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T2016_.48.0761a01: 具四義。一現量。二内縁。三不變影。四是心
T2016_.48.0761a02: 體。方爲量果。又論云。如是四分或攝爲三。第
T2016_.48.0761a03: 四攝入自證分故。或攝爲二。後三倶是能縁
T2016_.48.0761a04: 性故。皆見分攝。此言見者。是能縁義。或攝爲
T2016_.48.0761a05: 一體無別故。如入楞伽經云。由自心執著。心
T2016_.48.0761a06: 似外境轉。彼所見非有。是故説唯心如是處
T2016_.48.0761a07: 處説唯一心。此一心言亦攝心所故。釋云。如
T2016_.48.0761a08: 是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。内執
T2016_.48.0761a09: 著故。似外境轉。定無外境。許有自心。不離
T2016_.48.0761a10: 心故。總名一識。心所與心相應。色法心之所
T2016_.48.0761a11: 變。眞如識之實性。又皆不離識故。並名唯識
T2016_.48.0761a12: 又清涼記引論釋第四證自證分。若無此者。
T2016_.48.0761a13: 誰證第三。心分既同應皆證故。釋曰見分是
T2016_.48.0761a14: 心分須有自證分。自證是心分應有第四證。
T2016_.48.0761a15: 論又云。自證分應無有果。諸能量者皆有果
T2016_.48.0761a16: 故。釋曰見分是能量須有自證果。自證量
T2016_.48.0761a17: 見分須有第四果。恐彼救云。却用見分爲第
T2016_.48.0761a18: 三果。故次論云。不應見分是第三果。見分或
T2016_.48.0761a19: 時非量攝故由此見分不證第三。證自體者
T2016_.48.0761a20: 必現量故。又意明見分通於三量。三量者。謂
T2016_.48.0761a21: 現量比量非量。即明見縁相時。或是非量。不
T2016_.48.0761a22: 可非量法爲現量果。或見縁相是於比量。及
T2016_.48.0761a23: 縁自證復是現量。故自證是心體。得與比量
T2016_.48.0761a24: 非量而爲果。見分非心體。不得與自證而爲
T2016_.48.0761a25: 其量果故。不得見分證於第三。證自體者。必
T2016_.48.0761a26: 現量故。第三四分既是現量。故得相證。無無
T2016_.48.0761a27: 窮失意云。若以見分爲能量。但用三分亦得
T2016_.48.0761a28: 足矣。若以見分爲所量。必須第四爲量果。若
T2016_.48.0761a29: 通作喩者絹如所量。尺如能量。智爲量果。即
T2016_.48.0761b01: 自證分。若尺爲所使。智爲能使。何物用智。即
T2016_.48.0761b02: 是於人如證自證分。人能用智智能使人故
T2016_.48.0761b03: 能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲見。鏡面
T2016_.48.0761b04: 如自證。鏡背如證自證。面依於背。背復依面
T2016_.48.0761b05: 故得互證。亦可以銅爲證自證。鏡依於銅。銅
T2016_.48.0761b06: 依於鏡
T2016_.48.0761b07: 宗鏡録卷第六十
T2016_.48.0761b08: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0761b09:
T2016_.48.0761b10:
T2016_.48.0761b11:
T2016_.48.0761b12: 宗鏡録卷第六十一
T2016_.48.0761b13: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0761b14: 夫四分義以何爲體性　答。相分所變色心
T2016_.48.0761b15: 爲體性。若内三分即用現行心所爲體　問。
T2016_.48.0761b16: 果位之中親證眞如無有境界。若四智縁境
T2016_.48.0761b17: 之時。爲具四分不　答。定有見分照前境故。
T2016_.48.0761b18: 有自證分。通照見分。亦有證自證分。照自證
T2016_.48.0761b19: 分故。相分者。佛地論云。如是所説四智相應
T2016_.48.0761b20: 心品。爲有相分見分等耶。若無應無所縁。應
T2016_.48.0761b21: 不名智。答。無漏心品無障礙故親照前境。無
T2016_.48.0761b22: 逐心變。似前境相以無漏心。説名無相無分
T2016_.48.0761b23: 別故。又説縁境不思議故。有義眞實。無漏心
T2016_.48.0761b24: 品亦有相分。諸心心法法爾似境顯現名縁
T2016_.48.0761b25: 非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如
T2016_.48.0761b26: 明鏡等現影照物。由似境現分明照了名無
T2016_.48.0761b27: 障礙。不執不計説名無相。亦無分明。妙用難
T2016_.48.0761b28: 測名不思議。非不現影。若言無相則無相分。
T2016_.48.0761b29: 言無分別應無見分。覩無相見。應如虚空兎
T2016_.48.0761c01: 角等。應不名智。無執計故言無能取所取等
T2016_.48.0761c02: 相非無似境縁照義用。若無漏心全無相分。
T2016_.48.0761c03: 諸佛不應現身土等種種影像。乃至如是分
T2016_.48.0761c04: 別。但就世諦言説道理。若就勝義離言絶慮。
T2016_.48.0761c05: 既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不
T2016_.48.0761c06: 可思議。有義。無分別智。無分別故。所縁眞如
T2016_.48.0761c07: 不離體故。如照自體無別相分。此無分別。若
T2016_.48.0761c08: 變相分。於眞如境便非親證。若後得智有分
T2016_.48.0761c09: 別故。所縁境界。或離體故。如有漏心。似境相
T2016_.48.0761c10: 現分明縁照名縁前境。是故此後得智定有
T2016_.48.0761c11: 相分。問。只如安慧。説一分不立見相等。今護
T2016_.48.0761c12: 法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既
T2016_.48.0761c13: 同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似
T2016_.48.0761c14: 同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不
T2016_.48.0761c15: 説證自證分。雖説見相二分。然一向判爲遍
T2016_.48.0761c16: 計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名
T2016_.48.0761c17: 無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法
T2016_.48.0761c18: 雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖
T2016_.48.0761c19: 總説一心分。而不失自證等四分義。但以與
T2016_.48.0761c20: 心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證
T2016_.48.0761c21: 分義別。乃至攝四歸三時。内之二分。雖互相
T2016_.48.0761c22: 縁。其用各別。然其所縁不失自體故。但名自
T2016_.48.0761c23: 證。雖總名自證。而互相縁二分之義。不失不
T2016_.48.0761c24: 同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證
T2016_.48.0761c25: 自證之自證。由此義故。非諸師之知見　問。
T2016_.48.0761c26: 所變中。是相分色。云何諸師説現識名爲色
T2016_.48.0761c27: 識　答。古師云。現識名爲色識者。此言色識。
T2016_.48.0761c28: 是從境爲名。見分識變似色故。名爲色識體
T2016_.48.0761c29: 實是識由能變色故名色識。此取見分識爲
T2016_.48.0762a01: 體。由能縁色或能變色。故名色識。又相分色
T2016_.48.0762a02: 不離識故名爲色識。此即取相分色爲體。相
T2016_.48.0762a03: 分之色實非識。由從識變不離識故。名爲色
T2016_.48.0762a04: 識。或相分名色。見分名識。此雙取識境二法
T2016_.48.0762a05: 爲體。以見相同種故。此許前念相分爲後念
T2016_.48.0762a06: 識所縁縁義。謂前念識之相分。爲後念識之
T2016_.48.0762a07: 境。即本識中生。以自果功能念起。即前念識
T2016_.48.0762a08: 相爲後念識境之所以。謂因前念所縁故還
T2016_.48.0762a09: 熏得種。由種故生今念。歴轉推功歸本。乃是
T2016_.48.0762a10: 前念所縁爲今識縁。自果者。相分現行也。功
T2016_.48.0762a11: 能者。種子也。謂由前念識相分爲能熏。故熏
T2016_.48.0762a12: 引得生自種子。在本識中。能生後念識相分
T2016_.48.0762a13: 色等。與後念識爲境。由前念相熏種生後念
T2016_.48.0762a14: 境相。説前念相分爲後識所縁縁也。問。前相
T2016_.48.0762a15: 種如何生今識。答。由見相同種故。問。既爾何
T2016_.48.0762a16: 不即説種爲縁。答。種是因縁。非所縁縁。又古
T2016_.48.0762a17: 徳問。如第六識縁龜毛兎角等時。此所縁境。
T2016_.48.0762a18: 爲有爲無。若言有者。聖教不應指此喩於遍
T2016_.48.0762a19: 計所執性是無。若言無者。無法無體非所縁
T2016_.48.0762a20: 縁。縁此意識闕。所縁縁如何得起。若言此心
T2016_.48.0762a21: 無所縁縁者。云何論言親所縁縁能縁皆有。
T2016_.48.0762a22: 若龜本無毛。兎本無角。約此本無喩所執性。
T2016_.48.0762a23: 由所執我及所執法皆本無故。其能縁心將
T2016_.48.0762a24: 縁此等無法之時。由無始來熏習力故。依種
T2016_.48.0762a25: 生時。從識自證分上變起龜毛等相分及縁
T2016_.48.0762a26: 此龜毛見分。此相見分與識自證分同一種
T2016_.48.0762a27: 生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來
T2016_.48.0762a28: 無體龜毛故得成所縁縁。是故縁此之心。亦
T2016_.48.0762a29: 得説從四縁而生。乃至如離蘊計有實我實
T2016_.48.0762b01: 法等。亦復如是。離蘊性外都無實我。亦無決
T2016_.48.0762b02: 定實法。但是有情虚妄執有。以理推徴都無
T2016_.48.0762b03: 有體。故如本來無體龜毛。然我法執心縁執
T2016_.48.0762b04: 此時。亦由無始虚妄熏習力故。變起假我法
T2016_.48.0762b05: 相。此相與見等同種。亦依他起成所縁縁。是
T2016_.48.0762b06: 故論云。如是我執。自心外蘊。或有或無。自心
T2016_.48.0762b07: 内蘊。一切皆有。自心内蘊者。即相分也。若言
T2016_.48.0762b08: 獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。
T2016_.48.0762b09: 即此一分相分無。何得論言自心内蘊一切
T2016_.48.0762b10: 皆有耶。已上並護法義。若安慧。見相二分是
T2016_.48.0762b11: 遍計所執性。其體是無。今相承多云獨影是
T2016_.48.0762b12: 遍計所執性非所縁縁者。此即安慧宗。護法
T2016_.48.0762b13: 一切四分皆依他起。於中妄執爲決定實者。
T2016_.48.0762b14: 方名遍計所執。乃至於圓成性及五塵性境。
T2016_.48.0762b15: 若堅執爲實者。亦名遍計所執。然本來無體
T2016_.48.0762b16: 龜毛兎角等。不對執心。即非遍計性。今亦多
T2016_.48.0762b17: 有妄認龜毛等爲遍計性者非也。又立況解
T2016_.48.0762b18: 自證分見相二分者。且如自證分起見相二
T2016_.48.0762b19: 分。更執二分爲我法。如結巾成兎。手巾是有。
T2016_.48.0762b20: 喩自證分。結手巾爲兎頭。手巾上本無兎頭。
T2016_.48.0762b21: 今結出之。是故名無。如自證分上本無見相
T2016_.48.0762b22: 二分。由不證實故似二分起。是故名無。如所
T2016_.48.0762b23: 結手巾爲兎頭。已是一重假。更結出二耳。又
T2016_.48.0762b24: 是一重假。如從自證分變起見相二分。已是
T2016_.48.0762b25: 一重假。更執二分爲我法。又是一重假。則見
T2016_.48.0762b26: 相二分雖假似有。從種生故其我法二執非
T2016_.48.0762b27: 有。是遍計妄執故　問。唯心之旨一分尚無。
T2016_.48.0762b28: 云何廣説四分。答。四分成心千聖同禀。只爲
T2016_.48.0762b29: 安慧菩薩唯執自證心體一分尚不識心。爲
T2016_.48.0762c01: 難陀菩薩所破。乃至陳那菩薩執有三分。體
T2016_.48.0762c02: 用雖具猶闕量果。第四證。自證分。唯護法菩
T2016_.48.0762c03: 薩。唯識義圓四分具足。因製唯識論十卷。西
T2016_.48.0762c04: 天此土正義大行。製此論終尋當坐蛻。乃有
T2016_.48.0762c05: 空中神人告衆曰。護法菩薩是賢劫千佛之
T2016_.48.0762c06: 中一數。故知非十方大覺。何以圓證此心。若
T2016_.48.0762c07: 不達四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心
T2016_.48.0762c08: 實義。體用既失。量果全無。終被心境縁拘。無
T2016_.48.0762c09: 由解脱。今時學者全寡見聞。恃我解而不近
T2016_.48.0762c10: 明師。執己見而罔披寶藏。故茲遍録以示後
T2016_.48.0762c11: 賢莫踵前非。免有後悔
T2016_.48.0762c12: 問答章第二
T2016_.48.0762c13: 夫一心妙門。唯識正理。能變所變内外皆通。
T2016_.48.0762c14: 擧一例諸收無不盡。如衆星列宿匪離於空。
T2016_.48.0762c15: 萬木群萌咸歸於地。則可以拔疑根而開信
T2016_.48.0762c16: 戸。朗智照而洗情塵。若機思遲迴未成勝解。
T2016_.48.0762c17: 須憑問答漸入圓通。眞金尚假鍛錬而成。美
T2016_.48.0762c18: 玉猶仗琢磨而出。華嚴私記云。正念思惟甚
T2016_.48.0762c19: 深法門者。有二種人。能枯十二因縁大樹。一
T2016_.48.0762c20: 者温故不忘。二者諮受新法。此之謂也
T2016_.48.0762c21: 問。心法不可思議。離言自性。云何廣興問答
T2016_.48.0762c22: 横剖義宗　答。然理唯一心事收萬法。若不
T2016_.48.0762c23: 細窮旨趣。何以得至覺原。今時不到之者。
T2016_.48.0762c24: 皆是謬解麁浮正信力薄。玄關綿密。豈情識
T2016_.48.0762c25: 之能通。大旨希夷非一期之所入。若乃未到
T2016_.48.0762c26: 如來之地。焉能頓悟衆生之心。今因自力未
T2016_.48.0762c27: 到之人。少爲開示。全憑佛語。以印凡心。憑佛
T2016_.48.0762c28: 語以契同。渺然無際。印凡心而不異。豁爾歸
T2016_.48.0762c29: 宗。又有二義須説。一若不言説。則不能爲他
T2016_.48.0763a01: 説一切法離言自性。二即説無説説與不説
T2016_.48.0763a02: 性無二故。又此宗但論見性親證。非在文詮。
T2016_.48.0763a03: 爲破情塵助生正信。若隨語生見執解依通。
T2016_.48.0763a04: 則實語是虚妄。生語見故。若因教照心唯在
T2016_.48.0763a05: 得意。則虚妄是實語。除邪執故。起信論云。當
T2016_.48.0763a06: 知一切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。
T2016_.48.0763a07: 非無非有。畢竟皆是不可説相。所有言説示
T2016_.48.0763a08: 教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引導
T2016_.48.0763a09: 衆生。令捨文字入於眞實。若隨言執義増妄
T2016_.48.0763a10: 分別。不生實智。不得涅槃。又若文字顯總持。
T2016_.48.0763a11: 因言而悟道。但依義而不依語。得意而不徇
T2016_.48.0763a12: 文。則與正理不違。何關語默。故大般若經云。
T2016_.48.0763a13: 若順文字不違正理。常無諍論名護正法
T2016_.48.0763a14: 問。楞伽經偈云。從其所立宗。則有衆雜義。等
T2016_.48.0763a15: 觀自心量。言説不可得。既達唯心何須演説。
T2016_.48.0763a16: 如大般若經云。佛告善現。如是如是。諸菩薩
T2016_.48.0763a17: 摩訶薩。雖多處學而無所學。所以者何。實無
T2016_.48.0763a18: 有法可令菩薩摩訶薩衆於中修學。又云。無
T2016_.48.0763a19: 句義是菩薩句義。譬如空中實無鳥跡　答
T2016_.48.0763a20: 若了自心則成佛慧。終不心外有法可説。有
T2016_.48.0763a21: 事可立。只爲不迴光自省之人。一向但徇文
T2016_.48.0763a22: 詮著其外境。以無名相中假名相説。即彼虚
T2016_.48.0763a23: 妄以顯眞實。既不著文字。亦不離文字。所以
T2016_.48.0763a24: 天王般若經偈云。總持無文字。文字顯總持。
T2016_.48.0763a25: 大悲方便力。離言文字説。楞伽經云。佛告大
T2016_.48.0763a26: 慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一字。所以者何。
T2016_.48.0763a27: 法離文字故。非不饒益義説。言説者。衆生妄
T2016_.48.0763a28: 想故。大慧。若不説一切法者。教法則壞。教法
T2016_.48.0763a29: 壞者則無諸佛菩薩縁覺聲聞。若無者。誰説
T2016_.48.0763b01: 爲誰。是故大慧菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜
T2016_.48.0763b02: 方便廣説經法。淨名經云。夫説法者。當如法
T2016_.48.0763b03: 説。乃至法順空。隨無相應無作。法離好醜。法
T2016_.48.0763b04: 無増損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌
T2016_.48.0763b05: 身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。
T2016_.48.0763b06: 唯大目連。法相如是。豈可説乎。夫説法者。無
T2016_.48.0763b07: 説無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士爲幻
T2016_.48.0763b08: 人説法。當建是意而爲説法。當了衆生根有
T2016_.48.0763b09: 利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心。讃于大
T2016_.48.0763b10: 乘。念報佛恩。不斷三寶。然後説法。故知非是
T2016_.48.0763b11: 不許説法。但説時無著。説即無咎。如思益經
T2016_.48.0763b12: 云。汝等比丘。當行二事。一聖説法。二聖默
T2016_.48.0763b13: 然。但正説時了不可得。即是默然。不是杜口
T2016_.48.0763b14: 無説。故昔人云。幻人説法幻人聽。由來兩箇
T2016_.48.0763b15: 總無情。説時無説從君説。聽處無聽一任聽。
T2016_.48.0763b16: 又若以四實性自得法本住法。約眞諦中即
T2016_.48.0763b17: 不可説。若以四悉檀隨他意語斷深疑生正
T2016_.48.0763b18: 信。有因縁故則亦可得説。又不可説即可説。
T2016_.48.0763b19: 眞理普遍故。可説即不可説。縁修無性故。如
T2016_.48.0763b20: 楞伽經云。大慧復白佛言。如世尊所説。我
T2016_.48.0763b21: 從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其
T2016_.48.0763b22: 中間不説一字。亦不已説當説。不説是佛説。
T2016_.48.0763b23: 大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。何因説
T2016_.48.0763b24: 言不説是佛説。佛告大慧。我因二法故作是
T2016_.48.0763b25: 説。云何二法。謂縁自得法及本住法。是名二
T2016_.48.0763b26: 法。因此二法故我作如是説。云何縁自得法。
T2016_.48.0763b27: 若彼如來所得。我亦得之。無増無減。縁自得
T2016_.48.0763b28: 法究竟境界。離言説妄想。離文字二趣。云何
T2016_.48.0763b29: 本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。
T2016_.48.0763c01: 若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城
T2016_.48.0763c02: 道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。
T2016_.48.0763c03: 即隨入城受如意樂。偈云。我某夜得道。至某
T2016_.48.0763c04: 夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自本住
T2016_.48.0763c05: 故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有差別。釋
T2016_.48.0763c06: 云。此有二因。一即縁自得法。自所得法即是
T2016_.48.0763c07: 證道。證法在己。離過顯徳。二即縁本住法。本
T2016_.48.0763c08: 住即古先聖道。傳古非作。此上是據理約證
T2016_.48.0763c09: 云不説。若但是自心聞則佛常不説。如寶性
T2016_.48.0763c10: 論偈云。譬如諸響聲。依地而得起。自然無分
T2016_.48.0763c11: 別。非内非外住。如來聲亦爾。依心地而起。自
T2016_.48.0763c12: 然無分別。非内非外住。是以既非内外所生。
T2016_.48.0763c13: 亦不從四句而起。此約實智。應須玄會。若約
T2016_.48.0763c14: 權門。亦不絶方便。如止觀云。若言智由心生
T2016_.48.0763c15: 自能照。境諦智不相由藉。若言智不自智。由
T2016_.48.0763c16: 境故智。境不自境。由智故境如長短相待。若
T2016_.48.0763c17: 言境智因縁故有。此是共合得名。若言皆不
T2016_.48.0763c18: 如上三種但自然爾。即無因。皆有四取之過。
T2016_.48.0763c19: 皆不可説。隨四悉因縁亦可得説。但有名字。
T2016_.48.0763c20: 名字無性。無性之字。是字不住。亦不不住。是
T2016_.48.0763c21: 爲不可思議。經云。不可思議智境。不可思議
T2016_.48.0763c22: 智照。即此義也。若破四性境智。此名實慧。若
T2016_.48.0763c23: 四悉赴縁説四境智。此名權慧。則權實雙行
T2016_.48.0763c24: 自他兼利。方冥佛旨。免墮己愚　問。山河大
T2016_.48.0763c25: 地一。一皆宗。五性三乘人人是佛。何須宗
T2016_.48.0763c26: 鏡強立異端答諸佛凡敷教跡。不爲已知者
T2016_.48.0763c27: 言。祖師直指人心。只爲未明者説。今之所録。
T2016_.48.0763c28: 但示初機。令頓悟圓宗不迂小徑。若不得宗
T2016_.48.0763c29: 鏡之廣照。何由鑒自性之幽深。匪因智慧之
T2016_.48.0764a01: 光。豈破愚癡之闇。如臨古鏡妍醜自分。若遇
T2016_.48.0764a02: 斯宗眞僞可鑒。豈有日出而不照。燃燈而不
T2016_.48.0764a03: 明者乎。故華嚴記中述十種法明。法即是境。
T2016_.48.0764a04: 明即是心。以智慧明照二諦法。故云法明。雖
T2016_.48.0764a05: 然法無成破此屬第一義門中。且教自有開
T2016_.48.0764a06: 遮。寧無善巧方便。如大涅槃經云。高貴徳王
T2016_.48.0764a07: 菩薩品。因瑠璃光菩薩欲來放光。佛問於文
T2016_.48.0764a08: 殊。文殊初入第一義。答云。世尊。如是光明。
T2016_.48.0764a09: 名爲智慧。智慧者。即常住之法。常住之法無
T2016_.48.0764a10: 有因縁。云何佛問何因縁故有是光明。廣説
T2016_.48.0764a11: 無因縁竟。末後云。世尊亦有因縁。因滅無明。
T2016_.48.0764a12: 則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。是知因
T2016_.48.0764a13: 教明宗。非無所以。從縁入道。終不唐捐。方便
T2016_.48.0764a14: 之門不可暫廢。又夫宗鏡中。纔説一字便是
T2016_.48.0764a15: 談宗。更無前後。以説時有異。理且無差。如智
T2016_.48.0764a16: 度論云。先分別諸法。後説畢竟空。然但説之
T2016_.48.0764a17: 前後法乃同時。文不頓書空非漸次　問。但
T2016_.48.0764a18: 云方便説則無妨。若約正宗有言傷旨　答。
T2016_.48.0764a19: 我此圓宗情解不及。豈同執方便教人。空有
T2016_.48.0764a20: 不融通。體用兩分。理事成隔。説常住則成常
T2016_.48.0764a21: 見。説無常則歸斷滅斥邊則成邊執。存中則
T2016_.48.0764a22: 著中理。今此圓融之旨。無礙之宗。説常則無
T2016_.48.0764a23: 常之常。説無常則常之無常。言空則不空之
T2016_.48.0764a24: 空。言有則幻有之有。談邊則即中之邊。談中
T2016_.48.0764a25: 則不但之中。立理則成事之理。立事則顯理
T2016_.48.0764a26: 之事。是以卷舒在我隱顯同時。説不乖於無
T2016_.48.0764a27: 説。無説不乖於説。寶藏論云。常空不有。常有
T2016_.48.0764a28: 不空。兩不相待。句句皆宗。是以聖人隨有説
T2016_.48.0764a29: 有隨空道空。空不乖有。有不乖空。兩語無病。
T2016_.48.0764b01: 二義雙通。乃至説我亦不乖無我。乃至無説
T2016_.48.0764b02: 事亦不宗。何以故。不爲言語所轉也。釋曰。常
T2016_.48.0764b03: 空不有者。常空則不因有而空。若因有而空。
T2016_.48.0764b04: 則成對待。以他爲體。自無力故。不自在故。不
T2016_.48.0764b05: 得稱常。常有不空者。亦不因空而有。則一空
T2016_.48.0764b06: 一切空。一有一切有。以絶待故。乃得句句皆
T2016_.48.0764b07: 宗也。空有既爾。法法皆然。可謂宗無不通道
T2016_.48.0764b08: 無不現。云何簡法取塵自生差別。不爲言語
T2016_.48.0764b09: 之所轉者。以知宗故。無一事而不隨實地。無
T2016_.48.0764b10: 一法而不順無生。祖師云。承言須會宗。勿自
T2016_.48.0764b11: 立規矩。何者若立規矩則落限量。纔成限量
T2016_.48.0764b12: 便違本宗。但隨言語之所轉也。所以一切衆
T2016_.48.0764b13: 生不知眞實者。皆爲言語之所覆。大寶積經
T2016_.48.0764b14: 云。音聲語言中。若得不隨轉。於義乃隨行。是
T2016_.48.0764b15: 名求義者何者名爲義。應知祕密説。祕密説
T2016_.48.0764b16: 者。即宗鏡旨矣。唯佛智之所知。非情見之能
T2016_.48.0764b17: 解。如勝天王般若經云。爾時衆中有一菩薩
T2016_.48.0764b18: 摩訶薩。名須眞胝。白勝天王言。如來爲大王
T2016_.48.0764b19: 受記乎。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。我
T2016_.48.0764b20: 受記如夢相。又問大王。如此受記當得何法。
T2016_.48.0764b21: 答曰。善男子。佛授我記。竟無所得。又問。無
T2016_.48.0764b22: 所得者。爲是何法。答曰。不得衆生壽者我人
T2016_.48.0764b23: 養育。陰界入悉無所得。若善不善。若染若淨。
T2016_.48.0764b24: 若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若
T2016_.48.0764b25: 無爲。若生死若涅槃。悉無所得。又問。若無所
T2016_.48.0764b26: 得用受記爲。答曰。善男子。無所得故則得授
T2016_.48.0764b27: 記。又問。若如大王所説義者。則有二智一無
T2016_.48.0764b28: 所得。二得授記。答曰。若有二者則無授記。何
T2016_.48.0764b29: 以故。佛智無二。諸佛世尊以不二智授菩薩
T2016_.48.0764c01: 記。又問。若智不二。云何而有授記得記。答
T2016_.48.0764c02: 曰。得記授記其際不二。又問。不二際者。云何
T2016_.48.0764c03: 有記。答曰。通達不二際即是授記
T2016_.48.0764c04: 又問。大王。住何際中而得授記
T2016_.48.0764c05: 答曰。住我際得授記。住衆生際壽命際人際
T2016_.48.0764c06: 得授記。又問。我際當於何求。答曰。當於如來
T2016_.48.0764c07: 解脱際求。又問。如來解脱際復於何求。答曰。
T2016_.48.0764c08: 當於無明有愛際求。又問。無明有愛當於何
T2016_.48.0764c09: 求。答曰。當於畢竟不生際求。又問。畢竟不生
T2016_.48.0764c10: 際當於何求。答曰。當於無知際求。又問。無知
T2016_.48.0764c11: 者爲無所知。云何於此際求。答曰。若有所知
T2016_.48.0764c12: 求不可得。以無知故於此際求。又問。此際無
T2016_.48.0764c13: 言云何可求。答曰。以言語斷是故可求。又問。
T2016_.48.0764c14: 云何言語斷。答曰。諸法依義不依語。又問。云
T2016_.48.0764c15: 何依義。答曰。不見義相。又問。云何不見。答
T2016_.48.0764c16: 曰。不生分別義是可依我爲能依。無此二事
T2016_.48.0764c17: 故名通達。又問。若不見義此何所求。答曰。不
T2016_.48.0764c18: 見不取故名爲求。又問。若法可求即是有求。
T2016_.48.0764c19: 答曰。不爾。夫求法者是無所求。何以故。若是
T2016_.48.0764c20: 可求則爲非法。又問。何者是法。答曰。法無文
T2016_.48.0764c21: 字亦離言語。又問。離文言中何者是法。答曰。
T2016_.48.0764c22: 文言性離心行處滅。是名爲法。一切諸法皆不
T2016_.48.0764c23: 可説。其不可説亦不可説。善男子。若有所説
T2016_.48.0764c24: 即是虚妄中無實法。又問。諸佛菩薩常有言
T2016_.48.0764c25: 説皆虚妄乎。答曰。諸佛菩薩從始至終不説
T2016_.48.0764c26: 一字。云何虚妄。又問。若有所説云何過咎。答
T2016_.48.0764c27: 曰。謂言語過。又問。言語何咎。答曰。謂思量
T2016_.48.0764c28: 過。又問。何法無咎。答曰。無説有説不見二
T2016_.48.0764c29: 相。是即無咎。又問。過何爲本。答曰。能執爲
T2016_.48.0765a01: 本。又問。執何爲本。答曰。著心爲本。又問。著
T2016_.48.0765a02: 何爲本。答曰。虚妄分別。又問。虚妄分別以何
T2016_.48.0765a03: 爲本。答曰。攀縁爲本。又問。何所攀縁。答曰。
T2016_.48.0765a04: 縁色聲香味觸法。又問。云何不縁。答曰。若離
T2016_.48.0765a05: 愛取則無所縁。以是義故。如來常説諸法平
T2016_.48.0765a06: 等。是以法平等故説無差別。此方説法十刹
T2016_.48.0765a07: 皆然。即一處遍一切處故。所以同證同宣互
T2016_.48.0765a08: 爲主伴。如華嚴指歸問云。如忉利天説十住
T2016_.48.0765a09: 時。既遍虚空。未知夜摩天等處亦説十住不。
T2016_.48.0765a10: 設爾何失。二倶有過。若彼不説則説處不遍。
T2016_.48.0765a11: 若彼亦説何故經中唯言。忉利説十住法門。
T2016_.48.0765a12: 夜摩説十行等。答。此説十住。忉利天處盡遍
T2016_.48.0765a13: 十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即
T2016_.48.0765a14: 於如此遍夜摩等忉利天處説十住法。是故
T2016_.48.0765a15: 忉利無不普遍。仍非夜摩。夜摩等處説十行
T2016_.48.0765a16: 等。皆亦遍於忉利等處。仍非忉利。當知餘位
T2016_.48.0765a17: 亦爾。若約十住與十行等。金位相攝。即彼
T2016_.48.0765a18: 此互無。各遍法界。若約諸位相資。即此彼
T2016_.48.0765a19: 互有同遍法界。又問。餘佛説處與舍那説處。
T2016_.48.0765a20: 爲相見不。設爾何失。二倶有過。謂若相見即
T2016_.48.0765a21: 乖相遍若不相見不成主伴。答互。爲主伴若。
T2016_.48.0765a22: 性遍法界彼。此互無故不相見若。相遍法界
T2016_.48.0765a23: 此。彼互有故無不相見。如舍那爲主證處爲
T2016_.48.0765a24: 伴。無有主而不具伴。是故舍那與證處同遍
T2016_.48.0765a25: 法界。謂於東方證法來處。彼有舍那。還有東
T2016_.48.0765a26: 方而來作證。一一遠近皆同遍法界。一切塵
T2016_.48.0765a27: 道無障無礙。思之可見　問。既稱觀心自悟
T2016_.48.0765a28: 不假外縁。云何廣讃佛恩稱揚經教　答。若
T2016_.48.0765a29: 不因教所指。何由得識自心。設不因教。發明。
T2016_.48.0765b01: 亦須憑教印可。若不然者。皆成自然外道闇
T2016_.48.0765b02: 證禪師。直饒生而知之。亦是多生聞經熏種。
T2016_.48.0765b03: 或乃諸聖本願冥加。所以台教云。夫一向無
T2016_.48.0765b04: 生觀人。但信心益。不信外佛威加益。此墮
T2016_.48.0765b05: 自性癡。又一向信外佛加。不内心求益。此墮
T2016_.48.0765b06: 他性癡。共癡無因癡亦可解。自性癡人。眼見
T2016_.48.0765b07: 世間牽重不前者。傍力助進。云何不信。罪垢
T2016_.48.0765b08: 重者。佛威建立令觀慧得益。又汝從何處得
T2016_.48.0765b09: 是無生内觀。從師耶。從經耶。從自悟耶。師與
T2016_.48.0765b10: 經。即是汝之外縁。若自悟者。必被冥加。汝不
T2016_.48.0765b11: 知恩。如樹木不識日月風雨等恩。經云。非内
T2016_.48.0765b12: 非外。而内而外。而内故諸佛解脱於心行中
T2016_.48.0765b13: 求。而外故諸佛護念。云何不信外益也。又若
T2016_.48.0765b14: 論至理。無佛無衆生。豈云感應。若於佛事門
T2016_.48.0765b15: 中機應非一。若無衆生機諸佛則不應。豈可
T2016_.48.0765b16: 執自執他論内論外而生邊見耶。如法華玄
T2016_.48.0765b17: 義問云。衆生機。聖人應。爲一爲異。若一則非
T2016_.48.0765b18: 機應。若異何相交關而論機應。答。不一不異。
T2016_.48.0765b19: 現論則同如。是故不異。事論有機感。是故不
T2016_.48.0765b20: 一。譬如父子天性相關骨肉遺體。異則不可。
T2016_.48.0765b21: 若同者父即子。子即父。同又不可。只不一不
T2016_.48.0765b22: 異而論父子也。衆生理性與佛不殊。是故不
T2016_.48.0765b23: 異。而衆生隱如來顯。是故不一。不一不異而
T2016_.48.0765b24: 論機應也。又同是非事非理。故不異。衆生得
T2016_.48.0765b25: 事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。故論異。
T2016_.48.0765b26: 問。爲用法身應。用應身應。若應身。應身無
T2016_.48.0765b27: 本。何能應。若用法身應。應則非法。答。至論
T2016_.48.0765b28: 諸法非去來今。非應非不應。而能有應。亦可
T2016_.48.0765b29: 言法應。亦可言應應。法應則冥益。應應則顯
T2016_.48.0765c01: 益。分別冥顯有四義。如後説。明機應相者。約
T2016_.48.0765c02: 善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡爲機。爲
T2016_.48.0765c03: 單爲共。解者不同。或言單惡爲機。承經云。我
T2016_.48.0765c04: 爲斷一切衆生瘡疣重病。又云。如有七子。然
T2016_.48.0765c05: 於病者。心則偏重。如來亦爾。於諸衆生非不
T2016_.48.0765c06: 平等。然於罪者心則偏重。又云。如來不爲無
T2016_.48.0765c07: 爲衆生而住於世。又無記是無明。終屬惡攝。
T2016_.48.0765c08: 此即單以惡爲機。或單以善爲機。承大涅槃
T2016_.48.0765c09: 經云。我觀衆生。不觀老少中年貧富貴賤。善
T2016_.48.0765c10: 心者。即便慈念。此則單善爲機。或云。善惡不
T2016_.48.0765c11: 得獨爲機。何者如金剛後心即是佛。衆善普
T2016_.48.0765c12: 會。善惡無過。此何得爲機耶。雖云佛佛相念。
T2016_.48.0765c13: 此是通語而無拔無與。故知單善不得爲機。
T2016_.48.0765c14: 單惡不得爲機者。如闡提極惡不能感佛。大
T2016_.48.0765c15: 涅槃經云。唯有一髮不能勝身。即是性得理
T2016_.48.0765c16: 善。此是通機。終不成感也。或取善惡相帶爲
T2016_.48.0765c17: 機者。從闡提起改悔心。上至等覺皆有善惡
T2016_.48.0765c18: 相帶。故得爲機。是故約此善惡明其相也。次
T2016_.48.0765c19: 約慈以明應相者。或單以慈應。經云。慈善根
T2016_.48.0765c20: 力象見師子。廣説如涅槃經。或單以悲爲應。
T2016_.48.0765c21: 如請觀音經云。或遊戲地獄大悲代受苦。或
T2016_.48.0765c22: 合用慈悲爲應。何者良以悲心熏於智慧能
T2016_.48.0765c23: 拔他苦。慈心熏於禪定能與他樂。經云。定慧
T2016_.48.0765c24: 力莊嚴。以此度衆生。論云。水銀和眞金。能塗
T2016_.48.0765c25: 諸色像。功徳和法身。處處應現往。豈是水銀
T2016_.48.0765c26: 眞金單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。
T2016_.48.0765c27: 問。衆生善惡有三世。何世爲機。聖法亦有三
T2016_.48.0765c28: 世。何世爲應。過去已謝。現在不住。未來未
T2016_.48.0765c29: 至。悉不得爲機。亦不得爲應。云何論機應耶。
T2016_.48.0766a01: 答。若就至理窮覈。三世皆不可得。故無應。故
T2016_.48.0766a02: 經言。非謂菩提有去來今。但以世俗文字數
T2016_.48.0766a03: 故説有三世。以四悉檀力。隨順衆生説。或用
T2016_.48.0766a04: 過去善爲機。故言我等宿福慶今得値世尊。
T2016_.48.0766a05: 又如五方便人。過去集方便者。發眞則易。不
T2016_.48.0766a06: 集則難。是故以過去善爲機。或可以現在善
T2016_.48.0766a07: 爲機。故言即生此念時。佛於空中現。或可以
T2016_.48.0766a08: 未來善爲機。未生善法爲令生故。又如無漏
T2016_.48.0766a09: 無集因而能感佛也。故智度論云。譬如蓮華
T2016_.48.0766a10: 在水有已生始生未生者。若不得日光翳死
T2016_.48.0766a11: 不疑。三世善若不値佛無由得成。惡亦如是。
T2016_.48.0766a12: 或以過去之罪今悉懺悔。現造衆罪今亦懺
T2016_.48.0766a13: 悔。未來之罪斷相續心遮未來故。名之爲救。
T2016_.48.0766a14: 何者過去造。惡障現善不得起。爲除此惡。是
T2016_.48.0766a15: 故請佛。又現在果苦報逼迫衆生而求救護。
T2016_.48.0766a16: 又未來之惡與時相値。遮令不起。故通用三
T2016_.48.0766a17: 世惡爲機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故
T2016_.48.0766a18: 云我本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲
T2016_.48.0766a19: 爲應者。一切天人阿脩羅皆應至此。爲聽法
T2016_.48.0766a20: 故。未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量
T2016_.48.0766a21: 中。未來世益物也。亦如安樂品中云。我得三
T2016_.48.0766a22: 菩提時。引之令得住是法中。若通論三世善
T2016_.48.0766a23: 惡皆爲機。別論但取未來善惡爲正機也。何
T2016_.48.0766a24: 者過去已謝。現在已定。只爲拔未來惡。生未
T2016_.48.0766a25: 來善耳。問。若未來爲正機者。四懃意云何。
T2016_.48.0766a26: 答。此以屬通意。今更別答者。只爲過去惡遮
T2016_.48.0766a27: 未來善故。勤斷過去惡。只爲過去善不得増
T2016_.48.0766a28: 長。増長者。即未來善也。是故四正勤中言雖
T2016_.48.0766a29: 過去意實未來。問。未來有善惡。佛云何照。
T2016_.48.0766b01: 答。如來智鑒能如是知。非下地知。仰信而已。
T2016_.48.0766b02: 何可分別。問。爲是衆生自能感。由佛故感。如
T2016_.48.0766b03: 來自能應。由衆生故應。答。此應作四句。自他
T2016_.48.0766b04: 共無因。破是性義悉不可。無此四句故則無
T2016_.48.0766b05: 性。無性故但以世間名字。四悉檀中而論感
T2016_.48.0766b06: 應能所等。無能應屬佛。若更番疊作諸語言。
T2016_.48.0766b07: 名字則亂不可分別。雖作如此名字。是不住
T2016_.48.0766b08: 是字。無所有故如夢幻。問。既善惡倶爲機者。
T2016_.48.0766b09: 誰無善惡。此皆應得益耶。答。如世病者。近醫
T2016_.48.0766b10: 而有差不差。機亦如是。如有熟不熟。則應有
T2016_.48.0766b11: 遠有近。明機感不同者。但衆生根性百千。諸
T2016_.48.0766b12: 佛巧應無量。隨其種種得度不同。故經云。名
T2016_.48.0766b13: 色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨其
T2016_.48.0766b14: 種性各得生長。即是機應不同意也。今略言
T2016_.48.0766b15: 爲四。一者冥應。二者冥機。三者顯機顯應。四
T2016_.48.0766b16: 者顯機冥應。其相云何。若修三業。現在未
T2016_.48.0766b17: 運身口。藉往善力。此名爲冥機也。雖不相見
T2016_.48.0766b18: 靈應。而密爲法身所益。不見不聞。而覺而
T2016_.48.0766b19: 知。是爲冥益也。二冥機顯益者。過去殖善
T2016_.48.0766b20: 而冥機已成。便得値佛聞法。現前獲利。是爲
T2016_.48.0766b21: 顯益。如佛最初得度之人。現在何嘗修善。諸
T2016_.48.0766b22: 佛照其宿機。自往度之。即其義也。三顯機顯
T2016_.48.0766b23: 應者。現在身口精勤不懈而能感降。如須達
T2016_.48.0766b24: 長跪佛往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。如即行
T2016_.48.0766b25: 人道場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四
T2016_.48.0766b26: 者顯機冥應者。如雖一世勤苦現善濃積。而
T2016_.48.0766b27: 不顯感冥有其利。此是顯機冥益。若解四意
T2016_.48.0766b28: 一切低頭擧手福不虚棄。終日無感。終日無
T2016_.48.0766b29: 悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪見。若不
T2016_.48.0766c01: 解此者。謂其徒功喪計。憂悔失理。釋論云。今
T2016_.48.0766c02: 我病苦皆過去。今生修福報在當來。正念無
T2016_.48.0766c03: 僻得此四意也
T2016_.48.0766c04: 宗鏡録卷第六十一
T2016_.48.0766c05: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0766c06:
T2016_.48.0766c07:
T2016_.48.0766c08:
T2016_.48.0766c09: 宗鏡録卷第六十二
T2016_.48.0766c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0766c11: 夫平等眞心。群生佛智雖然等有。信解難生。
T2016_.48.0766c12: 多抱狐疑。少能圓證。以辟支佛之利智。舍利
T2016_.48.0766c13: 弗之上根。乃至不退位中諸大菩薩。盡思竭
T2016_.48.0766c14: 力罔測其原。巧辯妙通靡知其際。更希再明
T2016_.48.0766c15: 教理確實指陳。顯大旨於目前。斷纖疑於意
T2016_.48.0766c16: 地　答。廣略之教。遮表之詮。雖開合不同。總
T2016_.48.0766c17: 別有異。然皆顯唯心之旨。終無識外之文。證
T2016_.48.0766c18: 若恒沙豈唯一二。所以法華經偈云。知第一
T2016_.48.0766c19: 寂滅。以方便力故。雖説種種道。其實爲佛乘。
T2016_.48.0766c20: 又偈云。我今亦如是。安隱衆生故。以種種法
T2016_.48.0766c21: 門。宣示於佛道。釋曰。知第一寂滅者。眞如一
T2016_.48.0766c22: 心是本寂滅。非輪迴生滅之滅。亦非觀行對
T2016_.48.0766c23: 治之滅。故稱第一於一心寂滅之中。即無法
T2016_.48.0766c24: 可敷揚。無道可建立。爲未了者。以方便大慈
T2016_.48.0766c25: 力故。雖説種種別門異道。若剋禮而論。唯
T2016_.48.0766c26: 但指歸一心佛乘。更無餘事。今我亦如是者。
T2016_.48.0766c27: 今我與十方佛同證此法。悉皆如是。以此安
T2016_.48.0766c28: 樂一切有情。示三乘五性種種法門。宣揚於
T2016_.48.0766c29: 唯心佛道。楞伽經云。佛告大慧。身及資生
T2016_.48.0767a01: 器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二
T2016_.48.0767a02: 種相現。彼諸愚夫墮生住滅二見中故。於中
T2016_.48.0767a03: 妄起有無分別。大慧。汝於此義應勤修學。又
T2016_.48.0767a04: 入楞伽經偈云。種種隨心轉。唯心非餘法。心
T2016_.48.0767a05: 生種種生。心滅種種滅。衆生妄分別。無物
T2016_.48.0767a06: 而見物。無義唯是心。無分別得脱。又偈云。無
T2016_.48.0767a07: 地及諸諦。無國土及化佛辟支聲聞。唯是心
T2016_.48.0767a08: 分別。人體及五陰。諸縁及微塵。勝性自在作。
T2016_.48.0767a09: 唯是心分別。心遍一切處。一切處皆心。以心
T2016_.48.0767a10: 不善觀。心性無諸相。華嚴經偈云。一切方海
T2016_.48.0767a11: 中依於衆生心想而住。又云知一切法界所
T2016_.48.0767a12: 安立悉住心念際三昧。大智度論云。譬如調
T2016_.48.0767a13: 馬自見影不驚。何以故。自知影從身出。如信
T2016_.48.0767a14: 入一乘調順之人。見一切怖境不驚。自知境
T2016_.48.0767a15: 從心出。唯識論云。如契經説。三界唯心。又説
T2016_.48.0767a16: 所縁唯識所現。又説諸法皆不離心。又説有
T2016_.48.0767a17: 情隨心垢淨。又説成就四智菩薩。能隨悟入
T2016_.48.0767a18: 唯識無境。又頌説。心意識所縁。皆非離自性。
T2016_.48.0767a19: 故我説一切唯有識無餘。此等聖教誠證非
T2016_.48.0767a20: 一。釋云。又説所縁唯識所現者。汝謂識外所
T2016_.48.0767a21: 縁。我説即是内識上所現。世親説。謂識所
T2016_.48.0767a22: 縁唯識所現。乃至佛告慈氏。無有少法能取
T2016_.48.0767a23: 少法無作用故。但法生時縁起力大。即一體
T2016_.48.0767a24: 上有二影生。更互相望不即不離。諸心心所
T2016_.48.0767a25: 由縁起力。其性法爾如是而生。心意識所縁
T2016_.48.0767a26: 皆非離自性者。自性即自心法。或理體即義。
T2016_.48.0767a27: 之所依本事。謂第八心第七意餘六識所縁。
T2016_.48.0767a28: 皆自心爲境。佛言。由如是理故。我説一切有
T2016_.48.0767a29: 爲無爲。皆唯有識無餘。實無心外境也。乃知
T2016_.48.0767b01: 凡有見聞皆自心生。實無一法當情而有自
T2016_.48.0767b02: 體獨立者。盡從縁起。皆逐想成。生死涅槃倶
T2016_.48.0767b03: 如幻夢。所以不退轉法輪經云。爾時阿難即
T2016_.48.0767b04: 往佛所。白言。世尊。諸比丘不能得來。何以
T2016_.48.0767b05: 故。見祇桓中大水悉滿清淨無垢。亦不見精
T2016_.48.0767b06: 舍樹木。以是義故皆不得來。佛告阿難。彼諸
T2016_.48.0767b07: 比丘於無水中而生水想。於無色中生於色
T2016_.48.0767b08: 想。無受想行識中生受想行識想。無聲聞辟
T2016_.48.0767b09: 支佛中作聲聞辟支佛想。華嚴經云。佛子。云
T2016_.48.0767b10: 何爲菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三
T2016_.48.0767b11: 昧。佛子。此菩薩摩訶薩過。於東方無數世界。
T2016_.48.0767b12: 復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中
T2016_.48.0767b13: 入此三昧。乃至於彼一一諸如來所。恭敬尊
T2016_.48.0767b14: 重頭頂禮敬。擧身布地。請問佛法。讃佛平等。
T2016_.48.0767b15: 稱揚諸佛廣大功徳。入於諸佛所入大悲。得
T2016_.48.0767b16: 佛平等無礙之力。於一念頃。一切佛所勤求
T2016_.48.0767b17: 妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃。如是之
T2016_.48.0767b18: 相皆無所得。如散動心了別所縁。心起不知
T2016_.48.0767b19: 何所縁起。心滅不知何所縁滅。此菩薩摩訶
T2016_.48.0767b20: 薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。
T2016_.48.0767b21: 佛子。如日中陽焔。不從雲生。不從池生。不處
T2016_.48.0767b22: 於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非
T2016_.48.0767b23: 濁。不堪飮漱。不可穢汚。非有體非無體。非有
T2016_.48.0767b24: 味非無味。以因縁故。而現水相。爲識所了。遠
T2016_.48.0767b25: 望似水。而興水想。近之則無水。想自滅。此菩
T2016_.48.0767b26: 薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及
T2016_.48.0767b27: 涅槃相。諸佛有相及以無相。皆是想心之所
T2016_.48.0767b28: 分別。佛子。此三昧名爲清淨深心行。菩薩摩
T2016_.48.0767b29: 訶薩於此三昧入已而起。起已不失。是知非
T2016_.48.0767c01: 唯佛。教以心爲宗。三教所歸皆云反己爲上。
T2016_.48.0767c02: 如孔子家語。衞靈公問於孔子曰。有語寡人。
T2016_.48.0767c03: 爲國家者。謹之於廟堂之上。則政治矣。何如。
T2016_.48.0767c04: 子曰其可也。愛人者則人愛之。惡人者則人
T2016_.48.0767c05: 惡之。所謂不出圜堵之室。而知天下者。知
T2016_.48.0767c06: 反己之謂也。是知若疋己以徇物。則無事而
T2016_.48.0767c07: 不歸。自然取捨忘懷。美惡齊旨。是知但了一
T2016_.48.0767c08: 心無相自顯。則六趣塵牢自然超越。出必由
T2016_.48.0767c09: 戸。莫不由斯道矣。如古徳云。六道群蒙自此
T2016_.48.0767c10: 門出。歴千劫而不反。一何痛矣。所以諸佛驚
T2016_.48.0767c11: 入火宅。祖師特地西來。乃至千聖悲嗟。皆爲
T2016_.48.0767c12: 不達唯心出要道耳。故知若不了萬法即眞
T2016_.48.0767c13: 如一心者。悉成遍計。以眞如無相。見有相者。
T2016_.48.0767c14: 皆是情執故。起信論云。一切境界唯依妄念
T2016_.48.0767c15: 而有差別。若離心念則無一切境界之相
T2016_.48.0767c16: 問。八識自性行相作用。爲復是一。爲復各異
T2016_.48.0767c17: 　答。非一非異。論云八識自性不可言定一。
T2016_.48.0767c18: 行相所依縁相應異故。又一滅時餘不滅故。
T2016_.48.0767c19: 能所熏等相各異故。亦非定異。經説八識如
T2016_.48.0767c20: 水波等無差別故。定異應非因果性故。如幻
T2016_.48.0767c21: 事等無定性故。如前所説。識差別相。依理世
T2016_.48.0767c22: 俗。非眞勝義。眞勝義中心言絶故。如伽陀説。
T2016_.48.0767c23: 心意識八種俗故相有別。眞故相無別。相所
T2016_.48.0767c24: 相無故。釋云。以三義釋不可定。一行相。謂見
T2016_.48.0767c25: 分。二所依。謂根。三縁。謂所縁。以此三義相
T2016_.48.0767c26: 應異故。如眼識見色爲行相。乃至第八變色
T2016_.48.0767c27: 等爲行相。若一識滅餘七等不必滅者。七是
T2016_.48.0767c28: 能熏。八是所熏。又七是因。八是果。亦非定異
T2016_.48.0767c29: 者。楞伽經説。識如大海水波無有差別相又
T2016_.48.0768a01: 若定異。應非因果。更互爲因果故。法爾因果
T2016_.48.0768a02: 非定異。如麥不生豆等芽故。又一切法如幻
T2016_.48.0768a03: 等。故知無定異性。問。若爾前來所説三能變
T2016_.48.0768a04: 相是何。答。此依四俗諦中第二道理世俗。説
T2016_.48.0768a05: 有八等隨事差別。非四重眞諦中第四眞勝
T2016_.48.0768a06: 義諦。勝義諦中。若八識理分別心與言皆絶
T2016_.48.0768a07: 故。非一非異。相所相無故者。相即是能。所相
T2016_.48.0768a08: 是所。識上何者爲能相所相。謂用爲能相。體
T2016_.48.0768a09: 爲所相。或以見分爲能相。相分爲所相。又以
T2016_.48.0768a10: 七識爲能相。第八爲所相。所相既無能相非
T2016_.48.0768a11: 有。若入眞門理皆無別。眞門但是遮別言無
T2016_.48.0768a12: 別。無別亦無別無不別。釋曰。但以從初業識
T2016_.48.0768a13: 起見相二門。因見立能。因相立所。能所纔
T2016_.48.0768a14: 具我法互興。從此因有爲而立無爲。對虚假
T2016_.48.0768a15: 而談眞實。皆無定體。似有非眞。是以認互
T2016_.48.0768a16: 起之名。見色有表而執空無表。對相待之質。
T2016_.48.0768a17: 見牛角有而執兎角無。不知以有遮無。有非
T2016_.48.0768a18: 定有。以無遮有。無非定無。若了八識眞心自
T2016_.48.0768a19: 然絶待。疑消能所藤蛇於是併空。見息對治
T2016_.48.0768a20: 形名以之雙寂
T2016_.48.0768a21: 問。心外無法祖佛正宗。今目覩森羅初學難
T2016_.48.0768a22: 曉。不細開示何以斷疑。須憑徴詰之由以破
T2016_.48.0768a23: 情塵之執　答前已廣明。今重引證。唯識頌
T2016_.48.0768a24: 云。是法識轉變分別。所分別。由此彼皆無故
T2016_.48.0768a25: 一切唯識。言轉變者。即八種識從自證分。轉
T2016_.48.0768a26: 變似二分現。即所變見分有能作用。説名爲
T2016_.48.0768a27: 見所變相分爲所作用。説名爲相。即倶依自
T2016_.48.0768a28: 證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此
T2016_.48.0768a29: 二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離
T2016_.48.0768b01: 心。分別所分別者。見分是能分別。相分是所
T2016_.48.0768b02: 分別。由此彼皆無者。此見相二分上妄執。彼
T2016_.48.0768b03: 我法二執是無。即由此見相二分外妄情執
T2016_.48.0768b04: 有。心外我法之境皆是無。故云由此彼皆無。
T2016_.48.0768b05: 故一切唯識者。唯遮境有。識簡心空。除執二
T2016_.48.0768b06: 邊正處中道。即將唯字遮薩婆多執心外有
T2016_.48.0768b07: 其實境。將識字簡清辯等執惡取空。即破空
T2016_.48.0768b08: 有二邊正處中道。故疏云。外則包羅萬像。
T2016_.48.0768b09: 内則能所倶成。可謂四分一心理無逾者。又
T2016_.48.0768b10: 小乘九難。難心外無法唯心之旨。一唯識所
T2016_.48.0768b11: 因難。諸小乘師云。離心之外現見色法。是其
T2016_.48.0768b12: 實境所縁論主何故包羅歸心。總説名爲唯
T2016_.48.0768b13: 識。一乃色心有異。二又能所不同關云。色境
T2016_.48.0768b14: 不牽能縁心。以色從心可唯識。當情色境外
T2016_.48.0768b15: 迷心。心被境迷非唯識義。論主云。只此外邊
T2016_.48.0768b16: 色境。一是一切有情縁心變。二是一切有情
T2016_.48.0768b17: 心之所持根本。皆由於心。是故攝歸唯識。十
T2016_.48.0768b18: 地經及華嚴經説。三界唯心。意云。三界之法
T2016_.48.0768b19: 唯是心之所變。離心之外更無一物。此亦爲
T2016_.48.0768b20: 遮我法二執。但是妄情執有。擧體全無。唯有
T2016_.48.0768b21: 内心故言唯心。問。欲色二界有外器色境。云
T2016_.48.0768b22: 是心變故。所言唯心。且如無色界天。唯有内
T2016_.48.0768b23: 心無外色境。何要更言唯心。豈不成相扶極
T2016_.48.0768b24: 成過。答。不但説色境不離心方名唯心。此亦
T2016_.48.0768b25: 遮無色界天貪等取能取之心故。爲無色界
T2016_.48.0768b26: 有情亦貪於空等境起其妄心故。無色界亦
T2016_.48.0768b27: 名唯心。若得無漏時。其出世無漏色等。是出
T2016_.48.0768b28: 世無漏心心所唯識。亦是唯心。故云三界唯
T2016_.48.0768b29: 心。解深密經云。又説所縁唯識所現。即一切
T2016_.48.0768c01: 所縁之境。唯是識之所變。更無外法。所以佛
T2016_.48.0768c02: 告慈氏菩薩云。無有少法能取少法。無作用
T2016_.48.0768c03: 故楞伽經又説。諸法皆不離心。無垢稱經又
T2016_.48.0768c04: 説。有情隨心垢淨。又鈔釋唯識所因。立四種
T2016_.48.0768c05: 道理。即四比量也。第一比量成立五塵相分
T2016_.48.0768c06: 色皆是五識親所縁縁。成其唯識義。第二成
T2016_.48.0768c07: 立第六識。并闇成立七八二識。皆縁自之親
T2016_.48.0768c08: 相分。不離於識。是唯識義。第三總成立一切
T2016_.48.0768c09: 親相分不離心體得成唯識。第四成立一切
T2016_.48.0768c10: 疎所縁縁境皆不離心。得成唯識。且第一成
T2016_.48.0768c11: 立五塵相分皆不離五識者。今但成立一識
T2016_.48.0768c12: 相分不離於識餘四識准作。量云。極成眼識
T2016_.48.0768c13: 是有法。定不親縁離自識色。是宗因云。極成
T2016_.48.0768c14: 五識中隨一攝故。如餘極成四識。將釋此量。
T2016_.48.0768c15: 分之爲二。初釋名揀過次略申問答。初者宗
T2016_.48.0768c16: 前陳云極成。者即揀兩宗不極成眼識。且如
T2016_.48.0768c17: 大乘宗中許有他方佛眼識及佛無漏眼識。
T2016_.48.0768c18: 爲小乘不許。亦揀之不取。若小乘宗中執佛
T2016_.48.0768c19: 是有漏。眼識及最後身菩薩染汚眼識。即大
T2016_.48.0768c20: 乘不許。亦須簡之。即兩宗互不許者。是不極
T2016_.48.0768c21: 成法。今但取兩宗共許極成眼識。方立爲宗。
T2016_.48.0768c22: 故前陳言極成眼識也　問。若不致極成兩
T2016_.48.0768c23: 宗簡。即有何過　答。前陳便有自他一分所
T2016_.48.0768c24: 別不極成過。因中亦犯自他一分所依不成
T2016_.48.0768c25: 過。爲前陳無極成眼識爲所依故。所以安極
T2016_.48.0768c26: 成二字。簡後陳言定不親縁離自識色宗者。
T2016_.48.0768c27: 但是離眼識相分外。所有本質色。及餘四塵。
T2016_.48.0768c28: 但離眼識者。皆不親縁。若立敵共諍。只諍本
T2016_.48.0768c29: 質也。若大乘自宗。成立眼識親相分色　問。
T2016_.48.0769a01: 何故不言定親縁不離自識色耶。答。恐犯能
T2016_.48.0769a02: 別不極成過故。謂小乘不許色不離於眼識
T2016_.48.0769a03: 故。次因云。極成五識中隨一攝故者。因言極
T2016_.48.0769a04: 成。亦簡不極成五識。若不言極成簡。空言五
T2016_.48.0769a05: 識中隨一攝者。即此因犯自他一分隨一不
T2016_.48.0769a06: 成過。所以因安極成言揀之。喩云。如餘極成
T2016_.48.0769a07: 四識者。喩言極成。亦揀不極成法。若不安極
T2016_.48.0769a08: 成。犯一分能立所立不極成過。所以安極成
T2016_.48.0769a09: 言簡。既立得相分色不離於眼識。餘聲香味
T2016_.48.0769a10: 觸等皆準此成立。皆不離於餘四識故。所以
T2016_.48.0769a11: 唯識論頌云。極成眼等識。五隨一攝故。如餘
T2016_.48.0769a12: 不親縁。離自識色等。次申問答。一問。宗依須
T2016_.48.0769a13: 兩共許。今後揀立者。言不親縁離自識色。
T2016_.48.0769a14: 敵者許親縁離自識本質色。何言極成。答。小
T2016_.48.0769a15: 乘亦許眼識不親縁餘四塵。以離眼識故。但
T2016_.48.0769a16: 使他宗許有不親縁離自識色。即是宗依極
T2016_.48.0769a17: 成也。二問。他宗既許餘四塵眼識不親縁。後
T2016_.48.0769a18: 合爲宗。便是相扶。豈成宗諍　答。今所諍者。
T2016_.48.0769a19: 但取色塵本質。眼不親縁。互相差別。順己違
T2016_.48.0769a20: 他。正成宗體。以小乘雖許色本質離於眼識。
T2016_.48.0769a21: 且是親縁。今言不親縁。豈非宗諍。三問。宗中
T2016_.48.0769a22: 所諍。是眼識不親縁本質色。同喩如餘四識。
T2016_.48.0769a23: 餘四識但不親縁餘四塵。豈得相似。答。餘四
T2016_.48.0769a24: 識是喩依。各有不親縁離自識法。是喩體。今
T2016_.48.0769a25: 取喩體不取喩依。亦如聲無常宗同喩如瓶
T2016_.48.0769a26: 不應分別聲瓶有異。但取聲瓶各有無常義
T2016_.48.0769a27: 相似。爲因等也。第二以理成立第六。兼闇
T2016_.48.0769a28: 成立七八二識者。量云。極成餘識是有法。亦
T2016_.48.0769a29: 不親縁離自識法。宗因云。是識性故。同喩如
T2016_.48.0769b01: 極成五識。釋云。宗前陳言極成。亦簡不極成。
T2016_.48.0769b02: 若不言極成。犯自他一分所別不極成過。若
T2016_.48.0769b03: 言六七八識爲有法。他不許七八二識。即犯
T2016_.48.0769b04: 他一分所別不極成過。若但立意識爲有法。
T2016_.48.0769b05: 因中便犯不定過。被他將七八二識爲異喩。
T2016_.48.0769b06: 量犯共中自不定過。今但總言餘別取第六。
T2016_.48.0769b07: 意兼七八。即闇成立攝取七八。於餘識之中。
T2016_.48.0769b08: 後陳言。亦不親縁離自識法者。亦者同也。同
T2016_.48.0769b09: 前極成五識不親縁離自識諸法。因云。是識
T2016_.48.0769b10: 性故者。即同五識是識性。故喩如極成五識
T2016_.48.0769b11: 者。即同五識。亦不親縁離自識故。明知即親
T2016_.48.0769b12: 縁不離自識法既成立已。故知一切親所縁
T2016_.48.0769b13: 縁境皆不離心。是唯識義。所以唯識論云。餘
T2016_.48.0769b14: 識識故如眼識等。亦不親縁離自諸法。第三
T2016_.48.0769b15: 以理成立前六識親所縁縁相分。皆歸心體。
T2016_.48.0769b16: 所言心體者。即自證分也。然雖見分亦依自
T2016_.48.0769b17: 證而轉。今但立相分者。以見分共許故。量云。
T2016_.48.0769b18: 六識親所縁縁。是有法。定不離六識體。宗因
T2016_.48.0769b19: 云。見相二分中隨一攝故。如彼能縁見分。小
T2016_.48.0769b20: 乘許見分不離心體故。取爲同喩。所以唯識
T2016_.48.0769b21: 論云。此親所縁縁定非離此。二隨一故。如彼
T2016_.48.0769b22: 能縁。第四道理成立一切疎所縁縁境皆不
T2016_.48.0769b23: 離心。是其唯識。即第八識相分。望前六名疎
T2016_.48.0769b24: 所縁縁。以小乘不許第八故。但云疎所縁縁
T2016_.48.0769b25: 也。量云。一切隨自識所縁。是有法決定。不離
T2016_.48.0769b26: 我之能縁心及心所。宗因云。以是所縁法故。
T2016_.48.0769b27: 同喩如相應法。釋曰。此量後陳言。定不離我
T2016_.48.0769b28: 之能縁者。謂一切有爲無爲但所縁之法。定
T2016_.48.0769b29: 不離我之能縁識。若後陳不言我之能縁者。
T2016_.48.0769c01: 便犯一分相扶之失。謂小乘。亦許他心智所
T2016_.48.0769c02: 縁之境。不離能縁心故。爲簡此相扶過。遂言
T2016_.48.0769c03: 我之能縁。即簡他之能縁也。同喩如相應法
T2016_.48.0769c04: 者。即是前來已成立親相分是也。皆所縁法
T2016_.48.0769c05: 故。所以唯識論云。所縁法故。如相應法。決定
T2016_.48.0769c06: 不離心及心所。是以我法非有空識非無離
T2016_.48.0769c07: 有離無正契中道。由此慈尊。説中道二頌云。
T2016_.48.0769c08: 虚妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於
T2016_.48.0769c09: 彼亦有此。故説一切法非空非不空。有無及
T2016_.48.0769c10: 有故。是則契中道。言虚妄分別有者。即有三
T2016_.48.0769c11: 界虚妄分別心。言於此二都無者。謂無能取
T2016_.48.0769c12: 所取我法二執之相。於此妄心之上都無。言
T2016_.48.0769c13: 此中唯有空者。謂此妄心中唯有眞如。此是
T2016_.48.0769c14: 空性。依空所顯故。言於彼亦有此者。彼者彼
T2016_.48.0769c15: 空性中。亦有此者。亦有此妄分別識。即虚妄
T2016_.48.0769c16: 分別是世俗諦故。於此俗諦中。亦有眞諦之
T2016_.48.0769c17: 空性也。言故説一切法者。即有爲無爲二法。
T2016_.48.0769c18: 是一切法也。言非空非不空者。非空。謂虚妄
T2016_.48.0769c19: 分別心及空性。即依圓是有故名非空。以二
T2016_.48.0769c20: 諦有故。非不空者。謂能取所取我法二執之
T2016_.48.0769c21: 相是空。即遍計性也。言有無及有故者。有謂
T2016_.48.0769c22: 虚妄分別有故。無謂二取我法無故。及有故
T2016_.48.0769c23: 者。謂於妄分別中有眞空故。於眞空中亦有
T2016_.48.0769c24: 妄分別故。言是則契中道者。謂非一向空如
T2016_.48.0769c25: 清辯等。非一向有如小乘等。故名中道。謂二
T2016_.48.0769c26: 諦有不同清辯。二取我法無不同小乘。故名
T2016_.48.0769c27: 中道。又阿毘達磨經説。菩薩成就四智。能
T2016_.48.0769c28: 隨悟入唯識無境。即是地前小菩薩。雖未證
T2016_.48.0769c29: 唯識之理。而依佛説。及見地上菩薩成就四
T2016_.48.0770a01: 般唯識之智。遂入有漏觀觀彼十地菩薩所
T2016_.48.0770a02: 變大地爲黄。金攪長河爲酥酪。化肉山魚米
T2016_.48.0770a03: 等事。此小菩薩入觀觀已。即云。如是所變實
T2016_.48.0770a04: 金銀等。皆不離十地菩薩能變之心。更無外
T2016_.48.0770a05: 境。既作觀已。亦能隨順悟入眞唯識理。又如
T2016_.48.0770a06: 勝論祖師。爲守六句義故。變身爲大石。此有
T2016_.48.0770a07: 實用。若定實境者。不應隨心變身境爲石。問。
T2016_.48.0770a08: 且如變大地爲金時。爲滅却地令金種別生。
T2016_.48.0770a09: 爲轉其地便成金耶。答。唯識鏡云。爲佛菩薩
T2016_.48.0770a10: 以妙觀察智繋大圓鏡智及異熟識。令地種
T2016_.48.0770a11: 不起金種生現。以此爲増上。能令衆生地滅
T2016_.48.0770a12: 金生。名之爲變。非爲便轉地成金故。攝論
T2016_.48.0770a13: 云。由觀行爲増上。令餘人識變。大涅槃經
T2016_.48.0770a14: 云。佛言善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅
T2016_.48.0770a15: 槃者。觀土爲金。觀金爲土。地作水相。水作地
T2016_.48.0770a16: 相。隨意成就無有虚妄。觀實衆生爲非衆生。
T2016_.48.0770a17: 觀非衆生爲實衆生。悉隨意成無有虚妄。台
T2016_.48.0770a18: 教云。諸物中一切皆有可轉之理。如僧護見
T2016_.48.0770a19: 身爲床瓶等。當知色法皆隨感現。色無定體。
T2016_.48.0770a20: 隨心所變。此理元是如來藏中不思議法。隨
T2016_.48.0770a21: 心取著成外成小。汝等所行是菩薩道。平等
T2016_.48.0770a22: 法界方寸無虧。四般唯識智者。第一相違識
T2016_.48.0770a23: 相智者。即四類有情各別能縁之識。識既相
T2016_.48.0770a24: 違者。其所變相分亦相違。故即天見是寶嚴
T2016_.48.0770a25: 地。魚見是窟宅。人見是清冷水。鬼見是膿河
T2016_.48.0770a26: 猛火。縁此四類有情能變之識各相違故。致
T2016_.48.0770a27: 令所變之境亦乃相違。所言相者。非是遍計
T2016_.48.0770a28: 相。但是相分之相。由四類有情先業之力。共
T2016_.48.0770a29: 於一處。各變相分不同。故名相違識相。言智
T2016_.48.0770b01: 者。即是十地菩薩能縁之智。智能了彼四類
T2016_.48.0770b02: 有情自業識所變相分不同。更無心外別四
T2016_.48.0770b03: 境。舊云。一境應四心者不正。問何以不正。
T2016_.48.0770b04: 答。若言一境者。未審定是何境。若離四類有
T2016_.48.0770b05: 情所變相分外更別有一境者。即是心外有
T2016_.48.0770b06: 法。問。其四類有情。爲是各變相分。爲本質亦
T2016_.48.0770b07: 別。答。四類有情由業増上力。其第八所變相
T2016_.48.0770b08: 分亦別。若將此第八相分。望四類有情前六
T2016_.48.0770b09: 識説。即爲本質故。相質皆別故。知更無外境
T2016_.48.0770b10: 唯有識也。所以唯識論云。一相違識相智。謂
T2016_.48.0770b11: 於一處鬼人天等。隨業差別所見各異。境若
T2016_.48.0770b12: 是實。此云何成。唐三藏云。境非定一。故爲四
T2016_.48.0770b13: 類有情所變相分。隨四類有情能變之心。境
T2016_.48.0770b14: 亦成四。一處解成差。證知唯有識。論云。如人
T2016_.48.0770b15: 見有糞穢處。傍生見爲淨妙飮食。於人所見
T2016_.48.0770b16: 淨妙飮食。諸天見爲臭穢不淨。故知隨福見
T2016_.48.0770b17: 異。垢淨唯心。業自差殊。食無麁細。大智度論
T2016_.48.0770b18: 云。如佛在耆闍崛山中與比丘僧倶入王舍
T2016_.48.0770b19: 城。道中見大木。佛於木上敷尼師壇坐告諸
T2016_.48.0770b20: 比丘。若比丘入禪心得自在。能令大木作地
T2016_.48.0770b21: 即成實地。何以故。是木中有地分故。如是水
T2016_.48.0770b22: 火風金銀種種寶物即皆成實。何以故。是木
T2016_.48.0770b23: 中皆有其分。復次如一美色。婬人見之。以爲
T2016_.48.0770b24: 淨妙。心生染著。不淨觀人。觀之種種惡露無
T2016_.48.0770b25: 一淨處等。婦見之妬瞋憎惡。目不欲見。以
T2016_.48.0770b26: 爲不淨。淫人觀之爲樂。妬人觀之爲苦。淨
T2016_.48.0770b27: 行之人觀之得道。無預之人觀之無所適莫
T2016_.48.0770b28: 如見土木。若此美色實淨。四種人觀皆應見
T2016_.48.0770b29: 淨。若實不淨。四種人觀皆應不淨。以是故知。
T2016_.48.0770c01: 好醜在心外無定也。又問。定力變化事爲實
T2016_.48.0770c02: 爲虚。若實云何石作金地作水。若虚云何聖
T2016_.48.0770c03: 人而行不實。答曰。皆實。聖人無虚也。三毒已
T2016_.48.0770c04: 拔故。以一切法各各無定相。故可轉地或作
T2016_.48.0770c05: 水相。如酥膠蝋。是地類。得火則消爲水。則成
T2016_.48.0770c06: 濕相。水得寒則結成氷。而爲堅相石汁作金。
T2016_.48.0770c07: 金敗爲銅。或還爲石。衆生亦如是。惡可爲善。
T2016_.48.0770c08: 善可爲惡。以是故知。一切法無定相。第二
T2016_.48.0770c09: 無所縁識智者言無所縁識者。即是一切異
T2016_.48.0770c10: 生。將自第六獨生散意識。縁過去未來水月
T2016_.48.0770c11: 鏡像等。變起假相分是。此等相分。但是衆生
T2016_.48.0770c12: 第六識妄構畫遍計當情變起。都無心外實
T2016_.48.0770c13: 境。名無所縁識。言智者。即是十地菩薩能縁
T2016_.48.0770c14: 之心。菩薩云。此等異生所變假相分。皆不
T2016_.48.0770c15: 離一切異生能變之心。是其唯識。即以此例
T2016_.48.0770c16: 於一切實境。亦不離一切有情能縁之心。離
T2016_.48.0770c17: 心之外更無一物。舊云。縁無不生慮即不正。
T2016_.48.0770c18: 問。何以不正。答且如縁空華等一切假境之
T2016_.48.0770c19: 時。心亦起故。何言縁無不生慮。故知縁無體
T2016_.48.0770c20: 假境時。不無内心實相分能牽生心。望見分
T2016_.48.0770c21: 亦成所縁縁義。未有無心境。曾無無境心。又
T2016_.48.0770c22: 不違護法四分成唯識義若離却内心實相
T2016_.48.0770c23: 分外其構畫遍計執心之境即無。唐三藏云。
T2016_.48.0770c24: 應言境非眞。慮起證知唯有識。所以唯識論
T2016_.48.0770c25: 云。二無所縁識智。謂縁過未夢鏡像等非實
T2016_.48.0770c26: 有境。識現可得。彼境既無。餘亦應爾。既若菩
T2016_.48.0770c27: 薩觀諸異生遍計所執之境。皆不離異生心
T2016_.48.0770c28: 者。明知餘一切實境皆悉如是。第三自應無
T2016_.48.0770c29: 倒智者。即十地菩薩起智。觀察一切衆生妄
T2016_.48.0771a01: 執自身爲常樂我淨。菩薩云。此但是凡夫執
T2016_.48.0771a02: 心倒見。離却妄執心外。其凡夫身上實無常
T2016_.48.0771a03: 樂我淨之境。必若有者。應異生不假修行而
T2016_.48.0771a04: 得解脱。既不爾者。明知唯有妄識。故唯識論
T2016_.48.0771a05: 云。三自應無倒智。謂愚夫智。若得實境。彼應
T2016_.48.0771a06: 自然成無顛倒。不由功用應得解脱。第四隨
T2016_.48.0771a07: 三智轉智者。一隨自在者智轉智。即是菩薩
T2016_.48.0771a08: 起智。觀自所變之境皆不離我能變之心。是
T2016_.48.0771a09: 其唯識。爲八地已去菩薩。能任運變大地爲
T2016_.48.0771a10: 黄金。攪長河爲酥酪。此是境隨眞智轉所變
T2016_.48.0771a11: 事皆成。轉者改換舊質義。即改轉大地山河
T2016_.48.0771a12: 舊質成金銀等。衆生實得受用。鍛錬作諸器
T2016_.48.0771a13: 具皆得。若離心有外實境者。如何山河等。能
T2016_.48.0771a14: 隨菩薩心。便變爲金銀等物。以相分本質皆
T2016_.48.0771a15: 悉轉故。故知一切諸境皆不離菩薩能變之
T2016_.48.0771a16: 心。乃至異生亦能變火爲水。變晝爲夜。點
T2016_.48.0771a17: 鐵成金等。此皆是境隨事智轉所變事皆成。
T2016_.48.0771a18: 亦是唯識。若是迦多演那所變宮殿金銀等。
T2016_.48.0771a19: 皆不成就。故知離心更無實境。論云。凡變
T2016_.48.0771a20: 金銀宮殿者。是實定果色。從初地已去方能
T2016_.48.0771a21: 變。若約自在。八地已上菩薩於相及土皆得
T2016_.48.0771a22: 自在。以上品定心有大勢力。所變金銀宮
T2016_.48.0771a23: 殿等皆得成就。如變金銀鍛錬作諸器具。實
T2016_.48.0771a24: 得受用。其所變金銀是實定果色。皆不離菩
T2016_.48.0771a25: 薩内心。是其唯識心外無境。若諸聲聞及
T2016_.48.0771a26: 地前小菩薩。若變金銀宮殿時。即託菩薩所
T2016_.48.0771a27: 變金銀宮殿。以爲本質。第六識所變金銀等。
T2016_.48.0771a28: 皆不成就。無實作用。然所變金銀是假定果
T2016_.48.0771a29: 色。不離聲聞諸小菩薩内心。是其唯識心外
T2016_.48.0771b01: 無境今迦多演那縁是聲聞。未得上品定故。
T2016_.48.0771b02: 所變金銀雖無實作用。然不離内識心外無
T2016_.48.0771b03: 境。所以唯識論云。一隨自在者智轉智。謂已
T2016_.48.0771b04: 證得心自在者。隨欲轉變地等皆成境。若是
T2016_.48.0771b05: 實如何可變。又古徳云。色自在心生故。心能
T2016_.48.0771b06: 變色。所以移山覆海倒地翻天。攪長河爲酥
T2016_.48.0771b07: 酪變大地爲黄金。悉無難事。二隨觀察者智
T2016_.48.0771b08: 轉智者。無性菩薩云。謂諸聲聞獨覺菩薩等。
T2016_.48.0771b09: 若修苦空等觀得相應者。或作四諦觀時。隨
T2016_.48.0771b10: 觀一法之上。唯有無常苦空無我等衆相顯
T2016_.48.0771b11: 然。非是諸法體上有此衆多苦空等義。但是
T2016_.48.0771b12: 苦空等衆相。即是諸法之體。既若無常相。於
T2016_.48.0771b13: 聖人觀心上有者。故知一切諸法。皆不離觀
T2016_.48.0771b14: 心而有。所以唯識論云。二隨觀察者智轉智。
T2016_.48.0771b15: 謂得勝定修法觀者。隨觀一境衆相現前。境
T2016_.48.0771b16: 若是眞寧隨心轉。三隨無分別智轉智者。爲
T2016_.48.0771b17: 菩薩根本智證眞如時。眞如境與智冥合。能
T2016_.48.0771b18: 所一般。更無分別。離本智外更無別境。即境
T2016_.48.0771b19: 隨眞智轉。是故説唯心。汝小乘若執有心外
T2016_.48.0771b20: 實境者。即證眞如時。一切境相何不現前。故
T2016_.48.0771b21: 唯識論云。三隨無分別。智轉智。謂現證實
T2016_.48.0771b22: 無分別智。一切境相皆不現前。境若是實何
T2016_.48.0771b23: 容不現。第二世事乖宗難。此是經部師難云。
T2016_.48.0771b24: 論主若言唯有内識無心外境者。如何現見
T2016_.48.0771b25: 世間。情與非情等物。有處定時定身不定作
T2016_.48.0771b26: 用不定等。就此中自有四難。一處定難。二時
T2016_.48.0771b27: 定難。三身不定難。四作用不定難。初難云。論
T2016_.48.0771b28: 主若言一切皆是唯識無心外境者。且如世
T2016_.48.0771b29: 人將現量識。正縁南山處。其識與山倶在其
T2016_.48.0771c01: 南。山不離識。可言唯識。忽若將現量識縁
T2016_.48.0771c02: 比之時。其山定在南。且不隨縁者心轉來向
T2016_.48.0771c03: 北。既若縁北之時縁南山心不生者。明知離
T2016_.48.0771c04: 識之外有實南山之境。此何成唯識。第二時
T2016_.48.0771c05: 定難者。難云。若正縁南山時。識現起山亦隨
T2016_.48.0771c06: 心起。即可成唯識義。且如不縁南山時。其縁
T2016_.48.0771c07: 山心即不生。然山且在不隨心滅。即是離心
T2016_.48.0771c08: 有境。何成唯識義。此上二難。皆是難現量識。
T2016_.48.0771c09: 亦難比量。若約比量心者。即山相分亦於餘
T2016_.48.0771c10: 處心上現故。第三有情身不定難者。難云。若
T2016_.48.0771c11: 言一切皆是唯識者。且如有衆多有情。同在
T2016_.48.0771c12: 一處。於中一半眼有患眩瞖者。或十或五。或
T2016_.48.0771c13: 有見空華。或有見頭髮。或有見蒼蠅。或有全
T2016_.48.0771c14: 不見物者。此等皆是病眼人自識變起所變
T2016_.48.0771c15: 髮蠅等相分。皆不離患眩瞖者之心。可是唯
T2016_.48.0771c16: 識。且如一半不患眩瞖者。或十或五共在一
T2016_.48.0771c17: 處。所見一般物皆同境。既是一者。明知離心
T2016_.48.0771c18: 有境何成唯識
T2016_.48.0771c19: 宗鏡録卷第六十二
T2016_.48.0771c20: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0771c21:
T2016_.48.0771c22:
T2016_.48.0771c23:
T2016_.48.0771c24: 宗鏡録卷第六十三
T2016_.48.0771c25: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0771c26: 第四作用不定難者。於中分出三難。第一難
T2016_.48.0771c27: 云。復有何因。患眩瞖者所見髮蠅等。即無髮
T2016_.48.0771c28: 蠅等實用。餘不患眩瞖者。所見髮蠅等物。是
T2016_.48.0771c29: 實用非無。汝大乘既許皆是唯識者。即須一

Footnote:

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