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T2016_.48.0582a01: 詮旨之域。而浩汗於文義之海。蓋欲寄象繋
T2016_.48.0582a02: 之迹。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。
T2016_.48.0582a03: 非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其
T2016_.48.0582a04: 玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不説不
T2016_.48.0582a05: 知。今爲未知者言。不爲已知者説。脱或諸宗
T2016_.48.0582a06: 異執見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯
T2016_.48.0582a07: 乃不窮理本。強説異同。入宗鏡中勝負但息。
T2016_.48.0582a08: 如析金枝段段倶金。猶截瓊枝。寸寸是寶
T2016_.48.0582a09: 問。信入此法。還有退者不答。信有二種。一
T2016_.48.0582a10: 若正信堅固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。
T2016_.48.0582a11: 如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信
T2016_.48.0582a12: 觀力麁浮。習重境強遇縁即退。如華嚴論云。
T2016_.48.0582a13: 如涅槃經聞常住二字。尚七世不墮地獄。如
T2016_.48.0582a14: 華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
T2016_.48.0582a15: 亦能成種。必得解脱。至成佛故。何故經言
T2016_.48.0582a16: 第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若
T2016_.48.0582a17: 爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。
T2016_.48.0582a18: 便生憍慢。不近善友不敬賢良。爲慢怠故。久
T2016_.48.0582a19: 處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信
T2016_.48.0582a20: 不慢常求勝友。即無此失。若權教中第六住
T2016_.48.0582a21: 心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如
T2016_.48.0582a22: 舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便
T2016_.48.0582a23: 皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可
T2016_.48.0582a24: 説實退。何以故。爲權教中地前三賢總未見
T2016_.48.0582a25: 道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。
T2016_.48.0582a26: 功不強者便生退還。若折伏有力亦不退失。
T2016_.48.0582a27: 如蛇有毒爲呪力故毒不能起。但於佛法中
T2016_.48.0582a28: 種於信心。謙下無慢敬順賢良。於諸惡人心
T2016_.48.0582a29: 常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉
T2016_.48.0582b01: 行無妄。所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常
T2016_.48.0582b02: 勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長
T2016_.48.0582b03: 惡而生。何須慮退。華嚴疏云。深心信解常
T2016_.48.0582b04: 清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本
T2016_.48.0582b05: 性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虚
T2016_.48.0582b06: 空。退至何所
T2016_.48.0582b07: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0582b08: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0582b09:
T2016_.48.0582b10:
T2016_.48.0582b11:
T2016_.48.0582b12: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0582b13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0582b14: 夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒説者。云
T2016_.48.0582b15: 何更逐會結集説處不同。如華嚴九會之文。
T2016_.48.0582b16: 法華三周之説答。廣略不等皆爲對機。以
T2016_.48.0582b17: 一顯多令入無盡如華嚴指歸云。謂於一刹
T2016_.48.0582b18: 那中則遍無盡之處。頓説如此無邊法海。問
T2016_.48.0582b19: 云。准此所説。説華嚴會總無了時。何容有此
T2016_.48.0582b20: 一部經教。答。爲下劣衆生。於無盡説中。略取
T2016_.48.0582b21: 此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引
T2016_.48.0582b22: 入無際限中。如觀牖隙見無際虚空。當知此
T2016_.48.0582b23: 中道理亦爾。視此一部見無邊法海。故知若
T2016_.48.0582b24: 提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈
T2016_.48.0582b25: 況九會三周之説乎。如是解者。則一時一切
T2016_.48.0582b26: 時。一説一切説。又問。若此多劫常恒説者。
T2016_.48.0582b27: 何故如來有涅槃耶。答。説此經佛本不涅槃。
T2016_.48.0582b28: 法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又
T2016_.48.0582b29: 以攝化儀之中涅槃亦是説法攝生。與成道
T2016_.48.0582c01: 説法無差別故。復次舍那佛常在華藏恒時
T2016_.48.0582c02: 説法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是
T2016_.48.0582c03: 衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗
T2016_.48.0582c04: 鏡中自然二見倶絶問。法唯心説者。云何
T2016_.48.0582c05: 教立五時。聽分四衆答。諸佛無有色聲功
T2016_.48.0582c06: 徳。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞皆是
T2016_.48.0582c07: 衆生自心影像。則説唯心説。聽唯心聽。離心
T2016_.48.0582c08: 之外何處有法。如思益經云。梵天言。何故説
T2016_.48.0582c09: 不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身
T2016_.48.0582c10: 意不漏。是聽法也。所以者何。於内六入不
T2016_.48.0582c11: 漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問得
T2016_.48.0582c12: 忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。
T2016_.48.0582c13: 以不聽爲聽。古徳云。如來演出八辯洪音。聞
T2016_.48.0582c14: 者託起自心所現。如依状貌變起毫端。本質
T2016_.48.0582c15: 已無影像如在。群賢結集自隨見聞。依所聞
T2016_.48.0582c16: 見結集自語。良以。離自心原無有外境。離境
T2016_.48.0582c17: 亦無内心可得。諸傳法者非授與他。但爲勝
T2016_.48.0582c18: 縁令自得法。自解未起無以悟他。自解不從
T2016_.48.0582c19: 他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆
T2016_.48.0582c20: 得影像不得本質。無有自心得他境故。是知
T2016_.48.0582c21: 結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
T2016_.48.0582c22: 心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善
T2016_.48.0582c23: 分別自心所現。能知一切外性非性。此人知
T2016_.48.0582c24: 見可與佛同。所説之法。與佛無異。悟入自覺
T2016_.48.0582c25: 聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業
T2016_.48.0582c26: 而有。諸佛説法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。
T2016_.48.0582c27: 功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲
T2016_.48.0582c28: 亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅
T2016_.48.0582c29: 道。又偈云。譬如虚空中。雨八功徳水。到鹹等
T2016_.48.0583a01: 住處。生種種異味。如來慈悲雲。雨八聖道
T2016_.48.0583a02: 水。到衆生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲
T2016_.48.0583a03: 應諸天所知之量。猶龍王雨隨世間能感之
T2016_.48.0583a04: 縁。證自法而不同成異味而有別。法亦如是。
T2016_.48.0583a05: 隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分
T2016_.48.0583a06: 成多法。華嚴探玄記云。縁起唯心門者。此上
T2016_.48.0583a07: 一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故倶
T2016_.48.0583a08: 以唯識爲體。然有二義。一本影相對。二説聽
T2016_.48.0583a09: 全收。初中通辯諸教總有四句。一唯本無影。
T2016_.48.0583a10: 如小乘教。以無唯識義故。達摩多羅等諸論
T2016_.48.0583a11: 師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。衆
T2016_.48.0583a12: 生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根増
T2016_.48.0583a13: 上縁力。撃佛利他種子爲因。於佛智上。文義
T2016_.48.0583a14: 相生。爲本性相教。由佛此教増上縁力撃聞
T2016_.48.0583a15: 法者有流善根種子。聞者識上文義相生。爲
T2016_.48.0583a16: 影像相教。三十唯識論頌云。展轉増上力。二
T2016_.48.0583a17: 識成決定。護法論師等悉立此義。三唯影無
T2016_.48.0583a18: 本。如大乘終教。離衆生心。佛果無有色身音
T2016_.48.0583a19: 聲事相功徳。唯有如如及如如智。大悲大願
T2016_.48.0583a20: 爲増上縁。彼所化根熟衆生。心中顯佛色聲
T2016_.48.0583a21: 説法。是故聖教唯是衆生心中影像。故經偈
T2016_.48.0583a22: 云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應化。而
T2016_.48.0583a23: 爲演説法。又偈云。如來法身不思議。無色無
T2016_.48.0583a24: 相無倫匹。示現色像爲衆生。十方受化靡不
T2016_.48.0583a25: 見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。
T2016_.48.0583a26: 四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。
T2016_.48.0583a27: 衆生心内所顯之佛亦當相空。以唯是識無
T2016_.48.0583a28: 別影故。色等性離無所有故。一切無言。無言
T2016_.48.0583a29: 亦無故。是故聖教即是無教之教。如經頌云。
T2016_.48.0583b01: 如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴經。明佛
T2016_.48.0583b02: 常在法界無出世等。龍樹等宗多立此義。此
T2016_.48.0583b03: 有四説總爲一教。圓融無礙皆不相妨。以各
T2016_.48.0583b04: 聖教從淺至深攝衆生故。思之可見。第二説
T2016_.48.0583b05: 聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。
T2016_.48.0583b06: 況所説教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂
T2016_.48.0583b07: 諸衆生無別自體。攬如來藏以成衆生。然此
T2016_.48.0583b08: 如來藏即是智證爲自體。是故衆生擧體。總
T2016_.48.0583b09: 在佛智心中。經頌云。諸佛悉了知一切從心
T2016_.48.0583b10: 轉。又云。如來菩提身中。悉見一切衆生發菩
T2016_.48.0583b11: 提心成等正覺。乃至見一切衆生皆已寂滅。
T2016_.48.0583b12: 亦復如是。皆悉一性。以無性故。又頌云。三世
T2016_.48.0583b13: 一切劫。佛刹及諸法。諸根心心法。一切虚妄
T2016_.48.0583b14: 法。於一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智
T2016_.48.0583b15: 無一法可得。二總在衆生心中。以離衆生無
T2016_.48.0583b16: 別佛徳故。此義云何。謂佛證於衆生心中眞
T2016_.48.0583b17: 如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生
T2016_.48.0583b18: 心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中
T2016_.48.0583b19: 眞如用大。更無別佛。三隨一聖教全唯二心。
T2016_.48.0583b20: 以前二説不相離故。謂衆生心内佛。爲佛心
T2016_.48.0583b21: 中衆生説法。佛心中衆生。聽衆生心中佛説
T2016_.48.0583b22: 法。如是全收説聽無礙。是謂甚深唯識道理。
T2016_.48.0583b23: 四或彼聖教倶非二心。以兩倶形奪不並顯
T2016_.48.0583b24: 故。雙融二位無不泯故。謂佛心中衆生無聽
T2016_.48.0583b25: 者故。衆生心中佛無説者故。兩倶雙辯二相
T2016_.48.0583b26: 盡故。經云。夫説法者無説無示。其聽法者無
T2016_.48.0583b27: 聞無得。又經頌云。衆生所生不是生。亦無
T2016_.48.0583b28: 流轉生死中。又經頌云。如來不説法。亦不
T2016_.48.0583b29: 度衆生等。是故此四於一聖教圓融無礙。方
T2016_.48.0583c01: 爲究竟。華嚴演義問云。生佛約體雖同。相用
T2016_.48.0583c02: 自別。豈得全同。釋云。從體起用用不異體。體
T2016_.48.0583c03: 既衆生之體。用豈離於衆生。故依體起用。即
T2016_.48.0583c04: 是衆生心中眞如用大。更無別佛。若爾起信
T2016_.48.0583c05: 論中已有此義。何以獨明華嚴爲別教耶。釋
T2016_.48.0583c06: 云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸
T2016_.48.0583c07: 同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。
T2016_.48.0583c08: 是則用起信之文。成華嚴之義。又説聽全收。
T2016_.48.0583c09: 生佛相在者。略擧二喩。一者如一明鏡師弟
T2016_.48.0583c10: 同對説聽。以師取之即是師鏡。弟子取之是
T2016_.48.0583c11: 弟子鏡。鏡喩一心。師弟喩生佛。是謂弟子
T2016_.48.0583c12: 鏡中和尚爲和尚鏡中弟子説法。和尚鏡中
T2016_.48.0583c13: 弟子聽弟子鏡中和尚説法。諸有知識請詳
T2016_.48.0583c14: 斯喩。此喩猶恐未曉。又如水乳和同一處而
T2016_.48.0583c15: 互爲能和所和。且順説聽。以能和爲説。所
T2016_.48.0583c16: 和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。應言乳
T2016_.48.0583c17: 中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。
T2016_.48.0583c18: 雖同一味能所宛然。雖能所宛然而互相在
T2016_.48.0583c19: 相遍相攝。思以准之。又衆生心中佛者。此明
T2016_.48.0583c20: 衆生稱性普周。而佛不壞相在衆生心内。言
T2016_.48.0583c21: 爲佛心中衆生説法者。此明佛心稱性普周。
T2016_.48.0583c22: 而衆生不壞相在佛心内也。更無別理。但説
T2016_.48.0583c23: 聽之異耳。是知一切衆生語言皆法輪正體。
T2016_.48.0583c24: 若離衆生言説即佛無所説。先徳云。若離方
T2016_.48.0583c25: 言佛則無説。聖人無心。以萬物心爲心。聖人
T2016_.48.0583c26: 無身。亦以萬物身爲身。即知聖人無言。亦以
T2016_.48.0583c27: 萬物言爲言矣。華嚴論云。一切凡聖境界莊
T2016_.48.0583c28: 嚴果報。以爲教體。此乃見境發心不待説故。
T2016_.48.0583c29: 見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切
T2016_.48.0584a01: 法無非佛事故。又以一切法自性清淨以爲
T2016_.48.0584a02: 教體。以觀察力心契自相應故。不待説故。又
T2016_.48.0584a03: 以行住坐臥四威儀以爲教體見敬發心不
T2016_.48.0584a04: 待語故。肇論云。爲莫之大。故乃反於小成。施
T2016_.48.0584a05: 莫之廣。故乃歸於無名。何謂小成。通百千恒
T2016_.48.0584a06: 沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍
T2016_.48.0584a07: 於三千。無名相之可得。故須宗説雙通方成
T2016_.48.0584a08: 師匠。所以經偈云。宗通自修行。説通示未悟。
T2016_.48.0584a09: 眞覺大師云。宗亦通説亦通。定慧圓明不滯
T2016_.48.0584a10: 空。宗通是定。説通是慧。則宗説兼暢定慧雙
T2016_.48.0584a11: 明。二義相成。闕一不可。如法華經云。定慧力
T2016_.48.0584a12: 莊嚴。以此度衆生。又昔人頌云。説通宗不通。
T2016_.48.0584a13: 如日被雲朦。宗通説亦通。如日處虚空。故知。
T2016_.48.0584a14: 若先了宗説則無過。故法華序品偈云。又見
T2016_.48.0584a15: 諸菩薩知法寂滅相。各於其國土。説法求佛
T2016_.48.0584a16: 道。又凡有詮表形於言教者。皆是明心。不詮
T2016_.48.0584a17: 餘法或言廣大自在。此約徳相以明心。或言
T2016_.48.0584a18: 寂滅無爲。此約離過以明心。乃至或説事。是
T2016_.48.0584a19: 心之事。或説理。是心之理。故云千經萬論皆
T2016_.48.0584a20: 是言心。豈止宗鏡耶。如法華經云。爲一大
T2016_.48.0584a21: 事因縁故出現於世。凡言大者莫越於心。於
T2016_.48.0584a22: 五大之中虚空最大。尚爲心之所含。故首楞
T2016_.48.0584a23: 嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂
T2016_.48.0584a24: 照含虚空。此大非對數量稱大。又非形待稱
T2016_.48.0584a25: 大。故云一大事。又此一非一。如法句經頌云。
T2016_.48.0584a26: 森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲
T2016_.48.0584a27: 破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。
T2016_.48.0584a28: 非爲別事矣。起信鈔云。一心該於萬有。萬有
T2016_.48.0584a29: 不出一心者。此但意在出體。不在收於萬法。
T2016_.48.0584b01: 恐存物外之見。故總該之。然諸教中皆説萬
T2016_.48.0584b02: 法一心。而淺深有異。今約五教略而辯之。一
T2016_.48.0584b03: 愚人法聲聞教。假説一心。謂世出世間染淨
T2016_.48.0584b04: 等法。皆由心造業之所感故。若推徴則一心
T2016_.48.0584b05: 之義不成。以立前境。故云假説。二大乘權
T2016_.48.0584b06: 教。明異熟頼耶以爲一心。三界萬法唯識變
T2016_.48.0584b07: 故。三終教。説如來藏以爲一心。識境諸法皆
T2016_.48.0584b08: 如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一心。爲破諸
T2016_.48.0584b09: 數假名故。五圓教。總該萬有以爲一心。事理
T2016_.48.0584b10: 本末無別異故。如上所説。前淺後深。淺不
T2016_.48.0584b11: 至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心
T2016_.48.0584b12: 證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。
T2016_.48.0584b13: 一心爲如來所説法之根本者。蓋縁如來依
T2016_.48.0584b14: 此一心而成就故。是則信解行證皆依此心
T2016_.48.0584b15: 從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者。無
T2016_.48.0584b16: 有是處。離此有説者。皆外道教也。所以起
T2016_.48.0584b17: 信論云。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切
T2016_.48.0584b18: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。疏
T2016_.48.0584b19: 釋云。辯法功能以其此心體相無礙染淨同
T2016_.48.0584b20: 依。隨流返流唯轉此心。是故惹隨染成於不
T2016_.48.0584b21: 覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始
T2016_.48.0584b22: 覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約
T2016_.48.0584b23: 眞如門者。則鎔融含攝染淨不殊。如上所指
T2016_.48.0584b24: 盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心
T2016_.48.0584b25: 所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是
T2016_.48.0584b26: 心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波
T2016_.48.0584b27: 從水起器自金成。本末皆同。體用無際。法苑
T2016_.48.0584b28: 義林云。遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。
T2016_.48.0584b29: 一境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。
T2016_.48.0584c01: 各隨其所應等事心異故。許義非眞實。如是
T2016_.48.0584c02: 等文。但説唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯
T2016_.48.0584c03: 識。由自心執著等頌。皆教唯識。三理唯識。三
T2016_.48.0584c04: 十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆
T2016_.48.0584c05: 無。故一切唯識。如是成立唯識道理。皆理唯
T2016_.48.0584c06: 識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如
T2016_.48.0584c07: 實等。皆行唯識五果唯識。佛地經言。大圓鏡
T2016_.48.0584c08: 智諸處境識皆於中現。又如來功徳莊嚴經頌
T2016_.48.0584c09: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓
T2016_.48.0584c10: 鏡智相應。如是諸説。唯識得果。皆果唯識。此
T2016_.48.0584c11: 中所説境教理行果等五種唯識。總攝一切唯
T2016_.48.0584c12: 識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識種種
T2016_.48.0584c13: 異説。或依所執以辯唯識。楞伽經頌云。由自
T2016_.48.0584c14: 心執著。心似外境現。以彼境非有。是故説唯
T2016_.48.0584c15: 心。但依執心虚妄現故。或依有漏以明唯識。
T2016_.48.0584c16: 華嚴經云。三界唯心。就於世間説唯識故。或
T2016_.48.0584c17: 依所執及隨有爲。以辯唯識。三十頌云。由假
T2016_.48.0584c18: 説我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體
T2016_.48.0584c19: 起。或依有情以辯唯識。無垢稱經云。心清淨
T2016_.48.0584c20: 故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依一切
T2016_.48.0584c21: 無有諸法。以辯唯識。解深密經云。諸識所縁
T2016_.48.0584c22: 唯識所現。或隨指事以辯唯識。阿毘達磨論
T2016_.48.0584c23: 引契經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指
T2016_.48.0584c24: 一事辯唯識故。如是等説無量教門。類攝諸
T2016_.48.0584c25: 教理義盡者。唯第五教。總説一切爲唯識故。
T2016_.48.0584c26: 乃至辯名離合會釋者。離者別也。合者同也。
T2016_.48.0584c27: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解云。但是
T2016_.48.0584c28: 唯識之差別義。非體異也。一名有三十二類。
T2016_.48.0584c29: 華嚴等經中遮境唯識。名爲唯心。辯中邊論。
T2016_.48.0585a01: 遮邊執路。名爲中道。般若經中明簡擇性。名
T2016_.48.0585a02: 爲般若。法華經中明究竟運載。名曰一乘。此
T2016_.48.0585a03: 之四名通能所觀。若約眞俗境觀者。正智唯
T2016_.48.0585a04: 眞。加行後得並通眞俗。若言證者後得唯俗。
T2016_.48.0585a05: 勝鬘經中。遮餘虚妄名一實諦。顯法根本亦
T2016_.48.0585a06: 名一依。由空而證。又是空性。亦名爲空。彰
T2016_.48.0585a07: 異出纒。顯攝佛徳佛從中出。名如來藏。明體
T2016_.48.0585a08: 不染貞實法性。名自性清淨心。功徳自體亦
T2016_.48.0585a09: 名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。與法
T2016_.48.0585a10: 華一乘別。無垢稱經。遮理有差別名不二法
T2016_.48.0585a11: 門。大慧經中。表無起盡亦名不生不滅。涅槃
T2016_.48.0585a12: 經中。彰法身因多名佛性。離縛解脱亦名涅
T2016_.48.0585a13: 槃。楞伽經中。表離言説名不思議。瑜伽等中。
T2016_.48.0585a14: 顯不可施設名非安立。攝大乘等。顯此遍常
T2016_.48.0585a15: 等名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰眞
T2016_.48.0585a16: 如。此之十五類名。唯所觀理。唯眞智境。恐
T2016_.48.0585a17: 文繁廣略擧爾所。非更無也。謂諸法界法性
T2016_.48.0585a18: 不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
T2016_.48.0585a19: 法位眞際虚空界無我勝義不思議界等。乃
T2016_.48.0585a20: 至瑜伽論中。施設非施設淺深異故。名爲安
T2016_.48.0585a21: 立非安立諦。即勝鬘經有作四聖諦無作四
T2016_.48.0585a22: 聖諦。涅槃經中。亦名勝義世俗二諦。乃至解
T2016_.48.0585a23: 深密等。顯一切法有無事理種類差別。名爲
T2016_.48.0585a24: 三性。顯三倶無遍計所執。亦名三無性。又瑜
T2016_.48.0585a25: 伽等中。明離繋之方便。亦名三解脱門。表印
T2016_.48.0585a26: 深理。名三無生忍。大智度論。顯示差別名四
T2016_.48.0585a27: 悉檀。諸論以後觀細。亦名四如實智。仁王經
T2016_.48.0585a28: 中位別印可。亦名五忍。如是一切雖異名説。
T2016_.48.0585a29: 皆是此中唯識境智差別名也。又或説因果
T2016_.48.0585b01: 體倶一識作用成多。一類菩薩義。或因果倶
T2016_.48.0585b02: 説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
T2016_.48.0585b03: 或唯因説三。辯中邊論頌云。識生變似義。
T2016_.48.0585b04: 有情我及了。或因果倶説三。三十唯識論云。
T2016_.48.0585b05: 謂異熟思量及了別境識。多異熟性。故偏説
T2016_.48.0585b06: 之。阿陀那名理通果。或唯果説。四佛地經等

T2016_.48.0585b07:

説四智品。或因果倶説

此處闕第五
義。諸本皆無

六隨順小

T2016_.48.0585b08: 乘經中説六識。或因果倶説七。諸教説七心
T2016_.48.0585b09: 界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説九。楞
T2016_.48.0585b10: 伽經第九頌云。八九種種識如水中諸波。此
T2016_.48.0585b11: 依無相論同性經中彼取眞如爲第九識。眞
T2016_.48.0585b12: 一俗八二合説故。今取淨位第八本識以爲第
T2016_.48.0585b13: 九。染淨本識各別論故。所依本故。第九復名
T2016_.48.0585b14: 阿末羅識故。第八染淨別説以爲九也。如是
T2016_.48.0585b15: 所説。諸識差別。一往而論。依成唯識論云。八
T2016_.48.0585b16: 識自性不可言定異。因果性故。無定性故。如
T2016_.48.0585b17: 水波故。亦非定一。行相所依縁相應異故起
T2016_.48.0585b18: 滅異故。熏習異故。楞伽經頌云。心意識八種。
T2016_.48.0585b19: 俗故相有別。眞故相無別。相所相無故。如是
T2016_.48.0585b20: 一切識類差別。名爲唯識。此幻性識。若加行
T2016_.48.0585b21: 觀唯共非自。若後得觀自相觀。一一依他各
T2016_.48.0585b22: 各證故。如上所引。是知諸佛所證菩薩所修。
T2016_.48.0585b23: 若教若理。若因若果。若行若位乃至世間出
T2016_.48.0585b24: 世間。一切萬法。無有纖毫一法不是心者。宗
T2016_.48.0585b25: 鏡大旨見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所
T2016_.48.0585b26: 照。可永絶纖疑矣。但一切毛道異生。或居
T2016_.48.0585b27: 不定聚者。習性易染。猶如白絲。如孟子云。
T2016_.48.0585b28: 人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺
T2016_.48.0585b29: 蠖。食黄而身黄。食蒼而身蒼。且八識藏中。十
T2016_.48.0585c01: 法界種子具有。隨所聞法即發起現行。若聞
T2016_.48.0585c02: 宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心
T2016_.48.0585c03: 窮源見性。不俟耳入口出但記浮言。如荀卿
T2016_.48.0585c04: 子云。君子之學。入乎神。著乎心。布乎四支。
T2016_.48.0585c05: 動靜皆可爲法。小人之學。入乎耳。出乎口。
T2016_.48.0585c06: 口耳之間則四寸耳。何足美七尺之躯者也。
T2016_.48.0585c07: 問。十方諸佛無盡教海廣大無邊。云何於
T2016_.48.0585c08: 十帙之中而言搜盡答。若歴事廣分。言過
T2016_.48.0585c09: 無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。
T2016_.48.0585c10: 一言已達其原。況乎十帙。以無量經教皆是
T2016_.48.0585c11: 一心。所以法華經云。種種言詞演説一法。如
T2016_.48.0585c12: 傅大士行路難云。君不見。心相微細最奇精。
T2016_.48.0585c13: 非作非縁非色名。雖復恬然非有相。若凡若
T2016_.48.0585c14: 聖己之靈。此靈無形而常應。雖復常應實無
T2016_.48.0585c15: 形。心性無來亦無去。縁慮流轉實無停。正覺
T2016_.48.0585c16: 覺此眞常覺。方便鹿苑制尊經。又云。能知此
T2016_.48.0585c17: 心無隔礙。生死虚妄不能羈。而此一心皆悉
T2016_.48.0585c18: 具八萬四千諸律儀。思益經云。譬如大火一
T2016_.48.0585c19: 切諸焔皆是燒相。如是諸善男子。所説法皆
T2016_.48.0585c20: 入法性。故知一切凡聖所有言説。皆入宗鏡
T2016_.48.0585c21: 之中終無異法。所以經偈云。麁言及細語。皆
T2016_.48.0585c22: 歸第一義。乃至前後横竪之説廣略之文。一
T2016_.48.0585c23: 一皆爲引入第一義中。若實入其中。則佛法
T2016_.48.0585c24: 皆平現。不用記一字。念盡一切經。不用解
T2016_.48.0585c25: 一法。會盡無邊義不用説一句。常轉正法輪。
T2016_.48.0585c26: 不用擧一歩。遍參法界友。何者若記得是想
T2016_.48.0585c27: 邊際。若解得落意根中。若説得是辯才門。若
T2016_.48.0585c28: 參得墮外學地。並不于自己事。宗鏡中不收。
T2016_.48.0585c29: 如手撮虚空徒勞心力。所以迎之不見其首。
T2016_.48.0586a01: 隨之不見其後。存之一一皆空。亡之處處咸
T2016_.48.0586a02: 有。故志公和尚云。佛祖言外邊事。取著元來
T2016_.48.0586a03: 還不是。作意搜求實勿蹤。生死魔來任相試
T2016_.48.0586a04: 先徳云。第一不得於一機一教邊守文作解。
T2016_.48.0586a05: 實無有定法如來可説。我宗門中不論此事。
T2016_.48.0586a06: 但知自心即休。不更用思前慮後。又偈云。千
T2016_.48.0586a07: 般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦
T2016_.48.0586a08: 不識問。既談無言之道絶相之眞。云何
T2016_.48.0586a09: 遍引言詮廣明行相答。非言何以知乎無
T2016_.48.0586a10: 言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈云。了法不
T2016_.48.0586a11: 在言。善入無言際。而能示言説。如響遍世間。
T2016_.48.0586a12: 淨名經云。夫説法者。無説無示不言不説。故
T2016_.48.0586a13: 云當如法説。又云。無離文字説解脱也。法華
T2016_.48.0586a14: 經偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
T2016_.48.0586a15: 故。爲五比丘説。又偈云。又見菩薩安禪合掌
T2016_.48.0586a16: 以千萬偈讃諸法王。斯皆以無言顯言。言顯
T2016_.48.0586a17: 無言也。又華嚴經頌云。佛以法爲身。清淨如
T2016_.48.0586a18: 虚空。所現衆色像。令入此法中。又偈云。色
T2016_.48.0586a19: 身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神
T2016_.48.0586a20: 通力。金剛經云。若見諸相非相則見如來。斯
T2016_.48.0586a21: 皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙
T2016_.48.0586a22: 相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有
T2016_.48.0586a23: 異形。故經偈云。無中無有二。無二亦復無。三
T2016_.48.0586a24: 界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中。寧立有
T2016_.48.0586a25: 無同異見耶。故先徳云。是以佛證離言。流八
T2016_.48.0586a26: 音於聽表。演大藏於龍宮。故知至趣非遠。功
T2016_.48.0586a27: 行得之則甚深。言象非近。虚懷體之而目撃。
T2016_.48.0586a28: 言絶之理而非絶。繁興玄籍而非興。故即言
T2016_.48.0586a29: 亡言也。所以無言之言横分教海。非有之有。
T2016_.48.0586b01: 高立義天。如唯識疏序鈔釋云。疏云。無言
T2016_.48.0586b02: 之言風警。非有之有波騰。此四句疏文。前二
T2016_.48.0586b03: 句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。
T2016_.48.0586b04: 謂佛説之教。離心無體。名爲無言。從心現故。
T2016_.48.0586b05: 名之爲言。此爲能撃發。如似風警。即佛於利
T2016_.48.0586b06: 他後得智上。有三乘十二分教蔟然顯現。即
T2016_.48.0586b07: 與衆生爲増上縁。欲令聞者識上有文義相
T2016_.48.0586b08: 生。故云無言之言風警也。非有之有波騰者。
T2016_.48.0586b09: 即聞者識上文義相生。因質起教故。有似波
T2016_.48.0586b10: 騰。離心無體。名爲非有。從心現故。名之爲
T2016_.48.0586b11: 有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執文遺
T2016_.48.0586b12: 旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡無旨外
T2016_.48.0586b13: 之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消悟迷
T2016_.48.0586b14: 倶絶問。從禪定而發慧。因靜慮以證眞。何
T2016_.48.0586b15: 不令息念澄神冥宗照體。故云禪能洗根情
T2016_.48.0586b16: 之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩
T2016_.48.0586b17: 惱之毒箭。曷乃廣論總別説。佛説心。惑亂初
T2016_.48.0586b18: 機有違正典答。夫禪有四種。一作異計忻
T2016_.48.0586b19: 上厭下而修者。是外道禪。二信正因果亦以
T2016_.48.0586b20: 忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理證偏眞
T2016_.48.0586b21: 之道而修者。是小乘禪。四達人法二空而修
T2016_.48.0586b22: 者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只爲己眼
T2016_.48.0586b23: 不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興
T2016_.48.0586b24: 邪行。空濫眞修。入道之初教觀須具。執觀門
T2016_.48.0586b25: 而棄教旨。終成上慢之愚。徇他説而背自心。
T2016_.48.0586b26: 實招數寶之誚。所以華嚴明成就無生之慧。
T2016_.48.0586b27: 先頼多聞。佛藏説速入涅槃之門。皆因聽法。
T2016_.48.0586b28: 如佛藏經頌云。百千唖羊僧。無慧修靜慮。設
T2016_.48.0586b29: 經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法
T2016_.48.0586c01: 説法。歛念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自
T2016_.48.0586c02: 利入道也。又經頌云。假使頂戴塵沙劫。身
T2016_.48.0586c03: 爲床座遍三千。若不傳法利衆生。決定無能
T2016_.48.0586c04: 眞報者。斯頌乃利他報恩也。華嚴明菩薩證
T2016_.48.0586c05: 無生慧光皆因善巧多聞。又聞有助觀起信
T2016_.48.0586c06: 之功。能圓自行。説有斷疑成佛之力。可以化
T2016_.48.0586c07: 他。故華嚴經頌云。譬如闇中寶。無燈不可見。
T2016_.48.0586c08: 佛法無人説。雖智不能了。是以説圓頓教印
T2016_.48.0586c09: 衆生心。開大施之門成無邊之益。若不以此
T2016_.48.0586c10: 示人。雖有利他而不盡善。所益既尠。用力
T2016_.48.0586c11: 尤多。若直指自心全提家寶。如傾嚢倒藏大
T2016_.48.0586c12: 施無遮。徹果該因究竟常樂。所以輔行記云。
T2016_.48.0586c13: 若以權法化人。法門雖開不名傾藏。今於一
T2016_.48.0586c14: 心開利物門。傾祕密藏示眞實珠。心既不窮。
T2016_.48.0586c15: 藏亦無量。藏既無量珠則無邊。含一切法故
T2016_.48.0586c16: 名爲藏。理體無缺。譬之以珠。是則開示衆生
T2016_.48.0586c17: 本有覺藏。非餘外來。維摩經云。法施會者。
T2016_.48.0586c18: 無前無後。一時供養一切衆生。是名法施之
T2016_.48.0586c19: 會。什法師云。若一起慈心則十方同縁。施中
T2016_.48.0586c20: 之最。莫先於此。故曰無前後也。肇法師云。夫
T2016_.48.0586c21: 以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時
T2016_.48.0586c22: 周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被
T2016_.48.0586c23: 者。不易時而同覆。故能即無疆爲一會。而道
T2016_.48.0586c24: 無不潤。虚心懷徳而物自賓。曷爲存濡沫之
T2016_.48.0586c25: 小慧。捨江海之大益。置一時之法養。而設
T2016_.48.0586c26: 前後之俗施乎。夫財養養身。法養養神。養
T2016_.48.0586c27: 神之道存乎冥益。何則群生流轉。以無窮爲
T2016_.48.0586c28: 塵路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳不自
T2016_.48.0586c29: 爲身。一念之善皆爲群生。以爲群生故行願
T2016_.48.0587a01: 倶果。行果則已功立。願果則群生益。已功立
T2016_.48.0587a02: 則有濟物之能。群生益則有返流之分。然則
T2016_.48.0587a03: 菩薩始建徳於内。群生以蒙益於外矣。何必
T2016_.48.0587a04: 待哺養啓導然後爲益乎。菩提者。弘濟之道
T2016_.48.0587a05: 也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益無
T2016_.48.0587a06: 際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有
T2016_.48.0587a07: 遺餘乎。如首楞嚴疏鈔云。心靈萬變者。坐禪
T2016_.48.0587a08: 在定時。魔境千差倶不識。昔有禪師在山坐。
T2016_.48.0587a09: 見一孝子 &T016254;

一死屍來向禪師前著。便哭云。
T2016_.48.0587a10: 何故。殺我阿母。禪師知是魔思云。此是魔
T2016_.48.0587a11: 境。我將斧斫却可不得解脱。便於柱上取斧。
T2016_.48.0587a12: 遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看乃見
T2016_.48.0587a13: 血。不期自斫。斯乃正坐禪時。心中起見。遂
T2016_.48.0587a14: 感外魔來入行人心。不知皆由自心。或自歌
T2016_.48.0587a15: 舞等。元是自心影像。故知若了唯心諸境自
T2016_.48.0587a16: 滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時
T2016_.48.0587a17: 見一猪來在前。禪師將是魔。則緩 &T016254;

把猪鼻
T2016_.48.0587a18: 拽。唱叫。把火來乃見和尚自把鼻唱叫。明知
T2016_.48.0587a19: 由心變。但修正定何有魔事。如經云。汝心不
T2016_.48.0587a20: 明認賊爲子。五十重魔境皆由妄心爲賊子。
T2016_.48.0587a21: 盜汝法界中法財智寶。處三界往來貧窮孤
T2016_.48.0587a22: 露之苦。問。世間染法有貪瞋癡爲所治。出
T2016_.48.0587a23: 世淨法有戒定慧爲能治。則眞俗互顯能所
T2016_.48.0587a24: 對治。行相分明理事具足。云何但説一心之
T2016_.48.0587a25: 旨能祛萬法乎答。古徳云。至道本乎其心。
T2016_.48.0587a26: 心法本乎無住。無住心體靈知不昧。則萬法
T2016_.48.0587a27: 出生。皆依無住一心爲體。離心之外無別有
T2016_.48.0587a28: 法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空
T2016_.48.0587a29: 無像。大莊嚴論偈云。遠離於法界。無別有貪
T2016_.48.0587b01: 法。是故諸佛説。貪出貪餘爾。如佛先説。我不
T2016_.48.0587b02: 説有異貪之法能出於貪。瞋癡亦爾。由離法
T2016_.48.0587b03: 界別法無體故。是故貪等法性得貪等名。此
T2016_.48.0587b04: 説貪等法性能出貪等。此義是經旨 &MT04180;

。又頌
T2016_.48.0587b05: 云。於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。
T2016_.48.0587b06: 瞋癡出亦爾。釋曰。離貪之外無別有法。以貪
T2016_.48.0587b07: 法界故則一切法趣貪是趣不過。何者若於貪
T2016_.48.0587b08: 趣正思。了貪無自性。則於貪得解脱。若於貪
T2016_.48.0587b09: 起邪想。迷貪生執著。則於貪被繋縛。繋縛
T2016_.48.0587b10: 解脱遂成眞俗二門。於眞俗二門則收盡染
T2016_.48.0587b11: 淨諸法。貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩
T2016_.48.0587b12: 惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸
T2016_.48.0587b13: 經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方
T2016_.48.0587b14: 便貪諸義門。則疑焔水以漂人。望乾城而投
T2016_.48.0587b15: 足。憑虚自失。得實何憂。此一心之旨萬徳攸
T2016_.48.0587b16: 歸。若善若惡皆能迴轉。若逆若順悉使善成。
T2016_.48.0587b17: 所以十玄門中有唯心迴轉善成門。古釋云。
T2016_.48.0587b18: 所言唯心迴轉者。前諸義門等。並是如來藏
T2016_.48.0587b19: 性。清淨眞心之所建立。若善若惡隨心所轉。
T2016_.48.0587b20: 故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心也。若
T2016_.48.0587b21: 順轉即名涅槃。經云。心造諸如來。若逆轉即
T2016_.48.0587b22: 是生死。經云。三界虚妄皆一心作。生死涅
T2016_.48.0587b23: 槃皆不出心。是故不得定説。性是淨及與不
T2016_.48.0587b24: 淨也。故涅槃經云。佛性非淨亦非不淨。淨
T2016_.48.0587b25: 與不淨皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經
T2016_.48.0587b26: 偈云。唯心無境界。無塵虚妄見。故知逆順
T2016_.48.0587b27: 唯由人轉。苦樂自逐縁分。一念無住眞心。塵
T2016_.48.0587b28: 劫未曾改變。但隨智分別所見不同。涅槃疏
T2016_.48.0587b29: 云。若言心性本淨爲惑所覆。猶屬教道且順
T2016_.48.0587c01: 權説。若云本心清淨。衆生聞者。起於邪見。
T2016_.48.0587c02: 謂心即是不肯修道。爲令衆生斷除貪等方
T2016_.48.0587c03: 見佛性故。云終不定説等。若依實理心性本
T2016_.48.0587c04: 來未淨。猶如無始唯氷無水。雖全是氷則不
T2016_.48.0587c05: 得云氷不是水。衆生心性亦復如是。雖本是
T2016_.48.0587c06: 無明則不得云非是三徳祕藏。是故圓人唯
T2016_.48.0587c07: 觀無始三道即三徳。故不同權人却覆方見。
T2016_.48.0587c08: 金剛三昧經云。梵行長者言。諸法一味。云
T2016_.48.0587c09: 何三乘其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海
T2016_.48.0587c10: 大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中
T2016_.48.0587c11: 名爲江水。在淮中名爲淮水。在河中名爲河
T2016_.48.0587c12: 水。倶在海中唯名海水。法亦如是。倶在眞如
T2016_.48.0587c13: 唯名佛道。是以縱横幻境。在一性而融眞。寂
T2016_.48.0587c14: 滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴經頌云。譬如
T2016_.48.0587c15: 一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切
T2016_.48.0587c16: 佛。華手經偈云。若欲以一念。遍知一切心。是
T2016_.48.0587c17: 心無形色。如幻不堅固。賢劫定意經云。見
T2016_.48.0587c18: 於證明三界如幻。一切本元無所違失。是曰
T2016_.48.0587c19: 一心。又云。以是名號爲無所有。有所覩見。
T2016_.48.0587c20: 見一切本。是曰一心。如經偈云。廣博諸世界。
T2016_.48.0587c21: 無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者
T2016_.48.0587c22: 一是萬法之一。以心爲自性故。所以古頌云。
T2016_.48.0587c23: 萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王
T2016_.48.0587c24: 如眼睛。月燈三昧經云。爾時世尊。知月光童
T2016_.48.0587c25: 子心所默念。而作偈問告月光童子言。若菩
T2016_.48.0587c26: 薩與一法相應。皆悉能獲最勝功徳。速成阿
T2016_.48.0587c27: 耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩
T2016_.48.0587c28: 於一切法體性如實了知。乃至偈言。諸法但
T2016_.48.0587c29: 説一。所謂法無相。是智者所説。如實而了知。
T2016_.48.0588a01: 若説如是法。菩薩了知者。彼得無礙辯。説億
T2016_.48.0588a02: 脩多羅。導師所加護。顯示於實際。不分別假
T2016_.48.0588a03: 名。曾無有所説。以一知一切。以一切知一。雖
T2016_.48.0588a04: 有種種説。而不起於慢。其心能了知。一切法
T2016_.48.0588a05: 無名。隨順學諸名。而演説眞實。釋曰。若如
T2016_.48.0588a06: 實了知一切法體性即自心體性。觀一切法
T2016_.48.0588a07: 悉皆無名無相。以假名相。説演其眞實。令歸
T2016_.48.0588a08: 無相之眞原無名之實際。則入脩多羅教海
T2016_.48.0588a09: 辯説無窮。又如經云。童子。其心無性。又無
T2016_.48.0588a10: 形色。不可覩見。童子。如是心體性即是佛功
T2016_.48.0588a11: 徳體性。如是佛功徳體性即是一切諸法體
T2016_.48.0588a12: 性。以是義故。童子。若菩薩説一切法體性一
T2016_.48.0588a13: 義如實知者。名爲菩薩。寂滅於心善解三界
T2016_.48.0588a14: 出離善根。如實了知。如實知見。能如實説。無
T2016_.48.0588a15: 有異説。乃至善解離文字法。善解分別字智。
T2016_.48.0588a16: 善解離語言法等。又楞伽經偈云。不生現於
T2016_.48.0588a17: 生。不退常現退。同時如水月。萬億國土現。
T2016_.48.0588a18: 一身及無量。燃火及霔雨。心心體不異。故
T2016_.48.0588a19: 説但是心。心中但是心。心無心而生。種種
T2016_.48.0588a20: 色形相。所見唯是心。又偈云。心中無斷常。
T2016_.48.0588a21: 身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又
T2016_.48.0588a22: 偈云。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。
T2016_.48.0588a23: 得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要
T2016_.48.0588a24: 成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常於
T2016_.48.0588a25: 一切要路津口田地。險隘有不如法妨損車
T2016_.48.0588a26: 馬。我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂。謂我
T2016_.48.0588a27: 當平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心
T2016_.48.0588a28: 不平其地即不平。如舍利弗。心有高下見丘
T2016_.48.0588a29: 陵坑坎。是知提綱撮要莫越觀心。見道不隔
T2016_.48.0588b01: 刹那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理
T2016_.48.0588b02: 無二極。趣必同歸。但因業因心禀萬類之識。
T2016_.48.0588b03: 隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。
T2016_.48.0588b04: 得之於心。然後爲法。是以無言童子。妙得不
T2016_.48.0588b05: 言之妙。不説菩薩。深見無説之深。所云理無
T2016_.48.0588b06: 二極趣必同歸者。則一法標宗異途泯跡。不
T2016_.48.0588b07: 言之妙無説之深者。若不親證自心。曷乃洞
T2016_.48.0588b08: 其深妙。則言思道斷冥合斯宗矣。唐徳宗皇
T2016_.48.0588b09: 帝云。夫萬有之法本縁於心心生法生。心滅
T2016_.48.0588b10: 法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其
T2016_.48.0588b11: 遠乎。如先徳云。夫修道之體自識常身。本
T2016_.48.0588b12: 來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清
T2016_.48.0588b13: 淨之心。此是本師。故知自眞心自然而有。不
T2016_.48.0588b14: 從外來。於三界中所有至親。莫過於心
T2016_.48.0588b15: 問。生佛同體。何故苦樂有殊答。諸佛悟達
T2016_.48.0588b16: 法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。
T2016_.48.0588b17: 我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂
T2016_.48.0588b18: 滅故萬樂自歸。一切衆生。迷於眞性。不達本
T2016_.48.0588b19: 心。種種妄想不得正念。故即憎愛。以憎愛故
T2016_.48.0588b20: 心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要
T2016_.48.0588b21: 守心第一。若一人不守眞心得成佛者。無有
T2016_.48.0588b22: 是處。故云制心一處無事不辦。一切萬法不
T2016_.48.0588b23: 出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢聖。論
T2016_.48.0588b24: 其宗教莫非自心是本。文句疏云。若尋教迹。
T2016_.48.0588b25: 迹廣徒自疲勞。若尋理本本高。高不可極。日
T2016_.48.0588b26: 夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣
T2016_.48.0588b27: 無窮之聖應。機成致感逮得己利。故用觀心
T2016_.48.0588b28: 釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆爲
T2016_.48.0588b29: 佛道而作筌罤。大經偈云。麁言及軟語。皆
T2016_.48.0588c01: 歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我
T2016_.48.0588c02: 本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。如我
T2016_.48.0588c03: 等無異。又偈云。正直捨方便。但説無上道。
T2016_.48.0588c04: 此正不指世間爲正。不指螢光析智爲正。不
T2016_.48.0588c05: 指燈炬體法智爲正。不指星月道種智爲正。
T2016_.48.0588c06: 乃指日光一切種智爲正。此流通非爲楊葉
T2016_.48.0588c07: 木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通
T2016_.48.0588c08: 共字。非流通別字。純是流通圓滿脩多羅
T2016_.48.0588c09: 滿字法也。如宗鏡一光更無餘照。不唯位高
T2016_.48.0588c10: 行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。
T2016_.48.0588c11: 如大智度論云。譬如治病苦藥鍼灸痛而得
T2016_.48.0588c12: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆
T2016_.48.0588c13: 愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人
T2016_.48.0588c14: 亦復如是。苦行頭陀初中後夜勤心禪觀苦
T2016_.48.0588c15: 而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得
T2016_.48.0588c16: 清淨。菩薩教也。是以了心實相悟在刹那。積
T2016_.48.0588c17: 行而成因 &T049271;

果遠。但有一毫之善。悉隨喜迴
T2016_.48.0588c18: 向實相之心。乃至四威儀中觸途成觀。念念
T2016_.48.0588c19: 契旨。歩歩入玄。不令一塵而失眞智。如箭射
T2016_.48.0588c20: 地無不中者。故論云。復次正迴向。菩薩應作
T2016_.48.0588c21: 是念。如十方三世諸佛所知。用無上智慧。知
T2016_.48.0588c22: 諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸
T2016_.48.0588c23: 善根。必是實相。如佛所知。我亦用如是善
T2016_.48.0588c24: 根相迴向。譬如射地無不著時。若射餘物。或
T2016_.48.0588c25: 著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。
T2016_.48.0588c26: 若用餘道隨喜。如射餘物或著或不著。如是
T2016_.48.0588c27: 迴向。是爲不謗諸佛。故知信解實相心入宗
T2016_.48.0588c28: 鏡内。擧念皆是無往不眞。方順佛所知不謗
T2016_.48.0588c29: 三寶。若得實相智慧所廕。一切萬行悉皆成
T2016_.48.0589a01: 就。如大鵬影覆其子令子増長。如今學人。但
T2016_.48.0589a02: 自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
T2016_.48.0589a03: 皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
T2016_.48.0589a04: 千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
T2016_.48.0589a05: 非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
T2016_.48.0589a06: 應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
T2016_.48.0589a07: 好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
T2016_.48.0589a08: 相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
T2016_.48.0589a09: 疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
T2016_.48.0589a10: 云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
T2016_.48.0589a11: 魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
T2016_.48.0589a12: 走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
T2016_.48.0589a13: 恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
T2016_.48.0589a14: 名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
T2016_.48.0589a15: 即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
T2016_.48.0589a16: 號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
T2016_.48.0589a17: 心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
T2016_.48.0589a18: 由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
T2016_.48.0589a19: 不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
T2016_.48.0589a20: 照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
T2016_.48.0589a21: 心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
T2016_.48.0589a22: 盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
T2016_.48.0589a23: 理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
T2016_.48.0589a24: 諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
T2016_.48.0589a25: 根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
T2016_.48.0589a26: 堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
T2016_.48.0589a27: 欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
T2016_.48.0589a28: 彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
T2016_.48.0589a29: 面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
T2016_.48.0589b01: 小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
T2016_.48.0589b02: 房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
T2016_.48.0589b03: 夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
T2016_.48.0589b04: 彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
T2016_.48.0589b05: 若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
T2016_.48.0589b06: 力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
T2016_.48.0589b07: 倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
T2016_.48.0589b08: 作功夫自成就。自行手脚熟嚴 &MT03743;

。若欲往
T2016_.48.0589b09: 生安樂國。只是箇物是西方。又歌云。諸佛
T2016_.48.0589b10: 村郷在世界。四海三田遍滿生。佛共衆生同
T2016_.48.0589b11: 一體。衆生是佛之假名。若欲見佛看三郡。田
T2016_.48.0589b12: 宅園林處處停。或飛虚空中擾擾。或擲山水
T2016_.48.0589b13: 口轟轟。或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
T2016_.48.0589b14: 或使白日東西走。或使暗夜巡五更。或烏或
T2016_.48.0589b15: 赤而復白。或紫或黒而黄青。或大或小而新
T2016_.48.0589b16: 養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。或
T2016_.48.0589b17: 羽翼上有琴箏。或遊虚空亂上下。或在草木
T2016_.48.0589b18: 亂縱横。或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
T2016_.48.0589b19: 或攅木孔爲郷貫。或遍草木作窠城。或轉羅
T2016_.48.0589b20: 網爲村巷。或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如
T2016_.48.0589b21: 是。只箇名爲舍衞城
T2016_.48.0589b22: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0589b23:
T2016_.48.0589b24:
T2016_.48.0589b25:
T2016_.48.0589b26: 宗鏡録卷第三十
T2016_.48.0589b27: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0589b28: 夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來
T2016_.48.0589b29: 正法。云何唯述一心。能報慈化。答。覺王。最後
T2016_.48.0589c01: 慈勅。唯令於念處修眞。首祖當初所傳。只但
T2016_.48.0589c02: 指人心是佛。若能信受是眞報恩。示他則不
T2016_.48.0589c03: 負前機。自究則剋成大事。如智者觀心論偈
T2016_.48.0589c04: 云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當
T2016_.48.0589c05: 依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩内
T2016_.48.0589c06: 無道。戒緩墮三塗。由不問觀心。令他信漸薄。
T2016_.48.0589c07: 烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平
T2016_.48.0589c08: 等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世
T2016_.48.0589c09: 糧。失三利致苦。大法將欲頽。哀哉見此事。爲
T2016_.48.0589c10: 是因縁故。須造觀心論。平等眞法界。無行亦
T2016_.48.0589c11: 無到。若能問觀心。能行亦能到。即是四念處。
T2016_.48.0589c12: 能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是
T2016_.48.0589c13: 眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不
T2016_.48.0589c14: 忻。能報白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有
T2016_.48.0589c15: 平等種子。法雨應時降。法種皆生長。各有未
T2016_.48.0589c16: 來資。倶獲三利樂。爲是因縁故。須造觀心論。
T2016_.48.0589c17: 諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧
T2016_.48.0589c18: 終不發。諸來求法者。欲思無上道不知問觀
T2016_.48.0589c19: 心。思慧終不生。諸來求法者。欲修無上道。不
T2016_.48.0589c20: 知問觀心。修慧終不成。諸來求法者。勤修四
T2016_.48.0589c21: 三昧。不知問觀心。困苦無所獲。諸來求法者。
T2016_.48.0589c22: 多聽得言語。不知問觀心。未得眞實樂。諸來
T2016_.48.0589c23: 求法者。修三昧得定。不知問觀心。盲禪無所
T2016_.48.0589c24: 見。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不知問觀心。罪
T2016_.48.0589c25: 終難得脱。諸來求法者。意欲離煩惱。不知問
T2016_.48.0589c26: 觀心。煩惱終不滅。諸來求法者。本欲利益他。
T2016_.48.0589c27: 不知問觀心。退轉令他謗。諸來求法者。欲
T2016_.48.0589c28: 興顯佛法。不知問觀心。退還大汚損。如此衆
T2016_.48.0589c29: 得失。非偈可具傳。有此諸得失。無人覺悟者。

Footnote:

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