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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 46
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[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1916_.46.0496a01: 心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06:釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
T1916_.46.0497a01: 漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持
T1916_.46.0497a02: 身。此爲減相。二定亂。定者。動觸發時。識心
T1916_.46.0497a03: 及身。爲定所縛。不得自在。或復因此便入邪
T1916_.46.0497a04: 定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩
T1916_.46.0497a05: 亂。攀縁不住。三者空有空者。觸發之時。都不
T1916_.46.0497a06: 見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅
。
T1916_.46.0497a07: 猶如木石。四明闇。明者。觸發之時。見外種種
T1916_.46.0497a08: 光色。乃至日月星辰青黄赤白種種光明。闇
T1916_.46.0497a09: 者。觸發之時。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。
T1916_.46.0497a10: 憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悦。喜者。
T1916_.46.0497a11: 觸發之時。心大慶悦。勇動不能自安。六苦
T1916_.46.0497a12: 樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸
T1916_.46.0497a13: 發之時。甚大快樂。貪著纒綿。七善惡。善者。
T1916_.46.0497a14: 觸發之時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸
T1916_.46.0497a15: 發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚
T1916_.46.0497a16: 者。觸發之時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸
T1916_.46.0497a17: 發之時。利使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛
T1916_.46.0497a18: 脱。縛者。觸發之時。五蓋及諸煩惱覆蔽心識。
T1916_.46.0497a19: 脱者觸發之時謂證空無相定得道得果。斷
T1916_.46.0497a20: 結解脱。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之
T1916_.46.0497a21: 時。其心剛強。出入不得自在。猶如瓦石難可
T1916_.46.0497a22: 迴變。不順善道。軟者。觸發之時。心志軟弱。
T1916_.46.0497a23: 易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。如是等二十
T1916_.46.0497a24: 種惡觸。擾亂坐心。破壞禪定。令心邪僻。是爲
T1916_.46.0497a25: 邪定發相。復次二十邪法。隨有所發。若不別
T1916_.46.0497a26: 邪僞心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。
T1916_.46.0497a27: 或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致
T1916_.46.0497a28: 死。或時自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱
T1916_.46.0497a29: 非一。復次二十種邪中。隨有發一邪法。若與
T1916_.46.0497b01: 九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺
T1916_.46.0497b02: 識者。即念彼道行彼法。於所得法中。鬼神隨
T1916_.46.0497b03: 念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發
T1916_.46.0497b04: 諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。
T1916_.46.0497b05: 現希有事。感動衆生。廣行邪化。或大作惡破
T1916_.46.0497b06: 人善根。或雖作善。而所行僞雜。世人無智。但
T1916_.46.0497b07: 見異人。謂是賢聖深心信伏。然其内心顛倒。
T1916_.46.0497b08: 專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破
T1916_.46.0497b09: 正戒破正見。破威儀破淨命。或時瞰食糞穢。
T1916_.46.0497b10: 裸形無恥。不敬三尊父母師長。或毀壞經書
T1916_.46.0497b11: 形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或
T1916_.46.0497b12: 自讃説所行平等。故於非道。無障無礙。毀他
T1916_.46.0497b13: 修善。云非正道。或説無因無果。或説邪因
T1916_.46.0497b14: 邪果。如是邪説紛然。壞亂正法。其有聞受之
T1916_.46.0497b15: 者。邪法染心。既内證邪禪。三昧智斷功徳種
T1916_.46.0497b16: 種法門外。則辯才無盡。威風化物。故得名聞
T1916_.46.0497b17: 眷屬。供養禮敬稱歎等利。是以九十六種道
T1916_.46.0497b18: 經云。人爲説法。鬼神加力。則一切聞者。無不
T1916_.46.0497b19: 信受。一切見者。咸生愛敬。以有如斯等事故。
T1916_.46.0497b20: 深心執著不可迴轉。邪行顛倒種種非一。若
T1916_.46.0497b21: 如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三
T1916_.46.0497b22: 惡道中。是事如大品經及摩訶衍論中廣説。
T1916_.46.0497b23: 若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心
T1916_.46.0497b24: 比類分別。事則可知。問曰。邪法相應行惡之
T1916_.46.0497b25: 者。現在之過。如是命終。當生三惡道中。其
T1916_.46.0497b26: 有僞心行善之者。現在之失。云何命終復生
T1916_.46.0497b27: 何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心
T1916_.46.0497b28: 邪僻。若不覺知障發三乘無漏。雖不會眞。於
T1916_.46.0497b29: 顛倒心中。或時亦能。興顯三寶勸物修善。是
T1916_.46.0497c01: 人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之中。而隨
T1916_.46.0497c02: 所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還
T1916_.46.0497c03: 爲彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種
T1916_.46.0497c04: 道經中説。上有六十餘道。邪倒罪障重故。悉
T1916_.46.0497c05: 須説呪治之。下有二十餘道。邪惑罪障小輕。
T1916_.46.0497c06: 直覺知而已。復次是人雖生天人之中。而冥
T1916_.46.0497c07: 密常係屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂
T1916_.46.0497c08: 行邪道。供養親近。稱揚讃歎修邪行者。見有
T1916_.46.0497c09: 正學三乘之人。不樂親近。或生惱亂。故法華
T1916_.46.0497c10: 經云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若爲魔所
T1916_.46.0497c11: 著者。大品經亦云。若魔天若魔人。故知是人
T1916_.46.0497c12: 雖生人天之中。猶係屬於魔。常起魔業。乃至
T1916_.46.0497c13: 雖得出家。猶造魔業。故涅槃經云。佛去世後
T1916_.46.0497c14: 五百歳中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。
T1916_.46.0497c15: 亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分
T1916_.46.0497c16: 別。如一動觸中邪相如是。餘七觸中。亦具有
T1916_.46.0497c17: 此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。餘十
T1916_.46.0497c18: 四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪僞之法。
T1916_.46.0497c19: 其事云云。非可具説。問曰。發邪觸時。爲當具
T1916_.46.0497c20: 發如上所説二十邪事。爲當不具。答曰。或具
T1916_.46.0497c21: 或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除
T1916_.46.0497c22: 之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。
T1916_.46.0497c23: 譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪
T1916_.46.0497c24: 中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復
T1916_.46.0497c25: 多耶。略辯一觸相如是。則餘七觸邪相亦然。
T1916_.46.0497c26: 復次更有異禪門邪法。入定中亦應識知。所
T1916_.46.0497c27: 謂餘禪門境界邪法。如一不淨觀禪。入此定
T1916_.46.0497c28: 中。亦有二十邪法。來入此定餘十四門禪。
T1916_.46.0497c29: 亦當如是。一一分別。是中應廣説。行者若
T1916_.46.0498a01: 脱證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之
T1916_.46.0498a02: 法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無
T1916_.46.0498a03: 向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一
T1916_.46.0498a04: 觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相
T1916_.46.0498a05: 如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。
T1916_.46.0498a06: 八智相如法。九解脱相如法。十心調相如法。
T1916_.46.0498a07: 云何名如法。若與二十不善相法相違。安隱
T1916_.46.0498a08: 清淨。調和中適。即是如法。名爲正相。是事至
T1916_.46.0498a09: 後第七大段明證根本初禪覺支。中當分別
T1916_.46.0498a10: 其相。如一動觸正相如是。餘七觸正相皆類
T1916_.46.0498a11: 之可知。問曰。是中一向但逐事説。若隨此相
T1916_.46.0498a12: 分別。是邪是正。是僞是眞。是應捨是應取。豈
T1916_.46.0498a13: 非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世
T1916_.46.0498a14: 間正。二出世間正。若如世間善法相而説。即
T1916_.46.0498a15: 是世間正相。出世間解脱善法相而説。即是
T1916_.46.0498a16: 出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是
T1916_.46.0498a17: 辯世間正也。如摩訶衍論云。因世間正見。得
T1916_.46.0498a18: 出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是
T1916_.46.0498a19: 故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲
T1916_.46.0498a20: 因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中
T1916_.46.0498a21: 初觸正相。復次若觸内發時。或見三十六物。
T1916_.46.0498a22: 或發慈心因縁正智念佛等諸餘禪定。若有
T1916_.46.0498a23: 功徳安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。
T1916_.46.0498a24: 各有十種正相。並是正定。但欲修根本禪定
T1916_.46.0498a25: 成就者。悉不得取是相。若謝不謝。於根本禪
T1916_.46.0498a26: 無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。
T1916_.46.0498a27: 多不發諸餘事理。禪中境界。今恐有發者不
T1916_.46.0498a28: 識故。略出此意。餘十四門禪發正相。亦當如
T1916_.46.0498a29: 是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪
T1916_.46.0498b01: 正者。自有邪禪。其相微細難別。與正禪相似。
T1916_.46.0498b02: 非則相之所能別。應以三法驗知。一定心研
T1916_.46.0498b03: 磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅槃經説。
T1916_.46.0498b04: 欲知眞金。應三種試之。謂燒打磨。行人亦是
T1916_.46.0498b05: 難可別識。若欲別之。亦須三種試之。所謂當
T1916_.46.0498b06: 與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智
T1916_.46.0498b07: 慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發
T1916_.46.0498b08: 一動觸。若邪正未了。應當深入定心。於所發
T1916_.46.0498b09: 境中。不取不捨。但平心定住。若是善根。定力
T1916_.46.0498b10: 踰深。善根踰發。若魔所爲不久自壞。二以本
T1916_.46.0498b11: 法修治。如發不淨觀禪。還修不淨觀。隨所修
T1916_.46.0498b12: 時。境界増明。此則非僞。若以本修治。漸漸壞
T1916_.46.0498b13: 滅。當知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發
T1916_.46.0498b14: 法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住
T1916_.46.0498b15: 著。邪當自滅。正當自顯。如燒眞金益其光色。
T1916_.46.0498b16: 若是僞金。即自黒壞。如此簡別以三法驗之。
T1916_.46.0498b17: 邪正可知。定譬於磨。修治喩打。智慧觀察。類
T1916_.46.0498b18: 以火燒。又復久處喩磨。共事如打。火燒即譬
T1916_.46.0498b19: 智慧觀察。餘禪定例爾驗之。邪正可知。二簡
T1916_.46.0498b20: 是魔非魔。即爲二意。一明是魔相。二明非魔
T1916_.46.0498b21: 相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔
T1916_.46.0498b22: 入禪中。如行者於正心中。發諸禪定。惡魔恐
T1916_.46.0498b23: 其道高。爲作惱亂。入其禪中。若心貪著。或生
T1916_.46.0498b24: 憂懼。即魔得其便。若能如上用心却之。魔邪
T1916_.46.0498b25: 既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作
T1916_.46.0498b26: 禪定。誑惑行者。若覺知非眞。用法治之。魔退
T1916_.46.0498b27: 之後。則無復毫釐禪法。次明非魔相者。罪障
T1916_.46.0498b28: 於禪。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前
T1916_.46.0498b29: 所説却之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除
T1916_.46.0498c01: 滅。則禪定自然分明。復次或入定時。方便不
T1916_.46.0498c02: 巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證
T1916_.46.0498c03: 明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禪
T1916_.46.0498c04: 不定。略爲五意。一正料揀事理兩修發禪不
T1916_.46.0498c05: 定。二明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿
T1916_.46.0498c06: 善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀
T1916_.46.0498c07: 事理兩修發禪不定者。問曰。上所明三止。若
T1916_.46.0498c08: 係縁制心。此二止並是事止。應但發事中禪
T1916_.46.0498c09: 定。唯體眞一止。既是理止。應發理中禪定。今
T1916_.46.0498c10: 何故。三止通皆發事理諸禪。此則因果渾而
T1916_.46.0498c11: 無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨
T1916_.46.0498c12: 行人根縁。是以發法不同。寧可定有分別。如
T1916_.46.0498c13: 上所明三止。若略説則應如所問。合爲事理
T1916_.46.0498c14: 兩修。若具足分別。應開爲四修。就四修中。則
T1916_.46.0498c15: 有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。
T1916_.46.0498c16: 第一約止門明四修者。一事止。所謂係縁制
T1916_.46.0498c17: 心等止。即是事修。二理止。所謂體眞止。即是
T1916_.46.0498c18: 理修。三事理止。所謂縁俗體眞止。即是事理
T1916_.46.0498c19: 修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即
T1916_.46.0498c20: 是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事
T1916_.46.0498c21: 觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所
T1916_.46.0498c22: 謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙
T1916_.46.0498c23: 觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂
T1916_.46.0498c24: 中道正觀。即是非事非理修。今爲欲成前止
T1916_.46.0498c25: 門發禪不定義故。但約四止以明修。一一修
T1916_.46.0498c26: 中。各有四種發禪不定。是故四種修中。合有
T1916_.46.0498c27: 十六種發禪不定。行者善識此相。即自了知
T1916_.46.0498c28: 事理兩修。通發一切諸禪三昧。心無疑惑。云
T1916_.46.0498c29: 何名爲四種止中。一一各有四種發禪不定。
T1916_.46.0499a01: 今先料揀第一事修發禪不定。即有四種不
T1916_.46.0499a02: 同。一自有行人。安心係縁制心等事止。還發
T1916_.46.0499a03: 事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a04: 及九想背捨勝處一切處等中諸禪三昧。二
T1916_.46.0499a05: 自有行人。安心事止。而但發理中禪定。謂空
T1916_.46.0499a06: 無相無作三十七品。四諦十二因縁等慧行
T1916_.46.0499a07: 理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發
T1916_.46.0499a08: 事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a09: 九想背捨勝處一切處等事中諸禪三昧。空
T1916_.46.0499a10: 無相無作三十七品四諦十二因縁等慧行理
T1916_.46.0499a11: 中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。
T1916_.46.0499a12: 四自有行人。安心事止。乃發非事非理禪定。
T1916_.46.0499a13: 謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首
T1916_.46.0499a14: 楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十
T1916_.46.0499a15: 力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事
T1916_.46.0499a16: 中禪定。今何得發理及非事理等諸禪三昧。
T1916_.46.0499a17: 不共法耶。答曰。發禪有二種。一者現前方便
T1916_.46.0499a18: 修得。二者發宿世善根。若事修還發事禪者。
T1916_.46.0499a19: 多是修得。若事修而發理發非事非理等諸
T1916_.46.0499a20: 禪三昧者。悉是發宿世禪定善根也。如數人
T1916_.46.0499a21: 辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所
T1916_.46.0499a22: 未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修
T1916_.46.0499a23: 則發禪有四種不定。復次今此内方便所明。
T1916_.46.0499a24: 但辨因止發宿世善根。是故雖説事理諸禪
T1916_.46.0499a25: 三昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果
T1916_.46.0499a26: 相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。並
T1916_.46.0499a27: 屬第七大段。彼中方復具足分別。問曰。若事
T1916_.46.0499a28: 修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法。並
T1916_.46.0499a29: 由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應
T1916_.46.0499b01: 得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾何故。
T1916_.46.0499b02: 一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜。若能
T1916_.46.0499b03: 如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成
T1916_.46.0499b04: 今義。所以者何。若行者過去已經値無量諸
T1916_.46.0499b05: 佛。從諸佛所。聞説般若波羅蜜。如聞而行。則
T1916_.46.0499b06: 今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b07: 共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般
T1916_.46.0499b08: 若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修
T1916_.46.0499b09: 而得發耶。復次今世雖聞般若雖修般若而
T1916_.46.0499b10: 不得發。後世若値諸佛菩薩。聞説般若波羅
T1916_.46.0499b11: 蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b12: 法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能
T1916_.46.0499b13: 發非無因縁。是以一切十方諸佛。殷勤稱歎
T1916_.46.0499b14: 般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切
T1916_.46.0499b15: 佛法。正成今義。復次行者以般若波羅蜜方
T1916_.46.0499b16: 便力故。能於事修之中。即具非事非理修。勇
T1916_.46.0499b17: 猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸
T1916_.46.0499b18: 禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。
T1916_.46.0499b19: 是中應作四句料揀。一者因強而縁弱。二者
T1916_.46.0499b20: 因弱而縁強。三者因縁倶強。四者因縁倶弱。
T1916_.46.0499b21: 一因強而縁弱。能發非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b22: 共之法。如前分別。二因弱而縁強。能發非事
T1916_.46.0499b23: 非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三
T1916_.46.0499b24: 因縁倶強。能發非事非理諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b25: 法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四
T1916_.46.0499b26: 因縁倶弱者。則今世或發或不發。設得發禪。
T1916_.46.0499b27: 微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。
T1916_.46.0499b28: 極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中
T1916_.46.0499b29: 或有一無一。第二次料揀理修發禪不定。亦
T1916_.46.0499c01: 有四種不同。一自有行人。安心體眞理止。還
T1916_.46.0499c02: 發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三
T1916_.46.0499c03: 昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禪
T1916_.46.0499c04: 定。謂根本禪背捨一切事中諸禪三昧。三自
T1916_.46.0499c05: 有行人。安心理止。而具發事理禪定。謂根本
T1916_.46.0499c06: 禪背捨空無相等一切事理諸禪三昧。四自
T1916_.46.0499c07: 有行人。安心理止。乃發非事非理禪定。謂自
T1916_.46.0499c08: 性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。
T1916_.46.0499c09: 廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句
T1916_.46.0499c10: 中説。第三次料揀事理修發禪不定。亦有四
T1916_.46.0499c11: 種不同。一自有行人。安心縁俗體眞事理止。
T1916_.46.0499c12: 便還發事理禪定。謂根本禪背捨空無相等
T1916_.46.0499c13: 一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理
T1916_.46.0499c14: 止。而但發事中禪定。謂根本禪背捨等一切
T1916_.46.0499c15: 事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而
T1916_.46.0499c16: 但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪
T1916_.46.0499c17: 三昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非
T1916_.46.0499c18: 理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三
T1916_.46.0499c19: 昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之
T1916_.46.0499c20: 義類。如初諸句中説。第四次料揀非事非理
T1916_.46.0499c21: 修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安
T1916_.46.0499c22: 心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理
T1916_.46.0499c23: 禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧
T1916_.46.0499c24: 不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而
T1916_.46.0499c25: 但發事中禪定。謂根本禪八背捨等一切事
T1916_.46.0499c26: 中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。
T1916_.46.0499c27: 而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸
T1916_.46.0499c28: 禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具
T1916_.46.0499c29: 發事理禪定。謂根本禪背捨及空無相等一
T1916_.46.0500a01: 切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修
T1916_.46.0500a02: 發之義類。如初句中説。今但約止門中四修
T1916_.46.0500a03: 分別。則有十六種發禪不定。若更就觀門中
T1916_.46.0500a04: 四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。
T1916_.46.0500a05: 則有三十二種發。禪不定。此三十二。但就法
T1916_.46.0500a06: 行人分別。若約信行人。聞説止觀教門發禪
T1916_.46.0500a07: 悟道不定。亦有三十二種。其事云云。今不具
T1916_.46.0500a08: 説。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘
T1916_.46.0500a09: 人根性分別。則有一百九十二種發禪之異。
T1916_.46.0500a10: 若細歴諸禪。及約邪正。辨發相分別。則有無
T1916_.46.0500a11: 量。今此皆是就行人心地分別。非是虚設之
T1916_.46.0500a12: 言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩
T1916_.46.0500a13: 境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若
T1916_.46.0500a14: 行者欲自行化他。必須少分識之。寧可謬。自
T1916_.46.0500a15: 師心則有自損損他之失。已所修治。爲無慧
T1916_.46.0500a16: 利。第二明發諸禪三昧所由。自有二解不同。
T1916_.46.0500a17: 一有師言。但修上入定。諸禪自發。不勞餘習。
T1916_.46.0500a18: 此師一向併用止法。教人事等。舊醫純用乳
T1916_.46.0500a19: 藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應
T1916_.46.0500a20: 但一。既行者因止發禪不同。何得一向由止。
T1916_.46.0500a21: 此則非唯於理有失。亦是乖佛教門。二有師
T1916_.46.0500a22: 言。宿世經習諸禪。善根爲因。今世修止。得定
T1916_.46.0500a23: 爲縁。是故異發不同。其義可見。譬如陸地
T1916_.46.0500a24: 雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若
T1916_.46.0500a25: 不同霑一味之雨。豈得有異類生長之殊。此
T1916_.46.0500a26: 亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義。
T1916_.46.0500a27: 此則別論。第三明發法多少者。上雖辨因止
T1916_.46.0500a28: 通發一切諸禪三昧。然行人根性不同。發法
T1916_.46.0500a29: 不無多少之別。有人但發一種禪門。有發二
T1916_.46.0500b01: 門三門四門五門。或有一人並發十五門。及
T1916_.46.0500b02: 一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由
T1916_.46.0500b03: 行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今
T1916_.46.0500b04: 世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發
T1916_.46.0500b05: 法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法
T1916_.46.0500b06: 多少之相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今
T1916_.46.0500b07: 就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有
T1916_.46.0500b08: 行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今於止
T1916_.46.0500b09: 中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若
T1916_.46.0500b10: 具足發者。名之爲盡。若過去所習。勢分已
T1916_.46.0500b11: 盡。雖復修止。則不増進。若更專心諦觀白骨。
T1916_.46.0500b12: 練於骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸
T1916_.46.0500b13: 漸開發。成八背捨。觀練熏修。悉皆具足。此即
T1916_.46.0500b14: 是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去
T1916_.46.0500b15: 習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因
T1916_.46.0500b16: 已盡。或由罪障障於宿善故。不得増長開發。
T1916_.46.0500b17: 答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發
T1916_.46.0500b18: 盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。
T1916_.46.0500b19: 乃得成就。是中應歴五種根性人料揀。一退
T1916_.46.0500b20: 分人。二護分人。三住分人。四進分人。五達分
T1916_.46.0500b21: 人。分別云云。今不具記。餘十四禪發盡不盡
T1916_.46.0500b22: 相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。
T1916_.46.0500b23: 上明十五門諸禪三昧發相。是中自有有漏
T1916_.46.0500b24: 無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無
T1916_.46.0500b25: 漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無
T1916_.46.0500b26: 漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行
T1916_.46.0500b27: 行無漏。既是對治事法。不的據縁眞。得有過
T1916_.46.0500b28: 去習因善。發慧行無。漏既的約縁。眞不可定
T1916_.46.0500b29: 論有過去習因善。發慧行無。漏復有二。種一
T1916_.46.0500c01: 者縁理修。習以明慧。行二者發慧見理縁眞。
T1916_.46.0500c02: 以明慧行。縁理修習。則有習因善發。發慧見
T1916_.46.0500c03: 理。雖復縁眞。則無習因善發。發慧見眞。復有
T1916_.46.0500c04: 二種。一者發相似慧。二者發眞實慧。發相似
T1916_.46.0500c05: 慧。或有習因善發發眞實慧。則無習因善發。
T1916_.46.0500c06: 發眞實慧。復有二種。一者發苦忍等見諦無
T1916_.46.0500c07: 漏。二發無礙解脱等三界思惟無漏。若發苦
T1916_.46.0500c08: 忍等見諦無漏。一向不論有習因善發。若發
T1916_.46.0500c09: 思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退
T1916_.46.0500c10: 法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後
T1916_.46.0500c11: 更證果。則有習因善發。若不退法三果人。既
T1916_.46.0500c12: 無重發之義。皆不辨有習因善發。若類曇無
T1916_.46.0500c13: 徳解意所明。四果發眞無漏。皆無習因善發。
T1916_.46.0500c14: 問曰。如阿毘曇分別。但初生無漏。無有自種
T1916_.46.0500c15: 因。今何得一向四果所發眞無漏皆。無習因
T1916_.46.0500c16: 善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不
T1916_.46.0500c17: 同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因
T1916_.46.0500c18: 止更發。以明習因善發。四果發眞無漏。悉無
T1916_.46.0500c19: 先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得爲
T1916_.46.0500c20: 類。若通論初品心無漏眞解。即爲二。品心無
T1916_.46.0500c21: 漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。
T1916_.46.0500c22: 則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不
T1916_.46.0500c23: 約此明習因善發。故云四果所發。皆非習因
T1916_.46.0500c24: 善根發也。復次行者過去修習事理諸禪三
T1916_.46.0500c25: 昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時
T1916_.46.0500c26: 熟。藉修止爲縁。悉皆開發。此亦是習因善根
T1916_.46.0500c27: 發也。類等佛命善來無漏。即發三明八解。一
T1916_.46.0500c28: 時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非
T1916_.46.0500c29: 無漏。類例可知
T1916_.46.0501a01: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下
T1916_.46.0501a02:
T1916_.46.0501a03:
T1916_.46.0501a04:
T1916_.46.0501a05:釋禪波羅蜜次第法門卷第四
T1916_.46.0501a06: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0501a07: 弟子法愼記
T1916_.46.0501a08: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0501a10: 第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱
T1916_.46.0501a11: 數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成
T1916_.46.0501a12: 悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。
T1916_.46.0501a13: 涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數
T1916_.46.0501a14: 衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。
T1916_.46.0501a15: 五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善
T1916_.46.0501a16: 法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不
T1916_.46.0501a17: 善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但
T1916_.46.0501a18: 有三毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。
T1916_.46.0501a19: 三毒即守本。還爲三分。並屬習因覺觀。惡業
T1916_.46.0501a20: 障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即
T1916_.46.0501a21: 是帶三分煩惱而生。亦得説爲習因等分。惡
T1916_.46.0501a22: 業障道。屬報因等分。習報合論但説一等分
T1916_.46.0501a23: 故。五種不善法。若一往合説。即但有四分。開
T1916_.46.0501a24: 論即爲八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T1916_.46.0501a25: 欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬
T1916_.46.0501a26: 一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具
T1916_.46.0501a27: 足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。
T1916_.46.0501a28: 佛爲對此説八萬四千法門。爲治今處中而
T1916_.46.0501a29: 明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發
T1916_.46.0501b01: 相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。
T1916_.46.0501b02: 今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此
T1916_.46.0501b03: 則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須
T1916_.46.0501b04: 善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人
T1916_.46.0501b05: 修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如
T1916_.46.0501b06: 上所説。内外善法。都不發一事。唯覺煩惱起
T1916_.46.0501b07: 發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T1916_.46.0501b08: 五種不善而辨。一不善法中。各自爲三。三五
T1916_.46.0501b09: 則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無
T1916_.46.0501b10: 的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明
T1916_.46.0501b11: 覺觀發相。即爲三種。一者明利心中覺觀。二
T1916_.46.0501b12: 者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中
T1916_.46.0501b13: 覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既
T1916_.46.0501b14: 不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但
T1916_.46.0501b15: 覺觀攀縁。念念不住三毒之中。亦無的縁。或
T1916_.46.0501b16: 時縁貪。或時縁瞋。或時縁癡。而所縁之事。分
T1916_.46.0501b17: 明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T1916_.46.0501b18: 爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺
T1916_.46.0501b19: 觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念
T1916_.46.0501b20: 不住。但隨所縁時。或明或昏。明則覺觀攀縁。
T1916_.46.0501b21: 思想不住。昏則無記瞪矒。無所覺了。名半明
T1916_.46.0501b22: 半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若
T1916_.46.0501b23: 行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於
T1916_.46.0501b24: 昏昏之中。切切攀縁。覺觀不住。是名沈昏心
T1916_.46.0501b25: 中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發
T1916_.46.0501b26: 相。一外貪欲。二内外貪欲。三遍一切處貪
T1916_.46.0501b27: 欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪
T1916_.46.0501b28: 欲心生。若是男子。即縁於女。若是女人。即
T1916_.46.0501b29: 縁於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使
T1916_.46.0501c01: 心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二
T1916_.46.0501c02: 内外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲
T1916_.46.0501c03: 心發動。或縁外男女身相色貌姿態儀容。起
T1916_.46.0501c04: 於貪著。或復自縁己身形貌。摩頭拭頸念念
T1916_.46.0501c05: 染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即内外貪
T1916_.46.0501c06: 欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此
T1916_.46.0501c07: 人愛著内外如前。而復於一切五塵境界資
T1916_.46.0501c08: 生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飮貪。
T1916_.46.0501c09: 於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T1916_.46.0501c10: 種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋
T1916_.46.0501c11: 發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問
T1916_.46.0501c12: 是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是爲違理邪
T1916_.46.0501c13: 瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外
T1916_.46.0501c14: 人實來惱觸。以此爲縁而生瞋覺。相續不息。
T1916_.46.0501c15: 亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T1916_.46.0501c16: 衍中説。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T1916_.46.0501c17: 毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T1916_.46.0501c18: 行人於修禪時。著己所解之法爲是。謂他所
T1916_.46.0501c19: 行所説。悉以爲非。既外人所説。不順己情。即
T1916_.46.0501c20: 惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安
T1916_.46.0501c21: 忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T1916_.46.0501c22: 瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。
T1916_.46.0501c23: 二計有無。三計世性。此三並是著衆邪見。不
T1916_.46.0501c24: 出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者
T1916_.46.0501c25: 於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我
T1916_.46.0501c26: 及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅
T1916_.46.0501c27: 而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂
T1916_.46.0501c28: 滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T1916_.46.0501c29: 念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06:
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
T1916_.46.0497a01: 漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持
T1916_.46.0497a02: 身。此爲減相。二定亂。定者。動觸發時。識心
T1916_.46.0497a03: 及身。爲定所縛。不得自在。或復因此便入邪
T1916_.46.0497a04: 定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩
T1916_.46.0497a05: 亂。攀縁不住。三者空有空者。觸發之時。都不
T1916_.46.0497a06: 見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅
T1916_.46.0497a07: 猶如木石。四明闇。明者。觸發之時。見外種種
T1916_.46.0497a08: 光色。乃至日月星辰青黄赤白種種光明。闇
T1916_.46.0497a09: 者。觸發之時。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。
T1916_.46.0497a10: 憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悦。喜者。
T1916_.46.0497a11: 觸發之時。心大慶悦。勇動不能自安。六苦
T1916_.46.0497a12: 樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸
T1916_.46.0497a13: 發之時。甚大快樂。貪著纒綿。七善惡。善者。
T1916_.46.0497a14: 觸發之時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸
T1916_.46.0497a15: 發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚
T1916_.46.0497a16: 者。觸發之時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸
T1916_.46.0497a17: 發之時。利使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛
T1916_.46.0497a18: 脱。縛者。觸發之時。五蓋及諸煩惱覆蔽心識。
T1916_.46.0497a19: 脱者觸發之時謂證空無相定得道得果。斷
T1916_.46.0497a20: 結解脱。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之
T1916_.46.0497a21: 時。其心剛強。出入不得自在。猶如瓦石難可
T1916_.46.0497a22: 迴變。不順善道。軟者。觸發之時。心志軟弱。
T1916_.46.0497a23: 易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。如是等二十
T1916_.46.0497a24: 種惡觸。擾亂坐心。破壞禪定。令心邪僻。是爲
T1916_.46.0497a25: 邪定發相。復次二十邪法。隨有所發。若不別
T1916_.46.0497a26: 邪僞心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。
T1916_.46.0497a27: 或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致
T1916_.46.0497a28: 死。或時自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱
T1916_.46.0497a29: 非一。復次二十種邪中。隨有發一邪法。若與
T1916_.46.0497b01: 九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺
T1916_.46.0497b02: 識者。即念彼道行彼法。於所得法中。鬼神隨
T1916_.46.0497b03: 念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發
T1916_.46.0497b04: 諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。
T1916_.46.0497b05: 現希有事。感動衆生。廣行邪化。或大作惡破
T1916_.46.0497b06: 人善根。或雖作善。而所行僞雜。世人無智。但
T1916_.46.0497b07: 見異人。謂是賢聖深心信伏。然其内心顛倒。
T1916_.46.0497b08: 專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破
T1916_.46.0497b09: 正戒破正見。破威儀破淨命。或時瞰食糞穢。
T1916_.46.0497b10: 裸形無恥。不敬三尊父母師長。或毀壞經書
T1916_.46.0497b11: 形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或
T1916_.46.0497b12: 自讃説所行平等。故於非道。無障無礙。毀他
T1916_.46.0497b13: 修善。云非正道。或説無因無果。或説邪因
T1916_.46.0497b14: 邪果。如是邪説紛然。壞亂正法。其有聞受之
T1916_.46.0497b15: 者。邪法染心。既内證邪禪。三昧智斷功徳種
T1916_.46.0497b16: 種法門外。則辯才無盡。威風化物。故得名聞
T1916_.46.0497b17: 眷屬。供養禮敬稱歎等利。是以九十六種道
T1916_.46.0497b18: 經云。人爲説法。鬼神加力。則一切聞者。無不
T1916_.46.0497b19: 信受。一切見者。咸生愛敬。以有如斯等事故。
T1916_.46.0497b20: 深心執著不可迴轉。邪行顛倒種種非一。若
T1916_.46.0497b21: 如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三
T1916_.46.0497b22: 惡道中。是事如大品經及摩訶衍論中廣説。
T1916_.46.0497b23: 若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心
T1916_.46.0497b24: 比類分別。事則可知。問曰。邪法相應行惡之
T1916_.46.0497b25: 者。現在之過。如是命終。當生三惡道中。其
T1916_.46.0497b26: 有僞心行善之者。現在之失。云何命終復生
T1916_.46.0497b27: 何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心
T1916_.46.0497b28: 邪僻。若不覺知障發三乘無漏。雖不會眞。於
T1916_.46.0497b29: 顛倒心中。或時亦能。興顯三寶勸物修善。是
T1916_.46.0497c01: 人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之中。而隨
T1916_.46.0497c02: 所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還
T1916_.46.0497c03: 爲彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種
T1916_.46.0497c04: 道經中説。上有六十餘道。邪倒罪障重故。悉
T1916_.46.0497c05: 須説呪治之。下有二十餘道。邪惑罪障小輕。
T1916_.46.0497c06: 直覺知而已。復次是人雖生天人之中。而冥
T1916_.46.0497c07: 密常係屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂
T1916_.46.0497c08: 行邪道。供養親近。稱揚讃歎修邪行者。見有
T1916_.46.0497c09: 正學三乘之人。不樂親近。或生惱亂。故法華
T1916_.46.0497c10: 經云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若爲魔所
T1916_.46.0497c11: 著者。大品經亦云。若魔天若魔人。故知是人
T1916_.46.0497c12: 雖生人天之中。猶係屬於魔。常起魔業。乃至
T1916_.46.0497c13: 雖得出家。猶造魔業。故涅槃經云。佛去世後
T1916_.46.0497c14: 五百歳中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。
T1916_.46.0497c15: 亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分
T1916_.46.0497c16: 別。如一動觸中邪相如是。餘七觸中。亦具有
T1916_.46.0497c17: 此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。餘十
T1916_.46.0497c18: 四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪僞之法。
T1916_.46.0497c19: 其事云云。非可具説。問曰。發邪觸時。爲當具
T1916_.46.0497c20: 發如上所説二十邪事。爲當不具。答曰。或具
T1916_.46.0497c21: 或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除
T1916_.46.0497c22: 之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。
T1916_.46.0497c23: 譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪
T1916_.46.0497c24: 中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復
T1916_.46.0497c25: 多耶。略辯一觸相如是。則餘七觸邪相亦然。
T1916_.46.0497c26: 復次更有異禪門邪法。入定中亦應識知。所
T1916_.46.0497c27: 謂餘禪門境界邪法。如一不淨觀禪。入此定
T1916_.46.0497c28: 中。亦有二十邪法。來入此定餘十四門禪。
T1916_.46.0497c29: 亦當如是。一一分別。是中應廣説。行者若
T1916_.46.0498a01: 脱證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之
T1916_.46.0498a02: 法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無
T1916_.46.0498a03: 向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一
T1916_.46.0498a04: 觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相
T1916_.46.0498a05: 如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。
T1916_.46.0498a06: 八智相如法。九解脱相如法。十心調相如法。
T1916_.46.0498a07: 云何名如法。若與二十不善相法相違。安隱
T1916_.46.0498a08: 清淨。調和中適。即是如法。名爲正相。是事至
T1916_.46.0498a09: 後第七大段明證根本初禪覺支。中當分別
T1916_.46.0498a10: 其相。如一動觸正相如是。餘七觸正相皆類
T1916_.46.0498a11: 之可知。問曰。是中一向但逐事説。若隨此相
T1916_.46.0498a12: 分別。是邪是正。是僞是眞。是應捨是應取。豈
T1916_.46.0498a13: 非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世
T1916_.46.0498a14: 間正。二出世間正。若如世間善法相而説。即
T1916_.46.0498a15: 是世間正相。出世間解脱善法相而説。即是
T1916_.46.0498a16: 出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是
T1916_.46.0498a17: 辯世間正也。如摩訶衍論云。因世間正見。得
T1916_.46.0498a18: 出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是
T1916_.46.0498a19: 故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲
T1916_.46.0498a20: 因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中
T1916_.46.0498a21: 初觸正相。復次若觸内發時。或見三十六物。
T1916_.46.0498a22: 或發慈心因縁正智念佛等諸餘禪定。若有
T1916_.46.0498a23: 功徳安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。
T1916_.46.0498a24: 各有十種正相。並是正定。但欲修根本禪定
T1916_.46.0498a25: 成就者。悉不得取是相。若謝不謝。於根本禪
T1916_.46.0498a26: 無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。
T1916_.46.0498a27: 多不發諸餘事理。禪中境界。今恐有發者不
T1916_.46.0498a28: 識故。略出此意。餘十四門禪發正相。亦當如
T1916_.46.0498a29: 是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪
T1916_.46.0498b01: 正者。自有邪禪。其相微細難別。與正禪相似。
T1916_.46.0498b02: 非則相之所能別。應以三法驗知。一定心研
T1916_.46.0498b03: 磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅槃經説。
T1916_.46.0498b04: 欲知眞金。應三種試之。謂燒打磨。行人亦是
T1916_.46.0498b05: 難可別識。若欲別之。亦須三種試之。所謂當
T1916_.46.0498b06: 與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智
T1916_.46.0498b07: 慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發
T1916_.46.0498b08: 一動觸。若邪正未了。應當深入定心。於所發
T1916_.46.0498b09: 境中。不取不捨。但平心定住。若是善根。定力
T1916_.46.0498b10: 踰深。善根踰發。若魔所爲不久自壞。二以本
T1916_.46.0498b11: 法修治。如發不淨觀禪。還修不淨觀。隨所修
T1916_.46.0498b12: 時。境界増明。此則非僞。若以本修治。漸漸壞
T1916_.46.0498b13: 滅。當知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發
T1916_.46.0498b14: 法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住
T1916_.46.0498b15: 著。邪當自滅。正當自顯。如燒眞金益其光色。
T1916_.46.0498b16: 若是僞金。即自黒壞。如此簡別以三法驗之。
T1916_.46.0498b17: 邪正可知。定譬於磨。修治喩打。智慧觀察。類
T1916_.46.0498b18: 以火燒。又復久處喩磨。共事如打。火燒即譬
T1916_.46.0498b19: 智慧觀察。餘禪定例爾驗之。邪正可知。二簡
T1916_.46.0498b20: 是魔非魔。即爲二意。一明是魔相。二明非魔
T1916_.46.0498b21: 相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔
T1916_.46.0498b22: 入禪中。如行者於正心中。發諸禪定。惡魔恐
T1916_.46.0498b23: 其道高。爲作惱亂。入其禪中。若心貪著。或生
T1916_.46.0498b24: 憂懼。即魔得其便。若能如上用心却之。魔邪
T1916_.46.0498b25: 既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作
T1916_.46.0498b26: 禪定。誑惑行者。若覺知非眞。用法治之。魔退
T1916_.46.0498b27: 之後。則無復毫釐禪法。次明非魔相者。罪障
T1916_.46.0498b28: 於禪。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前
T1916_.46.0498b29: 所説却之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除
T1916_.46.0498c01: 滅。則禪定自然分明。復次或入定時。方便不
T1916_.46.0498c02: 巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證
T1916_.46.0498c03: 明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禪
T1916_.46.0498c04: 不定。略爲五意。一正料揀事理兩修發禪不
T1916_.46.0498c05: 定。二明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿
T1916_.46.0498c06: 善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀
T1916_.46.0498c07: 事理兩修發禪不定者。問曰。上所明三止。若
T1916_.46.0498c08: 係縁制心。此二止並是事止。應但發事中禪
T1916_.46.0498c09: 定。唯體眞一止。既是理止。應發理中禪定。今
T1916_.46.0498c10: 何故。三止通皆發事理諸禪。此則因果渾而
T1916_.46.0498c11: 無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨
T1916_.46.0498c12: 行人根縁。是以發法不同。寧可定有分別。如
T1916_.46.0498c13: 上所明三止。若略説則應如所問。合爲事理
T1916_.46.0498c14: 兩修。若具足分別。應開爲四修。就四修中。則
T1916_.46.0498c15: 有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。
T1916_.46.0498c16: 第一約止門明四修者。一事止。所謂係縁制
T1916_.46.0498c17: 心等止。即是事修。二理止。所謂體眞止。即是
T1916_.46.0498c18: 理修。三事理止。所謂縁俗體眞止。即是事理
T1916_.46.0498c19: 修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即
T1916_.46.0498c20: 是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事
T1916_.46.0498c21: 觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所
T1916_.46.0498c22: 謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙
T1916_.46.0498c23: 觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂
T1916_.46.0498c24: 中道正觀。即是非事非理修。今爲欲成前止
T1916_.46.0498c25: 門發禪不定義故。但約四止以明修。一一修
T1916_.46.0498c26: 中。各有四種發禪不定。是故四種修中。合有
T1916_.46.0498c27: 十六種發禪不定。行者善識此相。即自了知
T1916_.46.0498c28: 事理兩修。通發一切諸禪三昧。心無疑惑。云
T1916_.46.0498c29: 何名爲四種止中。一一各有四種發禪不定。
T1916_.46.0499a01: 今先料揀第一事修發禪不定。即有四種不
T1916_.46.0499a02: 同。一自有行人。安心係縁制心等事止。還發
T1916_.46.0499a03: 事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a04: 及九想背捨勝處一切處等中諸禪三昧。二
T1916_.46.0499a05: 自有行人。安心事止。而但發理中禪定。謂空
T1916_.46.0499a06: 無相無作三十七品。四諦十二因縁等慧行
T1916_.46.0499a07: 理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發
T1916_.46.0499a08: 事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a09: 九想背捨勝處一切處等事中諸禪三昧。空
T1916_.46.0499a10: 無相無作三十七品四諦十二因縁等慧行理
T1916_.46.0499a11: 中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。
T1916_.46.0499a12: 四自有行人。安心事止。乃發非事非理禪定。
T1916_.46.0499a13: 謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首
T1916_.46.0499a14: 楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十
T1916_.46.0499a15: 力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事
T1916_.46.0499a16: 中禪定。今何得發理及非事理等諸禪三昧。
T1916_.46.0499a17: 不共法耶。答曰。發禪有二種。一者現前方便
T1916_.46.0499a18: 修得。二者發宿世善根。若事修還發事禪者。
T1916_.46.0499a19: 多是修得。若事修而發理發非事非理等諸
T1916_.46.0499a20: 禪三昧者。悉是發宿世禪定善根也。如數人
T1916_.46.0499a21: 辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所
T1916_.46.0499a22: 未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修
T1916_.46.0499a23: 則發禪有四種不定。復次今此内方便所明。
T1916_.46.0499a24: 但辨因止發宿世善根。是故雖説事理諸禪
T1916_.46.0499a25: 三昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果
T1916_.46.0499a26: 相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。並
T1916_.46.0499a27: 屬第七大段。彼中方復具足分別。問曰。若事
T1916_.46.0499a28: 修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法。並
T1916_.46.0499a29: 由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應
T1916_.46.0499b01: 得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾何故。
T1916_.46.0499b02: 一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜。若能
T1916_.46.0499b03: 如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成
T1916_.46.0499b04: 今義。所以者何。若行者過去已經値無量諸
T1916_.46.0499b05: 佛。從諸佛所。聞説般若波羅蜜。如聞而行。則
T1916_.46.0499b06: 今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b07: 共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般
T1916_.46.0499b08: 若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修
T1916_.46.0499b09: 而得發耶。復次今世雖聞般若雖修般若而
T1916_.46.0499b10: 不得發。後世若値諸佛菩薩。聞説般若波羅
T1916_.46.0499b11: 蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b12: 法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能
T1916_.46.0499b13: 發非無因縁。是以一切十方諸佛。殷勤稱歎
T1916_.46.0499b14: 般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切
T1916_.46.0499b15: 佛法。正成今義。復次行者以般若波羅蜜方
T1916_.46.0499b16: 便力故。能於事修之中。即具非事非理修。勇
T1916_.46.0499b17: 猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸
T1916_.46.0499b18: 禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。
T1916_.46.0499b19: 是中應作四句料揀。一者因強而縁弱。二者
T1916_.46.0499b20: 因弱而縁強。三者因縁倶強。四者因縁倶弱。
T1916_.46.0499b21: 一因強而縁弱。能發非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b22: 共之法。如前分別。二因弱而縁強。能發非事
T1916_.46.0499b23: 非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三
T1916_.46.0499b24: 因縁倶強。能發非事非理諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b25: 法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四
T1916_.46.0499b26: 因縁倶弱者。則今世或發或不發。設得發禪。
T1916_.46.0499b27: 微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。
T1916_.46.0499b28: 極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中
T1916_.46.0499b29: 或有一無一。第二次料揀理修發禪不定。亦
T1916_.46.0499c01: 有四種不同。一自有行人。安心體眞理止。還
T1916_.46.0499c02: 發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三
T1916_.46.0499c03: 昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禪
T1916_.46.0499c04: 定。謂根本禪背捨一切事中諸禪三昧。三自
T1916_.46.0499c05: 有行人。安心理止。而具發事理禪定。謂根本
T1916_.46.0499c06: 禪背捨空無相等一切事理諸禪三昧。四自
T1916_.46.0499c07: 有行人。安心理止。乃發非事非理禪定。謂自
T1916_.46.0499c08: 性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。
T1916_.46.0499c09: 廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句
T1916_.46.0499c10: 中説。第三次料揀事理修發禪不定。亦有四
T1916_.46.0499c11: 種不同。一自有行人。安心縁俗體眞事理止。
T1916_.46.0499c12: 便還發事理禪定。謂根本禪背捨空無相等
T1916_.46.0499c13: 一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理
T1916_.46.0499c14: 止。而但發事中禪定。謂根本禪背捨等一切
T1916_.46.0499c15: 事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而
T1916_.46.0499c16: 但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪
T1916_.46.0499c17: 三昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非
T1916_.46.0499c18: 理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三
T1916_.46.0499c19: 昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之
T1916_.46.0499c20: 義類。如初諸句中説。第四次料揀非事非理
T1916_.46.0499c21: 修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安
T1916_.46.0499c22: 心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理
T1916_.46.0499c23: 禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧
T1916_.46.0499c24: 不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而
T1916_.46.0499c25: 但發事中禪定。謂根本禪八背捨等一切事
T1916_.46.0499c26: 中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。
T1916_.46.0499c27: 而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸
T1916_.46.0499c28: 禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具
T1916_.46.0499c29: 發事理禪定。謂根本禪背捨及空無相等一
T1916_.46.0500a01: 切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修
T1916_.46.0500a02: 發之義類。如初句中説。今但約止門中四修
T1916_.46.0500a03: 分別。則有十六種發禪不定。若更就觀門中
T1916_.46.0500a04: 四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。
T1916_.46.0500a05: 則有三十二種發。禪不定。此三十二。但就法
T1916_.46.0500a06: 行人分別。若約信行人。聞説止觀教門發禪
T1916_.46.0500a07: 悟道不定。亦有三十二種。其事云云。今不具
T1916_.46.0500a08: 説。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘
T1916_.46.0500a09: 人根性分別。則有一百九十二種發禪之異。
T1916_.46.0500a10: 若細歴諸禪。及約邪正。辨發相分別。則有無
T1916_.46.0500a11: 量。今此皆是就行人心地分別。非是虚設之
T1916_.46.0500a12: 言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩
T1916_.46.0500a13: 境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若
T1916_.46.0500a14: 行者欲自行化他。必須少分識之。寧可謬。自
T1916_.46.0500a15: 師心則有自損損他之失。已所修治。爲無慧
T1916_.46.0500a16: 利。第二明發諸禪三昧所由。自有二解不同。
T1916_.46.0500a17: 一有師言。但修上入定。諸禪自發。不勞餘習。
T1916_.46.0500a18: 此師一向併用止法。教人事等。舊醫純用乳
T1916_.46.0500a19: 藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應
T1916_.46.0500a20: 但一。既行者因止發禪不同。何得一向由止。
T1916_.46.0500a21: 此則非唯於理有失。亦是乖佛教門。二有師
T1916_.46.0500a22: 言。宿世經習諸禪。善根爲因。今世修止。得定
T1916_.46.0500a23: 爲縁。是故異發不同。其義可見。譬如陸地
T1916_.46.0500a24: 雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若
T1916_.46.0500a25: 不同霑一味之雨。豈得有異類生長之殊。此
T1916_.46.0500a26: 亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義。
T1916_.46.0500a27: 此則別論。第三明發法多少者。上雖辨因止
T1916_.46.0500a28: 通發一切諸禪三昧。然行人根性不同。發法
T1916_.46.0500a29: 不無多少之別。有人但發一種禪門。有發二
T1916_.46.0500b01: 門三門四門五門。或有一人並發十五門。及
T1916_.46.0500b02: 一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由
T1916_.46.0500b03: 行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今
T1916_.46.0500b04: 世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發
T1916_.46.0500b05: 法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法
T1916_.46.0500b06: 多少之相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今
T1916_.46.0500b07: 就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有
T1916_.46.0500b08: 行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今於止
T1916_.46.0500b09: 中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若
T1916_.46.0500b10: 具足發者。名之爲盡。若過去所習。勢分已
T1916_.46.0500b11: 盡。雖復修止。則不増進。若更專心諦觀白骨。
T1916_.46.0500b12: 練於骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸
T1916_.46.0500b13: 漸開發。成八背捨。觀練熏修。悉皆具足。此即
T1916_.46.0500b14: 是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去
T1916_.46.0500b15: 習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因
T1916_.46.0500b16: 已盡。或由罪障障於宿善故。不得増長開發。
T1916_.46.0500b17: 答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發
T1916_.46.0500b18: 盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。
T1916_.46.0500b19: 乃得成就。是中應歴五種根性人料揀。一退
T1916_.46.0500b20: 分人。二護分人。三住分人。四進分人。五達分
T1916_.46.0500b21: 人。分別云云。今不具記。餘十四禪發盡不盡
T1916_.46.0500b22: 相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。
T1916_.46.0500b23: 上明十五門諸禪三昧發相。是中自有有漏
T1916_.46.0500b24: 無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無
T1916_.46.0500b25: 漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無
T1916_.46.0500b26: 漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行
T1916_.46.0500b27: 行無漏。既是對治事法。不的據縁眞。得有過
T1916_.46.0500b28: 去習因善。發慧行無。漏既的約縁。眞不可定
T1916_.46.0500b29: 論有過去習因善。發慧行無。漏復有二。種一
T1916_.46.0500c01: 者縁理修。習以明慧。行二者發慧見理縁眞。
T1916_.46.0500c02: 以明慧行。縁理修習。則有習因善發。發慧見
T1916_.46.0500c03: 理。雖復縁眞。則無習因善發。發慧見眞。復有
T1916_.46.0500c04: 二種。一者發相似慧。二者發眞實慧。發相似
T1916_.46.0500c05: 慧。或有習因善發發眞實慧。則無習因善發。
T1916_.46.0500c06: 發眞實慧。復有二種。一者發苦忍等見諦無
T1916_.46.0500c07: 漏。二發無礙解脱等三界思惟無漏。若發苦
T1916_.46.0500c08: 忍等見諦無漏。一向不論有習因善發。若發
T1916_.46.0500c09: 思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退
T1916_.46.0500c10: 法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後
T1916_.46.0500c11: 更證果。則有習因善發。若不退法三果人。既
T1916_.46.0500c12: 無重發之義。皆不辨有習因善發。若類曇無
T1916_.46.0500c13: 徳解意所明。四果發眞無漏。皆無習因善發。
T1916_.46.0500c14: 問曰。如阿毘曇分別。但初生無漏。無有自種
T1916_.46.0500c15: 因。今何得一向四果所發眞無漏皆。無習因
T1916_.46.0500c16: 善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不
T1916_.46.0500c17: 同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因
T1916_.46.0500c18: 止更發。以明習因善發。四果發眞無漏。悉無
T1916_.46.0500c19: 先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得爲
T1916_.46.0500c20: 類。若通論初品心無漏眞解。即爲二。品心無
T1916_.46.0500c21: 漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。
T1916_.46.0500c22: 則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不
T1916_.46.0500c23: 約此明習因善發。故云四果所發。皆非習因
T1916_.46.0500c24: 善根發也。復次行者過去修習事理諸禪三
T1916_.46.0500c25: 昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時
T1916_.46.0500c26: 熟。藉修止爲縁。悉皆開發。此亦是習因善根
T1916_.46.0500c27: 發也。類等佛命善來無漏。即發三明八解。一
T1916_.46.0500c28: 時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非
T1916_.46.0500c29: 無漏。類例可知
T1916_.46.0501a01: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下
T1916_.46.0501a02:
T1916_.46.0501a03:
T1916_.46.0501a04:
T1916_.46.0501a05:
T1916_.46.0501a06: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0501a07: 弟子法愼記
T1916_.46.0501a08: 弟子灌頂再治
| T1916_.46.0501a09: | 分別禪波羅蜜前方便第六之四 | 内方便下分 明驗惡根性 |
T1916_.46.0501a11: 數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成
T1916_.46.0501a12: 悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。
T1916_.46.0501a13: 涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數
T1916_.46.0501a14: 衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。
T1916_.46.0501a15: 五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善
T1916_.46.0501a16: 法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不
T1916_.46.0501a17: 善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但
T1916_.46.0501a18: 有三毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。
T1916_.46.0501a19: 三毒即守本。還爲三分。並屬習因覺觀。惡業
T1916_.46.0501a20: 障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即
T1916_.46.0501a21: 是帶三分煩惱而生。亦得説爲習因等分。惡
T1916_.46.0501a22: 業障道。屬報因等分。習報合論但説一等分
T1916_.46.0501a23: 故。五種不善法。若一往合説。即但有四分。開
T1916_.46.0501a24: 論即爲八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T1916_.46.0501a25: 欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬
T1916_.46.0501a26: 一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具
T1916_.46.0501a27: 足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。
T1916_.46.0501a28: 佛爲對此説八萬四千法門。爲治今處中而
T1916_.46.0501a29: 明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發
T1916_.46.0501b01: 相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。
T1916_.46.0501b02: 今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此
T1916_.46.0501b03: 則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須
T1916_.46.0501b04: 善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人
T1916_.46.0501b05: 修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如
T1916_.46.0501b06: 上所説。内外善法。都不發一事。唯覺煩惱起
T1916_.46.0501b07: 發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T1916_.46.0501b08: 五種不善而辨。一不善法中。各自爲三。三五
T1916_.46.0501b09: 則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無
T1916_.46.0501b10: 的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明
T1916_.46.0501b11: 覺觀發相。即爲三種。一者明利心中覺觀。二
T1916_.46.0501b12: 者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中
T1916_.46.0501b13: 覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既
T1916_.46.0501b14: 不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但
T1916_.46.0501b15: 覺觀攀縁。念念不住三毒之中。亦無的縁。或
T1916_.46.0501b16: 時縁貪。或時縁瞋。或時縁癡。而所縁之事。分
T1916_.46.0501b17: 明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T1916_.46.0501b18: 爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺
T1916_.46.0501b19: 觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念
T1916_.46.0501b20: 不住。但隨所縁時。或明或昏。明則覺觀攀縁。
T1916_.46.0501b21: 思想不住。昏則無記瞪矒。無所覺了。名半明
T1916_.46.0501b22: 半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若
T1916_.46.0501b23: 行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於
T1916_.46.0501b24: 昏昏之中。切切攀縁。覺觀不住。是名沈昏心
T1916_.46.0501b25: 中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發
T1916_.46.0501b26: 相。一外貪欲。二内外貪欲。三遍一切處貪
T1916_.46.0501b27: 欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪
T1916_.46.0501b28: 欲心生。若是男子。即縁於女。若是女人。即
T1916_.46.0501b29: 縁於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使
T1916_.46.0501c01: 心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二
T1916_.46.0501c02: 内外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲
T1916_.46.0501c03: 心發動。或縁外男女身相色貌姿態儀容。起
T1916_.46.0501c04: 於貪著。或復自縁己身形貌。摩頭拭頸念念
T1916_.46.0501c05: 染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即内外貪
T1916_.46.0501c06: 欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此
T1916_.46.0501c07: 人愛著内外如前。而復於一切五塵境界資
T1916_.46.0501c08: 生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飮貪。
T1916_.46.0501c09: 於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T1916_.46.0501c10: 種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋
T1916_.46.0501c11: 發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問
T1916_.46.0501c12: 是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是爲違理邪
T1916_.46.0501c13: 瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外
T1916_.46.0501c14: 人實來惱觸。以此爲縁而生瞋覺。相續不息。
T1916_.46.0501c15: 亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T1916_.46.0501c16: 衍中説。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T1916_.46.0501c17: 毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T1916_.46.0501c18: 行人於修禪時。著己所解之法爲是。謂他所
T1916_.46.0501c19: 行所説。悉以爲非。既外人所説。不順己情。即
T1916_.46.0501c20: 惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安
T1916_.46.0501c21: 忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T1916_.46.0501c22: 瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。
T1916_.46.0501c23: 二計有無。三計世性。此三並是著衆邪見。不
T1916_.46.0501c24: 出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者
T1916_.46.0501c25: 於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我
T1916_.46.0501c26: 及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅
T1916_.46.0501c27: 而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂
T1916_.46.0501c28: 滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T1916_.46.0501c29: 念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲
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