SAT DB

T1960_.47.0030b03: No.1960
T1960_.47.0030b04:
T1960_.47.0030b05: 釋淨土群疑論序
T1960_.47.0030b06: 　屯田員外郎平昌孟銑撰　
T1960_.47.0030b07: 虚空無際。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其
T1960_.47.0030b08: 内。於是群生競起。衆識齊奔。沈浮愛欲之河。
T1960_.47.0030b09: 驅馳生死之躅。因報紛糾。非累墨之能分縁
T1960_.47.0030b10: 對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。報身化
T1960_.47.0030b11: 身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。臨八
T1960_.47.0030b12: 苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。現
T1960_.47.0030b13: 大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。十念
T1960_.47.0030b14: 云就。俄引伏於金地。九輩往生。遽偕遊於銀
T1960_.47.0030b15: 國。理浮夐劫。事驗無邊。道安幽賛於秦中。慧
T1960_.47.0030b16: 遠始通於晋末。爰茲已降。同賛前聲。其有克
T1960_.47.0030b17: 任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。將究竟於
T1960_.47.0030b18: 來今。疏奧旨於貫華。讃微言於貝葉者。其唯
T1960_.47.0030b19: 懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。信
T1960_.47.0030b20: 力堅正。戒品清嚴。妬路之文。既弘宣而走譽。
T1960_.47.0030b21: 毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善説而不窮。
T1960_.47.0030b22: 恐有言之爲累。思練神以息際。佇依定而保
T1960_.47.0030b23: 光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T1960_.47.0030b24: 氷踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。乃
T1960_.47.0030b25: 覲安養。法師則意歸眞。即是阿鞞聖侶。雖念
T1960_.47.0030b26: 存有相。而情體無著。衆所知識。俗共歸仰。
T1960_.47.0030b27: 勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。多以常
T1960_.47.0030b28: 途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。始則
T1960_.47.0030b29: 干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。設伏之黨肩
T1960_.47.0030c01: 隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。洪鐘
T1960_.47.0030c02: 纔振。短兵已北。燒須之渠折角。鍱腹之侶流
T1960_.47.0030c03: 腸。領屈者。拔旗以祈生。呑負之者。與櫬而歸
T1960_.47.0030c04: 西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。式詮詶問
T1960_.47.0030c05: 之機。遂有釋疑之論。當其詰朝相見任氣爭
T1960_.47.0030c06: 前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。故有
T1960_.47.0030c07: 疑必問。客無問而不深。有問必詶。主無詶不
T1960_.47.0030c08: 當。因權告實。語爲四部所宗。即生宣常。理爲
T1960_.47.0030c09: 五衆攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。撰
T1960_.47.0030c10: 次未修。門成乃化。遺編累復。有懷惲法師惲
T1960_.47.0030c11: 與感師。并爲導公神足。四禪倶寂。十勝齊高。
T1960_.47.0030c12: 契悟之深。詎止同遊七淨。縁習之重。寧唯共
T1960_.47.0030c13: 趣一乘。 &T055493;

歳易掩。長年先逝。三門徒然。七衆
T1960_.47.0030c14: 同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。釋疑之
T1960_.47.0030c15: 論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。憑爲
T1960_.47.0030c16: 序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。言之爲
T1960_.47.0030c17: 七卷。宣之爲一部。云爾
T1960_.47.0030c18:
T1960_.47.0030c19:
T1960_.47.0030c20:
T1960_.47.0030c21: 釋淨土群疑論卷第一
T1960_.47.0030c22: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0030c23: 問曰。佛有幾身。淨土有幾種
T1960_.47.0030c24: 釋曰。佛有三身。土有三土。三身者。一法性
T1960_.47.0030c25: 身。二受用身。三變化身。土有三種者。一法性
T1960_.47.0030c26: 土。二受用土。三變化土。法性身居法性土。受
T1960_.47.0030c27: 用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。
T1960_.47.0030c28: 倶以眞如清淨法界。以爲體性。如般若説。彼
T1960_.47.0030c29: 如來妙體即法身。諸佛如法界體性經文殊
T1960_.47.0031a01: 師利禮云。無色無形相。無根無住處。不生不
T1960_.47.0031a02: 滅故。敬禮無所觀等。維摩經云。如自觀身實
T1960_.47.0031a03: 相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴佛土
T1960_.47.0031a04: 者。即非莊嚴。又維摩經云。雖知諸佛國及與
T1960_.47.0031a05: 衆生空。又云。諸佛國土亦復皆空。又云。十方
T1960_.47.0031a06: 佛國皆如虚空。雖知身土並一眞如。夫如者
T1960_.47.0031a07: 不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺
T1960_.47.0031a08: 照性義名身。法眞理體名土。是施設安立諦
T1960_.47.0031a09: 門説。二受用身土者。此有二種。一自受用身
T1960_.47.0031a10: 土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八
T1960_.47.0031a11: 萬四千波羅蜜行。修習圓滿恒沙果徳。自利
T1960_.47.0031a12: 利他四智周圓淨五蘊等。爲自受用身體。即
T1960_.47.0031a13: 以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛
T1960_.47.0031a14: 與佛乃能知見。自受用身所依止處。爲自受
T1960_.47.0031a15: 用土體。他受用身土者。爲初地已上諸大菩
T1960_.47.0031a16: 薩。平等性智。撃發鏡智利他功徳。隨其所
T1960_.47.0031a17: 應現一分細相。爲他受用身土體性。變化身
T1960_.47.0031a18: 土者。爲於地前菩薩及二乘凡夫。以成所作
T1960_.47.0031a19: 智。撃發鏡智利他功徳。隨其所應現一分麁
T1960_.47.0031a20: 相。爲變化身土體性。此受用變化二土體性
T1960_.47.0031a21: 者有三。一攝事歸眞體。二攝相歸心體。三本
T1960_.47.0031a22: 末別明體。攝事歸眞體者。一切衆法。皆以眞
T1960_.47.0031a23: 如爲體。此報化二土。即以眞如爲體。二攝相
T1960_.47.0031a24: 歸心體者。此報化二土。皆如來等淨心所現。
T1960_.47.0031a25: 故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。即唯識論
T1960_.47.0031a26: 及攝大乘論等明。一切萬法皆不離自心。三
T1960_.47.0031a27: 本末別明體者。此二淨土。倶以衆寶莊嚴爲
T1960_.47.0031a28: 體
T1960_.47.0031a29: 問曰。今此西方極樂世界。三種土中。是何土
T1960_.47.0031b01: 攝
T1960_.47.0031b02: 釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六
T1960_.47.0031b03: 十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生
T1960_.47.0031b04: 補處。無有衆苦但受諸樂等故。唯是於他受
T1960_.47.0031b05: 用土。二言。唯是變化土。有何聖教。言佛高六
T1960_.47.0031b06: 十萬億那由他恒河沙由旬等。即證是於他
T1960_.47.0031b07: 受用身土。何妨淨土變化之身。高六十萬億
T1960_.47.0031b08: 那由他恒河沙由旬。以觀經等皆説爲凡夫
T1960_.47.0031b09: 衆生往生淨土。故知是變化土。三通二土。地
T1960_.47.0031b10: 前見變化土。地上見他受用土。同其一處。各
T1960_.47.0031b11: 隨自心所見各異。故通二土。由此經言。是阿
T1960_.47.0031b12: 彌陀佛非凡夫境。當作丈六觀也
T1960_.47.0031b13: 問曰。前第一釋。若是他受用土者。云何地前
T1960_.47.0031b14: 凡夫生。若變化土者。云何地上聖人生
T1960_.47.0031b15: 釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿眞
T1960_.47.0031b16: 如。未斷人法二執。識心麁劣。所變淨土。不可
T1960_.47.0031b17: 同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用
T1960_.47.0031b18: 淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願増上縁力。令
T1960_.47.0031b19: 彼地前諸小行菩薩等。識心雖劣。依託如來
T1960_.47.0031b20: 本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微
T1960_.47.0031b21: 妙廣大清淨莊嚴亦得見。故名生他受用土。
T1960_.47.0031b22: 佛地論等説。初地已上生他受用土。地前菩
T1960_.47.0031b23: 薩生變化土。此據自力。分判地前地上居二
T1960_.47.0031b24: 土別。不據他力別願勝縁而説。只如肉眼論
T1960_.47.0031b25: 言唯見障内色。唯見欲界不見色界。唯是離
T1960_.47.0031b26: 中知不是合中知。然法華經説。父母所生清
T1960_.47.0031b27: 淨肉眼。見於内外彌樓山等。乃至阿迦尼吒
T1960_.47.0031b28: 天色。豈不是肉眼能見障外等色。及見色界
T1960_.47.0031b29: 諸天色耶。又解深密經及攝大乘論等説。如
T1960_.47.0031c01: 人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。當見
T1960_.47.0031c02: 自面黒白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼
T1960_.47.0031c03: 扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色
T1960_.47.0031c04: 界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見
T1960_.47.0031c05: 者。復與經文相違。故知。佛地論師。據大分自
T1960_.47.0031c06: 因而説。不據他殊勝力別縁而説。而定自在
T1960_.47.0031c07: 所生色。非是色塵。不合爲眼所見。若得大威
T1960_.47.0031c08: 徳定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼
T1960_.47.0031c09: 所見。今此亦爾。以本願力。令彼地前菩薩等
T1960_.47.0031c10: 生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經
T1960_.47.0031c11: 第九觀云。阿彌陀佛眞金色身。高六十萬億
T1960_.47.0031c12: 那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。唯是他
T1960_.47.0031c13: 受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼
T1960_.47.0031c14: 如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘
T1960_.47.0031c15: 宿願力。觀見受用之身。亦乘宿願之力。生受
T1960_.47.0031c16: 用土。佛地論中亦作是問。前説淨土最極自
T1960_.47.0031c17: 在淨識爲相。云何會中有聲聞等。而不相違。
T1960_.47.0031c18: 有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故
T1960_.47.0031c19: 聞説妙法。一論師言。或復如來神力加被。令
T1960_.47.0031c20: 暫得見聞説妙法。此是如來不思議力。不可
T1960_.47.0031c21: 難以根地度等。此師意明。説佛地經時。在他
T1960_.47.0031c22: 受用土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由
T1960_.47.0031c23: 如來不思議力。彼是一時化縁。令暫得見。今
T1960_.47.0031c24: 此是不可思議本願力。令亦得生。斯有何過
T1960_.47.0031c25: 也
T1960_.47.0031c26: 問。若然者此亦有過。地前不合生他受用土。
T1960_.47.0031c27: 以乘本願。得生亦可。地上不合生自受用土。
T1960_.47.0031c28: 應乘本願得生
T1960_.47.0031c29: 答。自受用土名爲自。不可乘願令他用。他受
T1960_.47.0032a01: 用土既爲他。乘彼勝縁亦得往生。又自受用
T1960_.47.0032a02: 土極微妙。不可乘願而得生。他受用土爲他
T1960_.47.0032a03: 現。縱有微妙令下見。又他受用土有本願。乘
T1960_.47.0032a04: 其本願凡夫得生。自受用土無本願。爲此不
T1960_.47.0032a05: 令菩薩見
T1960_.47.0032a06: 問。若自受用土名爲自。他亦若得生自義不
T1960_.47.0032a07: 成。自受用土佛同見。他佛得見無自義
T1960_.47.0032a08: 答。佛是究竟解脱身。圓證一如應他自。菩薩
T1960_.47.0032a09: 惑障未除盡。不可生佛自土中。如是等衆多
T1960_.47.0032a10: 問答。不可一一具説。諸有智者。隨義應思也。
T1960_.47.0032a11: 又縱令地前菩薩等。自識相分見麁相淨土。
T1960_.47.0032a12: 不見微妙清淨國土。同諸菩薩所見微妙清
T1960_.47.0032a13: 淨寶土。然以諸大菩薩受用法樂。無有一切
T1960_.47.0032a14: 身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。無有恐怖。或
T1960_.47.0032a15: 喜樂。或生厭離。或斷疑。故亦得名爲生他受
T1960_.47.0032a16: 用土。又起信論云。從初發意乃至菩薩究竟
T1960_.47.0032a17: 地心所見者。名爲報身。此之論文已通地前。
T1960_.47.0032a18: 得見他受用身。若得見他受用身。何妨得生
T1960_.47.0032a19: 他受用土。此以一義。通佛地論一師所解。或
T1960_.47.0032a20: 起信文。據初地已上證發心説見佛。言變化
T1960_.47.0032a21: 土地上菩薩生者。此有現一身理通報化。隨
T1960_.47.0032a22: 宜見者。凡聖各別何妨。下不得生上受用土。
T1960_.47.0032a23: 以下不能見勝妙之土。又業劣弱不得往生。
T1960_.47.0032a24: 上能見下。爲欲接引地前凡夫。生變化土。有
T1960_.47.0032a25: 何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。
T1960_.47.0032a26: 亦無有過
T1960_.47.0032a27: 問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。爲是有
T1960_.47.0032a28: 漏土。爲是無漏土
T1960_.47.0032a29: 釋曰。如來所變土。佛心無漏。土還無漏。凡夫
T1960_.47.0032b01: 之心未得無漏。依彼如來無漏土上。自心變
T1960_.47.0032b02: 現作有漏土。而生其中。若約如來本土而説。
T1960_.47.0032b03: 則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而
T1960_.47.0032b04: 受用者。亦得説言生有漏土。雖有漏以託如
T1960_.47.0032b05: 來無漏之土。而變現故。極似佛無漏亦無衆
T1960_.47.0032b06: 惡過患
T1960_.47.0032b07: 問曰。若是有漏土。三界之中何界所攝
T1960_.47.0032b08: 釋曰。此有二釋。一有漏淨土是欲色界攝。以
T1960_.47.0032b09: 有漏心不離五界故。三界即有漏。有漏即三
T1960_.47.0032b10: 界。既言有漏。即三界攝。若未離欲界欲。以欲
T1960_.47.0032b11: 界生得善或方便善。讀誦大乘方等經典。修
T1960_.47.0032b12: 三福行又十六觀等。以此善根生於淨土。此
T1960_.47.0032b13: 心所變即欲界攝。若已離欲。得色界心。修十
T1960_.47.0032b14: 六觀生於淨土。即色界攝。故彼淨土通欲色
T1960_.47.0032b15: 二界。無色界衆生無實色身可生淨土。以淨
T1960_.47.0032b16: 土是衆寶莊嚴故。實非無色界攝。定心示現
T1960_.47.0032b17: 其理可然。彼淨土寶地上者。是於欲界。虚空
T1960_.47.0032b18: 中者。是欲色天。故無量壽經。阿難白佛言。彼
T1960_.47.0032b19: 佛國土若無須彌山。其四天王及忉利天依
T1960_.47.0032b20: 何而住。佛語阿難言。第三炎天乃至色究竟
T1960_.47.0032b21: 天。皆依何住。阿難白佛言。行業果報不可思
T1960_.47.0032b22: 議。佛語阿難言。行業果報不可思議。諸佛世
T1960_.47.0032b23: 界亦不可思議。其諸衆生功徳善力。住行業
T1960_.47.0032b24: 之地。故能爾耳。下卷言。爾時佛告阿難。汝見
T1960_.47.0032b25: 彼國。從地已上至淨居天。其中有微妙嚴淨
T1960_.47.0032b26: 自然之物。爲悉見不。以此准知。彼之淨土有
T1960_.47.0032b27: 漏心所變。即欲色二界攝。二釋雖是有漏所
T1960_.47.0032b28: 變淨土。不得名爲是三界攝
T1960_.47.0032b29: 問。既是有漏識心所變。有漏之心即三界攝。
T1960_.47.0032c01: 無有漏心而出三界攝。心既三界攝。所現淨
T1960_.47.0032c02: 土寧非三界耶
T1960_.47.0032c03: 釋。雖知有漏體性不出三界。然以別義。但
T1960_.47.0032c04: 得名有漏。不得名三界。故三界名局。有漏名
T1960_.47.0032c05: 寛。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無量壽
T1960_.47.0032c06: 經言。横截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經
T1960_.47.0032c07: 言。彼佛國土無三惡趣等。又無量壽經言。彼
T1960_.47.0032c08: 國衆生非天非人。因順餘方。故有人天之號。
T1960_.47.0032c09: 故知彼土無五趣。既許生是凡夫。而非五趣
T1960_.47.0032c10: 所攝。何妨土名有漏。而非三界所收
T1960_.47.0032c11: 問。彼土凡夫是人是天。於義何廢。經文但言
T1960_.47.0032c12: 無三惡趣。何妨得有人天趣耶。而經言非天
T1960_.47.0032c13: 非人者。此説大菩薩等非天非人。因順餘方
T1960_.47.0032c14: 故有人天之名。非據凡夫得往生者。凡夫生
T1960_.47.0032c15: 彼。或是人趣。或是天趣。於理無妨
T1960_.47.0032c16: 答。若是凡夫得生淨土。是人天趣者。若是人
T1960_.47.0032c17: 趣。人趣有四。爲是南閻浮提人。爲是東西二
T1960_.47.0032c18: 洲及北鬱單越人趣耶。若是天趣。爲是四天
T1960_.47.0032c19: 王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下
T1960_.47.0032c20: 人趣者。彼北鬱單越。應是八難之中鬱單越
T1960_.47.0032c21: 難。若是色界等。應是長壽天難。此是難處。云
T1960_.47.0032c22: 何名淨土。勸衆生生耶。若言是人趣而不得
T1960_.47.0032c23: 名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天
T1960_.47.0032c24: 等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天
T1960_.47.0032c25: 等外。別有天趣等耶。若言有者。何即淨土衆
T1960_.47.0032c26: 生是人天。非四天下等人天耶。亦有淨土有
T1960_.47.0032c27: 漏非三界有漏。其義何妨。若言四天下人趣
T1960_.47.0032c28: 等外。無別人趣。四天王天等外無別天趣。淨
T1960_.47.0032c29: 土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何
T1960_.47.0033a01: 妨淨土亦得名有漏。不得名三界也。以彼五
T1960_.47.0033a02: 趣例此三界。其義顯然。不可迷執也。又諸法
T1960_.47.0033a03: 相中。有寛有狹。只如世間名寛有漏名局。有
T1960_.47.0033a04: 漏名寛三界名局。三界名寛四生名局。四生
T1960_.47.0033a05: 名寛五趣名局。何者只如如來所變穢惡國
T1960_.47.0033a06: 土。雖似三界非如三界。雖是無漏而名世間。
T1960_.47.0033a07: 此則世間名寛有漏名局。有漏名寛三界名
T1960_.47.0033a08: 局者。即是凡夫等有漏識心所現淨土。亦得
T1960_.47.0033a09: 名有漏。不得名三界。故大智度論言。淨土非
T1960_.47.0033a10: 三界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故
T1960_.47.0033a11: 非無色界。此論義意。非是淨土無漏識心所
T1960_.47.0033a12: 現淨土名出三界。但有漏識心所變淨土器
T1960_.47.0033a13: 世間相布置法用安立有情利樂等事。不同
T1960_.47.0033a14: 於此三界等相。名非三界也。三界名寛四生
T1960_.47.0033a15: 名局者。四生唯取異熟五蘊有情世間。三界
T1960_.47.0033a16: 通三性及器世間。故三界名寛。四生名局也。
T1960_.47.0033a17: 四生名寛五趣名局者。中有是化生而非是
T1960_.47.0033a18: 五趣。及淨土衆生等是化生非趣。如是等名
T1960_.47.0033a19: 字寛狹。體性差別。此經論等有此不同。豈得
T1960_.47.0033a20: 有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也。
T1960_.47.0033a21: 又如第八識有三名。一名阿頼耶。二名阿陀
T1960_.47.0033a22: 那。三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八
T1960_.47.0033a23: 地諸菩薩等所有第八識。但名阿陀那。及名
T1960_.47.0033a24: 異熟。不得名阿頼耶。豈依無阿頼耶名。即遣
T1960_.47.0033a25: 阿羅漢無第八識。執持諸法種子耶。豈以無
T1960_.47.0033a26: 三界名。而令凡夫衆生生於淨土。有漏識心
T1960_.47.0033a27: 不變化淨佛國土。受用種種大乘法樂也。又
T1960_.47.0033a28: 託如來無漏淨土。雖以有漏心現其淨土。而
T1960_.47.0033a29: 此淨土從本性相土。土亦非縁縛相應縛縛。
T1960_.47.0033b01: 不増煩惱。如有漏心縁滅道諦煩惱不増。猶
T1960_.47.0033b02: 如觀日輪損減眼根也。故非三界。非三界繋
T1960_.47.0033b03: 煩惱増也
T1960_.47.0033b04: 問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言
T1960_.47.0033b05: 乃至淨居天等
T1960_.47.0033b06: 答。此是施設爲天。不可即爲實天分欲色界
T1960_.47.0033b07: 也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T1960_.47.0033b08: 又言若是色界者。已下欲天爲勝爲劣。若劣
T1960_.47.0033b09: 者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世
T1960_.47.0033b10: 界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T1960_.47.0033b11: 彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八
T1960_.47.0033b12: 弘誓願。説國中人天形色不同有好醜者。不
T1960_.47.0033b13: 取正覺。彼色界形既勝欲形。如何説同。故
T1960_.47.0033b14: 知假安立説爲淨居天等。非實即是欲色界
T1960_.47.0033b15: 也。於前二解初釋爲正。異熟識體是實有情。
T1960_.47.0033b16: 生彼衆生諸菩薩等未滅異熟。何得説彼非
T1960_.47.0033b17: 實天人
T1960_.47.0033b18: 問曰。若凡夫所變淨土是有漏。非三界所。感
T1960_.47.0033b19: 之生彼者。不同餘人天造惡受苦果。説非人
T1960_.47.0033b20: 天。如勝鬘經。説變易生死非三界攝。非彼生
T1960_.47.0033b21: 死實報。是化生非人天趣者。未知淨土化生
T1960_.47.0033b22: 凡夫非三界。瓔珞經説。三界之外有衆生者。
T1960_.47.0033b23: 是洴沙王國安多偈師義。非佛説。故是三界
T1960_.47.0033b24: 身。實非三界身耶。依此後解復爲斯問
T1960_.47.0033b25: 釋曰。此何所惑更爲斯問。淨土器世間雖有
T1960_.47.0033b26: 漏識心所變。而不得名三界。即有漏義寛。三
T1960_.47.0033b27: 界義局。淨土凡夫但名化生有情。不得言人
T1960_.47.0033b28: 天二趣。此即四生義寛。五趣義局。今此亦爾。
T1960_.47.0033b29: 雖是凡夫有漏之身。不得名爲三界身也
T1960_.47.0033c01: 問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T1960_.47.0033c02: 業非三界之業。若業非三界者。當在娑婆孝
T1960_.47.0033c03: 養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。此等
T1960_.47.0033c04: 業當起之時。未得色界心。即是欲界生得善
T1960_.47.0033c05: 聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之
T1960_.47.0033c06: 心。生色界已。願生西方。即是色界生得善聞
T1960_.47.0033c07: 慧修慧心。無漏之心不能感報。業既是其界
T1960_.47.0033c08: 所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。豈
T1960_.47.0033c09: 得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶｣
T1960_.47.0033c10: 釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T1960_.47.0033c11: 此但失名。而不失體。斯有何過更復重徴。雖
T1960_.47.0033c12: 知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T1960_.47.0033c13: 有漏善心所感之報。即是淨土之形。不名欲
T1960_.47.0033c14: 色界攝。而此業報以果攝因。不得名爲欲色
T1960_.47.0033c15: 界業。但得名爲淨土之業。若言是欲色界身
T1960_.47.0033c16: 起欲色界心而造於業者。寧容不是欲色業
T1960_.47.0033c17: 者。欲界之業所感人天受報。極長不過萬六
T1960_.47.0033c18: 千歳。若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇
T1960_.47.0033c19: 劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯
T1960_.47.0033c20: 亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業
T1960_.47.0033c21: 力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。不
T1960_.47.0033c22: 可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡
T1960_.47.0033c23: 所測。但知仰信專誠修學。不可一一依諸法
T1960_.47.0033c24: 相楷定是非。論是三界非三界也
T1960_.47.0033c25: 問曰。凡夫衆生所生淨土。凡夫未得無漏淨
T1960_.47.0033c26: 心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國。
T1960_.47.0033c27: 何得亦言生淨土
T1960_.47.0033c28: 釋曰。淨有多種。有眞實淨。有相似淨。有究竟
T1960_.47.0033c29: 淨。有非究竟淨。眞實淨者。謂無漏善心。相似
T1960_.47.0034a01: 淨者。謂有漏善心。究竟淨者。謂諸佛世尊。非
T1960_.47.0034a02: 究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。有體淨相
T1960_.47.0034a03: 穢。有體穢相淨。有體相倶淨。有體相倶穢。體
T1960_.47.0034a04: 淨相穢者。謂佛心無漏清淨。故所現之土亦
T1960_.47.0034a05: 復清淨。然所現土現於穢相名體淨相穢。故
T1960_.47.0034a06: 維摩經言。爲欲度斯下劣人。故示是衆惡不
T1960_.47.0034a07: 淨土耳。體穢相淨者。如十地已還本識及有
T1960_.47.0034a08: 漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨
T1960_.47.0034a09: 土。是有漏故名爲體穢。以依如來清淨佛土。
T1960_.47.0034a10: 自識變似淨土相現。故名相淨也。體相倶淨
T1960_.47.0034a11: 者。如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名
T1960_.47.0034a12: 體相倶淨。體相倶穢者。如有漏心所現穢土
T1960_.47.0034a13: 等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二
T1960_.47.0034a14: 句。體穢相淨也
T1960_.47.0034a15: 問曰。如維摩經説。若菩薩欲得生淨土。當淨
T1960_.47.0034a16: 其心。隨其心淨即佛土淨。此之心淨經文。乃
T1960_.47.0034a17: 約十地菩薩方名淨心。如何凡夫即欲生於
T1960_.47.0034a18: 淨土。若言得生淨土。應言己淨其心。且具縛
T1960_.47.0034a19: 凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時停。今既不
T1960_.47.0034a20: 淨其心。如何得生淨土
T1960_.47.0034a21: 釋曰淨土有多種。非是一途。有究竟淨心。有
T1960_.47.0034a22: 未究竟淨心。有有漏淨心。有無漏淨心。有有
T1960_.47.0034a23: 相淨心。有無相淨心。有伏現行淨心。有斷種
T1960_.47.0034a24: 子淨心。有自力淨心。有他力淨心。其義非一。
T1960_.47.0034a25: 不可爲難。諸佛如來逗機説法。或就究竟作
T1960_.47.0034a26: 語。或就未究竟爲語。如是等説其義不定。不
T1960_.47.0034a27: 可唯依維摩經説究竟淨心。十地之位心淨
T1960_.47.0034a28: 土淨之文。不信觀經伏現行惑。依藉他力得
T1960_.47.0034a29: 生西方。云心不淨不生淨土。譬如得通之人
T1960_.47.0034b01: 方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空
T1960_.47.0034b02: 也。又彼言淨。謂究竟淨心能爲他有情現無
T1960_.47.0034b03: 漏淨土。今往生淨土。謂依佛淨相而現其淨
T1960_.47.0034b04: 土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝
T1960_.47.0034b05: 劣。彼據勝説。此約下論。不相妨也
T1960_.47.0034b06: 問曰。彼西方淨土之處爲亦有穢土不。若有
T1960_.47.0034b07: 者如何名淨土。若無者亦如盧舍那佛千葉
T1960_.47.0034b08: 蓮花一一花上有百億國。此一一國皆是穢
T1960_.47.0034b09: 土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之
T1960_.47.0034b10: 座淨葉之上而有穢土。又身子見穢。梵王見
T1960_.47.0034b11: 淨。此並淨穢二土同處而現。何故極樂唯有
T1960_.47.0034b12: 淨土。而無穢土耶
T1960_.47.0034b13: 釋曰。此有二釋。一云極樂世界唯有淨土。於
T1960_.47.0034b14: 彼方處無穢土相。以是淨土極淨妙故。如其
T1960_.47.0034b15: 有者。即有亦淨亦穢之過。又色法質礙不可
T1960_.47.0034b16: 同處。穢淨二相倶時現行不相容故。雜亂過
T1960_.47.0034b17: 故。觀經等文曾不説故。四十八願無斯願故。
T1960_.47.0034b18: 如其有者。往生衆生應亦生故。亦應得見。不
T1960_.47.0034b19: 生不見。故知無也。有説。亦有穢土。同處同時
T1960_.47.0034b20: 不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不
T1960_.47.0034b21: 了之教。淨穢兩土皆遍十方無邊限故。如此
T1960_.47.0034b22: 穢土即有淨土。如盧舍那淨花王座即有千
T1960_.47.0034b23: 百億穢土之相。皆悉淨處有穢。穢處有淨。不
T1960_.47.0034b24: 相雜染。不相障礙。各隨所見淨穢不同。各隨
T1960_.47.0034b25: 所生淨土穢土。如前所難並是小乘。非大乘
T1960_.47.0034b26: 宗。作如是説。廣如攝大乘論等及諸大乘經
T1960_.47.0034b27: 所説。不煩廣述。雖知同處淨穢可成。然彼西
T1960_.47.0034b28: 方唯淨非穢。心穢衆生不生彼故。經唯説淨
T1960_.47.0034b29: 不説穢相。令餘方衆生欲生彼故
T1960_.47.0034c01: 問曰。如安法師淨土論説。淨穢二土爲一質
T1960_.47.0034c02: 異見。爲異質異見。爲無質而見。彼釋言。一質
T1960_.47.0034c03: 不成故淨穢虧盈。異質不成故搜玄即冥。無
T1960_.47.0034c04: 質不成故縁起萬形。雖有此釋文義幽隱。請
T1960_.47.0034c05: 爲開示。廣陳玄旨
T1960_.47.0034c06: 釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。制造斯論。
T1960_.47.0034c07: 妙窮深旨。于時大乘經論文義未周。已能作
T1960_.47.0034c08: 此推尋。實爲印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。
T1960_.47.0034c09: 標玄旨於性空。然且文隱義深。讀者罕知其
T1960_.47.0034c10: 趣。今當爲子廣宣其義。淨穢兩土由淨穢二
T1960_.47.0034c11: 業。令其自心變現作淨穢相。此淨穢相是淨
T1960_.47.0034c12: 穢心現。心淨土淨。心穢土穢。各由自心。心既
T1960_.47.0034c13: 有殊。土寧稱一。故曰一質不成故淨穢虧盈。
T1960_.47.0034c14: 佛未足指按地。穢盈而淨虧。佛已足指按地。
T1960_.47.0034c15: 淨盈而穢虧。如維摩經説。故知。身子梵王二
T1960_.47.0034c16: 心各異。所現之土淨穢有殊。不可言其一。故
T1960_.47.0034c17: 曰一質不成故淨穢虧盈。雖復淨穢兩心現
T1960_.47.0034c18: 淨穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時
T1960_.47.0034c19: 不相障礙。不可言有淨處無穢。有穢處無淨。
T1960_.47.0034c20: 別處而現而有障礙。以同處同時現淨穢故。
T1960_.47.0034c21: 故曰異質不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄
T1960_.47.0034c22: 者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨穢兩相冥然同
T1960_.47.0034c23: 在一處。不可分成二所也。計此應言異質雖
T1960_.47.0034c24: 成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識義。故以
T1960_.47.0034c25: 同一處言異質不成也。亦可。淨穢相殊其體
T1960_.47.0034c26: 無二。搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥。
T1960_.47.0034c27: 無質不成故縁起萬形者。此淨穢土雖同處
T1960_.47.0034c28: 現。而二相別。皆由淨穢兩業因縁差別。變現
T1960_.47.0034c29: 種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從縁所生依他起
T1960_.47.0035a01: 性。方成土相。不同於彼空花龜毛兔角遍計
T1960_.47.0035a02: 所執性情有體無無形質體。故曰無質不成
T1960_.47.0035a03: 故縁起萬形也
T1960_.47.0035a04: 問曰。淨穢二土如同處者。此二土相雖珠璣
T1960_.47.0035a05: 瓦礫淨穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四
T1960_.47.0035a06: 大所造地水火風八微合成質礙爲性。如何
T1960_.47.0035a07: 同處同時諸微不障。壞彼色性無質礙能。既
T1960_.47.0035a08: 法相違。義難通釋。請除此滯。以顯微言
T1960_.47.0035a09: 釋曰。唯執極微有質礙性。此乃是薩婆多宗
T1960_.47.0035a10: 部執異計。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時
T1960_.47.0035a11: 節長短世界大小皆悉不定。時即演七日爲
T1960_.47.0035a12: 其一劫。促千載而爲片時。量即納須彌於芥
T1960_.47.0035a13: 子。内巨海於毛孔。豈限長短巨細者哉。質礙
T1960_.47.0035a14: 亦爾。礙無定礙。其礙即以木礙木。以石礙石
T1960_.47.0035a15: 也。不礙者。人水鬼火天珠魚宅。本同一處。何
T1960_.47.0035a16: 有異方。以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本
T1960_.47.0035a17: 無別處。梵王淨刹豈指殊方。蓋由萬境萬心。
T1960_.47.0035a18: 隨心淨穢。唯識妙旨豈局質礙者哉
T1960_.47.0035a19: 問曰。有漏之心體既是穢。穢心所現諸器世
T1960_.47.0035a20: 間。只應能現穢土之相。如何能現淨土之相。
T1960_.47.0035a21: 如彼無漏淨心所現出過三界淨土相耶。若
T1960_.47.0035a22: 彼穢心能現淨相。維摩經何故説言。衆生罪
T1960_.47.0035a23: 故不見如來佛國嚴淨也
T1960_.47.0035a24: 釋曰。體既是淨。得現穢相。何妨體是其穢而
T1960_.47.0035a25: 得現其淨相。故一心之上有種種淨穢等相。
T1960_.47.0035a26: 心有多功能。現衆多相。又由以本願與衆
T1960_.47.0035a27: 生。令爲現淨土。衆生宿。於佛所有生大願。深
T1960_.47.0035a28: 厭穢心。修清淨行。詑彼如來淨土相上。雖是
T1960_.47.0035a29: 有漏。而能現彼清淨佛土。還如世尊所現無
T1960_.47.0035b01: 漏清淨佛土。此由他力爲増上縁。令此有漏
T1960_.47.0035b02: 之心現其淨土相也。又佛有大神力。能令上
T1960_.47.0035b03: 人見穢不見淨。如衆香世界九百萬菩薩來
T1960_.47.0035b04: 此娑婆。唯見穢國不見淨土。或能令下人見
T1960_.47.0035b05: 淨不見穢。如以足指按地。令舍利弗等見三
T1960_.47.0035b06: 千世界純是珍寶莊嚴。或令淨穢倶見。如寶
T1960_.47.0035b07: 蓋之中現十方淨土及此穢國也。今此得生
T1960_.47.0035b08: 淨土者。蓋是諸佛之力。不可以凡夫之智測
T1960_.47.0035b09: 量大聖作此疑難。但須依教修行也
T1960_.47.0035b10: 問曰。如大品經等。説内空外空内外空等。今
T1960_.47.0035b11: 淨土即是外空。衆生即是内空。既爾有何衆
T1960_.47.0035b12: 生爲能生。有何淨土爲所生。又維摩經言。諸
T1960_.47.0035b13: 佛國土亦復皆空。又問。以何爲空。答曰。以空
T1960_.47.0035b14: 空等。又言。菩薩云何觀於衆生。維摩詰言。如
T1960_.47.0035b15: 第五大第六陰第七情十三入十九界等。法
T1960_.47.0035b16: 法花經言。諸法從本來常自寂滅相。般若經
T1960_.47.0035b17: 言。如來説。莊嚴佛土者即非莊嚴。又言。實無
T1960_.47.0035b18: 衆生得滅度者。如是等諸大乘經究竟了教。
T1960_.47.0035b19: 咸言諸法空寂。何因今日説有西方淨土。爲
T1960_.47.0035b20: 所生之土。衆生爲能生之人。勸人著相起行
T1960_.47.0035b21: 依不了義經。此乃不得諸佛深義。取著有相。
T1960_.47.0035b22: 不名習學大乘法也
T1960_.47.0035b23: 釋曰。如向所説。大乘空義究竟了教。深生敬
T1960_.47.0035b24: 信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執。
T1960_.47.0035b25: 證大涅槃。唯此一門。更無二路。小行菩薩
T1960_.47.0035b26: 二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無生法
T1960_.47.0035b27: 忍。不免退轉輪迴。非無種種法門句義。依之
T1960_.47.0035b28: 修學。趣求出世。如何所引諸大乘經。説畢竟
T1960_.47.0035b29: 空破人法相。唯此等教是眞佛説。今觀經等
T1960_.47.0035c01: 所説西方淨佛國土。勸諸衆生往生其國。此
T1960_.47.0035c02: 亦是於眞佛言教。既倶佛説。並爲眞語。何爲
T1960_.47.0035c03: 將彼空經。難斯淨教。信彼謗此。豈成理也。然
T1960_.47.0035c04: 佛説法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。俗諦
T1960_.47.0035c05: 是因縁生法。依他起性。非有似有。第一義諦
T1960_.47.0035c06: 是無相眞法。圓成實性。諸聖内證。妙有眞有。
T1960_.47.0035c07: 然其二諦非一非異。以眞統俗。無俗不眞。即
T1960_.47.0035c08: 一切諸法皆歸寂滅。若不以眞攝俗。即一切
T1960_.47.0035c09: 諸法縁會故有。縁離故無。萬法宛然。不可言
T1960_.47.0035c10: 無也。佛或破衆生相。令歸無相。欲除人法二
T1960_.47.0035c11: 執見修兩惑。偏明第一義諦。説一切皆空。欲
T1960_.47.0035c12: 令衆生捨凡成聖。斷惡修善。欲求淨土厭離
T1960_.47.0035c13: 穢土。具説種種法界因果差別。凡聖兩位淨
T1960_.47.0035c14: 穢二土。今遣捨穢歸淨隔凡成聖。即於此門
T1960_.47.0035c15: 中。説種種諸法。皆爲成就佛法利益衆生。化
T1960_.47.0035c16: 宜方便。逗機善巧。理宜如此。故教有二門。
T1960_.47.0035c17: 不可讀第一義諦之經畢竟無相之理。即謂
T1960_.47.0035c18: 淨土因果等教將非是佛眞言。不爲究竟之
T1960_.47.0035c19: 説。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言
T1960_.47.0035c20: 教。不信説一切空寂。甚深般若波羅蜜多無
T1960_.47.0035c21: 相玄宗。便毀而不持也。此即於諸大乘經三
T1960_.47.0035c22: 藏聖教。有讃有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造
T1960_.47.0035c23: 重罪。信不具足名一闡提。如十輪經具明其
T1960_.47.0035c24: 罪。可須倶生敬信。善會二宗旨趣也。故維摩
T1960_.47.0035c25: 經言。能善分別諸法相。於第一義而不動。能
T1960_.47.0035c26: 善分別諸法相者。此依世諦門説也。於第一
T1960_.47.0035c27: 義而不動者。此依第一義諦門説也。又言。諸
T1960_.47.0035c28: 法不有亦不無。以因縁故諸法生。不有不無
T1960_.47.0035c29: 者。第一義諦。離有離無等四句也。諸法生者
T1960_.47.0036a01: 世諦。從因縁等世間出世間種種諸法生也。
T1960_.47.0036a02: 又言。雖觀諸佛國永寂皆空。而不畢竟墮於
T1960_.47.0036a03: 寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法
T1960_.47.0036a04: 相。成就一切諸法者。世諦法也。而離諸法相
T1960_.47.0036a05: 者。第一義諦無相也。又言。雖知諸佛國及與
T1960_.47.0036a06: 衆生空。而常修淨土。教化於群生。上兩句第
T1960_.47.0036a07: 一義諦。下兩句世諦。大品經等雖説内外空
T1960_.47.0036a08: 等。第一義諦也。而言淨佛國土教化衆生。世
T1960_.47.0036a09: 諦也。如是等衆多大乘言教。皆説畢竟空寂
T1960_.47.0036a10: 法門。即言淨佛國土教化衆生。子須具讀經
T1960_.47.0036a11: 文。上下參綜。自相和會。除其信謗之心。爲人
T1960_.47.0036a12: 宣説。勿有讃毀之語。此即自利利他。同得離
T1960_.47.0036a13: 苦解脱。而乃披尋聖教。文義不同。自信不具
T1960_.47.0036a14: 毀陷其身。令他聽徒成闡提業。自損損他也。
T1960_.47.0036a15: 解深密楞伽經及瑜伽論。攝大乘論唯識論
T1960_.47.0036a16: 等。三性三無性義。一圓成實性。二依他起性。
T1960_.47.0036a17: 三遍計所執性。圓成實性離相眞實。依他起
T1960_.47.0036a18: 性非有似有。遍計所執性情有理無。猶如龜
T1960_.47.0036a19: 毛兔角等物。汝引大品經等。或約圓成實性
T1960_.47.0036a20: 畢竟空理。佛説爲空。實非空也。或約遍計所
T1960_.47.0036a21: 執猶如空花。佛説無法。今説淨土等。教約依
T1960_.47.0036a22: 他起性。從因縁生法。非有似有。因果之義萬
T1960_.47.0036a23: 法宛然。而子但見説圓成實性。無相之教破
T1960_.47.0036a24: 遍計所執。畢竟空無之文。遂不信説依他起
T1960_.47.0036a25: 性因縁之教法也。即是不信因果之人。説於
T1960_.47.0036a26: 諸法斷滅相者。故經文寧起我見。如須彌山。
T1960_.47.0036a27: 不起空見如芥子許。斯言誠可誡也。又説。
T1960_.47.0036a28: 空有皆俗隨機。第一義諦非空非有。故説淨
T1960_.47.0036a29: 土佛國空者。皆俗。隨機令其入法。何是何
T1960_.47.0036b01: 非
T1960_.47.0036b02: 問曰。淨佛國土離衆穢惡。一得往生。超絶生
T1960_.47.0036b03: 死。永離三惡道。無復五燒苦。皆是正定之聚。
T1960_.47.0036b04: 悉是阿鞞跋致。無量壽經言。次如泥洹之
T1960_.47.0036b05: 道。若爾者。不可著相凡夫具衆罪業。心有所
T1960_.47.0036b06: 得而得往生。當須依諸大乘經文及中百等
T1960_.47.0036b07: 論。廣學無所得法。方可往生淨土。今乃勸
T1960_.47.0036b08: 人。依觀經等。作十六觀寶樹池等及佛菩薩
T1960_.47.0036b09: 相好色身。或稱名號。存心住相。豈非是有所
T1960_.47.0036b10: 得心住著諸相成於病也。既是有病。未免輪
T1960_.47.0036b11: 迴。如何得生西方淨佛土也
T1960_.47.0036b12: 釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無能觀所
T1960_.47.0036b13: 觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T1960_.47.0036b14: 咸爲上輩生也。如觀經中説。上品生等於第
T1960_.47.0036b15: 一義。心不驚動。此人臨命終時。阿彌陀佛與
T1960_.47.0036b16: 諸聖衆來迎行人。讃言。法子由汝解第一義
T1960_.47.0036b17: 諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。然凡愚之
T1960_.47.0036b18: 人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。觀第一義
T1960_.47.0036b19: 諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。或
T1960_.47.0036b20: 修行十善。專稱念佛。雖有所得亦是不可思
T1960_.47.0036b21: 議殊勝功徳。皆得往生西方淨土。如經具説。
T1960_.47.0036b22: 但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T1960_.47.0036b23: 豈得唯言無所得法而得往生。不信三福十
T1960_.47.0036b24: 六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T1960_.47.0036b25: 善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。經
T1960_.47.0036b26: 言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧容不
T1960_.47.0036b27: 感淨土之報。子今云何唯以無所得而得往
T1960_.47.0036b28: 生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T1960_.47.0036b29: 何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。作
T1960_.47.0036c01: 此相業。説得往生。文義顯然。不可誹謗。寧容
T1960_.47.0036c02: 不依聖教自率凡情。言有所得心不得生於
T1960_.47.0036c03: 淨土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑
T1960_.47.0036c04: 婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。作是觀
T1960_.47.0036c05: 者。除八十億劫生死重罪。捨身他世必生淨
T1960_.47.0036c06: 土。心得無疑。此豈不是作有相觀等生西方
T1960_.47.0036c07: 也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T1960_.47.0036c08: 成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。於念念中
T1960_.47.0036c09: 滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T1960_.47.0036c10: 如此等經文誠證非一。不可非廢衆多聖教。
T1960_.47.0036c11: 言不得生唯言學無所得而得往生也。以往
T1960_.47.0036c12: 生衆生有凡有聖。通小通大。有相無相。或定
T1960_.47.0036c13: 或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。咸得往
T1960_.47.0036c14: 生。而有三輩九品差別。花開早晩有異。悟道
T1960_.47.0036c15: 遲速不同。故知往生既有品類差殊。修因亦
T1960_.47.0036c16: 有淺深各別。不可但言唯修無所得而得往
T1960_.47.0036c17: 生。有所得心不得生也。以往生者非唯聖人。
T1960_.47.0036c18: 凡夫亦生也。又佛淨土有理有事。有報有化。
T1960_.47.0036c19: 故修彼因有種種異。生理淨土修無相因。生
T1960_.47.0036c20: 事淨土修有相因。生報淨土修無漏因。生化
T1960_.47.0036c21: 淨土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故
T1960_.47.0036c22: 非無相一因得生一切淨土也
T1960_.47.0036c23: 釋淨土群疑論卷第一
T1960_.47.0036c24:
T1960_.47.0036c25:
T1960_.47.0036c26:
T1960_.47.0036c27:
T1960_.47.0036c28:
T1960_.47.0036c29:

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