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T2016_.48.0844a01: 遍照法界義等。只縁迷一法界。強分能所。故
T2016_.48.0844a02: 成於妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而
T2016_.48.0844a03: 立。非自性覺故云有所非覺。如縁塵分別而
T2016_.48.0844a04: 有妄心。離塵則無有體。不可將斷滅之心以
T2016_.48.0844a05: 爲本來眞覺故。若以無體之法爲究竟者。故
T2016_.48.0844a06: 經云。法身則同龜毛兎角。其誰修證無生法
T2016_.48.0844a07: 忍。又釋。若以不明名爲覺者。則無所明者。故
T2016_.48.0844a08: 知覺體本無明相。佛證眞際實不見明。若見
T2016_.48.0844a09: 於明即是所明。既立所明便有能覺。但除能
T2016_.48.0844a10: 所之明。方稱妙明。此妙之明是不明之明。不
T2016_.48.0844a11: 同所明因明起照。故般若無知論云。難曰。聖
T2016_.48.0844a12: 智之無惑智之無。倶無生滅何以異之耶。答
T2016_.48.0844a13: 曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其
T2016_.48.0844a14: 無雖同所以無者異也。何者夫聖心虚靜無
T2016_.48.0844a15: 知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有
T2016_.48.0844a16: 知可無。可謂知無。非曰無知也。故云般若無
T2016_.48.0844a17: 知無所不知。無知者。無能所之知。無不知者
T2016_.48.0844a18: 眞如自性有遍照法界義。又聖人唯有無心
T2016_.48.0844a19: 之心無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分
T2016_.48.0844a20: 別能所相生故涅槃經云。不可見了了見。華
T2016_.48.0844a21: 嚴經頌云。無見即是見。能見一切法。於法若
T2016_.48.0844a22: 有見。此則無所見。又云。菩薩悉見諸法而無
T2016_.48.0844a23: 所見。普知一切而無所知。則般若無知無所
T2016_.48.0844a24: 不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都
T2016_.48.0844a25: 無知見矣。諸佛皆具五眼三智四辯六通。三
T2016_.48.0844a26: 諦理圓一心具足。若不見空與不空非空非
T2016_.48.0844a27: 不空。方與實相相應耳。故楞伽經云。一一
T2016_.48.0844a28: 相相應遠離諸見過者。若於諸相常與實相
T2016_.48.0844a29: 相應。自然遠離諸過會第一義。清淨眞心朗
T2016_.48.0844b01: 然明徹而無念著。即事即如。唯心直進。即諸
T2016_.48.0844b02: 佛所知唯實相矣。離此立見皆成諸過。無所
T2016_.48.0844b03: 非明者。若能覺之體要因所明者。若無所覺
T2016_.48.0844b04: 之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非明。
T2016_.48.0844b05: 故知覺之與明互相假立。本無自體。豈成自
T2016_.48.0844b06: 性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺
T2016_.48.0844b07: 體無湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自
T2016_.48.0844b08: 明者。則自性非明。便無覺湛之用。故云
T2016_.48.0844b09: 無明又非覺湛明性。性覺必明妄爲明覺者。
T2016_.48.0844b10: 釋妄覺託眞之相也。何以得知妄覺初起有
T2016_.48.0844b11: 覺明。只縁性覺必有眞明。所以妄覺託此性
T2016_.48.0844b12: 明。而起影明之覺。執影像之明。起攀縁之覺。
T2016_.48.0844b13: 迷眞認影見相二分。自此而生覺明之號。覺
T2016_.48.0844b14: 非所明因明立所者。夫一眞之覺體性雖明。
T2016_.48.0844b15: 不分能所故覺非所明。由影明起覺能所斯
T2016_.48.0844b16: 分。故云因明立所。所既妄立生汝妄能無同
T2016_.48.0844b17: 異中熾然成異者。此則元因覺明起照生所
T2016_.48.0844b18: 所立照性遂亡。則是識精元明能生諸縁。縁
T2016_.48.0844b19: 所遺者。乃是但隨能縁之相。覆眞唯識性。一
T2016_.48.0844b20: 向能所相生。如風動水波浪相續。澄湛之性
T2016_.48.0844b21: 隱而不現。從此迷妄生虚空之性。復因虚空
T2016_.48.0844b22: 成立世界之形。於眞空一心畢竟無同異中
T2016_.48.0844b23: 熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂
T2016_.48.0844b24: 勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虚空之界。分
T2016_.48.0844b25: 世界差別爲異。立虚空清淨爲同。於分別識
T2016_.48.0844b26: 中。又立無同無異。皆是有爲之法。盡成生滅
T2016_.48.0844b27: 之縁。未洞本原終爲戲論
T2016_.48.0844b28: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0844b29: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0844c01:
T2016_.48.0844c02:
T2016_.48.0844c03:
T2016_.48.0844c04:
T2016_.48.0844c05: 宗鏡録卷第七十八
T2016_.48.0844c06: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0844c07: 夫言一覺一切覺。云何教中分其多種　答。
T2016_.48.0844c08: 覺體是一。隨用分多。用有淺深覺無前後。如
T2016_.48.0844c09: 瓔珞經云。妙覺方稱寂照。等覺照寂。又覺有
T2016_.48.0844c10: 三義。一覺察。如睡夢覺。亦如人覺賊賊無能
T2016_.48.0844c11: 爲。妄即賊也。二覺照。即照理事也。亦如蓮華
T2016_.48.0844c12: 開照見自心一眞法界恒沙性徳。如其勝義
T2016_.48.0844c13: 覺諸法故。三妙覺。即上二覺離覺所覺故
T2016_.48.0844c14: 爲妙耳。非更別覺。故經云。無有佛涅槃。遠
T2016_.48.0844c15: 離覺所覺。又覺性無覺即根本智。覺相歴然
T2016_.48.0844c16: 即後得智　問。既云眞如一心古今不易。因
T2016_.48.0844c17: 何而有衆生相續　答。平等眞法界。無佛無
T2016_.48.0844c18: 衆生。隨於染淨縁。遂成十法界。以眞心隨
T2016_.48.0844c19: 縁。不守自性。只爲衆生不自知無性之性故。
T2016_.48.0844c20: 但隨染縁成凡。隨淨縁成聖。如虚谷響任縁
T2016_.48.0844c21: 所發。又如大虚忽雲明鏡忽塵。求一念最初
T2016_.48.0844c22: 起處了不可得。故號無始無明。首楞嚴經云。
T2016_.48.0844c23: 佛告阿難。云何名爲衆生顛倒。阿難。由性明
T2016_.48.0844c24: 心性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無
T2016_.48.0844c25: 成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了
T2016_.48.0844c26: 無根本。本此無住建立世界及諸衆生。迷本
T2016_.48.0844c27: 圓明是生虚妄。妄性無體非有。所依將欲復
T2016_.48.0844c28: 眞。欲眞已非眞眞如性。非眞求復宛成非相。
T2016_.48.0844c29: 非生非住非心非法。展轉發生生力。發明薫
T2016_.48.0845a01: 以成業。同業相感因有感業相滅相生。由
T2016_.48.0845a02: 是故有衆生顛倒。古釋云因明發性性妄見
T2016_.48.0845a03: 生。因託性明變影而起。託影而生從虚執有。
T2016_.48.0845a04: 故云從畢竟無成究竟有即業相也。此有所
T2016_.48.0845a05: 有非因所因。轉相也。業相爲能有。轉相爲所
T2016_.48.0845a06: 有。能所既分二相斯有。故云有所有相。即此
T2016_.48.0845a07: 轉相能行現形而立。因前而起。引後而生。展
T2016_.48.0845a08: 轉相因名非因所因。即此現相能引六塵境
T2016_.48.0845a09: 界現相是能住。六塵是所住。故云住所住相。
T2016_.48.0845a10: 本此無住以立世界者。現相從妄所立。本無
T2016_.48.0845a11: 所依。此現相以成世界之本。故云本此無住
T2016_.48.0845a12: 以立世界。從無住本立一切法。無住者。即是
T2016_.48.0845a13: 無明。無明無因故無住。此之三相倶是無始。
T2016_.48.0845a14: 一念妄心總號無明。迷本圓明是生虚妄。妄
T2016_.48.0845a15: 性無體非有所依。將欲復眞。欲眞已非眞眞
T2016_.48.0845a16: 如性。非眞求復宛成非相。非生非住非心非
T2016_.48.0845a17: 法者。初是業相。即是妄覺之心體即虚妄。
T2016_.48.0845a18: 此妄初起更無因始。名非有所依將。欲復眞
T2016_.48.0845a19: 欲眞已非釋轉相。即眞上影像。相似眞非眞
T2016_.48.0845a20: 妄覺執此爲眞。即初念名動。動必有靜。靜復
T2016_.48.0845a21: 似眞形動立靜。非眞不動故云欲眞已非眞
T2016_.48.0845a22: 眞如性。本不因動而立於靜。故云非眞求復。
T2016_.48.0845a23: 宛成非相釋現相。從此現相變起一切境界。
T2016_.48.0845a24: 非相現相非生現生非住現住。非心現心非
T2016_.48.0845a25: 法現法。釋次第者。初從明暗二相相形。而生
T2016_.48.0845a26: 於色。即是結暗成色形顯色也。因色即有根
T2016_.48.0845a27: 塵留礙。名之爲住。因有根塵即有能分別識。
T2016_.48.0845a28: 名之爲心。覽此塵像爲識境界。名之爲法。此
T2016_.48.0845a29: 等展轉相因而有。返顯眞如相無明暗。無相
T2016_.48.0845b01: 形故非相。無起滅故非生。無留礙故非住。
T2016_.48.0845b02: 無縁慮故非心。離塵像故非法又解。或前
T2016_.48.0845b03: 標三相相因而有。以列次第。後三相合釋都
T2016_.48.0845b04: 言三相虚妄。體即無明更無所因。故云非
T2016_.48.0845b05: 有所依。即此三相影眞而起。似眞非眞。執
T2016_.48.0845b06: 影爲實。故云將欲復眞影既不實。故云欲
T2016_.48.0845b07: 眞已非宛成非相。下對妄説眞以立名號。既
T2016_.48.0845b08: 依妄顯眞以立名號。故知建立地位從此而
T2016_.48.0845b09: 有。若不因妄説眞亦無地位名字可説。故知
T2016_.48.0845b10: 三界有法皆掜所成。本無根緒。無始妄習展
T2016_.48.0845b11: 轉相傳。迄至于今成其途轍。如最初一人掜
T2016_.48.0845b12: 出一事。後人信受展轉相傳。則一人傳虚萬
T2016_.48.0845b13: 人傳實。從迷積迷以歴塵劫。若識最初一念
T2016_.48.0845b14: 起處不眞。即頓悟前非。大道坦然更無餘事。
T2016_.48.0845b15: 如云但知今日是。何慮昔年非。是知有情無
T2016_.48.0845b16: 情究其初原。皆不出一心本際。如法性論云
T2016_.48.0845b17: 問。本際可得聞乎。答。理妙難觀故有不知之
T2016_.48.0845b18: 説。旨微罕見故發幢英之問。有天名曰幢英。
T2016_.48.0845b19: 問文殊師利所言。本際爲何謂乎。文殊答曰。
T2016_.48.0845b20: 衆生之原。名曰本際。又問。衆生之原爲何謂
T2016_.48.0845b21: 乎。答曰。生死之本爲衆生原。又問。於彼何謂
T2016_.48.0845b22: 爲生死本。答曰。虚空之本爲生死原。幢英於
T2016_.48.0845b23: 是抱玄音而輟問。始悟不住之本。若然則因
T2016_.48.0845b24: 縁之始。可聞而不可明。可存而不可論。問。虚
T2016_.48.0845b25: 空有本乎。答無。問。若無有本。何故云虚空之
T2016_.48.0845b26: 本爲生死原。答。此猶本際之本。耳則於虚空
T2016_.48.0845b27: 無本。爲衆本之宗。化表無化。爲萬化之府矣
T2016_.48.0845b28: 又凡亦是心。聖亦是心。以所習處下。不能自
T2016_.48.0845b29: 弘。則溺塵勞耳。若以心託事則狹劣。若以事
T2016_.48.0845c01: 從心則廣大。凡世人多外重其事。而内不曉其
T2016_.48.0845c02: 心。是以所作皆非究竟。以所附處卑故耳。如
T2016_.48.0845c03: 搏牛之虻飛極百歩。若附鸞尾則一翥萬里。
T2016_.48.0845c04: 非其翼工所託迅也。亦如牆。頭之草角裏之
T2016_.48.0845c05: 聲。皆能致其高遠者。所託之勝也。如入宗鏡。
T2016_.48.0845c06: 一一附於自心則毛呑。巨浸塵含十方豈非
T2016_.48.0845c07: 深廣乎　問。内外唯識心境皆空。云何教中
T2016_.48.0845c08: 又立外相　答。因了相空方談唯識。若執有
T2016_.48.0845c09: 相唯識義不成。若執無相眞空理不顯。以無
T2016_.48.0845c10: 相即相方達眞空。相即無相始明唯識。所以
T2016_.48.0845c11: 攝大乘論云。唯識道理須明三相。一通達唯
T2016_.48.0845c12: 量。外塵實無所有故。二通達唯二。相及見唯
T2016_.48.0845c13: 識故。三通達種種色生。但有種種相貌而無
T2016_.48.0845c14: 體故。所以攝大乘論云。一切相有二種。謂現
T2016_.48.0845c15: 住及所立。散心所縁六塵名現住。定心所縁
T2016_.48.0845c16: 骨鎖等爲所立。復次似塵顯現名相。謂所縁
T2016_.48.0845c17: 境似識顯現名見。謂能縁識。此二法。一是
T2016_.48.0845c18: 因。二是果。又一是所依二是能依。是知因内
T2016_.48.0845c19: 起念想像思惟。則外現其相貌。念若不起相
T2016_.48.0845c20: 不現前。以因内生外故。攝末歸本全境是心。
T2016_.48.0845c21: 何者若心不起境本空故。一切境界唯心妄
T2016_.48.0845c22: 動　問。約世間妄見定是何識　答。衆生所
T2016_.48.0845c23: 見即是亂識。中邊分別論云。謂一切世間但
T2016_.48.0845c24: 唯亂識。此亂識云何名虚妄。由境不實故。由
T2016_.48.0845c25: 體散亂故。又若執永無亂識。繋縛解脱皆
T2016_.48.0845c26: 不成就。即起邪見撥淨不淨品。故知因迷
T2016_.48.0845c27: 得悟。非無所以。從凡入聖蓋有縁由。如影像
T2016_.48.0845c28: 表鏡明。因妄識成眞智　問。定中所見定果
T2016_.48.0845c29: 色。是定心自現。非縁現在外色。又非憶持
T2016_.48.0846a01: 過去境。可驗唯心。未得定者皆是散意所見
T2016_.48.0846a02: 外色。云何證是自心　答。定内定外。靜亂雖
T2016_.48.0846a03: 殊。所見之色皆唯自識。以外境無體從縁而
T2016_.48.0846a04: 生生性本空無相可得。識論云。如觀行人定
T2016_.48.0846a05: 中所見色相境界識所顯現定無境界。此青
T2016_.48.0846a06: 等色相是定境。非所憶持識。憶持識有染汚。
T2016_.48.0846a07: 此起現前所見分明清淨。則唯識之旨於此
T2016_.48.0846a08: 彌彰。如依鏡面但有自面無有別影。何以故。
T2016_.48.0846a09: 諸法和合道理難可思議。不可見法而令得
T2016_.48.0846a10: 見定心。亦爾定心有二分。一分似識。一分似
T2016_.48.0846a11: 塵。此二種實唯是識。若憶持識是過去色。此
T2016_.48.0846a12: 定中色。若在散心五識。可言縁現在外塵起。
T2016_.48.0846a13: 若散意識縁過去塵起。若在觀中。必不得縁
T2016_.48.0846a14: 外色爲境。色在現前。又非縁過去境。當知定
T2016_.48.0846a15: 心所縁色。即見自心不見別境。以定中色比
T2016_.48.0846a16: 定外色。應知亦無別境。是知一心即萬法。萬
T2016_.48.0846a17: 法即一心。何者以一心不動擧體爲萬法故。
T2016_.48.0846a18: 如起信鈔釋疏云。擧體者。謂眞如擧體成生
T2016_.48.0846a19: 滅。生滅無性即是眞如。未曾有眞如處不生
T2016_.48.0846a20: 滅。未曾有生滅處不眞如。又云。不同空者。靈
T2016_.48.0846a21: 然覺知。覺知即神解義。陰陽不測謂之神。解
T2016_.48.0846a22: 即是智。智即是知。知即一心也。故以知爲心
T2016_.48.0846a23: 體。所以祖師云。空寂體上自有本智能知。大
T2016_.48.0846a24: 意云。於一切染淨法中。有眞實之體。了然鑒
T2016_.48.0846a25: 覺。目之爲心　問。外諸境界。既稱内識似色
T2016_.48.0846a26: 顯現但是唯識者。云何不隨識變異　答。若
T2016_.48.0846a27: 執外色實住。即是於無色中見色。妄生顛倒。
T2016_.48.0846a28: 如掜目生二相。豈是眞實。攝論問云。若無別
T2016_.48.0846a29: 色塵唯是本識。何故顯現似色等。云何相續
T2016_.48.0846b01: 堅住前後相似。若是識變異所作。則應乍起
T2016_.48.0846b02: 乍滅改轉不定。云何一色於多時中相續久住。
T2016_.48.0846b03: 故知應有別色。答。由顛倒故。顛倒是煩惱根
T2016_.48.0846b04: 本。由識變異起諸分別。依他性與分別性相
T2016_.48.0846b05: 應。即是顛倒。煩惱所依止處。顛倒煩惱又是
T2016_.48.0846b06: 識變異所依止處。若無互爲依止義。則識無
T2016_.48.0846b07: 變異。於非物中分別爲物。不應有此顛倒。若
T2016_.48.0846b08: 無煩惱。豈有聖道。故此義亦不成。是故應信
T2016_.48.0846b09: 離識無別法　問。内心分別稱識。外色不分
T2016_.48.0846b10: 別如何是識　答。能見所見皆是亂識。無中
T2016_.48.0846b11: 執有色本自虚。攝論云。亂識者。無中執有名
T2016_.48.0846b12: 亂。十一識中。世等六識隨一識。唯二分一分
T2016_.48.0846b13: 變異成色等相。一分變異成見等。不出此二。
T2016_.48.0846b14: 識性能分別則成見。不能分別則成相。如無
T2016_.48.0846b15: 所有菩薩經云爾時世尊告無所有言。汝當
T2016_.48.0846b16: 爲此諸菩薩等説五陰聚和合身事。無所有
T2016_.48.0846b17: 菩薩言。世尊。如我所見。如佛色空我色亦爾。
T2016_.48.0846b18: 如佛色一切衆生色一切樹林藥草色亦爾。如
T2016_.48.0846b19: 一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦爾。所
T2016_.48.0846b20: 有空色及我色如來色一切衆生色一切樹林
T2016_.48.0846b21: 藥草等色。一切界和合聚色。無有二相非法
T2016_.48.0846b22: 非非法。諸少智者。於無色中或作是想。希望
T2016_.48.0846b23: 欲入此法。行於無色中妄起行想。略説乃至
T2016_.48.0846b24: 受想行識中如是作如色所作。如虚空識我
T2016_.48.0846b25: 識亦爾。如彼識如來識亦爾。如如來識彼識。
T2016_.48.0846b26: 一切衆生識亦爾。如一切衆生識彼識。一切
T2016_.48.0846b27: 樹林藥草識亦爾。眞虚空識。如來識。及我識
T2016_.48.0846b28: 一切衆生識。一切樹林藥草識亦爾。一切和
T2016_.48.0846b29: 合識無二相。不可知不可分別。不生無等等
T2016_.48.0846c01: 　問。既稱唯有識。何得立色名　答。一切名
T2016_.48.0846c02: 皆是客義。名中無法。法中無名。名不當法。法
T2016_.48.0846c03: 不當名。經云。是自性無生無滅無染無淨。此
T2016_.48.0846c04: 色無所有爲通相。若有生即有染。若有滅即
T2016_.48.0846c05: 有淨。由無此四義故色無別相經云。由假立
T2016_.48.0846c06: 客名隨説諸相。攝論云。一切法以識爲相。眞
T2016_.48.0846c07: 如爲體。又云。一切相有二種。一如外顯現。二
T2016_.48.0846c08: 如内顯現。如外是相。如内是思惟。故知一體
T2016_.48.0846c09: 現二内外雙分。則心非内外。内外是心。又
T2016_.48.0846c10: 能所相成心境互攝。二而不二。常冥一味之
T2016_.48.0846c11: 眞原。不二而二。恒分心境之虚相　問。心
T2016_.48.0846c12: 念念滅刹那相。内身外色亦刹那滅耶　答。
T2016_.48.0846c13: 内外諸色唯心執受。亦隨心念念刹那滅。心
T2016_.48.0846c14: 外更無一法可作常住可作生滅。雜集論云。
T2016_.48.0846c15: 如心心法是刹那相。當知色等亦刹那相。有
T2016_.48.0846c16: 其八義。一由心執受故。謂色等身由刹那心
T2016_.48.0846c17: 念念執受故。刹那滅等。二等心安危故。謂色
T2016_.48.0846c18: 等身恒與識倶。識若捨離即便爛壞。三隨心
T2016_.48.0846c19: 轉變故。謂世間現見心在苦樂貪瞋等位身
T2016_.48.0846c20: 隨轉變。隨刹那心而轉變故身念念滅。四是
T2016_.48.0846c21: 心所依故。謂世間共知心依止有根身。如火
T2016_.48.0846c22: 依薪如芽依種等。是故此身是刹那心依止
T2016_.48.0846c23: 故亦刹那滅。五心増上生者。謂一切内外色
T2016_.48.0846c24: 皆心増上所生。能生因刹那滅故。所生果
T2016_.48.0846c25: 亦刹那滅。六心自在轉故。謂若證得勝威徳
T2016_.48.0846c26: 心。於一切色。如其所欲自在轉變。由隨刹那
T2016_.48.0846c27: 能變勝解轉變生故。色等刹那生。滅道理成
T2016_.48.0846c28: 就。七於最後位變壞可得故。謂諸色等初離
T2016_.48.0846c29: 自性念念變壞。於最後位欻爾變壞。不應道
T2016_.48.0847a01: 理。然此可得。故知色等從初已來念念變
T2016_.48.0847a02: 壞。自類相續漸増爲因。能引最後麁相變壞。
T2016_.48.0847a03: 是故色等念念生滅。八生已不待縁自然壞
T2016_.48.0847a04: 滅故。謂一切法從縁生已不待壞。縁自然壞
T2016_.48.0847a05: 滅。故知一切可滅壞法。初纔生已即便壞滅。
T2016_.48.0847a06: 是故諸法刹那義成。大智度論云。若諸法實
T2016_.48.0847a07: 有不應以心識。故知有相。若以心識故知有。
T2016_.48.0847a08: 是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。
T2016_.48.0847a09: 若無身根身識知則無堅相。又因縁和合生
T2016_.48.0847a10: 故空。唯心故空。是知内色外色皆識建立。隨
T2016_.48.0847a11: 心有無實無自體　問。論唯有内心實無外
T2016_.48.0847a12: 境者。如修十善業受天堂樂。作五逆罪受地
T2016_.48.0847a13: 獄苦。昇忉利則五欲悦目。墮泥犁則萬苦攅
T2016_.48.0847a14: 身。悦目有靈鳳翔鸞作歡樂之事。攅身有鐵
T2016_.48.0847a15: 蛇銅狗爲逼惱之殃。明知非但内心實有外
T2016_.48.0847a16: 境　答。天堂地獄苦樂之相。皆是自心果報
T2016_.48.0847a17: 業影。既以自心所作爲因。還以自心所受爲
T2016_.48.0847a18: 果故經云。未有自作他受。今且約地獄界受
T2016_.48.0847a19: 苦。以證唯心。十法界中例皆如是。識論問。云
T2016_.48.0847a20: 何名爲四大轉變。彼四大種種轉變。動手脚
T2016_.48.0847a21: 等及口言説。令受罪人生於驚怖。如有兩羊
T2016_.48.0847a22: 從兩邊來共殺害。彼地獄衆生。見有諸山或
T2016_.48.0847a23: 來或去殺害衆生。以是義故不得説言唯有
T2016_.48.0847a24: 内心無外境界。答曰。偈言。若依衆生業。四大
T2016_.48.0847a25: 如是變。何故不依業。心如是轉變。汝向言。彼
T2016_.48.0847a26: 罪人業外四大等。如是轉變。何故不言依彼
T2016_.48.0847a27: 衆生罪業力故内自心識如是轉變。又偈言。
T2016_.48.0847a28: 業熏於異法。果云何異處。善惡熏於心。何故
T2016_.48.0847a29: 離心説。故偈言。業熏於異法果云何異處者。
T2016_.48.0847b01: 此以何義。彼地獄中受苦衆生。所有罪業依
T2016_.48.0847b02: 本心作。還在心中不離於心。以是義故惡業
T2016_.48.0847b03: 熏心。還應心中受苦果報。何以故。以善惡業
T2016_.48.0847b04: 熏於心識。而不熏彼外四大等。以四大中無
T2016_.48.0847b05: 所熏事。云何虚妄分別説言四大轉變於四
T2016_.48.0847b06: 大中受苦果報。是故偈言。善惡熏於心。何故
T2016_.48.0847b07: 離心説如無盡意菩薩經云。菩薩所作精進。
T2016_.48.0847b08: 常與身口意相應。雖身口精進皆由於心。心
T2016_.48.0847b09: 爲増上。云何菩薩心精進。所謂心始心終。云
T2016_.48.0847b10: 何心始。初發心故。云何心終菩提心寂滅故。
T2016_.48.0847b11: 是知起盡倶心初終咸爾。非唯淨業萬事皆
T2016_.48.0847b12: 然。不出一心圓滿覺道。又如油盡燈滅業喪
T2016_.48.0847b13: 苦亡。若定有外境可觀。非内所感。只合長時
T2016_.48.0847b14: 受苦無解脱期。既有休時當知無實。可驗心
T2016_.48.0847b15: 生法生心滅法滅矣。是以一切衆生從無始
T2016_.48.0847b16: 來。作虚妄因受虚妄果。皆從情結唯逐想生。
T2016_.48.0847b17: 所以首楞嚴經云。即時阿難及諸大衆乃至
T2016_.48.0847b18: 而白佛言。世尊。若此妙明眞淨。妙心本來遍
T2016_.48.0847b19: 圓。如是乃至大地草木蠕動含靈本元眞如。
T2016_.48.0847b20: 即是如來成佛眞體佛體眞實。云何復有地
T2016_.48.0847b21: 獄餓鬼畜生脩羅人天等道。世尊。此道爲復
T2016_.48.0847b22: 本來自有。爲是衆生妄習生起。世尊。如寶蓮
T2016_.48.0847b23: 香比丘尼。持菩薩戒私行婬欲。妄言行婬非
T2016_.48.0847b24: 殺非偸無有業報。發是語已先於女根生大
T2016_.48.0847b25: 猛火。後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大
T2016_.48.0847b26: 王善星比丘。瑠璃爲誅瞿曇族姓。善星妄説
T2016_.48.0847b27: 一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。爲
T2016_.48.0847b28: 有定處。爲復自然彼彼發業各各私受。唯垂
T2016_.48.0847b29: 大慈發開童蒙。令諸一切持戒衆生聞決定
T2016_.48.0847c01: 義。歡喜頂戴謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問
T2016_.48.0847c02: 令諸衆生不入邪見。汝今諦聽當爲汝説。阿
T2016_.48.0847c03: 難。一切衆生實本眞淨。因彼妄見有妄習生。
T2016_.48.0847c04: 因此分開内分外分。阿難。内分即是衆生分
T2016_.48.0847c05: 内。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。
T2016_.48.0847c06: 是故衆生心憶珍羞口中水出　心憶前人或
T2016_.48.0847c07: 憐或恨目中涙盈。貪求財寶心。發愛涎擧體
T2016_.48.0847c08: 光潤。心著行婬男女二根自然流液。阿難。諸
T2016_.48.0847c09: 愛雖別流結是同。潤濕不昇自然從墜。此名
T2016_.48.0847c10: 内分。阿難。外分即是衆生分外。因諸渇仰發
T2016_.48.0847c11: 明虚想。想積不休能生勝氣。是故衆生心。持
T2016_.48.0847c12: 禁戒擧身輕清。心持呪印顧眄雄毅。心欲生
T2016_.48.0847c13: 天夢想飛擧。心存佛國聖境冥現。事善知識
T2016_.48.0847c14: 自輕身命。阿難。諸想雖別輕擧是同。飛動
T2016_.48.0847c15: 不沈自然超越。此名外分。故知因情滯著能
T2016_.48.0847c16: 成愛水。浸漬不休自然成墜。以情地幽隱故
T2016_.48.0847c17: 爲内分。以擧念縁塵取像名想。運動散亂故
T2016_.48.0847c18: 名外分。一切境界非想不生。故經云。若知
T2016_.48.0847c19: 一切國土唯想持之。是則名爲初發心菩薩。
T2016_.48.0847c20: 又華嚴經頌云。勇猛諸佛子。隨順入妙法。善
T2016_.48.0847c21: 觀一切想。纒網於世間。衆想如陽焔。令衆生
T2016_.48.0847c22: 倒解。菩薩善知想。捨離一切倒。衆生各別異。
T2016_.48.0847c23: 形類非一種。了達皆是想。一切無眞實。十方
T2016_.48.0847c24: 諸衆生。皆爲想所覆。若捨顛倒見。則滅世間
T2016_.48.0847c25: 想。世間如陽焔。以想有差別。知世住於想。遠
T2016_.48.0847c26: 離三顛倒。譬如熱時焔。世見謂爲水。水實無
T2016_.48.0847c27: 所有。智者不應求。衆生亦復然。世趣皆無有。
T2016_.48.0847c28: 如焔住於想。無礙心境界。若離於諸想。亦離
T2016_.48.0847c29: 諸戲論。愚癡著想者。悉令得解脱。遠離憍慢
T2016_.48.0848a01: 心。除滅世間想。住盡無盡處。是菩薩方便又
T2016_.48.0848a02: 云。譬如有人將欲命終見隨其業所受報相。
T2016_.48.0848a03: 行惡業者見。於地獄畜生餓鬼所有一切衆
T2016_.48.0848a04: 苦境界。或見獄卒手持兵仗。或瞋或罵。囚執
T2016_.48.0848a05: 將去。亦聞號叫悲歎之聲。或見灰河或見 &T055114;

T2016_.48.0848a06: 湯或見刀山或見劍樹。種種逼迫受諸苦。惱
T2016_.48.0848a07: 作善業者。即見一切諸天宮殿無量天衆天
T2016_.48.0848a08: 諸婇女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙
T2016_.48.0848a09: 好身雖未死而由業力見如是事。大智度論
T2016_.48.0848a10: 云。如乾闥婆城者非城。人心想爲城。凡夫亦
T2016_.48.0848a11: 如是。非身想爲身。非心想爲心。故知地獄天
T2016_.48.0848a12: 堂本無定處。身猶未往已現自心。境不現前
T2016_.48.0848a13: 唯心妄見。可驗苦樂之境本無從出。善惡之
T2016_.48.0848a14: 事唯自召來。空是空非。妄生妄死。如達磨大
T2016_.48.0848a15: 師云。由己見故不得道。己者我也。若無我者
T2016_.48.0848a16: 逢物不是非是者我自是。而物非是也。非者
T2016_.48.0848a17: 我自非。而物非非也。若入宗鏡我法倶空。心
T2016_.48.0848a18: 境自亡。是非咸寂。神性獨立對待無從。斯
T2016_.48.0848a19: 皆悟本而成。非因學得。如先徳云。境自虚
T2016_.48.0848a20: 不須畏。終朝照矚元無對。設使任持浮幻身。
T2016_.48.0848a21: 任運都無舌身意。又昔人偈云。寧神泯是非。
T2016_.48.0848a22: 現身安樂國。所以論云。智境豁然名爲佛國。
T2016_.48.0848a23: 又如有學人問百丈和尚云。對一切境如何
T2016_.48.0848a24: 得心如木石。答。一切諸法本不自言是非垢
T2016_.48.0848a25: 淨。亦無心繋縛人。但人自虚妄計著作。若干
T2016_.48.0848a26: 種解起。若干種見。生若干種畏愛。但了諸法
T2016_.48.0848a27: 不自生皆從。自己顛倒取相而有。知心與境
T2016_.48.0848a28: 本不相到當處解脱。一一諸法一一諸心。當
T2016_.48.0848a29: 處寂滅。當處是道場。又本有之性不可名目。
T2016_.48.0848b01: 本來不是凡不是聖。不是愚不是智。不是垢
T2016_.48.0848b02: 不是淨。亦非空有善惡。與諸染法相應名衆
T2016_.48.0848b03: 生界。與諸淨法相應名人天二乘。若垢淨心
T2016_.48.0848b04: 盡不住繋縛解脱。無一切有爲無爲縛脱等
T2016_.48.0848b05: 心量。處於生死其心自在。畢竟不與諸虚幻
T2016_.48.0848b06: 塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無住一切不
T2016_.48.0848b07: 拘。去來無礙往來生死。如門開相似　問。地
T2016_.48.0848b08: 獄既是非情。云何動作　答。是有情不思議
T2016_.48.0848b09: 業力所感。令受罪衆生自見有如是事。如成
T2016_.48.0848b10: 劫風雖是無情。亦能成劫。似磁毛石。豈有識
T2016_.48.0848b11: 想令鐵轉移。設使衆生輪迴六趣善惡昇沈。
T2016_.48.0848b12: 實無主宰人法倶空。所以先徳云。往復無際
T2016_.48.0848b13: 動靜一原。含衆妙而有餘。超言思而逈出者。
T2016_.48.0848b14: 其唯法界乎。故知若入一際法界之中。有何
T2016_.48.0848b15: 差別。能所冥合境智同如。豈可更有一法
T2016_.48.0848b16: 爲動爲靜隨業識之轉乎。若未入法界不悟
T2016_.48.0848b17: 此宗。但有一法當情。皆是自之業識。離識之
T2016_.48.0848b18: 外決定無法　問。凡所施爲皆是自心者。云
T2016_.48.0848b19: 何殺生而得殺罪　答。皆是依於自心分別。
T2016_.48.0848b20: 強執善惡之因。妄受苦樂之果。若究三輪之
T2016_.48.0848b21: 體。能殺所殺本空。是以文殊執劍於瞿曇。鴦
T2016_.48.0848b22: 崛持刀於釋氏。終不見生見殺。執自執他妄
T2016_.48.0848b23: 受輪迴。酬還罪報。識論問云。若彼三界唯是
T2016_.48.0848b24: 内心無有身口外境者。何故屠獵師等殺害
T2016_.48.0848b25: 猪羊。等得殺生罪偈答云。死依於他心。亦有
T2016_.48.0848b26: 依自心。依種種因縁。破失自心識。釋曰。如人
T2016_.48.0848b27: 依鬼毘舍闍等。是故失心。或依自心是故失
T2016_.48.0848b28: 心。或有憶念愛不愛事是故失心或。有夢見
T2016_.48.0848b29: 鬼著失心。或有聖人神通轉變前人失心如
T2016_.48.0848c01: 一比丘夜 &T050460;

爪皮。謂殺蝦蟇。死入惡道。故
T2016_.48.0848c02: 云死依於。他心亦有依自心者。以依仙人嗔
T2016_.48.0848c03: 心。嗔毘摩質多羅阿脩羅王故。殺餘衆生。此
T2016_.48.0848c04: 依他心他衆生心虚妄分別。命根謝滅。以彼
T2016_.48.0848c05: 身命相續斷絶。應如是知。頌云。經説檀挐
T2016_.48.0848c06: 迦。迦陵。摩燈國。仙人嗔故空。是故心業
T2016_.48.0848c07: 重。問依仙人嗔心。依仙人鬼。殺害如是三國
T2016_.48.0848c08: 衆生。非依仙人嗔心而死。答。佛問尼乾子言。
T2016_.48.0848c09: 摩登伽等三國衆生。汝頗曾聞云何而死爲身
T2016_.48.0848c10: 業殺。爲意業殺。尼乾子言。瞿曇我昔曾聞。
T2016_.48.0848c11: 仙人嗔心以意業殺爾所衆生。佛言。以是
T2016_.48.0848c12: 成我義。三界唯心。無身口業。何以故。如世
T2016_.48.0848c13: 人言賊燒山林聚落城邑不言火燒。此義亦
T2016_.48.0848c14: 爾。唯依心其善惡業得成。故偈云。諸法心
T2016_.48.0848c15: 爲本。諸法心爲勝。離心無諸法。唯心身口名。
T2016_.48.0848c16: 成實論云。若離心有業非衆生亦應有罪福。
T2016_.48.0848c17: 如風頽山惱害衆生。風應有罪。若吹香華來
T2016_.48.0848c18: 墮塔寺亦應有福。是則不可。故知離心無罪
T2016_.48.0848c19: 福也。以此文證。罪福據心。無身口業。身口
T2016_.48.0848c20: 業者。但有名字實是意業。身口名説。華嚴
T2016_.48.0848c21: 會意云。凡有見自見他。皆是迷心自現。何者
T2016_.48.0848c22: 如見他持刀殺自。當知他自皆從自生。以
T2016_.48.0848c23: 離自見心無自他故。非但自他是心妄現。
T2016_.48.0848c24: 即所持刀杖故。亦是自心何以故。心外無彼
T2016_.48.0848c25: 實刀杖故。見所持者唯六塵故。由不知自心
T2016_.48.0848c26: 現見殺。即惶懼不安。若了唯是自心。縱殺
T2016_.48.0848c27: 誰憂誰懼。皆由妄心生故種種有。妄心滅故
T2016_.48.0848c28: 種種無。既知唯心妄現。心不見心。即物我倶
T2016_.48.0848c29: 亡。憂喜咸寂。又如夢中殺事亦如是也。如説
T2016_.48.0849a01: 世間恒如夢不可得有無。密嚴經云。内外境
T2016_.48.0849a02: 界心之所行。皆唯是識惑亂而見。此中無我
T2016_.48.0849a03: 亦無我所能害。所害害及害具。一切皆是意
T2016_.48.0849a04: 識境界。依阿頼耶識如是分別。又古師問云。
T2016_.48.0849a05: 若所見皆是自相分。如何殺自相分而得怨
T2016_.48.0849a06: 報。答雖觀他人扶塵根是自相分。於他是親
T2016_.48.0849a07: 相分。有執受故。如誤殺他。即斷命根。即有
T2016_.48.0849a08: 罪。於自即是疎相分　問。經中所云一切法
T2016_.48.0849a09: 如夢。以證唯心者。云何夢中事虚寤中事實。
T2016_.48.0849a10: 果報不等。法喩不齊。云何引證　答。所申譬
T2016_.48.0849a11: 況。皆爲不信之人。假此發明。所以智不難喩。
T2016_.48.0849a12: 但求見道證會自心。何用檢方便之詮。執圓
T2016_.48.0849a13: 常之理。此夢喩一法證驗最親。識論答外難
T2016_.48.0849a14: 云。汝言夢中所見飮食飢飽刀杖毒藥。如是
T2016_.48.0849a15: 等事皆悉無用。寤時所見如是等事皆悉有
T2016_.48.0849a16: 用。此義不然。頌云。如夢中無女。動身失不
T2016_.48.0849a17: 淨。如夢交會漏失不淨。衆生如是。無始世來
T2016_.48.0849a18: 虚妄受用色香味等外諸境界。皆亦如是。
T2016_.48.0849a19: 實無而成。又問。若夢中無境寤亦爾者。何
T2016_.48.0849a20: 故夢中寤中行善惡法。愛與不愛果報不等。
T2016_.48.0849a21: 答唯有内心無外境界。以夢寤心差別不同。
T2016_.48.0849a22: 是故不依外境成就善不善業。是以在夢位
T2016_.48.0849a23: 心由睡眠壞勢力羸劣。心弱不能成善惡業。
T2016_.48.0849a24: 覺心不爾。故所造行當受異熟。勝劣不同非
T2016_.48.0849a25: 由外境。設覺中所受苦樂實果報。亦無作者
T2016_.48.0849a26: 受者。悉如幻夢。又論云。睡眠昧略爲性者。
T2016_.48.0849a27: 疏云。味簡在定。略別寤時。義天鈔云。昧簡在
T2016_.48.0849a28: 定者。此睡眠位。雖然專注一類微細之境。
T2016_.48.0849a29: 與定不同。定意識取境明了故。此乃闇昧。
T2016_.48.0849b01: 略別寤時者。彼覺寤時心極明利。具能縁於
T2016_.48.0849b02: 六塵之境。則寤時心心所。縁境寛廣也。此
T2016_.48.0849b03: 睡眠位心心所。不明利故。唯縁一法塵境。
T2016_.48.0849b04: 取境少故。名爲略也。寶積經偈云。諸法自
T2016_.48.0849b05: 性不可得。如夢行欲悉皆虚但隨想起非實
T2016_.48.0849b06: 有。世尊知法。亦如是。以一切法念念無住
T2016_.48.0849b07: 故。念念生滅故。念念不可得故。念念無自性
T2016_.48.0849b08: 故。夢寤所受憂喜苦樂。雖延促不等果報有
T2016_.48.0849b09: 殊。然悉從識變皆因想成。道理推窮無不平
T2016_.48.0849b10: 等。並是明闇意識所行境界。覺中是明了意
T2016_.48.0849b11: 識。夢中是夢中意識。覺夢雖殊倶不出意。故
T2016_.48.0849b12: 經云。寤則想心。寐爲諸夢。若無夢則諸境不
T2016_.48.0849b13: 現。無想則萬法不成。以隨意生形從想立法
T2016_.48.0849b14: 故。若有入此如夢法門。則親證唯心。疾成佛
T2016_.48.0849b15: 智。能滿菩提之道。廣興法利之門。如華嚴經
T2016_.48.0849b16: 頌云。菩薩了世法。一切皆如夢。非處非無處。
T2016_.48.0849b17: 體性恒寂滅。諸法無分別。如夢不異心。三世
T2016_.48.0849b18: 諸世間。一切悉如是。夢體無生滅。亦無有
T2016_.48.0849b19: 方所。三界悉如是。見者心解脱。夢不在世間。
T2016_.48.0849b20: 不在非世間。此二不分別。得入於忍地。譬如
T2016_.48.0849b21: 夢中見。種種諸異相。世間亦如是。與夢無
T2016_.48.0849b22: 差別。住於夢定者。了世皆如夢。非同非是異。
T2016_.48.0849b23: 非一非種種。衆生諸刹業。雜染及清淨。如是
T2016_.48.0849b24: 悉了知。與夢皆平等。菩薩所行行。及以諸大
T2016_.48.0849b25: 願。明了皆如夢。與世亦無別。了世皆空寂。不
T2016_.48.0849b26: 壞於世法。譬如夢所見。長短等諸色。是名如
T2016_.48.0849b27: 夢忍。因此了世法。疾成無礙智。廣度諸群生。
T2016_.48.0849b28: 修行如是行。出生廣大解。巧知諸法性。於
T2016_.48.0849b29: 法心無著。成唯識寶生論云。如夢有損用。
T2016_.48.0849c01: 雖無外境理亦得成。由於夢内男女兩交。各
T2016_.48.0849c02: 以自根更互相觸。雖無外境觸。而有作用成
T2016_.48.0849c03: 現流不淨。但是識想自與合會爲其動作。此
T2016_.48.0849c04: 既如是。於餘亦然。惡毒刀兵霜雹傷害。雖無
T2016_.48.0849c05: 外境。但依其識。有毒刀等何理不成。乃至若
T2016_.48.0849c06: 爾夢餐毒等應成身病。此亦由其唯識有用。
T2016_.48.0849c07: 猶如於境而有定屬。還將後答用杜先疑。或
T2016_.48.0849c08: 復有時見其毒等雖無實境而有作用。由見
T2016_.48.0849c09: 不被蛇之所蟄。然有疑毒。能令悶絶流汚心
T2016_.48.0849c10: 迷若遭蛇螫。亦於夢中由呪天等増上力故。
T2016_.48.0849c11: 遂令飽食氣力充強又復聞乎。爲求子息事
T2016_.48.0849c12: 隱林人。夢見有人共爲交集。便得其子。如何
T2016_.48.0849c13: 得知於彼夢内被毒等傷是爲非有。睡覺之
T2016_.48.0849c14: 後不覩見故。今此所論還同彼類。於現覺時
T2016_.48.0849c15: 將爲實事。見毒藥等執爲非謬。眞智覺時便
T2016_.48.0849c16: 不見故。同彼夢中體非是實。然於夢中許實
T2016_.48.0849c17: 色等。彼亦獲斯非所愛事。毒等果用便成實
T2016_.48.0849c18: 有。若言無者但有毒相等用無。此云毒状便
T2016_.48.0849c19: 成違害。許毒相等固成無益。於其識上藥體
T2016_.48.0849c20: 無故。是故定知。實無外境。但於覺心生其作
T2016_.48.0849c21: 用。猶如於夢覺亦同然。斯乃眞成稱契道理。
T2016_.48.0849c22: 釋曰。且如夢中實無蛇螫。識心纔變怖境樅
T2016_.48.0849c23: 然。如同蛇螫。若覺中實被蛇螫。疑心不生亦
T2016_.48.0849c24: 不爲害。近聞世間有人於路被毒蛇螫脛。其
T2016_.48.0849c25: 人自見爲是樹椿所傷。行經三十餘里毒亦
T2016_.48.0849c26: 不發。忽遇禁蛇之人。指云。汝被毒蛇螫了。纔
T2016_.48.0849c27: 聞是語。疑心頓起。毒發便終。若執心外實有
T2016_.48.0849c28: 毒蛇之境。心未生時毒何不發。故知心外無
T2016_.48.0849c29: 境。蛇毒不能殺人。心毒起時自能成害。是
T2016_.48.0850a01: 以境無心有境便現前。境有心無境終不現。
T2016_.48.0850a02: 例一切法。悉亦如然。可驗唯心。成就宗鏡。如
T2016_.48.0850a03: 教中佛密意説如幻等。總有十喩。於中夢喩
T2016_.48.0850a04: 所悟不同。隨智淺深且約五種。一世間凡夫
T2016_.48.0850a05: 解者。只知浮生短促如夢不久。二聲聞證處。
T2016_.48.0850a06: 但了夢心生滅無常苦空無我。三小菩薩悟
T2016_.48.0850a07: 夢不實徹底唯空。四大菩薩達夢唯心非空
T2016_.48.0850a08: 非有。夢中所見故非空。覺後寂然故非有。五
T2016_.48.0850a09: 祖佛圓證法界。如正夢時只一念眠心現善
T2016_.48.0850a10: 惡百千境界。況瞥起一念心時具十種法界。
T2016_.48.0850a11: 因果重重無盡歴歴區分如法。華夢入銅輪
T2016_.48.0850a12: 成佛度生。經無量劫。華嚴善財登閣。於一
T2016_.48.0850a13: 念夢定之心刹那之間。悉見不可思議三世
T2016_.48.0850a14: 佛事。如古詩云。枕上片時春夢中。行盡江南
T2016_.48.0850a15: 數千里
T2016_.48.0850a16: 宗鏡録卷第七十八
T2016_.48.0850a17: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0850a18:
T2016_.48.0850a19:
T2016_.48.0850a20:
T2016_.48.0850a21: 宗鏡録卷第七十九
T2016_.48.0850a22: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0850a23: 夫心外無法法外無心。如是了知則眞善知
T2016_.48.0850a24: 識。一心妙理圓證無疑。何故聞外善惡知識
T2016_.48.0850a25: 而生聽受　答。皆是増上因縁。和合虚妄分
T2016_.48.0850a26: 別。而成彼此情生無有眞實。識論問云。何故
T2016_.48.0850a27: 遇善知識聞説善法。値惡知識聞。説惡法。若
T2016_.48.0850a28: 無外一切外境者。彼云何説。若不説者云何
T2016_.48.0850a29: 得聞。若不聞者此云何成偈。答。遞共増上因
T2016_.48.0850b01: 彼此心縁合。以一切衆生虚妄分別思惟憶
T2016_.48.0850b02: 念。彼説我聞。而實無有彼前境界。是以若執
T2016_.48.0850b03: 内外則心境對治。尚未入於信門。何乃稱於聽
T2016_.48.0850b04: 法。持心梵天所問經云。眼耳鼻舌身意無所
T2016_.48.0850b05: 流聞。乃曰聽經。其有染汚於諸入者。則無所
T2016_.48.0850b06: 聞。便在於色。金剛場陀羅尼經云。無有諸法。
T2016_.48.0850b07: 是名一字陀羅尼法門。若能如是信解。則聽
T2016_.48.0850b08: 者無聞無得。心境不二方聞佛所説經。可謂
T2016_.48.0850b09: 眞聞。遇善知識。若以縁心聽法。此法亦縁。非
T2016_.48.0850b10: 得法性。則隨境界流逐。因縁轉。皆爲不了自
T2016_.48.0850b11: 法。遂令内外縁分。如經云。佛言。隨有是經之
T2016_.48.0850b12: 處。則爲有佛。若我住世無異。故知自心之佛
T2016_.48.0850b13: 無處不遍。寧論前後出沒耶。若隨異境則生
T2016_.48.0850b14: 滅無常。見他佛則隱顯無恒。誦他經則音聲
T2016_.48.0850b15: 間斷。故祖師云。外求有相佛與汝不相似。志
T2016_.48.0850b16: 公云。毎日誦經千卷紙上見經不識。又先徳
T2016_.48.0850b17: 云。出息不依外縁。入息不依陰界而住。常轉
T2016_.48.0850b18: 如是經。非但百千萬卷。爭如悟此眞善知識
T2016_.48.0850b19: 念念現前。自轉無盡藏經熾然恒演　問。若
T2016_.48.0850b20: 心虚境寂理實無差。現對根塵事相違反。如
T2016_.48.0850b21: 何明徹境智一如　答。一期根境俗有眞無。
T2016_.48.0850b22: 畢竟自他皆無所得。又若定執眞有俗無。則
T2016_.48.0850b23: 成増減二謗。但二諦雙會圓了一心。如佛性
T2016_.48.0850b24: 論難云。若諸法無實性者。即與證量相違。則
T2016_.48.0850b25: 能所習不可得。我現見聲耳相對。所以得聞。
T2016_.48.0850b26: 故知不空。釋曰。是義不然。何以故。是能所及
T2016_.48.0850b27: 證量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成
T2016_.48.0850b28: 者。多性云何成。又汝説證量云何成者。今我
T2016_.48.0850b29: 立證量顯了二空。諸法空故自性不可得。如
T2016_.48.0850c01: 見幻事幻物者。證量所見不如實有。諸法亦
T2016_.48.0850c02: 爾。不如所見而有所見。由體不實故不有。由
T2016_.48.0850c03: 證量故不無。由體無故空義得成。以證量故
T2016_.48.0850c04: 假有不失。又云。依他性相者。能執所執増益。
T2016_.48.0850c05: 又損減。由解此性故。此執不生。若見眞爲
T2016_.48.0850c06: 有則是増益。名爲常見。若見俗定無則是損
T2016_.48.0850c07: 減。名爲斷見。唯有似塵識故別無能所。無
T2016_.48.0850c08: 能所故無増益執。由有似塵識故無損減執。
T2016_.48.0850c09: 若知外塵是識而似顯現。則非無。了外相
T2016_.48.0850c10: 本虚如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。
T2016_.48.0850c11: 非有則不隱眞諦。是以眞俗融即而常異。空
T2016_.48.0850c12: 有雙現而恒同。方超戲論之情。始會一心
T2016_.48.0850c13: 之旨。如摩訶般若經云。説是般若波羅蜜品
T2016_.48.0850c14: 時。佛在四衆中天人龍鬼神緊那羅摩睺羅
T2016_.48.0850c15: 伽等。於大衆前而現神足變化。一切大衆皆
T2016_.48.0850c16: 見阿閦佛比丘僧圍遶説法。乃至爾時佛攝
T2016_.48.0850c17: 神足。一切大衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩
T2016_.48.0850c18: 摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。
T2016_.48.0850c19: 佛攝神足故。爾時佛告阿難。如是阿難。一切
T2016_.48.0850c20: 法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如
T2016_.48.0850c21: 是阿難。如阿閦佛弟子菩薩國土不與眼作
T2016_.48.0850c22: 對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不
T2016_.48.0850c23: 相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無
T2016_.48.0850c24: 見。無作無動。不可捉。不可思議。如幻人無受
T2016_.48.0850c25: 無覺無眞實。菩薩摩訶薩如是行爲行般若
T2016_.48.0850c26: 波羅蜜。釋曰若行般若者。則是直了一心智
T2016_.48.0850c27: 性。了色無形非眼境界。乃至達法體寂非意
T2016_.48.0850c28: 所知。但是隨心暫現還隨心滅。故云一切法
T2016_.48.0850c29: 無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬

Footnote:

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