大正蔵検索 INBUDS
|
釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1960_.47.0030b03: No.1960 T1960_.47.0030b04: T1960_.47.0030b05: T1960_.47.0030b06: 屯田員外郎平昌孟銑撰 T1960_.47.0030b07: 虚空無際。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其 T1960_.47.0030b08: 内。於是群生競起。衆識齊奔。沈浮愛欲之河。 T1960_.47.0030b09: 驅馳生死之躅。因報紛糾。非累墨之能分縁 T1960_.47.0030b10: 對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。報身化 T1960_.47.0030b11: 身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。臨八 T1960_.47.0030b12: 苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。現 T1960_.47.0030b13: 大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。十念 T1960_.47.0030b14: 云就。俄引伏於金地。九輩往生。遽偕遊於銀 T1960_.47.0030b15: 國。理浮夐劫。事驗無邊。道安幽賛於秦中。慧 T1960_.47.0030b16: 遠始通於晋末。爰茲已降。同賛前聲。其有克 T1960_.47.0030b17: 任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。將究竟於 T1960_.47.0030b18: 來今。疏奧旨於貫華。讃微言於貝葉者。其唯 T1960_.47.0030b19: 懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。信 T1960_.47.0030b20: 力堅正。戒品清嚴。妬路之文。既弘宣而走譽。 T1960_.47.0030b21: 毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善説而不窮。 T1960_.47.0030b22: 恐有言之爲累。思練神以息際。佇依定而保 T1960_.47.0030b23: 光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。 T1960_.47.0030b24: 氷踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。乃 T1960_.47.0030b25: 覲安養。法師則意歸眞。即是阿鞞聖侶。雖念 T1960_.47.0030b26: 存有相。而情體無著。衆所知識。俗共歸仰。 T1960_.47.0030b27: 勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。多以常 T1960_.47.0030b28: 途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。始則 T1960_.47.0030b29: 干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。設伏之黨肩 T1960_.47.0030c01: 隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。洪鐘 T1960_.47.0030c02: 纔振。短兵已北。燒須之渠折角。鍱腹之侶流 T1960_.47.0030c03: 腸。領屈者。拔旗以祈生。呑負之者。與櫬而歸 T1960_.47.0030c04: 西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。式詮詶問 T1960_.47.0030c05: 之機。遂有釋疑之論。當其詰朝相見任氣爭 T1960_.47.0030c06: 前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。故有 T1960_.47.0030c07: 疑必問。客無問而不深。有問必詶。主無詶不 T1960_.47.0030c08: 當。因權告實。語爲四部所宗。即生宣常。理爲 T1960_.47.0030c09: 五衆攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。撰 T1960_.47.0030c10: 次未修。門成乃化。遺編累復。有懷惲法師惲 T1960_.47.0030c11: 與感師。并爲導公神足。四禪倶寂。十勝齊高。 T1960_.47.0030c12: 契悟之深。詎止同遊七淨。縁習之重。寧唯共 T1960_.47.0030c13: 趣一乘。歳易掩。長年先逝。三門徒然。七衆 T1960_.47.0030c14: 同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。釋疑之 T1960_.47.0030c15: 論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。憑爲 T1960_.47.0030c16: 序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。言之爲 T1960_.47.0030c17: 七卷。宣之爲一部。云爾 T1960_.47.0030c18: T1960_.47.0030c19: T1960_.47.0030c20: T1960_.47.0030c21: T1960_.47.0030c22: 西都千福寺大徳懷感撰 T1960_.47.0030c23: 問曰。佛有幾身。淨土有幾種 T1960_.47.0030c24: 釋曰。佛有三身。土有三土。三身者。一法性 T1960_.47.0030c25: 身。二受用身。三變化身。土有三種者。一法性 T1960_.47.0030c26: 土。二受用土。三變化土。法性身居法性土。受 T1960_.47.0030c27: 用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。 T1960_.47.0030c28: 倶以眞如清淨法界。以爲體性。如般若説。彼 T1960_.47.0030c29: 如來妙體即法身。諸佛如法界體性經文殊 T1960_.47.0031a01: 師利禮云。無色無形相。無根無住處。不生不 T1960_.47.0031a02: 滅故。敬禮無所觀等。維摩經云。如自觀身實 T1960_.47.0031a03: 相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴佛土 T1960_.47.0031a04: 者。即非莊嚴。又維摩經云。雖知諸佛國及與 T1960_.47.0031a05: 衆生空。又云。諸佛國土亦復皆空。又云。十方 T1960_.47.0031a06: 佛國皆如虚空。雖知身土並一眞如。夫如者 T1960_.47.0031a07: 不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺 T1960_.47.0031a08: 照性義名身。法眞理體名土。是施設安立諦 T1960_.47.0031a09: 門説。二受用身土者。此有二種。一自受用身 T1960_.47.0031a10: 土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八 T1960_.47.0031a11: 萬四千波羅蜜行。修習圓滿恒沙果徳。自利 T1960_.47.0031a12: 利他四智周圓淨五蘊等。爲自受用身體。即 T1960_.47.0031a13: 以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛 T1960_.47.0031a14: 與佛乃能知見。自受用身所依止處。爲自受 T1960_.47.0031a15: 用土體。他受用身土者。爲初地已上諸大菩 T1960_.47.0031a16: 薩。平等性智。撃發鏡智利他功徳。隨其所 T1960_.47.0031a17: 應現一分細相。爲他受用身土體性。變化身 T1960_.47.0031a18: 土者。爲於地前菩薩及二乘凡夫。以成所作 T1960_.47.0031a19: 智。撃發鏡智利他功徳。隨其所應現一分麁 T1960_.47.0031a20: 相。爲變化身土體性。此受用變化二土體性 T1960_.47.0031a21: 者有三。一攝事歸眞體。二攝相歸心體。三本 T1960_.47.0031a22: 末別明體。攝事歸眞體者。一切衆法。皆以眞 T1960_.47.0031a23: 如爲體。此報化二土。即以眞如爲體。二攝相 T1960_.47.0031a24: 歸心體者。此報化二土。皆如來等淨心所現。 T1960_.47.0031a25: 故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。即唯識論 T1960_.47.0031a26: 及攝大乘論等明。一切萬法皆不離自心。三 T1960_.47.0031a27: 本末別明體者。此二淨土。倶以衆寶莊嚴爲 T1960_.47.0031a28: 體 T1960_.47.0031a29: 問曰。今此西方極樂世界。三種土中。是何土 T1960_.47.0031b01: 攝 T1960_.47.0031b02: 釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六 T1960_.47.0031b03: 十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生 T1960_.47.0031b04: 補處。無有衆苦但受諸樂等故。唯是於他受 T1960_.47.0031b05: 用土。二言。唯是變化土。有何聖教。言佛高六 T1960_.47.0031b06: 十萬億那由他恒河沙由旬等。即證是於他 T1960_.47.0031b07: 受用身土。何妨淨土變化之身。高六十萬億 T1960_.47.0031b08: 那由他恒河沙由旬。以觀經等皆説爲凡夫 T1960_.47.0031b09: 衆生往生淨土。故知是變化土。三通二土。地 T1960_.47.0031b10: 前見變化土。地上見他受用土。同其一處。各 T1960_.47.0031b11: 隨自心所見各異。故通二土。由此經言。是阿 T1960_.47.0031b12: 彌陀佛非凡夫境。當作丈六觀也 T1960_.47.0031b13: 問曰。前第一釋。若是他受用土者。云何地前 T1960_.47.0031b14: 凡夫生。若變化土者。云何地上聖人生 T1960_.47.0031b15: 釋曰。計彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿眞 T1960_.47.0031b16: 如。未斷人法二執。識心麁劣。所變淨土。不可 T1960_.47.0031b17: 同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用 T1960_.47.0031b18: 淨土。然以阿彌陀佛殊勝本願増上縁力。令 T1960_.47.0031b19: 彼地前諸小行菩薩等。識心雖劣。依託如來 T1960_.47.0031b20: 本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土。微 T1960_.47.0031b21: 妙廣大清淨莊嚴亦得見。故名生他受用土。 T1960_.47.0031b22: 佛地論等説。初地已上生他受用土。地前菩 T1960_.47.0031b23: 薩生變化土。此據自力。分判地前地上居二 T1960_.47.0031b24: 土別。不據他力別願勝縁而説。只如肉眼論 T1960_.47.0031b25: 言唯見障内色。唯見欲界不見色界。唯是離 T1960_.47.0031b26: 中知不是合中知。然法華經説。父母所生清 T1960_.47.0031b27: 淨肉眼。見於内外彌樓山等。乃至阿迦尼吒 T1960_.47.0031b28: 天色。豈不是肉眼能見障外等色。及見色界 T1960_.47.0031b29: 諸天色耶。又解深密經及攝大乘論等説。如 T1960_.47.0031c01: 人照鏡自見本面。以彼鏡中無有面像。當見 T1960_.47.0031c02: 自面黒白之精。此扶根塵與眼根合。何見彼 T1960_.47.0031c03: 扶根色塵。此豈不是合中知。若言見障外色 T1960_.47.0031c04: 界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見 T1960_.47.0031c05: 者。復與經文相違。故知。佛地論師。據大分自 T1960_.47.0031c06: 因而説。不據他殊勝力別縁而説。而定自在 T1960_.47.0031c07: 所生色。非是色塵。不合爲眼所見。若得大威 T1960_.47.0031c08: 徳定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼 T1960_.47.0031c09: 所見。今此亦爾。以本願力。令彼地前菩薩等 T1960_.47.0031c10: 生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經 T1960_.47.0031c11: 第九觀云。阿彌陀佛眞金色身。高六十萬億 T1960_.47.0031c12: 那由他恒河沙由旬。八萬四千相好。唯是他 T1960_.47.0031c13: 受用身佛。非是地前所能觀見。下文言。然彼 T1960_.47.0031c14: 如來宿願力故。有憶想者必得成就。故知乘 T1960_.47.0031c15: 宿願力。觀見受用之身。亦乘宿願之力。生受 T1960_.47.0031c16: 用土。佛地論中亦作是問。前説淨土最極自 T1960_.47.0031c17: 在淨識爲相。云何會中有聲聞等。而不相違。 T1960_.47.0031c18: 有何相違。諸聲聞等同菩薩見。同菩薩見故 T1960_.47.0031c19: 聞説妙法。一論師言。或復如來神力加被。令 T1960_.47.0031c20: 暫得見聞説妙法。此是如來不思議力。不可 T1960_.47.0031c21: 難以根地度等。此師意明。説佛地經時。在他 T1960_.47.0031c22: 受用土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此由 T1960_.47.0031c23: 如來不思議力。彼是一時化縁。令暫得見。今 T1960_.47.0031c24: 此是不可思議本願力。令亦得生。斯有何過 T1960_.47.0031c25: 也 T1960_.47.0031c26: 問。若然者此亦有過。地前不合生他受用土。 T1960_.47.0031c27: 以乘本願。得生亦可。地上不合生自受用土。 T1960_.47.0031c28: 應乘本願得生 T1960_.47.0031c29: 答。自受用土名爲自。不可乘願令他用。他受 T1960_.47.0032a01: 用土既爲他。乘彼勝縁亦得往生。又自受用 T1960_.47.0032a02: 土極微妙。不可乘願而得生。他受用土爲他 T1960_.47.0032a03: 現。縱有微妙令下見。又他受用土有本願。乘 T1960_.47.0032a04: 其本願凡夫得生。自受用土無本願。爲此不 T1960_.47.0032a05: 令菩薩見 T1960_.47.0032a06: 問。若自受用土名爲自。他亦若得生自義不 T1960_.47.0032a07: 成。自受用土佛同見。他佛得見無自義 T1960_.47.0032a08: 答。佛是究竟解脱身。圓證一如應他自。菩薩 T1960_.47.0032a09: 惑障未除盡。不可生佛自土中。如是等衆多 T1960_.47.0032a10: 問答。不可一一具説。諸有智者。隨義應思也。 T1960_.47.0032a11: 又縱令地前菩薩等。自識相分見麁相淨土。 T1960_.47.0032a12: 不見微妙清淨國土。同諸菩薩所見微妙清 T1960_.47.0032a13: 淨寶土。然以諸大菩薩受用法樂。無有一切 T1960_.47.0032a14: 身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。無有恐怖。或 T1960_.47.0032a15: 喜樂。或生厭離。或斷疑。故亦得名爲生他受 T1960_.47.0032a16: 用土。又起信論云。從初發意乃至菩薩究竟 T1960_.47.0032a17: 地心所見者。名爲報身。此之論文已通地前。 T1960_.47.0032a18: 得見他受用身。若得見他受用身。何妨得生 T1960_.47.0032a19: 他受用土。此以一義。通佛地論一師所解。或 T1960_.47.0032a20: 起信文。據初地已上證發心説見佛。言變化 T1960_.47.0032a21: 土地上菩薩生者。此有現一身理通報化。隨 T1960_.47.0032a22: 宜見者。凡聖各別何妨。下不得生上受用土。 T1960_.47.0032a23: 以下不能見勝妙之土。又業劣弱不得往生。 T1960_.47.0032a24: 上能見下。爲欲接引地前凡夫。生變化土。有 T1960_.47.0032a25: 何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。 T1960_.47.0032a26: 亦無有過 T1960_.47.0032a27: 問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。爲是有 T1960_.47.0032a28: 漏土。爲是無漏土 T1960_.47.0032a29: 釋曰。如來所變土。佛心無漏。土還無漏。凡夫 T1960_.47.0032b01: 之心未得無漏。依彼如來無漏土上。自心變 T1960_.47.0032b02: 現作有漏土。而生其中。若約如來本土而説。 T1960_.47.0032b03: 則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而 T1960_.47.0032b04: 受用者。亦得説言生有漏土。雖有漏以託如 T1960_.47.0032b05: 來無漏之土。而變現故。極似佛無漏亦無衆 T1960_.47.0032b06: 惡過患 T1960_.47.0032b07: 問曰。若是有漏土。三界之中何界所攝 T1960_.47.0032b08: 釋曰。此有二釋。一有漏淨土是欲色界攝。以 T1960_.47.0032b09: 有漏心不離五界故。三界即有漏。有漏即三 T1960_.47.0032b10: 界。既言有漏。即三界攝。若未離欲界欲。以欲 T1960_.47.0032b11: 界生得善或方便善。讀誦大乘方等經典。修 T1960_.47.0032b12: 三福行又十六觀等。以此善根生於淨土。此 T1960_.47.0032b13: 心所變即欲界攝。若已離欲。得色界心。修十 T1960_.47.0032b14: 六觀生於淨土。即色界攝。故彼淨土通欲色 T1960_.47.0032b15: 二界。無色界衆生無實色身可生淨土。以淨 T1960_.47.0032b16: 土是衆寶莊嚴故。實非無色界攝。定心示現 T1960_.47.0032b17: 其理可然。彼淨土寶地上者。是於欲界。虚空 T1960_.47.0032b18: 中者。是欲色天。故無量壽經。阿難白佛言。彼 T1960_.47.0032b19: 佛國土若無須彌山。其四天王及忉利天依 T1960_.47.0032b20: 何而住。佛語阿難言。第三炎天乃至色究竟 T1960_.47.0032b21: 天。皆依何住。阿難白佛言。行業果報不可思 T1960_.47.0032b22: 議。佛語阿難言。行業果報不可思議。諸佛世 T1960_.47.0032b23: 界亦不可思議。其諸衆生功徳善力。住行業 T1960_.47.0032b24: 之地。故能爾耳。下卷言。爾時佛告阿難。汝見 T1960_.47.0032b25: 彼國。從地已上至淨居天。其中有微妙嚴淨 T1960_.47.0032b26: 自然之物。爲悉見不。以此准知。彼之淨土有 T1960_.47.0032b27: 漏心所變。即欲色二界攝。二釋雖是有漏所 T1960_.47.0032b28: 變淨土。不得名爲是三界攝 T1960_.47.0032b29: 問。既是有漏識心所變。有漏之心即三界攝。 T1960_.47.0032c01: 無有漏心而出三界攝。心既三界攝。所現淨 T1960_.47.0032c02: 土寧非三界耶 T1960_.47.0032c03: 釋。雖知有漏體性不出三界。然以別義。但 T1960_.47.0032c04: 得名有漏。不得名三界。故三界名局。有漏名 T1960_.47.0032c05: 寛。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無量壽 T1960_.47.0032c06: 經言。横截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經 T1960_.47.0032c07: 言。彼佛國土無三惡趣等。又無量壽經言。彼 T1960_.47.0032c08: 國衆生非天非人。因順餘方。故有人天之號。 T1960_.47.0032c09: 故知彼土無五趣。既許生是凡夫。而非五趣 T1960_.47.0032c10: 所攝。何妨土名有漏。而非三界所收 T1960_.47.0032c11: 問。彼土凡夫是人是天。於義何廢。經文但言 T1960_.47.0032c12: 無三惡趣。何妨得有人天趣耶。而經言非天 T1960_.47.0032c13: 非人者。此説大菩薩等非天非人。因順餘方 T1960_.47.0032c14: 故有人天之名。非據凡夫得往生者。凡夫生 T1960_.47.0032c15: 彼。或是人趣。或是天趣。於理無妨 T1960_.47.0032c16: 答。若是凡夫得生淨土。是人天趣者。若是人 T1960_.47.0032c17: 趣。人趣有四。爲是南閻浮提人。爲是東西二 T1960_.47.0032c18: 洲及北鬱單越人趣耶。若是天趣。爲是四天 T1960_.47.0032c19: 王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下 T1960_.47.0032c20: 人趣者。彼北鬱單越。應是八難之中鬱單越 T1960_.47.0032c21: 難。若是色界等。應是長壽天難。此是難處。云 T1960_.47.0032c22: 何名淨土。勸衆生生耶。若言是人趣而不得 T1960_.47.0032c23: 名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天 T1960_.47.0032c24: 等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天 T1960_.47.0032c25: 等外。別有天趣等耶。若言有者。何即淨土衆 T1960_.47.0032c26: 生是人天。非四天下等人天耶。亦有淨土有 T1960_.47.0032c27: 漏非三界有漏。其義何妨。若言四天下人趣 T1960_.47.0032c28: 等外。無別人趣。四天王天等外無別天趣。淨 T1960_.47.0032c29: 土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何 T1960_.47.0033a01: 妨淨土亦得名有漏。不得名三界也。以彼五 T1960_.47.0033a02: 趣例此三界。其義顯然。不可迷執也。又諸法 T1960_.47.0033a03: 相中。有寛有狹。只如世間名寛有漏名局。有 T1960_.47.0033a04: 漏名寛三界名局。三界名寛四生名局。四生 T1960_.47.0033a05: 名寛五趣名局。何者只如如來所變穢惡國 T1960_.47.0033a06: 土。雖似三界非如三界。雖是無漏而名世間。 T1960_.47.0033a07: 此則世間名寛有漏名局。有漏名寛三界名 T1960_.47.0033a08: 局者。即是凡夫等有漏識心所現淨土。亦得 T1960_.47.0033a09: 名有漏。不得名三界。故大智度論言。淨土非 T1960_.47.0033a10: 三界。無欲故非欲界。地居故非色界。有形故 T1960_.47.0033a11: 非無色界。此論義意。非是淨土無漏識心所 T1960_.47.0033a12: 現淨土名出三界。但有漏識心所變淨土器 T1960_.47.0033a13: 世間相布置法用安立有情利樂等事。不同 T1960_.47.0033a14: 於此三界等相。名非三界也。三界名寛四生 T1960_.47.0033a15: 名局者。四生唯取異熟五蘊有情世間。三界 T1960_.47.0033a16: 通三性及器世間。故三界名寛。四生名局也。 T1960_.47.0033a17: 四生名寛五趣名局者。中有是化生而非是 T1960_.47.0033a18: 五趣。及淨土衆生等是化生非趣。如是等名 T1960_.47.0033a19: 字寛狹。體性差別。此經論等有此不同。豈得 T1960_.47.0033a20: 有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也。 T1960_.47.0033a21: 又如第八識有三名。一名阿頼耶。二名阿陀 T1960_.47.0033a22: 那。三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八 T1960_.47.0033a23: 地諸菩薩等所有第八識。但名阿陀那。及名 T1960_.47.0033a24: 異熟。不得名阿頼耶。豈依無阿頼耶名。即遣 T1960_.47.0033a25: 阿羅漢無第八識。執持諸法種子耶。豈以無 T1960_.47.0033a26: 三界名。而令凡夫衆生生於淨土。有漏識心 T1960_.47.0033a27: 不變化淨佛國土。受用種種大乘法樂也。又 T1960_.47.0033a28: 託如來無漏淨土。雖以有漏心現其淨土。而 T1960_.47.0033a29: 此淨土從本性相土。土亦非縁縛相應縛縛。 T1960_.47.0033b01: 不増煩惱。如有漏心縁滅道諦煩惱不増。猶 T1960_.47.0033b02: 如觀日輪損減眼根也。故非三界。非三界繋 T1960_.47.0033b03: 煩惱増也 T1960_.47.0033b04: 問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言 T1960_.47.0033b05: 乃至淨居天等 T1960_.47.0033b06: 答。此是施設爲天。不可即爲實天分欲色界 T1960_.47.0033b07: 也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。 T1960_.47.0033b08: 又言若是色界者。已下欲天爲勝爲劣。若劣 T1960_.47.0033b09: 者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世 T1960_.47.0033b10: 界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。 T1960_.47.0033b11: 彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八 T1960_.47.0033b12: 弘誓願。説國中人天形色不同有好醜者。不 T1960_.47.0033b13: 取正覺。彼色界形既勝欲形。如何説同。故 T1960_.47.0033b14: 知假安立説爲淨居天等。非實即是欲色界 T1960_.47.0033b15: 也。於前二解初釋爲正。異熟識體是實有情。 T1960_.47.0033b16: 生彼衆生諸菩薩等未滅異熟。何得説彼非 T1960_.47.0033b17: 實天人 T1960_.47.0033b18: 問曰。若凡夫所變淨土是有漏。非三界所。感 T1960_.47.0033b19: 之生彼者。不同餘人天造惡受苦果。説非人 T1960_.47.0033b20: 天。如勝鬘經。説變易生死非三界攝。非彼生 T1960_.47.0033b21: 死實報。是化生非人天趣者。未知淨土化生 T1960_.47.0033b22: 凡夫非三界。瓔珞經説。三界之外有衆生者。 T1960_.47.0033b23: 是洴沙王國安多偈師義。非佛説。故是三界 T1960_.47.0033b24: 身。實非三界身耶。依此後解復爲斯問 T1960_.47.0033b25: 釋曰。此何所惑更爲斯問。淨土器世間雖有 T1960_.47.0033b26: 漏識心所變。而不得名三界。即有漏義寛。三 T1960_.47.0033b27: 界義局。淨土凡夫但名化生有情。不得言人 T1960_.47.0033b28: 天二趣。此即四生義寛。五趣義局。今此亦爾。 T1960_.47.0033b29: 雖是凡夫有漏之身。不得名爲三界身也 T1960_.47.0033c01: 問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。 T1960_.47.0033c02: 業非三界之業。若業非三界者。當在娑婆孝 T1960_.47.0033c03: 養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。此等 T1960_.47.0033c04: 業當起之時。未得色界心。即是欲界生得善 T1960_.47.0033c05: 聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之 T1960_.47.0033c06: 心。生色界已。願生西方。即是色界生得善聞 T1960_.47.0033c07: 慧修慧心。無漏之心不能感報。業既是其界 T1960_.47.0033c08: 所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。豈 T1960_.47.0033c09: 得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶」 T1960_.47.0033c10: 釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。 T1960_.47.0033c11: 此但失名。而不失體。斯有何過更復重徴。雖 T1960_.47.0033c12: 知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。 T1960_.47.0033c13: 有漏善心所感之報。即是淨土之形。不名欲 T1960_.47.0033c14: 色界攝。而此業報以果攝因。不得名爲欲色 T1960_.47.0033c15: 界業。但得名爲淨土之業。若言是欲色界身 T1960_.47.0033c16: 起欲色界心而造於業者。寧容不是欲色業 T1960_.47.0033c17: 者。欲界之業所感人天受報。極長不過萬六 T1960_.47.0033c18: 千歳。若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇 T1960_.47.0033c19: 劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯 T1960_.47.0033c20: 亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。令其業 T1960_.47.0033c21: 力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。不 T1960_.47.0033c22: 可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡 T1960_.47.0033c23: 所測。但知仰信專誠修學。不可一一依諸法 T1960_.47.0033c24: 相楷定是非。論是三界非三界也 T1960_.47.0033c25: 問曰。凡夫衆生所生淨土。凡夫未得無漏淨 T1960_.47.0033c26: 心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國。 T1960_.47.0033c27: 何得亦言生淨土 T1960_.47.0033c28: 釋曰。淨有多種。有眞實淨。有相似淨。有究竟 T1960_.47.0033c29: 淨。有非究竟淨。眞實淨者。謂無漏善心。相似 T1960_.47.0034a01: 淨者。謂有漏善心。究竟淨者。謂諸佛世尊。非 T1960_.47.0034a02: 究竟淨者。謂十地已下乃至凡夫。有體淨相 T1960_.47.0034a03: 穢。有體穢相淨。有體相倶淨。有體相倶穢。體 T1960_.47.0034a04: 淨相穢者。謂佛心無漏清淨。故所現之土亦 T1960_.47.0034a05: 復清淨。然所現土現於穢相名體淨相穢。故 T1960_.47.0034a06: 維摩經言。爲欲度斯下劣人。故示是衆惡不 T1960_.47.0034a07: 淨土耳。體穢相淨者。如十地已還本識及有 T1960_.47.0034a08: 漏六七識并地前凡夫一切有漏心所現淨 T1960_.47.0034a09: 土。是有漏故名爲體穢。以依如來清淨佛土。 T1960_.47.0034a10: 自識變似淨土相現。故名相淨也。體相倶淨 T1960_.47.0034a11: 者。如佛及十地已還無漏心中所現淨土。名 T1960_.47.0034a12: 體相倶淨。體相倶穢者。如有漏心所現穢土 T1960_.47.0034a13: 等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二 T1960_.47.0034a14: 句。體穢相淨也 T1960_.47.0034a15: 問曰。如維摩經説。若菩薩欲得生淨土。當淨 T1960_.47.0034a16: 其心。隨其心淨即佛土淨。此之心淨經文。乃 T1960_.47.0034a17: 約十地菩薩方名淨心。如何凡夫即欲生於 T1960_.47.0034a18: 淨土。若言得生淨土。應言己淨其心。且具縛 T1960_.47.0034a19: 凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時停。今既不 T1960_.47.0034a20: 淨其心。如何得生淨土 T1960_.47.0034a21: 釋曰淨土有多種。非是一途。有究竟淨心。有 T1960_.47.0034a22: 未究竟淨心。有有漏淨心。有無漏淨心。有有 T1960_.47.0034a23: 相淨心。有無相淨心。有伏現行淨心。有斷種 T1960_.47.0034a24: 子淨心。有自力淨心。有他力淨心。其義非一。 T1960_.47.0034a25: 不可爲難。諸佛如來逗機説法。或就究竟作 T1960_.47.0034a26: 語。或就未究竟爲語。如是等説其義不定。不 T1960_.47.0034a27: 可唯依維摩經説究竟淨心。十地之位心淨 T1960_.47.0034a28: 土淨之文。不信觀經伏現行惑。依藉他力得 T1960_.47.0034a29: 生西方。云心不淨不生淨土。譬如得通之人 T1960_.47.0034b01: 方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空 T1960_.47.0034b02: 也。又彼言淨。謂究竟淨心能爲他有情現無 T1960_.47.0034b03: 漏淨土。今往生淨土。謂依佛淨相而現其淨 T1960_.47.0034b04: 土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝 T1960_.47.0034b05: 劣。彼據勝説。此約下論。不相妨也 T1960_.47.0034b06: 問曰。彼西方淨土之處爲亦有穢土不。若有 T1960_.47.0034b07: 者如何名淨土。若無者亦如盧舍那佛千葉 T1960_.47.0034b08: 蓮花一一花上有百億國。此一一國皆是穢 T1960_.47.0034b09: 土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之 T1960_.47.0034b10: 座淨葉之上而有穢土。又身子見穢。梵王見 T1960_.47.0034b11: 淨。此並淨穢二土同處而現。何故極樂唯有 T1960_.47.0034b12: 淨土。而無穢土耶 T1960_.47.0034b13: 釋曰。此有二釋。一云極樂世界唯有淨土。於 T1960_.47.0034b14: 彼方處無穢土相。以是淨土極淨妙故。如其 T1960_.47.0034b15: 有者。即有亦淨亦穢之過。又色法質礙不可 T1960_.47.0034b16: 同處。穢淨二相倶時現行不相容故。雜亂過 T1960_.47.0034b17: 故。觀經等文曾不説故。四十八願無斯願故。 T1960_.47.0034b18: 如其有者。往生衆生應亦生故。亦應得見。不 T1960_.47.0034b19: 生不見。故知無也。有説。亦有穢土。同處同時 T1960_.47.0034b20: 不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不 T1960_.47.0034b21: 了之教。淨穢兩土皆遍十方無邊限故。如此 T1960_.47.0034b22: 穢土即有淨土。如盧舍那淨花王座即有千 T1960_.47.0034b23: 百億穢土之相。皆悉淨處有穢。穢處有淨。不 T1960_.47.0034b24: 相雜染。不相障礙。各隨所見淨穢不同。各隨 T1960_.47.0034b25: 所生淨土穢土。如前所難並是小乘。非大乘 T1960_.47.0034b26: 宗。作如是説。廣如攝大乘論等及諸大乘經 T1960_.47.0034b27: 所説。不煩廣述。雖知同處淨穢可成。然彼西 T1960_.47.0034b28: 方唯淨非穢。心穢衆生不生彼故。經唯説淨 T1960_.47.0034b29: 不説穢相。令餘方衆生欲生彼故 T1960_.47.0034c01: 問曰。如安法師淨土論説。淨穢二土爲一質 T1960_.47.0034c02: 異見。爲異質異見。爲無質而見。彼釋言。一質 T1960_.47.0034c03: 不成故淨穢虧盈。異質不成故搜玄即冥。無 T1960_.47.0034c04: 質不成故縁起萬形。雖有此釋文義幽隱。請 T1960_.47.0034c05: 爲開示。廣陳玄旨 T1960_.47.0034c06: 釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。制造斯論。 T1960_.47.0034c07: 妙窮深旨。于時大乘經論文義未周。已能作 T1960_.47.0034c08: 此推尋。實爲印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。 T1960_.47.0034c09: 標玄旨於性空。然且文隱義深。讀者罕知其 T1960_.47.0034c10: 趣。今當爲子廣宣其義。淨穢兩土由淨穢二 T1960_.47.0034c11: 業。令其自心變現作淨穢相。此淨穢相是淨 T1960_.47.0034c12: 穢心現。心淨土淨。心穢土穢。各由自心。心既 T1960_.47.0034c13: 有殊。土寧稱一。故曰一質不成故淨穢虧盈。 T1960_.47.0034c14: 佛未足指按地。穢盈而淨虧。佛已足指按地。 T1960_.47.0034c15: 淨盈而穢虧。如維摩經説。故知。身子梵王二 T1960_.47.0034c16: 心各異。所現之土淨穢有殊。不可言其一。故 T1960_.47.0034c17: 曰一質不成故淨穢虧盈。雖復淨穢兩心現 T1960_.47.0034c18: 淨穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時 T1960_.47.0034c19: 不相障礙。不可言有淨處無穢。有穢處無淨。 T1960_.47.0034c20: 別處而現而有障礙。以同處同時現淨穢故。 T1960_.47.0034c21: 故曰異質不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄 T1960_.47.0034c22: 者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨穢兩相冥然同 T1960_.47.0034c23: 在一處。不可分成二所也。計此應言異質雖 T1960_.47.0034c24: 成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識義。故以 T1960_.47.0034c25: 同一處言異質不成也。亦可。淨穢相殊其體 T1960_.47.0034c26: 無二。搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥。 T1960_.47.0034c27: 無質不成故縁起萬形者。此淨穢土雖同處 T1960_.47.0034c28: 現。而二相別。皆由淨穢兩業因縁差別。變現 T1960_.47.0034c29: 種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從縁所生依他起 T1960_.47.0035a01: 性。方成土相。不同於彼空花龜毛兔角遍計 T1960_.47.0035a02: 所執性情有體無無形質體。故曰無質不成 T1960_.47.0035a03: 故縁起萬形也 T1960_.47.0035a04: 問曰。淨穢二土如同處者。此二土相雖珠璣 T1960_.47.0035a05: 瓦礫淨穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四 T1960_.47.0035a06: 大所造地水火風八微合成質礙爲性。如何 T1960_.47.0035a07: 同處同時諸微不障。壞彼色性無質礙能。既 T1960_.47.0035a08: 法相違。義難通釋。請除此滯。以顯微言 T1960_.47.0035a09: 釋曰。唯執極微有質礙性。此乃是薩婆多宗 T1960_.47.0035a10: 部執異計。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時 T1960_.47.0035a11: 節長短世界大小皆悉不定。時即演七日爲 T1960_.47.0035a12: 其一劫。促千載而爲片時。量即納須彌於芥 T1960_.47.0035a13: 子。内巨海於毛孔。豈限長短巨細者哉。質礙 T1960_.47.0035a14: 亦爾。礙無定礙。其礙即以木礙木。以石礙石 T1960_.47.0035a15: 也。不礙者。人水鬼火天珠魚宅。本同一處。何 T1960_.47.0035a16: 有異方。以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本 T1960_.47.0035a17: 無別處。梵王淨刹豈指殊方。蓋由萬境萬心。 T1960_.47.0035a18: 隨心淨穢。唯識妙旨豈局質礙者哉 T1960_.47.0035a19: 問曰。有漏之心體既是穢。穢心所現諸器世 T1960_.47.0035a20: 間。只應能現穢土之相。如何能現淨土之相。 T1960_.47.0035a21: 如彼無漏淨心所現出過三界淨土相耶。若 T1960_.47.0035a22: 彼穢心能現淨相。維摩經何故説言。衆生罪 T1960_.47.0035a23: 故不見如來佛國嚴淨也 T1960_.47.0035a24: 釋曰。體既是淨。得現穢相。何妨體是其穢而 T1960_.47.0035a25: 得現其淨相。故一心之上有種種淨穢等相。 T1960_.47.0035a26: 心有多功能。現衆多相。又由以本願與衆 T1960_.47.0035a27: 生。令爲現淨土。衆生宿。於佛所有生大願。深 T1960_.47.0035a28: 厭穢心。修清淨行。詑彼如來淨土相上。雖是 T1960_.47.0035a29: 有漏。而能現彼清淨佛土。還如世尊所現無 T1960_.47.0035b01: 漏清淨佛土。此由他力爲増上縁。令此有漏 T1960_.47.0035b02: 之心現其淨土相也。又佛有大神力。能令上 T1960_.47.0035b03: 人見穢不見淨。如衆香世界九百萬菩薩來 T1960_.47.0035b04: 此娑婆。唯見穢國不見淨土。或能令下人見 T1960_.47.0035b05: 淨不見穢。如以足指按地。令舍利弗等見三 T1960_.47.0035b06: 千世界純是珍寶莊嚴。或令淨穢倶見。如寶 T1960_.47.0035b07: 蓋之中現十方淨土及此穢國也。今此得生 T1960_.47.0035b08: 淨土者。蓋是諸佛之力。不可以凡夫之智測 T1960_.47.0035b09: 量大聖作此疑難。但須依教修行也 T1960_.47.0035b10: 問曰。如大品經等。説内空外空内外空等。今 T1960_.47.0035b11: 淨土即是外空。衆生即是内空。既爾有何衆 T1960_.47.0035b12: 生爲能生。有何淨土爲所生。又維摩經言。諸 T1960_.47.0035b13: 佛國土亦復皆空。又問。以何爲空。答曰。以空 T1960_.47.0035b14: 空等。又言。菩薩云何觀於衆生。維摩詰言。如 T1960_.47.0035b15: 第五大第六陰第七情十三入十九界等。法 T1960_.47.0035b16: 法花經言。諸法從本來常自寂滅相。般若經 T1960_.47.0035b17: 言。如來説。莊嚴佛土者即非莊嚴。又言。實無 T1960_.47.0035b18: 衆生得滅度者。如是等諸大乘經究竟了教。 T1960_.47.0035b19: 咸言諸法空寂。何因今日説有西方淨土。爲 T1960_.47.0035b20: 所生之土。衆生爲能生之人。勸人著相起行 T1960_.47.0035b21: 依不了義經。此乃不得諸佛深義。取著有相。 T1960_.47.0035b22: 不名習學大乘法也 T1960_.47.0035b23: 釋曰。如向所説。大乘空義究竟了教。深生敬 T1960_.47.0035b24: 信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執。 T1960_.47.0035b25: 證大涅槃。唯此一門。更無二路。小行菩薩 T1960_.47.0035b26: 二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無生法 T1960_.47.0035b27: 忍。不免退轉輪迴。非無種種法門句義。依之 T1960_.47.0035b28: 修學。趣求出世。如何所引諸大乘經。説畢竟 T1960_.47.0035b29: 空破人法相。唯此等教是眞佛説。今觀經等 T1960_.47.0035c01: 所説西方淨佛國土。勸諸衆生往生其國。此 T1960_.47.0035c02: 亦是於眞佛言教。既倶佛説。並爲眞語。何爲 T1960_.47.0035c03: 將彼空經。難斯淨教。信彼謗此。豈成理也。然 T1960_.47.0035c04: 佛説法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。俗諦 T1960_.47.0035c05: 是因縁生法。依他起性。非有似有。第一義諦 T1960_.47.0035c06: 是無相眞法。圓成實性。諸聖内證。妙有眞有。 T1960_.47.0035c07: 然其二諦非一非異。以眞統俗。無俗不眞。即 T1960_.47.0035c08: 一切諸法皆歸寂滅。若不以眞攝俗。即一切 T1960_.47.0035c09: 諸法縁會故有。縁離故無。萬法宛然。不可言 T1960_.47.0035c10: 無也。佛或破衆生相。令歸無相。欲除人法二 T1960_.47.0035c11: 執見修兩惑。偏明第一義諦。説一切皆空。欲 T1960_.47.0035c12: 令衆生捨凡成聖。斷惡修善。欲求淨土厭離 T1960_.47.0035c13: 穢土。具説種種法界因果差別。凡聖兩位淨 T1960_.47.0035c14: 穢二土。今遣捨穢歸淨隔凡成聖。即於此門 T1960_.47.0035c15: 中。説種種諸法。皆爲成就佛法利益衆生。化 T1960_.47.0035c16: 宜方便。逗機善巧。理宜如此。故教有二門。 T1960_.47.0035c17: 不可讀第一義諦之經畢竟無相之理。即謂 T1960_.47.0035c18: 淨土因果等教將非是佛眞言。不爲究竟之 T1960_.47.0035c19: 説。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言 T1960_.47.0035c20: 教。不信説一切空寂。甚深般若波羅蜜多無 T1960_.47.0035c21: 相玄宗。便毀而不持也。此即於諸大乘經三 T1960_.47.0035c22: 藏聖教。有讃有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造 T1960_.47.0035c23: 重罪。信不具足名一闡提。如十輪經具明其 T1960_.47.0035c24: 罪。可須倶生敬信。善會二宗旨趣也。故維摩 T1960_.47.0035c25: 經言。能善分別諸法相。於第一義而不動。能 T1960_.47.0035c26: 善分別諸法相者。此依世諦門説也。於第一 T1960_.47.0035c27: 義而不動者。此依第一義諦門説也。又言。諸 T1960_.47.0035c28: 法不有亦不無。以因縁故諸法生。不有不無 T1960_.47.0035c29: 者。第一義諦。離有離無等四句也。諸法生者 T1960_.47.0036a01: 世諦。從因縁等世間出世間種種諸法生也。 T1960_.47.0036a02: 又言。雖觀諸佛國永寂皆空。而不畢竟墮於 T1960_.47.0036a03: 寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法 T1960_.47.0036a04: 相。成就一切諸法者。世諦法也。而離諸法相 T1960_.47.0036a05: 者。第一義諦無相也。又言。雖知諸佛國及與 T1960_.47.0036a06: 衆生空。而常修淨土。教化於群生。上兩句第 T1960_.47.0036a07: 一義諦。下兩句世諦。大品經等雖説内外空 T1960_.47.0036a08: 等。第一義諦也。而言淨佛國土教化衆生。世 T1960_.47.0036a09: 諦也。如是等衆多大乘言教。皆説畢竟空寂 T1960_.47.0036a10: 法門。即言淨佛國土教化衆生。子須具讀經 T1960_.47.0036a11: 文。上下參綜。自相和會。除其信謗之心。爲人 T1960_.47.0036a12: 宣説。勿有讃毀之語。此即自利利他。同得離 T1960_.47.0036a13: 苦解脱。而乃披尋聖教。文義不同。自信不具 T1960_.47.0036a14: 毀陷其身。令他聽徒成闡提業。自損損他也。 T1960_.47.0036a15: 解深密楞伽經及瑜伽論。攝大乘論唯識論 T1960_.47.0036a16: 等。三性三無性義。一圓成實性。二依他起性。 T1960_.47.0036a17: 三遍計所執性。圓成實性離相眞實。依他起 T1960_.47.0036a18: 性非有似有。遍計所執性情有理無。猶如龜 T1960_.47.0036a19: 毛兔角等物。汝引大品經等。或約圓成實性 T1960_.47.0036a20: 畢竟空理。佛説爲空。實非空也。或約遍計所 T1960_.47.0036a21: 執猶如空花。佛説無法。今説淨土等。教約依 T1960_.47.0036a22: 他起性。從因縁生法。非有似有。因果之義萬 T1960_.47.0036a23: 法宛然。而子但見説圓成實性。無相之教破 T1960_.47.0036a24: 遍計所執。畢竟空無之文。遂不信説依他起 T1960_.47.0036a25: 性因縁之教法也。即是不信因果之人。説於 T1960_.47.0036a26: 諸法斷滅相者。故經文寧起我見。如須彌山。 T1960_.47.0036a27: 不起空見如芥子許。斯言誠可誡也。又説。 T1960_.47.0036a28: 空有皆俗隨機。第一義諦非空非有。故説淨 T1960_.47.0036a29: 土佛國空者。皆俗。隨機令其入法。何是何 T1960_.47.0036b01: 非 T1960_.47.0036b02: 問曰。淨佛國土離衆穢惡。一得往生。超絶生 T1960_.47.0036b03: 死。永離三惡道。無復五燒苦。皆是正定之聚。 T1960_.47.0036b04: 悉是阿鞞跋致。無量壽經言。次如泥洹之 T1960_.47.0036b05: 道。若爾者。不可著相凡夫具衆罪業。心有所 T1960_.47.0036b06: 得而得往生。當須依諸大乘經文及中百等 T1960_.47.0036b07: 論。廣學無所得法。方可往生淨土。今乃勸 T1960_.47.0036b08: 人。依觀經等。作十六觀寶樹池等及佛菩薩 T1960_.47.0036b09: 相好色身。或稱名號。存心住相。豈非是有所 T1960_.47.0036b10: 得心住著諸相成於病也。既是有病。未免輪 T1960_.47.0036b11: 迴。如何得生西方淨佛土也 T1960_.47.0036b12: 釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無能觀所 T1960_.47.0036b13: 觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。 T1960_.47.0036b14: 咸爲上輩生也。如觀經中説。上品生等於第 T1960_.47.0036b15: 一義。心不驚動。此人臨命終時。阿彌陀佛與 T1960_.47.0036b16: 諸聖衆來迎行人。讃言。法子由汝解第一義 T1960_.47.0036b17: 諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。然凡愚之 T1960_.47.0036b18: 人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。觀第一義 T1960_.47.0036b19: 諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。或 T1960_.47.0036b20: 修行十善。專稱念佛。雖有所得亦是不可思 T1960_.47.0036b21: 議殊勝功徳。皆得往生西方淨土。如經具説。 T1960_.47.0036b22: 但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。 T1960_.47.0036b23: 豈得唯言無所得法而得往生。不信三福十 T1960_.47.0036b24: 六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。 T1960_.47.0036b25: 善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。經 T1960_.47.0036b26: 言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧容不 T1960_.47.0036b27: 感淨土之報。子今云何唯以無所得而得往 T1960_.47.0036b28: 生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。 T1960_.47.0036b29: 何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。作 T1960_.47.0036c01: 此相業。説得往生。文義顯然。不可誹謗。寧容 T1960_.47.0036c02: 不依聖教自率凡情。言有所得心不得生於 T1960_.47.0036c03: 淨土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑 T1960_.47.0036c04: 婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。作是觀 T1960_.47.0036c05: 者。除八十億劫生死重罪。捨身他世必生淨 T1960_.47.0036c06: 土。心得無疑。此豈不是作有相觀等生西方 T1960_.47.0036c07: 也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。 T1960_.47.0036c08: 成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。於念念中 T1960_.47.0036c09: 滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。 T1960_.47.0036c10: 如此等經文誠證非一。不可非廢衆多聖教。 T1960_.47.0036c11: 言不得生唯言學無所得而得往生也。以往 T1960_.47.0036c12: 生衆生有凡有聖。通小通大。有相無相。或定 T1960_.47.0036c13: 或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。咸得往 T1960_.47.0036c14: 生。而有三輩九品差別。花開早晩有異。悟道 T1960_.47.0036c15: 遲速不同。故知往生既有品類差殊。修因亦 T1960_.47.0036c16: 有淺深各別。不可但言唯修無所得而得往 T1960_.47.0036c17: 生。有所得心不得生也。以往生者非唯聖人。 T1960_.47.0036c18: 凡夫亦生也。又佛淨土有理有事。有報有化。 T1960_.47.0036c19: 故修彼因有種種異。生理淨土修無相因。生 T1960_.47.0036c20: 事淨土修有相因。生報淨土修無漏因。生化 T1960_.47.0036c21: 淨土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故 T1960_.47.0036c22: 非無相一因得生一切淨土也 T1960_.47.0036c23: 釋淨土群疑論卷第一 T1960_.47.0036c24: T1960_.47.0036c25: T1960_.47.0036c26: T1960_.47.0036c27: T1960_.47.0036c28: T1960_.47.0036c29: T1960_.47.0037a01: T1960_.47.0037a02: T1960_.47.0037a03: T1960_.47.0037a04: 西都千福寺大徳懷感撰 T1960_.47.0037a05: 問曰。生彼西方。爲過去心生現在心生未來 T1960_.47.0037a06: 心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若 T1960_.47.0037a07: 未來心生。未來心未至。如何説生。若現在心 T1960_.47.0037a08: 生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不 T1960_.47.0037a09: 得。以何今勸生西方耶 T1960_.47.0037a10: 釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。無有生 T1960_.47.0037a11: 理眞實可得。猶如燈炷。非過去焔燒炷。已滅 T1960_.47.0037a12: 故。非未來焔燒炷。未生故。非現在焔燒炷。不 T1960_.47.0037a13: 住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。新新謝 T1960_.47.0037a14: 滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。 T1960_.47.0037a15: 破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。由淨土業感 T1960_.47.0037a16: 生時熟。聖衆來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。成 T1960_.47.0037a17: 極樂淨身。三世縁生。不常不斷。雖復諸法寂 T1960_.47.0037a18: 滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。即不壞世 T1960_.47.0037a19: 諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。淨名 T1960_.47.0037a20: 大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗 T1960_.47.0037a21: 言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云 T1960_.47.0037a22: 何問言汝於何沒而來生。此明第一義諦諸 T1960_.47.0037a23: 法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。有 T1960_.47.0037a24: 世界。名曰妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國 T1960_.47.0037a25: 沒。而來生此。維摩詰言。沒者爲虚誑法壞敗 T1960_.47.0037a26: 之相。生者相續之相。此明世諦假名非眞生 T1960_.47.0037a27: 滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。而於第一義 T1960_.47.0037a28: 諦之中。三世推之。竟無往生之義。世諦因縁 T1960_.47.0037a29: 假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。子豈 T1960_.47.0037b01: 得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果 T1960_.47.0037b02: 作用等法耶。此亦於世諦因果門中説。勸往 T1960_.47.0037b03: 生淨佛土也 T1960_.47.0037b04: 問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求 T1960_.47.0037b05: 我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸 T1960_.47.0037b06: 相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪 T1960_.47.0037b07: 道。而願求生。此實難矣 T1960_.47.0037b08: 釋曰。般若觀經倶是聖教。相無相觀並非凡 T1960_.47.0037b09: 言。互説是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼 T1960_.47.0037b10: 觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖 T1960_.47.0037b11: 教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不 T1960_.47.0037b12: 同作斯説也。由人者淺根之人。未能觀理。爲 T1960_.47.0037b13: 作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。爲説 T1960_.47.0037b14: 無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭 T1960_.47.0037b15: 命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退 T1960_.47.0037b16: 業。何能進修。故佛對兩根説斯二教。由學者。 T1960_.47.0037b17: 初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不 T1960_.47.0037b18: 可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後 T1960_.47.0037b19: 學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學 T1960_.47.0037b20: 之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色 T1960_.47.0037b21: 相。爲進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如 T1960_.47.0037b22: 慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼 T1960_.47.0037b23: 進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。 T1960_.47.0037b24: 讃行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執 T1960_.47.0037b25: 文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色 T1960_.47.0037b26: 即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知 T1960_.47.0037b27: 空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此 T1960_.47.0037b28: 乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以 T1960_.47.0037b29: 辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒 T1960_.47.0037c01: 正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳 T1960_.47.0037c02: 其致矣 T1960_.47.0037c03: 問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所 T1960_.47.0037c04: 去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不 T1960_.47.0037c05: 來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦 T1960_.47.0037c06: 不去。不取亦不捨。遠離六入。故敬禮無所觀。 T1960_.47.0037c07: 准此大乘諸聖教説。佛本不來。亦無有去。何 T1960_.47.0037c08: 因觀經説有化佛來迎隨化佛往。有來有去。 T1960_.47.0037c09: 與前經相違 T1960_.47.0037c10: 釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生 T1960_.47.0037c11: 滅。以佛本願無限大悲。接引衆生。從眞起化 T1960_.47.0037c12: 十方世界。如來引接三輩九品。以化即眞。不 T1960_.47.0037c13: 來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即 T1960_.47.0037c14: 眞。説無來去。觀經據從眞流化。現有往還。又 T1960_.47.0037c15: 西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此 T1960_.47.0037c16: 授手迎接。亦無有佛引彼衆生往生淨土。但 T1960_.47.0037c17: 是如來慈悲。本願功徳種子増上縁力。令諸 T1960_.47.0037c18: 衆生與佛有縁念佛。修福作十六觀。諸功徳 T1960_.47.0037c19: 力以爲因縁。自心變現阿彌陀佛來迎行者 T1960_.47.0037c20: 隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功徳 T1960_.47.0037c21: 種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故 T1960_.47.0037c22: 言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功徳。湛然 T1960_.47.0037c23: 常寂無去無來。衆生識心。託佛本願功徳勝 T1960_.47.0037c24: 力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往 T1960_.47.0037c25: 生。是自心相分。非關他也。故前經説不來 T1960_.47.0037c26: 不去。約佛功徳説也。觀經説有來有去。約衆 T1960_.47.0037c27: 生心相説也。又有釋言。如來應機亦復變現。 T1960_.47.0037c28: 現作諸化身十方。迎接往生衆生。彼諸化佛 T1960_.47.0037c29: 從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然 T1960_.47.0038a01: 遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化 T1960_.47.0038a02: 有往來而言不往不來者。此或約眞而作是 T1960_.47.0038a03: 説。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。 T1960_.47.0038a04: 不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相 T1960_.47.0038a05: 似相續。假説往來。如火焔行非輪輪相。假説 T1960_.47.0038a06: 來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋 T1960_.47.0038a07: 嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓 T1960_.47.0038a08: 而不動。日月歴天而不周。此皆以生滅迅速。 T1960_.47.0038a09: 不可移動也 T1960_.47.0038a10: 問曰。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行 T1960_.47.0038a11: 識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法 T1960_.47.0038a12: 常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今 T1960_.47.0038a13: 乃言生滅不住。斯何義耶 T1960_.47.0038a14: 釋曰。此之諍論非唯今日。一般大徳涅槃學 T1960_.47.0038a15: 者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及 T1960_.47.0038a16: 菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教 T1960_.47.0038a17: 也。有一般大徳依攝大乘論等。釋佛有三身 T1960_.47.0038a18: 常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂 T1960_.47.0038a19: 受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常 T1960_.47.0038a20: 義有差別。以後二身從生因生。般若論説。報 T1960_.47.0038a21: 化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是 T1960_.47.0038a22: 凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無縁 T1960_.47.0038a23: 慮言説動作。以此衆多義理推之。非凝然常 T1960_.47.0038a24: 也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。衆生 T1960_.47.0038a25: 横計佛有去來。爲破妄執心外有佛有往有 T1960_.47.0038a26: 來。爲破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善 T1960_.47.0038a27: 來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是 T1960_.47.0038a28: 等。今此觀經説有往來。與諸大乘經不相違 T1960_.47.0038a29: 也。各據一義。悉爲妙説 T1960_.47.0038b01: 問曰。法句經言。佛告寶明菩薩言。善男子汝 T1960_.47.0038b02: 且觀此諸佛名字爲是有耶。爲是無耶。爲有 T1960_.47.0038b03: 實耶。爲無實耶。善男子若名字有。説食與人 T1960_.47.0038b04: 應得充飽。若得充飽。一切飮食即無所用。何 T1960_.47.0038b05: 以故説食。尋飽不須食故。按此經義。欲明名 T1960_.47.0038b06: 字性空不能詮説諸法。今既教人專稱佛名 T1960_.47.0038b07: 號。能消重障之罪。往生西方。何異説食充飽 T1960_.47.0038b08: 談漿除渇也 T1960_.47.0038b09: 釋曰。依諸大乘微妙經典。咸言名字虚假無 T1960_.47.0038b10: 有定實。故經言文字性離無有文字。又言。名 T1960_.47.0038b11: 義互爲客。菩薩應尋思。然即寂默無言。湛然 T1960_.47.0038b12: 宴坐。即拘隣無得道之望。須跋靡證果之辰。 T1960_.47.0038b13: 唯能所説殊。不可談食得飽。終名有詮表。 T1960_.47.0038b14: 而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名 T1960_.47.0038b15: 字性空故。捨船之喩作矣。佛以愚夫執著。縁 T1960_.47.0038b16: 名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讃我。起生 T1960_.47.0038b17: 起殺。具十惡業。顛墜三塗故。破彼惑情。言文 T1960_.47.0038b18: 字虚假。縱令讃毀何榮辱汝身。若言因讃即 T1960_.47.0038b19: 榮華汝身。毀謗即損汝形質。亦應説食得飽 T1960_.47.0038b20: 言火焚躯。雖終日口談味珍。不免飢虚之困。 T1960_.47.0038b21: 竟夕説於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體 T1960_.47.0038b22: 虚。本無眞實。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於 T1960_.47.0038b23: 朝。沈淪惡道。若言名字無用不能詮諸法體。 T1960_.47.0038b24: 亦應喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無 T1960_.47.0038b25: 有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王 T1960_.47.0038b26: 啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。三藏奧 T1960_.47.0038b27: 旨煥爛於龍宮。十二部經照彰於鷲嶺。人天 T1960_.47.0038b28: 凡聖咸禀至言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀 T1960_.47.0038b29: 誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯 T1960_.47.0038c01: 言名字虚假不有詮説者也 T1960_.47.0038c02: 問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今 T1960_.47.0038c03: 勸地前凡夫聲聞等生。有何意也 T1960_.47.0038c04: 釋曰。諸經論文説生淨土。各據一義。取捨不 T1960_.47.0038c05: 同。或上人下人義論。淨土既有麁妙勝劣 T1960_.47.0038c06: 種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦 T1960_.47.0038c07: 如仁王經説。唯佛一人居淨土。三賢十聖住 T1960_.47.0038c08: 果報土。此即十地已還並不得生於淨土。以 T1960_.47.0038c09: 佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。名之爲淨。 T1960_.47.0038c10: 十地已還本識所變諸淨妙土。是有漏。故不 T1960_.47.0038c11: 名爲淨。以第八識是果報識故。所變之土名 T1960_.47.0038c12: 果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以 T1960_.47.0038c13: 定力處處淨土受生自在。即三地菩薩得定 T1960_.47.0038c14: 自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨土。若以 T1960_.47.0038c15: 得無分別智。斷人法二執見道煩惱。證得遍 T1960_.47.0038c16: 滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨土。則初地 T1960_.47.0038c17: 已上得生淨土。若以本願大悲引一切凡愚 T1960_.47.0038c18: 衆生乃至下品下生五逆十惡。但發菩提心 T1960_.47.0038c19: 悉得往生。具如經説。不可直依瑜伽論言三 T1960_.47.0038c20: 地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨土。龍 T1960_.47.0038c21: 樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界。 T1960_.47.0038c22: 豈爲未至三地。言不得生淨土。便與此經相 T1960_.47.0038c23: 違也。又初地菩薩依仁王經。説得百法明門 T1960_.47.0038c24: 見百佛淨土。如何言不得生淨土也。又華嚴 T1960_.47.0038c25: 經説。初發心凡夫菩薩願生淨土。即得往生。 T1960_.47.0038c26: 故知瑜伽論文。別據一相得定自在。離障而 T1960_.47.0038c27: 説也 T1960_.47.0038c28: 問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論 T1960_.47.0038c29: 師。釋諸經論種種文義。有四意趣四祕密言。 T1960_.47.0039a01: 唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今 T1960_.47.0039a02: 日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝 T1960_.47.0039a03: 論至此百有餘年。諸徳咸見此論文。不修西 T1960_.47.0039a04: 方淨業。今即言得生。豈不與論相違也 T1960_.47.0039a05: 釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時 T1960_.47.0039a06: 意也。然古來諸徳。咸以此文證。是別時之意。 T1960_.47.0039a07: 言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其 T1960_.47.0039a08: 論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。 T1960_.47.0039a09: 簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤 T1960_.47.0039a10: 有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。 T1960_.47.0039a11: 此即是別時意也。非即發願之時。終後即生 T1960_.47.0039a12: 淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行 T1960_.47.0039a13: 也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身 T1960_.47.0039a14: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生 T1960_.47.0039a15: 死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願 T1960_.47.0039a16: 哉。論主説此唯由發願之言。意顯兼行非別 T1960_.47.0039a17: 時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。 T1960_.47.0039a18: 若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念 T1960_.47.0039a19: 阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言 T1960_.47.0039a20: 以念佛修十六觀行三福善之文是別時之 T1960_.47.0039a21: 教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋 T1960_.47.0039a22: 者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。 T1960_.47.0039a23: 論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之 T1960_.47.0039a24: 意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利 T1960_.47.0039a25: 益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡歴 T1960_.47.0039a26: 三途。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。 T1960_.47.0039a27: 細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論 T1960_.47.0039a28: 文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如倶舍論等。諸 T1960_.47.0039a29: 部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。 T1960_.47.0039b01: 以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行 T1960_.47.0039b02: 門。或述三種散善。爲淨土正因。或説十六 T1960_.47.0039b03: 妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又 T1960_.47.0039b04: 所以得知論師不以念佛是別時意者。此有 T1960_.47.0039b05: 八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之 T1960_.47.0039b06: 教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令 T1960_.47.0039b07: 愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所 T1960_.47.0039b08: 説。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆 T1960_.47.0039b09: 解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四 T1960_.47.0039b10: 十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將 T1960_.47.0039b11: 別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。 T1960_.47.0039b12: 即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願 T1960_.47.0039b13: 人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得 T1960_.47.0039b14: 往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願 T1960_.47.0039b15: 不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。 T1960_.47.0039b16: 三稱讃淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。 T1960_.47.0039b17: 證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難 T1960_.47.0039b18: 信衆生。將爲念佛功徳不多。盡此一形即生 T1960_.47.0039b19: 淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虚誑之舌 T1960_.47.0039b20: 相。發誠諦之眞言。令衆生覩相聽言除疑生 T1960_.47.0039b21: 信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地 T1960_.47.0039b22: 得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西 T1960_.47.0039b23: 方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。 T1960_.47.0039b24: 後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命 T1960_.47.0039b25: 終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已 T1960_.47.0039b26: 勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前 T1960_.47.0039b27: 文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容 T1960_.47.0039b28: 念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親 T1960_.47.0039b29: 菩薩所造。寧容世親製淨土論即言念佛得 T1960_.47.0039c01: 生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是 T1960_.47.0039c02: 別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許 T1960_.47.0039c03: 二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其 T1960_.47.0039c04: 聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以 T1960_.47.0039c05: 論求於人意。故知願是別時也。六淨土論説 T1960_.47.0039c06: 有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意 T1960_.47.0039c07: 業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行即是 T1960_.47.0039c08: 發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。 T1960_.47.0039c09: 若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前 T1960_.47.0039c10: 是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得 T1960_.47.0039c11: 生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造 T1960_.47.0039c12: 論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。 T1960_.47.0039c13: 如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有 T1960_.47.0039c14: 八因縁。而造此論。至第七縁。爲示專念方便。 T1960_.47.0039c15: 生於佛前必定不退信心故。復次衆生初學 T1960_.47.0039c16: 是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆 T1960_.47.0039c17: 世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信 T1960_.47.0039c18: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。 T1960_.47.0039c19: 攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他 T1960_.47.0039c20: 方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅説。若 T1960_.47.0039c21: 人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根 T1960_.47.0039c22: 迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終 T1960_.47.0039c23: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟 T1960_.47.0039c24: 得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福 T1960_.47.0039c25: 十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中 T1960_.47.0039c26: 説。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他 T1960_.47.0039c27: 世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於 T1960_.47.0039c28: 念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。 T1960_.47.0039c29: 何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此 T1960_.47.0040a01: 不得生耶。若倶非行者。韋提希夫人及五百 T1960_.47.0040a02: 侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由餘 T1960_.47.0040a03: 行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何 T1960_.47.0040a04: 得生。若作觀不得生者。何須夫人請説不生 T1960_.47.0040a05: 之法。如來爲説不生法耶。又若總是願門。即 T1960_.47.0040a06: 應唯是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此 T1960_.47.0040a07: 解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。 T1960_.47.0040a08: 於人於法。總無益也 T1960_.47.0040a09: 問曰。若唯發願是別時意者。如何別時意耶 T1960_.47.0040a10: 答。佛以衆生煩惱熾盛。流轉生死沈淪苦海。 T1960_.47.0040a11: 無有出期。是以稱讃西方極樂世界依正兩 T1960_.47.0040a12: 報四種莊嚴。勸諸衆生令生淨土。諸衆生類。 T1960_.47.0040a13: 雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝 T1960_.47.0040a14: 劣差別。有一類衆生。雖聞淨教。誹謗毀呰。非 T1960_.47.0040a15: 但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠 T1960_.47.0040a16: 也。有一類衆生。雖聞淨教深信不謗。五欲纒 T1960_.47.0040a17: 心。樂居穢土。亦不發願。亦不修行。此人修 T1960_.47.0040a18: 善。或生人天。或復造惡。沈淪惡趣。此人望生 T1960_.47.0040a19: 西方。亦爲遠矣。以並無心趣求。又誹謗毀 T1960_.47.0040a20: 呰故。清淨平等覺經言。若有衆生。聞説淨土 T1960_.47.0040a21: 教法。聞如不聞。反生誹謗。我説。此人未得 T1960_.47.0040a22: 解脱。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行 T1960_.47.0040a23: 願。故未得解脱。有一類衆生。與阿彌陀佛 T1960_.47.0040a24: 宿願縁熟。聞説淨土教門。淨心信敬發弘誓 T1960_.47.0040a25: 願。我往生西方淨土。更不願求人天果報。 T1960_.47.0040a26: 雖有此願。然此人。或以煩惱因縁。耽著五欲。 T1960_.47.0040a27: 或復懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造 T1960_.47.0040a28: 十惡。或復臨終時不逢善友。或以身嬰重病。 T1960_.47.0040a29: 狂亂失心。或復多日失意。不解人語。遂使 T1960_.47.0040b01: 空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此 T1960_.47.0040b02: 願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。 T1960_.47.0040b03: 或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能 T1960_.47.0040b04: 起行。當有起行之功。方前二類之人。即有 T1960_.47.0040b05: 遠生之義。故經記歎此人。爲得生西方也。愚 T1960_.47.0040b06: 人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。 T1960_.47.0040b07: 此是別時之意。非但唯由發願而即得生西 T1960_.47.0040b08: 方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯 T1960_.47.0040b09: 也。又有一類衆生。善根深厚煩惱輕微。逢遇 T1960_.47.0040b10: 勝縁。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往 T1960_.47.0040b11: 生。具如經説。此是行願具足。即得往生。異彼 T1960_.47.0040b12: 空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未 T1960_.47.0040b13: 得往生之日故。記發願之者而得往生。論師 T1960_.47.0040b14: 恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願 T1960_.47.0040b15: 之人。是爲別時之意也。故願喩初一金錢。念 T1960_.47.0040b16: 佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨 T1960_.47.0040b17: 土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢 T1960_.47.0040b18: 貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退 T1960_.47.0040b19: 位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛 T1960_.47.0040b20: 時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多 T1960_.47.0040b21: 寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須 T1960_.47.0040b22: 中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。 T1960_.47.0040b23: 而念多寶佛。與不退行爲遠縁。故名別時意 T1960_.47.0040b24: 也。上來以衆多義顯別時意。自關發願非是 T1960_.47.0040b25: 起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝 T1960_.47.0040b26: 論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即 T1960_.47.0040b27: 生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。 T1960_.47.0040b28: 不須疑惑 T1960_.47.0040b29: 問曰。往生衆生唯此人趣。得修淨業。而得往 T1960_.47.0040c01: 生。爲通餘趣亦得往生。及已終者。於冥道中 T1960_.47.0040c02: 亦得往生不 T1960_.47.0040c03: 釋曰。於五趣中。悉能修西方淨業。得生極樂。 T1960_.47.0040c04: 按諸天既能來聽觀經。乃觀經下文言。無量 T1960_.47.0040c05: 諸天龍夜叉。聞佛所説。皆大歡喜。稱讃淨土 T1960_.47.0040c06: 經列衆中言。無量諸天阿索洛等爲聞法故 T1960_.47.0040c07: 皆來聽法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨 T1960_.47.0040c08: 業。得生西方。又按菩薩處胎經第四卷説。化 T1960_.47.0040c09: 生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其 T1960_.47.0040c10: 法。龍爲説八*關齋法。金翅鳥隨龍往海龍王 T1960_.47.0040c11: 宮中。爾時龍子復與金翅鳥而説於偈。是時 T1960_.47.0040c12: 龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿 T1960_.47.0040c13: 彌陀佛國。又按隨願往生經説。若以亡者嚴 T1960_.47.0040c14: 身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福 T1960_.47.0040c15: 最多功徳力強。可得拔彼地獄之殃。以是因 T1960_.47.0040c16: 縁便得解脱憂苦之患。長得解脱。往生十方 T1960_.47.0040c17: 諸佛淨土。以此准知。五趣衆生。悉得往生極 T1960_.47.0040c18: 樂國也 T1960_.47.0040c19: 問曰。於此三界穢土受生。但有色形。皆受中 T1960_.47.0040c20: 陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有 T1960_.47.0040c21: 生有本有死有。未知從此生於淨土。亦有中 T1960_.47.0040c22: 有不 T1960_.47.0040c23: 釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐 T1960_.47.0040c24: 蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中 T1960_.47.0040c25: 似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土 T1960_.47.0040c26: 受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界 T1960_.47.0040c27: 死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼 T1960_.47.0040c28: 色界方受生陰。無有於欲界受色界生有身。 T1960_.47.0040c29: 今生淨土義亦如此。不可於穢土死則於穢 T1960_.47.0041a01: 土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶 T1960_.47.0041a02: 池之上方成生有身也。又無色界無色。可無 T1960_.47.0041a03: 中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不 T1960_.47.0041a04: 許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶 T1960_.47.0041a05: 問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花 T1960_.47.0041a06: 中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生 T1960_.47.0041a07: 陰有何殊別 T1960_.47.0041a08: 答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。 T1960_.47.0041a09: 生彼淨土。福徳力勝。雖是中陰乘花往生。不 T1960_.47.0041a10: 同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝 T1960_.47.0041a11: 劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣 T1960_.47.0041a12: 生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無 T1960_.47.0041a13: 花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即 T1960_.47.0041a14: 令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有 T1960_.47.0041a15: 華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖倶 T1960_.47.0041a16: 無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差 T1960_.47.0041a17: 別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰 T1960_.47.0041a18: 也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無 T1960_.47.0041a19: 差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所 T1960_.47.0041a20: 説中陰。然未見經論説生淨土者去身是中 T1960_.47.0041a21: 陰非中陰文。不可定判説有無也。雖無經文。 T1960_.47.0041a22: 然取有義。爲勝不爾。去身説是何耶 T1960_.47.0041a23: 問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。爲著衣。 T1960_.47.0041a24: 不著衣 T1960_.47.0041a25: 答。無經論文。然准定應著衣。以倶舍論言。 T1960_.47.0041a26: 欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉 T1960_.47.0041a27: 無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有 T1960_.47.0041a28: 中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝 T1960_.47.0041a29: 色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有 T1960_.47.0041b01: 衣服 T1960_.47.0041b02: 問曰。淨土中陰行相如何 T1960_.47.0041b03: 答曰。亦以義准知。穢土生天中陰。足下頭 T1960_.47.0041b04: 上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥 T1960_.47.0041b05: 飛。平身行也。今生淨土。足下頭上。即此經 T1960_.47.0041b06: 文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中 T1960_.47.0041b07: 陰。足下頭上。立趣受生。淨土中陰。坐趣受生 T1960_.47.0041b08: 也 T1960_.47.0041b09: 問曰。淨土中陰。既未至彼極樂世界。於其中 T1960_.47.0041b10: 間十萬億佛土。食何食耶 T1960_.47.0041b11: 釋曰。欲界中陰。生縁未合。多時受彼中陰之 T1960_.47.0041b12: 身。可須食香以趣生有。淨土中陰。如彈指頃。 T1960_.47.0041b13: 即得往生。時既不長。無勞食也。又經中間十 T1960_.47.0041b14: 萬億佛土。即於空中。食諸佛土香之氣。以 T1960_.47.0041b15: 資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可 T1960_.47.0041b16: 具説 T1960_.47.0041b17: 問曰。何故如來説經。皆爲逗機化物。悉爲 T1960_.47.0041b18: 信向者説。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲 T1960_.47.0041b19: 信者施。不爲疑者説。而説經之中。有舒舌 T1960_.47.0041b20: 相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又説甚深 T1960_.47.0041b21: 法。凡夫難曉。懷疑生謗。如説法華經會二歸 T1960_.47.0041b22: 一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶 T1960_.47.0041b23: 塔。與證實佛舒舌相。現不誑以表眞。三陳 T1960_.47.0041b24: 當信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經。唯説 T1960_.47.0041b25: 西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正 T1960_.47.0041b26: 信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信 T1960_.47.0041b27: 耶 T1960_.47.0041b28: 釋曰。按稱讃淨土經下文。佛自陳説。十方恒 T1960_.47.0041b29: 沙諸佛。見釋迦牟尼佛説稱讃淨土經。了各 T1960_.47.0041c01: 在本土。異口同音倶時歎言。釋迦牟尼佛。能 T1960_.47.0041c02: 於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三 T1960_.47.0041c03: 菩提。爲諸衆生。説是一切世界極難信法。 T1960_.47.0041c04: 釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讃歎。告舍利弗。 T1960_.47.0041c05: 我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲 T1960_.47.0041c06: 諸衆生。説是一切世間難信之法。是爲甚難。 T1960_.47.0041c07: 如來雖説百千等經。不言難説。唯稱讃淨土 T1960_.47.0041c08: 經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸 T1960_.47.0041c09: 説此經難信難説。蓋以佛説十二部經。一切 T1960_.47.0041c10: 外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。今説阿 T1960_.47.0041c11: 彌陀經。言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆 T1960_.47.0041c12: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信 T1960_.47.0041c13: 此言。現見今時四部衆。咸有正信。尚疑念佛 T1960_.47.0041c14: 不即得生。故知此經甚難生信。一切種智預 T1960_.47.0041c15: 知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表 T1960_.47.0041c16: 法至眞。勸物修學。又往生淨土。解行已上 T1960_.47.0041c17: 三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫 T1960_.47.0041c18: 亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。 T1960_.47.0041c19: 有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至 T1960_.47.0041c20: 誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地三賢諸菩 T1960_.47.0041c21: 薩衆。亦信此事。不起疑心。唯説下品下生五 T1960_.47.0041c22: 逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱 T1960_.47.0041c23: 佛名。具足十念即生淨土。還是斯輩十惡衆 T1960_.47.0041c24: 生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。 T1960_.47.0041c25: 無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功徳。令 T1960_.47.0041c26: 我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但 T1960_.47.0041c27: 是佛接引之言。或是遠聲作近聲説。是第 T1960_.47.0041c28: 二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。 T1960_.47.0042a01: 欺謗極多。信順甚少。故此言教爲信者希。諸 T1960_.47.0042a02: 佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定 T1960_.47.0042a03: 得生。護念行人。令生淨土 T1960_.47.0042a04: 問曰。如華嚴經説。諸佛平等。皆具一切行滿。 T1960_.47.0042a05: 本願滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經。唯 T1960_.47.0042a06: 説藥師瑠璃光佛本行菩薩道時發十二大 T1960_.47.0042a07: 願。無量壽經及悲華經等。説阿彌陀佛初發 T1960_.47.0042a08: 菩提心及修菩薩行發四十八願。與華嚴經 T1960_.47.0042a09: 文不同。有何意也 T1960_.47.0042a10: 釋曰。此兩經意各據一義。亦不相違。據實而 T1960_.47.0042a11: 論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願。無有増減。 T1960_.47.0042a12: 若有一願不圓一行不滿。即不得道成正覺 T1960_.47.0042a13: 名一切智人。諸佛功徳有不平等過。維摩經 T1960_.47.0042a14: 言。諸佛如來功徳悉皆平等。而藥師經説十 T1960_.47.0042a15: 二願。無量壽經説四十八願者。此對所化之 T1960_.47.0042a16: 機説也。諸佛教化衆生。皆約有縁接引。衆生 T1960_.47.0042a17: 共佛有縁。必依如來本願。如來化導群品。皆 T1960_.47.0042a18: 乘弘願化生。諸佛本發菩提之心。即住廣大 T1960_.47.0042a19: 之心。所有衆生之界。我皆令入無餘涅槃而 T1960_.47.0042a20: 滅度之。然衆生界無邊數。菩薩始於發心終 T1960_.47.0042a21: 於成佛。阿僧祇劫有初有末。於中行菩薩行。 T1960_.47.0042a22: 成等正覺。不可遍共一切衆生皆悉見菩薩 T1960_.47.0042a23: 修行供養。菩薩不可遍衆生界教化利益。衆 T1960_.47.0042a24: 生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。 T1960_.47.0042a25: 然於因地。衆生於藥師瑠璃光佛所發十二 T1960_.47.0042a26: 大願。至誠慇重。其願今熟。於阿彌陀佛本發 T1960_.47.0042a27: 四十八弘誓願。至誠慇重。其願又熟。雖彼此 T1960_.47.0042a28: 兩佛皆具塵沙諸願。對所化機偏明別願。衆 T1960_.47.0042a29: 生於藥師佛十二大願根熟。藥師佛雖有四 T1960_.47.0042b01: 十八弘誓願其機未熟。故佛偏擧十二願。阿 T1960_.47.0042b02: 彌陀佛四十八願其機偏熟。雖有十二願等 T1960_.47.0042b03: 佛亦不説。譬如醫王藥庫之中。雖具一切藥 T1960_.47.0042b04: 草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥 T1960_.47.0042b05: 不同。一切藥草偏取當病之者三五等味。擣 T1960_.47.0042b06: 篩和合。或丸與病者服。不可用藥數少不信 T1960_.47.0042b07: 醫王藥庫之中具一切藥。不可爲有一切諸 T1960_.47.0042b08: 藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥 T1960_.47.0042b09: 也。佛亦如是。如華嚴經。實具諸願。悉皆平 T1960_.47.0042b10: 等。同彼醫王藥庫藥。或説彼佛十二願。或 T1960_.47.0042b11: 説此佛四十八願。如對病者合藥和湯處分。 T1960_.47.0042b12: 故此兩經不相違也 T1960_.47.0042b13: 問曰。往生衆生修淨業者。有何相貎。知已即 T1960_.47.0042b14: 得定往西方。頗有教證知相不 T1960_.47.0042b15: 釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即爲證 T1960_.47.0042b16: 矣。一如稱讃淨土經云。於此雜染堪忍世界 T1960_.47.0042b17: 五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。聞 T1960_.47.0042b18: 説如是一切世間難信法。能生信解。受持演 T1960_.47.0042b19: 説。如教修行。當知是人甚爲希有。無量佛所 T1960_.47.0042b20: 曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二 T1960_.47.0042b21: 如清淨平等覺經云。若人聞説淨土教門。身 T1960_.47.0042b22: 毛爲竪。如拔出者。我説。此人定得解脱也。三 T1960_.47.0042b23: 如賢護經第一卷説。衆生學得諸佛現前三 T1960_.47.0042b24: 昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能 T1960_.47.0042b25: 繋心相續思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀 T1960_.47.0042b26: 佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。 T1960_.47.0042b27: 因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。 T1960_.47.0042b28: 世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中 T1960_.47.0042b29: 耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求 T1960_.47.0042c01: 生此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便 T1960_.47.0042c02: 得生也。行者等自親於此三經。隨與一經相 T1960_.47.0042c03: 應。即知得生淨土也 T1960_.47.0042c04: 問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜 T1960_.47.0042c05: 樂。與彼淨土有何勝劣。願生淨土。不樂生色 T1960_.47.0042c06: 界等天耶 T1960_.47.0042c07: 釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非 T1960_.47.0042c08: 極樂。終有苦受。故修行者不願上生。略以八 T1960_.47.0042c09: 義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。三無 T1960_.47.0042c10: 聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見 T1960_.47.0042c11: 惑増。七三災壞境。八八難成身。第一上無 T1960_.47.0042c12: 寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能剋 T1960_.47.0042c13: 證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。 T1960_.47.0042c14: 欲界業熟還生下方也。第三無聖歸依者。色 T1960_.47.0042c15: 界雖有五淨居天。詎比西方多諸補處。第四 T1960_.47.0042c16: 不聞正法者。彼色界天豈方淨土佛菩薩衆 T1960_.47.0042c17: 水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味 T1960_.47.0042c18: 定者。彼色衆中。雖有淨定多諸味定。以相間 T1960_.47.0042c19: 雜増生煩惱。淨土無也。第六邪見惑増者。生 T1960_.47.0042c20: 色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將 T1960_.47.0042c21: 生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七三災壞 T1960_.47.0042c22: 境者。三禪已下。初火次水後風所壞。淨土無 T1960_.47.0042c23: 也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然 T1960_.47.0042c24: 是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜 T1960_.47.0042c25: 樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨土勝劣懸 T1960_.47.0042c26: 殊。故往生之徒。不願生於色界也。一生淨土。 T1960_.47.0042c27: 畢竟不退故也 T1960_.47.0042c28: 問曰。願生淨土。諸修行者。或持一日一夜齋 T1960_.47.0042c29: 戒。或復孝養二親。此業如不願往生。即感人 T1960_.47.0043a01: 天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽 T1960_.47.0043a02: 極多萬六千歳。今即迴斯戒行願生西方。如 T1960_.47.0043a03: 何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因 T1960_.47.0043a04: 無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也 T1960_.47.0043a05: 釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思 T1960_.47.0043a06: 議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復一 T1960_.47.0043a07: 日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有於 T1960_.47.0043a08: 勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生 T1960_.47.0043a09: 淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長 T1960_.47.0043a10: 遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。増長有 T1960_.47.0043a11: 業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒 T1960_.47.0043a12: 縁別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又 T1960_.47.0043a13: 戒因雖等。念願有殊。縁勝助因便生淨土。且 T1960_.47.0043a14: 如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。 T1960_.47.0043a15: 此亦如是。詎勞生惑也 T1960_.47.0043a16: 問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝 T1960_.47.0043a17: 因。可能招彼長時延増壽命。若本期心生天 T1960_.47.0043a18: 受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無 T1960_.47.0043a19: 作功徳。招淨土報。如何復能感阿僧祇之命 T1960_.47.0043a20: 根也 T1960_.47.0043a21: 釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。 T1960_.47.0043a22: 具如經説。不可備陳。行者本雖受戒願生天 T1960_.47.0043a23: 中。後遇勝縁歸生淨土。行雖劣弱以後願強。 T1960_.47.0043a24: 資前戒品轉増殊勝。與佛願合。壽命遐長阿 T1960_.47.0043a25: 僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財多病 T1960_.47.0043a26: 命短。捨物入定。捨衣鉢業延彼命根。更増長 T1960_.47.0043a27: 遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫 T1960_.47.0043a28: 所度量也 T1960_.47.0043a29: 問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相 T1960_.47.0043b01: 當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方 T1960_.47.0043b02: 釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或 T1960_.47.0043b03: 晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國 T1960_.47.0043b04: 者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復中間悔。聞 T1960_.47.0043b05: 我説是藥師瑠璃光佛本願功徳。盡其壽命 T1960_.47.0043b06: 欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲 T1960_.47.0043b07: 此人初願生於西方。後心悔修前行。爲有悔 T1960_.47.0043b08: 障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八 T1960_.47.0043b09: 菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠 T1960_.47.0043b10: 璃光佛爲滅諸障助成西業怜令得生。亦由 T1960_.47.0043b11: 前持戒精勤先修西方業得功徳之力。生於 T1960_.47.0043b12: 西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔 T1960_.47.0043b13: 心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼 T1960_.47.0043b14: 阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假 T1960_.47.0043b15: 東域佛名求生安養 T1960_.47.0043b16: 問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何 T1960_.47.0043b17: 須遠求西方耶 T1960_.47.0043b18: 釋曰。雖有聖教言於此處即有淨土。同處同 T1960_.47.0043b19: 時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華 T1960_.47.0043b20: 經中。雖説常在靈鷲山及餘諸住處。而此二 T1960_.47.0043b21: 經盡於品末。竟無處勸往生其國。豈得以有 T1960_.47.0043b22: 淨言即云我生其國。細詳其義。恐理不然 T1960_.47.0043b23: 問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也 T1960_.47.0043b24: 答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經 T1960_.47.0043b25: 所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑 T1960_.47.0043b26: 令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土 T1960_.47.0043b27: 得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲麁。初 T1960_.47.0043b28: 穢後淨。非關勸物往生現於淨土也。由極樂 T1960_.47.0043b29: 淨土内外功徳勝餘方。下品衆生生亦不退。 T1960_.47.0043c01: 況餘勝者。餘佛淨土不説是事。故勸往生。不 T1960_.47.0043c02: 説此方等無淨土也 T1960_.47.0043c03: 釋淨土群疑論卷第二 T1960_.47.0043c04: T1960_.47.0043c05: T1960_.47.0043c06: T1960_.47.0043c07: T1960_.47.0043c08: 西都千福寺大徳懷感撰 T1960_.47.0043c09: 問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。 T1960_.47.0043c10: 十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若 T1960_.47.0043c11: 不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經 T1960_.47.0043c12: 言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡 T1960_.47.0043c13: 不造。經歴地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知 T1960_.47.0043c14: 識教令稱佛。如是至心令聲不絶。具足十念。 T1960_.47.0043c15: 得生西方。何意二經倶造五逆。並有十念得 T1960_.47.0043c16: 生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也 T1960_.47.0043c17: 釋曰。古今大徳釋此兩經。有十五家。共解此 T1960_.47.0043c18: 教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺 T1960_.47.0043c19: 悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。 T1960_.47.0043c20: 是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。 T1960_.47.0043c21: 壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。 T1960_.47.0043c22: 是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取 T1960_.47.0043c23: 者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心 T1960_.47.0043c24: 人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經 T1960_.47.0043c25: 除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。 T1960_.47.0043c26: 是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八 T1960_.47.0043c27: 觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九 T1960_.47.0043c28: 觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未 T1960_.47.0043c29: 造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |