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T2016_.48.0451a01: 義者。一流喩能依妄法。二妄依眞立。三妄盡
T2016_.48.0451a02: 唯眞。初中妄縁起法似互相籍。各不能相
T2016_.48.0451a03: 到。悉無自性故無性無知。是則有而非有也。
T2016_.48.0451a04: 二依所依者。謂此妄法各各自虚含眞方立。
T2016_.48.0451a05: 何有體用能相知相成。即由此無知無成含
T2016_.48.0451a06: 眞故有。是則非有而爲有也。三唯所依者。謂
T2016_.48.0451a07: 能依妄法逈無體用。唯有眞心挺然顯現。既
T2016_.48.0451a08: 無彼此何有相知。正由此義妄法有即非有
T2016_.48.0451a09: 爲有。復説眞性隱。以非隱爲隱。又前後有二。
T2016_.48.0451a10: 一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前
T2016_.48.0451a11: 滅後生互相引排。此即竪説如壯與老。謂此
T2016_.48.0451a12: 流水刹那生滅。前刹那滅後刹那生。此彼前
T2016_.48.0451a13: 後者。此即横説。猶如二人同行狹徑後人排
T2016_.48.0451a14: 前前人引後。分分之水皆有前後。乃至毫滴
T2016_.48.0451a15: 有前毫滴後毫滴。故聚多成流注。則無性矣。
T2016_.48.0451a16: 小乘亦説當處生滅。無容從此轉至餘方。而
T2016_.48.0451a17: 不知無性縁起之義耳
T2016_.48.0451a18: 宗鏡録卷第六
T2016_.48.0451a19: 　丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0451a20:
T2016_.48.0451a21:
T2016_.48.0451a22:
T2016_.48.0451a23: 宗鏡録卷第七
T2016_.48.0451a24: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0451a25: 夫水喩眞心者。以水有十義同眞性故。一水
T2016_.48.0451a26: 體澄清。喩自性清淨心。二得泥成濁。喩淨心
T2016_.48.0451a27: 不染而染。三雖濁不失淨性。喩淨心染而不
T2016_.48.0451a28: 染。四若泥澄淨現。喩眞心惑盡性現。五遇冷
T2016_.48.0451a29: 成氷而有硬用。喩如來藏與無明合成本識
T2016_.48.0451b01: 用。六雖成硬用而不失濡性。喩即事恒眞。七
T2016_.48.0451b02: 煖融成濡。喩本識還淨。八隨風波動不改靜
T2016_.48.0451b03: 性。喩如來藏隨無明風波浪起滅而不變自
T2016_.48.0451b04: 不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
T2016_.48.0451b05: 性。喩眞心隨縁流注。而性常湛然。十隨器方
T2016_.48.0451b06: 圓。而不失自性。喩眞性普遍諸有爲法。而不
T2016_.48.0451b07: 失自性。又書云。上徳若水。方圓任器。曲直隨
T2016_.48.0451b08: 形故。如小乘倶舍論。亦説諸有爲法。有刹那
T2016_.48.0451b09: 盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有
T2016_.48.0451b10: 滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉
T2016_.48.0451b11: 至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而
T2016_.48.0451b12: 有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。縁生
T2016_.48.0451b13: 無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其
T2016_.48.0451b14: 理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天
T2016_.48.0451b15: 位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無
T2016_.48.0451b16: 往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰
T2016_.48.0451b17: 往來。則常無常法。倶不相到。皆無往來。肇論
T2016_.48.0451b18: 云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動
T2016_.48.0451b19: 而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故
T2016_.48.0451b20: 曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。
T2016_.48.0451b21: 以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆
T2016_.48.0451b22: 之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。
T2016_.48.0451b23: 傷夫人情之惑久矣。目對眞而莫覺。既知往物
T2016_.48.0451b24: 之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物
T2016_.48.0451b25: 何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責
T2016_.48.0451b26: 向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物
T2016_.48.0451b27: 不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今
T2016_.48.0451b28: 亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今
T2016_.48.0451b29: 物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見
T2016_.48.0451c01: 新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無
T2016_.48.0451c02: 往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見
T2016_.48.0451c03: 新交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身
T2016_.48.0451c04: 交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物
T2016_.48.0451c05: 常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已
T2016_.48.0451c06: 失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後
T2016_.48.0451c07: 念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此
T2016_.48.0451c08: 新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非
T2016_.48.0451c09: 前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念
T2016_.48.0451c10: 已新。新不至＊古。＊古不待新。前後不相至。故
T2016_.48.0451c11: 不遷也。又雖兩人初相見。只如擧手交臂之
T2016_.48.0451c12: 頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在
T2016_.48.0451c13: 昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首
T2016_.48.0451c14: 自處老年之體所以云。人則謂少壯同體。百
T2016_.48.0451c15: 齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。
T2016_.48.0451c16: 白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。
T2016_.48.0451c17: 吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所
T2016_.48.0451c18: 謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。
T2016_.48.0451c19: 吾猶昔人者。猶者似也。吾雖此身似於昔人。
T2016_.48.0451c20: 然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則
T2016_.48.0451c21: 非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖
T2016_.48.0451c22: 知歳月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在
T2016_.48.0451c23: 於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。刹
T2016_.48.0451c24: 那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡
T2016_.48.0451c25: 一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中
T2016_.48.0451c26: 有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不
T2016_.48.0451c27: 遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。
T2016_.48.0451c28: 又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷
T2016_.48.0451c29: 至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
T2016_.48.0452a01: 其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不
T2016_.48.0452a02: 來。經中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今
T2016_.48.0452a03: 故也。所以言無常者。防人之常執。言常住者。
T2016_.48.0452a04: 防人之斷執。言雖乖而理不異。語雖反而眞
T2016_.48.0452a05: 不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之
T2016_.48.0452a06: 性。又解云。如梵志白首而歸。隣人謂少壯同
T2016_.48.0452a07: 體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等
T2016_.48.0452a08: 事。無常冥運。力負夜趨。交臂恒新。念念捨
T2016_.48.0452a09: 故。而常見昧之。謂是固矣。隣人不覺。此之謂
T2016_.48.0452a10: 歟。又有力者。即無常之大力也。世間未有一
T2016_.48.0452a11: 法。不被無常呑。故云。然則莊生之所以藏山。
T2016_.48.0452a12: 仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰
T2016_.48.0452a13: 排今而可往。莊子本意。説不住之法。念念恒
T2016_.48.0452a14: 新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。
T2016_.48.0452a15: 於惑者則爲無常不住。新新生滅。而謂之遷。
T2016_.48.0452a16: 若智者則了性空無知。念念無生。謂之不遷。
T2016_.48.0452a17: 莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下
T2016_.48.0452a18: 於天下。謂之固者不然也。然無常夜半負之
T2016_.48.0452a19: 而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於
T2016_.48.0452a20: 器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏
T2016_.48.0452a21: 也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏
T2016_.48.0452a22: 皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之
T2016_.48.0452a23: 道。無處可逃也。夫藏天下於天下者。豈藏之
T2016_.48.0452a24: 哉。蓋無所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。
T2016_.48.0452a25: 不捨晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝
T2016_.48.0452a26: 夜常然。亦歎世人之不覺。故云斯皆感往者
T2016_.48.0452a27: 之難留。豈曰排今而可往。此莊孔倶歎逝往
T2016_.48.0452a28: 難留。皆説無常去也。豈可推今日物到昔日
T2016_.48.0452a29: 乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在
T2016_.48.0452b01: 昔。則今昔顯然。倶不遷也。故云。何者。人則
T2016_.48.0452b02: 求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不
T2016_.48.0452b03: 去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有
T2016_.48.0452b04: 古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不
T2016_.48.0452b05: 去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物
T2016_.48.0452b06: 而可去來。大涅槃經云。人命不停。過於山水。
T2016_.48.0452b07: 夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。
T2016_.48.0452b08: 人只知壞滅無常。而不覺念念無常。論云。若
T2016_.48.0452b09: 動而靜。似去而留。經説無常速疾。猶似流動。
T2016_.48.0452b10: 據理雖則無常。前後不相往來。故如靜也。雖
T2016_.48.0452b11: 則念念謝往。古今各性而住。當處自寂。故如
T2016_.48.0452b12: 留也又。雖説古今各性而住。當處自寂。而宛
T2016_.48.0452b13: 然念念不住。前後相續也。則非常非斷。非動
T2016_.48.0452b14: 非靜。見物性之原也。古徳問云。各性而住。似
T2016_.48.0452b15: 如小乘。執諸法各有自性。又何異納衣梵志
T2016_.48.0452b16: 言。一切衆生其性各異。答。爲破去來。明無去
T2016_.48.0452b17: 來。所以據體言之。故云各性而住。非決定義。
T2016_.48.0452b18: 則以無性而爲性。不同外道二乘。執有決定
T2016_.48.0452b19: 自性。從此向彼。若不執有定性去來。亦不説
T2016_.48.0452b20: 各性而住。故論云。言往不必往閑人之常想。
T2016_.48.0452b21: 稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。
T2016_.48.0452b22: 莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非後
T2016_.48.0452b23: 山。夫子意明前水非後水。半夜有力負之而
T2016_.48.0452b24: 趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。是
T2016_.48.0452b25: 以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。則念念
T2016_.48.0452b26: 輪迴。心隨境轉。尚不覺無常麁相。焉能悟不
T2016_.48.0452b27: 遷之密旨乎。若能見法是心。隨縁了性。無一
T2016_.48.0452b28: 法從外而入。無一法從内而生。無一法和合
T2016_.48.0452b29: 而有。無一法自然而成。如是則尚不見一微
T2016_.48.0452c01: 毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。透峯
T2016_.48.0452c02: 見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。古
T2016_.48.0452c03: 今一貫。故法華經云。我觀久遠。猶若今日。維
T2016_.48.0452c04: 摩經云。法無去來。常不住故。若了此無所住
T2016_.48.0452c05: 之眞心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。已
T2016_.48.0452c06: 上論中。所引内外之經典。借世相之古今。寄
T2016_.48.0452c07: 明不遷。同入眞實。是以時因法立。法自本無。
T2016_.48.0452c08: 所依之法體猶空。能依之古今奚有。若假方
T2016_.48.0452c09: 隅而辯法。因指見月而無妨。或徇方便而迷
T2016_.48.0452c10: 眞。執解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二。
T2016_.48.0452c11: 不二信心。言語道斷。非去來今。第二。依火焔
T2016_.48.0452c12: 起滅喩中之義同前。初唯焔者。謂焔起滅。有
T2016_.48.0452c13: 其二義。一前焔謝滅。引起後焔。後焔無體而
T2016_.48.0452c14: 能知前。前焔已滅。復無所知。是故各各皆不
T2016_.48.0452c15: 相知。二前焔若未滅。亦依前引。無體故無能
T2016_.48.0452c16: 知。後焔未至。故無所知。是故彼亦各不相知。
T2016_.48.0452c17: 妄法亦爾。刹那生滅。不能自立。謂已滅未生。
T2016_.48.0452c18: 無物可知。生已則滅。無體可知。是故皆無所
T2016_.48.0452c19: 有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。
T2016_.48.0452c20: 謂彼火焔。即由於此無體無用不相知故。而
T2016_.48.0452c21: 有起滅虚妄之相。是則攬非有而爲有也。妄
T2016_.48.0452c22: 法亦爾。依此無所依之眞理。方是妄法。是亦
T2016_.48.0452c23: 非有爲有也。三唯所依者。推起滅之焔。體用
T2016_.48.0452c24: 倶無。無焔之理。挺然顯現。是則無妄法之有。
T2016_.48.0452c25: 有妄法之無。湛然顯現。遂令縁起之相。相無
T2016_.48.0452c26: 不盡。無性之理。理無不現。又火依薪有。薪是
T2016_.48.0452c27: 可燃。火即是燃。以燃因可燃。則燃無體。可燃
T2016_.48.0452c28: 因燃。則可燃無體。又前焔已滅。後焔未生。中
T2016_.48.0452c29: 間無住。如一念之上。即有三時。已滅爲已生。
T2016_.48.0453a01: 未生爲未生。生已即減是生時。故淨名經云。
T2016_.48.0453a02: 若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未
T2016_.48.0453a03: 至。若現在生。現在生無住。經云。比丘。汝今
T2016_.48.0453a04: 即時。亦生亦老亦滅。故三時無體。無可相知
T2016_.48.0453a05: 也。第三依風有動作。喩妄用依眞起。三義同
T2016_.48.0453a06: 前。一唯動者。離所動之物。風之動相了不可
T2016_.48.0453a07: 得。無可相知。妄法亦爾。離所依眞體不可得
T2016_.48.0453a08: 故。無可相知。斯則旋嵐偃嶽而常靜也。二依
T2016_.48.0453a09: 所依者。謂風不能自動。要依物現動。動無自
T2016_.48.0453a10: 體可以知物。物不自動。隨風無體。不能知。風
T2016_.48.0453a11: 法中能依妄法。要依眞立。無體知眞。眞隨妄
T2016_.48.0453a12: 隱。無相知妄。三唯所依者。謂風鼓於物。動唯
T2016_.48.0453a13: 物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用。自本性
T2016_.48.0453a14: 空。唯所依眞。挺然顯現。是故妄法全盡而不
T2016_.48.0453a15: 滅。眞性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。思
T2016_.48.0453a16: 之可見。第四依地有任持者。喩妄爲眞所持。
T2016_.48.0453a17: 三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。
T2016_.48.0453a18: 二約異類。前中從金剛際上至地面。皆上依
T2016_.48.0453a19: 下。下持上。展轉因依而得安住。然上能依。皆
T2016_.48.0453a20: 離所無體而能知下。然下能持。皆亦離所無
T2016_.48.0453a21: 體可令知上。又上上能依。徹至於下。無下可
T2016_.48.0453a22: 相知。下下能持。徹至於上。無上可相知。是故
T2016_.48.0453a23: 若依若持。相無不盡。所現妄法。當知亦爾。必
T2016_.48.0453a24: 麁依細。謂苦報依於業。業依無明造。無明依
T2016_.48.0453a25: 所造。展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬物
T2016_.48.0453a26: 而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無謂不靜也。
T2016_.48.0453a27: 老子云。天地不仁。以萬物爲芻狗。經云。譬如
T2016_.48.0453a28: 大地。荷四重任而無疲厭也。不仁者。不恃仁
T2016_.48.0453a29: 徳也。猶如草狗。豈有吠守之能。故云唯道無
T2016_.48.0453b01: 心。萬物圓備矣。二約異類者。如經云。地輪依
T2016_.48.0453b02: 水輪。水輪依風輪。風輪依虚空。虚空無所依。
T2016_.48.0453b03: 准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來
T2016_.48.0453b04: 藏。如來藏無所依。是故若離如來藏。餘諸妄
T2016_.48.0453b05: 法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆
T2016_.48.0453b06: 盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存
T2016_.48.0453b07: 立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有
T2016_.48.0453b08: 法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯
T2016_.48.0453b09: 所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不
T2016_.48.0453b10: 皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。又既
T2016_.48.0453b11: 不相知。何縁種種。答。此有四因。一由妄分
T2016_.48.0453b12: 別。二諸識熏習。三由無性不相知。四眞如隨
T2016_.48.0453b13: 縁。然此四因。但是一致。謂由妄分別爲縁。令
T2016_.48.0453b14: 眞如不守自性。隨縁成有。諸識熏習。展轉無
T2016_.48.0453b15: 窮。若達妄原。成淨縁起。前所疑云。爲是種
T2016_.48.0453b16: 種。爲是一性。今答云。常種種。常一性。又難
T2016_.48.0453b17: 云。一性隨於種種。則失眞諦。種種隨於一性。
T2016_.48.0453b18: 則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當相乖。
T2016_.48.0453b19: 性非事外。曾何乖於種種。種種性空。曾何乖
T2016_.48.0453b20: 於一性。由無性故有。一性能成種種。縁生故
T2016_.48.0453b21: 空。種種能成一性。是以縁起之法。總有四義。
T2016_.48.0453b22: 一縁生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是
T2016_.48.0453b23: 也。二縁生故空。即諸法無作用。亦無有體性
T2016_.48.0453b24: 是也。三無性故有。以有空義故。一切法得成
T2016_.48.0453b25: 也。四無性故空。即一切空無性也。復次性有
T2016_.48.0453b26: 二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨縁。以
T2016_.48.0453b27: 有義。故説二空所顯。即法性本無生也。以空
T2016_.48.0453b28: 義。故説依他無性。即是圓成。即各不相知。以
T2016_.48.0453b29: 有義。故説不變。以空義。故説隨縁。此二不
T2016_.48.0453c01: 二。隨縁即是不變。不變故能隨縁。若唯不變
T2016_.48.0453c02: 性。何預於法。若但隨縁。豈稱眞性。又若性離
T2016_.48.0453c03: 於法。則成斷滅。法離於性。則本無今有。又法
T2016_.48.0453c04: 若即性。性常應常。性若即法。法滅應滅。此二
T2016_.48.0453c05: 相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。爲中道
T2016_.48.0453c06: 義。經頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常
T2016_.48.0453c07: 流轉。而無能轉者。以眼等八識。爲能所熏。展
T2016_.48.0453c08: 轉爲因而常流轉。無別我人。故云而無能轉
T2016_.48.0453c09: 者。是以擧體性空。方成流轉。即此八識各無
T2016_.48.0453c10: 體性。故無實我法而爲其主。向若有性。不可
T2016_.48.0453c11: 熏變。安得流轉。故知趣生同異。受報妍媸。皆
T2016_.48.0453c12: 由識種。悉依於心。如流依水。似火依薪。續續
T2016_.48.0453c13: 無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。由業熏
T2016_.48.0453c14: 心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉而無
T2016_.48.0453c15: 轉者。故云以此常流轉。而無能轉者。釋論云。
T2016_.48.0453c16: 如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此
T2016_.48.0453c17: 識亦爾。從無始來。刹那刹那。果生因滅。果生
T2016_.48.0453c18: 故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。華
T2016_.48.0453c19: 嚴經云。一切衆生。爲大瀑水。波浪所沒。楞伽
T2016_.48.0453c20: 經云。藏識海常住。境界風所動。唯識論云。恒
T2016_.48.0453c21: 轉如瀑流。起信論云。如大海水。因風波動等。
T2016_.48.0453c22: 又以虚妄中有其二義。一虚轉。二無轉。故常
T2016_.48.0453c23: 種種。常一性也。虚轉故。俗不異眞而俗相立。
T2016_.48.0453c24: 無轉故。眞不異俗而眞體存。故互不相違也。
T2016_.48.0453c25: 法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。
T2016_.48.0453c26: 性謂彼法所依體性。即法之性。故名爲法性。
T2016_.48.0453c27: 又性以不變爲義。即此可軌。亦名爲法。此則
T2016_.48.0453c28: 性即法。故名爲法性。此二義。並約不變釋也。
T2016_.48.0453c29: 又即一切法各無性。故名爲法性。即隨縁之
T2016_.48.0454a01: 性。法即性也。本無生者。本有二義。一約不
T2016_.48.0454a02: 變　本謂原本。本來不生。隨縁故生。二約隨
T2016_.48.0454a03: 縁。有此法來。本自不生。非待滅無。即示現生
T2016_.48.0454a04: 時本不生。故云是中無能現。亦無所現物。則
T2016_.48.0454a05: 妄心分別。情計謂有。然有即不有。故云一切
T2016_.48.0454a06: 空無性。常有常空。是即萬物之自虚。豈待宰
T2016_.48.0454a07: 割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相
T2016_.48.0454a08: 待者。業無識種。不親辦體。識無業種。不招苦
T2016_.48.0454a09: 樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。以業奪
T2016_.48.0454a10: 因。唯由業招。故因如虚空。以因奪縁。則唯心
T2016_.48.0454a11: 爲體。故業如虚空。互奪獨立。亦不能相知。互
T2016_.48.0454a12: 奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。以縁
T2016_.48.0454a13: 奪因。故不自生。以因奪縁。故不他生。因縁合
T2016_.48.0454a14: 辯。相待無性。故不共生。互奪雙亡。無因豈
T2016_.48.0454a15: 生。以此不生。類於不知。居然易了。即以因
T2016_.48.0454a16: 爲。自以縁爲他。合此爲共。離此爲無因。互有
T2016_.48.0454a17: 尚不相知。互無豈能相知耳。故知諸法相待。
T2016_.48.0454a18: 皆無自性。如中論相待門説。不空既破。空法
T2016_.48.0454a19: 亦亡。偈云。若有不眞法。即應有眞法。實無不
T2016_.48.0454a20: 眞法。何得有眞法。亦如因垢説淨。垢性本無。
T2016_.48.0454a21: 淨相何有。此相待一門。盡破諸法。以諸法皆
T2016_.48.0454a22: 是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。故因
T2016_.48.0454a23: 縁無性論云。阿難調達。並爲世尊之弟。羅睺
T2016_.48.0454a24: 善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。調達
T2016_.48.0454a25: 毎興害逆。羅睺則護珠莫犯。善星則破器難
T2016_.48.0454a26: 收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可
T2016_.48.0454a27: 遷貿者。此殊不然。至如鷹化爲鳩。本心頓盡。
T2016_.48.0454a28: 橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定
T2016_.48.0454a29: 性。但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門
T2016_.48.0454b01: 轉惡爲善之事。大般若經云。謂證諸法無性
T2016_.48.0454b02: 爲性。究竟圓滿。方名爲佛。故知建立三寶。成
T2016_.48.0454b03: 佛事門。皆從無性因縁。而得興顯。所以首楞
T2016_.48.0454b04: 嚴三昧經云。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世
T2016_.48.0454b05: 尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世。已作佛
T2016_.48.0454b06: 事。現坐道場。轉於法輪。示諸衆生。入大滅
T2016_.48.0454b07: 度。佛言。如是如是。乃至迦葉。汝今且觀首楞
T2016_.48.0454b08: 嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。
T2016_.48.0454b09: 初生出家。詣菩提樹。坐於道場。轉妙法輪。入
T2016_.48.0454b10: 般涅槃。分布舍利。而亦不捨菩薩之法。於般
T2016_.48.0454b11: 涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉語文殊
T2016_.48.0454b12: 師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。示現
T2016_.48.0454b13: 衆生。文殊師利言。迦葉。於意云何。是耆闍崛
T2016_.48.0454b14: 山。誰之所造。是世界者。亦從何出。迦葉答
T2016_.48.0454b15: 言。文殊師利。一切世界。水沫所成。亦從衆生
T2016_.48.0454b16: 不可思議業因縁出。文殊師利言。一切諸法。
T2016_.48.0454b17: 亦從不可思議業因縁有。我於是事。無有功
T2016_.48.0454b18: 力。所以者何。一切諸法。皆屬因縁。無有主
T2016_.48.0454b19: 故。隨意所成。若能解此。所爲不難。釋曰。若
T2016_.48.0454b20: 了一切法。悉屬因縁。皆無自性。但是心生。則
T2016_.48.0454b21: 凡有施爲。何假功力。以無性之理法爾之門。
T2016_.48.0454b22: 隨縁卷舒。自在無礙。華嚴經頌云。如其心性
T2016_.48.0454b23: 而觀察。畢竟推求不可得。一切諸法無有餘。
T2016_.48.0454b24: 悉入於如無體性。又頌云。譬如眞如本自性。
T2016_.48.0454b25: 其中未曾有一法。不得自性是眞性。以如是
T2016_.48.0454b26: 業而迴向。華嚴論云。一切衆生迷根本智。而
T2016_.48.0454b27: 有世間苦樂法者。爲智無性故。隨縁不覺。苦
T2016_.48.0454b28: 樂業生。爲智無性故。爲苦所纒。方能自覺根
T2016_.48.0454b29: 本無性。衆縁無性。萬法自寂。若不覺苦時。以
T2016_.48.0454c01: 無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。
T2016_.48.0454c02: 因地而起。一切衆生。因自心根本智而倒。亦
T2016_.48.0454c03: 因而起。又爲智體無性。但隨縁現。如空中響。
T2016_.48.0454c04: 應物成音。無性之智。但應縁分別。以分別故。
T2016_.48.0454c05: 癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。邪見
T2016_.48.0454c06: 深厚者。則説無如來。如來寂滅相。分別有亦
T2016_.48.0454c07: 非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分
T2016_.48.0454c08: 別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生
T2016_.48.0454c09: 戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論
T2016_.48.0454c10: 名憶念。分別此彼等。此如來品。初中後思惟
T2016_.48.0454c11: 如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故
T2016_.48.0454c12: 偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。
T2016_.48.0454c13: 世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間
T2016_.48.0454c14: 法。悉皆無性。同如來義。華嚴演義中。引法華
T2016_.48.0454c15: 經偈云。未來世諸佛。雖説百千億。無數諸法
T2016_.48.0454c16: 門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛
T2016_.48.0454c17: 種從縁起。是故説一乘。是法住法位。世間相
T2016_.48.0454c18: 常住。於道場知已。導師方便説。今但引兩句。
T2016_.48.0454c19: 顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不
T2016_.48.0454c20: 同。今直解經文。初一偈。明當佛開權。終歸一
T2016_.48.0454c21: 實。故云其實爲一乘。次偈釋説一乘所以。以
T2016_.48.0454c22: 唯一性故。謂若有二性容有兩乘。既唯一性。
T2016_.48.0454c23: 故説一乘耳。知法常無性者。知即證知。法謂
T2016_.48.0454c24: 所證知法。即色心等一切法也。常無性者。所
T2016_.48.0454c25: 證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。謂
T2016_.48.0454c26: 色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共
T2016_.48.0454c27: 非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來
T2016_.48.0454c28: 即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從縁
T2016_.48.0454c29: 起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。
T2016_.48.0455a01: 故涅槃經云。佛性者。即是無上菩提中道種
T2016_.48.0455a02: 子。此種即前常無性理。故涅槃經云。佛性者。
T2016_.48.0455a03: 即是第一義空。無性即空義也。縁即六度萬
T2016_.48.0455a04: 行。是縁因佛性。起彼正因。令得成佛。是故説
T2016_.48.0455a05: 一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。故説
T2016_.48.0455a06: 一乘。稱理説也。體同曰性。相似名種。故關中
T2016_.48.0455a07: 云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌 &MT04147;

華
T2016_.48.0455a08: 粒。其類無差。此屬種也二果種性關中云。
T2016_.48.0455a09: 佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
T2016_.48.0455a10: 皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生。故云
T2016_.48.0455a11: 從縁。故釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故
T2016_.48.0455a12: 説一乘耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知
T2016_.48.0455a13: 法常無性偈。全同華嚴出現品經云。如來成
T2016_.48.0455a14: 正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃
T2016_.48.0455a15: 至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
T2016_.48.0455a16: 性。乃至知一切法皆無性故。得一切智。大悲
T2016_.48.0455a17: 相續。救度衆生。謂知無性。佛性同故。准經文
T2016_.48.0455a18: 云。以知無性。尚得一成一切皆成。況不説一
T2016_.48.0455a19: 乘而度脱之。後偈云。是法住法位等者。重釋
T2016_.48.0455a20: 前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性
T2016_.48.0455a21: 者。由住眞如正位故。由縁無性。縁起即眞。由
T2016_.48.0455a22: 即眞。故云無性。言法位者。即眞如正位。故智
T2016_.48.0455a23: 論説。法性法界法住法位。皆眞如異名。世
T2016_.48.0455a24: 法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。
T2016_.48.0455a25: 若解無常之實。即無常而成常矣。則常與無
T2016_.48.0455a26: 常。二理不偏。故涅槃經況之二鳥。飛止同居。
T2016_.48.0455a27: 今於道場。證知一切世間無常。即眞常理。猶
T2016_.48.0455a28: 懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以
T2016_.48.0455a29: 方便力。假以言説。一乘尚是假説。況有二三。
T2016_.48.0455b01: 則一乘之理。至理無過。無性之宗。諸宗莫及。
T2016_.48.0455b02: 可謂宗鏡之綱骨。祖教之指南也。所以深密
T2016_.48.0455b03: 經云。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂
T2016_.48.0455b04: 靜。自性涅槃。商主天子所問經云。若法是無。
T2016_.48.0455b05: 即不自在。若不自在。是則無欲。若無欲者。
T2016_.48.0455b06: 則是眞性。若是眞性。即名無性
T2016_.48.0455b07: 宗鏡録卷第七
T2016_.48.0455b08:
T2016_.48.0455b09:
T2016_.48.0455b10:
T2016_.48.0455b11: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0455b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0455b13: 夫無性理同。是何宗攝　答。法性宗攝。如古
T2016_.48.0455b14: 師云。法性有體。是法相宗義。事上無體。是法
T2016_.48.0455b15: 性宗義　問。若一切法實無性者。不得教意
T2016_.48.0455b16: 之人。恐成斷見　答。若有性故。一法不成。以
T2016_.48.0455b17: 無性故。諸縁並立。於無性中。有無倶不可得。
T2016_.48.0455b18: 豈成斷常之見耶。如大般若經云。諸菩薩摩
T2016_.48.0455b19: 訶薩。甚爲希有。行深般若波羅蜜多。觀察二
T2016_.48.0455b20: 空。雖知諸法。一切如夢如響如像如光影如
T2016_.48.0455b21: 陽焔如幻如化。皆非實有。無性爲性。自相皆
T2016_.48.0455b22: 空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無雜亂。
T2016_.48.0455b23: 又云。善現白佛言。世尊。佛説一切法。皆以無
T2016_.48.0455b24: 性爲其自性。若一切法。皆以無性爲自性者。
T2016_.48.0455b25: 誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨。及於縛解。不
T2016_.48.0455b26: 了知故。破戒破見破威儀破淨命。當墮地獄
T2016_.48.0455b27: 傍生鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現。善哉善
T2016_.48.0455b28: 哉。如是如是。如汝所説。於一切法。皆以無性
T2016_.48.0455b29: 爲自性。於自性中。有性無性倶不可得。不應
T2016_.48.0455c01: 於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執
T2016_.48.0455c02: 無。以自性中。無有無故。所説有無之法。皆是
T2016_.48.0455c03: 破執入法之方便。故先徳云。用無所得爲方
T2016_.48.0455c04: 便者。有二。一以無所得。導前隨相。則渉有不
T2016_.48.0455c05: 迷於空。爲入有方便。二假無得以入有。不存
T2016_.48.0455c06: 無得。即無得亦是方便。此爲入空之方便。是
T2016_.48.0455c07: 以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。
T2016_.48.0455c08: 法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法
T2016_.48.0455c09: 宛然。不礙有而常空。一眞之道恒現。如是雙
T2016_.48.0455c10: 照。方入甚深。如般若燈論云。我説遮入有者。
T2016_.48.0455c11: 遮有自體。不説無體。如楞伽經中偈曰。有無
T2016_.48.0455c12: 倶是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名爲正心
T2016_.48.0455c13: 滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無
T2016_.48.0455c14: 體。則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不
T2016_.48.0455c15: 取非有故。如遮青非青。不欲説爲白。釋曰。此
T2016_.48.0455c16: 二種見。名爲不善。是故有智慧者。欲息戲論
T2016_.48.0455c17: 得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。
T2016_.48.0455c18: 若三界所攝。若出世間。若善不善。及無記
T2016_.48.0455c19: 等。如世諦種。諸所營作。彼於第一義中。若
T2016_.48.0455c20: 有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業。應
T2016_.48.0455c21: 空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣
T2016_.48.0455c22: 等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形
T2016_.48.0455c23: 量威儀。相貌不變。一切衆生亦應如是。復次
T2016_.48.0455c24: 若無自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善
T2016_.48.0455c25: 法。起勤方便。則空無果。以無有故。如是世
T2016_.48.0455c26: 間。則墮斷滅。譬如磨瑩免角。令其銛利。終不
T2016_.48.0455c27: 可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼
T2016_.48.0455c28: 人則不見。滅見第一義。復次如寶聚經中。佛
T2016_.48.0455c29: 告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼

Footnote:

449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]