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T2016_.48.0421a01: 性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無
T2016_.48.0421a02: 相。是以性相互推悉皆無性。是以若執有性
T2016_.48.0421a03: 墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故
T2016_.48.0421a04: 華嚴經云。自深入無自性眞實法。亦令他入
T2016_.48.0421a05: 無自性眞實法心得安隱。以茲妙達。方入此
T2016_.48.0421a06: 宗。則物物冥眞言言契旨。若未親省不發圓
T2016_.48.0421a07: 機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而
T2016_.48.0421a08: 取六情所知歟。但祖教並施定慧雙照。自利
T2016_.48.0421a09: 利他則無過矣。設有堅執己解不信。佛言起
T2016_.48.0421a10: 自障心絶他學路。今有十問以定紀綱。還得
T2016_.48.0421a11: 了了見性如晝觀色似文殊等不。還逢縁對
T2016_.48.0421a12: 境見色聞聲擧足下足開眼合眼悉得明宗與
T2016_.48.0421a13: 道相應不。還覽一代時教及從上祖師言句
T2016_.48.0421a14: 聞深不怖皆得諦了無疑不。還因差別問難
T2016_.48.0421a15: 種種徴詰能具四辯盡決他疑不。還於一切
T2016_.48.0421a16: 時一切處智照無滯念念圓通不見一法能爲
T2016_.48.0421a17: 障礙未曾一刹那中暫令間斷不。還於一切
T2016_.48.0421a18: 逆順好惡境界現前之時不爲間隔盡識得破
T2016_.48.0421a19: 不。還於百法明門心境之内。一一得見微細
T2016_.48.0421a20: 體性根原起處不爲生死根塵之所惑亂不。
T2016_.48.0421a21: 還向四威儀中行住坐臥欽承祗對著衣喫飯
T2016_.48.0421a22: 執作施爲之時一一辯得眞實不。還聞説有
T2016_.48.0421a23: 佛無佛有衆生無衆生。或讃或毀或是或非。
T2016_.48.0421a24: 得一心不動不還聞差別之智皆能明達性相
T2016_.48.0421a25: 倶通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千聖
T2016_.48.0421a26: 出世得不疑不。若實未得如是功。不可起過
T2016_.48.0421a27: 頭欺誑之心生自許知足之意。直須廣披至
T2016_.48.0421a28: 教博問先知。徹祖佛自性之原。到絶學無疑
T2016_.48.0421a29: 之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪
T2016_.48.0421b01: 觀相應。或爲他則方便開示。設不能遍參法
T2016_.48.0421b02: 界廣究群經。但細看宗鏡之中自然得入。此
T2016_.48.0421b03: 是諸法之要。趣道之門。如守母以識子得本
T2016_.48.0421b04: 而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷倶來。
T2016_.48.0421b05: 又如以師子筋爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃
T2016_.48.0421b06: 悉皆斷壞。此宗鏡力亦復如是。擧之而萬類
T2016_.48.0421b07: 沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。
T2016_.48.0421b08: 何須苦渉關津別生岐路。所以志公歌云。六
T2016_.48.0421b09: 賊和光同塵。無力大難推托。内發解空無
T2016_.48.0421b10: 相。大乘力能翻却。唯在玄覽得旨之時。可驗
T2016_.48.0421b11: 斯文究竟眞實
T2016_.48.0421b12: 宗鏡録卷第一
T2016_.48.0421b13: 　丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0421b14:
T2016_.48.0421b15:
T2016_.48.0421b16:
T2016_.48.0421b17: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0421b18: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0421b19: 夫諸佛境寂衆生界空。有何因縁而興教迹。
T2016_.48.0421b20: 答。一實諦中雖無起盡。方便門内有大因縁。
T2016_.48.0421b21: 故法華經偈云。諸法常無性。佛種從縁起。以
T2016_.48.0421b22: 萬法常無性無不性空時。法爾能隨縁。隨縁
T2016_.48.0421b23: 不失性。且夫起教所由因縁無量。古徳略標
T2016_.48.0421b24: 有其十種。一由法爾故。二願力故。三機感故。
T2016_.48.0421b25: 四爲本故。五顯徳故。六現位故。七開發故。八
T2016_.48.0421b26: 見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所
T2016_.48.0421b27: 集唯識論等。大意有其二種。一爲達萬法之
T2016_.48.0421b28: 正宗破二空之邪執。二爲斷煩惱所知之障
T2016_.48.0421b29: 證解脱菩提之門。斯則自證法原本覺眞地。
T2016_.48.0421c01: 不在文字句義敷揚。今爲後學慕道之人方
T2016_.48.0421c02: 便纂集。又自有二意用表本懷。一爲好略之
T2016_.48.0421c03: 人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二爲執總
T2016_.48.0421c04: 之人不明別理。微細開演性相圓通。載二種
T2016_.48.0421c05: 生死之根。躡一味菩提之道。仰群經之大旨。
T2016_.48.0421c06: 直了自心。遵諸聖之微言。頓開覺藏。去彼依
T2016_.48.0421c07: 通之見。破其邪執之情。深信正宗。令知月不
T2016_.48.0421c08: 在指。迴光返照。使見性不徇文。唯證相應。斯
T2016_.48.0421c09: 爲本意。不可横生知解沒溺見河。於無得觀
T2016_.48.0421c10: 中懷趣向之意。就眞空理上興取捨之心。率
T2016_.48.0421c11: 自胸襟疑悟後學。須親見性方曉斯宗
T2016_.48.0421c12: 問。既慮執指徇文。又何煩集教
T2016_.48.0421c13: 答。爲背己合塵齊文作解者。恐封教滯情。故
T2016_.48.0421c14: 有此説。若隨詮了旨即教明心者。則有何取
T2016_.48.0421c15: 捨。所以藏法師云。自有衆生。尋教得眞會理
T2016_.48.0421c16: 教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙
T2016_.48.0421c17: 觀空。則理教倶融合成一觀。方爲究竟傳通
T2016_.48.0421c18: 耳。斯乃教觀一如詮旨何原矣
T2016_.48.0421c19: 問。諸大經論自成片段。科節倫序句義分明。
T2016_.48.0421c20: 何假撮録廣文成其要略
T2016_.48.0421c21: 答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣
T2016_.48.0421c22: 仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如
T2016_.48.0421c23: 掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本爲義廣
T2016_.48.0421c24: 難周情存厭怠。亦爲不依一乘教之正理。唯
T2016_.48.0421c25: 徇不了義之因縁。罕窮横竪之門。莫知起盡
T2016_.48.0421c26: 之處。所以刪繁簡異採妙探玄。雖文不足而
T2016_.48.0421c27: 大義全。縁不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉
T2016_.48.0421c28: 開萬法之原。爲般若之玄樞作菩提之要路。
T2016_.48.0421c29: 則資糧易辦速至大乘。證入無疑免迂小徑。
T2016_.48.0422a01: 所以馬鳴菩薩造起信論云。或有自無智力
T2016_.48.0422a02: 因他廣論而得解義。亦有自無智力怖於廣
T2016_.48.0422a03: 説樂聞略論攝廣大義而正修行。我今爲彼
T2016_.48.0422a04: 最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而
T2016_.48.0422a05: 造此論。瑜伽論云。有二縁故説此論。一爲如
T2016_.48.0422a06: 來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂
T2016_.48.0422a07: 諸有情故。又爲如來甘露聖教已隱沒者。憶
T2016_.48.0422a08: 念採集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興
T2016_.48.0422a09: 盛故。又爲攝益樂略言論勤修行者。採集衆
T2016_.48.0422a10: 經廣要法義略分別故。今斯録者。雖無廣大
T2016_.48.0422a11: 製造之功。微有一期述成之事。亦知鈔録前
T2016_.48.0422a12: 後文勢不全。所冀直取要詮且明宗旨。如從
T2016_.48.0422a13: 石辯玉似披沙揀金。於群藥中但取阿陀之
T2016_.48.0422a14: 妙。向衆寶内唯探如意之珠。擧一蔽諸以本
T2016_.48.0422a15: 攝末。則一言無不略盡。殊説更無異途。亦望
T2016_.48.0422a16: 後賢未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見道爲
T2016_.48.0422a17: 懷。非徇虚名以邀世譽。願盡未來之際。遍窮
T2016_.48.0422a18: 法界之中。歴劫逾生常弘斯道。凡有心者皆
T2016_.48.0422a19: 入此宗。去執除疑見聞獲益。承三寶力如被
T2016_.48.0422a20: 護持。誓報佛恩廣濟含識。虚空可盡茲願匪
T2016_.48.0422a21: 移。法界可窮斯文不墜
T2016_.48.0422a22: 問。了義大乘廣略周備。解一義具圓通之見。
T2016_.48.0422a23: 聞一偈有成佛之功。何假述成仍煩解釋
T2016_.48.0422a24: 答。上上根人。一聞千悟。性相雙辯理事倶圓。
T2016_.48.0422a25: 若中下之徒須假開演。莊嚴之道讃飾之門。
T2016_.48.0422a26: 格量其功不可爲喩。所以法華經偈云。譬如
T2016_.48.0422a27: 優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一
T2016_.48.0422a28: 出。聞法歡喜讃。乃至發一言。則爲已供養。
T2016_.48.0422a29: 一切三世佛。是人甚希有。過於優曇華。般若
T2016_.48.0422b01: 頌云。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。
T2016_.48.0422b02: 誰能讃其徳。般若雖叵讃。我今能得讃。雖未
T2016_.48.0422b03: 脱死地。則爲已得出。又古聖云。若菩薩造論
T2016_.48.0422b04: 者。名莊嚴經。如蓮華未開見雖生喜不如已
T2016_.48.0422b05: 剖香氣芬馥。如金未用見雖生喜不如用之
T2016_.48.0422b06: 爲莊嚴具。故知弘教一念之善。能報十方諸
T2016_.48.0422b07: 佛之恩。論希有則如華擅優曇之名。説光揚
T2016_.48.0422b08: 則似金作莊嚴之具。是以菩薩釋大乘密旨
T2016_.48.0422b09: 聞於未聞。能斷深疑成於圓信。法利何盡。功
T2016_.48.0422b10: 徳無邊。如大般若經云。復次憍尸迦。置贍部
T2016_.48.0422b11: 洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界
T2016_.48.0422b12: 諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸
T2016_.48.0422b13: 有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有
T2016_.48.0422b14: 情類。皆於無上正等菩提。得不退轉。同作是
T2016_.48.0422b15: 言。我今欣樂速證無上正等菩提。濟拔有情
T2016_.48.0422b16: 生死衆苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善
T2016_.48.0422b17: 女人等。爲成彼事。書深般若波羅蜜多。衆寶
T2016_.48.0422b18: 莊嚴供養恭敬尊重讃歎。普施與彼受持讀
T2016_.48.0422b19: 誦。令善通利如理思惟。於意云何。是善男子
T2016_.48.0422b20: 善女人等。由此因縁。得福多不。天帝釋言。甚
T2016_.48.0422b21: 多世尊。甚多善逝。爾時佛告天帝釋言。若善
T2016_.48.0422b22: 男子善女人等。書深般若波羅蜜多。衆寶莊
T2016_.48.0422b23: 嚴供養恭敬尊重讃歎。於彼衆中隨施與一。
T2016_.48.0422b24: 受持讀誦令善通利如理思惟。以無量門巧
T2016_.48.0422b25: 妙文義廣爲解釋。分別義趣。令其解了。教授
T2016_.48.0422b26: 教誡令勤修學。是善男子善女人等。所獲福
T2016_.48.0422b27: 聚。甚多於前。無量無邊。不可稱數。大涅槃經
T2016_.48.0422b28: 云。佛言。善男子。除一闡提。其餘衆生。聞是
T2016_.48.0422b29: 經已悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛孔
T2016_.48.0422c01: 者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T2016_.48.0422c02: 若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
T2016_.48.0422c03: 涅槃經。薄福之人則不得聞。故知得聞宗鏡
T2016_.48.0422c04: 所録一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾
T2016_.48.0422c05: 親佛會。甚爲大事。非屬小縁。若未聞熏。曷由
T2016_.48.0422c06: 値遇。又大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。諸善男
T2016_.48.0422c07: 子善女人。常當繋心修此二字。佛是常住。迦
T2016_.48.0422c08: 葉若有善男子善女人。修此二字。當知是人。
T2016_.48.0422c09: 隨我所行。至我至處。是以信此法人即凡即
T2016_.48.0422c10: 聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛
T2016_.48.0422c11: 所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入
T2016_.48.0422c12: 功徳門者。謂有衆生。聞此摩訶衍之甚深極
T2016_.48.0422c13: 妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯
T2016_.48.0422c14: 弱。亦不輕賤亦不誹謗。發決定心發堅固心。
T2016_.48.0422c15: 發尊重心發愛信心。當知是人眞實佛子。不
T2016_.48.0422c16: 斷法種不斷僧種不斷佛種。常恒相續轉轉
T2016_.48.0422c17: 増長盡於未來。亦爲諸佛親所授記。亦爲一
T2016_.48.0422c18: 切無量菩薩之所護念。故如論云。若人聞是
T2016_.48.0422c19: 法已不生怯弱。當知是人定紹佛種。必爲諸
T2016_.48.0422c20: 佛之所授記。第二比類對治示勝門者。謂若
T2016_.48.0422c21: 有人。能善攝化三千大千世界中遍滿衆生。
T2016_.48.0422c22: 皆悉無餘令行十善。或有衆生於一食頃。於
T2016_.48.0422c23: 此甚深法觀察思量。若校量此二人功徳。彼
T2016_.48.0422c24: 第一人所得功徳甚極微少。譬如芥子碎作
T2016_.48.0422c25: 百分之量。此第二人所得功徳甚極廣大。譬
T2016_.48.0422c26: 如碎十方世界微塵數量。故如論云。假使有
T2016_.48.0422c27: 人。能化三千大千世界滿中衆生。令行十善。
T2016_.48.0422c28: 不如有人於一食頃正思此法。過前功徳不
T2016_.48.0422c29: 可爲喩。第三擧受持功讃揚門者。謂若有人。
T2016_.48.0423a01: 受持此論觀察義理。若一日若一夜中間。所
T2016_.48.0423a02: 得功徳無量無邊。不可言説不可思量。若假
T2016_.48.0423a03: 使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩
T2016_.48.0423a04: 薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉於十方
T2016_.48.0423a05: 世界微塵數之量。不可説劫讃揚其人所有
T2016_.48.0423a06: 功徳。亦不能盡。所以者何。法身眞如之功徳。
T2016_.48.0423a07: 等虚空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能
T2016_.48.0423a08: 稱歎之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得
T2016_.48.0423a09: 功徳不可思議。何況若二日若三日若四日。
T2016_.48.0423a10: 乃至百日中。受持讀誦思惟觀察不可思議。
T2016_.48.0423a11: 不可説中不可説。故如論云。復次若人受持
T2016_.48.0423a12: 此論。觀察修行若一日一夜。所有功徳無量
T2016_.48.0423a13: 無邊不可得説。假令十方諸佛。各於無量無
T2016_.48.0423a14: 邊阿僧祇劫。歎其功徳亦不能盡。何以故。謂
T2016_.48.0423a15: 法性功徳無有盡故。此人功徳亦復如是。無
T2016_.48.0423a16: 有邊際。故知信此心宗成摩訶衍。同三世諸
T2016_.48.0423a17: 佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功
T2016_.48.0423a18: 徳無盡。偶斯玄化慶幸逾深。順佛旨而報佛
T2016_.48.0423a19: 恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此
T2016_.48.0423a20: 宗鏡中若得一句入神歴劫爲種。況正言深
T2016_.48.0423a21: 奧總一群經。此一乃無量中一。若染此法即
T2016_.48.0423a22: 是圓頓之種。可謂甘露入頂醍醐灌心。耀不
T2016_.48.0423a23: 二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗
T2016_.48.0423a24: 意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風之卷危
T2016_.48.0423a25: 葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕氷。猶如於諸王
T2016_.48.0423a26: 中爲金輪之王。於諸照中爲晨旭之照。於諸
T2016_.48.0423a27: 寶中爲摩尼之寶。於諸華中爲青蓮之華。於
T2016_.48.0423a28: 諸諦中爲眞空之門。於諸法中爲涅槃之宅。
T2016_.48.0423a29: 故金剛三昧經偈云。一味之法印。一乘之所
T2016_.48.0423b01: 成。能於一切衆生中爲首爲師。爲明爲導。如
T2016_.48.0423b02: 勝天王般若經云。一切法中心爲上首。大智
T2016_.48.0423b03: 度論云。三世諸佛皆以諸法實相爲師。祖師
T2016_.48.0423b04: 云。一切明中心明爲上。法華經偈云。第一之
T2016_.48.0423b05: 導師。得是無上法。又若未入宗鏡非唯不得
T2016_.48.0423b06: 見道。實乃理絶修行。即本立而道生。歸根方
T2016_.48.0423b07: 究竟。如觀本質知畫像而非眞。若了藏性見
T2016_.48.0423b08: 塵境而爲妄。故經偈云。非不證眞如而能了
T2016_.48.0423b09: 諸行。猶如幻事等似有而非眞。是以若得本
T2016_.48.0423b10: 即得末。故華嚴經中海會菩薩用法界微塵
T2016_.48.0423b11: 以爲三昧。又出現品云。此法門名爲如來祕
T2016_.48.0423b12: 密之處。乃至名演説如來根本實性不思議
T2016_.48.0423b13: 究竟法。故先徳云。剖微塵之經卷。則念念
T2016_.48.0423b14: 果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡
T2016_.48.0423b15: 焉信斯文。若暫信之功力悉等。不易所習盡
T2016_.48.0423b16: 具法門。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇
T2016_.48.0423b17: 斯教者應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜
T2016_.48.0423b18: 長空而乘靈鶴矣　問凡申弘教開示化人。
T2016_.48.0423b19: 應須自行功圓歴位親證。方酬本願開方便
T2016_.48.0423b20: 門。則所利非虚不違正教。今之所録有何證
T2016_.48.0423b21: 明　答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰録。
T2016_.48.0423b22: 設有問答解釋。皆依古徳大意。傍讃勸修述
T2016_.48.0423b23: 成至教。豈敢輒稱開示妄有指陳。且夫祖佛
T2016_.48.0423b24: 正宗。則眞唯識性。纔有信處。皆可爲人。若論
T2016_.48.0423b25: 修證之門。諸方皆云。功未齊於諸聖。且教中
T2016_.48.0423b26: 所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會先
T2016_.48.0423b27: 以聞解信入。後以無思契同。若入信門便登
T2016_.48.0423b28: 祖位。今集此宗鏡證驗無邊。應念皆通寓目
T2016_.48.0423b29: 咸是。今且現約世間之事。於衆生界中。第一
T2016_.48.0423c01: 比知。第二現知。第三約教而知。第一比知者。
T2016_.48.0423c02: 且如即今有漏之身夜皆有夢。夢中所見好
T2016_.48.0423c03: 惡境界憂喜宛然。覺來床上安眠何曾是實。
T2016_.48.0423c04: 並是夢中意識思想所爲。則可比知。覺時所
T2016_.48.0423c05: 見之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在三
T2016_.48.0423c06: 世境界。元是第八阿頼耶識親相分。唯本識
T2016_.48.0423c07: 所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去
T2016_.48.0423c08: 未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖
T2016_.48.0423c09: 殊。倶不出於意識。則唯心之旨比況昭然。第
T2016_.48.0423c10: 二現知者。即是對事分明不待立。況且如現
T2016_.48.0423c11: 見青白物時。物本自虚不言我青我白。皆是
T2016_.48.0423c12: 眼識見分自性任運分別與同時明了意識。
T2016_.48.0423c13: 計度分別爲青爲白。以意辯爲色。以言説爲
T2016_.48.0423c14: 青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不
T2016_.48.0423c15: 自立名不自呼。一色既然萬法咸爾。皆無自
T2016_.48.0423c16: 性悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以
T2016_.48.0423c17: 若有心起時萬境皆有。若空心起處萬境皆
T2016_.48.0423c18: 空。則空不自空因心故空。有不自有因心故
T2016_.48.0423c19: 有。既非空非有。則唯識唯心。若無於心萬法
T2016_.48.0423c20: 安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處忽
T2016_.48.0423c21: 然現前。若想不生境終不現。此皆是衆生日
T2016_.48.0423c22: 用可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。
T2016_.48.0423c23: 並可證知。故先徳云。如大根人知唯識者。恒
T2016_.48.0423c24: 觀自心。意言爲境。此初觀時雖未成聖。分知
T2016_.48.0423c25: 意言則是菩薩。第三約教而知者。經云。三界
T2016_.48.0423c26: 唯心。萬法唯識。此是所證本理能詮正宗。廣
T2016_.48.0423c27: 在下文誠證非一。如成實論云。佛説内外中
T2016_.48.0423c28: 間之言遂即入定。時有五百羅漢各釋此言。
T2016_.48.0423c29: 佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我
T2016_.48.0424a01: 意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。
T2016_.48.0424a02: 雖非我意各順正理堪爲聖教。有福無罪。且
T2016_.48.0424a03: 如説小乘自證法門。尚順正理。何況純引一
T2016_.48.0424a04: 乘唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人欲學道
T2016_.48.0424a05: 者。莫問大小皆依理教。若見權教雖是佛説。
T2016_.48.0424a06: 知非實語。即不依從。若見凡人説有理者。雖
T2016_.48.0424a07: 非佛語亦即依行。以有智人學佛法者。善解
T2016_.48.0424a08: 如來教有權實。依佛實教宣説道理。則過凡
T2016_.48.0424a09: 愚謬執權者。是以智人若有所説。人雖是凡
T2016_.48.0424a10: 法則同佛。如瓶傳水寫置餘瓶。瓶雖有異所
T2016_.48.0424a11: 寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解能説
T2016_.48.0424a12: 實義。但使解理心數思量。此初觀理則異餘
T2016_.48.0424a13: 凡。謂思人空則是二乘。若觀法空則是菩薩。
T2016_.48.0424a14: 故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩以此文證。
T2016_.48.0424a15: 初學觀者。雖未斷結即是菩薩。以能解理同
T2016_.48.0424a16: 大聖故。説則合理。一一可依。寶篋經云。猶如
T2016_.48.0424a17: 迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現便出迦陵
T2016_.48.0424a18: 頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未
T2016_.48.0424a19: 出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作
T2016_.48.0424a20: 行音迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦
T2016_.48.0424a21: 陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞
T2016_.48.0424a22: 縁覺衆中。終不演説不可思議諸佛之法。至
T2016_.48.0424a23: 菩薩衆爾乃演説。以此文證。凡夫地中過雖
T2016_.48.0424a24: 未盡不妨深解。説有理者皆可信受。但諸凡
T2016_.48.0424a25: 夫説有理者。皆是宿習非今始學。若非宿習
T2016_.48.0424a26: 今學至老。唯謂他語自仍迷理。以迷理故。雖
T2016_.48.0424a27: 得多言。未解權實。説則乖理。若解理者不揀
T2016_.48.0424a28: 尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆
T2016_.48.0424a29: 恃。因舍利弗見之求法即偈答言。我年既幼
T2016_.48.0424b01: 稚。學日又初淺。豈能宣至眞。廣説如來義。舍
T2016_.48.0424b02: 利弗言。可略説其要。便説偈言。諸法因縁生。
T2016_.48.0424b03: 是法説因縁。是法因縁盡。大師如是説。舍利
T2016_.48.0424b04: 弗一聞即獲初果。轉教目連。再説得道。以此
T2016_.48.0424b05: 證知。智人求法唯重他徳不恥下就。不同凡
T2016_.48.0424b06: 愚我慢自高。雖知他勝恥不肯學。凡夫無始
T2016_.48.0424b07: 不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人迷
T2016_.48.0424b08: 實教者。未能自悟唯應訪徳。以迷理者。雖有
T2016_.48.0424b09: 世智若無勝友常迷道故。如勝天王般若經
T2016_.48.0424b10: 云。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸衆生
T2016_.48.0424b11: 不能見法。如人有眼無外光明不能見色。行
T2016_.48.0424b12: 人如是。雖有智慧無善知識不能見法。以此
T2016_.48.0424b13: 證知。人雖有智未能自悟。要須良友。故付法
T2016_.48.0424b14: 藏經云。善知識者。即是得道全分因縁。佛自
T2016_.48.0424b15: 勸人。逐善知識。不合守愚一生虚過。是故
T2016_.48.0424b16: 諸佛有遺旨。但令依法不依人依義不依語。
T2016_.48.0424b17: 菩薩尚變身作畜生。爲人説法顯此奇異。令
T2016_.48.0424b18: 聞者信受。皆令悟道入平等法。豈令心生高
T2016_.48.0424b19: 下耶。故華嚴演義。難云。此旨微密極位方知。
T2016_.48.0424b20: 何以凡情輒窺大教。釋云。依憑教理聖教許
T2016_.48.0424b21: 故。涅槃經云。具縛凡夫能知如來祕密之藏。
T2016_.48.0424b22: 毘盧遮那品頌云。如因日光照還見於日輪。
T2016_.48.0424b23: 以佛智慧光見佛所行道。即因佛教能了教
T2016_.48.0424b24: 也。今宗鏡中始終引佛智慧之教光。顯佛所
T2016_.48.0424b25: 行之道跡。若深信者。則是以衆生之心光。見
T2016_.48.0424b26: 衆生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪
T2016_.48.0424b27: 見不信人耳。故大集經云。若有人言。我異佛
T2016_.48.0424b28: 異。當知是人即魔弟子。又云。了了見者。知一
T2016_.48.0424b29: 切法無二相也。又云。觀諸法等名之爲佛。所
T2016_.48.0424c01: 以學人問忠國師云。如來説般若。即非般若。
T2016_.48.0424c02: 是名般若既盡是非。云何是般若。答。能見非
T2016_.48.0424c03: 名者是般若。問。佛亦如是説。答。古今不異。
T2016_.48.0424c04: 得則千佛等心萬聖同轍
T2016_.48.0424c05: 問。諸佛方便教門皆依衆生根起。根性不等
T2016_.48.0424c06: 法乃塵沙。三十七品助道之門。五十二位修
T2016_.48.0424c07: 行之路。云何唯立一心以爲宗鏡
T2016_.48.0424c08: 答。此一心法理事圓備。是大悲父般若母法
T2016_.48.0424c09: 寶藏萬行原。以一切法界。十方諸佛諸大菩
T2016_.48.0424c10: 薩縁覺聲聞一切衆生皆同此心。諸佛已覺。
T2016_.48.0424c11: 衆生不知。今爲未知者。方便直指。以本具故
T2016_.48.0424c12: 不虚。以應得故非謬。故華嚴經頌云。譬如世
T2016_.48.0424c13: 間人。聞有寶藏處。以其可得故。心生大歡喜。
T2016_.48.0424c14: 寶藏處者。即衆生心。纔入信門自然顯現。方
T2016_.48.0424c15: 悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因
T2016_.48.0424c16: 行得。可謂最靈之物。至道之原。絶妙之門。精
T2016_.48.0424c17: 實之義。爲凡聖根本作迷悟元由。如萬物得
T2016_.48.0424c18: 地而發生。萬行證理而成就。諸門競入衆徳
T2016_.48.0424c19: 攸歸。作千聖趣道之基。爲諸佛出世之眼。是
T2016_.48.0424c20: 以若了自心頓成佛慧。可謂會百川爲一濕。
T2016_.48.0424c21: 摶衆塵爲一丸。融鐶釧爲一金。變酥酪爲一
T2016_.48.0424c22: 味。如華嚴經頌云。不能了自心。焉能知佛慧。
T2016_.48.0424c23: 阿差末經云。但正自心不尚餘學。禪要經云。
T2016_.48.0424c24: 内照開解即大乘門。見自心性。謂之曰照。衆
T2016_.48.0424c25: 聖所遊。謂之曰門。入楞伽經偈云。心具於法
T2016_.48.0424c26: 藏。離無我見垢。世尊説諸行。内心所知法。月
T2016_.48.0424c27: 燈三昧經偈云。若有受持是一法。能順菩薩
T2016_.48.0424c28: 正修行。因此一法功徳故。速得成於無上道。
T2016_.48.0424c29: 勝鬘經云。世尊。我見攝受正法有斯大力。如
T2016_.48.0425a01: 來以此爲眼爲法根本。爲引導法爲通達法。
T2016_.48.0425a02: 釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計
T2016_.48.0425a03: 理外別求。皆墮邊邪。迷於正見。所以得爲如
T2016_.48.0425a04: 來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸
T2016_.48.0425a05: 一心。是名攝受正法。起信論云。復次眞如自
T2016_.48.0425a06: 體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有
T2016_.48.0425a07: 増減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始
T2016_.48.0425a08: 來本性具足一切功徳。謂大智慧光明義。遍
T2016_.48.0425a09: 照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂
T2016_.48.0425a10: 我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。
T2016_.48.0425a11: 非同非異。不思議佛法無有斷絶。依此義故。
T2016_.48.0425a12: 名如來藏。亦名法身。問。上説眞如離一切相。
T2016_.48.0425a13: 云何今説具足一切功徳相。答。雖實具有一
T2016_.48.0425a14: 切功徳。然無差別相。彼一切法皆同一味一
T2016_.48.0425a15: 眞。離分別相無二性故。以依業識等生滅相
T2016_.48.0425a16: 而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法
T2016_.48.0425a17: 本來唯心實無分別以不覺故。分別心起見
T2016_.48.0425a18: 有境界。名爲無明。心性本淨無明不起。即於
T2016_.48.0425a19: 眞如立大智慧光明義。若心生見境則有不
T2016_.48.0425a20: 見之相。心性無見則無不見。即於眞如立遍
T2016_.48.0425a21: 照法界義。若心有動則非眞了知。非本性清
T2016_.48.0425a22: 淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異不自在。由是
T2016_.48.0425a23: 具起過於恒沙虚妄雜染。以心性無動故。即
T2016_.48.0425a24: 立眞實了知義。乃至過於恒沙清淨功徳相
T2016_.48.0425a25: 義。若心有起見有餘境可分別求。則於内法
T2016_.48.0425a26: 有所不足以無邊功徳即一心自性。不見有
T2016_.48.0425a27: 餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非一非
T2016_.48.0425a28: 異不可思議諸佛之法。無有斷絶。故説眞如
T2016_.48.0425a29: 名如來藏。亦復名爲如來法身。然此一心非
T2016_.48.0425b01: 同凡夫。妄認縁慮能推之心。決定執在色身
T2016_.48.0425b02: 之内。今遍十方世界。皆是妙明眞心。如入法
T2016_.48.0425b03: 界品云。華藏世界海中。無問若山若河大地
T2016_.48.0425b04: 虚空草木叢林塵毛等處。無不咸稱眞法界
T2016_.48.0425b05: 具無邊徳。故先徳云。元亨利貞乾之徳也。始
T2016_.48.0425b06: 於一氣。常樂我淨佛之徳也。本乎一心。專一
T2016_.48.0425b07: 氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虚粹
T2016_.48.0425b08: 妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非
T2016_.48.0425b09: 外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性
T2016_.48.0425b10: 離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於
T2016_.48.0425b11: 滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬
T2016_.48.0425b12: 法資始也。萬法虚僞。縁會而生。生法本無。一
T2016_.48.0425b13: 切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知目之
T2016_.48.0425b14: 圓覺。彌滿清淨中不容他。故徳用無邊皆同
T2016_.48.0425b15: 一性。性起爲相。境智歴然。相得性融身心廊
T2016_.48.0425b16: 爾。方之海印。越彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。逈
T2016_.48.0425b17: 出思議之表也。又先徳云。如來藏者。即一心
T2016_.48.0425b18: 之異名。何謂一心。謂眞妄染淨一切諸法無
T2016_.48.0425b19: 二之性。故名爲一。此無二處諸法中實。不同
T2016_.48.0425b20: 虚空。性自神解。故名爲心。是以若於外別求。
T2016_.48.0425b21: 從他妄學者。猶如鑚氷覓火壓沙出油。以氷
T2016_.48.0425b22: 砂非油火之正因。欲求濟用徒勞功力。又若
T2016_.48.0425b23: 但修漸行空住權乘。則似畫無膠如坏未鍛。
T2016_.48.0425b24: 以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若
T2016_.48.0425b25: 能諦了自心不妄外求者。如從木出火從麻
T2016_.48.0425b26: 出油。不壞正因速得成辦。又如畫得膠如坏
T2016_.48.0425b27: 經火。堪成器用事不唐捐。凡有施爲悉皆究
T2016_.48.0425b28: 竟。若未信入取捨萬端。隨境生迷爲法所害。
T2016_.48.0425b29: 不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興
T2016_.48.0425c01: 慈。但著有而起罪。皆爲不了空有一心。致茲
T2016_.48.0425c02: 得失。若入宗鏡纔發心時。非唯行成理即頓
T2016_.48.0425c03: 具。便同古佛一際無差。如大涅槃經云。拘尸
T2016_.48.0425c04: 那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發
T2016_.48.0425c05: 心當於此界千佛數中速成無上正眞之道
T2016_.48.0425c06: 法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但
T2016_.48.0425c07: 衆生法太廣。佛法太高。於初學爲難。然心佛
T2016_.48.0425c08: 及衆生是三無別者。但自觀己心則爲易。涅
T2016_.48.0425c09: 槃經云。一切衆生具足三定。上定者。謂佛性
T2016_.48.0425c10: 也。能觀心性名爲上定。上能兼下。即攝得衆
T2016_.48.0425c11: 生法也。華嚴經云。遊心法界如虚空則知諸
T2016_.48.0425c12: 佛之境界。法界即中也。虚空即空也。心佛即
T2016_.48.0425c13: 假也。三種即佛境界也。是爲觀心仍具佛法。
T2016_.48.0425c14: 又遊心法界者。觀根塵相對一念心起。於十
T2016_.48.0425c15: 界中必屬一界。若屬一界即具百界千法。於
T2016_.48.0425c16: 一念中悉皆備足。此心幻師。於一日夜常造
T2016_.48.0425c17: 種種衆生種種五陰種種國土。所謂地獄界
T2016_.48.0425c18: 假實國土乃至佛界假實國土。行人當自選
T2016_.48.0425c19: 擇。何道可從。又如虚空者。觀心自生心。不須
T2016_.48.0425c20: 藉縁。有心心無生力。心無生力。縁亦無生。心
T2016_.48.0425c21: 縁名無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚
T2016_.48.0425c22: 無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心
T2016_.48.0425c23: 所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。點空
T2016_.48.0425c24: 設假。假亦非假。無假無空。畢竟清淨。豈止三
T2016_.48.0425c25: 觀。萬行乃至十方虚空。尚從心變。豈況空中
T2016_.48.0425c26: 所生物像。如首楞嚴經頌云。空生大覺中。如
T2016_.48.0425c27: 海一漚發。所以華嚴疏云。空有二法倶稱眞
T2016_.48.0425c28: 之理。則有與空皆性空也。鈔釋云。空有稱眞
T2016_.48.0425c29: 之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空
T2016_.48.0426a01: 離法。是斷滅空。理空即名爲眞空。若以外空
T2016_.48.0426a02: 亦心現。亦由對色。滅色方顯。則此斷空。從縁
T2016_.48.0426a03: 無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方
T2016_.48.0426a04: 空。即十方虚空亦是性空矣。所以千聖付囑
T2016_.48.0426a05: 難遇機縁。若對上根豁然可驗。如寒山子詩
T2016_.48.0426a06: 云。自古多少聖。語路苦叮嚀。人根性不等。高
T2016_.48.0426a07: 下有利鈍。眞佛不肯信。置功抂受困。不如
T2016_.48.0426a08: 心淨明。便是心王印。先徳云。欲知法要心是
T2016_.48.0426a09: 十二部經之根本。入道要門。此心門者。三世
T2016_.48.0426a10: 之佛祖。唯此一事實。餘二即非眞。唯有一乘
T2016_.48.0426a11: 法。無二亦無三。一乘法者一心是。但守一心
T2016_.48.0426a12: 即心眞如門。一切諸法無有缺少。一切法行
T2016_.48.0426a13: 不出自心。唯心自知更無別心。心無形色。無
T2016_.48.0426a14: 根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀
T2016_.48.0426a15: 行者。即是受想行識。非是本心皆是有爲功
T2016_.48.0426a16: 用。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。
T2016_.48.0426a17: 如華嚴經中。文殊童子。化五百童子。發菩提
T2016_.48.0426a18: 心。唯一人善財童子達本心原。遊一百一十
T2016_.48.0426a19: 城。問菩提萬行。所學三昧門。皆如幻化而無
T2016_.48.0426a20: 實體。故知從心所生。皆同幻化。但直了眞心。
T2016_.48.0426a21: 自然眞實。如唯識樞要云。依境教理行果五
T2016_.48.0426a22: 唯識中。此論有義但明境唯識。捨離心外取
T2016_.48.0426a23: 境。一切境不離心故。有義但説教唯識。成論
T2016_.48.0426a24: 本教。釋彼説故。有義但取理唯識。成立本教
T2016_.48.0426a25: 所説之理。分別唯識性相故。有義但取行唯
T2016_.48.0426a26: 識。明五位修唯識行故。有義但取果唯識。求
T2016_.48.0426a27: 大果故。安樂解脱身大牟尼名法故。乃至今
T2016_.48.0426a28: 釋彼説。唯取教理説。依教理成彼性相。性相
T2016_.48.0426a29: 即攝一切盡故。一切皆取於理爲勝。是知唯
T2016_.48.0426b01: 識之理。成佛正宗。但以理該羅。無法不是。故
T2016_.48.0426b02: 云萬法唯識。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。
T2016_.48.0426b03: 唯以一法逗一機。更無別旨。故法華經云。十
T2016_.48.0426b04: 方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經云。師子吼
T2016_.48.0426b05: 者。是決定説一切衆生悉有佛性。又云。衆生
T2016_.48.0426b06: 亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨多
T2016_.48.0426b07: 羅三藐三菩提　問。三界唯心萬法唯識者。
T2016_.48.0426b08: 此該萬法。應別立眞如爲宗　答。眞如是識
T2016_.48.0426b09: 性。識既該萬法。即是有爲無爲諸法平等之
T2016_.48.0426b10: 性。故經云。未曾有一法而出於法性。司馬彪
T2016_.48.0426b11: 云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。
T2016_.48.0426b12: 故古師云。唯識論是十支中高建法幢支。何
T2016_.48.0426b13: 法而不收。何宗而不立。唯以簡爲義。識以了
T2016_.48.0426b14: 爲義。離識之外無別唯體即識。有遮心外之
T2016_.48.0426b15: 用。故名爲唯。唯之名獨性相倶收。眞如是識
T2016_.48.0426b16: 性。依他相分色等是識相。心所以識爲主。皆
T2016_.48.0426b17: 不離識故。總名唯識。又問。三界是有漏法。由
T2016_.48.0426b18: 屬三界愛結所繋。故名三界。其無爲無漏法
T2016_.48.0426b19: 不爲三界愛結所繋。即不名三界法。經何故
T2016_.48.0426b20: 但言三界唯心。即不攝無爲無漏等法。此豈
T2016_.48.0426b21: 非唯識而但言三界耶。答。三界所治迷亂之
T2016_.48.0426b22: 法。尚名唯識。無爲無漏法性是能治體非迷
T2016_.48.0426b23: 亂。不説自成。故但言三界唯心也。又諸部總
T2016_.48.0426b24: 句有爲無爲染淨諸法皆心爲本。薩婆多等
T2016_.48.0426b25: 云。無爲由心故顯。有爲由心故起。由心起染
T2016_.48.0426b26: 淨法勢用縁強故。説心爲本　問立心爲宗。
T2016_.48.0426b27: 具幾功徳之門。能起見聞之信　答。眞心自
T2016_.48.0426b28: 體非言所詮。湛如無際之虚空。瑩若圓明之
T2016_.48.0426b29: 淨鏡。毀讃不及義理難通。以功徳過患二門
T2016_.48.0426c01: 絶對待故。今依先徳約相分別心。略有五義。
T2016_.48.0426c02: 一遠離所取差別之相。二解脱能取分別之
T2016_.48.0426c03: 執。三遍三際無所不等。四等虚空界無所不
T2016_.48.0426c04: 遍。五不墮有無一異等邊。超心行處過言語
T2016_.48.0426c05: 道。又此無住之心雙泯二諦。故無出俗入眞
T2016_.48.0426c06: 之異。既無出入不在空有。故經言心處無在。
T2016_.48.0426c07: 無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不
T2016_.48.0426c08: 可以有無處所窮其幽迹。不可以識智詮量
T2016_.48.0426c09: 談其妙體唯有入者。只在心知。如擣萬種而
T2016_.48.0426c10: 爲香丸。爇一塵而具足衆氣。似入大海水中
T2016_.48.0426c11: 浴掬微滴而已用百川。執礫而盡成眞金。攬
T2016_.48.0426c12: 草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯
T2016_.48.0426c13: 聞薝蔔之香。衆義同歸。若太虚包含於萬像。
T2016_.48.0426c14: 千途競入。猶多影靡礙於澄潭。若論一心性
T2016_.48.0426c15: 起功徳無盡無邊。豈以有量之心讃無爲之
T2016_.48.0426c16: 徳。任盡神力未述一毫。以信入之人悉皆現
T2016_.48.0426c17: 證。即凡即聖。感應非虚。堅信不移。法空之虚
T2016_.48.0426c18: 聲自息。明誠可驗。靈潤之野焔俄停。豈假神
T2016_.48.0426c19: 通心魔頓絶。匪憑他術識火自消。除不肖人
T2016_.48.0426c20: 焉明斯旨。如昔人云。依智不依識者。謂識現
T2016_.48.0426c21: 行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺。大聖示教。
T2016_.48.0426c22: 境是自心。下愚氷執。塵爲識外。今人口誦其
T2016_.48.0426c23: 空心未亡有。騰空不起入火逾難。倶是心相
T2016_.48.0426c24: 封迷故爾。後得通達隨心轉用。豈不同鳥之
T2016_.48.0426c25: 遊空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生
T2016_.48.0426c26: 識性不同。致令大聖隨情別説。然據至道但
T2016_.48.0426c27: 是自心。故經云。三界上下法義唯心。此就世
T2016_.48.0426c28: 界依報以明心。又云。如如與眞際涅槃及法
T2016_.48.0426c29: 界種種意生身。我説爲心量。此據出世法體
T2016_.48.0427a01: 以明心。終窮至實畢到斯原。隨流感果還宗
T2016_.48.0427a02: 了義　問。一心爲宗可稱綱要者。教中何故。
T2016_.48.0427a03: 廣談諸道。各立經宗　答。種種諸法雖多。但
T2016_.48.0427a04: 是一心所作。於一聖道立無量名。如一火因
T2016_.48.0427a05: 然得草火木火種種之號。猶一水就用得或
T2016_.48.0427a06: 羹或酒多多之名。此一心門亦復如是。對小
T2016_.48.0427a07: 機而稱小法。逗大量而號大乘。大小雖分眞
T2016_.48.0427a08: 性無隔。若決定執佛説有多法。即謗法輪成
T2016_.48.0427a09: 兩舌之過。故經云。心不離道。道不離心。如大
T2016_.48.0427a10: 涅槃經云。爾時世尊。讃迦葉菩薩。善哉善哉。
T2016_.48.0427a11: 善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有
T2016_.48.0427a12: 祕密。故作是問。善男子。如是諸經悉入道諦。
T2016_.48.0427a13: 善男子。如我先説。若有信道如是信道。是信
T2016_.48.0427a14: 根本。是能佐助菩提之道。是故我説無有錯
T2016_.48.0427a15: 謬。善男子。如來善知無量方便。欲化衆生故
T2016_.48.0427a16: 作如是種種説法。善男子。譬如良醫識諸衆
T2016_.48.0427a17: 生種種病原。隨其所患而爲合藥。并藥所禁
T2016_.48.0427a18: 唯水一種不在禁例。或服薑水。或甘草水。或
T2016_.48.0427a19: 細辛水。或黒石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅
T2016_.48.0427a20: 水。或鉢晝羅水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄
T2016_.48.0427a21: 水。或安石榴水。善男子。如是良醫善知衆生
T2016_.48.0427a22: 所患種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾。善
T2016_.48.0427a23: 知方便。於一法相。隨諸衆生。分別廣説種種
T2016_.48.0427a24: 名相。彼諸衆生隨所説受。受已修習除斷煩
T2016_.48.0427a25: 惱。如彼病人隨良醫教所患得除。復次善男
T2016_.48.0427a26: 子。如有一人善解衆語。在大衆中。是諸大衆
T2016_.48.0427a27: 熱渇所逼。咸發聲言。我欲飮水。我欲飮水。是
T2016_.48.0427a28: 人即時以清冷水隨其種類説言是水。或言
T2016_.48.0427a29: 波尼。或言欝持。或言娑利藍。或言婆利。或
T2016_.48.0427b01: 言波耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量
T2016_.48.0427b02: 水名爲大衆説。善男子。如來亦爾。以一聖道
T2016_.48.0427b03: 爲諸聲聞種種演説。從信根等至八聖道。復
T2016_.48.0427b04: 次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種
T2016_.48.0427b05: 種瓔珞。所謂鉗鎖鐶釧釵鐺天冠臂印。雖有
T2016_.48.0427b06: 如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。
T2016_.48.0427b07: 以一佛道隨諸衆生。種種分別而爲説之。或
T2016_.48.0427b08: 説一種。所謂諸佛一道無二。復説二種。所謂
T2016_.48.0427b09: 定慧。復説三種。謂見慧智。復説四種。所謂
T2016_.48.0427b10: 見道修道無學道佛道。乃至復説二十道。所
T2016_.48.0427b11: 謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念
T2016_.48.0427b12: 處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生故種
T2016_.48.0427b13: 種分別。復次善男子。譬如一火。因所然故得
T2016_.48.0427b14: 種種名。所謂木火草火糠火 &T065025;

火牛馬糞火。
T2016_.48.0427b15: 善男子。佛道亦爾。一而無二。爲衆生故種種
T2016_.48.0427b16: 分別。復次善男子。譬如一識分別説六。若至
T2016_.48.0427b17: 於眼則名眼識。乃至意識。亦復如是。善男
T2016_.48.0427b18: 子。道亦如是。一而無二。如來爲化諸衆生故
T2016_.48.0427b19: 種種分別。復次善男子。譬如一色眼所見者
T2016_.48.0427b20: 則名爲色。耳所聞者則名爲聲。鼻所嗅者則
T2016_.48.0427b21: 名爲香。舌所甞者則名爲味。身所覺者則名
T2016_.48.0427b22: 爲觸。善男子。道亦如是。一而無二。如來爲
T2016_.48.0427b23: 欲化衆生故種種分別。善男子。以是義故。以
T2016_.48.0427b24: 八聖道分名道聖諦。善男子。是四聖諦。諸佛
T2016_.48.0427b25: 世尊次第説之。以是因縁。無量衆生得度生
T2016_.48.0427b26: 死。又云。若言十善十惡可作不可作善道惡
T2016_.48.0427b27: 道白法黒法。凡夫謂二。智者了達其性無二。
T2016_.48.0427b28: 無二之性。即是實性。陀羅尼經。云無有一切
T2016_.48.0427b29: 諸法。是名一字法門。又經云。佛言。三世諸佛
T2016_.48.0427c01: 所説之法。吾今四十九年不加一字。故知此
T2016_.48.0427c02: 一心門能成至道。若上根直入者。終不立餘
T2016_.48.0427c03: 門。爲中下未入者。則權分諸道。是以祖佛同
T2016_.48.0427c04: 指賢聖冥歸。雖名異而體同。乃縁分而性合。
T2016_.48.0427c05: 般若唯言無二。法華但説一乘。淨名無非道
T2016_.48.0427c06: 場。涅槃咸歸祕藏。天台專勤三觀。江西擧體
T2016_.48.0427c07: 全眞。馬祖即佛是心。荷澤直指知見。又教有
T2016_.48.0427c08: 二種説。一顯了説。二祕密説。顯了説者。如楞
T2016_.48.0427c09: 伽密嚴等經起信唯識等論。祕密説者。各據
T2016_.48.0427c10: 經宗立其異號。如維摩經以不思議爲宗。金
T2016_.48.0427c11: 剛經以無住爲宗。華嚴經以法界爲宗。涅槃
T2016_.48.0427c12: 經以佛性爲宗。任立千途。皆是一心之別義。
T2016_.48.0427c13: 何者以眞心妙體不在有無。智不能知。言不
T2016_.48.0427c14: 可及。非情識思量之境界。故號不思議。體虚
T2016_.48.0427c15: 相寂。絶待靈通。現法界而無生。超三世而絶
T2016_.48.0427c16: 跡。故號之無住。竪徹三際横亘十方。無有界
T2016_.48.0427c17: 量。邊表不可得。故稱法界爲萬物之根。由作
T2016_.48.0427c18: 群生之元始。在凡不減。處聖非増。靈覺昭然
T2016_.48.0427c19: 常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺妙性寶
T2016_.48.0427c20: 藏神珠。悉是一心隨縁別稱。經云。三阿僧祇
T2016_.48.0427c21: 百千名號。皆是如來之異名。只爲不知諸佛
T2016_.48.0427c22: 方便。迷名著相隨解成差。但了斯宗豁然空
T2016_.48.0427c23: 寂。有何名相可得披陳。如龍王一味之雨。隨
T2016_.48.0427c24: 人天善惡之業。所雨不同各見差別。華嚴經
T2016_.48.0427c25: 云。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王。大自在力饒
T2016_.48.0427c26: 益衆生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在
T2016_.48.0427c27: 天處及於地上。於一切處所雨不同。所謂於
T2016_.48.0427c28: 大海中雨清冷水。名爲無斷絶。於他化自在
T2016_.48.0427c29: 天雨簫笛等種種樂音。名爲美妙。於化樂天
T2016_.48.0428a01: 雨大摩尼寶。名爲放大光明。於兜率天雨大
T2016_.48.0428a02: 莊嚴具。名爲垂髻。於夜摩天雨大妙華。名爲
T2016_.48.0428a03: 種種莊嚴具。於三十三天雨衆妙香。名爲悦
T2016_.48.0428a04: 意。於四天王天雨天寶衣。名爲覆蓋。於龍王
T2016_.48.0428a05: 宮雨赤眞珠。名爲踊出光明。於阿脩羅宮雨
T2016_.48.0428a06: 諸兵仗。名爲降伏怨敵。於北欝單越雨種種
T2016_.48.0428a07: 華。名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各隨其
T2016_.48.0428a08: 處所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此。
T2016_.48.0428a09: 但以衆生善根異故雨有差別。是以龍王一
T2016_.48.0428a10: 味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法
T2016_.48.0428a11: 門。逐衆生見時有別
T2016_.48.0428a12: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0428a13: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0428a14:
T2016_.48.0428a15:
T2016_.48.0428a16:
T2016_.48.0428a17: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0428a18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0428a19: 夫教明一切萬法。至理虚玄。非有無之詮絶
T2016_.48.0428a20: 自他之性。若無一法自體。云何立宗
T2016_.48.0428a21: 答。若不立宗學何歸趣。若論自他有無。皆是
T2016_.48.0428a22: 衆生識心分別。是對治門。從相待有。法身自
T2016_.48.0428a23: 體中實理心。豈同幻有不隨幻無。楞伽經云。
T2016_.48.0428a24: 佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實非有
T2016_.48.0428a25: 非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得説牛
T2016_.48.0428a26: 性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得
T2016_.48.0428a27: 説陰界入性是有是無。然非無法身自相。此
T2016_.48.0428a28: 法空之理超過有無。即法身之性。然有趣有
T2016_.48.0428a29: 向智背天眞。無得無歸情生斷滅。但有之不
T2016_.48.0428b01: 用求眞規宛爾無之自然足。妙旨煥然。則寂
T2016_.48.0428b02: 爾有歸恬然無間。頓超能所不在有無。可謂
T2016_.48.0428b03: 眞歸能通至道矣　問。以心爲宗。如何是宗
T2016_.48.0428b04: 通之相　答。内證自心第一義理。住自覺地
T2016_.48.0428b05: 入聖智門。以此相應名宗通相。此是行時非
T2016_.48.0428b06: 是解時。因解成行。行成解絶。則言説道斷心
T2016_.48.0428b07: 行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者。謂縁
T2016_.48.0428b08: 自得勝進相。遠離言説文字妄想。趣無漏界
T2016_.48.0428b09: 自覺地自相。遠離一切虚妄覺想。降伏一切
T2016_.48.0428b10: 外道衆魔。縁自覺趣光明輝發。是名宗通相。
T2016_.48.0428b11: 所以悟心成祖先聖相傳。故達磨大師云。明
T2016_.48.0428b12: 佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖。又
T2016_.48.0428b13: 偈云。亦不覩惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦
T2016_.48.0428b14: 不捨愚而近賢。亦不抛迷而就悟。達大道兮
T2016_.48.0428b15: 過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔超然。名
T2016_.48.0428b16: 之曰祖　問。悟道明宗如人飮水冷暖自知。
T2016_.48.0428b17: 云何説其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今
T2016_.48.0428b18: 時。密布深慈不令孤棄。已明達者終不發言。
T2016_.48.0428b19: 只爲因疑故。問因問故答。此是本師於楞伽
T2016_.48.0428b20: 會上爲十方諸大菩薩來求法者。親説此二
T2016_.48.0428b21: 通。一宗通。二説通。宗通爲菩薩。説通爲童蒙。
T2016_.48.0428b22: 祖佛俯爲初機童蒙少垂開示。此約説通。只
T2016_.48.0428b23: 爲從他覓法隨語生解。恐執方便爲眞實迷
T2016_.48.0428b24: 於宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂縁自
T2016_.48.0428b25: 得勝進相。遠離言説文字妄想。乃至縁自覺
T2016_.48.0428b26: 趣光明輝發。若親到自覺地光明發時。得云
T2016_.48.0428b27: 如人飮水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。
T2016_.48.0428b28: 驗象眞體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談
T2016_.48.0428b29: 其鵠雪。當此具眼人前。若更説示則不得稱
T2016_.48.0428c01: 知時名爲大法師。實見月人終不觀指。親到
T2016_.48.0428c02: 家者自息問程。唯證相應不俟言説。終不執
T2016_.48.0428c03: 指爲月。亦不離指見月。如大涅槃經云。譬如
T2016_.48.0428c04: 有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大
T2016_.48.0428c05: 臣受王勅已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲
T2016_.48.0428c06: 各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾
T2016_.48.0428c07: 時大王。即喚衆盲。各各問言。汝見象耶。衆盲
T2016_.48.0428c08: 各言。我已得見。王言。象爲何類。其觸牙者。
T2016_.48.0428c09: 即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕其
T2016_.48.0428c10: 觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸
T2016_.48.0428c11: 脚者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸
T2016_.48.0428c12: 腹者。言象如瓮。其觸尾者。言象如繩。善男子。
T2016_.48.0428c13: 如彼衆盲。不説象體。亦非不説。若是衆相悉
T2016_.48.0428c14: 非象者。離是之外更無別象。善男子。王喩如
T2016_.48.0428c15: 來應正遍知。臣喩方等大涅槃經。象喩佛性。
T2016_.48.0428c16: 盲喩一切無明衆生。是諸衆生聞佛説已。或
T2016_.48.0428c17: 作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅次第相
T2016_.48.0428c18: 續。是故獲得無上如來三十二相如來常色。
T2016_.48.0428c19: 如來色者。常不斷故。是説色名爲佛性。譬如
T2016_.48.0428c20: 眞金。質雖遷變色常不異。或時作釧作盤。然
T2016_.48.0428c21: 其黄色初無改易。衆生佛性亦復如是。質雖
T2016_.48.0428c22: 無常而色是常。以是故。説色爲佛性。乃至説
T2016_.48.0428c23: 受想行識等爲佛性。又有説言。離陰有我。我
T2016_.48.0428c24: 是佛性。如彼盲人各各説象。雖不得實非不
T2016_.48.0428c25: 説象。説佛性者亦復如是。非即六法不離六
T2016_.48.0428c26: 法。善男子。是故我説衆生佛性非色不離色。
T2016_.48.0428c27: 乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖説有
T2016_.48.0428c28: 我而實無我。衆生我者。即是五陰。離陰之外
T2016_.48.0428c29: 更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺合爲蓮華。
T2016_.48.0429a01: 離是之外更無別華。又佛言。善男子。是諸外
T2016_.48.0429a02: 道癡如小兒。無慧方便。不能了達常與無常。
T2016_.48.0429a03: 苦與樂淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆
T2016_.48.0429a04: 生實非實有非有。於佛法中取少許分。虚妄
T2016_.48.0429a05: 計有。常樂我淨而實不知常樂我淨。如生盲
T2016_.48.0429a06: 人不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。
T2016_.48.0429a07: 色白如貝。盲人復問。是乳色者如貝 &T057344;

耶。答
T2016_.48.0429a08: 言不也。復問。貝色爲何似耶。答言。猶稻米粖。
T2016_.48.0429a09: 盲人復問。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。
T2016_.48.0429a10: 復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻米
T2016_.48.0429a11: 粖冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鵠。是生
T2016_.48.0429a12: 盲人雖聞如是四種譬喩。終不能得識乳眞
T2016_.48.0429a13: 色。是諸外道亦復如是。終不能識常樂我淨。
T2016_.48.0429a14: 善男子。以是義故。我佛法中有眞實諦非於
T2016_.48.0429a15: 外道。夫眞實諦者宗鏡所歸。未聞悟時不信
T2016_.48.0429a16: 解者。所有説法及自修行。皆成生滅折伏之
T2016_.48.0429a17: 門。不入無生究竟之道。如菴提遮女經云。爾
T2016_.48.0429a18: 時文殊師利。又問曰。頗有明知生而不生相
T2016_.48.0429a19: 爲生所留者不。答曰有。雖自明見。其力未充。
T2016_.48.0429a20: 而爲生所留者是也。又問曰。頗有無知不識
T2016_.48.0429a21: 生性而畢竟不爲生所留者不。答曰無。所以
T2016_.48.0429a22: 者何。若不見生性雖因調伏少得安處。其不
T2016_.48.0429a23: 安之相。常爲對治。若能見生性者。雖在不安
T2016_.48.0429a24: 之處。而安相常現前。若不如是知者。雖有種
T2016_.48.0429a25: 種勝辯談説甚深典籍。而即是生滅心説彼
T2016_.48.0429a26: 實相密要之言。如盲辯色。因他語故。説得青
T2016_.48.0429a27: 黄赤白黒。而不能自見色之正相。今不能見
T2016_.48.0429a28: 諸法者。亦復如是。但今爲生所生爲死所死
T2016_.48.0429a29: 者而有所説者。乃於其人。即無生死之義耶。
T2016_.48.0429b01: 若爲常無常所繋者。亦復如是。當知大得空
T2016_.48.0429b02: 者亦不自得空故説有空義耶。故知能了萬
T2016_.48.0429b03: 法無生之性。是爲得道。大般若經云。佛言。善
T2016_.48.0429b04: 現。以一切法空無所有。皆不自在。虚誑不堅。
T2016_.48.0429b05: 故一切法無生無起。無知無見。復次善現。一
T2016_.48.0429b06: 切法性無所依止。無所繋屬。由此因縁。無生
T2016_.48.0429b07: 無起。無知無見。華嚴經云。如實法印印諸業
T2016_.48.0429b08: 門。得法無生住佛所住。觀無生性印諸境界。
T2016_.48.0429b09: 諸佛護念發心迴向。與諸法性相應迴向。入
T2016_.48.0429b10: 無作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。
T2016_.48.0429b11: 未入宗鏡之人。向無生中起貪癡之垢。於眞
T2016_.48.0429b12: 空内著境界之縁。以爲對治成其輪轉。若能
T2016_.48.0429b13: 返照心境倶寂。如諸法無行經云。若菩薩見
T2016_.48.0429b14: 貪欲際。即是眞際。見瞋恚際。即是眞際。見愚
T2016_.48.0429b15: 癡際。即是眞際。則能畢滅業障之罪。乃至凡
T2016_.48.0429b16: 夫愚人不知諸法畢竟滅相故。自見其身。亦
T2016_.48.0429b17: 見他人。以是見故。便起身口意業。乃至不見
T2016_.48.0429b18: 佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見
T2016_.48.0429b19: 一切法。於諸法中則不生疑。不生疑故則不
T2016_.48.0429b20: 受一切法。不受一切法故則自寂滅。不思議
T2016_.48.0429b21: 佛境界經云。爾時世尊。復語文殊師利菩薩
T2016_.48.0429b22: 言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊
T2016_.48.0429b23: 師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何
T2016_.48.0429b24: 者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世
T2016_.48.0429b25: 尊。一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平等
T2016_.48.0429b26: 法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪瞋癡處。是
T2016_.48.0429b27: 如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一
T2016_.48.0429b28: 切凡夫於空無相無願法中起貪瞋癡。是故
T2016_.48.0429b29: 一切凡夫起貪瞋癡處。即是如來所住平等
T2016_.48.0429c01: 法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中有貪瞋
T2016_.48.0429c02: 癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋
T2016_.48.0429c03: 癡亦是有。佛言。童子。空云何有。貪瞋癡復云
T2016_.48.0429c04: 何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言説故有。
T2016_.48.0429c05: 貪瞋癡亦以言説故有。如佛説。比丘有無生
T2016_.48.0429c06: 無起無作無爲非諸行法。此無生無起無作
T2016_.48.0429c07: 無爲非諸行法非不有。若不有者。則於生起
T2016_.48.0429c08: 作爲諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。
T2016_.48.0429c09: 此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡無有出離。
T2016_.48.0429c10: 以有故説離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從
T2016_.48.0429c11: 法不生法。亦不生非法。從非法不生法。及於
T2016_.48.0429c12: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是
T2016_.48.0429c13: 無。如兎角等。若從法生法如母生子。法生非
T2016_.48.0429c14: 法。如人生石女兒。從非法生法如兎角生人。
T2016_.48.0429c15: 從非法生非法者。如龜毛生兎角。故般若假
T2016_.48.0429c16: 名論云。復有念言。若如來但證無所得者。佛
T2016_.48.0429c17: 法即一非是無邊。是故經言。如來説一切法
T2016_.48.0429c18: 皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法有
T2016_.48.0429c19: 可得性。是故一切無非佛法。云何一切皆無
T2016_.48.0429c20: 所得。經云。一切法者。即非一切法。云何非
T2016_.48.0429c21: 耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。
T2016_.48.0429c22: 於無性中假言説故。一切法無有性者。即是
T2016_.48.0429c23: 衆生如來藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不
T2016_.48.0429c24: 熱。嵐風吹動不聞聲。百川競注海不溢。五嶽
T2016_.48.0429c25: 名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總入
T2016_.48.0429c26: 無生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一
T2016_.48.0429c27: 念澄寂萬境曠然。元同不二之門。盡入無生
T2016_.48.0429c28: 之旨。所以傅大士行路難云。君不見。諸法但
T2016_.48.0429c29: 假空施設。寂靜無門爲法門。一切法中心爲
T2016_.48.0430a01: 主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知
T2016_.48.0430a02: 諸法併無根。又無生有二。如通心論云。一法
T2016_.48.0430a03: 性無生。妙理言法。至虚言性。本來自爾。名曰
T2016_.48.0430a04: 無生。二縁起無生。夫境由心現。故不從他生。
T2016_.48.0430a05: 心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相
T2016_.48.0430a06: 因而有。故不無因生。亦云一理無生。圓成實
T2016_.48.0430a07: 性本不生故。二事無生。縁生之相。即無生故。
T2016_.48.0430a08: 止觀云。若釋金剛經。即轉無生意度入不住
T2016_.48.0430a09: 門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布
T2016_.48.0430a10: 施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入
T2016_.48.0430a11: 空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住
T2016_.48.0430a12: 實相。即是入中。此無住慧。即是金剛三昧。能
T2016_.48.0430a13: 破盤石沙礫徹至本際。又如釋迦牟尼入大
T2016_.48.0430a14: 寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出
T2016_.48.0430a15: 無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無
T2016_.48.0430a16: 疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙
T2016_.48.0430a17: 慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。一解
T2016_.48.0430a18: 千從法門自在。故知一切諸法皆從無生性
T2016_.48.0430a19: 空而有。有而非有。不離俗而常眞。非有而有。
T2016_.48.0430a20: 不離眞而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歴
T2016_.48.0430a21: 然。兩相泯而雙事存。眞俗宛爾。斯則無生而
T2016_.48.0430a22: 無不生。不住二邊矣。如古徳頌云。無生終不
T2016_.48.0430a23: 住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固
T2016_.48.0430a24: 問。以心爲宗理須究竟。約有情界眞妄似分。
T2016_.48.0430a25: 不可雷同有濫圓覺。如金鍮共爇眞僞俄分。
T2016_.48.0430a26: 砂米同炊生熟有異。未審以何心爲宗　答。
T2016_.48.0430a27: 誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只
T2016_.48.0430a28: 爲三乘慕道。見有差殊。錯指妄心以爲眞實。
T2016_.48.0430a29: 認妄賊而爲眞子。劫盡家珍。收魚目以作驪
T2016_.48.0430b01: 珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關。
T2016_.48.0430b02: 邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焔於朽宅。忘
T2016_.48.0430b03: 苦忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆爲執斯
T2016_.48.0430b04: 縁慮作自己身。遺此眞心認他聲色。斯則出
T2016_.48.0430b05: 俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道
T2016_.48.0430b06: 法學。禪宗亦迷此心。執佛方便。致使教開八
T2016_.48.0430b07: 網乘對四機。越一念而遠驟三祇。功虚大劫。
T2016_.48.0430b08: 離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權機小
T2016_.48.0430b09: 果乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞
T2016_.48.0430b10: 嚴經云。佛告阿難。一切衆生從無始來。種種
T2016_.48.0430b11: 顛倒業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得
T2016_.48.0430b12: 成無上菩提。乃至別成聲聞縁覺。及成外道
T2016_.48.0430b13: 諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯
T2016_.48.0430b14: 亂修習。猶如煮＊砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不
T2016_.48.0430b15: 能得。云何二種阿難。一者無始生死根本。則
T2016_.48.0430b16: 汝今者。與諸衆生用攀縁心爲自性者。二者
T2016_.48.0430b17: 無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元
T2016_.48.0430b18: 明能生諸縁縁所遺者。由諸衆生遺此本明。
T2016_.48.0430b19: 雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種
T2016_.48.0430b20: 根本。即眞妄二心。一者無始生死根本者。即
T2016_.48.0430b21: 根本無明。此是妄心。最初迷一法界不覺忽
T2016_.48.0430b22: 起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現睡
T2016_.48.0430b23: 熟夢生。本無元起之由。非有定生之處。皆自
T2016_.48.0430b24: 妄念非他外縁。從此成微細業識。則起轉識。
T2016_.48.0430b25: 轉作能心。後起現識。現外境界。一切衆生同
T2016_.48.0430b26: 用此業轉現等三識。起内外攀縁爲心自性。
T2016_.48.0430b27: 因此生死相續以爲根本。二者無始菩提涅
T2016_.48.0430b28: 槃元清淨體者。此即眞心。亦云自性清淨心。
T2016_.48.0430b29: 亦云清淨本覺。以無起無生自體不動。不爲
T2016_.48.0430c01: 生死所染。不爲涅槃所淨。目爲清淨。此清淨
T2016_.48.0430c02: 體。是八識之精元本自圓明。以隨染不覺不
T2016_.48.0430c03: 守性故。如虚谷任響隨縁發聲。此亦如然。能
T2016_.48.0430c04: 生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染淨
T2016_.48.0430c05: 之縁。遺此圓常之性。如水隨風作諸波浪。由
T2016_.48.0430c06: 此衆生失本逐末。一向沈淪都不覺知。枉受
T2016_.48.0430c07: 妄苦。雖受妄苦眞樂恒存。任渉昇沈本覺不
T2016_.48.0430c08: 動。如水作波不失濕性。唯知變心作境。以悟
T2016_.48.0430c09: 爲迷。從迷積迷。空歴塵沙之劫。因夢生夢。永
T2016_.48.0430c10: 昏長夜之中。故經云。當知一切衆生從無始
T2016_.48.0430c11: 來生死相續。皆由不知常住眞心性淨明體
T2016_.48.0430c12: 用諸妄想。此想不眞故有輪轉。以不了不動
T2016_.48.0430c13: 眞心而隨輪迴妄識。此識無體不離眞心。元
T2016_.48.0430c14: 於無相眞原。轉作有情妄想。如風起澄潭之
T2016_.48.0430c15: 浪。浪雖動而常居不動之源。似瞖生空界之
T2016_.48.0430c16: 華。華雖現而匪離虚空之性。＊瞖消空淨。浪
T2016_.48.0430c17: 息潭清。唯一眞心周遍法界。又此心不從前
T2016_.48.0430c18: 際生。不居中際住。不向後際滅。昇降不動性
T2016_.48.0430c19: 相一如。則從上禀受以此眞心爲宗。離此修
T2016_.48.0430c20: 行盡縈魔羂。別有所得悉陷邪林。是以能動
T2016_.48.0430c21: 深慈倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖
T2016_.48.0430c22: 於是傳衣。阿難執此妄心。如來所以呵斥。如
T2016_.48.0430c23: 經云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路願出生
T2016_.48.0430c24: 死。今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指。
T2016_.48.0430c25: 語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所
T2016_.48.0430c26: 見。阿難言。我見如來擧臂屈指爲光明拳耀
T2016_.48.0430c27: 我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆同
T2016_.48.0430c28: 將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光
T2016_.48.0430c29: 明拳耀汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳
T2016_.48.0431a01: 耀。阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推
T2016_.48.0431a02: 窮尋逐。即能推者。我將爲心。佛言。咄阿難。
T2016_.48.0431a03: 此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此
T2016_.48.0431a04: 非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虚妄
T2016_.48.0431a05: 想相。惑汝眞性。由汝無始至于今生認賊爲
T2016_.48.0431a06: 子失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。我
T2016_.48.0431a07: 佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養
T2016_.48.0431a08: 如來。乃至遍歴恒沙國土承事諸佛及善知
T2016_.48.0431a09: 識發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。
T2016_.48.0431a10: 縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發明不
T2016_.48.0431a11: 是心者。我乃無心同諸土木。離此覺知更無
T2016_.48.0431a12: 所有。云何如來説此非心。我實驚怖。兼此大
T2016_.48.0431a13: 衆無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。爾時世尊。
T2016_.48.0431a14: 開示阿難及諸大衆。欲令心入無生法忍。於
T2016_.48.0431a15: 師子座。摩阿難頂而告之言。如來常説諸法
T2016_.48.0431a16: 所生唯心所現。一切因果世界微塵。因心成
T2016_.48.0431a17: 體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉
T2016_.48.0431a18: 縷結。詰其根元咸有體性。縱令虚空亦有名
T2016_.48.0431a19: 貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。
T2016_.48.0431a20: 若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者。此
T2016_.48.0431a21: 心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全
T2016_.48.0431a22: 性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
T2016_.48.0431a23: 縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
T2016_.48.0431a24: 別影事。我非勅汝執爲非心。但汝於心微細
T2016_.48.0431a25: 揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若分別
T2016_.48.0431a26: 性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。
T2016_.48.0431a27: 若變滅時。此心則同龜毛兎角。則汝法身同
T2016_.48.0431a28: 於斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。
T2016_.48.0431a29: 即是妄心。皆有縁慮之用。亦得名心。然不是
T2016_.48.0431b01: 眞心。妄心是眞心上之影像。故云。汝身汝心
T2016_.48.0431b02: 皆是妙明眞精妙心中所現物若執此影像爲
T2016_.48.0431b03: 眞。影像滅時此心即斷。故云若執縁塵即同
T2016_.48.0431b04: 斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之
T2016_.48.0431b05: 泡。迷水執波。波寧心滅。迷鏡執像。像滅心
T2016_.48.0431b06: 亡。心若滅時即成斷見。若知濕性不壞鏡體
T2016_.48.0431b07: 常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智
T2016_.48.0431b08: 遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執末爲本。
T2016_.48.0431b09: 以妄爲眞。生死現時方驗不實。故古聖云。見
T2016_.48.0431b10: 鑛不識金。入爐始知錯　問。眞妄二心。各以
T2016_.48.0431b11: 何義名心。以何爲體。以何爲相　答。眞心以
T2016_.48.0431b12: 靈知寂照爲心。不空無住爲體。實相爲相。妄
T2016_.48.0431b13: 心以六塵縁影爲心。無性爲體。攀縁思慮爲
T2016_.48.0431b14: 相。此縁慮覺了能知之妄心而無自體。但是
T2016_.48.0431b15: 前塵隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而
T2016_.48.0431b16: 起。全境是心。又因心照境全心是境。各無自
T2016_.48.0431b17: 性。唯是因縁。故法句經云。焔光無水但陽氣
T2016_.48.0431b18: 耳。陰中無色但縁氣耳。以熱時炎氣因日光
T2016_.48.0431b19: 爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虚妄
T2016_.48.0431b20: 色心亦復如是。以自業爲因。父母外塵爲縁。
T2016_.48.0431b21: 和合似現色心。唯縁氣耳。故圓覺經云。妄認
T2016_.48.0431b22: 六塵縁影爲自心性。故知此能推之心。若無
T2016_.48.0431b23: 因縁即不生起。但從縁生。縁生之法皆是無
T2016_.48.0431b24: 常。如鏡裏之形無體。而全因外境。似水中之
T2016_.48.0431b25: 月不實。而虚現空輪。認此爲眞。愚之甚矣。所
T2016_.48.0431b26: 以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。
T2016_.48.0431b27: 一言契道。則二祖求此縁慮不安之心不得。
T2016_.48.0431b28: 即知眞心遍一切處。悟此爲宗。遂乃最初紹
T2016_.48.0431b29: 於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰
T2016_.48.0431c01: 六入十二處十八界七大性。一一微細窮詰
T2016_.48.0431c02: 徹底。唯空。皆無自性。既非因縁自他和合而
T2016_.48.0431c03: 有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。
T2016_.48.0431c04: 因茲豁悟妙明眞心廣大含容遍一切處。即
T2016_.48.0431c05: 與大衆倶達此心。同聲讃佛。故經云。爾時阿
T2016_.48.0431c06: 難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然
T2016_.48.0431c07: 得無罣礙。是諸大衆。各各自知心遍十方。見
T2016_.48.0431c08: 十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所
T2016_.48.0431c09: 有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裏
T2016_.48.0431c10: 十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之
T2016_.48.0431c11: 中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。
T2016_.48.0431c12: 起滅無從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮
T2016_.48.0431c13: 佛合掌得未曾有。於如來前説偈讃佛。妙湛
T2016_.48.0431c14: 總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛
T2016_.48.0431c15: 倒想。不歴僧祇獲法身。即同初祖直指人心
T2016_.48.0431c16: 見性成佛　問。眞心行相有何證文　答。持
T2016_.48.0431c17: 世經云。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以
T2016_.48.0431c18: 來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染故有分
T2016_.48.0431c19: 別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性
T2016_.48.0431c20: 自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法
T2016_.48.0431c21: 不可得故。是心無法若合若散。是心前後際
T2016_.48.0431c22: 不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知
T2016_.48.0431c23: 自性。乃至是人。爾時不分別是心是非心。但
T2016_.48.0431c24: 善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心
T2016_.48.0431c25: 無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不
T2016_.48.0431c26: 得心淨相。但知是心常清淨相。大般若經云。
T2016_.48.0431c27: 於一切法雖無所取。而能成辦一切事業。釋
T2016_.48.0431c28: 曰。若了自心無事不辦。或妄取前境界却成
T2016_.48.0431c29: 内自不足。所以金剛三昧經云。菩薩觀本性
T2016_.48.0432a01: 相謂自滿足。千思萬慮不益道理。徒爲動亂
T2016_.48.0432a02: 失本心王。論釋云。無量功徳即是一心。一心
T2016_.48.0432a03: 爲主。故名心王。生滅動亂。違此心王。不得還
T2016_.48.0432a04: 歸。故言失也。又心者。統攝諸法一切最勝。
T2016_.48.0432a05: 無一法而不攝。王者。統御四海八表朝宗。無
T2016_.48.0432a06: 一民而不臣。故如幻三昧經云。不求諸法是
T2016_.48.0432a07: 名己身。進趣大乘方便經云。眞如實觀者。思
T2016_.48.0432a08: 惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切
T2016_.48.0432a09: 分別之想　問。心能作佛。心作衆生。以了眞
T2016_.48.0432a10: 心故成佛。以執妄心故成衆生。若成佛皆具
T2016_.48.0432a11: 圓通五眼無漏五陰。故經云。滅無常色獲得
T2016_.48.0432a12: 常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別
T2016_.48.0432a13: 諸法相。云何説眞心。不住見聞覺知永離一
T2016_.48.0432a14: 切分別之想　答。若是妄心見聞須假因縁
T2016_.48.0432a15: 能所生起。如云眼具九縁生等。若無色空和
T2016_.48.0432a16: 合之縁。見性無由得發。五根亦然。皆仗縁起。
T2016_.48.0432a17: 斯則縁會而生。縁散而滅。無自主宰畢竟性
T2016_.48.0432a18: 空。如楞伽經偈云。心爲工技兒。意如和技者。
T2016_.48.0432a19: 五識爲伴侶。妄想觀技衆。如歌舞立技之人。
T2016_.48.0432a20: 隨他拍轉。拍緩則歩緩。拍急則歩急。五根亦
T2016_.48.0432a21: 如是。但隨意轉。如云身非念輪隨念而轉。何
T2016_.48.0432a22: 者意地若生身輪動作。意地若息根境寂然。
T2016_.48.0432a23: 眞心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍
T2016_.48.0432a24: 界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不
T2016_.48.0432a25: 能隱其眞。無住無依。塵勞不能易其性。豈假
T2016_.48.0432a26: 前塵發耀對境生知。自然寂照靈知湛然無
T2016_.48.0432a27: 際。故首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根由彼
T2016_.48.0432a28: 覺明有明明覺。失彼精了黏妄發光。是以汝
T2016_.48.0432a29: 今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。
T2016_.48.0432b01: 無通無塞嗅性不生。非變非恬甞無所出。不
T2016_.48.0432b02: 離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但
T2016_.48.0432b03: 不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十
T2016_.48.0432b04: 二諸有爲相。隨拔一根脱黏内伏。伏歸元眞
T2016_.48.0432b05: 發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脱。不
T2016_.48.0432b06: 由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是
T2016_.48.0432b07: 六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會中阿
T2016_.48.0432b08: 那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽
T2016_.48.0432b09: 神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多
T2016_.48.0432b10: 神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲風質
T2016_.48.0432b11: 其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩
T2016_.48.0432b12: 訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。
T2016_.48.0432b13: 今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及
T2016_.48.0432b14: 器世間諸變化相。如湯消氷。應念化成無上
T2016_.48.0432b15: 知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合暗
T2016_.48.0432b16: 相現前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體
T2016_.48.0432b17: 外繞。彼雖不見頭足一辯知覺是同。縁見因
T2016_.48.0432b18: 明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。
T2016_.48.0432b19: 根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世
T2016_.48.0432b20: 人聚見於眼者。此先明世見非眼莫觀。若令
T2016_.48.0432b21: 急合則無所見與耳等。五根相似。彼人以手
T2016_.48.0432b22: 循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況眞見不
T2016_.48.0432b23: 藉外境。縁見因明暗成無見者。此牒世間眼
T2016_.48.0432b24: 見須仗明暗因縁。根塵和合方成於見。無見
T2016_.48.0432b25: 不明自發者。此正明眞見之時見性非眼。既
T2016_.48.0432b26: 不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。
T2016_.48.0432b27: 無見之見。自然寂照靈知何曾間斷。且世間
T2016_.48.0432b28: 明暗虚幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明
T2016_.48.0432b29: 不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能
T2016_.48.0432c01: 昏。眞性天然。豈非圓妙。所以學人問先徳云。
T2016_.48.0432c02: 如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得枕
T2016_.48.0432c03: 子　問。妄心行相有何證文　答。勝天王般
T2016_.48.0432c04: 若波羅蜜經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜念
T2016_.48.0432c05: 心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。
T2016_.48.0432c06: 無我謂我。不淨謂淨。數動不住速疾轉易。結
T2016_.48.0432c07: 使根本諸惡趣門。煩惱因縁壞滅善道。是不
T2016_.48.0432c08: 可信。貪瞋癡主。一切法中心爲上首。若善知
T2016_.48.0432c09: 心悉解衆法。種種世間皆由心造。心不自見。
T2016_.48.0432c10: 若善若惡。悉由心起。心性迴轉如旋火輪。易
T2016_.48.0432c11: 轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念
T2016_.48.0432c12: 不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏衆
T2016_.48.0432c13: 法。大涅槃經云。佛言。善男子。心若常者。亦
T2016_.48.0432c14: 復不能分別諸色。所謂青黄赤白紫色。善男
T2016_.48.0432c15: 子。心若常者。諸憶念法不應忘失。善男子。心
T2016_.48.0432c16: 若常者。凡所讀誦不應増長　復次善男子。心
T2016_.48.0432c17: 若常者。不應説言。已作今作當作。若有已作
T2016_.48.0432c18: 今作當作。當知是心必定無常。善男子。心若
T2016_.48.0432c19: 常者。則無怨親非怨非親。心若常者。則不應
T2016_.48.0432c20: 言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作
T2016_.48.0432c21: 不應増長。善男子。以是義故。當知心性各各
T2016_.48.0432c22: 別異故。當知無常。又云。云何現喩。如經中説。
T2016_.48.0432c23: 衆生心性猶如獼猴。獼猴之性捨一取一。衆
T2016_.48.0432c24: 生心性亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T2016_.48.0432c25: 住時。是名現喩。可驗即今衆生之心。如猿猴
T2016_.48.0432c26: 之處高樹上下不停。猶彌泥之泛迅流出入
T2016_.48.0432c27: 無礙。似幻士之遊衆會名相皆虚。若技兒之
T2016_.48.0432c28: 出戲場本末非實。所以正法念處經云。又彼
T2016_.48.0432c29: 比丘。次復觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿
T2016_.48.0433a01: 猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟
T2016_.48.0433a02: 迴曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復如是。五
T2016_.48.0433a03: 道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如
T2016_.48.0433a04: 彼樹。衆生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛
T2016_.48.0433a05: 聲諸香味等。以爲衆果。行三界山。身則如窟。
T2016_.48.0433a06: 行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓
T2016_.48.0433a07: 鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之
T2016_.48.0433a08: 技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場
T2016_.48.0433a09: 地作種種戲。心之技兒亦復如是。種種業化
T2016_.48.0433a10: 以爲衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種
T2016_.48.0433a11: 種因縁。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生
T2016_.48.0433a12: 死戲也。心爲技兒種種戲者。無始無終長生
T2016_.48.0433a13: 死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見彌
T2016_.48.0433a14: 泥。如彌泥魚在於河中。若諸河水急速亂波
T2016_.48.0433a15: 深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢
T2016_.48.0433a16: 力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌
T2016_.48.0433a17: 泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復如
T2016_.48.0433a18: 是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。
T2016_.48.0433a19: 大智度論云。如佛説。凡夫人或時知身無常。
T2016_.48.0433a20: 而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。
T2016_.48.0433a21: 以心爲常。是大惑何以故。身住或十歳二十
T2016_.48.0433a22: 歳。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生
T2016_.48.0433a23: 異生。欲滅異滅。如幻事實相不可得。如是無
T2016_.48.0433a24: 量因縁故知心無常。是名心念處。行者思惟。
T2016_.48.0433a25: 是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法
T2016_.48.0433a26: 因縁和合故不自在。不自在故無自性。無自
T2016_.48.0433a27: 性故無我。若無我誰當使是心。止觀云。起一
T2016_.48.0433a28: 念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念
T2016_.48.0433a29: 念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日増月甚。
T2016_.48.0433b01: 起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心
T2016_.48.0433b02: 行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海呑
T2016_.48.0433b03: 流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此
T2016_.48.0433b04: 發畜生心行血塗道。三若其心念念欲得名聞
T2016_.48.0433b05: 四遠八方稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起
T2016_.48.0433b06: 下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀塗道。
T2016_.48.0433b07: 四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍
T2016_.48.0433b08: 已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
T2016_.48.0433b09: 品善心行阿脩羅道。五若其心念念欣世間
T2016_.48.0433b10: 樂。安其嗅身。悦其癡心。此起中品善心行
T2016_.48.0433b11: 於人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂
T2016_.48.0433b12: 相間天上純樂。爲天上樂折伏麁惡。此上品
T2016_.48.0433b13: 善心行於天道。七若其心念念欲大威勢身
T2016_.48.0433b14: 口意纔有所作一切弭從。此發欲界主心行
T2016_.48.0433b15: 魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才
T2016_.48.0433b16: 勇哲鑒達六合十方顒顒。此發世智心行尼
T2016_.48.0433b17: 乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三
T2016_.48.0433b18: 禪之樂猶如石泉。其樂内重。此發梵心行色
T2016_.48.0433b19: 無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽
T2016_.48.0433b20: 湎賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪
T2016_.48.0433b21: 由淨戒。尚此三法如飢如渇。此發無漏心行
T2016_.48.0433b22: 二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
T2016_.48.0433b23: 或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬諸非
T2016_.48.0433b24: 自外而起。魚譬内觀贏弱爲二邊所動。風譬
T2016_.48.0433b25: 内外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶
T2016_.48.0433b26: 自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脱
T2016_.48.0433b27: 未具佛法。倶非故雙簡。明知三界無別理。但
T2016_.48.0433b28: 是妄心生。爲八倒之根株。作四流之源穴。疾
T2016_.48.0433b29: 如掣電。猛若狂風。 &T047058;

起塵勞。速甚瀑川之
T2016_.48.0433c01: 水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔
T2016_.48.0433c02: 驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焔中。醉
T2016_.48.0433c03: 迷衣裏之珠。徒經艱險鬪沒額中之寶。空自
T2016_.48.0433c04: 悲嗟。皆因妄心。迷此眞覺。終無別失。有出斯
T2016_.48.0433c05: 文。如上依教所説眞妄二心。約義似分。歸宗
T2016_.48.0433c06: 匪別。何者眞心約理體。妄心據相用。今以理
T2016_.48.0433c07: 恒是心不得心相。心恒是理不動心相。如水
T2016_.48.0433c08: 即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動
T2016_.48.0433c09: 靜無際性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦
T2016_.48.0433c10: 而成眞諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩觀一
T2016_.48.0433c11: 切法。皆以心爲自性。如是而住。若攝境爲心。
T2016_.48.0433c12: 是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義勝
T2016_.48.0433c13: 義。如是而住。以無所得而爲方便。雙照眞俗
T2016_.48.0433c14: 無住住故
T2016_.48.0433c15: 宗鏡録卷第三
T2016_.48.0433c16: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0433c17:
T2016_.48.0433c18:
T2016_.48.0433c19:
T2016_.48.0433c20: 宗鏡録卷第四
T2016_.48.0433c21: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0433c22: 夫所言心法者。云何是心。云何是心法　答。
T2016_.48.0433c23: 了塵通相説名心王。由其本一心是諸法之
T2016_.48.0433c24: 總原也。取塵別相名爲數法。良因其根本無
T2016_.48.0433c25: 明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相
T2016_.48.0433c26: 名心。取塵別相名爲心法　問。此一心法幾
T2016_.48.0433c27: 義而成　答心法總有四義。一是事。隨境分
T2016_.48.0433c28: 別見聞覺知。二是法論體唯是生滅法數。此
T2016_.48.0433c29: 二義論俗故有。約眞故無。三是理窮之空寂。

Footnote:

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