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T2016_.48.0836a01:
T2016_.48.0836a02:
T2016_.48.0836a03: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0836a04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0836a05: 夫論一期眞妄生死。約事而言。還有終始不。
T2016_.48.0836a06: 答第一義中尚無生死。何有始終。順世諦門
T2016_.48.0836a07: 中。隨衆生見而妄説生死。如古徳云。眞妄相
T2016_.48.0836a08: 循難窮初後者。釋云若言先妄。後眞眞則。有
T2016_.48.0836a09: 始若謂。先眞後妄。妄由何生。若妄依眞起。眞
T2016_.48.0836a10: 亦非眞。若妄體即眞則妄亦無始。爲破始起。
T2016_.48.0836a11: 立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈
T2016_.48.0836a12: 有中間。故中論云。大聖之所説。本際不可得。
T2016_.48.0836a13: 生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當
T2016_.48.0836a14: 云何有。是故於此中。先後共亦無。眞妄兩亡
T2016_.48.0836a15: 方説眞妄。眞妄交徹何定始終　問。如上所
T2016_.48.0836a16: 説。生死惡業無量無邊。纔了此心得一切同
T2016_.48.0836a17: 時解脱不　答。實有此理。全在當人。若障薄
T2016_.48.0836a18: 遮輕直了直入。縁深機熟頓悟頓修。如鏡淨
T2016_.48.0836a19: 明生。雲開月朗。或垢濃習重觀劣心浮。雖
T2016_.48.0836a20: 信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶緻
T2016_.48.0836a21: 網稠林。具六種繋縛之門。若堅氷膠漆。若非
T2016_.48.0836a22: 大力曷能解分。如持地論云。妄想有八種。一
T2016_.48.0836a23: 自性妄想。即執色等法各有自體。二差別妄
T2016_.48.0836a24: 想。即執色等有可見不可見對無對色差別。
T2016_.48.0836a25: 三攝受積聚妄想即於陰中執我衆生。於軍
T2016_.48.0836a26: 林等中起定執實。此一分別即前。執人。後執
T2016_.48.0836a27: 於法。四我見妄想。無我計我也。五我所妄想。
T2016_.48.0836a28: 即執我用。六有念妄想。即縁可愛淨境分別。
T2016_.48.0836a29: 七不念妄想。即縁可増不淨境分別。八倶相
T2016_.48.0836b01: 違妄想。即縁中容境分別。約經論有六種縛。
T2016_.48.0836b02: 先論心境二種縛者。一相應縛。二所縁縛。煩
T2016_.48.0836b03: 惱是心心所起。必託於心王心所染心。名相
T2016_.48.0836b04: 應縛。心心所法倶能縁境。境不離繋名所縁
T2016_.48.0836b05: 縛。次三界中四種縛者。一貪二嗔三見取。四
T2016_.48.0836b06: 戒取。貪嗔二縛。不令衆生出於欲界。論家擧
T2016_.48.0836b07: 喩如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色
T2016_.48.0836b08: 無色界。何者見取執劣爲勝。執非想非非想
T2016_.48.0836b09: 處及無想天。執爲解脱涅槃。名爲見取。戒取
T2016_.48.0836b10: 者。非因計因。執非想定及無想定并鷄戒。爲
T2016_.48.0836b11: 生天因解脱因。名戒禁取。由此二縛令諸有
T2016_.48.0836b12: 情。不得出色無色界。如上妄想繋縛。除上根
T2016_.48.0836b13: 頓修外即須約地位現觀之力。如經所明。現
T2016_.48.0836b14: 觀有六現。謂現前觀。謂觀察即眞理常現在
T2016_.48.0836b15: 前。妙智恒能觀察不令間斷任運相應。瑜伽
T2016_.48.0836b16: 論云。一思現觀謂上品思慧引生煖等。四加
T2016_.48.0836b17: 行道中觀察諸法。名爲現觀。二信現觀。謂縁
T2016_.48.0836b18: 三寶世間出世間淨信。此助現觀令不退轉。
T2016_.48.0836b19: 立現觀名。三戒現觀。謂道共無漏戒。能除破
T2016_.48.0836b20: 戒垢令觀増明。亦名現觀。四智諦現觀。謂正
T2016_.48.0836b21: 體後得二智縁眞俗。眞俗二諦也。五邊現觀。
T2016_.48.0836b22: 謂智諦觀後。觀諸縁安立世出世智。六究竟
T2016_.48.0836b23: 現觀。謂盡無生等究竟位智。古釋前思現觀
T2016_.48.0836b24: 資糧加行所有智慧。但能伏未能斷也。初地
T2016_.48.0836b25: 已上。信戒智諦及邊現觀當地。即斷後地即
T2016_.48.0836b26: 伏。究竟一觀非伏非斷。此斷有二。一共相
T2016_.48.0836b27: 斷。二自相斷。若斷惑證理之時。作空行相及
T2016_.48.0836b28: 無我行相。即名共相。爲空無我該通四諦故
T2016_.48.0836b29: 名共相斷。若斷惑證理之時。作眞如寂滅行
T2016_.48.0836c01: 相不通諸諦。唯在滅諦名自相斷。又有三種
T2016_.48.0836c02: 斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障
T2016_.48.0836c03: 自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能
T2016_.48.0836c04: 令三塗惡道苦果永更不生。人中無根二形
T2016_.48.0836c05: 北州無想天等種子。不生後果。名不生斷
T2016_.48.0836c06: 也。三縁縛斷者。但斷心中之惑。於外塵境不
T2016_.48.0836c07: 起貪嗔。於境雖縁而不染著。名縁縛斷也。於
T2016_.48.0836c08: 三斷之中。自性不生。此二任運能斷。皆由縁
T2016_.48.0836c09: 縛一斷。能令三界因果不生。又古釋。智障有
T2016_.48.0836c10: 其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是
T2016_.48.0836c11: 體障。謂觀非有非無之解。立己能者故曰體
T2016_.48.0836c12: 障。三是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有
T2016_.48.0836c13: 其三。初一四地乃至七地斷除。四五六地。斷
T2016_.48.0836c14: 除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七
T2016_.48.0836c15: 地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體
T2016_.48.0836c16: 障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心
T2016_.48.0836c17: 以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心能。觀
T2016_.48.0836c18: 之心不即如心。如別故心外求法。故有功用。
T2016_.48.0836c19: 法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破
T2016_.48.0836c20: 捨此障觀察如外由來無心。心外無如。如外
T2016_.48.0836c21: 無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如
T2016_.48.0836c22: 心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2016_.48.0836c23: 故捨功用。不復如外建立神智故滅體障。體
T2016_.48.0836c24: 障滅故名無障想。第三治想至佛方滅。故入
T2016_.48.0836c25: 八地雖無障想而有治想。行八地已上。無生
T2016_.48.0836c26: 忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃
T2016_.48.0836c27: 窮。故知萬境雖空須得無心契合。不可口雖
T2016_.48.0836c28: 説空行在有中。境智相應能。所冥合。方能
T2016_.48.0836c29: 解縛隨順無生耳。纔生取著便成魔業。如華
T2016_.48.0837a01: 嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等爲
T2016_.48.0837a02: 十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。
T2016_.48.0837a03: 業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生
T2016_.48.0837a04: 處故。天魔自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧
T2016_.48.0837a05: 魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智
T2016_.48.0837a06: 魔。不願捨離故。是爲十。菩薩摩訶薩應作方
T2016_.48.0837a07: 便速求遠離。疏釋云。一蘊魔者。身爲道器。體
T2016_.48.0837a08: 與佛同。豈即是魔。蘊魔之名特由取著。下九
T2016_.48.0837a09: 例爾皆以下句。釋成魔義。是知以心分別萬
T2016_.48.0837a10: 法皆魔。何但此十。故擧菩提。法智以勝況劣。
T2016_.48.0837a11: 不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。
T2016_.48.0837a12: 然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡
T2016_.48.0837a13: 故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合故
T2016_.48.0837a14: 名菩提。若不捨於分別菩提之見。即是魔矣。
T2016_.48.0837a15: 若入宗鏡分別自亡。既無能證之心。亦無所
T2016_.48.0837a16: 證之理。又華嚴經云。無有少法爲智所入。亦
T2016_.48.0837a17: 無少智而入於法。是以駕一智箭破衆魔軍。
T2016_.48.0837a18: 揮一慧刀斬群疑網。斯乃宗鏡之力。餘何言
T2016_.48.0837a19: 哉。若不悟自心未達斯旨。雖修智慧不入圓
T2016_.48.0837a20: 常。縱練行門唯増我慢。以未達一際法門故。
T2016_.48.0837a21: 但生分別長養無明。如經云。若分別是。聲聞
T2016_.48.0837a22: 法是縁覺法是菩薩法是諸佛法。此名爲淨。
T2016_.48.0837a23: 此名不淨。此名爲道。此名非道是名菩薩憍
T2016_.48.0837a24: 慢若入宗鏡智行倶成。我慢山崩貪癡水竭。
T2016_.48.0837a25: 勝負情盡差別業亡。如弄珠吟云。消六賊兮
T2016_.48.0837a26: 爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻
T2016_.48.0837a27: 佛。貧兒衣裏枉蹉跎　問。五陰一法即妄即
T2016_.48.0837a28: 眞。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。
T2016_.48.0837a29: 今且推妄生死無從。經云此陰纔滅彼陰便
T2016_.48.0837b01: 生。既唯識無人前陰滅。後陰如何得生　答。
T2016_.48.0837b02: 五陰性空非常。相續不斷。不常不斷即是正
T2016_.48.0837b03: 因。如華嚴疏云。五蘊相續即是正因亦名生
T2016_.48.0837b04: 因。言正因者是中道義。中道即是佛性。謂現
T2016_.48.0837b05: 在陰滅中陰陰生是現在陰。終不變爲中陰
T2016_.48.0837b06: 五陰。故現陰非常。如種生芽種不至芽。雖不
T2016_.48.0837b07: 至芽而能生芽。此現在陰雖不至後而能生
T2016_.48.0837b08: 後。則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從
T2016_.48.0837b09: 餘來。因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因
T2016_.48.0837b10: 故。後陰非常。既能續前故。後陰非斷。非斷非
T2016_.48.0837b11: 常。是中道義正因性也。又依台教。略有九種
T2016_.48.0837b12: 五陰。皆無自體唯逐心生。是以華嚴經頌云。
T2016_.48.0837b13: 一切衆生界。皆在三世中。三世諸衆生。悉住
T2016_.48.0837b14: 五蘊中。諸蘊業爲本。諸業心爲本。心法猶如
T2016_.48.0837b15: 幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心名果
T2016_.48.0837b16: 報五陰。平平想受無記五陰。起見起愛者。二
T2016_.48.0837b17: 種穢汚五陰。動身口業。善惡兩種五陰變化
T2016_.48.0837b18: 示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果
T2016_.48.0837b19: 者。無漏五陰。如是種種原從心出。正法念經
T2016_.48.0837b20: 云。如畫師手畫出五綵。黒青赤黄白白白。畫
T2016_.48.0837b21: 手譬心。黒色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黄譬脩
T2016_.48.0837b22: 羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界内。若
T2016_.48.0837b23: 依華嚴經云。心如工畫師。畫種種五陰。界内
T2016_.48.0837b24: 界外一切世間中。莫不從心造。世間色心尚
T2016_.48.0837b25: 叵窮盡。況復出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不
T2016_.48.0837b26: 見近。那得見遠彌生曠劫。不覩界内一隅。況
T2016_.48.0837b27: 復界外邊表。如渇鹿逐焔狂狗齩雷。何有得
T2016_.48.0837b28: 理。所以龍樹破五陰一異同時前後。皆如焔
T2016_.48.0837b29: 幻響化悉不可得。寧更執於王數同時異時
T2016_.48.0837c01: 耶。然界内外一切陰入皆由心起佛告比丘。
T2016_.48.0837c02: 一法攝一切法。所謂心是論偈云。一切世間
T2016_.48.0837c03: 中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心
T2016_.48.0837c04: 是惑本其義如是。輔行記云。若示不思議境
T2016_.48.0837c05: 體。觀心即足。以心遍故攝餘法。又非但心攝
T2016_.48.0837c06: 一切亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯
T2016_.48.0837c07: 識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹正示境體。
T2016_.48.0837c08: 陰界入三並可爲境。以寛縵難示故。從指的
T2016_.48.0837c09: 略二界入。就陰如去丈就尺。略四陰從識陰。
T2016_.48.0837c10: 如去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲
T2016_.48.0837c11: 有爲之中義兼心色故。置色存心。心名復含
T2016_.48.0837c12: 心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心
T2016_.48.0837c13: 十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如
T2016_.48.0837c14: 寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。
T2016_.48.0837c15: 如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是
T2016_.48.0837c16: 故丈尺全體是寸。故知若眞諦若俗諦若有
T2016_.48.0837c17: 爲若無爲。一刹一塵無非心矣。今宗鏡撮其
T2016_.48.0837c18: 樞要。蓋爲斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是
T2016_.48.0837c19: 也。既從心生。非空非有。不生不滅。無住無
T2016_.48.0837c20: 依。於生死業果之門不可思議。以因縁和合
T2016_.48.0837c21: 相。似相續。如有主宰諸趣往來。至理窮之畢
T2016_.48.0837c22: 竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈
T2016_.48.0837c23: 有情乎。般若假名論云。諸蘊循環受諸異趣
T2016_.48.0837c24: 名爲取者。是中無人能取諸趣。捨於現蘊而
T2016_.48.0837c25: 受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦譬如
T2016_.48.0837c26: 因質而現於像。質不至像而有像現。由前蘊
T2016_.48.0837c27: 故後蘊續生。前不至後而後相續。是故菩薩
T2016_.48.0837c28: 無取者想。大涅槃經云。如蝋印印泥。印與
T2016_.48.0837c29: 泥合印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因
T2016_.48.0838a01: 縁而成是文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。
T2016_.48.0838a02: 是現在陰。終不變爲中陰五陰。亦非自生。不
T2016_.48.0838a03: 從餘來。因現陰故生中陰陰。譬合云。如印
T2016_.48.0838a04: 印泥印滅文成。名雖無差而時節各異。是故
T2016_.48.0838a05: 我説。中陰五陰非肉眼見。天眼所見。釋曰。
T2016_.48.0838a06: 現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。
T2016_.48.0838a07: 名爲印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以
T2016_.48.0838a08: 中陰爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅
T2016_.48.0838a09: 名爲印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文
T2016_.48.0838a10: 復爲印。印復爲文。文印相成不可窮已。生
T2016_.48.0838a11: 死不斷法喩可知。又如燈焔。前焔引後焔。後
T2016_.48.0838a12: 焔續前焔。相續不斷似常似一。凡夫不達。
T2016_.48.0838a13: 或執生死爲常。不知前焔無體。因後焔續
T2016_.48.0838a14: 起。後焔無體。仗前焔引生。焔焔皆虚自性寂
T2016_.48.0838a15: 滅。此一念心亦復如是。新新生滅續續輪迴。
T2016_.48.0838a16: 乃至一念不住猶如燈焔。不細觀察。執此生
T2016_.48.0838a17: 滅爲一爲常。又不了前焔纔滅後焔續生。念
T2016_.48.0838a18: 念相續未曾間滅。或執生死爲斷。若深達
T2016_.48.0838a19: 因縁之理。自然不落斷常。何者以因縁無性。
T2016_.48.0838a20: 不可得故非常。以無性因縁能相續故非斷。
T2016_.48.0838a21: 又此五陰只是一法。若執成斷常是凡夫見。
T2016_.48.0838a22: 若破析成空。是藏教人若了陰無性體此成
T2016_.48.0838a23: 空。是通教人。若悟此五陰不空具足佛法。修
T2016_.48.0838a24: 智斷惑次第生起是別教菩薩。若了此即眞
T2016_.48.0838a25: 更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。
T2016_.48.0838a26: 如薄運者覩金成蛇。厚福人捉石爲寶。法無
T2016_.48.0838a27: 高下人自昇沈耳。但不造貧富業終無勝劣
T2016_.48.0838a28: 報。如大智度論偈云。先世業自作。轉爲種種
T2016_.48.0838a29: 形。虚空不受害。無業亦如是　問。生死相續
T2016_.48.0838b01: 由諸習氣。有幾習氣能成輪轉　答。古釋。習
T2016_.48.0838b02: 氣自體總有三義。習氣者。與種子名異體同。
T2016_.48.0838b03: 習氣即約熏習時而論。種子即對現行立號。
T2016_.48.0838b04: 都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏
T2016_.48.0838b05: 習。由彼現行熏習得此氣分故。二現行亦名
T2016_.48.0838b06: 習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣
T2016_.48.0838b07: 分。三習氣名習氣。如裹香紙而有氣分。唯識
T2016_.48.0838b08: 論云。而熏本識起自功能。即此功能説爲習
T2016_.48.0838b09: 氣。功能者。是習氣義體。即種子略有三種習
T2016_.48.0838b10: 氣。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。一
T2016_.48.0838b11: 名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一
T2016_.48.0838b12: 表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。
T2016_.48.0838b13: 即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作
T2016_.48.0838b14: 有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執我
T2016_.48.0838b15: 我所種。我執有二一。倶生我執。即修所斷我
T2016_.48.0838b16: 我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨
T2016_.48.0838b17: 二我執所熏成種。今有情等自他差別。三有
T2016_.48.0838b18: 支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有
T2016_.48.0838b19: 漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能
T2016_.48.0838b20: 招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
T2016_.48.0838b21: 善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果
T2016_.48.0838b22: 是増上縁。前云生死因業習氣者。應知即是
T2016_.48.0838b23: 有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二
T2016_.48.0838b24: 種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故皆説
T2016_.48.0838b25: 名取。釋云。表義名言者。唯第六識。能縁其
T2016_.48.0838b26: 名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發。即唯詮義
T2016_.48.0838b27: 音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯
T2016_.48.0838b28: 無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能
T2016_.48.0838b29: 熏成色心等種。然因名故心隨其名。變似五
T2016_.48.0838c01: 蘊三性法等。而熏成等種因名起種。號名言
T2016_.48.0838c02: 種。一切熏種皆由心心所。心心所種有因外
T2016_.48.0838c03: 縁。有不依外者。不依外者名顯境名言。若依
T2016_.48.0838c04: 外者名表義名言。分二別然名自體不能熏
T2016_.48.0838c05: 種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一
T2016_.48.0838c06: 切七識見分等心。非相分心不能顯境故。是
T2016_.48.0838c07: 以分段生死從正使有。即是凡夫。若變易生
T2016_.48.0838c08: 死從習氣生。即是二乘。雖斷正使不斷習氣。
T2016_.48.0838c09: 於中有二。一煩惱習氣。二業習氣一煩惱習
T2016_.48.0838c10: 氣者。如難陀有欲習。往昔數生身爲國王習
T2016_.48.0838c11: 近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生曾受蝎
T2016_.48.0838c12: 身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生身是大婆
T2016_.48.0838c13: 羅門。博學多才我慢輕物。乃至槃特比丘有
T2016_.48.0838c14: 癡餘習等。二業習氣者。如牛齝比丘往昔是
T2016_.48.0838c15: 牛身林間奔走觸著遺棄故破袈裟。以是因
T2016_.48.0838c16: 縁。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉
T2016_.48.0838c17: 聞琴起舞。阿難常好歌吟。倶以往昔曾爲樂
T2016_.48.0838c18: 人。以業習之餘故若煩惱餘習是變易縁。有
T2016_.48.0838c19: 業餘習是變易因。感變易生死即是果報。
T2016_.48.0838c20: 此二乘人未得如來一心三點涅槃。於無學
T2016_.48.0838c21: 位雖見修惑盡。所有無知皆是無明之餘習。
T2016_.48.0838c22: 亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無
T2016_.48.0838c23: 知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世
T2016_.48.0838c24: 間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種習氣。何等
T2016_.48.0838c25: 爲十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化衆生
T2016_.48.0838c26: 習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習
T2016_.48.0838c27: 氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種
T2016_.48.0838c28: 種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此
T2016_.48.0838c29: 法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣
T2016_.48.0839a01: 非習氣智。故知染淨二業昇沈兩門。皆從熏
T2016_.48.0839a02: 習而生。不是無因而得。應須勤修白業淨法
T2016_.48.0839a03: 時熏念念功夫自成妙果。所以一一衆生八
T2016_.48.0839a04: 識藏中。各具十法界種子。本自具足非從新
T2016_.48.0839a05: 生。雖常内熏須假外縁熏發。若聞十惡熏發
T2016_.48.0839a06: 三塗種子。若聞戒善熏發人天種子。若聞諦
T2016_.48.0839a07: 縁熏發二乘種子。若聞六度熏發菩薩種子。
T2016_.48.0839a08: 若聞一乘熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先
T2016_.48.0839a09: 發。如今多習三塗種子。人天尚少。豈況佛乘。
T2016_.48.0839a10: 然地獄界現行時。佛種子亦不沒。只是轉更
T2016_.48.0839a11: &T049271;

遠。如今既在人天直須努力常親知識。樂
T2016_.48.0839a12: 聽一乘。内外資熏一生取辦。故佛誡羅睺羅
T2016_.48.0839a13: 頌云。十方無量諸衆生。念念已證善逝果。彼
T2016_.48.0839a14: 既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈　問。生死
T2016_.48.0839a15: 涅槃苦樂報應。以何爲因　答。如來藏爲因
T2016_.48.0839a16: 問。如來藏是無漏常住。非刹那生滅之法。云
T2016_.48.0839a17: 何與生滅爲因　答。一切異生因覺故迷。迷
T2016_.48.0839a18: 無自體。楞伽經云。佛言。大慧。七識不流轉。
T2016_.48.0839a19: 不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂
T2016_.48.0839a20: 與因倶若生若滅。古釋云。七識念念生滅不
T2016_.48.0839a21: 能往來六道。故名不流轉。以念念滅故不知
T2016_.48.0839a22: 苦樂。不與涅槃爲因。又七識從縁本無自性。
T2016_.48.0839a23: 尚不能爲生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。
T2016_.48.0839a24: 明如來藏常令諸識知苦樂。七識若無如來
T2016_.48.0839a25: 藏。自體念念滅不知苦樂。依如來藏故知
T2016_.48.0839a26: 苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體不受苦樂
T2016_.48.0839a27: 也。言與因倶者。如來藏與七識生死苦樂因
T2016_.48.0839a28: 倶念念生滅也。又云。七識念念生滅無常。當
T2016_.48.0839a29: 起即謝如何流轉。自體無成故不受苦樂。既
T2016_.48.0839b01: 非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏眞常
T2016_.48.0839b02: 普遍而在六道。迷此能令隨縁成事受苦樂
T2016_.48.0839b03: 果。與七識倶名與因倶。不守自性而成故。七
T2016_.48.0839b04: 識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏
T2016_.48.0839b05: 即是眞如隨縁。故受苦樂等。又釋云。以本害
T2016_.48.0839b06: 末令末空故無可流轉。唯如來藏受苦樂者。
T2016_.48.0839b07: 末害本故不守自性。清淨之體隨縁成有。若
T2016_.48.0839b08: 相順。則如水乳之和常恒共器。若相背。則如
T2016_.48.0839b09: 父母之讎不與同天。又存上有不存之義。泯
T2016_.48.0839b10: 上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空倶
T2016_.48.0839b11: 亡無可。相即以不泯故。雖相即而色空。歴然。
T2016_.48.0839b12: 若唯存無。不存則色空各有定性不得。相即
T2016_.48.0839b13: 由有不存故雖歴然而得相即。如起信眞如
T2016_.48.0839b14: 生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信依一
T2016_.48.0839b15: 心法立二種門。故須具足二義方名具分唯
T2016_.48.0839b16: 識　問。唯識第九亦説其所轉依有其二種。
T2016_.48.0839b17: 一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即眞如。何
T2016_.48.0839b18: 以説言。然依生滅八識唯有心境依持　答。
T2016_.48.0839b19: 彼雖説迷悟依。非即心境持種。以眞如不變。
T2016_.48.0839b20: 不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時
T2016_.48.0839b21: 非是攝相即眞如故。但是所悟耳。今乃心境
T2016_.48.0839b22: 依持。即是眞妄非有二體。故説一心。約義不
T2016_.48.0839b23: 同。分成兩義。説二門別。故論云。然此二門
T2016_.48.0839b24: 皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以
T2016_.48.0839b25: 楞嚴經云。生滅去來本如來藏。如今世人只
T2016_.48.0839b26: 信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無
T2016_.48.0839b27: 體。如來藏有名有體。只可從實不可憑虚。憑
T2016_.48.0839b28: 虚則妄執所宜。從實則佛。所印可　問。夫論
T2016_.48.0839b29: 心含教法。如何是一心四諦法門　答。四諦
T2016_.48.0839c01: 法門。横該竪徹。法無不備。教無不窮。今約台
T2016_.48.0839c02: 教。一心具無作四諦者。一念心中具十界苦。
T2016_.48.0839c03: 名爲苦諦。具十界惑。名爲集諦。苦即涅槃。名
T2016_.48.0839c04: 爲滅諦。惑即菩提。名爲道諦。此唯論一心四
T2016_.48.0839c05: 諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無
T2016_.48.0839c06: 生四諦。別教無量四諦。圓教無作四諦。今但
T2016_.48.0839c07: 論圓教無作四諦。止觀云。法性與一切法無
T2016_.48.0839c08: 二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實
T2016_.48.0839c09: 相。如避此空彼處求空。即凡法是實法。不須
T2016_.48.0839c10: 捨凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香皆
T2016_.48.0839c11: 是中道。即無作四諦。又玄義云。以迷理故
T2016_.48.0839c12: 菩提是煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦
T2016_.48.0839c13: 以能解故煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃
T2016_.48.0839c14: 名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名
T2016_.48.0839c15: 無作。亦名一實諦。一實諦者。無虚妄無顛倒。
T2016_.48.0839c16: 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦。法華經
T2016_.48.0839c17: 偈云。更以異方便。助顯第一義。又云。唯此一
T2016_.48.0839c18: 事實。即是無作一實諦也。以眞如之性是自
T2016_.48.0839c19: 心之實。名一實諦。念念圓成。更何所作。名無
T2016_.48.0839c20: 作四諦。所以八千聲聞。於法華會上見如來
T2016_.48.0839c21: 性。如秋收冬藏更無所作。以達本故法爾如
T2016_.48.0839c22: 斯。若未見性人不可安然。拱手傚無作無修
T2016_.48.0839c23: 直須水到渠成自然任運。故又但了一心自
T2016_.48.0839c24: 然無作。非是強爲。故云陰入皆如無苦可捨。
T2016_.48.0839c25: 無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。
T2016_.48.0839c26: 無道可修。生死即涅槃無滅可證。無苦無集
T2016_.48.0839c27: 故無世間。無道無滅故無出世間　純一實
T2016_.48.0839c28: 相。實相外更無別法。又文殊道行經云。佛告
T2016_.48.0839c29: 文殊師利。若見一切諸法無起。即解苦諦。
T2016_.48.0840a01: 若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸
T2016_.48.0840a02: 法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切
T2016_.48.0840a03: 諸無自體。即是修道
T2016_.48.0840a04: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0840a05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0840a06:
T2016_.48.0840a07:
T2016_.48.0840a08:
T2016_.48.0840a09: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0840a10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0840a11: 夫一念無明心。鼓動眞如海。成十二縁起。作
T2016_.48.0840a12: 生死根由若了之爲佛智海之波瀾。昧之作
T2016_.48.0840a13: 生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死
T2016_.48.0840a14: 答。天眞之佛智本有妄縁之生死體空。雖有
T2016_.48.0840a15: 二名但是一義。只謂不了第一義諦。號曰無
T2016_.48.0840a16: 明。因不了之所盲。成惑業之衆苦了無明
T2016_.48.0840a17: 之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業則成
T2016_.48.0840a18: 三道。一無明愛取是煩惱道。二行有是業道。
T2016_.48.0840a19: 三識名色六入觸受生老死是苦道。若悟爲
T2016_.48.0840a20: 三因佛性。一識名色六入觸受生老死七支
T2016_.48.0840a21: 是正因佛性。二無明愛取三支是了因佛性。
T2016_.48.0840a22: 三行有二支是縁因佛性。如是等義差別不
T2016_.48.0840a23: 同。唯是一心迷成多種。雖成多種不離一心。
T2016_.48.0840a24: 華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三
T2016_.48.0840a25: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
T2016_.48.0840a26: 有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。
T2016_.48.0840a27: 與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。
T2016_.48.0840a28: 與無明及心共生。是名色。名色増長是六處。
T2016_.48.0840a29: 六處三分合爲觸。觸共生是受。受無厭足是
T2016_.48.0840b01: 愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所
T2016_.48.0840b02: 起名生。生熟爲老。老壞爲死。大集經云。十二
T2016_.48.0840b03: 因縁。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起
T2016_.48.0840b04: 處無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛
T2016_.48.0840b05: 惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六
T2016_.48.0840b06: 處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。
T2016_.48.0840b07: 於色纒綿名愛想色相名取。念色心起名有。
T2016_.48.0840b08: 心生名生。心滅名死。乃至意思法亦復如是。
T2016_.48.0840b09: 一日一夜凡起幾念。念念織幾十二因縁。成
T2016_.48.0840b10: 六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來
T2016_.48.0840b11: 藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。
T2016_.48.0840b12: 十二因縁。華嚴大集等經皆云。一念心具。凡
T2016_.48.0840b13: 諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何
T2016_.48.0840b14: 遍收一切諸法。止觀亦云。縁生正一念心。十
T2016_.48.0840b15: 二門論問云。爲在一心。爲在異心。論問意者。
T2016_.48.0840b16: 爲在一人多人一念心耶。如是一念異念並
T2016_.48.0840b17: 得。多人一人於今一念悉皆具足。多人一人
T2016_.48.0840b18: 所起之心。不出百界。百界爲多一念爲一。一
T2016_.48.0840b19: 多相即非一非多。大品明。一切諸法皆趣因
T2016_.48.0840b20: 縁。百界因縁不出一念。是故名爲是趣不過。
T2016_.48.0840b21: 故得名爲一念具足。遠法師云。無明縁行者。
T2016_.48.0840b22: 有四無明。一迷理無明。義通始終。二發業無
T2016_.48.0840b23: 明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四
T2016_.48.0840b24: 受生無明與識同時。或在識後。望過去種子
T2016_.48.0840b25: 心識在於識後。望結生識與識同時。又内外
T2016_.48.0840b26: 諸法皆具因縁。如稻稈經云。爾時彌勒語
T2016_.48.0840b27: 舍利弗言。世尊常説見十二因縁。即是見法。
T2016_.48.0840b28: 見法即是見佛。乃至有因有縁。是名因縁法。
T2016_.48.0840b29: 此是佛略説因縁相。以此因能生是果。如來
T2016_.48.0840c01: 出世因縁生法。如來不出世亦因縁生法。性
T2016_.48.0840c02: 相常住無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是眞
T2016_.48.0840c03: 實法。離顛倒法。復次十二因縁法從二種生。
T2016_.48.0840c04: 云何爲二。一者因。二者果。因縁生法復有二
T2016_.48.0840c05: 種。有内因縁。有外因縁。外因縁法從何而生。
T2016_.48.0840c06: 如似種子能生於芽。從芽生葉。從葉生節。從
T2016_.48.0840c07: 節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種
T2016_.48.0840c08: 子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃
T2016_.48.0840c09: 至有華故果生。而種子不作念。我能生芽。芽
T2016_.48.0840c10: 亦不作念。我從種子生。乃至華亦不作念。我
T2016_.48.0840c11: 能生實。實亦不作念。我從華生。而實種子
T2016_.48.0840c12: 能生於芽。如是名爲外因生法。云何名外縁
T2016_.48.0840c13: 生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕
T2016_.48.0840c14: 潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假
T2016_.48.0840c15: 於時節氣和變。如是六縁具足便生。若六縁
T2016_.48.0840c16: 不具物則不生。地水火風空時六縁調和不
T2016_.48.0840c17: 増減故物則得生。地亦不言我能持。水亦不
T2016_.48.0840c18: 言我能潤。火亦不言我能熟。風亦不言我能
T2016_.48.0840c19: 發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我
T2016_.48.0840c20: 能令生。種亦不言我從六縁而得生芽。芽亦
T2016_.48.0840c21: 不言我從爾數縁生。雖不作念從爾數縁生。
T2016_.48.0840c22: 而實從衆縁和合得生。芽亦不從自生。亦不
T2016_.48.0840c23: 從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。
T2016_.48.0840c24: 亦不從時方生。亦不從本性生亦不從無因
T2016_.48.0840c25: 生。是名生法次第。如是外縁生法。以五事故
T2016_.48.0840c26: 當知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少
T2016_.48.0840c27: 果則衆多。相似相續不生異物。云何不斷。從
T2016_.48.0840c28: 種芽根莖次第相續故不斷。云何非常。芽莖
T2016_.48.0840c29: 華果各自別故非常。亦不種滅而後芽生。亦
T2016_.48.0841a01: 非不滅而芽便生。而因縁法芽起種謝。次第
T2016_.48.0841a02: 生故非常。種芽各各相異故不此至彼。種少
T2016_.48.0841a03: 果多故當知不一是。名種少果多。如種不生
T2016_.48.0841a04: 異果故。名相似相續。以此五種外縁諸法得
T2016_.48.0841a05: 生。内因縁法從二種生。云何爲因。從無明
T2016_.48.0841a06: 乃至老死。無明滅則行滅。乃至生滅故則老
T2016_.48.0841a07: 死滅。因無明故有行。乃至因有生故則有老
T2016_.48.0841a08: 死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明
T2016_.48.0841a09: 生。乃至老死亦不言我從無明生。而實有無
T2016_.48.0841a10: 明則有行。有生則有老死。是名内因次第生
T2016_.48.0841a11: 法。云何名内縁生法。所謂六界。地界水界火
T2016_.48.0841a12: 界風界空界識界。何謂爲地。能堅持者名爲
T2016_.48.0841a13: 地界。何謂爲水。能潤漬者名爲水界。何謂爲
T2016_.48.0841a14: 火。能成熟者名爲火界。何謂爲風。能出入息
T2016_.48.0841a15: 者名爲風界。何謂爲空。能無障礙者名爲空
T2016_.48.0841a16: 界。何謂爲識。四陰五識。亦言爲名。亦名爲
T2016_.48.0841a17: 識。如是衆法和合名爲身。有漏心名爲識。如
T2016_.48.0841a18: 是四陰爲五情。根名爲色。如是等六縁名爲
T2016_.48.0841a19: 身。若六縁具足無損減者則便成身。是縁若
T2016_.48.0841a20: 減身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念
T2016_.48.0841a21: 我能濕潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我
T2016_.48.0841a22: 能出入息。空亦不念我能無障礙識亦不念
T2016_.48.0841a23: 我能生長。身亦不念我從爾數縁生。若無此
T2016_.48.0841a24: 六縁身亦不生。地亦無我無人無衆生無壽
T2016_.48.0841a25: 命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水
T2016_.48.0841a26: 火風乃至識等亦皆無我無衆生無壽命。乃
T2016_.48.0841a27: 至亦非此非彼。云何名無明。無明者。於六
T2016_.48.0841a28: 界中生一想聚想常想不動想不壞想。内生
T2016_.48.0841a29: 樂想衆生想壽命想人想我想我所想。生如
T2016_.48.0841b01: 是種種衆多想。是名無明。如是五情中生
T2016_.48.0841b02: 貪欲瞋恚想。行亦如是。隨著一切假名法名
T2016_.48.0841b03: 爲識。四陰爲名。色陰爲色。是名色。名色増長
T2016_.48.0841b04: 生六入。六入増長生觸。觸増長生受。受増長
T2016_.48.0841b05: 生愛。愛増長生取。取増長生有。有増長故能
T2016_.48.0841b06: 生後陰爲生。生増長變名爲老。受陰敗壞故
T2016_.48.0841b07: 名爲死。能生嫉熱。故名憂悲苦惱。五情違害
T2016_.48.0841b08: 名爲身苦。意不和適名爲心苦。乃至如月麗
T2016_.48.0841b09: 天。去地四萬二千由旬。水流在下月耀於上。
T2016_.48.0841b10: 玄像雖一影現衆水。月體不降水質不昇。如
T2016_.48.0841b11: 是舍利弗。衆生不從此世至於後世。不從後
T2016_.48.0841b12: 世復至於此。然有業果因縁報應不可損減。
T2016_.48.0841b13: 是以如月不動影現衆流。類識不行身分六
T2016_.48.0841b14: 趣。雖無作者業果宛然。但逐縁生不乖法爾。
T2016_.48.0841b15: 又有徳女所問大乘經云。爾時有徳婆羅門
T2016_.48.0841b16: 女白佛言。世尊。所言無明。爲内有耶。爲外有
T2016_.48.0841b17: 耶。佛言。不也。有徳女言。世尊。若於内外無
T2016_.48.0841b18: 有無明。云何得有無明縁行。復次世尊。有他
T2016_.48.0841b19: 世法而來至於今世以不。佛言。不也。有徳女
T2016_.48.0841b20: 復白佛言。世尊。無明行相是實有耶。佛言。不
T2016_.48.0841b21: 也。無明自性從於虚妄分別而生。非眞實生。
T2016_.48.0841b22: 從顛倒生。非如理生。有徳女復白佛言。世尊。
T2016_.48.0841b23: 若如是者則無無明。云何得有諸行生起於
T2016_.48.0841b24: 生死中受諸苦報。世尊。如樹無根則無枝葉
T2016_.48.0841b25: 華果等物如是無明無自性故。行等生起定
T2016_.48.0841b26: 不可得。佛言。有徳女。一切諸法皆畢竟空。凡
T2016_.48.0841b27: 愚迷倒不聞空義。設得聞之無智不了。由此
T2016_.48.0841b28: 具造種種諸業。既有衆業諸有則生。於諸
T2016_.48.0841b29: 有中備受衆苦。第一義諦無有諸業。亦無
T2016_.48.0841c01: 諸有而從業生。及以種種衆苦惱事。有徳
T2016_.48.0841c02: 女。如來應正等覺。隨順世間廣爲衆生演
T2016_.48.0841c03: 説諸法。欲令悟解第一義故。有徳女。第一
T2016_.48.0841c04: 義者。亦隨世間而立名字。何以故。實義
T2016_.48.0841c05: 之中能覺所覺一切皆悉不可得故。有徳女。
T2016_.48.0841c06: 譬如諸佛化作於人。此所化人復更化作種
T2016_.48.0841c07: 種諸物。其所化人虚誑不實。所化之物亦無
T2016_.48.0841c08: 實事。此亦如是。所造諸業虚誑不實。從業
T2016_.48.0841c09: 有生亦無實事。是以但了唯心之旨。自然萬
T2016_.48.0841c10: 法常虚。隨有見聞。悉順無生之道。凡關動作。
T2016_.48.0841c11: 皆歸無得之門　問此十二有支。云何名縁
T2016_.48.0841c12: 生。復何名縁起　答。無有主宰作者受者。無
T2016_.48.0841c13: 自作用不得自在。從因而生託衆縁轉。本無
T2016_.48.0841c14: 而有。有已散滅。唯法所顯。能潤所潤墮相續
T2016_.48.0841c15: 法。名爲縁生。論云。由煩惱繋縛。往諸趣中。
T2016_.48.0841c16: 數數生死。故名縁起。又因名縁起果名縁生
T2016_.48.0841c17: 　問。一念無明心起十二有支。爲自生他生共
T2016_.48.0841c18: 生無因生　答。縁起甚深非四句。能測了則
T2016_.48.0841c19: 一心冥寂。迷則六道輪迴。非妄非眞。不常
T2016_.48.0841c20: 不斷。若云是妄。妄不可得。若云是眞。復能流
T2016_.48.0841c21: 轉。若云是斷。相續恒生。若云是常。念念起
T2016_.48.0841c22: 滅。所以從心生故。生無能生。無有定性。佛
T2016_.48.0841c23: 性論云。復次一切諸法無有自性。何以故。依
T2016_.48.0841c24: 因縁生故。譬如火依他而生離樵即不可見。
T2016_.48.0841c25: 亦如螢火。若火有自性。則應離樵空中自然。
T2016_.48.0841c26: 雜集論云。諸縁起法。雖刹那則成滅。而住可
T2016_.48.0841c27: 得。雖無作用縁而有功能縁可得。雖離有情
T2016_.48.0841c28: 而有情可得。雖無作者而諸業果不壞可得。
T2016_.48.0841c29: 是故甚深業果不壞者。雖内無作者。而有作
T2016_.48.0842a01: 業受果異熟。又諸縁起法有差別。謂待衆縁
T2016_.48.0842a02: 生故非自作。雖有衆縁無種子不生故非他。
T2016_.48.0842a03: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆有
T2016_.48.0842a04: 功能故非無因作。如上所説。是約世俗縁起
T2016_.48.0842a05: 之門若如實説。尚不見一法是縁非縁。何況
T2016_.48.0842a06: 十二。湛然尊者云。不見色相是行支滅。不見
T2016_.48.0842a07: 色縁是無明滅。不見色體是識名色六入觸受
T2016_.48.0842a08: 滅。不見色生是愛取有生滅。不見色滅是老
T2016_.48.0842a09: 死滅。不見一相是不見十二因縁空。不見見
T2016_.48.0842a10: 者是不見因縁假。眞俗雙亡二諦倶泯。亦不
T2016_.48.0842a11: 見中。如是通達了知因縁。若爲此例見萬法
T2016_.48.0842a12: 亦復如然　問。萬境無明與一心法性。爲是
T2016_.48.0842a13: 一。爲是二。若是一。不合分染淨二名。若是二。
T2016_.48.0842a14: 云何教中説無明即法性　答。體一是眞名。
T2016_.48.0842a15: 二是假法。因情立眞。以智明情。智自分眞。原
T2016_.48.0842a16: 不動不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失
T2016_.48.0842a17: 眞諦故。涅槃經云。明與無明愚人爲二。智者
T2016_.48.0842a18: 了達其性無二。無二之性即是實性。古徳約
T2016_.48.0842a19: 十法界釋云。愚人者。九界之愚也。愚人取相
T2016_.48.0842a20: 見一切法。法性隨其取相心。悉無明也。如寒
T2016_.48.0842a21: 谷千年堅氷未曾作水也。智者佛界之智也。
T2016_.48.0842a22: 圓觀行人開佛眼者。見同古佛也。圓眼所見
T2016_.48.0842a23: 無明本元是清淨法性。如太陽常照海水未
T2016_.48.0842a24: 曾作氷也。氷水性一隨縁成二。一不守性恒
T2016_.48.0842a25: 自隨縁。雖復隨縁不壞自性。況法性無明。亦
T2016_.48.0842a26: 何定一。亦何定異。則不隨事而失體非共非
T2016_.48.0842a27: 分。不守性而任縁亦同亦別　問。三界初因
T2016_.48.0842a28: 四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老指之爲
T2016_.48.0842a29: 自然。周孔詺之爲渾沌。最初起處如何指南
T2016_.48.0842b01: 　答。欲知有情身土眞實端由。無先我心。更
T2016_.48.0842b02: 無餘法。謂心法刹那自類相續。無始時界。
T2016_.48.0842b03: 展轉流來。不斷不常。憑縁憑對。非氣非禀。
T2016_.48.0842b04: 唯識唯心。肇論鈔云。老子云。無名天地始。有
T2016_.48.0842b05: 名萬物母。若佛教意則以如來藏性轉變爲
T2016_.48.0842b06: 識藏。從識藏變出。根身器世間一切種子。推
T2016_.48.0842b07: 其化本。即以如來藏性爲物始也。無生無始。
T2016_.48.0842b08: 物之性也。生始不能動於性。即法性也。南齊
T2016_.48.0842b09: 沈約均聖論云。然則有此天地以來猶一念
T2016_.48.0842b10: 也。融大師問云。三界四生。以何爲道本。以何
T2016_.48.0842b11: 爲法用。答。虚空爲道本。森羅爲法用　問。於
T2016_.48.0842b12: 中誰爲造作者　答。此中實無造作者。法界
T2016_.48.0842b13: 性自然生。金剛三昧經云。善不善法從心化
T2016_.48.0842b14: 生。可謂總持之門萬法之都矣。光未發處尚
T2016_.48.0842b15: 無其名。念欲生時似分其影。初因強覺漸起
T2016_.48.0842b16: 了知。見相纔分心境頓現。首楞嚴經云。皆是
T2016_.48.0842b17: 覺。明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
T2016_.48.0842b18: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
T2016_.48.0842b19: 釋曰。此皆最初因迷一法界故不覺念起。念
T2016_.48.0842b20: 起即是動相。動相即是第一業識。未分能所乃
T2016_.48.0842b21: 覺明之咎也。從此變作能縁流成了相。即明
T2016_.48.0842b22: 了知性。爲第二見分轉識。後因見分而生相
T2016_.48.0842b23: 分。即因了發相爲第三相分。現識能所纔分
T2016_.48.0842b24: 盡成虚妄。何者見分生於瞖眼。相分現於幻
T2016_.48.0842b25: 形。於是密對根塵堅生情執。從此隔開眞性
T2016_.48.0842b26: 分出湛圓。於内執受知覺。作有識之身。於
T2016_.48.0842b27: 外離執想澄。成無情之土。遂使鏡中之形影
T2016_.48.0842b28: 滅而又生。夢裏之山河終而復始。但以本源
T2016_.48.0842b29: 性海不從能所而生。湛爾圓明照而常寂。只
T2016_.48.0842c01: 爲衆生違性不了。背本圓明。執有所明。成於
T2016_.48.0842c02: 妄見。因明立所觀之境。因所起能觀之心。能
T2016_.48.0842c03: 所相生心境對待。隨縁失性莫反初原。不覺
T2016_.48.0842c04: 不知以歴塵劫。所以經云。覺非所明因明立
T2016_.48.0842c05: 所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。
T2016_.48.0842c06: 異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無
T2016_.48.0842c07: 同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相
T2016_.48.0842c08: 渾濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
T2016_.48.0842c09: 空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異眞有爲法。
T2016_.48.0842c10: 覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因
T2016_.48.0842c11: 空生搖堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有
T2016_.48.0842c12: 金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相
T2016_.48.0842c13: 摩故有火光。爲變化性寶明生潤。火光上蒸
T2016_.48.0842c14: 故有水輪。含十方界。火騰水降交發立堅。濕
T2016_.48.0842c15: 爲巨海。乾爲洲潬。以是義故。大海之中火光
T2016_.48.0842c16: 常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結爲高
T2016_.48.0842c17: 山。是故山石撃則成炎。融則成水。土勢劣水
T2016_.48.0842c18: 抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交
T2016_.48.0842c19: 妄發生遞相爲種。以是因縁世界相續。古釋
T2016_.48.0842c20: 云。覺明空昧相待成搖者。由初妄覺影明不
T2016_.48.0842c21: 了。遂成空昧。如障明生闇二相相形。覺明即
T2016_.48.0842c22: 是動相。空昧即是靜相。一明一昧。一動一靜。
T2016_.48.0842c23: 刹那相生。如風激浪相待不息。於内初起即
T2016_.48.0842c24: 名爲搖。於外即成風輪世界。空昧即是虚空。
T2016_.48.0842c25: 既無形相不名世界。因空生搖堅明立礙者。
T2016_.48.0842c26: 地相也。因空異明相待成搖。搖能堅明以成
T2016_.48.0842c27: 於礙。如胎遇風即成堅礙。亦是執明生礙義。
T2016_.48.0842c28: 於内即是覺明堅執。於外即成金寶。故云彼
T2016_.48.0842c29: 金寶者。明覺立堅。故知寶性因覺明有。是
T2016_.48.0843a01: 故衆寶皆有光明。小乘但知業感。而不知是
T2016_.48.0843a02: 何因種。堅覺寶成搖明風出。風金相摩故有
T2016_.48.0843a03: 火光爲變化性者。堅執覺性即成於寶。搖動
T2016_.48.0843a04: 所明即出於風。動靜不息即是風金相摩。於
T2016_.48.0843a05: 外即成火光能成熟萬物。故言爲變化性。寶
T2016_.48.0843a06: 明生潤火光上蒸故有水輪含十方界者。寶
T2016_.48.0843a07: 明之體性有光潤。爲火熱蒸水便流出又覺
T2016_.48.0843a08: 明生愛。愛即是潤。於内即是愛明。於外即成
T2016_.48.0843a09: 寶潤。火性上蒸融愛成水。一切業種非愛不
T2016_.48.0843a10: 生。一切世間非水不攝。故四大性互相因藉
T2016_.48.0843a11: 體不相離。同一妄心所變起故。知虚空華不
T2016_.48.0843a12: 離心故。又妄性不恒前後變異。所感外相優
T2016_.48.0843a13: 劣不同。愛心多者。即成巨海。執心多者。即
T2016_.48.0843a14: 成洲潬。風性生慢。火性生瞋。於色起愛潬中
T2016_.48.0843a15: 流水。違愛生瞋海中火起。慢増愛劣。結爲高
T2016_.48.0843a16: 山。愛増慢輕抽爲草木。瞋愛慢三互相滋蔓。
T2016_.48.0843a17: 異類成形。草木山川千差萬品。先從妄想結
T2016_.48.0843a18: 成四大。從四大性愛慢滋生。離有情心更無
T2016_.48.0843a19: 別體。故云交妄發生遞相爲種。又云。富樓
T2016_.48.0843a20: 那而白佛言。世尊。若復世間一切根塵陰處
T2016_.48.0843a21: 界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大
T2016_.48.0843a22: 地諸有爲相。次第遷流終而復始。又疑云。
T2016_.48.0843a23: 若此妙覺本妙覺明。與如來心不増不減無
T2016_.48.0843a24: 状。忽生山河大地諸有爲相。如來今得妙
T2016_.48.0843a25: 空明覺。山河大地有爲習漏何當復生。佛言。
T2016_.48.0843a26: 富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河
T2016_.48.0843a27: 大地。汝常不聞如來宣説性覺妙明本覺明
T2016_.48.0843a28: 妙。富樓那言。唯然世尊。我甞聞佛宣説斯
T2016_.48.0843a29: 義。佛言。汝稱覺明。爲復性明稱名爲覺。爲覺
T2016_.48.0843b01: 不明稱爲明覺。富樓那言。若此不明名爲覺
T2016_.48.0843b02: 者。則無所明。佛言。若無所明則無明覺。有所
T2016_.48.0843b03: 非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必
T2016_.48.0843b04: 明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所既妄立
T2016_.48.0843b05: 生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因
T2016_.48.0843b06: 異立同。同異發明因此復立無同無異。如是
T2016_.48.0843b07: 擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引
T2016_.48.0843b08: 起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚空。虚空爲同
T2016_.48.0843b09: 世界爲異。彼無同異眞有爲法。釋曰。此二覺
T2016_.48.0843b10: 義幽旨難明。若欲指陳須分皂白。大約經論
T2016_.48.0843b11: 有二種覺。一性覺。二本覺。又有二種般若。
T2016_.48.0843b12: 一本覺般若。二始覺般若。又有二種心。一自
T2016_.48.0843b13: 性清淨心。二離垢清淨心。又有二種眞如。一
T2016_.48.0843b14: 在纒眞如。二出纒眞如此四種名隨義異。體
T2016_.48.0843b15: 即常同。今一切衆生。只具性覺清淨本覺自
T2016_.48.0843b16: 性清淨心在纒眞如等。於清淨本然中妄忽
T2016_.48.0843b17: 生於山河大地。以在纒未離障故。未得出
T2016_.48.0843b18: 纒眞如等。若十方諸佛二覺倶圓。已具出纒
T2016_.48.0843b19: 眞如等。無有妄想塵勞。永合清淨本然。則不
T2016_.48.0843b20: 更生山河大地諸有爲相等。如金出礦終不
T2016_.48.0843b21: 染於塵泥。以木成灰。豈有再生枝葉。將此二
T2016_.48.0843b22: 覺已豁疑情。性覺妙明者。是自性清淨心。即
T2016_.48.0843b23: 如來藏性在纒眞如等。本性清淨不爲煩惱
T2016_.48.0843b24: 所染名性覺。經云。佛告阿難及諸大衆。汝
T2016_.48.0843b25: 等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓
T2016_.48.0843b26: 心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲
T2016_.48.0843b27: 咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。化迷不息
T2016_.48.0843b28: 有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆
T2016_.48.0843b29: 是迷頑妄想安立。當知虚空生汝心内。猶如
T2016_.48.0843c01: 片雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。汝等一
T2016_.48.0843c02: 人發眞歸元。此十方虚空皆悉消殞。云何
T2016_.48.0843c03: 空中所有國土而不振裂。以此文證。即知凡
T2016_.48.0843c04: 聖本同。此妙明之覺。本覺明妙者。出纒眞如
T2016_.48.0843c05: 等。從無分別智覺盡無始妄念。名究竟覺。始
T2016_.48.0843c06: 覺即本覺。悟本之覺得本覺名。論云。於眞如
T2016_.48.0843c07: 門名爲性覺。於生滅門名爲本覺。由迷此性
T2016_.48.0843c08: 覺而有妄念。妄念若盡而立本覺。以性覺不
T2016_.48.0843c09: 從能所而生。非假修證而起。本自妙而常明。
T2016_.48.0843c10: 故云性覺妙明。以始覺般若明性覺之妙。故
T2016_.48.0843c11: 云本覺明妙。又眞如之性。性自了故。則性覺
T2016_.48.0843c12: 妙明。始覺之智。了本性故。則本覺明妙。又摩
T2016_.48.0843c13: 訶衍論有四種覺。一清淨本覺。二染淨本覺。
T2016_.48.0843c14: 三清淨始覺。四染淨始覺。若論本始明昧
T2016_.48.0843c15: 之事。皆依染淨之覺得名。若清淨覺原愚
T2016_.48.0843c16: 智倶絶。非迷悟之所得。豈文義之能詮。經
T2016_.48.0843c17: 中佛常説。眞如爲迷悟依。故如萬像依虚
T2016_.48.0843c18: 空虚空無所依。所以滿慈領言。我常聞佛
T2016_.48.0843c19: 宣説斯義。此二覺義。亦同起信論所立一心
T2016_.48.0843c20: 分眞如生滅二門。以本性清淨是性覺義。但
T2016_.48.0843c21: 以性中説覺。如木中火性未具因縁有而無
T2016_.48.0843c22: 用。非是悟已而更起迷。悟時始立本覺之號。
T2016_.48.0843c23: 悟本覺已更不復迷。諸佛重爲凡夫。無有是
T2016_.48.0843c24: 處佛問。汝稱覺明。爲復覺性自明。名爲覺明。
T2016_.48.0843c25: 爲復覺體不明能覺於明。富樓那意。必有所
T2016_.48.0843c26: 明當情。爲其所覺。若無所覺之明則無覺明
T2016_.48.0843c27: 之號。但可稱覺而無所明。故云則無所明。
T2016_.48.0843c28: 佛意。性覺體性自明。不因能覺所明方稱
T2016_.48.0843c29: 覺明。起信論云。眞如自體有大智慧光明義
T2016_.48.0844a01: 遍照法界義等。只縁迷一法界。強分能所。故
T2016_.48.0844a02: 成於妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而
T2016_.48.0844a03: 立。非自性覺故云有所非覺。如縁塵分別而
T2016_.48.0844a04: 有妄心。離塵則無有體。不可將斷滅之心以
T2016_.48.0844a05: 爲本來眞覺故。若以無體之法爲究竟者。故
T2016_.48.0844a06: 經云。法身則同龜毛兎角。其誰修證無生法
T2016_.48.0844a07: 忍。又釋。若以不明名爲覺者。則無所明者。故
T2016_.48.0844a08: 知覺體本無明相。佛證眞際實不見明。若見
T2016_.48.0844a09: 於明即是所明。既立所明便有能覺。但除能
T2016_.48.0844a10: 所之明。方稱妙明。此妙之明是不明之明。不
T2016_.48.0844a11: 同所明因明起照。故般若無知論云。難曰。聖
T2016_.48.0844a12: 智之無惑智之無。倶無生滅何以異之耶。答
T2016_.48.0844a13: 曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其
T2016_.48.0844a14: 無雖同所以無者異也。何者夫聖心虚靜無
T2016_.48.0844a15: 知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有
T2016_.48.0844a16: 知可無。可謂知無。非曰無知也。故云般若無
T2016_.48.0844a17: 知無所不知。無知者。無能所之知。無不知者
T2016_.48.0844a18: 眞如自性有遍照法界義。又聖人唯有無心
T2016_.48.0844a19: 之心無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分
T2016_.48.0844a20: 別能所相生故涅槃經云。不可見了了見。華
T2016_.48.0844a21: 嚴經頌云。無見即是見。能見一切法。於法若
T2016_.48.0844a22: 有見。此則無所見。又云。菩薩悉見諸法而無
T2016_.48.0844a23: 所見。普知一切而無所知。則般若無知無所
T2016_.48.0844a24: 不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都
T2016_.48.0844a25: 無知見矣。諸佛皆具五眼三智四辯六通。三
T2016_.48.0844a26: 諦理圓一心具足。若不見空與不空非空非
T2016_.48.0844a27: 不空。方與實相相應耳。故楞伽經云。一一
T2016_.48.0844a28: 相相應遠離諸見過者。若於諸相常與實相
T2016_.48.0844a29: 相應。自然遠離諸過會第一義。清淨眞心朗
T2016_.48.0844b01: 然明徹而無念著。即事即如。唯心直進。即諸
T2016_.48.0844b02: 佛所知唯實相矣。離此立見皆成諸過。無所
T2016_.48.0844b03: 非明者。若能覺之體要因所明者。若無所覺
T2016_.48.0844b04: 之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非明。
T2016_.48.0844b05: 故知覺之與明互相假立。本無自體。豈成自
T2016_.48.0844b06: 性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺
T2016_.48.0844b07: 體無湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自
T2016_.48.0844b08: 明者。則自性非明。便無覺湛之用。故云
T2016_.48.0844b09: 無明又非覺湛明性。性覺必明妄爲明覺者。
T2016_.48.0844b10: 釋妄覺託眞之相也。何以得知妄覺初起有
T2016_.48.0844b11: 覺明。只縁性覺必有眞明。所以妄覺託此性
T2016_.48.0844b12: 明。而起影明之覺。執影像之明。起攀縁之覺。
T2016_.48.0844b13: 迷眞認影見相二分。自此而生覺明之號。覺
T2016_.48.0844b14: 非所明因明立所者。夫一眞之覺體性雖明。
T2016_.48.0844b15: 不分能所故覺非所明。由影明起覺能所斯
T2016_.48.0844b16: 分。故云因明立所。所既妄立生汝妄能無同
T2016_.48.0844b17: 異中熾然成異者。此則元因覺明起照生所
T2016_.48.0844b18: 所立照性遂亡。則是識精元明能生諸縁。縁
T2016_.48.0844b19: 所遺者。乃是但隨能縁之相。覆眞唯識性。一
T2016_.48.0844b20: 向能所相生。如風動水波浪相續。澄湛之性
T2016_.48.0844b21: 隱而不現。從此迷妄生虚空之性。復因虚空
T2016_.48.0844b22: 成立世界之形。於眞空一心畢竟無同異中
T2016_.48.0844b23: 熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂
T2016_.48.0844b24: 勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虚空之界。分
T2016_.48.0844b25: 世界差別爲異。立虚空清淨爲同。於分別識
T2016_.48.0844b26: 中。又立無同無異。皆是有爲之法。盡成生滅
T2016_.48.0844b27: 之縁。未洞本原終爲戲論
T2016_.48.0844b28: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0844b29: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0844c01:
T2016_.48.0844c02:
T2016_.48.0844c03:
T2016_.48.0844c04:
T2016_.48.0844c05: 宗鏡録卷第七十八
T2016_.48.0844c06: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0844c07: 夫言一覺一切覺。云何教中分其多種　答。
T2016_.48.0844c08: 覺體是一。隨用分多。用有淺深覺無前後。如
T2016_.48.0844c09: 瓔珞經云。妙覺方稱寂照。等覺照寂。又覺有
T2016_.48.0844c10: 三義。一覺察。如睡夢覺。亦如人覺賊賊無能
T2016_.48.0844c11: 爲。妄即賊也。二覺照。即照理事也。亦如蓮華
T2016_.48.0844c12: 開照見自心一眞法界恒沙性徳。如其勝義
T2016_.48.0844c13: 覺諸法故。三妙覺。即上二覺離覺所覺故
T2016_.48.0844c14: 爲妙耳。非更別覺。故經云。無有佛涅槃。遠
T2016_.48.0844c15: 離覺所覺。又覺性無覺即根本智。覺相歴然
T2016_.48.0844c16: 即後得智　問。既云眞如一心古今不易。因
T2016_.48.0844c17: 何而有衆生相續　答。平等眞法界。無佛無
T2016_.48.0844c18: 衆生。隨於染淨縁。遂成十法界。以眞心隨
T2016_.48.0844c19: 縁。不守自性。只爲衆生不自知無性之性故。
T2016_.48.0844c20: 但隨染縁成凡。隨淨縁成聖。如虚谷響任縁
T2016_.48.0844c21: 所發。又如大虚忽雲明鏡忽塵。求一念最初
T2016_.48.0844c22: 起處了不可得。故號無始無明。首楞嚴經云。
T2016_.48.0844c23: 佛告阿難。云何名爲衆生顛倒。阿難。由性明
T2016_.48.0844c24: 心性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無
T2016_.48.0844c25: 成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了
T2016_.48.0844c26: 無根本。本此無住建立世界及諸衆生。迷本
T2016_.48.0844c27: 圓明是生虚妄。妄性無體非有。所依將欲復
T2016_.48.0844c28: 眞。欲眞已非眞眞如性。非眞求復宛成非相。
T2016_.48.0844c29: 非生非住非心非法。展轉發生生力。發明薫

Footnote:

835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]