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T2016_.48.0510a01: 切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無礙。
T2016_.48.0510a02: 如華嚴經頌云。有一堅密身。一切塵中見無
T2016_.48.0510a03: 生亦無相。普現於諸國
T2016_.48.0510a04: 宗鏡録卷第十七
T2016_.48.0510a05: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0510a06:
T2016_.48.0510a07:
T2016_.48.0510a08:
T2016_.48.0510a09: 宗鏡録卷第十八
T2016_.48.0510a10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0510a11: 夫諸佛法身普遍衆生心。既同一心。云何有
T2016_.48.0510a12: 現不現　答。常現無不現時。或於一塵頓現
T2016_.48.0510a13: 無不具足。或於諸塵普現無不周遍。一處頓
T2016_.48.0510a14: 現者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛
T2016_.48.0510a15: 孔。淨名室裏。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠
T2016_.48.0510a16: 刹。各各頓現。如文殊般泥洹經云。文殊身如
T2016_.48.0510a17: 紫金山等。其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有
T2016_.48.0510a18: 五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世
T2016_.48.0510a19: 間衆生所希見事皆於中現。維摩經云。於是
T2016_.48.0510a20: 長者維摩詰現神通力。即時彼佛遣三萬二
T2016_.48.0510a21: 千師子之座。高廣嚴淨來入維摩詰室。諸菩
T2016_.48.0510a22: 薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣
T2016_.48.0510a23: 博。悉包容三萬二千師子之座。無所妨礙。於
T2016_.48.0510a24: 毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現
T2016_.48.0510a25: 如故。華嚴經入法界品。摩耶夫人告善財言。
T2016_.48.0510a26: 善男子。爾時菩薩。從兜率天將降神時。有十
T2016_.48.0510a27: 佛刹極微塵數諸菩薩衆乃至與眷屬倶。從
T2016_.48.0510a28: 天宮下來入我身。彼諸菩薩於我腹中。現大
T2016_.48.0510a29: 神通遊行自在。或以三千大千世界而爲一
T2016_.48.0510b01: 歩。乃至或以不可説不可説佛刹極微塵數
T2016_.48.0510b02: 世界而爲一歩。又念念中十方不可説佛刹
T2016_.48.0510b03: 極微塵數世界。諸如來所菩薩衆會。及四天
T2016_.48.0510b04: 王･三十三天･須摩天･兜率陀天･化樂天･他
T2016_.48.0510b05: 化自在天。乃至色界諸梵天王倶來欲見菩
T2016_.48.0510b06: 薩處胎廣大神變。恭敬供養聽受正法。皆入
T2016_.48.0510b07: 我身。雖我腹中悉能容受如是衆會。而身不
T2016_.48.0510b08: 廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見自處衆會道
T2016_.48.0510b09: 場清淨嚴飾。善男子。如此四天下閻浮提中
T2016_.48.0510b10: 菩薩受生。我爲其母。三千大千世界百億四
T2016_.48.0510b11: 天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來無
T2016_.48.0510b12: 二亦復非一。非一處住。非多處住。何以故。以
T2016_.48.0510b13: 修菩薩大願智幻莊嚴解脱門故。如先徳云。
T2016_.48.0510b14: 廣大如法界。究竟若虚空。是處胎義。若如是
T2016_.48.0510b15: 者。則一切衆生皆處摩耶胎。非獨釋迦矣。何
T2016_.48.0510b16: 以故。衆生心即法界故。又若了心空即無胎
T2016_.48.0510b17: 分。如菩薩處胎經云。佛告彌勒。行空菩薩云
T2016_.48.0510b18: 何遊至十方刹土教化衆生。彌勒白佛言。行
T2016_.48.0510b19: 空菩薩不見刹土。亦無有佛。佛自無佛。云何
T2016_.48.0510b20: 有佛。地水火風識界我人壽命皆悉空寂。以
T2016_.48.0510b21: 是之故。無有胎分。諸塵普現者。則横該一切
T2016_.48.0510b22: 處竪徹一切時。渉入重重普融圓遍。古徳云。
T2016_.48.0510b23: 一切不思議事於一切處悉能普現。其唯一
T2016_.48.0510b24: 毘盧清淨法身之應用耳。此法身者即是心
T2016_.48.0510b25: 也。所以言。若能諦觀心不二。方見毘盧清淨
T2016_.48.0510b26: 身。一念起惡法身亦隨現。一念善心生法身
T2016_.48.0510b27: 亦隨現。名爲處處互現。乃至色處現空處現
T2016_.48.0510b28: 自在無礙。更莫遠推諸佛。唯自一念空心是。
T2016_.48.0510b29: 又如海印普印一切。華嚴經出現品云。佛子。
T2016_.48.0510c01: 菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義無
T2016_.48.0510c02: 所觀察。於法平等無所疑惑。無二無相。無行
T2016_.48.0510c03: 無止。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一
T2016_.48.0510c04: 切文字言説。知一切衆生心念所行根性欲
T2016_.48.0510c05: 樂煩惱染習。擧要言之。於一念中悉知三世
T2016_.48.0510c06: 一切諸法。佛子。譬如大海普能印現四天下
T2016_.48.0510c07: 中一切衆生色身形像。是故共説以爲大海。
T2016_.48.0510c08: 故經中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十
T2016_.48.0510c09: 義。根器是所現。菩薩定心是能現。無不空心
T2016_.48.0510c10: 故名三昧。一無心能現。經云。無有功用無分
T2016_.48.0510c11: 別。二現無所現。經云如光影故。三能現與所
T2016_.48.0510c12: 現非一。四非異。經云。大海能現。能所異故非
T2016_.48.0510c13: 一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所
T2016_.48.0510c14: 現法即性之相故。能所宛然即相之性故。物
T2016_.48.0510c15: 我無二。五無去來現萬法於自心。彼亦不來。
T2016_.48.0510c16: 羅身雲於法界。未曾暫去。六廣大。經云。普悉
T2016_.48.0510c17: 包容無所拒。明三昧心周于法界。則衆生色
T2016_.48.0510c18: 心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普
T2016_.48.0510c19: 現。經云。一切皆能現。又云。菩薩普印諸心
T2016_.48.0510c20: 行。此與廣大異者。此約所現不簡巨細。彼約
T2016_.48.0510c21: 能現其量普周。八頓現。經云。一念現故。謂無
T2016_.48.0510c22: 前後如印頓成。九常現。非如明鏡有現不現
T2016_.48.0510c23: 時。十非現現。如明鏡對至方現四天之像不
T2016_.48.0510c24: 對而現。故云非現現。以不待對。是故常現該
T2016_.48.0510c25: 三際也。此上海印現義。隨理事能所而分十
T2016_.48.0510c26: 門。但是一眞心寂照普現之義。若有不現者。
T2016_.48.0510c27: 即是客塵自遮。見網自隔。非法身咎。摩訶衍
T2016_.48.0510c28: 論云。諸佛如來法身平等自然遍一切處無
T2016_.48.0510c29: 有作意。但依衆生心現。衆生心者。猶如於鏡。
T2016_.48.0511a01: 鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢法
T2016_.48.0511a02: 身不現。其猶日月麗天盲者不覩。雷霆震地
T2016_.48.0511a03: 聾者不聞。道契則隣。不在身近故。福人出世
T2016_.48.0511a04: 則琳瑯現矣。薄福者出則荊棘生焉。皆由自
T2016_.48.0511a05: 心有現不現。若直了心性之人。悉皆平等顯
T2016_.48.0511a06: 現。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。
T2016_.48.0511a07: 小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高
T2016_.48.0511a08: 低早晩平。所以衆生不得了然明現。皆滯有
T2016_.48.0511a09: 迷眞。滯眞迷中。滯中迷性。成三種縁集。所以
T2016_.48.0511a10: 成障。如天台淨名疏云。衆生氣類無量無邊。
T2016_.48.0511a11: 元其正要不出三種縁集氣類。一有爲縁集
T2016_.48.0511a12: 之類者。即是界内染淨國土。悉迷眞滯有而
T2016_.48.0511a13: 起結業。禀分段生死。皆是有爲縁集衆生之
T2016_.48.0511a14: 類。二無爲縁集之類者。即是界外有餘國土。
T2016_.48.0511a15: 及果報土。乃至下品中品常寂光土。此三土
T2016_.48.0511a16: 衆生。迷中道佛性。滯眞空無爲。縁無爲起諸
T2016_.48.0511a17: 結業。受變易生死。是無爲縁集衆生之類。三
T2016_.48.0511a18: 自體法界縁集者。即菩薩迷自體起。如宗門
T2016_.48.0511a19: 中云。已見不忘。今室外折伏界内有爲縁集
T2016_.48.0511a20: 衆生。次弟子一品折伏無爲縁集衆生。後菩
T2016_.48.0511a21: 薩一品即是折伏自體法界縁集衆生。問。無
T2016_.48.0511a22: 爲縁集與自體縁集爲同爲異。答。名雖有別
T2016_.48.0511a23: 惑體不殊。二乘迷自體起無爲生計著。著無
T2016_.48.0511a24: 爲故正受無爲縁集名。菩薩亦迷自體起無爲
T2016_.48.0511a25: 縁集。而菩薩觀破無爲著。無爲縁集未盡。此
T2016_.48.0511a26: 惑附體別受自體縁集之名。如凡夫迷眞起
T2016_.48.0511a27: 有爲縁集。學人見眞斷見思。思惟不盡。猶於
T2016_.48.0511a28: 眞理有貪恚色染無色之名。問。學人有爲縁
T2016_.48.0511a29: 集不盡見眞。猶有惑不約眞名自體縁集。菩
T2016_.48.0511b01: 薩無爲縁集不盡見眞。何得別受自體縁集
T2016_.48.0511b02: 之名。答。二乘見眞但是空理。空理非法身。不
T2016_.48.0511b03: 得立自體之名。菩薩見眞實是法身。法身常
T2016_.48.0511b04: 在。故得別立自體縁集名也。菩薩或未知。未
T2016_.48.0511b05: 知故須折伏也。是故三種縁集不亡。所以法
T2016_.48.0511b06: 身不現。又遠大師云。縁集義者。統唯一種。或
T2016_.48.0511b07: 分爲二。約眞妄開。一妄縁集。三界虚妄唯一
T2016_.48.0511b08: 心作。如夢所見但是妄心解。二眞縁集。一切
T2016_.48.0511b09: 諸法皆眞心起。如夢所見皆報心作。或約心
T2016_.48.0511b10: 識説三。一就事縁集。從其事識起一切法。二
T2016_.48.0511b11: 妄縁集。從其妄縁起一切法。三眞縁集。眞識
T2016_.48.0511b12: 體中具過一切恒沙性徳。互相集成故言縁
T2016_.48.0511b13: 集。又從眞識起一切法。故經説言。若無如來
T2016_.48.0511b14: 藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來
T2016_.48.0511b15: 藏故起諸法。又就有爲無爲説三。即一有爲
T2016_.48.0511b16: 縁集。二無爲縁集。三具二縁集　問。直了此
T2016_.48.0511b17: 心是佛更用八相成道不　答。若了此心即
T2016_.48.0511b18: 是天眞佛。不説成與不成。若説成佛是助語。
T2016_.48.0511b19: 亦是増語。圓覺經云。一切如來妙圓覺心。本
T2016_.48.0511b20: 無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄
T2016_.48.0511b21: 輪迴及非輪迴等。釋曰。本無菩提及與涅槃
T2016_.48.0511b22: 者。此是二轉依號。亦是住觀語。轉煩惱故立
T2016_.48.0511b23: 菩提之號。轉生死故得涅槃之名。若了煩惱
T2016_.48.0511b24: 性空生死本寂。既無所轉之相。亦無能轉之
T2016_.48.0511b25: 名。無不成佛者。無妄輪迴。亦無成佛者。無非
T2016_.48.0511b26: 輪迴。唯妙圓覺心更無所有。如今只恐不得
T2016_.48.0511b27: 宗鏡之光。若得其光則自然入圓覺門。普照
T2016_.48.0511b28: 法界。所以先徳云。飛錫若登故國路。莫愁天
T2016_.48.0511b29: 下不聞聲。龐居士頌云。十方來一會。各自學
T2016_.48.0511c01: 無爲。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然
T2016_.48.0511c02: 應念登科隨處及第。何須受記而待揚名者
T2016_.48.0511c03: 乎。如昔人歌云。不坐禪。不持律。妙覺心珠白
T2016_.48.0511c04: 如日。當體虚玄一物無。阿誰承受燃燈佛
T2016_.48.0511c05: 問。衆生業果種子現行積劫所熏猶如膠漆。
T2016_.48.0511c06: 云何但了一心頓斷成佛　答。若執心境是
T2016_.48.0511c07: 實。人法不空徒經萬劫修行。終不證於道果。
T2016_.48.0511c08: 若頓了無我深達物虚。則能所倶消。有何不
T2016_.48.0511c09: 證。猶微塵揚於猛吹。輕舸隨於迅流。只恐不
T2016_.48.0511c10: 信一心自生艱阻。若入宗鏡何往不從。且如
T2016_.48.0511c11: 勇施菩薩。因犯婬欲尚悟無生。性比丘尼無
T2016_.48.0511c12: 心修行亦證道果。何況信解一乘之法。諦了
T2016_.48.0511c13: 自心而無剋證乎。或有疑云。豈不斷煩惱耶。
T2016_.48.0511c14: 解云。但諦觀殺盜婬妄從一心上起。當處便
T2016_.48.0511c15: 寂。何須更斷是以但了一心自然萬境如幻。
T2016_.48.0511c16: 何者以一切諸法皆從心幻生。心既無形法
T2016_.48.0511c17: 何有相。所以高城和尚歌云。説教本窮無相
T2016_.48.0511c18: 理。廣讀元來不識心。識取心了取境。識心了
T2016_.48.0511c19: 境禪河靜。若能了境便識心。萬法都如闥婆
T2016_.48.0511c20: 影。性比丘尼即摩登伽。首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0511c21: 難。摩登伽彼尚婬女無心修行。神力冥資速
T2016_.48.0511c22: 證無學。云何汝等在會聲聞求最上乘決定
T2016_.48.0511c23: 成佛。譬如以塵揚于順風。有何艱險。淨業障
T2016_.48.0511c24: 經云。爾時有一比丘。名無垢光。入毘舍離城
T2016_.48.0511c25: 次第乞食。以不知故入婬女家。時無垢光入
T2016_.48.0511c26: 其家已。是時婬女起染汚心。作是思惟。我今
T2016_.48.0511c27: 必死。當與此比丘共行欲法。若不從我我將
T2016_.48.0511c28: 殞命。作是念已。即便閉門。語比丘言。願與尊
T2016_.48.0511c29: 者共行欲事。若不從我我當必死。時無垢光
T2016_.48.0512a01: 語婬女言。且止大姉。我今不應犯如此事。所
T2016_.48.0512a02: 以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命不毀
T2016_.48.0512a03: 此戒。爾時婬女復更思惟。我今當以呪術藥
T2016_.48.0512a04: 草。令此比丘共爲欲事。語比丘言。我今不能
T2016_.48.0512a05: 令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之食。即
T2016_.48.0512a06: 入舍内。便呪其食。投比丘鉢。呪術力故令此
T2016_.48.0512a07: 比丘便失正念。起於欲心展轉増盛。爾時婬
T2016_.48.0512a08: 女見此比丘顏色變異。即前牽手共爲欲事。
T2016_.48.0512a09: 是時比丘與彼婬女共相愛樂。行婬欲已。持
T2016_.48.0512a10: 所乞食還詣精舍。到精舍已生大憂悔。擧體
T2016_.48.0512a11: 煩熱。咄哉何爲破大戒身。我今不應受他信
T2016_.48.0512a12: 施。我今則是破戒之人。當墮地獄。時無垢光
T2016_.48.0512a13: 向諸比丘同梵行者。説如是言。我今破戒。非
T2016_.48.0512a14: 是沙門。必趣地獄。時諸比丘問無垢光。有何
T2016_.48.0512a15: 因縁而破此戒。時無垢光具説上事。時諸同
T2016_.48.0512a16: 學語無垢光。仁者當知。此有菩薩摩訶薩。名
T2016_.48.0512a17: 文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。
T2016_.48.0512a18: 亦令衆生離諸蓋纒。我今與汝共詣文殊師
T2016_.48.0512a19: 利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時無垢光猶故
T2016_.48.0512a20: 未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已
T2016_.48.0512a21: 問訊供養恭敬。即以上事具白文殊師利。文
T2016_.48.0512a22: 殊師利語無垢光。汝今且食。食已當共詣如
T2016_.48.0512a23: 來所。問如來此事。如佛所説當共受持。比丘
T2016_.48.0512a24: 食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足
T2016_.48.0512a25: 却坐一面。爾時無垢光比丘心懷恐懼不敢
T2016_.48.0512a26: 問佛。於是文殊師利即從座起。整衣服。偏袒
T2016_.48.0512a27: 右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世
T2016_.48.0512a28: 尊。爾時世尊告無垢光。汝實爾不。答言實爾。
T2016_.48.0512a29: 佛告比丘。汝本有心欲犯婬不。答言不也。佛
T2016_.48.0512b01: 告比丘。汝本無心云何而犯。比丘答言。我於
T2016_.48.0512b02: 後時乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如
T2016_.48.0512b03: 是。佛告比丘。我常不言。心垢故衆生垢。心淨
T2016_.48.0512b04: 故衆生淨耶。答言如是。佛告比丘。於意云何。
T2016_.48.0512b05: 汝曾夢中受欲之時心覺知不。答言覺知。佛
T2016_.48.0512b06: 告比丘。汝向犯欲。豈非由心而覺知耶。答言
T2016_.48.0512b07: 如是。若如是者。比丘悟夢犯欲有何差別。比
T2016_.48.0512b08: 丘答言。悟夢犯欲無差別也。佛言。於意云何。
T2016_.48.0512b09: 我先不言。一切諸法皆如夢耶。答言如是。佛
T2016_.48.0512b10: 言。於意云何。如夢諸法是眞實耶。答言不也。
T2016_.48.0512b11: 佛告比丘。於意云何。悟夢二心倶是眞實耶。
T2016_.48.0512b12: 不也世尊。佛告比丘。若非眞實是有法也。不
T2016_.48.0512b13: 也世尊。佛告比丘。於意云何。無所有法爲有
T2016_.48.0512b14: 生不。不也世尊。佛告比丘。若法無生有滅有
T2016_.48.0512b15: 縛有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。於意云
T2016_.48.0512b16: 何。無生之法尚無所有。而當有墮三惡道耶。
T2016_.48.0512b17: 佛告比丘。一切諸法本性清淨。然諸凡夫愚
T2016_.48.0512b18: 小無智。於無有法不知如故妄生分別。以分
T2016_.48.0512b19: 別故墮三惡道。復告比丘。諸法無實而現種
T2016_.48.0512b20: 種所應作事。爲著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故。
T2016_.48.0512b21: 分別諸法。不知如故。非是眞實。復告比丘。諸
T2016_.48.0512b22: 法虚誑。如野馬故。諸法如夢。本性自在。逮清
T2016_.48.0512b23: 淨故。諸法究竟。如水中月。泡沫等故。諸法寂
T2016_.48.0512b24: 靜。無老病死諸過患故。諸法無取。非是色法
T2016_.48.0512b25: 不可見故。諸法無聚。如虚空故。諸法無性。過
T2016_.48.0512b26: 諸性故。諸法甚深。過虚妄故。諸法廣大。無處
T2016_.48.0512b27: 所故。法無所作。究竟寂故。法無所依。境界
T2016_.48.0512b28: 空故。法無根本。畢竟空故。法離蓋纒。煩惱結
T2016_.48.0512b29: 使不可得故。法離熾然。性不生故。乃至爾時
T2016_.48.0512c01: 無垢光聞説是法。心懷觀喜。悲喜交集雨涙。
T2016_.48.0512c02: 叉手合掌一心觀佛。即説偈言。快哉世尊大
T2016_.48.0512c03: 功徳。諸天世人所歸仰。善覺一切勝妙法。稽
T2016_.48.0512c04: 首能斷諸苦行。又佛告文殊。過去有佛。號無
T2016_.48.0512c05: 垢光。時有比丘。名曰勇施。入難勝城次行乞
T2016_.48.0512c06: 食。到長者舍。其家有女容貌端正。見勇施已
T2016_.48.0512c07: 生愛染心。乃至因託病。延請勇施説法。其後
T2016_.48.0512c08: 勇施數到其家。轉相親厚。數相見故便失正
T2016_.48.0512c09: 念而生欲心。即與彼女共行婬法。心遂耽著
T2016_.48.0512c10: 往來頻數。時彼女夫見此比丘往來頻數。心
T2016_.48.0512c11: 生疑恚。即設方便欲斷其命。勇施比丘聞是
T2016_.48.0512c12: 事已。即以毒藥持與彼女。而語之言。若必念
T2016_.48.0512c13: 我可持此藥以殺汝夫。時長者女即以毒藥
T2016_.48.0512c14: 和著食中。勅其婢使持此飯食以飯我夫。夫
T2016_.48.0512c15: 食飯已即便命終。爾時勇施聞彼命終心生
T2016_.48.0512c16: 大悔。作是思惟。今我所作是大重惡。何名比
T2016_.48.0512c17: 丘。受行婬法。又斷人命。我今如是當何所歸。
T2016_.48.0512c18: 生大憂惱。我若命終當墮惡道。誰能免我如
T2016_.48.0512c19: 是之苦。以是事故。從一精舍。至一精舍。惶怖
T2016_.48.0512c20: 馳走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即
T2016_.48.0512c21: 是地獄衆生。時有精舍。名曰醯無。中有菩薩。
T2016_.48.0512c22: 名曰鼻掬多羅。勇施比丘即入其房擧身投
T2016_.48.0512c23: 地。時彼菩薩問勇施言。何爲以身自投於地。
T2016_.48.0512c24: 答言。大徳。我今即是地獄衆生。又復問言。誰
T2016_.48.0512c25: 乃令汝爲地獄人。勇施答言。我作大罪犯於
T2016_.48.0512c26: 婬戒。又斷人命。時彼菩薩語勇施言。比丘莫
T2016_.48.0512c27: 怖。我今力能施汝無畏。爾時勇施聞彼菩薩
T2016_.48.0512c28: 施無畏聲。心生歡喜踊躍無量。爾時鼻掬多
T2016_.48.0512c29: 羅菩薩。即時從地接起勇施。牽其右手。將至
T2016_.48.0513a01: 異處。坐林樹中。時鼻掬多羅菩薩。即時入於
T2016_.48.0513a02: 諸佛境界大乘妙門如來寶印三昧。入三昧
T2016_.48.0513a03: 已即於身上出無量佛身。皆金色三十二相
T2016_.48.0513a04: 遍林樹間。爾時諸佛即時同聲説是偈言。諸
T2016_.48.0513a05: 法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡
T2016_.48.0513a06: 恚愛。乃至諸法常無相。寂靜無根本。無邊不
T2016_.48.0513a07: 可取。欲性亦如是。爾時林中二萬天子。詣鼻
T2016_.48.0513a08: 掬多羅菩薩來聽法者。聞説是偈即得無生
T2016_.48.0513a09: 法忍　問。妙圓覺心既無所有。云何教中説
T2016_.48.0513a10: 諸佛成等正覺出現世間等事　答。一是機
T2016_.48.0513a11: 熟衆生自心感現。二是菩薩因地本願。然諸
T2016_.48.0513a12: 佛境界廣大無邊。非情識所知。唯見性能了。
T2016_.48.0513a13: 故華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩應云何知如
T2016_.48.0513a14: 來應正等覺境界。佛子。菩薩摩訶薩以無障
T2016_.48.0513a15: 無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。知
T2016_.48.0513a16: 一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一
T2016_.48.0513a17: 切衆生境界。眞如無差別境界。法界無障礙
T2016_.48.0513a18: 境界。實際無邊際境界。虚空無分量境界。無
T2016_.48.0513a19: 境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境
T2016_.48.0513a20: 界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界
T2016_.48.0513a21: 無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界
T2016_.48.0513a22: 無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切
T2016_.48.0513a23: 處無有。如來境界亦如是一切處無有。佛子。
T2016_.48.0513a24: 菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心
T2016_.48.0513a25: 境界無量無邊無縛無脱。如來境界亦無量
T2016_.48.0513a26: 無邊無縛無脱。何以故。以如是如是思惟分
T2016_.48.0513a27: 別。如是如是無量顯現。故知凡聖無際心境
T2016_.48.0513a28: 一原。眞無性而即相發明。相無體而因眞建
T2016_.48.0513a29: 立。故云智身寥廓總萬像以成體。萬像無形。
T2016_.48.0513b01: 以智身而齊體。又若論化現門中。此是諸佛
T2016_.48.0513b02: 因地悲願之力。令機熟衆生自心感現。衆生
T2016_.48.0513b03: 心中諸佛應現無窮。諸佛心内衆生機縁不
T2016_.48.0513b04: 盡。所以法身無像遇感成形。妙應無方應念
T2016_.48.0513b05: 垂跡。由了平等赴衆望。而猶若摩尼。爲達無
T2016_.48.0513b06: 私任群機。而如同天鼓。古頌云。佛是衆生心
T2016_.48.0513b07: 裏佛。隨自根堪無異物。欲知一切諸佛原。悟
T2016_.48.0513b08: 自無明本是佛。如佛地經云。隨諸衆生所樂
T2016_.48.0513b09: 示現。平等法性圓滿成故。論釋云。隨諸有情
T2016_.48.0513b10: 樂見如來色身差別。如來示現如是色身。如
T2016_.48.0513b11: 來雖居無戲論位。由平等智増上力故。大圓
T2016_.48.0513b12: 鏡智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有
T2016_.48.0513b13: 情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
T2016_.48.0513b14: 見如來身。如契經言。由諸如來慈善根力。有
T2016_.48.0513b15: 所示現。令天人等自心變異見如來身如金
T2016_.48.0513b16: 色等。又如經言。若所應化無量有情宜見瑠
T2016_.48.0513b17: 璃末尼寶色。如來即能無礙示現種種瑠璃
T2016_.48.0513b18: 末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣説。如
T2016_.48.0513b19: 是示現一切如來形相平等。如是平等即是
T2016_.48.0513b20: 法性。是故説名平等法性。謂諸如來隨同所
T2016_.48.0513b21: 化有情樂見色身形相。即各示現同處同時
T2016_.48.0513b22: 異類形相。令彼自心如是變現作利樂事。如
T2016_.48.0513b23: 諸有情阿頼耶識共相種熟。各各變現世界
T2016_.48.0513b24: 等相同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身
T2016_.48.0513b25: 相餘事亦爾。由此示現如前修習圓滿成故。
T2016_.48.0513b26: 平等性智圓滿成就度一切諸佛境界智嚴經
T2016_.48.0513b27: 云。文殊師利問。無生無滅其相云何。佛答。不
T2016_.48.0513b28: 生不滅即是如來。文殊師利。譬如大地瑠璃
T2016_.48.0513b29: 所成。帝釋毘闍延宮殿供具等影現其中。閻
T2016_.48.0513c01: 浮提人見瑠璃地諸宮殿影。合掌供養燒香
T2016_.48.0513c02: 散華。願我得生如是宮殿。我當遊戲如帝釋
T2016_.48.0513c03: 等。彼諸衆生不知此地是宮殿影。乃布施持
T2016_.48.0513c04: 戒修諸功徳。爲得如是宮殿果報。文殊師利。
T2016_.48.0513c05: 如此宮殿實無生滅。以地淨故影現其中。彼
T2016_.48.0513c06: 宮殿影亦有亦無不生不滅。文殊師利。衆生
T2016_.48.0513c07: 見佛亦復如是。以其心淨故見佛身。佛身無
T2016_.48.0513c08: 爲不生不滅不起不盡。非色非非色。不可見
T2016_.48.0513c09: 非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以
T2016_.48.0513c10: 衆生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願
T2016_.48.0513c11: 我當得如是色身。布施持戒作諸功徳。爲得
T2016_.48.0513c12: 如來微妙身故。如是文殊師利。如來神力出
T2016_.48.0513c13: 現世間。令諸衆生得大利益。如影如像隨衆
T2016_.48.0513c14: 生見。又説如日光無心普照喩。摩尼無心雨
T2016_.48.0513c15: 寶喩。谷響無實喩等。其瑠璃地等喩衆生心。
T2016_.48.0513c16: 影喩佛身。又華嚴有摩尼隨映喩。摩尼現色。
T2016_.48.0513c17: 喩自受用身有其本色。但無青黄等異。青黄
T2016_.48.0513c18: 等異隨機映生。又若以虚空喩佛身。即法性
T2016_.48.0513c19: 身。以虚空無相故。不隨方隅而有増減。以法
T2016_.48.0513c20: 身無形故。非依報化而現精麁。如華嚴十定
T2016_.48.0513c21: 品云。佛子。譬如虚空於蟲所食芥子孔中。亦
T2016_.48.0513c22: 不減小。於無數世界中。亦不増廣。其諸佛身
T2016_.48.0513c23: 亦復如是。見大之時亦無所増。見小之時亦
T2016_.48.0513c24: 無所減。如上諸況皆喩見佛。然於鏡像喩最
T2016_.48.0513c25: 親。如質來對鏡鏡中見像。像是質像。機感對
T2016_.48.0513c26: 刹刹中見佛。佛是心佛。故華嚴經云。化佛從
T2016_.48.0513c27: 敬心起。又諸喩大意。皆以體無生滅不礙生
T2016_.48.0513c28: 滅。如非色約體非不色約用。則法報一際體
T2016_.48.0513c29: 用無差。倶會無生同歸宗鏡。又若以色聲取
T2016_.48.0514a01: 是行邪道。若離色聲取未免斷無。古釋云。如
T2016_.48.0514a02: 華嚴偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離
T2016_.48.0514a03: 色聲。見佛神通力。若依權教。本影四句體用
T2016_.48.0514a04: 皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自
T2016_.48.0514a05: 性故。本質影像亦是自心。横竪等一切諸法
T2016_.48.0514a06: 不出心性故。如般若中了色是般若。具歴諸
T2016_.48.0514a07: 法。且初歴五蘊云了色是般若。一切法趣色。
T2016_.48.0514a08: 色尚不可得。云何當有趣非趣。如是具歴諸
T2016_.48.0514a09: 法皆然。般若意似當諸法之性不異色性故
T2016_.48.0514a10: 皆趣色。色不可得。當法性空既無所趣。安有
T2016_.48.0514a11: 能趣。若智者意。一切法趣色假觀。色尚不可
T2016_.48.0514a12: 得。空觀。云何當有趣非趣。即中道觀。今但要
T2016_.48.0514a13: 初句。以取色性爲諸法依。以性普收故皆趣
T2016_.48.0514a14: 色。則一色中具一切法。是無礙之意故。隨一
T2016_.48.0514a15: 法皆收法界故。若能如是解者。則凡有見聞
T2016_.48.0514a16: 一切境界。無非是佛出世。如大集經云。爾時
T2016_.48.0514a17: 衆中有一菩薩。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老
T2016_.48.0514a18: 病死出於世者。即是佛出。無明愛出即是佛
T2016_.48.0514a19: 出。貪恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者。
T2016_.48.0514a20: 即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛
T2016_.48.0514a21: 以何縁出現於世。佛言。善哉善哉。善男子。實
T2016_.48.0514a22: 如所言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如
T2016_.48.0514a23: 是等法。是時如來爲出於世。不出於世。善男
T2016_.48.0514a24: 子。菩薩初發菩提心時。眞實不知如是等法。
T2016_.48.0514a25: 是故我爲而宣説之。善男子。菩薩有四種。一
T2016_.48.0514a26: 者初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者
T2016_.48.0514a27: 堅固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩
T2016_.48.0514a28: 薩見佛色相。見已即發菩提之心。修行菩薩
T2016_.48.0514a29: 見佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不
T2016_.48.0514b01: 退菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生
T2016_.48.0514b02: 菩薩不見如來所有功徳及一切法。何以故。
T2016_.48.0514b03: 所得慧眼了了淨故。斷二見故。淨智慧故若
T2016_.48.0514b04: 不見淨不見不淨。不見非淨非不淨。是人即
T2016_.48.0514b05: 能明見如來。又古徳釋台教止觀云。只達一
T2016_.48.0514b06: 念自心是法界。十方諸佛與一切衆生。同一
T2016_.48.0514b07: 無住。本一法界。爲身爲土。無彼無此。無根無
T2016_.48.0514b08: 住處。無修不修。無證不證。無凡無聖。但衆
T2016_.48.0514b09: 生自謂妄想纒縛爲凡。爲不修爲不證。謂佛
T2016_.48.0514b10: 爲聖。爲修爲證。修證凡聖在衆生自強立之。
T2016_.48.0514b11: 佛位中都無此名也。諸佛所見一切衆生凡
T2016_.48.0514b12: 聖身是佛法身。一切國土是佛國土。一切法
T2016_.48.0514b13: 是佛法。一切心是一心。極十方三際推求無
T2016_.48.0514b14: 纖毫許。若色若心不是佛理智境。朗然周遍
T2016_.48.0514b15: 法界。嘗無一事。澹然身心無所施爲。佛心既
T2016_.48.0514b16: 然。我學佛智如佛用心。即止觀明靜也。佛現
T2016_.48.0514b17: 即我心現。現與不現只是自心鏡上影像耳。
T2016_.48.0514b18: 問。豈都無外佛可見耶。答。自他不二。但如來
T2016_.48.0514b19: 有同體大悲。衆生有熏習之力。扣撃同體智
T2016_.48.0514b20: 鏡。隨此心上感見相好。鏡中之像。然不離鏡。
T2016_.48.0514b21: 而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或
T2016_.48.0514b22: 機地深厚。或佛身長千萬由旬。壽命無量阿
T2016_.48.0514b23: 僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛刹爲淨妙國
T2016_.48.0514b24: 土。説無量無邊不可説不可説法門。或人天
T2016_.48.0514b25: 報殊示現八相。一期利益不過數百年間。如
T2016_.48.0514b26: 空雲水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。
T2016_.48.0514b27: 謂佛色身來應。佛實無來去之勞。無有形之
T2016_.48.0514b28: 患。無可説之法。無所度之機。但衆生善縁心
T2016_.48.0514b29: 想。謂佛來應爲我説法。實是衆生於自心上
T2016_.48.0514c01: 現此相耳。問。衆生善根撃佛大圓智鏡。現此
T2016_.48.0514c02: 影像像則屬佛。答。明鏡屬佛像不屬佛。像若
T2016_.48.0514c03: 屬佛。佛則生滅流動。像若屬衆生衆生業結
T2016_.48.0514c04: 所縛。何能具此相好。但感應道交方見此耳。
T2016_.48.0514c05: 問。既是佛智鏡上像。何言衆生心上現。答。同
T2016_.48.0514c06: 體圓鏡不偏屬佛及衆生。同一體故。但衆生
T2016_.48.0514c07: 磨瑩己鏡未得全明故。能暫現此相表進修
T2016_.48.0514c08: 之力。問。若爾衆生自感心鏡上現像不言佛
T2016_.48.0514c09: 像現。佛即於衆生無力。虚致敬慕有何益也。
T2016_.48.0514c10: 答。由敬慕之心感像現也。此眞佛力。豈衆生
T2016_.48.0514c11: 能置哉。問。此亦衆生自家佛力。非他佛力也。
T2016_.48.0514c12: 答。佛地無自他。汝強謂自佛他佛者。衆生心
T2016_.48.0514c13: 不盡耳。問。若爾只共作一佛。不能各各自成
T2016_.48.0514c14: 也。答。不共作一佛。不各各自成。此義難了。
T2016_.48.0514c15: 試擧喩看。如國清寺法界也。住寺僧古佛也。
T2016_.48.0514c16: 遠人暫遊暫感佛也。他日愛慕剃髮配寺。國
T2016_.48.0514c17: 清即我寺也。五峯松徑臺殿房廊悉我有也。
T2016_.48.0514c18: 頓得受用。不減他物成我家也。不人人別造
T2016_.48.0514c19: 一寺也。不若他分一寺也。分即隨人去。常
T2016_.48.0514c20: 住法界不可分也。此義出涅槃經中。譬如路
T2016_.48.0514c21: 有一大樹。樹陰清涼。來者即納。無人遮護。無
T2016_.48.0514c22: 持去者。既印金口。可以奉持。又機應相關感
T2016_.48.0514c23: 應縁會。能見一切無邊佛事。以佛是増上縁。
T2016_.48.0514c24: 廣大悲願慈善根力。以衆生是等流果。志誠
T2016_.48.0514c25: 所感根熟而見。然總不出自心。如師子現指。
T2016_.48.0514c26: 醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變瑠璃。石
T2016_.48.0514c27: 擧空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積劫
T2016_.48.0514c28: 熏修慈善根力。令一切衆生自心所見。如上
T2016_.48.0514c29: 等事可證今文。故大涅槃經云。佛言。善男子。
T2016_.48.0515a01: 如提婆達多教阿闍世王欲害如來。是時我
T2016_.48.0515a02: 入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放護財
T2016_.48.0515a03: 狂醉之象。欲令害我及諸弟子。乃至我於爾
T2016_.48.0515a04: 時爲欲降伏護財象故。即入慈定舒手示之。
T2016_.48.0515a05: 即於五指出五師子。是象見已其心怖畏。尋
T2016_.48.0515a06: 即失糞。擧身投地敬禮我足。善男子。我於爾
T2016_.48.0515a07: 時手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。
T2016_.48.0515a08: 令彼調伏。復次善男子。我欲涅槃始初發足
T2016_.48.0515a09: 向拘尸那城。有五百力士。於其中路平治掃
T2016_.48.0515a10: 灑。中有一石。衆欲擧棄盡力不能。我時憐愍
T2016_.48.0515a11: 即起慈心。彼諸力士尋即見我。以足拇指擧
T2016_.48.0515a12: 此大石擲置虚空。還以手接。安置右掌。吹令
T2016_.48.0515a13: 碎粖。復還聚合。令彼力士貢高心息。即爲略
T2016_.48.0515a14: 説種種法要。令其倶發阿耨多羅三藐三菩
T2016_.48.0515a15: 提心。善男子。如來爾時實不以指擧此大石
T2016_.48.0515a16: 在虚空中還置右掌吹令碎粖復合如本。善
T2016_.48.0515a17: 男子。當知即是慈善根力。令諸力士見如是
T2016_.48.0515a18: 事。復次善男子。此南天竺有一大城名首波
T2016_.48.0515a19: 羅。於是城中有一長者。名曰盧至。爲衆導主。
T2016_.48.0515a20: 已於過去無量佛所植諸善本。善男子。彼大
T2016_.48.0515a21: 城中一切人民。信伏邪道奉事尼乾。我時欲
T2016_.48.0515a22: 度彼長者故。從王舍城至彼城邑。其路中間
T2016_.48.0515a23: 相去六十五由旬。歩渉而往。爲欲化度彼諸
T2016_.48.0515a24: 人故。彼衆尼乾聞我欲至首波羅城。即作是
T2016_.48.0515a25: 念。沙門瞿曇若至此者。此諸人民便當捨我
T2016_.48.0515a26: 更不供給。我等窮悴。奈何自活。諸尼乾輩各
T2016_.48.0515a27: 各分散。告彼城人。沙門瞿曇今欲來此。然彼
T2016_.48.0515a28: 沙門委棄父母東西馳騁。所至之處能令土
T2016_.48.0515a29: 地穀米不登。人民饑饉死亡者衆。病痩相尋
T2016_.48.0515b01: 無可救解。瞿曇無頼。純將諸惡羅刹鬼神以
T2016_.48.0515b02: 爲侍從。無父無母。孤窮之人。而來諮啓爲作
T2016_.48.0515b03: 門徒。所可教詔純説虚空。隨其至處初無安
T2016_.48.0515b04: 樂。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼乾子足。
T2016_.48.0515b05: 白言。大師。我等今者當設何計。尼乾答言。沙
T2016_.48.0515b06: 門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者宜應
T2016_.48.0515b07: 破壞。汝等便可相與出城諸有之處。斬伐令
T2016_.48.0515b08: 盡莫使有遺。流泉井池悉置糞穢。堅閉城門
T2016_.48.0515b09: 各嚴器仗。當壁防護勤自固守。彼設來者莫
T2016_.48.0515b10: 令得前。若不前者汝當安隱。我等亦當作種
T2016_.48.0515b11: 種術。令彼瞿曇復道還去。彼諸人民聞是語
T2016_.48.0515b12: 已。敬諾施行。斬伐樹木。汚辱諸水。莊嚴器
T2016_.48.0515b13: 仗。牢自防護。善男子。我於爾時至彼城已。不
T2016_.48.0515b14: 見一切樹木叢林。唯見諸人莊嚴器仗當壁
T2016_.48.0515b15: 自守。見是事已尋生憐愍。慈心向之。所有樹
T2016_.48.0515b16: 木還生如本復更生長。其餘諸樹不可稱計。
T2016_.48.0515b17: 河池泉井其水清淨。盈滿其中。如青瑠璃。生
T2016_.48.0515b18: 衆雜華彌覆其上。變其城壁爲紺瑠璃。城内
T2016_.48.0515b19: 人民悉得徹見我及大衆。門自開闢無能制
T2016_.48.0515b20: 者。所嚴器仗變成雜華。盧至長者而爲上首。
T2016_.48.0515b21: 與其人民倶共相隨。往至佛所。我即爲説種
T2016_.48.0515b22: 種法要。令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐
T2016_.48.0515b23: 三菩提心。善男子。我於爾時。實不化作種種
T2016_.48.0515b24: 樹木。清淨流水盈滿河池。變其本城爲紺瑠
T2016_.48.0515b25: 璃。令彼人民徹見於我。開其城門器仗爲華。
T2016_.48.0515b26: 善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人見如
T2016_.48.0515b27: 是事。復次善男子。舍衞城中有婆羅門女。姓
T2016_.48.0515b28: 婆私吒。唯有一子。愛之甚重。遇病命終。爾時
T2016_.48.0515b29: 女人愁毒入心狂亂失性。裸形無恥遊行四
T2016_.48.0515c01: 衢。啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍城
T2016_.48.0515c02: 邑無有疲已。而是女人已於先佛植衆徳本。
T2016_.48.0515c03: 善男子。我於是女起慈愍心。是時女人即得
T2016_.48.0515c04: 見我。便生子想。還得本心。前抱我身嗚 &T004261;

T2016_.48.0515c05: 我口。我時即告侍者阿難。汝可持衣與是女
T2016_.48.0515c06: 人。既與衣已便爲種種説諸法要。是女聞法
T2016_.48.0515c07: 歡喜踊躍。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男
T2016_.48.0515c08: 子。我於爾時實非彼子。彼非我母。亦無抱持。
T2016_.48.0515c09: 善男子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如
T2016_.48.0515c10: 是事。復次善男子。波羅柰城有優婆夷。字曰
T2016_.48.0515c11: 摩訶斯那達多。已於過去無量光佛種諸善
T2016_.48.0515c12: 根。是優婆夷夏九十日。請命衆僧奉施醫藥。
T2016_.48.0515c13: 是時衆中有一比丘。身嬰重病。良醫診之當
T2016_.48.0515c14: 須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將
T2016_.48.0515c15: 不全。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金遍至市
T2016_.48.0515c16: &MT01163;

。唱如是言。誰有肉賣吾以金買。若有肉者
T2016_.48.0515c17: 當等與金。周遍城市求不能得。是優婆夷尋
T2016_.48.0515c18: 自取刀割其髀肉。切以爲臛。下種種香。送病
T2016_.48.0515c19: 比丘。比丘服已病即得差。是優婆夷患瘡苦
T2016_.48.0515c20: 惱不能堪忍即發聲言。南無佛陀。南無佛陀。
T2016_.48.0515c21: 我於爾時在舍衞城聞其音聲。於是女人起
T2016_.48.0515c22: 大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上。還合
T2016_.48.0515c23: 如本。我即爲其種種説法。聞法歡喜發阿耨
T2016_.48.0515c24: 多羅三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不
T2016_.48.0515c25: 往至波羅奈城持藥塗是優婆夷瘡。善男子。
T2016_.48.0515c26: 當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復
T2016_.48.0515c27: 次善男子。調達惡人貪不知足。多服酥故頭
T2016_.48.0515c28: 痛腹滿。受大苦惱不能堪忍。發如是言。南無
T2016_.48.0515c29: 佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城。聞其音
T2016_.48.0516a01: 聲即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。
T2016_.48.0516a02: 手摩頭腹。授與鹽湯而令服之。服已平復。善
T2016_.48.0516a03: 男子。我實不往調達所摩其頭腹授湯令服。
T2016_.48.0516a04: 善男子。當知皆是慈善根力。令調達見如是
T2016_.48.0516a05: 事。復次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數五
T2016_.48.0516a06: 百。群黨抄劫爲害滋甚。波斯匿王患其縱暴。
T2016_.48.0516a07: 遣兵伺捕。得已挑目。逐著黒闇叢林之下。是
T2016_.48.0516a08: 諸群賊已於先佛植衆徳本。既失目已受大
T2016_.48.0516a09: 苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。我等今
T2016_.48.0516a10: 者無有救護。啼哭號咷。我時住在祇桓精
T2016_.48.0516a11: 舍。聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香山中。
T2016_.48.0516a12: 種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本不異。諸
T2016_.48.0516a13: 賊開眼即見如來住立其前。而爲説法。賊聞
T2016_.48.0516a14: 法已發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
T2016_.48.0516a15: 於爾時實不作風吹香山中種種香藥住其人
T2016_.48.0516a16: 前而爲説法。善男子。當知皆是慈善根力。令
T2016_.48.0516a17: 彼群賊見如是事。復次善男子。瑠璃太子以
T2016_.48.0516a18: 愚癡故。廢其父王自立爲主。復念宿嫌多害
T2016_.48.0516a19: 釋種。取萬二千釋種諸女。刖劓耳鼻。斷截
T2016_.48.0516a20: 手足。推之坑塹。時諸女人身受苦惱。作如是
T2016_.48.0516a21: 言。南無佛陀。南無佛陀。我等今者無有救護。
T2016_.48.0516a22: 復大號咷。是諸女人已於先佛種諸善根。我
T2016_.48.0516a23: 於爾時在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女
T2016_.48.0516a24: 爾時見我來至迦毘羅城。以水洗瘡。以藥傅
T2016_.48.0516a25: 之。苦痛尋除。耳鼻手足還復如本。我時即爲
T2016_.48.0516a26: 略説法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提
T2016_.48.0516a27: 心。即於大愛道比丘尼所。出家受具足戒。善
T2016_.48.0516a28: 男子。如來爾時實不往至迦毘羅城。以水洗
T2016_.48.0516a29: 瘡傅藥止苦善男子。當知皆是慈善根力。令
T2016_.48.0516b01: 彼女人見如是事。悲喜之心亦復如是。善男
T2016_.48.0516b02: 子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是眞
T2016_.48.0516b03: 實非虚妄也。善男子。夫無量者。不可思議。菩
T2016_.48.0516b04: 薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是
T2016_.48.0516b05: 大乘典大涅槃經亦不可思議。以此明文可
T2016_.48.0516b06: 爲誠證。則知三界九有一切染淨等法。皆不
T2016_.48.0516b07: 出法界衆生之心。猶如畫師畫出一切境界。
T2016_.48.0516b08: 心之畫師亦復如是。所以正法念處經云。又
T2016_.48.0516b09: 彼比丘如是觀察。云何衆生有種種色種種
T2016_.48.0516b10: 形相。有種種道種種依止。又彼觀察有種種
T2016_.48.0516b11: 心種種依止種種信解。有種種業。此如是等
T2016_.48.0516b12: 種種諸色。種種形相。種種諸道。種種依止。譬
T2016_.48.0516b13: 如黠慧善巧畫師。若其弟子觀察善平堅滑
T2016_.48.0516b14: 好地。得此地已。種種彩色。種種雜色。若好若
T2016_.48.0516b15: 醜。隨心所作如彼形相。心業畫師若其弟子
T2016_.48.0516b16: 亦復如是。善平堅滑業果報地生死地界。隨
T2016_.48.0516b17: 其所解作種種形相。種種諸道。種種依止。心
T2016_.48.0516b18: 業畫師業作衆生。又諸彩色取白作白。取赤
T2016_.48.0516b19: 作赤。取黄作黄。若取鴿色則爲鴿色。取黒作
T2016_.48.0516b20: 黒。心業畫師亦復如是。縁白取白。於天人中
T2016_.48.0516b21: 則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染汚。故
T2016_.48.0516b22: 名白色。又復如是。心業畫師取赤彩色。於天
T2016_.48.0516b23: 人中能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香
T2016_.48.0516b24: 色。畫觀察衣又復如是。心業畫師取黄彩色。
T2016_.48.0516b25: 於畜生道能作黄色。何義名黄。彼此遞互飮
T2016_.48.0516b26: 血噉肉。貪欲嗔癡更相殺害。故名黄色。又復
T2016_.48.0516b27: 如是。心業畫師取鴿彩色。攀縁觀察。於餓鬼
T2016_.48.0516b28: 道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹。
T2016_.48.0516b29: 飢渇所惱種種苦逼。心業畫師嫉心所秉癡
T2016_.48.0516c01: 闇所覆。又復如是。心業畫師取黒彩色。於地
T2016_.48.0516c02: 獄中畫作黒色。何義名黒。以黒業故生地獄
T2016_.48.0516c03: 中。有黒鐵壁被然被縛。得黒色身作種種病。
T2016_.48.0516c04: 飢渇苦身無量苦逼。皆是自業非他所作。又
T2016_.48.0516c05: 彼比丘觀察如是三界五道五種彩色生死畫
T2016_.48.0516c06: 衣。於三地住。謂欲界地色無色地。心業畫師
T2016_.48.0516c07: 習近婬欲。攀縁欲界種種色畫。縁色依止有
T2016_.48.0516c08: 二十種。離欲四禪。以爲畫筆。依十六地。是所
T2016_.48.0516c09: 畫處。作色界。離縁色界三摩跋提。縁無色界
T2016_.48.0516c10: 畫爲四處。心業畫師廣畫如是三界大衣。又
T2016_.48.0516c11: 彼比丘觀察如是心業畫師。身如彩器。貪欲
T2016_.48.0516c12: 瞋癡以爲堅牢。攀縁之心猶如梯蹬。根如畫
T2016_.48.0516c13: 筆。外諸境界聲觸味色及諸香等。如種種彩。
T2016_.48.0516c14: 生死如地。智如光明。勤發精進如手相似。衆
T2016_.48.0516c15: 生如畫。神通如彼無量形服。有無量種業果
T2016_.48.0516c16: 報生。如畫成就。又彼比丘依禪觀察。心業畫
T2016_.48.0516c17: 師有異種法。如彼畫師不生疲倦善治彩色。
T2016_.48.0516c18: 各各明淨。善識好筆。畫作好色。心業畫師亦
T2016_.48.0516c19: 復如是。不生疲倦。若修禪定善治禪彩。攀縁
T2016_.48.0516c20: 明淨如彩光明。修道之師如善好筆。知禪上
T2016_.48.0516c21: 下如善識知。有取有捨如不疲倦。如是禪定
T2016_.48.0516c22: 心業畫師。畫彼禪地如彼好色。又彼如是。心
T2016_.48.0516c23: 業畫師。若有疲倦則畫不善。地獄餓鬼畜生
T2016_.48.0516c24: 道處同業因縁。鐵杵爲筆。不善彩色畫非器
T2016_.48.0516c25: 人。所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫。
T2016_.48.0516c26: 廣説如前。釋曰。是以畫師運巧拙之意。執五
T2016_.48.0516c27: 彩之筆於平正之地。邈出一切精麁之像。如
T2016_.48.0516c28: 衆生禀愚智之心。興三業之筆。於善惡之地。
T2016_.48.0516c29: 畫出一切苦樂之事。又如世畫師。只畫得色
T2016_.48.0517a01: 陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅牢。色退
T2016_.48.0517a02: 像即滅。心畫經長劫。身謝業不亡。又世畫甚
T2016_.48.0517a03: 易知。妍醜皆可見。心畫極難審。果報莫可知。
T2016_.48.0517a04: 如正法念處經頌云。諸業之所作。過於巧畫
T2016_.48.0517a05: 師。業畫師天中。作種種樂報。種種衆彩色。現
T2016_.48.0517a06: 觀則可數。心業布衆彩。其數不可知。毀壁畫
T2016_.48.0517a07: 則亡。二倶同時滅。若身喪滅時。業畫不可失。
T2016_.48.0517a08: 譬如一畫師。造作衆文飾。一心亦如是。造作
T2016_.48.0517a09: 種種業。五彩光色現。見之生愛樂。五根畫亦
T2016_.48.0517a10: 爾。如業有生死。如世巧畫師。現前則可見。心
T2016_.48.0517a11: 畫師微細。一切不可見。圖畫好醜形。令壁衆
T2016_.48.0517a12: 像現。心業亦如是。能作善惡報。是心於晝夜。
T2016_.48.0517a13: 思念恒不住。如是業隨心。展轉常不離。風塵
T2016_.48.0517a14: 煙雲熱。畫色則毀滅。捨善不善持。諸業爾乃
T2016_.48.0517a15: 失。又依般舟經。見佛略有四喩。一夢喩。如夢
T2016_.48.0517a16: 所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影
T2016_.48.0517a17: 喩。水喩心性。則佛之月影皆是衆生眞心中
T2016_.48.0517a18: 物。心佛交徹唯眞心也。三幻喩。自心猶如幻
T2016_.48.0517a19: 術。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。
T2016_.48.0517a20: 無能念心無所見佛。四響喩。譬如空谷隨聲
T2016_.48.0517a21: 發響。悟解自心隨念見佛。上之四喩。一正喩
T2016_.48.0517a22: 唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。
T2016_.48.0517a23: 又夢喩不來不去。影喩不出不入。幻喩非有
T2016_.48.0517a24: 非無。響喩非合非散。如經頌云。心者不知心。
T2016_.48.0517a25: 心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法
T2016_.48.0517a26: 不堅固。常立在於念。以解見空者。一切無想
T2016_.48.0517a27: 念。釋云。若心自見心。先心爲能見。佛爲所
T2016_.48.0517a28: 見。刀不自割。指不自觸。云何自心還見自心。
T2016_.48.0517a29: 能所不分。見相斯絶。故經云。心有想則癡。若
T2016_.48.0517b01: 無想則心冥性佛永絶思求矣。如上是衆生
T2016_.48.0517b02: 自心感現。次諸佛菩薩因地願力。示現化門
T2016_.48.0517b03: 無有斷絶。所以維摩經云。雖示成正覺不捨
T2016_.48.0517b04: 菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然爲衆生
T2016_.48.0517b05: 未達廣修福業。以導未聞。皆令開解同歸此
T2016_.48.0517b06: 地。如華嚴經云。雖能一念即成阿耨多羅三
T2016_.48.0517b07: 藐三菩提。然爲衆生故。於無量劫行菩薩行。
T2016_.48.0517b08: 無有休息。是爲如山増上心。又云。佛子。菩薩
T2016_.48.0517b09: 摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以
T2016_.48.0517b10: 心爲本。心若清淨則能圓滿一切善根。於佛
T2016_.48.0517b11: 菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0517b12: 隨意即成。若欲除斷一切取縁住一向道。我
T2016_.48.0517b13: 亦能得。而我不斷爲欲究竟佛菩提故。亦不
T2016_.48.0517b14: 即證無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世
T2016_.48.0517b15: 界。行菩薩行化衆生故。是爲第九如金剛大
T2016_.48.0517b16: 乘誓願心。如上況喩。證信無疑則佛道立成。
T2016_.48.0517b17: 匪由他教終不起於餘念。唯自淨於一心。可
T2016_.48.0517b18: 謂順佛本懷得教正意矣　問。佛度衆生。衆
T2016_.48.0517b19: 生還度佛不　答。若約内觀。因了妄念雜識
T2016_.48.0517b20: 衆生無體。發其覺慧。成自心之佛。此豈不是
T2016_.48.0517b21: 因衆生得度。若論外化。皆因衆生感出。若無
T2016_.48.0517b22: 機縁既無所化。亦不成佛。如淨名經云。菩薩
T2016_.48.0517b23: 隨所化衆生而取佛土。淨度三昧經云。衆
T2016_.48.0517b24: 生亦度佛。若無感佛不出世。亦不能得成三
T2016_.48.0517b25: 菩提。出世菩提皆由衆生機故
T2016_.48.0517b26: 宗鏡録卷第十八
T2016_.48.0517b27: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0517b28:
T2016_.48.0517b29:
T2016_.48.0517c01:
T2016_.48.0517c02:
T2016_.48.0517c03: 宗鏡録卷第十九
T2016_.48.0517c04: 　＊慧日永明寺主智慧禪師延壽集　
T2016_.48.0517c05: 夫如上所説。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。
T2016_.48.0517c06: 如今現見衆生何不成佛　答。若以衆生眼
T2016_.48.0517c07: 觀。只見衆生界有餘。若以佛眼觀。乃知諸佛
T2016_.48.0517c08: 界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺
T2016_.48.0517c09: 眞性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經云。汝之
T2016_.48.0517c10: 心靈一切明了。未曾暫昧。而迷者。目撃而不
T2016_.48.0517c11: 知。如美玉沈泥自埋高價。猶貞金混礫空匿
T2016_.48.0517c12: 光輝。如法華經云。我昔欲令汝得安樂五欲
T2016_.48.0517c13: 自恣。於某年月日。以無價寶珠繋汝衣裏。今
T2016_.48.0517c14: 故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲
T2016_.48.0517c15: 癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無
T2016_.48.0517c16: 所乏短。故知本覺常成衣珠不失。若非圓頓
T2016_.48.0517c17: 之教。何以直了自心。故圓覺經云。覺成就故。
T2016_.48.0517c18: 當知菩薩不與法縛不求法脱。不厭生死不
T2016_.48.0517c19: 愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕
T2016_.48.0517c20: 未學。何以故。一切覺故。是知一切衆生皆
T2016_.48.0517c21: 本覺成就。以不覺故認隨染之覺見勝劣之
T2016_.48.0517c22: 境。起忻厭之心。但逐妄輪迴頓迷眞覺。然因
T2016_.48.0517c23: 覺有不覺。若無眞妄無所依。故如煙無火不
T2016_.48.0517c24: 起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事能
T2016_.48.0517c25: 顯理故。所以唯眞不立單妄不成。唯眞不立
T2016_.48.0517c26: 者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先
T2016_.48.0517c27: 徳頌云。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。
T2016_.48.0517c28: 寶珠自在内衣中。只欲長貧在門外。清淨寶
T2016_.48.0517c29: 乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多

Footnote:

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