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T2016_.48.0831a01: 彼中有身入母胎時。心生顛倒作邪解心。生
T2016_.48.0831a02: 寒冷想大風雨想雲霧想。作此想已。隨業優
T2016_.48.0831a03: 劣復起十種虚妄之心。一我入舍宅。二我昇
T2016_.48.0831a04: 樓閣。三我昇殿堂。四我昇床座。五入草庵。六
T2016_.48.0831a05: 入草舍。七入草叢。八入林間。九入牆孔十入
T2016_.48.0831a06: 籬。間。作是念已即入母胎。問。中有身作何顏
T2016_.48.0831a07: 色。答。瑜伽論云。造惡業者中有。如黒羺光。
T2016_.48.0831a08: 或陰闇夜。造善業者中有。如白衣光。或晴明
T2016_.48.0831a09: 夜。寶積經云。地獄中有如燒了杌本。傍生
T2016_.48.0831a10: 中有如煙。餓鬼中有如水。人天中有如白衣
T2016_.48.0831a11: 光。問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不。
T2016_.48.0831a12: 答。慈恩云。無。中有身。以不改轉總報故。但
T2016_.48.0831a13: 是順現轉別報。若總報第八。即不轉。又如地
T2016_.48.0831a14: 獄中萬死千生。亦無中有。以不轉總報故。問。
T2016_.48.0831a15: 如將水。蛭蟲。乾成末已。後置水中。一一塵皆
T2016_.48.0831a16: 却成水蛭蟲。有中有不。答。此但是一類有情
T2016_.48.0831a17: 同業者。合託此。爲増上縁而受生。即不是變
T2016_.48.0831a18: 作多蟲。若不爾者犯有情界増過。問。平等王
T2016_.48.0831a19: 見中有身不。答。不見。問。且如有人被冥司追
T2016_.48.0831a20: 將亦有見者。此是何身。答。此但是本有身攝。
T2016_.48.0831a21: 有云。以此人有業。但於自識心上妄見閻羅
T2016_.48.0831a22: 王鬼。所由等是獨影境上自變起。離識無見。
T2016_.48.0831a23: 是以唯識頌云。境隨業識轉。是故説唯心。故
T2016_.48.0831a24: 知識是善惡之原。心爲苦樂之本。世人唯知
T2016_.48.0831a25: 尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿三祇。違眞
T2016_.48.0831a26: 漸遠。積功而空經永劫。去道猶 &T049271;

。是以得
T2016_.48.0831a27: 果聖人。遇斯而甘稱絶分。出假大士。對此而
T2016_.48.0831a28: 未得證眞。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲
T2016_.48.0831a29: 吏。怳惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗鏡
T2016_.48.0831b01: 難信。悟者希奇。不唯得宗兼能深達因果。故
T2016_.48.0831b02: 云深信大乘不謗因果。是以一切含識。唯以
T2016_.48.0831b03: 自心造善惡因招苦樂果。或居中有之時。作
T2016_.48.0831b04: 善因者承白淨之光。起惡因者見黒闇之色。
T2016_.48.0831b05: 或處胎之日。集白業者登樓殿之上。造黒業
T2016_.48.0831b06: 者投草棘之中。及出世間爲人依正亦分優
T2016_.48.0831b07: 劣。若有福者。挺燕頷龍顏之相。受華堂金屋
T2016_.48.0831b08: 之榮。若尠徳者。現五露眇小之形。處瓮牖席
T2016_.48.0831b09: 門之弊。可謂風和響順形直影端。因果同時
T2016_.48.0831b10: 縁會不失。則應觀法界性一切唯心造。内徳
T2016_.48.0831b11: 論云。小乘以依報爲業有。大乘以萬境爲識
T2016_.48.0831b12: 造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之土草。
T2016_.48.0831b13: 若瞖目覩于空華。比睡夢現其生老。若悟之
T2016_.48.0831b14: 於心業。則唯聞於佛道
T2016_.48.0831b15: 宗鏡録卷第七十四
T2016_.48.0831b16: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0831b17:
T2016_.48.0831b18:
T2016_.48.0831b19:
T2016_.48.0831b20: 宗鏡録卷第七十五
T2016_.48.0831b21: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0831b22: 夫總別二報障。於八識中定屬何識答。古
T2016_.48.0831b23: 釋云。總報唯屬第八識者。以第八最初生起。
T2016_.48.0831b24: 其前七色心等皆依他第八方生。即第八能
T2016_.48.0831b25: 通與前七色心等。爲所依。得名總報。別報唯
T2016_.48.0831b26: 在前六識受報各別不同名爲別報。若總報
T2016_.48.0831b27: 定不通今世順現。受唯是順生來世受。若別
T2016_.48.0831b28: 報即不定。通今世來世皆受不遮。又問。第七
T2016_.48.0831b29: 識何不辯報障。答。非是業招放無報障。又若
T2016_.48.0831c01: 有報障而無業障。即第八識。若具有業報二
T2016_.48.0831c02: 障。即前六識。若業報二障倶無。即第七識。又
T2016_.48.0831c03: 若唯有別報障無總報障者。即前六識。若唯
T2016_.48.0831c04: 有總報障無別報障者。即第八識　問。衆生
T2016_.48.0831c05: 造生死染淨二業。受苦樂兩報。皆從心起。則
T2016_.48.0831c06: 離心無體。於八識内定是何心　答。今古有
T2016_.48.0831c07: 二解。一古師解云。是第六識心。由識心分別
T2016_.48.0831c08: 作業受報。報起由心。故知無有實衆生也。以
T2016_.48.0831c09: 心淨故衆生淨。無有別淨。心垢故衆生垢。無
T2016_.48.0831c10: 有別垢。以垢淨由心得。衆生但名耳。二神鍇
T2016_.48.0831c11: 和尚解云。心者是第八識。由其識内持染淨
T2016_.48.0831c12: 種子。種子遇縁即能招苦樂兩果。果起由心。
T2016_.48.0831c13: 故知無衆生也。若古師取第六識爲垢淨心。
T2016_.48.0831c14: 爲此六識與善十一相應。能造人天善業。與
T2016_.48.0831c15: 根隨相應。能造三塗惡業。此總別業成能招
T2016_.48.0831c16: 當來苦樂兩報。故言染淨由心也。此據造業
T2016_.48.0831c17: 者爲心。神鍇和尚取第八識爲心者。此是總
T2016_.48.0831c18: 報主。眞異熟識。識中能含藏善不善業種子。
T2016_.48.0831c19: 然識體因中唯無覆無記性。爲含藏染淨業
T2016_.48.0831c20: 種故。又言持染淨種子者。即三雜染種子。一
T2016_.48.0831c21: 煩惱雜染。即是見修煩惱。二業雜染。一切
T2016_.48.0831c22: 善不善總報業。三果雜染。即三界總別報異
T2016_.48.0831c23: 熟果。淨亦三種。一世間淨。即是伏惑道故。二
T2016_.48.0831c24: 出世間淨。謂無漏。三所斷果清淨。即所證理。
T2016_.48.0831c25: 上來倶是第八含藏業也。古師約能熏能造
T2016_.48.0831c26: 業心名心。鍇師約所熏能持種名心。又古師
T2016_.48.0831c27: 約縁慮以解心。鍇師約集起以解心。釋云。此
T2016_.48.0831c28: 之二解各出一途。前以能熏能造爲心。若無
T2016_.48.0831c29: 能熏所熏無用。則唯眞不立單妄不成。眞妄
T2016_.48.0832a01: 和合方有是事。又若無能造所造亦不成。因
T2016_.48.0832a02: 能立所故。經云。一切唯心造。後約所熏能持
T2016_.48.0832a03: 種子爲心。所熏是本。若無所熏能熏亦無用。
T2016_.48.0832a04: 又若無能熏種子。即善惡種子散壞。將何受
T2016_.48.0832a05: 未來苦樂果報。如有物無可盛故。即當散失。
T2016_.48.0832a06: 則後解爲勝。以是諸識中根本故。前解亦不
T2016_.48.0832a07: 失。是枝末故。今若雙取正理方圓。本末相資。
T2016_.48.0832a08: 能所和合。非一非異。方立世間染淨之位。故
T2016_.48.0832a09: 知生死由識心。無衆生可得。昇降屬因縁。無
T2016_.48.0832a10: 實我可得　問。總別二報之業如何分別
T2016_.48.0832a11: 答。如持五戒招得人身。是總報業。由於因中
T2016_.48.0832a12: 有瞋忍等。於人總報而有妍媸。名別報業。唯
T2016_.48.0832a13: 識亦名爲引滿業。能招第八。引異熟果。故名
T2016_.48.0832a14: 引業。能招第六。滿異熟果。名爲滿業。倶舍論
T2016_.48.0832a15: 亦云。一業引一生。多業能圓滿。猶如繢像先
T2016_.48.0832a16: 圖形状後填衆彩等。然其引業能造之思。要
T2016_.48.0832a17: 是第六意識所起。若其滿業能造之思從五
T2016_.48.0832a18: 識起。然五識無執。不能發潤。故非迷理。無推
T2016_.48.0832a19: 度故不能造業。雖造滿業亦非自能。但由意
T2016_.48.0832a20: 引方能作故。所以海龍王經云。爾時世尊告
T2016_.48.0832a21: 海龍王。猗世間者。作若干縁。心行不同罪福
T2016_.48.0832a22: 各異。以是之故。所生殊別。龍王。且觀衆會及
T2016_.48.0832a23: 大海。若干種形顏貌不同。是諸形貌皆心所
T2016_.48.0832a24: 畫。又心無色而不可見。一切諸法誑詐如是
T2016_.48.0832a25: 因惑興相。都無有主。隨其所作各自受之。譬
T2016_.48.0832a26: 如畫師本無造像。諸法如是。而不可議。自然
T2016_.48.0832a27: 如幻化相。皆心所作。温室經云。佛言。觀彼三
T2016_.48.0832a28: 界天人品類高下長短福徳多少。皆由先世
T2016_.48.0832a29: 用心不等。是以所受各異不同。般若燈論云。
T2016_.48.0832b01: 如阿毘曇中偈云。自護身口思。及彼攝他者。
T2016_.48.0832b02: 慈法爲種子。能得現未果。所言思者。謂能
T2016_.48.0832b03: 自調伏遠離非法。與此心相應思。故名爲思。
T2016_.48.0832b04: 攝他者。謂布施愛語救護怖畏者。以如是等
T2016_.48.0832b05: 能攝他故。名爲攝他。慈者。謂心心即名法。亦
T2016_.48.0832b06: 是種子。種子者。亦名因。爲誰因耶。謂果之
T2016_.48.0832b07: 因。是何等果。謂是現在未來之果。云何名心
T2016_.48.0832b08: 爲種子耶。謂能起身口業故。名爲種子。又如
T2016_.48.0832b09: 論偈言。如芽等相續。而從種子生。由是而生
T2016_.48.0832b10: 果。離種無相續。釋曰。此謂從芽生莖乃至枝
T2016_.48.0832b11: 葉華果等。各有其相。種子雖滅。由起相續展
T2016_.48.0832b12: 轉至果。若離種子。芽等相續則無流轉。以是
T2016_.48.0832b13: 故。其義云。何故論偈言。種子有相續。從相續
T2016_.48.0832b14: 有果。先種而後果。不斷亦不常。釋曰。云何不
T2016_.48.0832b15: 斷。謂有種子相續住故。云何不常。謂芽起已
T2016_.48.0832b16: 種子壞故。内法亦爾。如論偈云。如是從初心。
T2016_.48.0832b17: 心法相續起。從是而起果。離心無相續。釋曰。
T2016_.48.0832b18: 此謂慈心不慈心名爲業。此心雖滅而相續
T2016_.48.0832b19: 起。此相續果起者。謂愛非愛有受相故。若離
T2016_.48.0832b20: 心者果則不起。今當説相續法。其義云何。故
T2016_.48.0832b21: 論偈言。從心有相續。從相續有果。故業在果
T2016_.48.0832b22: 先。不斷亦不常。釋曰。云何不斷。謂相續能
T2016_.48.0832b23: 起果故。云何不常。不至第二刹那住故。是知
T2016_.48.0832b24: 三業難防應須密護。意爲苦聚。口是禍胎。但
T2016_.48.0832b25: 閉門而守津。方斷相續。如正法念處經云。彼
T2016_.48.0832b26: 地獄地見閻羅人。苦切以偈責言。心不可調
T2016_.48.0832b27: 御。甚於大猛火。速行不可調。牽人到地獄。心
T2016_.48.0832b28: 第一難調。此火甚於火。難調速疾行。地獄中
T2016_.48.0832b29: 地獄。若人心自在。則行於地獄。若人能制心。
T2016_.48.0832c01: 則不受苦惱。欲爲第一火。癡爲第一闇。瞋爲
T2016_.48.0832c02: 第一怨。此三秉世間。汝前作惡時自心思惟
T2016_.48.0832c03: 作。汝本癡心作。今受此惡報。心好偸他物。竊
T2016_.48.0832c04: 行他婦女。常殺害衆生。自心之所誑。如是業
T2016_.48.0832c05: 自在。將汝到此處。是汝本惡業。何故爾呻喚。
T2016_.48.0832c06: 又偈云。作惡不失壞。一切惡有報。惡皆從作
T2016_.48.0832c07: 得。因心故有作。由心故作惡。由有心果報。一
T2016_.48.0832c08: 切皆心作。一切皆因心。心能誑衆生。將來
T2016_.48.0832c09: 向惡處。此地獄惡處。最是苦惡處。如上經文。
T2016_.48.0832c10: 此是惡心招苦果。若善心招樂果者。又云。復
T2016_.48.0832c11: 次比丘知業果報。觀鬘持天所住之處。乃至
T2016_.48.0832c12: 其地柔軟。猶若生酥。天人行時隨足上下如
T2016_.48.0832c13: 兜羅綿。一一住處足躡隨平。亦加前説一一
T2016_.48.0832c14: 寶樹出妙色光。其光如日光明悦樂。妙色金
T2016_.48.0832c15: 樹華葉常鮮無有萎落。善業所生不可喩説。
T2016_.48.0832c16: 戒力自在。善業所得如印印物。如是天子。遊
T2016_.48.0832c17: 戲園林蓮華浴池。自業受報。有上中下。受大
T2016_.48.0832c18: 戲樂。自業身相光明可愛。色聲香味觸等恣
T2016_.48.0832c19: 情悦樂。身無病惱無有飢渇。常恣五欲未曾
T2016_.48.0832c20: 厭足。多起愛欲心不充滿。若天憶念隨念所
T2016_.48.0832c21: 得。他不能破自在無礙。心常歡喜隨念能至。
T2016_.48.0832c22: 化身隨心。大小任意。廣大輕軟。一眴目頃能
T2016_.48.0832c23: 行至於百千由旬。無少疲極。如風行空。無所
T2016_.48.0832c24: 障礙。天亦如是。無有疲極。天身威徳從心而
T2016_.48.0832c25: 生。輕淨無垢。一切行處如意光色。天子天女
T2016_.48.0832c26: 歡喜遊戲。釋曰。然雖善惡由心苦樂不等。斯
T2016_.48.0832c27: 乃先明因果。知一念無差。若論至道之中倶
T2016_.48.0832c28: 非解脱如經云。迦留足天乘閻浮檀金殿。入
T2016_.48.0832c29: 天戲林。其林柔軟衆鳥音聲。和合美妙。天子
T2016_.48.0833a01: 入已。鳥名天音。天同業生。天善業故。即説偈
T2016_.48.0833a02: 言。若有人能作。愛樂之善業。彼人業果報。成
T2016_.48.0833a03: 就極端嚴。既得受天樂。若不行放逸。從樂得
T2016_.48.0833a04: 樂處。彼必至涅槃。一切樂無常。要必終歸盡。
T2016_.48.0833a05: 莫受此天樂。以爲自歡娯。此天樂無常。壽盡
T2016_.48.0833a06: 必退沒。既知此法已。常求涅槃道。一切法皆
T2016_.48.0833a07: 盡。高者亦當墮。和合必有離。有命皆歸死。又
T2016_.48.0833a08: 云。如是比丘。以聞慧觀天樂已。而説頌曰。五
T2016_.48.0833a09: 根常愛樂。欲境所誑惑。欲火未曾有。須臾聞
T2016_.48.0833a10: 厭足。一一諸境界。處處見天女。一切勝境界。
T2016_.48.0833a11: 欲火焔熾然。若合若離散。或説或憶念。以天
T2016_.48.0833a12: 女因縁。火起燒天人。火法。和合有。不合則不
T2016_.48.0833a13: 生。若合若不合。欲火常熾然。因縁不合故。火
T2016_.48.0833a14: 遠則不然。欲火無遠近。常燒愛衆生。以意想
T2016_.48.0833a15: 薪力。邪憶念所使。愛油投欲火。焚燒愚癡人。
T2016_.48.0833a16: 是以既知。苦樂由心。事非究竟。應當斷想。薪
T2016_.48.0833a17: 乾愛油。止念風息欲火。防制意地恒順眞如。
T2016_.48.0833a18: 圓滿菩提常樂妙果。故經偈云。若正善心者。
T2016_.48.0833a19: 常順法觀察。不爲過所使。如日光除暗。又經
T2016_.48.0833a20: 云。寧作心師不師於心若師心則隨六趣而
T2016_.48.0833a21: 不返。作心師則冥一道而常歸。如庚桑子云。
T2016_.48.0833a22: 心平正不爲外所誘。曰清清而能久則明。明
T2016_.48.0833a23: 而能久則虚。虚則道全而居之。所以阿差末
T2016_.48.0833a24: 經云。常正其心不尚餘學。夫心常正直本自
T2016_.48.0833a25: 玄虚。道全是心心全是道。以不達故隨思慮
T2016_.48.0833a26: 心。爲外縁所拘内結所亂。乃令志當歸一不
T2016_.48.0833a27: 尚餘學。虚明自現。返本之稱也。如是開示。可
T2016_.48.0833a28: 謂。把行人手直至薩婆若海。保不孤然。若信
T2016_.48.0833a29: 受之人。可謂不動塵勞頓成正覺　問。識生
T2016_.48.0833b01: 於身。身依於識。諸根壞曰識遷離時。捨此故
T2016_.48.0833b02: 身別受餘質。去來之識相状如何。斯旨難明。
T2016_.48.0833b03: 擧世皆惑。如寶處藏莫有知者　答。此理綿
T2016_.48.0833b04: 密約教可知。顯識經云佛告賢護。識之運轉
T2016_.48.0833b05: 遷滅往來。猶如風大無色無形。不可顯現。而
T2016_.48.0833b06: 能發動萬物示衆形状。或搖振林木摧折破
T2016_.48.0833b07: 裂出大音聲。或爲冷爲熱觸衆生身作苦作
T2016_.48.0833b08: 樂。風無手足面目形容。亦無黒白黄赤諸色。
T2016_.48.0833b09: 賢護。識界亦爾。無色無形無光明顯現。以因
T2016_.48.0833b10: 縁故。顯示種種功用殊異。當知受覺法界亦
T2016_.48.0833b11: 復如是。無色無形。以因縁故顯發。功用。賢護
T2016_.48.0833b12: 衆生死此受覺法界識界皆捨離身。識運受
T2016_.48.0833b13: 覺。法界受餘身者。譬如風大吹衆妙華。華住
T2016_.48.0833b14: 於此香流至遠。風體不取妙華之香。香體風
T2016_.48.0833b15: 體及與身根。倶無形色。而非風力香不遠至。
T2016_.48.0833b16: 賢護。衆生身死識持受覺法界以至他生。因
T2016_.48.0833b17: 父母縁而識託之。受覺法界能隨於識亦復
T2016_.48.0833b18: 如是。如從華勝力而鼻有嗅。從嗅勝力而得
T2016_.48.0833b19: 香境。又如從風身勝力得風色觸。因風勝力
T2016_.48.0833b20: 香得至遠。如是從識有受。從受有覺。從覺有
T2016_.48.0833b21: 法。遂能了知善與不善。乃至識之遷身。如面
T2016_.48.0833b22: 之像現之於鏡。如印之文顯之於泥。譬如日
T2016_.48.0833b23: 出。光之所及衆暗咸除。日沒光謝暗便如故。
T2016_.48.0833b24: 暗無形質。非常無常。能得其處。識亦如是。無
T2016_.48.0833b25: 質無形。因受想顯識在於身。如暗無體視不
T2016_.48.0833b26: 可見不可執持。如母懷子不能自知是男是
T2016_.48.0833b27: 女黒白黄色根具不具。手足耳目。類與不類。
T2016_.48.0833b28: 飮食熱糲。其子便動覺知苦痛衆生來去屈
T2016_.48.0833b29: 申視眴。語笑談説檐運負重。作諸事業識相
T2016_.48.0833c01: 具顯。而不能知所在。止於身中不知其状。賢
T2016_.48.0833c02: 護。識之自性遍入諸處。不爲諸處之所染汚。
T2016_.48.0833c03: 六根六境五煩惱陰。識遍止之不爲其染。由
T2016_.48.0833c04: 此而顯識之事用。賢護。如木機關繋執一所
T2016_.48.0833c05: 作種種業。或行走騰躍。或跳擲戲舞。於意
T2016_.48.0833c06: 云何。機關所作是誰之力。賢護白佛言。智慧
T2016_.48.0833c07: 狹淺非所能了。佛告賢護。當知皆是作業之
T2016_.48.0833c08: 力。作業無形但智運耳。如是身之機關以識
T2016_.48.0833c09: 之力作諸事業。仙通乾闥婆龍神人天阿脩
T2016_.48.0833c10: 羅等種種趣。業咸悉依之。識能生身。如工作
T2016_.48.0833c11: 機關。識無形質。普持法界智力具足。乃至能
T2016_.48.0833c12: 知宿命之事。故知識性是一無住無形。但隨
T2016_.48.0833c13: 智而彰。逐念而轉。此陰纔滅彼陰便生。如印
T2016_.48.0833c14: 文現之於泥。似面像臨之於鏡。至於入胎處
T2016_.48.0833c15: 卵託質現生。來去無蹤隱顯非礙。猶珠吐照
T2016_.48.0833c16: 類日傳光。火出木中種生地上。其體是一用
T2016_.48.0833c17: 出千差。此一識門亦復如是。因念力分十二
T2016_.48.0833c18: 類種之差殊。隨業果變無量生死之形質。又
T2016_.48.0833c19: 大乘同性經云。毘毘沙那楞伽王言。世尊。衆
T2016_.48.0833c20: 生神識。爲當幾大。爲作何色。佛言。楞伽王。
T2016_.48.0833c21: 衆生神識無邊大。無色無相不可見。無礙無
T2016_.48.0833c22: 形無定處不可説。毘毘沙那白世尊。識相如
T2016_.48.0833c23: 此無有邊大無色無相不可見。無礙無形無
T2016_.48.0833c24: 定處不可説者。豈非斷絶。佛言。楞伽王。吾今
T2016_.48.0833c25: 問汝。隨汝意答。當爲汝説。楞伽王。譬如大王
T2016_.48.0833c26: 在宮殿中或高樓上。婇女圍遶安樂坐時。著
T2016_.48.0833c27: 種種衣及諸瓔珞。時大園林阿輸歌樹。種種
T2016_.48.0833c28: 雜華莊嚴精麗。其園在處有細軟風。或大駛
T2016_.48.0833c29: 風。吹彼園林。阿輸歌樹。衆華香氣。至王所
T2016_.48.0834a01: 者。王聞之不。毘毘沙那白言。世尊。我聞此
T2016_.48.0834a02: 香。佛言。楞伽王。汝聞此香分別知不。王言。
T2016_.48.0834a03: 世尊。我能得知。佛言。楞伽王。此華香氣。王
T2016_.48.0834a04: 言知者。見大小耶。定作何色。楞伽王言。不也
T2016_.48.0834a05: 世尊。何以故。此香氣相無色無現無礙無相
T2016_.48.0834a06: 無定處不可説。是故不見大小形色。佛言。楞
T2016_.48.0834a07: 伽王。於意云何。若不見彼香氣大小非斷絶
T2016_.48.0834a08: 相耶。毘毘沙那言。不也世尊。何以故。若此衆
T2016_.48.0834a09: 香是斷相者。無人得聞。佛言。如是如是。楞伽
T2016_.48.0834a10: 王。識相亦爾。應如是見。楞伽王。若識斷相則
T2016_.48.0834a11: 無生死而可得知。如是楞伽王。識相清淨。唯
T2016_.48.0834a12: 是無明貪愛習氣業等諸客煩惱之所覆障。
T2016_.48.0834a13: 楞伽王。譬如清淨虚空之界。唯有四種客塵
T2016_.48.0834a14: 汚染。何等爲四。所謂煙雲塵霧。楞伽王。識相
T2016_.48.0834a15: 如是。本清淨故無邊不可捉無有色染。唯是
T2016_.48.0834a16: 諸客煩惱之所覆染。所以者何。楞伽王。若正
T2016_.48.0834a17: 觀時不得衆生。無我無衆生。無壽命無畜養。
T2016_.48.0834a18: 無人無衆數。無知者。無見者。無覺者。無受
T2016_.48.0834a19: 者。無聽者。乃至無色受想行識等。内外之
T2016_.48.0834a20: 境色因識分別故名唯識。只如夢中無境唯
T2016_.48.0834a21: 識。云何夢中識見種種　答。顯識經云。佛言。
T2016_.48.0834a22: 賢護。色有二種。一内二外。内謂眼識。眼則爲
T2016_.48.0834a23: 外。乃至身識爲内。身則爲外。賢護。如生盲人
T2016_.48.0834a24: 夢見美色手足面目形容姝麗。便於夢中生
T2016_.48.0834a25: 大愛悦。及睡覺已冥無所見。乃至此生盲人
T2016_.48.0834a26: 未曾見物。云何夢中而能見色。賢護白佛言
T2016_.48.0834a27: 唯願開示。佛告賢護。夢見見者名内眼所。是
T2016_.48.0834a28: 慧分別。非肉眼見。其肉眼所。以念力故。盲者
T2016_.48.0834a29: 夢中須臾而現。復以念力覺而憶之。識之内
T2016_.48.0834b01: 色亦復如是。故於所見唯識聞嗅嘗觸亦然。
T2016_.48.0834b02: 見有境界但是念慧分別。若離念慧分別。決
T2016_.48.0834b03: 定無有前塵毫末之相　問。識性無形至極
T2016_.48.0834b04: 微細。云何能任持大身。又持小質　答。識性
T2016_.48.0834b05: 微妙不可思議。以隨業故。則妍醜俄分。以無
T2016_.48.0834b06: 形故。則小大咸等。顯識經云。佛言。大藥。如
T2016_.48.0834b07: 風大無質無形。止於幽谷。或竅隙中。其出
T2016_.48.0834b08: 暴猛。或摧倒須彌碎爲塵粉。風大微妙無質
T2016_.48.0834b09: 無形。識亦如是。妙無形色。大身小身咸悉能
T2016_.48.0834b10: 持。或受蚊身。或受象身。乃至如尼瞿陀子極
T2016_.48.0834b11: 微細種子生樹婆娑廣大枝條百千。於意云
T2016_.48.0834b12: 何。其子與樹大小類不。大藥言。世尊。其子與
T2016_.48.0834b13: 樹大小相懸。如藕絲孔比虚空界。如是大藥。
T2016_.48.0834b14: 樹於子中求不可得。若不因子樹則不生。微
T2016_.48.0834b15: 細尼瞿陀子能生大樹。微細之識能生大身。
T2016_.48.0834b16: 識中求身身不可得。若際於識身則無有。又
T2016_.48.0834b17: 毘耶娑問經云。佛言。復次大仙。此識微細無
T2016_.48.0834b18: 色無質。非是可見識。非有色。非青等色色中
T2016_.48.0834b19: 無根識。若離根則無境界。若人心中驚動怖
T2016_.48.0834b20: 畏。若疑思量。如是一切皆是識力　問。六趣
T2016_.48.0834b21: 昇沈皆唯是識。初生善惡之趣其相如何。答。
T2016_.48.0834b22: 隨福所資果報不等。勝福資識則境大。劣福
T2016_.48.0834b23: 資識則相微。顯識經云。大藥復白佛言。世尊。
T2016_.48.0834b24: 衆生捨身云何生諸天中。乃至云何生於地
T2016_.48.0834b25: 獄等中。佛言。大藥。衆生臨終之時。福業資者
T2016_.48.0834b26: 棄本之視得天妙視。以天妙視見六欲天。爰
T2016_.48.0834b27: 及六趣見身搖動見天宮殿。及歡喜園雜華
T2016_.48.0834b28: 園等。乃至如睡不睡安隱捨壽。將捨壽時天
T2016_.48.0834b29: 父天母同止一坐。天母手中自然華出。天母
T2016_.48.0834c01: 見華顧謂天父。甚爲福吉。希奇勝果。天今當
T2016_.48.0834c02: 知。慶子之歡時將不久。天母遂以兩手搖弄
T2016_.48.0834c03: 其華。弄華之時命便終盡。無相之識棄捨諸
T2016_.48.0834c04: 根。持諸境業。棄捨諸界。持諸界事。遷變果
T2016_.48.0834c05: 報。猶如乘馬棄一乘一。如日愛引光。如木生
T2016_.48.0834c06: 火。又如月影現澄清水。識資善業遷變天報。
T2016_.48.0834c07: 如脈風移速託華内。天父天母同坐視之。甘
T2016_.48.0834c08: 露欲風吹華七日。寶璫嚴身耀動炫煥。天童
T2016_.48.0834c09: 朗潔現天母手。大藥白佛言。世尊。無形之
T2016_.48.0834c10: 識。云何假因縁力而生。有形云何。有形止因
T2016_.48.0834c11: 縁内。佛言。大藥。如木和合相觸生火。此火木
T2016_.48.0834c12: 中不可得。若除於木亦不得火。因縁和合而
T2016_.48.0834c13: 生。因縁不具火即不生。木等之中尋火色相
T2016_.48.0834c14: 覺不可見。然咸見火從木出。如是大藥。識假
T2016_.48.0834c15: 父母因縁和合生有形身。有形身中求識不
T2016_.48.0834c16: 得。離有形身亦無有識。大藥。如火未出。火相
T2016_.48.0834c17: 不現。亦無煖觸諸相皆無。如是大藥若未有
T2016_.48.0834c18: 身。識受想行皆悉不現。大藥。如見日輪光明
T2016_.48.0834c19: 照曜。而諸凡夫不見日體。是黒是白。黄白黄
T2016_.48.0834c20: 赤皆不能知。但以照熱光明出沒環運諸作
T2016_.48.0834c21: 用事而知有日。識亦如是。以諸作用而知有
T2016_.48.0834c22: 識。大藥白佛言。云何爲識作用。佛言。大藥。
T2016_.48.0834c23: 受覺想行。思憂苦惱。此爲識之作用。復有善
T2016_.48.0834c24: 不善業熏習爲種作用顯識。大藥白佛言。云
T2016_.48.0834c25: 何識離於身便速受身。識捨故身新身未受。
T2016_.48.0834c26: 當爾之時識作何相。佛言。大藥。如有丈夫
T2016_.48.0834c27: 長臂勇健著堅甲冑。馬疾如風乘以入陣。干
T2016_.48.0834c28: 戈既交心亂墜馬。武藝勁捷還即跳上。識棄
T2016_.48.0834c29: 於身速即受身亦復如是。又如怯人見敵怖
T2016_.48.0835a01: 懼乘馬退走。識資善業。見天父母同座而坐。
T2016_.48.0835a02: 速託生彼。亦復如是。大藥。如汝所問。識棄故
T2016_.48.0835a03: 身新身未受。當爾之時識作何相。大藥。譬如
T2016_.48.0835a04: 人影現於水中無質可取。手足面目及諸形
T2016_.48.0835a05: 状與人不異。體質事業影中皆無。無冷無熱
T2016_.48.0835a06: 及與諸觸。亦無疲乏肉段諸。大無言音聲苦
T2016_.48.0835a07: 樂之聲。識棄故身新身未受相亦復如是。大
T2016_.48.0835a08: 藥。是資善果生諸天者。大藥白佛言。云何識
T2016_.48.0835a09: 生地獄。佛言大藥。行惡業者入於地獄。汝當
T2016_.48.0835a10: 諦聽。大藥此中衆生積不善根。命終之時作
T2016_.48.0835a11: 如是念。我今此身死棄捨父母親知所愛。甚
T2016_.48.0835a12: 大憂苦。見諸地獄。及見己身應合入者。見足
T2016_.48.0835a13: 在上頭倒向下。又見一處地血純。見此血已
T2016_.48.0835a14: 心有味著。縁味著心便生地獄。腐敗惡水臭
T2016_.48.0835a15: 穢因力識託其中。譬如糞穢臭處臭酪臭酒
T2016_.48.0835a16: 諸臭因有蟲生其中。入地獄者託臭物生亦
T2016_.48.0835a17: 復如是。般若燈論云。言從死有相續至生有
T2016_.48.0835a18: 時。如授經。如傳燈。如行印。如鏡像現。如空
T2016_.48.0835a19: 聲響。如水中日月影。如種子生芽。如人見酸
T2016_.48.0835a20: 口中生涎。如是後陰相續起時。無有中陰往
T2016_.48.0835a21: 來傳此向彼。是故智者應如是解。故知識託
T2016_.48.0835a22: 業現。境逐心生。刃利刀山誰人鍛錬。華含徳
T2016_.48.0835a23: 水非彼開敷。辯果知因。見末識本。故云心能
T2016_.48.0835a24: 作佛。心作衆生。心作天堂。心作地獄。心異則
T2016_.48.0835a25: 千差競起。心平則法界坦然。心凡則三毒縈
T2016_.48.0835a26: 纒。心聖則六通自在。心空則一道清淨。心
T2016_.48.0835a27: 有則萬境縱横。如谷應聲語雄而響厲。似鏡
T2016_.48.0835a28: 鑒像形曲而影凹。以知萬行由心一切在我。
T2016_.48.0835a29: 内虚外終不實。外細内終不麁。善因終値善
T2016_.48.0835b01: 縁。惡行難逃惡境。蹈雲霞而飮甘露。非他所
T2016_.48.0835b02: 授。臥煙焔而噉膿血。皆自能爲。非天之所生。
T2016_.48.0835b03: 非地之所出。只在最初一念。致此昇沈。欲外
T2016_.48.0835b04: 安和。但内寧靜。心虚境寂。念起法生。水濁波
T2016_.48.0835b05: 昏。潭清月朗。修行之要靡出於斯。可謂衆妙
T2016_.48.0835b06: 之門。群靈之府。昇降之本。禍福之原。但正自
T2016_.48.0835b07: 心何疑別境。是以離衆生罪行福行不動行。
T2016_.48.0835b08: 終無三界苦樂果報。若離衆生見聞覺知。豈
T2016_.48.0835b09: 有陰處界等境界。如大般若經云。佛言。若夢
T2016_.48.0835b10: 若覺。要於見聞覺知法中有覺慧轉由斯起
T2016_.48.0835b11: 染。或復起淨。若無見聞覺知法無覺慧轉亦
T2016_.48.0835b12: 無染淨。故知夢覺唯識。染淨由心。前賢後學
T2016_.48.0835b13: 之所宗。千經萬論之同指。如楞伽經偈云。衆
T2016_.48.0835b14: 生及瓶等。種種諸形相。内外雖不同。一切從
T2016_.48.0835b15: 心起。但一念不生諸縁自斷。故云。一念心不
T2016_.48.0835b16: 生。六根總無過。又云。一心不生。萬法無咎。
T2016_.48.0835b17: 如今厭生患老隨思隨造。捨妄捨身業果恒
T2016_.48.0835b18: 新。若能了生無生。知妄無妄一念心寂萬慮
T2016_.48.0835b19: 倶消。如云畏影畏跡逾走逾極。端坐樹陰跡
T2016_.48.0835b20: 滅影沈。是知悟心即休更無異術。如祖師云。
T2016_.48.0835b21: 一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智
T2016_.48.0835b22: 者能知。更無別行。所以本師云。此事唯我能
T2016_.48.0835b23: 知
T2016_.48.0835b24: 宗鏡録卷第七十五
T2016_.48.0835b25: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0835b26:
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T2016_.48.0835c28:
T2016_.48.0835c29:
T2016_.48.0836a01:
T2016_.48.0836a02:
T2016_.48.0836a03: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0836a04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0836a05: 夫論一期眞妄生死。約事而言。還有終始不。
T2016_.48.0836a06: 答第一義中尚無生死。何有始終。順世諦門
T2016_.48.0836a07: 中。隨衆生見而妄説生死。如古徳云。眞妄相
T2016_.48.0836a08: 循難窮初後者。釋云若言先妄。後眞眞則。有
T2016_.48.0836a09: 始若謂。先眞後妄。妄由何生。若妄依眞起。眞
T2016_.48.0836a10: 亦非眞。若妄體即眞則妄亦無始。爲破始起。
T2016_.48.0836a11: 立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈
T2016_.48.0836a12: 有中間。故中論云。大聖之所説。本際不可得。
T2016_.48.0836a13: 生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當
T2016_.48.0836a14: 云何有。是故於此中。先後共亦無。眞妄兩亡
T2016_.48.0836a15: 方説眞妄。眞妄交徹何定始終　問。如上所
T2016_.48.0836a16: 説。生死惡業無量無邊。纔了此心得一切同
T2016_.48.0836a17: 時解脱不　答。實有此理。全在當人。若障薄
T2016_.48.0836a18: 遮輕直了直入。縁深機熟頓悟頓修。如鏡淨
T2016_.48.0836a19: 明生。雲開月朗。或垢濃習重觀劣心浮。雖
T2016_.48.0836a20: 信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶緻
T2016_.48.0836a21: 網稠林。具六種繋縛之門。若堅氷膠漆。若非
T2016_.48.0836a22: 大力曷能解分。如持地論云。妄想有八種。一
T2016_.48.0836a23: 自性妄想。即執色等法各有自體。二差別妄
T2016_.48.0836a24: 想。即執色等有可見不可見對無對色差別。
T2016_.48.0836a25: 三攝受積聚妄想即於陰中執我衆生。於軍
T2016_.48.0836a26: 林等中起定執實。此一分別即前。執人。後執
T2016_.48.0836a27: 於法。四我見妄想。無我計我也。五我所妄想。
T2016_.48.0836a28: 即執我用。六有念妄想。即縁可愛淨境分別。
T2016_.48.0836a29: 七不念妄想。即縁可増不淨境分別。八倶相
T2016_.48.0836b01: 違妄想。即縁中容境分別。約經論有六種縛。
T2016_.48.0836b02: 先論心境二種縛者。一相應縛。二所縁縛。煩
T2016_.48.0836b03: 惱是心心所起。必託於心王心所染心。名相
T2016_.48.0836b04: 應縛。心心所法倶能縁境。境不離繋名所縁
T2016_.48.0836b05: 縛。次三界中四種縛者。一貪二嗔三見取。四
T2016_.48.0836b06: 戒取。貪嗔二縛。不令衆生出於欲界。論家擧
T2016_.48.0836b07: 喩如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色
T2016_.48.0836b08: 無色界。何者見取執劣爲勝。執非想非非想
T2016_.48.0836b09: 處及無想天。執爲解脱涅槃。名爲見取。戒取
T2016_.48.0836b10: 者。非因計因。執非想定及無想定并鷄戒。爲
T2016_.48.0836b11: 生天因解脱因。名戒禁取。由此二縛令諸有
T2016_.48.0836b12: 情。不得出色無色界。如上妄想繋縛。除上根
T2016_.48.0836b13: 頓修外即須約地位現觀之力。如經所明。現
T2016_.48.0836b14: 觀有六現。謂現前觀。謂觀察即眞理常現在
T2016_.48.0836b15: 前。妙智恒能觀察不令間斷任運相應。瑜伽
T2016_.48.0836b16: 論云。一思現觀謂上品思慧引生煖等。四加
T2016_.48.0836b17: 行道中觀察諸法。名爲現觀。二信現觀。謂縁
T2016_.48.0836b18: 三寶世間出世間淨信。此助現觀令不退轉。
T2016_.48.0836b19: 立現觀名。三戒現觀。謂道共無漏戒。能除破
T2016_.48.0836b20: 戒垢令觀増明。亦名現觀。四智諦現觀。謂正
T2016_.48.0836b21: 體後得二智縁眞俗。眞俗二諦也。五邊現觀。
T2016_.48.0836b22: 謂智諦觀後。觀諸縁安立世出世智。六究竟
T2016_.48.0836b23: 現觀。謂盡無生等究竟位智。古釋前思現觀
T2016_.48.0836b24: 資糧加行所有智慧。但能伏未能斷也。初地
T2016_.48.0836b25: 已上。信戒智諦及邊現觀當地。即斷後地即
T2016_.48.0836b26: 伏。究竟一觀非伏非斷。此斷有二。一共相
T2016_.48.0836b27: 斷。二自相斷。若斷惑證理之時。作空行相及
T2016_.48.0836b28: 無我行相。即名共相。爲空無我該通四諦故
T2016_.48.0836b29: 名共相斷。若斷惑證理之時。作眞如寂滅行
T2016_.48.0836c01: 相不通諸諦。唯在滅諦名自相斷。又有三種
T2016_.48.0836c02: 斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障
T2016_.48.0836c03: 自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能
T2016_.48.0836c04: 令三塗惡道苦果永更不生。人中無根二形
T2016_.48.0836c05: 北州無想天等種子。不生後果。名不生斷
T2016_.48.0836c06: 也。三縁縛斷者。但斷心中之惑。於外塵境不
T2016_.48.0836c07: 起貪嗔。於境雖縁而不染著。名縁縛斷也。於
T2016_.48.0836c08: 三斷之中。自性不生。此二任運能斷。皆由縁
T2016_.48.0836c09: 縛一斷。能令三界因果不生。又古釋。智障有
T2016_.48.0836c10: 其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是
T2016_.48.0836c11: 體障。謂觀非有非無之解。立己能者故曰體
T2016_.48.0836c12: 障。三是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有
T2016_.48.0836c13: 其三。初一四地乃至七地斷除。四五六地。斷
T2016_.48.0836c14: 除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七
T2016_.48.0836c15: 地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體
T2016_.48.0836c16: 障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心
T2016_.48.0836c17: 以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心能。觀
T2016_.48.0836c18: 之心不即如心。如別故心外求法。故有功用。
T2016_.48.0836c19: 法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破
T2016_.48.0836c20: 捨此障觀察如外由來無心。心外無如。如外
T2016_.48.0836c21: 無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如
T2016_.48.0836c22: 心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2016_.48.0836c23: 故捨功用。不復如外建立神智故滅體障。體
T2016_.48.0836c24: 障滅故名無障想。第三治想至佛方滅。故入
T2016_.48.0836c25: 八地雖無障想而有治想。行八地已上。無生
T2016_.48.0836c26: 忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃
T2016_.48.0836c27: 窮。故知萬境雖空須得無心契合。不可口雖
T2016_.48.0836c28: 説空行在有中。境智相應能。所冥合。方能
T2016_.48.0836c29: 解縛隨順無生耳。纔生取著便成魔業。如華
T2016_.48.0837a01: 嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等爲
T2016_.48.0837a02: 十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。
T2016_.48.0837a03: 業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生
T2016_.48.0837a04: 處故。天魔自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧
T2016_.48.0837a05: 魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智
T2016_.48.0837a06: 魔。不願捨離故。是爲十。菩薩摩訶薩應作方
T2016_.48.0837a07: 便速求遠離。疏釋云。一蘊魔者。身爲道器。體
T2016_.48.0837a08: 與佛同。豈即是魔。蘊魔之名特由取著。下九
T2016_.48.0837a09: 例爾皆以下句。釋成魔義。是知以心分別萬
T2016_.48.0837a10: 法皆魔。何但此十。故擧菩提。法智以勝況劣。
T2016_.48.0837a11: 不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。
T2016_.48.0837a12: 然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡
T2016_.48.0837a13: 故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合故
T2016_.48.0837a14: 名菩提。若不捨於分別菩提之見。即是魔矣。
T2016_.48.0837a15: 若入宗鏡分別自亡。既無能證之心。亦無所
T2016_.48.0837a16: 證之理。又華嚴經云。無有少法爲智所入。亦
T2016_.48.0837a17: 無少智而入於法。是以駕一智箭破衆魔軍。
T2016_.48.0837a18: 揮一慧刀斬群疑網。斯乃宗鏡之力。餘何言
T2016_.48.0837a19: 哉。若不悟自心未達斯旨。雖修智慧不入圓
T2016_.48.0837a20: 常。縱練行門唯増我慢。以未達一際法門故。
T2016_.48.0837a21: 但生分別長養無明。如經云。若分別是。聲聞
T2016_.48.0837a22: 法是縁覺法是菩薩法是諸佛法。此名爲淨。
T2016_.48.0837a23: 此名不淨。此名爲道。此名非道是名菩薩憍
T2016_.48.0837a24: 慢若入宗鏡智行倶成。我慢山崩貪癡水竭。
T2016_.48.0837a25: 勝負情盡差別業亡。如弄珠吟云。消六賊兮
T2016_.48.0837a26: 爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻
T2016_.48.0837a27: 佛。貧兒衣裏枉蹉跎　問。五陰一法即妄即
T2016_.48.0837a28: 眞。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。
T2016_.48.0837a29: 今且推妄生死無從。經云此陰纔滅彼陰便
T2016_.48.0837b01: 生。既唯識無人前陰滅。後陰如何得生　答。
T2016_.48.0837b02: 五陰性空非常。相續不斷。不常不斷即是正
T2016_.48.0837b03: 因。如華嚴疏云。五蘊相續即是正因亦名生
T2016_.48.0837b04: 因。言正因者是中道義。中道即是佛性。謂現
T2016_.48.0837b05: 在陰滅中陰陰生是現在陰。終不變爲中陰
T2016_.48.0837b06: 五陰。故現陰非常。如種生芽種不至芽。雖不
T2016_.48.0837b07: 至芽而能生芽。此現在陰雖不至後而能生
T2016_.48.0837b08: 後。則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從
T2016_.48.0837b09: 餘來。因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因
T2016_.48.0837b10: 故。後陰非常。既能續前故。後陰非斷。非斷非
T2016_.48.0837b11: 常。是中道義正因性也。又依台教。略有九種
T2016_.48.0837b12: 五陰。皆無自體唯逐心生。是以華嚴經頌云。
T2016_.48.0837b13: 一切衆生界。皆在三世中。三世諸衆生。悉住
T2016_.48.0837b14: 五蘊中。諸蘊業爲本。諸業心爲本。心法猶如
T2016_.48.0837b15: 幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心名果
T2016_.48.0837b16: 報五陰。平平想受無記五陰。起見起愛者。二
T2016_.48.0837b17: 種穢汚五陰。動身口業。善惡兩種五陰變化
T2016_.48.0837b18: 示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果
T2016_.48.0837b19: 者。無漏五陰。如是種種原從心出。正法念經
T2016_.48.0837b20: 云。如畫師手畫出五綵。黒青赤黄白白白。畫
T2016_.48.0837b21: 手譬心。黒色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黄譬脩
T2016_.48.0837b22: 羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界内。若
T2016_.48.0837b23: 依華嚴經云。心如工畫師。畫種種五陰。界内
T2016_.48.0837b24: 界外一切世間中。莫不從心造。世間色心尚
T2016_.48.0837b25: 叵窮盡。況復出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不
T2016_.48.0837b26: 見近。那得見遠彌生曠劫。不覩界内一隅。況
T2016_.48.0837b27: 復界外邊表。如渇鹿逐焔狂狗齩雷。何有得
T2016_.48.0837b28: 理。所以龍樹破五陰一異同時前後。皆如焔
T2016_.48.0837b29: 幻響化悉不可得。寧更執於王數同時異時
T2016_.48.0837c01: 耶。然界内外一切陰入皆由心起佛告比丘。
T2016_.48.0837c02: 一法攝一切法。所謂心是論偈云。一切世間
T2016_.48.0837c03: 中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心
T2016_.48.0837c04: 是惑本其義如是。輔行記云。若示不思議境
T2016_.48.0837c05: 體。觀心即足。以心遍故攝餘法。又非但心攝
T2016_.48.0837c06: 一切亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯
T2016_.48.0837c07: 識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹正示境體。
T2016_.48.0837c08: 陰界入三並可爲境。以寛縵難示故。從指的
T2016_.48.0837c09: 略二界入。就陰如去丈就尺。略四陰從識陰。
T2016_.48.0837c10: 如去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲
T2016_.48.0837c11: 有爲之中義兼心色故。置色存心。心名復含
T2016_.48.0837c12: 心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心
T2016_.48.0837c13: 十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如
T2016_.48.0837c14: 寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。
T2016_.48.0837c15: 如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是
T2016_.48.0837c16: 故丈尺全體是寸。故知若眞諦若俗諦若有
T2016_.48.0837c17: 爲若無爲。一刹一塵無非心矣。今宗鏡撮其
T2016_.48.0837c18: 樞要。蓋爲斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是
T2016_.48.0837c19: 也。既從心生。非空非有。不生不滅。無住無
T2016_.48.0837c20: 依。於生死業果之門不可思議。以因縁和合
T2016_.48.0837c21: 相。似相續。如有主宰諸趣往來。至理窮之畢
T2016_.48.0837c22: 竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈
T2016_.48.0837c23: 有情乎。般若假名論云。諸蘊循環受諸異趣
T2016_.48.0837c24: 名爲取者。是中無人能取諸趣。捨於現蘊而
T2016_.48.0837c25: 受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦譬如
T2016_.48.0837c26: 因質而現於像。質不至像而有像現。由前蘊
T2016_.48.0837c27: 故後蘊續生。前不至後而後相續。是故菩薩
T2016_.48.0837c28: 無取者想。大涅槃經云。如蝋印印泥。印與
T2016_.48.0837c29: 泥合印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因
T2016_.48.0838a01: 縁而成是文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。
T2016_.48.0838a02: 是現在陰。終不變爲中陰五陰。亦非自生。不
T2016_.48.0838a03: 從餘來。因現陰故生中陰陰。譬合云。如印
T2016_.48.0838a04: 印泥印滅文成。名雖無差而時節各異。是故
T2016_.48.0838a05: 我説。中陰五陰非肉眼見。天眼所見。釋曰。
T2016_.48.0838a06: 現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。
T2016_.48.0838a07: 名爲印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以
T2016_.48.0838a08: 中陰爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅
T2016_.48.0838a09: 名爲印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文
T2016_.48.0838a10: 復爲印。印復爲文。文印相成不可窮已。生
T2016_.48.0838a11: 死不斷法喩可知。又如燈焔。前焔引後焔。後
T2016_.48.0838a12: 焔續前焔。相續不斷似常似一。凡夫不達。
T2016_.48.0838a13: 或執生死爲常。不知前焔無體。因後焔續
T2016_.48.0838a14: 起。後焔無體。仗前焔引生。焔焔皆虚自性寂
T2016_.48.0838a15: 滅。此一念心亦復如是。新新生滅續續輪迴。
T2016_.48.0838a16: 乃至一念不住猶如燈焔。不細觀察。執此生
T2016_.48.0838a17: 滅爲一爲常。又不了前焔纔滅後焔續生。念
T2016_.48.0838a18: 念相續未曾間滅。或執生死爲斷。若深達
T2016_.48.0838a19: 因縁之理。自然不落斷常。何者以因縁無性。
T2016_.48.0838a20: 不可得故非常。以無性因縁能相續故非斷。
T2016_.48.0838a21: 又此五陰只是一法。若執成斷常是凡夫見。
T2016_.48.0838a22: 若破析成空。是藏教人若了陰無性體此成
T2016_.48.0838a23: 空。是通教人。若悟此五陰不空具足佛法。修
T2016_.48.0838a24: 智斷惑次第生起是別教菩薩。若了此即眞
T2016_.48.0838a25: 更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。
T2016_.48.0838a26: 如薄運者覩金成蛇。厚福人捉石爲寶。法無
T2016_.48.0838a27: 高下人自昇沈耳。但不造貧富業終無勝劣
T2016_.48.0838a28: 報。如大智度論偈云。先世業自作。轉爲種種
T2016_.48.0838a29: 形。虚空不受害。無業亦如是　問。生死相續
T2016_.48.0838b01: 由諸習氣。有幾習氣能成輪轉　答。古釋。習
T2016_.48.0838b02: 氣自體總有三義。習氣者。與種子名異體同。
T2016_.48.0838b03: 習氣即約熏習時而論。種子即對現行立號。
T2016_.48.0838b04: 都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏
T2016_.48.0838b05: 習。由彼現行熏習得此氣分故。二現行亦名
T2016_.48.0838b06: 習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣
T2016_.48.0838b07: 分。三習氣名習氣。如裹香紙而有氣分。唯識
T2016_.48.0838b08: 論云。而熏本識起自功能。即此功能説爲習
T2016_.48.0838b09: 氣。功能者。是習氣義體。即種子略有三種習
T2016_.48.0838b10: 氣。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。一
T2016_.48.0838b11: 名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一
T2016_.48.0838b12: 表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。
T2016_.48.0838b13: 即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作
T2016_.48.0838b14: 有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執我
T2016_.48.0838b15: 我所種。我執有二一。倶生我執。即修所斷我
T2016_.48.0838b16: 我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨
T2016_.48.0838b17: 二我執所熏成種。今有情等自他差別。三有
T2016_.48.0838b18: 支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有
T2016_.48.0838b19: 漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能
T2016_.48.0838b20: 招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
T2016_.48.0838b21: 善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果
T2016_.48.0838b22: 是増上縁。前云生死因業習氣者。應知即是
T2016_.48.0838b23: 有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二
T2016_.48.0838b24: 種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故皆説
T2016_.48.0838b25: 名取。釋云。表義名言者。唯第六識。能縁其
T2016_.48.0838b26: 名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發。即唯詮義
T2016_.48.0838b27: 音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯
T2016_.48.0838b28: 無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能
T2016_.48.0838b29: 熏成色心等種。然因名故心隨其名。變似五
T2016_.48.0838c01: 蘊三性法等。而熏成等種因名起種。號名言
T2016_.48.0838c02: 種。一切熏種皆由心心所。心心所種有因外
T2016_.48.0838c03: 縁。有不依外者。不依外者名顯境名言。若依
T2016_.48.0838c04: 外者名表義名言。分二別然名自體不能熏
T2016_.48.0838c05: 種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一
T2016_.48.0838c06: 切七識見分等心。非相分心不能顯境故。是
T2016_.48.0838c07: 以分段生死從正使有。即是凡夫。若變易生
T2016_.48.0838c08: 死從習氣生。即是二乘。雖斷正使不斷習氣。
T2016_.48.0838c09: 於中有二。一煩惱習氣。二業習氣一煩惱習
T2016_.48.0838c10: 氣者。如難陀有欲習。往昔數生身爲國王習
T2016_.48.0838c11: 近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生曾受蝎
T2016_.48.0838c12: 身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生身是大婆
T2016_.48.0838c13: 羅門。博學多才我慢輕物。乃至槃特比丘有
T2016_.48.0838c14: 癡餘習等。二業習氣者。如牛齝比丘往昔是
T2016_.48.0838c15: 牛身林間奔走觸著遺棄故破袈裟。以是因
T2016_.48.0838c16: 縁。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉
T2016_.48.0838c17: 聞琴起舞。阿難常好歌吟。倶以往昔曾爲樂
T2016_.48.0838c18: 人。以業習之餘故若煩惱餘習是變易縁。有
T2016_.48.0838c19: 業餘習是變易因。感變易生死即是果報。
T2016_.48.0838c20: 此二乘人未得如來一心三點涅槃。於無學
T2016_.48.0838c21: 位雖見修惑盡。所有無知皆是無明之餘習。
T2016_.48.0838c22: 亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無
T2016_.48.0838c23: 知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世
T2016_.48.0838c24: 間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種習氣。何等
T2016_.48.0838c25: 爲十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化衆生
T2016_.48.0838c26: 習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習
T2016_.48.0838c27: 氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種
T2016_.48.0838c28: 種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此
T2016_.48.0838c29: 法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣
T2016_.48.0839a01: 非習氣智。故知染淨二業昇沈兩門。皆從熏
T2016_.48.0839a02: 習而生。不是無因而得。應須勤修白業淨法
T2016_.48.0839a03: 時熏念念功夫自成妙果。所以一一衆生八
T2016_.48.0839a04: 識藏中。各具十法界種子。本自具足非從新
T2016_.48.0839a05: 生。雖常内熏須假外縁熏發。若聞十惡熏發
T2016_.48.0839a06: 三塗種子。若聞戒善熏發人天種子。若聞諦
T2016_.48.0839a07: 縁熏發二乘種子。若聞六度熏發菩薩種子。
T2016_.48.0839a08: 若聞一乘熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先
T2016_.48.0839a09: 發。如今多習三塗種子。人天尚少。豈況佛乘。
T2016_.48.0839a10: 然地獄界現行時。佛種子亦不沒。只是轉更
T2016_.48.0839a11: &T049271;

遠。如今既在人天直須努力常親知識。樂
T2016_.48.0839a12: 聽一乘。内外資熏一生取辦。故佛誡羅睺羅
T2016_.48.0839a13: 頌云。十方無量諸衆生。念念已證善逝果。彼
T2016_.48.0839a14: 既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈　問。生死
T2016_.48.0839a15: 涅槃苦樂報應。以何爲因　答。如來藏爲因
T2016_.48.0839a16: 問。如來藏是無漏常住。非刹那生滅之法。云
T2016_.48.0839a17: 何與生滅爲因　答。一切異生因覺故迷。迷
T2016_.48.0839a18: 無自體。楞伽經云。佛言。大慧。七識不流轉。
T2016_.48.0839a19: 不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂
T2016_.48.0839a20: 與因倶若生若滅。古釋云。七識念念生滅不
T2016_.48.0839a21: 能往來六道。故名不流轉。以念念滅故不知
T2016_.48.0839a22: 苦樂。不與涅槃爲因。又七識從縁本無自性。
T2016_.48.0839a23: 尚不能爲生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。
T2016_.48.0839a24: 明如來藏常令諸識知苦樂。七識若無如來
T2016_.48.0839a25: 藏。自體念念滅不知苦樂。依如來藏故知
T2016_.48.0839a26: 苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體不受苦樂
T2016_.48.0839a27: 也。言與因倶者。如來藏與七識生死苦樂因
T2016_.48.0839a28: 倶念念生滅也。又云。七識念念生滅無常。當
T2016_.48.0839a29: 起即謝如何流轉。自體無成故不受苦樂。既
T2016_.48.0839b01: 非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏眞常
T2016_.48.0839b02: 普遍而在六道。迷此能令隨縁成事受苦樂
T2016_.48.0839b03: 果。與七識倶名與因倶。不守自性而成故。七
T2016_.48.0839b04: 識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏
T2016_.48.0839b05: 即是眞如隨縁。故受苦樂等。又釋云。以本害
T2016_.48.0839b06: 末令末空故無可流轉。唯如來藏受苦樂者。
T2016_.48.0839b07: 末害本故不守自性。清淨之體隨縁成有。若
T2016_.48.0839b08: 相順。則如水乳之和常恒共器。若相背。則如
T2016_.48.0839b09: 父母之讎不與同天。又存上有不存之義。泯
T2016_.48.0839b10: 上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空倶
T2016_.48.0839b11: 亡無可。相即以不泯故。雖相即而色空。歴然。
T2016_.48.0839b12: 若唯存無。不存則色空各有定性不得。相即
T2016_.48.0839b13: 由有不存故雖歴然而得相即。如起信眞如
T2016_.48.0839b14: 生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信依一
T2016_.48.0839b15: 心法立二種門。故須具足二義方名具分唯
T2016_.48.0839b16: 識　問。唯識第九亦説其所轉依有其二種。
T2016_.48.0839b17: 一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即眞如。何
T2016_.48.0839b18: 以説言。然依生滅八識唯有心境依持　答。
T2016_.48.0839b19: 彼雖説迷悟依。非即心境持種。以眞如不變。
T2016_.48.0839b20: 不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時
T2016_.48.0839b21: 非是攝相即眞如故。但是所悟耳。今乃心境
T2016_.48.0839b22: 依持。即是眞妄非有二體。故説一心。約義不
T2016_.48.0839b23: 同。分成兩義。説二門別。故論云。然此二門
T2016_.48.0839b24: 皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以
T2016_.48.0839b25: 楞嚴經云。生滅去來本如來藏。如今世人只
T2016_.48.0839b26: 信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無
T2016_.48.0839b27: 體。如來藏有名有體。只可從實不可憑虚。憑
T2016_.48.0839b28: 虚則妄執所宜。從實則佛。所印可　問。夫論
T2016_.48.0839b29: 心含教法。如何是一心四諦法門　答。四諦
T2016_.48.0839c01: 法門。横該竪徹。法無不備。教無不窮。今約台
T2016_.48.0839c02: 教。一心具無作四諦者。一念心中具十界苦。
T2016_.48.0839c03: 名爲苦諦。具十界惑。名爲集諦。苦即涅槃。名
T2016_.48.0839c04: 爲滅諦。惑即菩提。名爲道諦。此唯論一心四
T2016_.48.0839c05: 諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無
T2016_.48.0839c06: 生四諦。別教無量四諦。圓教無作四諦。今但
T2016_.48.0839c07: 論圓教無作四諦。止觀云。法性與一切法無
T2016_.48.0839c08: 二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實
T2016_.48.0839c09: 相。如避此空彼處求空。即凡法是實法。不須
T2016_.48.0839c10: 捨凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香皆
T2016_.48.0839c11: 是中道。即無作四諦。又玄義云。以迷理故
T2016_.48.0839c12: 菩提是煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦
T2016_.48.0839c13: 以能解故煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃
T2016_.48.0839c14: 名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名
T2016_.48.0839c15: 無作。亦名一實諦。一實諦者。無虚妄無顛倒。
T2016_.48.0839c16: 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦。法華經
T2016_.48.0839c17: 偈云。更以異方便。助顯第一義。又云。唯此一
T2016_.48.0839c18: 事實。即是無作一實諦也。以眞如之性是自
T2016_.48.0839c19: 心之實。名一實諦。念念圓成。更何所作。名無
T2016_.48.0839c20: 作四諦。所以八千聲聞。於法華會上見如來
T2016_.48.0839c21: 性。如秋收冬藏更無所作。以達本故法爾如
T2016_.48.0839c22: 斯。若未見性人不可安然。拱手傚無作無修
T2016_.48.0839c23: 直須水到渠成自然任運。故又但了一心自
T2016_.48.0839c24: 然無作。非是強爲。故云陰入皆如無苦可捨。
T2016_.48.0839c25: 無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。
T2016_.48.0839c26: 無道可修。生死即涅槃無滅可證。無苦無集
T2016_.48.0839c27: 故無世間。無道無滅故無出世間　純一實
T2016_.48.0839c28: 相。實相外更無別法。又文殊道行經云。佛告
T2016_.48.0839c29: 文殊師利。若見一切諸法無起。即解苦諦。
T2016_.48.0840a01: 若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸
T2016_.48.0840a02: 法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切
T2016_.48.0840a03: 諸無自體。即是修道
T2016_.48.0840a04: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0840a05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0840a06:
T2016_.48.0840a07:
T2016_.48.0840a08:
T2016_.48.0840a09: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0840a10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0840a11: 夫一念無明心。鼓動眞如海。成十二縁起。作
T2016_.48.0840a12: 生死根由若了之爲佛智海之波瀾。昧之作
T2016_.48.0840a13: 生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死
T2016_.48.0840a14: 答。天眞之佛智本有妄縁之生死體空。雖有
T2016_.48.0840a15: 二名但是一義。只謂不了第一義諦。號曰無
T2016_.48.0840a16: 明。因不了之所盲。成惑業之衆苦了無明
T2016_.48.0840a17: 之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業則成
T2016_.48.0840a18: 三道。一無明愛取是煩惱道。二行有是業道。
T2016_.48.0840a19: 三識名色六入觸受生老死是苦道。若悟爲
T2016_.48.0840a20: 三因佛性。一識名色六入觸受生老死七支
T2016_.48.0840a21: 是正因佛性。二無明愛取三支是了因佛性。
T2016_.48.0840a22: 三行有二支是縁因佛性。如是等義差別不
T2016_.48.0840a23: 同。唯是一心迷成多種。雖成多種不離一心。
T2016_.48.0840a24: 華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三
T2016_.48.0840a25: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
T2016_.48.0840a26: 有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。
T2016_.48.0840a27: 與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。
T2016_.48.0840a28: 與無明及心共生。是名色。名色増長是六處。
T2016_.48.0840a29: 六處三分合爲觸。觸共生是受。受無厭足是
T2016_.48.0840b01: 愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所
T2016_.48.0840b02: 起名生。生熟爲老。老壞爲死。大集經云。十二
T2016_.48.0840b03: 因縁。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起
T2016_.48.0840b04: 處無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛
T2016_.48.0840b05: 惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六
T2016_.48.0840b06: 處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。
T2016_.48.0840b07: 於色纒綿名愛想色相名取。念色心起名有。
T2016_.48.0840b08: 心生名生。心滅名死。乃至意思法亦復如是。
T2016_.48.0840b09: 一日一夜凡起幾念。念念織幾十二因縁。成
T2016_.48.0840b10: 六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來
T2016_.48.0840b11: 藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。
T2016_.48.0840b12: 十二因縁。華嚴大集等經皆云。一念心具。凡
T2016_.48.0840b13: 諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何
T2016_.48.0840b14: 遍收一切諸法。止觀亦云。縁生正一念心。十
T2016_.48.0840b15: 二門論問云。爲在一心。爲在異心。論問意者。
T2016_.48.0840b16: 爲在一人多人一念心耶。如是一念異念並
T2016_.48.0840b17: 得。多人一人於今一念悉皆具足。多人一人
T2016_.48.0840b18: 所起之心。不出百界。百界爲多一念爲一。一
T2016_.48.0840b19: 多相即非一非多。大品明。一切諸法皆趣因
T2016_.48.0840b20: 縁。百界因縁不出一念。是故名爲是趣不過。
T2016_.48.0840b21: 故得名爲一念具足。遠法師云。無明縁行者。
T2016_.48.0840b22: 有四無明。一迷理無明。義通始終。二發業無
T2016_.48.0840b23: 明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四
T2016_.48.0840b24: 受生無明與識同時。或在識後。望過去種子
T2016_.48.0840b25: 心識在於識後。望結生識與識同時。又内外
T2016_.48.0840b26: 諸法皆具因縁。如稻稈經云。爾時彌勒語
T2016_.48.0840b27: 舍利弗言。世尊常説見十二因縁。即是見法。
T2016_.48.0840b28: 見法即是見佛。乃至有因有縁。是名因縁法。
T2016_.48.0840b29: 此是佛略説因縁相。以此因能生是果。如來
T2016_.48.0840c01: 出世因縁生法。如來不出世亦因縁生法。性
T2016_.48.0840c02: 相常住無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是眞
T2016_.48.0840c03: 實法。離顛倒法。復次十二因縁法從二種生。
T2016_.48.0840c04: 云何爲二。一者因。二者果。因縁生法復有二
T2016_.48.0840c05: 種。有内因縁。有外因縁。外因縁法從何而生。
T2016_.48.0840c06: 如似種子能生於芽。從芽生葉。從葉生節。從
T2016_.48.0840c07: 節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種
T2016_.48.0840c08: 子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃
T2016_.48.0840c09: 至有華故果生。而種子不作念。我能生芽。芽
T2016_.48.0840c10: 亦不作念。我從種子生。乃至華亦不作念。我
T2016_.48.0840c11: 能生實。實亦不作念。我從華生。而實種子
T2016_.48.0840c12: 能生於芽。如是名爲外因生法。云何名外縁
T2016_.48.0840c13: 生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕
T2016_.48.0840c14: 潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假
T2016_.48.0840c15: 於時節氣和變。如是六縁具足便生。若六縁
T2016_.48.0840c16: 不具物則不生。地水火風空時六縁調和不
T2016_.48.0840c17: 増減故物則得生。地亦不言我能持。水亦不
T2016_.48.0840c18: 言我能潤。火亦不言我能熟。風亦不言我能
T2016_.48.0840c19: 發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我
T2016_.48.0840c20: 能令生。種亦不言我從六縁而得生芽。芽亦
T2016_.48.0840c21: 不言我從爾數縁生。雖不作念從爾數縁生。
T2016_.48.0840c22: 而實從衆縁和合得生。芽亦不從自生。亦不
T2016_.48.0840c23: 從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。
T2016_.48.0840c24: 亦不從時方生。亦不從本性生亦不從無因
T2016_.48.0840c25: 生。是名生法次第。如是外縁生法。以五事故
T2016_.48.0840c26: 當知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少
T2016_.48.0840c27: 果則衆多。相似相續不生異物。云何不斷。從
T2016_.48.0840c28: 種芽根莖次第相續故不斷。云何非常。芽莖
T2016_.48.0840c29: 華果各自別故非常。亦不種滅而後芽生。亦

Footnote:

830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]