來藏。能
T2016_.48.0857b13: 爲佛因。名有佛性。如睡心中有覺悟性。如黄
T2016_.48.0857b14: 石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法
T2016_.48.0857b15: 中。皆有涅槃性。此性即是衆生自實。故名爲
T2016_.48.0857b16: 我。我即佛性。隱則名爲如來藏。顯則名爲法
T2016_.48.0857b17: 身　問。若衆生自實名爲佛性。覺此性故名
T2016_.48.0857b18: 爲佛者。但了一性即契本原。云何教中或説
T2016_.48.0857b19: 二三四五種等佛性不同　答。大涅槃經云。
T2016_.48.0857b20: 正因佛性衆生心是也。又云佛性者。不名一
T2016_.48.0857b21: 法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬
T2016_.48.0857b22: 法。未得菩提時一切善惡無記。皆名佛性。故
T2016_.48.0857b23: 知未得菩提時。一切諸法尚非名數。豈況悟
T2016_.48.0857b24: 了更説二三。然雖開合一性無差。約本末因
T2016_.48.0857b25: 果而分多種。佛性論云。佛性有三種。所謂
T2016_.48.0857b26: 三因三種佛性。三因者。一應得因。二加行
T2016_.48.0857b27: 因。三圓滿因。此三因。前一因則以無爲如理
T2016_.48.0857b28: 爲體。後二因則以有爲願行爲體。三種佛性
T2016_.48.0857b29: 者。應得因中具有三性。一住自性性。二引
T2016_.48.0857c01: 出性。三至得果性。此三性復成三藏。一所攝
T2016_.48.0857c02: 藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝爲藏者。佛
T2016_.48.0857c03: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如
T2016_.48.0857c04: 者有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名
T2016_.48.0857c05: 如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名
T2016_.48.0857c06: 如來。故如來性雖因名應得果名至得。其體
T2016_.48.0857c07: 不二。但由清濁有異。在因時爲違二空故起
T2016_.48.0857c08: 無明。而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯必
T2016_.48.0857c09: 當可現。故名應得。若至果時與二空合。無復
T2016_.48.0857c10: 惑累。煩惱不染説名清淨。果已顯現故名至
T2016_.48.0857c11: 得。所言藏者。一切衆生悉在如來智内。故名
T2016_.48.0857c12: 爲藏。以如如智稱如如境故。一切衆生決定
T2016_.48.0857c13: 無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名
T2016_.48.0857c14: 所藏。衆生爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來自
T2016_.48.0857c15: 隱不現。故名爲藏。言如來者有二義。一者現
T2016_.48.0857c16: 如不顛倒義。由妄想故名爲顛倒。不妄想故
T2016_.48.0857c17: 名之爲如。二者現常住義。此如性從住自性
T2016_.48.0857c18: 性來至至得。如體不變異故是常住義。如來
T2016_.48.0857c19: 性住道前時爲煩惱隱覆。衆生不見故名爲
T2016_.48.0857c20: 藏。三能攝爲藏者謂果地一切過恒沙數功
T2016_.48.0857c21: 徳。住如來應得性時。攝之已盡。若至果時方
T2016_.48.0857c22: 言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得
T2016_.48.0857c23: 故知本有。是故言常。雖説三因佛性。但是一
T2016_.48.0857c24: 性。何以故。正因是本有。以衆生不覺故爲客
T2016_.48.0857c25: 塵所蔽。如金在礦金體不現。要假其功方成
T2016_.48.0857c26: 金用。此正因佛性亦復如是。在纒不現處煩
T2016_.48.0857c27: 惱礦中。須先假了因智慧知有開發。次藉縁
T2016_.48.0857c28: 因方便助顯方成大用。縁用雖分體恒一味。
T2016_.48.0857c29: 不動衆生性而成佛性矣。以住自性之理。在
T2016_.48.0858a01: 凡而即眞。以引出性之事。成果而不虚。以
T2016_.48.0858a02: 應得之文。處染而何失。以至得之道。證聖而
T2016_.48.0858a03: 無疑。又因自性有故能引出。應得至果剋證
T2016_.48.0858a04: 非虚如大涅槃經云。一闡提等定當得成。阿
T2016_.48.0858a05: 耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
T2016_.48.0858a06: 有乳酪。有人問言。汝有酥耶。答言我有。酪實
T2016_.48.0858a07: 非酥。以巧方便定當得故。故言有酥。衆生亦
T2016_.48.0858a08: 爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅
T2016_.48.0858a09: 三藐三菩提。以是義故我常宣説。一切衆生
T2016_.48.0858a10: 悉有佛性。又經論通明四種佛性。初因性。即
T2016_.48.0858a11: 染淨縁起。二因因性。即内熏發心。三果性。即
T2016_.48.0858a12: 始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨縁
T2016_.48.0858a13: 隱顯。二徴起淨用。三染盡淨圓。四還原顯實。
T2016_.48.0858a14: 又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了
T2016_.48.0858a15: 因。三四皆是至得果性。即縁因。又初二因中
T2016_.48.0858a16: 理智。後二果中理智。因果雖異。智不殊理。契
T2016_.48.0858a17: 同無二。唯一心轉。絶相離言無不包融。故名
T2016_.48.0858a18: 佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五。一正性非
T2016_.48.0858a19: 因非因因非果非果果。二因性十二因縁。三
T2016_.48.0858a20: 因因性十二因縁所生智慧四果性三藐三菩
T2016_.48.0858a21: 提。五果果性大般涅槃。雖復分別只是一法。
T2016_.48.0858a22: 又古釋有三種性。一理性。謂眞如。二行性。謂
T2016_.48.0858a23: 無漏種子。三隱密性。即塵勞之疇。三性隱顯
T2016_.48.0858a24: 雖分一體凡聖共有。又約常住隨縁。而分二
T2016_.48.0858a25: 種佛性。一常住義。經云其藥本味停留山中。
T2016_.48.0858a26: 如常不輕菩薩敬四衆等。以此佛性混煩惱
T2016_.48.0858a27: 而不汚。顯菩提。而不淨。以常住不變故。所以
T2016_.48.0858a28: 菩薩不敢輕一小衆生。以佛性不壞故。二隨
T2016_.48.0858a29: 縁義。經云。隨其流處成種種味。如常慘菩薩
T2016_.48.0858b01: 愍四衆等。以眞心不守自性擧體隨縁而作
T2016_.48.0858b02: 人法。經云。法身流轉五道。號曰衆生。以衆生
T2016_.48.0858b03: 隨縁失性不覺不知。所以菩薩常生悲慘。又
T2016_.48.0858b04: 衆生佛性皆有二義。一是所依佛性。如上二
T2016_.48.0858b05: 義。一是常住。二是隨縁。二能依雜染。一縁成
T2016_.48.0858b06: 似有義。二無性即空義。由染法有即空義故。
T2016_.48.0858b07: 所依佛性常淨不變也。由染法有似有義故。
T2016_.48.0858b08: 所依佛性隨縁成染也。故知以衆生無性即
T2016_.48.0858b09: 空故。在凡不凡。以法身隨縁故。處聖非聖。又
T2016_.48.0858b10: 以衆生縁成似有故。聖不是凡。以法身常住
T2016_.48.0858b11: 不變故。凡不是聖。則眞俗一際染淨恒分。凡
T2016_.48.0858b12: 聖兩途生佛無異。如是鎔融方明一心佛性。
T2016_.48.0858b13: 古徳問。一切衆生佛性常住。爲現爲當。答。
T2016_.48.0858b14: 三世皆常。問。若現常者衆生即佛耶。答。如胎
T2016_.48.0858b15: 中子豈不同父姓。若問父姓寧責耆少。又佛
T2016_.48.0858b16: 性非當現者。只見此理不可推當修道乃得。
T2016_.48.0858b17: 不可言現。只見此理則約理無差。修道乃得
T2016_.48.0858b18: 則隨事不濫。又涅槃經明六盲摸象各説異
T2016_.48.0858b19: 端。雖説不諦亦不離象。如各執五陰空大
T2016_.48.0858b20: 等六法爲佛性。雖説不著亦不離六法如頭
T2016_.48.0858b21: 足之中。既無有象不可即也。頭足之外亦無
T2016_.48.0858b22: 別象不可離也。非即非離。非内非外。而得言
T2016_.48.0858b23: 象。衆生佛性亦復如是。非即六法。非離六法。
T2016_.48.0858b24: 非内非外。故名中道。名爲佛性。若取六法爲
T2016_.48.0858b25: 佛性者。乃是衆盲之佛性。若離六法爲佛性
T2016_.48.0858b26: 者。如指虚空爲佛性。如諸婆羅門所謗爲仙
T2016_.48.0858b27: 預所害。取不即不離中道爲佛性者。如大王
T2016_.48.0858b28: 智臣所見佛性。十地經云。衆生身中有金剛
T2016_.48.0858b29: 佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺今
T2016_.48.0858c01: 第一義空與之爲性。故名佛性。非情無覺。但
T2016_.48.0858c02: 持自體得稱爲法。今眞性與之爲性。故名法
T2016_.48.0858c03: 性。故云假説能所而實無差。云何無差。同一
T2016_.48.0858c04: 性故外典亦云。天地萬物同禀陰陽之元氣也
T2016_.48.0858c05: 　問。夫言佛性。境智倶收。故云菩提菩提斷
T2016_.48.0858c06: 倶名爲菩提。説智及智處倶名爲般若。云何
T2016_.48.0858c07: 教中云。在有情數中稱佛性。在無情數中稱
T2016_.48.0858c08: 法性　答。在心稱佛性。在境稱法性。從縁雖
T2016_.48.0858c09: 別能所似分。約性本同一體無異。如瓶貯醍
T2016_.48.0858c10: 醐。隨諸器而不等。猶水分江海逐流處而得
T2016_.48.0858c11: 名。一味眞心亦復如是。凡聖境智一際無差。
T2016_.48.0858c12: 所以法王經云。一切衆生一心佛性平等。等
T2016_.48.0858c13: 諸法故。只爲眞心不守自性隨縁轉動。於轉
T2016_.48.0858c14: 動處立其異名。古徳云。譬如珠向月出水向
T2016_.48.0858c15: 日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體
T2016_.48.0858c16: 是一。能應二縁。且如月爲水縁時月中未曾
T2016_.48.0858c17: 無火性。日爲火縁時。日中未曾無水性。何以
T2016_.48.0858c18: 故。二性相冥故。但縁水火事有優劣。故使二
T2016_.48.0858c19: 性冥伏不現。各從自體得水火名。非全無性。
T2016_.48.0858c20: 眞如一心亦復如是。在有情中名佛性。在無
T2016_.48.0858c21: 情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以
T2016_.48.0858c22: 眞如體一能應二縁。且如有情正爲佛縁時。
T2016_.48.0858c23: 有情未曾無法性。無情正爲法縁時。無情未
T2016_.48.0858c24: 曾無佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心事
T2016_.48.0858c25: 有優劣故。二性冥伏不現。各從自體得法佛
T2016_.48.0858c26: 名。非全無性。清涼記云。法性即佛性者。故經
T2016_.48.0858c27: 云。知一切法即心自性。若以心性爲佛性者。
T2016_.48.0858c28: 無法非心性。則不隔内外。而體非内外内外
T2016_.48.0858c29: 屬相。性不同相。何有内外。然迷一性而變成
T2016_.48.0859a01: 外外既唯心。何有非佛。所變無實。故説牆壁
T2016_.48.0859a02: 言無佛性。以性説相無非性矣。如煙因火煙
T2016_.48.0859a03: 即是火而煙欝火。依性起相相翳於性。而相
T2016_.48.0859a04: 即性。如水成波波即是水。境因心變境不異
T2016_.48.0859a05: 心。心若有性境寧非有。況心與。境皆即眞性。
T2016_.48.0859a06: 眞性不二心境豈乖。若以性從相不妨内外。
T2016_.48.0859a07: 若以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即
T2016_.48.0859a08: 是邪見外道之法。故須常照不即不離不一不
T2016_.48.0859a09: 異無所惑矣。故知佛性非内非外。隨物迷悟
T2016_.48.0859a10: 強説昇沈。又今爲遮妄執一切無情有佛性義。
T2016_.48.0859a11: 就計此義自有淺深。一謂精神化爲土木金石。
T2016_.48.0859a12: 梟獍負塊以成於子。情變非情非情變情。斯
T2016_.48.0859a13: 爲邪見。不異外道衆生計生草木有命。故不
T2016_.48.0859a14: 可也。若説無情同一性故。則稍近宗。亦須得
T2016_.48.0859a15: 意。彼本立意。約於眞如自體遍故。眞實之性
T2016_.48.0859a16: 無有二故。涅槃經説。第一義空爲佛性故。一
T2016_.48.0859a17: 切法中有安樂性。攝境從心。無非心故。色性
T2016_.48.0859a18: 智性體無二故。如是等文諸經具有。今謂此
T2016_.48.0859a19: 釋太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃
T2016_.48.0859a20: 第一義空該通心境。涅槃可以簡於瓦礫言
T2016_.48.0859a21: 無性耶。今直顯正義。謂性與相非一非異。情
T2016_.48.0859a22: 與非情亦非一異。故應釋言。以性從縁則情
T2016_.48.0859a23: 與非情異。一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二
T2016_.48.0859a24: 無覺不覺者。眞性之中無心境故。三無非覺
T2016_.48.0859a25: 悟。以無情性融覺性故。故起信論。問云。若諸
T2016_.48.0859a26: 佛法身離於色相者。云何能現種種色相。答
T2016_.48.0859a27: 曰。即此法身是色體故。能現於色所謂從本
T2016_.48.0859a28: 已來色心不二。以色性即智故。色體無形。説
T2016_.48.0859a29: 名智身。以智性即色故。説名法身遍一切處。
T2016_.48.0859b01: 今取二性相即互融之義説耳。百門義海云。
T2016_.48.0859b02: 謂覺塵及一切法。從縁無性。名爲佛性。經云。
T2016_.48.0859b03: 三世佛種以無性爲性。一切處隨了無性即
T2016_.48.0859b04: 爲佛性不以有情故有。不以無情故無。今獨
T2016_.48.0859b05: 言有情者。遍世勸人爲器。常於一毛一毫之
T2016_.48.0859b06: 處。明見一切理事。無非如來性。是開如來性
T2016_.48.0859b07: 起功徳。名爲佛性。是知六道四生山河大地。
T2016_.48.0859b08: 情與非情皆同一性。如世尊最後垂示應盡
T2016_.48.0859b09: 還原品三告之。又經云。爾時世尊如是逆順
T2016_.48.0859b10: 入。諸禪已。普告大衆。我以甚深般若。遍觀三
T2016_.48.0859b11: 界一切六道諸山大海大地含生。如是三界根
T2016_.48.0859b12: 本性離畢竟寂滅。同虚空相。無名無識。永斷
T2016_.48.0859b13: 諸有。本來平等無高下想。無見無聞無覺無
T2016_.48.0859b14: 知。不可繋縛。不可解脱。無衆生無壽命。不生
T2016_.48.0859b15: 不起。不盡不滅。非世間非非世間。涅槃生死
T2016_.48.0859b16: 皆不可得。二際平等等諸法故。閑居靜住無
T2016_.48.0859b17: 所施爲。究竟安置必不可得。從無住法法性
T2016_.48.0859b18: 施爲。斷一切相一無所有。法相如是。其知是
T2016_.48.0859b19: 者名出世人。是事不知名生死始。汝等大衆
T2016_.48.0859b20: 應斷無明滅生死始。又復告大衆。我以摩訶
T2016_.48.0859b21: 般若。遍觀三界有情無情。一切人法。悉皆究
T2016_.48.0859b22: 竟無繋縛者。無解脱者。無主無依。不可攝持。
T2016_.48.0859b23: 不出三界。不入諸有。本來清淨。無垢無煩惱。
T2016_.48.0859b24: 與虚空等。不平等非不平等。盡諸動念思想
T2016_.48.0859b25: 心息。如是法相名大涅槃。眞見此法。名爲解
T2016_.48.0859b26: 脱。凡夫不知。名曰無明。作是語已復入超禪。
T2016_.48.0859b27: 從初禪出乃至入滅盡定。從滅盡定出乃至
T2016_.48.0859b28: 入初禪。如是逆順入超禪已。復告大衆。我以
T2016_.48.0859b29: 佛眼。遍觀三界一切諸法無明本際性本解
T2016_.48.0859c01: 脱。於十方求了不能得。根本無故。所因枝葉
T2016_.48.0859c02: 皆悉解脱無明解脱故。乃至老死皆得解脱。
T2016_.48.0859c03: 以是因縁我今安住常滅寂光名大涅槃。如
T2016_.48.0859c04: 上眞實慈父廣大悲心不可思議三告之文。
T2016_.48.0859c05: 或有偶斯教者。可以折骨爲筆剥皮爲紙刺
T2016_.48.0859c06: 血爲墨。而書寫之。不可頃刻暫忘刹那失
T2016_.48.0859c07: 照。且如第一文云。遍觀三界一切六道諸山
T2016_.48.0859c08: 大海大地含生。如是三界根本性離畢竟寂
T2016_.48.0859c09: 滅。第二文云。遍觀三界有情無情一切人法
T2016_.48.0859c10: 悉皆究竟。第三文云。遍觀三界一切諸法無
T2016_.48.0859c11: 明本性性本解脱。是以遍法界内盡十方中。
T2016_.48.0859c12: 若有情若無情。若有性若無性。山河大地草
T2016_.48.0859c13: 芥人畜。不在三界不出三界。不隨生死不住
T2016_.48.0859c14: 涅槃。皆同眞如一心妙性。如是信解頓入一
T2016_.48.0859c15: 乘。更無祕文能出斯旨。離此有説皆是權施。
T2016_.48.0859c16: 誘引提携咸歸宗鏡　問。既云一切衆生皆有
T2016_.48.0859c17: 佛性。云何涅槃經云。或有佛性闡提人有善
T2016_.48.0859c18: 根人無等　答。一切衆生實有佛性。經約善
T2016_.48.0859c19: 惡無記理果等。互説有無。薦福疏云。今准經
T2016_.48.0859c20: 明佛性略有五種。謂善不善無記及理果等。
T2016_.48.0859c21: 今言一闡提有善根人無者。此是不善佛性
T2016_.48.0859c22: 也。然善根人有其二種。一是離欲善根人。
T2016_.48.0859c23: 離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已
T2016_.48.0859c24: 上無不善性故。此之二人倶無不善性也。善
T2016_.48.0859c25: 根人有闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷
T2016_.48.0859c26: 一切善故云無也。二人倶有者　理及無記
T2016_.48.0859c27: 也。二人倶無者。倶無果性故。涅槃經云。如
T2016_.48.0859c28: 來佛性則有二種。一有二無。有者所謂三十
T2016_.48.0859c29: 二相乃至無量三昧。是名爲有。無者所謂如
T2016_.48.0860a01: 來過未諸善不善無記業因果報煩惱五陰十
T2016_.48.0860a02: 二因縁。是名爲無。乃至闡提佛性亦爾。是則
T2016_.48.0860a03: 上從于佛。下至闡提皆有有無二性。非全無
T2016_.48.0860a04: 性。是知但約三性及果而論有無。若言理性
T2016_.48.0860a05: 尚無凡聖。豈説有無。則約理無不具者。所以
T2016_.48.0860a06: 生法師云。夫禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提
T2016_.48.0860a07: 含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡
T2016_.48.0860a08: 耳。故生法師。忍死十年。以證斯旨。及涅槃後
T2016_.48.0860a09: 分到後。果有斯文。遂踞師子座因而坐蛻
T2016_.48.0860a10: 問。如上決定説一切衆生有佛性者。衆生既
T2016_.48.0860a11: 具。云何不免沈淪　答。衆生雖具正因而無
T2016_.48.0860a12: 縁了。所以圓覺經云。未出輪迴而辯圓覺。彼
T2016_.48.0860a13: 圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。故先
T2016_.48.0860a14: 徳頌云。圓成沈識海。流轉若飄蓬是以眞如
T2016_.48.0860a15: 本覺不守自性。以無性故但隨縁轉。如云法
T2016_.48.0860a16: 身流轉五道。故號衆生。應須以善巧方便發
T2016_.48.0860a17: 之。以智照助之。以良縁了了見時方逃境縛。
T2016_.48.0860a18: 如起信鈔云。且夫眞之與妄。皆依一法界心
T2016_.48.0860a19: 所説。蓋以此心本來有體有用。即用之體則
T2016_.48.0860a20: 蕩然空寂。即體之用則了然覺知。以無始時
T2016_.48.0860a21: 來迷故。於空寂之處。確然根身塵境。於覺知
T2016_.48.0860a22: 之處。則紛然分別縁念。故肇論云。法身隱於
T2016_.48.0860a23: 形 &T021400;

之中。眞智隱於縁慮之内。然其形 &T021400;

縁
T2016_.48.0860a24: 念元來體空。空寂覺知元來不變。不變之眞
T2016_.48.0860a25: 元來隨縁。體空之妄元來成事。非因造作法
T2016_.48.0860a26: 爾如斯。衆生身心現今若此。即約此義以明
T2016_.48.0860a27: 染淨縁之義相也。大涅槃經云。佛告。善男子。
T2016_.48.0860a28: 如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地
T2016_.48.0860a29: 獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。善男子。
T2016_.48.0860b01: 譬如有王聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著喜
T2016_.48.0860b02: 樂愛念情無捨離。即吉大臣。如是妙音從何
T2016_.48.0860b03: 處出。大臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語
T2016_.48.0860b04: 言。持是聲來。爾時大臣持箜篌置於王前。而
T2016_.48.0860b05: 作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌出聲
T2016_.48.0860b06: 出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其弦。
T2016_.48.0860b07: 聲亦不出。取其皮木悉皆拆裂。推求其聲了
T2016_.48.0860b08: 不能得。爾時大王即嗔大臣云。何乃作如是
T2016_.48.0860b09: 妄語。大臣白王。夫取聲者法不如是。應以衆
T2016_.48.0860b10: 縁善巧方便聲乃出耳。衆生佛性亦復如是。
T2016_.48.0860b11: 無有住處。以善方便故得可見。以可見故得
T2016_.48.0860b12: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性。
T2016_.48.0860b13: 云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提信有
T2016_.48.0860b14: 佛性。當知是人不至三惡。是亦不名一闡提
T2016_.48.0860b15: 也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡
T2016_.48.0860b16: 提。是知一切衆生雖有正因。不得了縁枉沈
T2016_.48.0860b17: 生死。爲不知故甘稱下凡。爲不聞故不親善
T2016_.48.0860b18: 友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡縁。何成善
T2016_.48.0860b19: 本。今爲未聞者。廣搜祕藏發起信心。爲未知
T2016_.48.0860b20: 者。直指心原了然無滯。爲已聞者。智慧開發
T2016_.48.0860b21: 萬善資熏。爲已知者。一向保任理行成就。
T2016_.48.0860b22: 有斯深益。豈厭文繁。普望後賢廣重傳授
T2016_.48.0860b23: 問佛性若定有無。即成斷常之見。如何體會
T2016_.48.0860b24: 理合正因　答。非一非異。能契一乘之門。亦
T2016_.48.0860b25: 有亦無。不謗三因之性。如大涅槃經云。佛言。
T2016_.48.0860b26: 善男子。若有説言一切衆生定有佛性。常樂
T2016_.48.0860b27: 我淨。不作不生。煩惱因縁。故不可見。當知是
T2016_.48.0860b28: 人謗佛法僧。若有説言一切衆生都無佛性。
T2016_.48.0860b29: 猶如兎角從方便生。本無今有。已有還無。當
T2016_.48.0860c01: 知是人謗佛法僧。若有説言衆生非有如虚
T2016_.48.0860c02: 空非無如兎角。何以故。虚空常故。兎角無故。
T2016_.48.0860c03: 是故得言亦有亦無。有破兎角。無破虚空。如
T2016_.48.0860c04: 是説者。不謗三寶　問。教説一心佛性之理。
T2016_.48.0860c05: 有何因縁獲何善利　答。佛眼諦觀正理不
T2016_.48.0860c06: 謬。若人決定信受。則除五種過失。生五種功
T2016_.48.0860c07: 徳。佛性論云。如來爲除五種過失生五種功
T2016_.48.0860c08: 徳故。説一切衆生悉有佛性。除五過失者。一
T2016_.48.0860c09: 爲令衆生離下劣心故。有諸衆生未聞佛説
T2016_.48.0860c10: 有佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於此
T2016_.48.0860c11: 身起下劣想。不能發菩提心。二爲離慢下品
T2016_.48.0860c12: 人故。若有人曾聞佛説衆生有佛性故。因此
T2016_.48.0860c13: 發心。既發心已。便謂我有佛性故能發心。作
T2016_.48.0860c14: 輕慢意謂他不能。爲破此執故佛説一切衆
T2016_.48.0860c15: 生皆有佛性三。爲離虚妄執故。若人有此慢
T2016_.48.0860c16: 心。則於如理如量正智不得生顯。故起虚妄。
T2016_.48.0860c17: 虚妄者。是衆生過失。過失有二。一本無二
T2016_.48.0860c18: 是客。一本無者。如如理中本無人我作人我
T2016_.48.0860c19: 執。此執本無乃至故知能執皆成虚妄。由於
T2016_.48.0860c20: 此執所起無明諸業果執並是虚妄無。受者
T2016_.48.0860c21: 作者。而於中執有是虚妄。故言本無。二是客
T2016_.48.0860c22: 者。有爲諸法皆念念滅無停住義。則能罵所
T2016_.48.0860c23: 罵二無所有。但初刹那爲舊。次刹那爲客。能
T2016_.48.0860c24: 罵所罵起而即謝。是則初刹那是怨。次則非
T2016_.48.0860c25: 怨。以於客中作於舊執。此執不實。故名虚
T2016_.48.0860c26: 妄。若起此執正智不生。爲除此執故説佛性。
T2016_.48.0860c27: 佛性者。即是人法二空所顯眞如。由眞如故
T2016_.48.0860c28: 無能所罵。通達此理離虚空執。四爲除誹
T2016_.48.0860c29: 謗眞實法故。一切衆生過失之事並是二空。
T2016_.48.0861a01: 由解此空故所起清淨智慧功徳。是名眞實。
T2016_.48.0861a02: 言誹謗者。若不説佛性則不了空。便執實有。
T2016_.48.0861a03: 違謗眞如。淨智功徳皆不成就。五離我執故。
T2016_.48.0861a04: 若不見虚妄過失眞實功徳。於衆生中不起大
T2016_.48.0861a05: 悲。由聞佛説佛性故知虚妄過失眞實功徳。
T2016_.48.0861a06: 則於衆生中起大悲心。無有彼此故除我執。
T2016_.48.0861a07: 爲此五義因縁。佛説佛性生五種功徳。一起
T2016_.48.0861a08: 正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生闍那。
T2016_.48.0861a09: 五生大悲。由五功徳能翻五失。由正勤故翻
T2016_.48.0861a10: 下劣心。由恭敬故翻輕慢意。由般若故翻妄
T2016_.48.0861a11: 想執。由生闍那俗智能顯實智及諸功徳故
T2016_.48.0861a12: 翻謗眞法。由大悲心慈念平等故翻我執。乃
T2016_.48.0861a13: 至由般若故不捨涅槃。由大悲故不捨生死。
T2016_.48.0861a14: 由般若故成就佛法。由大悲故成就衆生。
T2016_.48.0861a15: 是以若了一切衆生皆有佛性。自然不謗不
T2016_.48.0861a16: 慢無失無違。何者以衆生妙故皆不可思議。
T2016_.48.0861a17: 如佛在竹林中説法。授白鴿鳥劫國名號八
T2016_.48.0861a18: 相之記。諸大菩薩等皆申懺悔。咸云。若智
T2016_.48.0861a19: 未齊如來。我等自此已後。更不敢稱量衆生
T2016_.48.0861a20: 寶。堅和尚云我。見老鵶在生槃上迴頭轉腦
T2016_.48.0861a21: 便。全體見渠法身。又有俗官入寺與盤山和
T2016_.48.0861a22: 尚登殿。問云。此雀兒還有佛性不。師云有。
T2016_.48.0861a23: 問。既有佛性。爲甚麼向佛頭上阿。師云。是
T2016_.48.0861a24: 何不向鷂子頭上＊阿　問。佛性於五眼中何
T2016_.48.0861a25: 眼能見　答。涅槃經云。佛眼見故而得明了。
T2016_.48.0861a26: 以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動爲
T2016_.48.0861a27: 見性故。維摩經云。善能分別諸法相。於第一
T2016_.48.0861a28: 義而不動。此是心鑒無礙爲眼。非取根塵所
T2016_.48.0861a29: 對是以肉眼見麁天眼觀細。慧眼明空。法眼
T2016_.48.0861b01: 辯有。佛眼觀不二相一實之理。華嚴經離世
T2016_.48.0861b02: 間品説十眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
T2016_.48.0861b03: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
T2016_.48.0861b04: 故。法眼見一切法實相故。佛眼見如來十力
T2016_.48.0861b05: 故。智眼見諸法故。光明眼見佛光明故。出
T2016_.48.0861b06: 生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切
T2016_.48.0861b07: 智眼見普門法界故。又慧眼所見無法可見
T2016_.48.0861b08: 故名爲見者。見法空故名爲慧眼。非獨慧眼
T2016_.48.0861b09: 能見。五眼倶現。如是五眼照如千日。十方之
T2016_.48.0861b10: 中無處不見。於一切處地平如掌。無諸穢惡。
T2016_.48.0861b11: 若有可見即是生盲。何以故。無所有故。當知
T2016_.48.0861b12: 無空。色空倶遣。又見一切塵全是眼。更不可
T2016_.48.0861b13: 見。聞一切聲全是耳。不復更聞。所以云。一切
T2016_.48.0861b14: 聲是佛聲。一切色是佛色。又云。離心之外更
T2016_.48.0861b15: 無一法。縱見内外但是自心所見無別内外。
T2016_.48.0861b16: 此無過也。乃至若了塵時塵。全是知也。終不
T2016_.48.0861b17: 以知知於塵即有所知也。若知於無知不異
T2016_.48.0861b18: 知也。今塵即知不復更以知及不知知於無
T2016_.48.0861b19: 知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知
T2016_.48.0861b20: 也。經云。顯現一切法。各各不相知。見亦如是
T2016_.48.0861b21: 又聞者圓教明我。我即聞故。能聞所聞皆法
T2016_.48.0861b22: 界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞若
T2016_.48.0861b23: 知若覺。皆一心故。華嚴經云。所見不可見。所
T2016_.48.0861b24: 聞不可聞。所知不可知。一心不思議　問。五
T2016_.48.0861b25: 眼凡聖共有。則衆生具佛眼。如來有肉眼。云
T2016_.48.0861b26: 何唯佛眼能觀。十住菩薩等不見佛性　答。
T2016_.48.0861b27: 以十住菩薩有行有住故。所以不了了見。若
T2016_.48.0861b28: 見性了了證實之時。不見。已外更有菩提可
T2016_.48.0861b29: 行可住。以十住位縁觀未盡故。心有所在。心
T2016_.48.0861c01: 有所在故有所不在。是故不能覺一切法。至
T2016_.48.0861c02: 佛位息縁。眞心平等無處不在。無不在故無
T2016_.48.0861c03: 有一法在於心外亦無一心在於法外。心與
T2016_.48.0861c04: 法界同體照明。故覺一切。又此心性是眞實
T2016_.48.0861c05: 了知義。遍照法界義。以本有爲所照。以淨
T2016_.48.0861c06: 眼智明爲能照。如涅槃經云。見性肉眼即名
T2016_.48.0861c07: 佛眼。大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。二
T2016_.48.0861c08: 了了見。相貌見者。謂登地菩薩方便權智識
T2016_.48.0861c09: 變似空。名相貌見。了了見者。謂地上菩薩
T2016_.48.0861c10: 根本正智親證眞理不變相縁。名了了見。即
T2016_.48.0861c11: 是親證。相貌見者。比量知。了了見者。現量
T2016_.48.0861c12: 得　問既云佛眼能觀佛性。如何教中又言
T2016_.48.0861c13: 我以五眼不見。三聚衆生狂愚無目而言見
T2016_.48.0861c14: 耶　答。若約實相體性遍法界。以實相無相
T2016_.48.0861c15: 故則不可見。若論照用相遍法界。以無相之
T2016_.48.0861c16: 相亦可得見。又五眼圓照三諦之理。諸境
T2016_.48.0861c17: 分明。雖云洞鑒未必是有。雖云不見未必是
T2016_.48.0861c18: 無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相。
T2016_.48.0861c19: 只勿相觀中無觀。只勿觀。體萬物而自虚。同
T2016_.48.0861c20: 一道之清淨。豈同執實隨塵作能所斷常之
T2016_.48.0861c21: 見耶　問。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十
T2016_.48.0861c22: 住菩薩尚未分明。云何無明。煩惱凡夫尚未
T2016_.48.0861c23: 得天眼。云何得同佛眼　答。如來五眼衆生
T2016_.48.0861c24: 悉具。非待證聖方有。涅槃經云。若學大乘
T2016_.48.0861c25: 人。雖是肉眼而名佛眼。二乘雖具天眼不名
T2016_.48.0861c26: 佛眼。又云。見如來性者。雖有煩惱如無煩惱。
T2016_.48.0861c27: 若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照爲
T2016_.48.0861c28: 眼故。台教約五。品初位中。以凡夫心同佛所
T2016_.48.0861c29: 知。用所生眼齊如來見。若論明味淺深即
T2016_.48.0862a01: 落修證。今直論見性即無前後。所以鴦崛摩
T2016_.48.0862a02: 羅經偈云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足
T2016_.48.0862a03: 無減修。了了分明見者。止觀釋云。彼是九
T2016_.48.0862a04: 法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非
T2016_.48.0862a05: 眞。如來觀之即佛法界無二無別。無減修者。
T2016_.48.0862a06: 觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺
T2016_.48.0862a07: 減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲
T2016_.48.0862a08: 分明。三智一心中五眼具足圓照。名爲了了
T2016_.48.0862a09: 見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修
T2016_.48.0862a10: 者。觀於眼根捨二邊漏。名爲檀。眼根不爲二
T2016_.48.0862a11: 邊所傷。名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動。名
T2016_.48.0862a12: 爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海。名爲
T2016_.48.0862a13: 精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智照眼
T2016_.48.0862a14: 中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減
T2016_.48.0862a15: 故了了分明。見眼法界乃至彼意根。於諸如
T2016_.48.0862a16: 來常具足。無減修了了分明見於一一根。即
T2016_.48.0862a17: 空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法
T2016_.48.0862a18: 界。佛眼一心中得名了了見。皆如上説。根既
T2016_.48.0862a19: 如此。塵亦復然一切諸法亦復如是。是爲圓
T2016_.48.0862a20: 教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟
T2016_.48.0862a21: 滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調
T2016_.48.0862a22: 伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報
T2016_.48.0862a23: 得。二乘是修得。我此宗門非報非修。是發得。
T2016_.48.0862a24: 五眼以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。
T2016_.48.0862a25: 能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘
T2016_.48.0862a26: 人雖證滅修道具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。
T2016_.48.0862a27: 所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
T2016_.48.0862a28: 融大師云。不取天眼等五通造事外道。唯取
T2016_.48.0862a29: 入理凡夫耳
T2016_.48.0862b01: 宗鏡録卷第八十
T2016_.48.0862b02: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0862b03:
T2016_.48.0862b04:
T2016_.48.0862b05:
T2016_.48.0862b06: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0862b07: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0862b08: 夫眞如一心平等法界。衆生不了妄受沈淪。
T2016_.48.0862b09: 今悟此宗欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門
T2016_.48.0862b10: 中。以何法助道保任速得成就　答。若論莊
T2016_.48.0862b11: 嚴無非福智二業。於六波羅蜜中。前五是福
T2016_.48.0862b12: 徳業。後般若是智慧業。前五福徳業中。唯禪
T2016_.48.0862b13: 定一門最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗
T2016_.48.0862b14: 鏡所集禪定一門。唯約宗説。於諸定中而稱
T2016_.48.0862b15: 第一。名王三昧。總攝諸門。嚢括行原。冠戴智
T2016_.48.0862b16: 海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。
T2016_.48.0862b17: 情智絶待故。亦名眞如三昧。萬行根本故。亦
T2016_.48.0862b18: 名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常
T2016_.48.0862b19: 不傾動故。亦名法性三昧。恒無變易故。諸
T2016_.48.0862b20: 佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此
T2016_.48.0862b21: 理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待
T2016_.48.0862b22: 照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智
T2016_.48.0862b23: 性自了故。以平等性智了本性故。故知理無
T2016_.48.0862b24: 興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有
T2016_.48.0862b25: 照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成
T2016_.48.0862b26: 佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更
T2016_.48.0862b27: 無漸次。爲未了不入者。於一心法分出多門。
T2016_.48.0862b28: 義演恒沙乃至無盡。故法華經偈云。少智樂
T2016_.48.0862b29: 小法。不自信作佛。是故以方便。分別説諸果。
T2016_.48.0862c01: 是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本
T2016_.48.0862c02: 懷。祖師西來之正意。自古先徳一聞。即心是
T2016_.48.0862c03: 佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。
T2016_.48.0862c04: 或樂灰息遊心住深蘭若。其或障濃信薄唯
T2016_.48.0862c05: 思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼
T2016_.48.0862c06: 如水母之屬纔生不信便起謗心。今則廣引
T2016_.48.0862c07: 遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓
T2016_.48.0862c08: 悟自心成佛妙軌。若論法利功徳無邊。虚空
T2016_.48.0862c09: 可量斯旨難盡。所以台教云。若人欲得一切。
T2016_.48.0862c10: 佛法相好威儀説法音聲十方無畏者。當行
T2016_.48.0862c11: 此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠
T2016_.48.0862c12: 隨磨隨光。證不思議功徳。一行三昧者。繋縁
T2016_.48.0862c13: 法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無
T2016_.48.0862c14: 後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅
T2016_.48.0862c15: 法界祕密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱
T2016_.48.0862c16: 祕密。亦號總持。究竟指歸自他倶利。云何倶
T2016_.48.0862c17: 利。以平等故。云何平等。以無相故。如入佛境
T2016_.48.0862c18: 界經偈云入諸無相定。見諸法寂靜。常入平
T2016_.48.0862c19: 等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具
T2016_.48.0862c20: 體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定爲理。
T2016_.48.0862c21: 用引發定爲事。因事顯理理則昭然。因理成
T2016_.48.0862c22: 事事方圓足。以性實之理相虚之事體用交
T2016_.48.0862c23: 徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修
T2016_.48.0862c24: 事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不
T2016_.48.0862c25: 制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所
T2016_.48.0862c26: 以大涅槃經云。一切凡夫雖護身心。猶故生
T2016_.48.0862c27: 於三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪
T2016_.48.0862c28: 欲故即生瞋恚。因瞋恚故便行損害。夫修行
T2016_.48.0862c29: 趣道本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐

Footnote:

851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]