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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1912_.46.0292a01: レ横。通至レ寶所名レ竪。校二校塞著一名レ横。道品
T1912_.46.0292a02: 至レ後名レ竪。品品相望爲レ横。正助至レ後名レ竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲レ横。次位至レ極名レ竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 爲レ横安忍進レ後爲レ竪。違順相望爲レ横。無著
T1912_.46.0292a05: 入レ住爲レ竪。離二似三法一爲レ横。此且單約二圓
T1912_.46.0292a06: 乘一爲レ解。若望二偏乘一名レ横名レ竪。亦如三横竪
T1912_.46.0292a07: 顯二非横竪一。若不思議非レ横非レ竪能作二横竪一。
T1912_.46.0292a08: 而云二横竪一。又總論者。在二一一位一十自相望
T1912_.46.0292a09: 爲レ横。一一至レ極當法漸深爲レ竪。又亦可二前
T1912_.46.0292a10: 之七法名レ横。識次位去名爲

竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: レ信復名二別竪一攝二諸法一盡故云二收束一。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲レ微。開麁絶待爲レ妙。不レ濫二偏小一名レ精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名レ巧。初則簡二圓極境一爲レ眞。以二偏
T1912_.46.0292a14: 小等一爲レ僞。中則發心安心至二識次位一爲レ正
T1912_.46.0292a15: 唯有二第七正助一爲レ助。以レ助添レ正名爲二相。
T1912_.46.0292a16: 添一。後則第九安忍第十無著。令二行不レ息得

T1912_.46.0292a17: 入二初住一。若觀若説意在二一乘一。名爲二意圓一。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不レ雜二偏邪一名爲二法巧一。法遍二諸教一爲
T1912_.46.0292a19: レ該。咸收二入十一爲レ括。以レ該故周。以レ括故備。
T1912_.46.0292a20: 遍二於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 終一。今皆開顯束入二一乘一。遍括二諸教一備入二一
T1912_.46.0292a22: 實一。若當分者尚非二偏教教主所

知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有二準則一。依レ理安心初
T1912_.46.0292a24: 有レ則也。不次第破無レ通無レ塞而論二通塞一。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有レ則也。無著不二於相似起

愛後有
T1912_.46.0292a26: レ則也至於初住一名爲二薩雲一。薩雲雖三即本在二
T1912_.46.0292a27: 究竟一。初住分得亦可二通用一也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用二法華
T1912_.46.0292a29: 文一歎。若約二迹説一。即指二大通智勝佛時一以爲二
T1912_.46.0292b01: 積劫一。寂滅道場以爲二妙悟一。若約二本門一。指二我
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時一以爲二積劫一。本成佛時以爲二妙
T1912_.46.0292b03: 悟一。迹本二門秖是求二悟此之十法一。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲レ説物機未レ宜。恐二其墮

苦更施二方便一。
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至二法華會一初略開レ權動
T1912_.46.0292b06: レ執生レ疑。殷勤三請。五千起去方無二枝葉一。點二
T1912_.46.0292b07: 示四一一演二五佛章一。被二上根人一名爲二法説一。中
T1912_.46.0292b08: 根未レ解猶希二譬喩一。下根器劣復待二因縁一。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在二茲十法一。故十法文末皆譬二大車一。今
T1912_.46.0292b10: 文所レ憑意在二於此一。惑者未レ見尚指二華嚴一。唯
T1912_.46.0292b11: 知二華嚴圓頓之名一。而昧二彼部兼帶之説一。全
T1912_.46.0292b12: 失二法華絶待之意一。貶二挫妙教獨顯之能一。驗二
T1912_.46.0292b13: 迹本二文一檢二五時之説一。圓極不レ謬何須レ致
T1912_.46.0292b14: レ疑。是故結曰二正在

茲乎◎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0292b21: ◎一觀心下正解二十法一中。初釋レ境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 引二諸文一廣明レ境竟。此中秖應レ明二能觀觀一。何
T1912_.46.0292b23: 故復明二不思議境一。答。前雖レ示レ體但直指レ心。
T1912_.46.0292b24: 心爲二一切法文本一。故示二體是心一。然未三委示二
T1912_.46.0292b25: 不思議相一。猶恐人迷。如二匠造レ物有レ能有

所
T1912_.46.0292b26: 能所似レ殊。是故今文妙觀觀レ之令レ成二妙境一。
T1912_.46.0292b27: 境方稱レ理。復以二所觀一顯二於能觀一。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲二是義一故復明二於境一。又爲レ知下妙
T1912_.46.0292b29: 境爲二九乘本一。稱レ本修レ九方堪

入レ位。是故名
T1912_.46.0292c01: 爲二十乘妙觀一。於レ中先明二可思議一。次明二不思
T1912_.46.0292c02: 議一。初可思議中文十義十意。但在三於顯二不思
T1912_.46.0292c03: 議一。於レ中先明二思議一意者。令二不思議易

解故
T1912_.46.0292c04: 也。言レ易レ解者。已聞二思議十界歴別一。示三此十
T1912_.46.0292c05: 界同在二一心一。則一心中十界可レ識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無レ説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不レ違。人見三注云レ非二今所用一。
T1912_.46.0292c08: 便棄二思議一別求二不思議一者遠矣。如二爲レ實施
T1912_.46.0292c09: レ權權是實權。開レ權顯レ實實是權實一。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與二不次一悉皆如レ是。故下諸文釋二思議
T1912_.46.0292c11: 境一。或至二九界一而止。或時至二佛法界一。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在二九界後一亦云二思議一。如下此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明二佛界一云中觀二此能度所度一等上。
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過二於此一。云二思議一者意如二向説一。
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明二思議之由一。由三大小乘皆云二心
T1912_.46.0292c16: 生一。以二教權一故不レ云二心具一。雖二若六若十一皆
T1912_.46.0292c17: 屬二思議一。若觀下正明二思議之相一也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無レ非二法界亡
T1912_.46.0292c19: 泯一故也。誰善誰惡。泯二前界内三善三惡一。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯二前三有及二乘無一。誰度不度。泯二
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所一。雖レ泯二諸法一次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 棄二思議一。當レ知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與二不次一。意亦如レ是。攬レ彼生レ解以導二方便一。
T1912_.46.0292c25: 方乃成二今十法妙觀一。下之九境還移二此觀一以
T1912_.46.0292c26: 觀二諸境一。阿伽陀藥遍治二衆病一。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非二一心一且判レ似レ別。故云二所攝一。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借レ法顯レ圓。不思議下正明二不思
T1912_.46.0292c29: 議境一文異義一。意非二一異一。以二三諦法不

出二
T1912_.46.0293a01: 修性自他一故也。於レ中初引二華嚴一者。重牒下初
T1912_.46.0293a02: 引示二境相一文上。前云二心造一即是心具。故引二造
T1912_.46.0293a03: 文一以證二心具一。彼經第十八中。如來林菩薩説
T1912_.46.0293a04: レ偈云。心如三工畫師造二種種五陰一。一切世界
T1912_.46.0293a05: 中。無二法而不

造。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。
T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無二差別一。若人欲三求知二三
T1912_.46.0293a07: 世一切佛應二當如レ是觀一。心造二諸如來一。不レ解二
T1912_.46.0293a08: 今文一。如何銷二偈心造一切三無差別一。言二心造一
T1912_.46.0293a09: 者不レ出二二意一。一者約レ理造即是具。二者約
T1912_.46.0293a10: レ事不レ出二三世一。三世又三。一者過造於現一過
T1912_.46.0293a11: 現造レ當。如三無始來及以現在。乃至造二於盡
T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業一。不レ出二十界百界千如三千
T1912_.46.0293a13: 世間一。二者現造二於現一。即是現在同業所レ感。逐
T1912_.46.0293a14: レ境心變名レ之爲レ造。以二心有一故一切皆有。以二
T1912_.46.0293a15: 心空一故一切皆空一。如二世一官所レ見不レ同。是
T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃一。三者聖人變化所造。亦令三
T1912_.46.0293a17: 衆生變二心所見一。並由二理具一方有二事用一。今欲
T1912_.46.0293a18: レ修レ觀但觀二理具一。倶破倶立倶是法界。任運攝二
T1912_.46.0293a19: 得權實所現一。如二向引

經。雖二復種種一不レ出二十
T1912_.46.0293a20: 界三世間等一。法界者下釋二法界名一。問。法界法
T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言二法界一
T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂二界分一。相不レ同故。一切諸
T1912_.46.0293a23: 法皆以二三諦一而爲二界分一。爲レ明二三諦一故須三加
T1912_.46.0293a24: レ十以顯二相状一。故釋二三字一離合不レ同。備成二三
T1912_.46.0293a25: 諦一。言二法性一者亦是諸法具二三諦性一。性亦性
T1912_.46.0293a26: 分不レ可レ改故。三諦性冥始終無レ變。亦可二界
T1912_.46.0293a27: 法性法一即是實相。實相之體三諦具足。故今
T1912_.46.0293a28: 文中釋二此三字一。初約二眞諦一作二所依釋一。十數
T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從二於所一十法皆空。是故此
T1912_.46.0293b01: 十以二空法一爲レ界。故云二十法界一。從二又此一下次
T1912_.46.0293b02: 約二俗諦一作二隔異釋一。十法差別名レ之爲レ界。是
T1912_.46.0293b03: 故十法各有二界分一故云二十法界一。從二又此一下
T1912_.46.0293b04: 次約二中道一作二法界釋一。十法無レ非二眞如法界一。
T1912_.46.0293b05: 故名二十法界一。若讀二此中十法界三字一。隨レ義
T1912_.46.0293b06: 爲レ句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
T1912_.46.0293b08: レ此讀レ文隨レ語思レ之。三諦義顯。三諦無レ形倶
T1912_.46.0293b09: 不レ可レ見。然即二假法一可二寄レ事辨一。即此假法即
T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無レ二也。心性不レ動假
T1912_.46.0293b11: 立二中名一。亡二泯三千一假立二空稱一。雖レ亡而存假
T1912_.46.0293b12: 立二假號一。十法界下次釋二境中所攝法相一。先
T1912_.46.0293b13: 明二三種世間一。次明三一一世間皆具二十如一。三
T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
T1912_.46.0293b15: 依土。於レ中先釋二五陰世間一。初列二十種五陰一。
T1912_.46.0293b16: 釋論下次引二一論二經一。釋下佛法界具二五陰一
T1912_.46.0293b17: 義上。初引二大論一。意云。涅槃是無上五陰。次引二
T1912_.46.0293b18: 無量義經一釋二成大論一。云何得レ知涅槃猶名二
T1912_.46.0293b19: 無上五陰一。經言レ無者不レ可二都無一。驗知但無二
T1912_.46.0293b20: 九界陰一耳一。次引二大經一釋二無量義一。云何得レ知
T1912_.46.0293b21: 涅槃名レ陰。大經既云二色常受想等常一。當レ知
T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無二常九界陰一耳。如下倶舍中蘊與二
T1912_.46.0293b23: 取蘊一倶名爲

蘊。今亦如レ是。常與二無常一倶名
T1912_.46.0293b24: 爲レ陰。攬五陰下次釋二衆生世間一。如下攬二五指一
T1912_.46.0293b25: 假名爲

拳。大論下次引二一論證三成佛界亦
T1912_.46.0293b26: 名二衆生一。大經下證二成差別是世間義一。三十四
T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用二此異一以釋二世間一。
T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋二國土世間一。初列二四土一爲二
T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居一。仁王下次引レ經證下佛有二所
T1912_.46.0293c05: 居一亦名爲

土。前之九界名レ陰名レ生。有二所居
T1912_.46.0293c06: 土一理在レ不レ疑。恐不レ信三佛名レ陰名レ生猶有二
T1912_.46.0293c07: 居土一。故但引證二佛界三義一。此三十種下總結
T1912_.46.0293c08: レ從レ心。問。於二不思議中一但明二四聖一。何法不
T1912_.46.0293c09: レ攝。何必須レ明二六道法一邪。答。爲レ實施レ權從
T1912_.46.0293c10: レ實開出。今欲レ示レ實何得レ不レ論。總約二一化一
T1912_.46.0293c11: 有二五意一説。一者爲レ示二人天路一故。二者爲レ令
T1912_.46.0293c12: レ厭二輪迴一故。三者爲レ知二菩薩自誓悲レ他境相一
T1912_.46.0293c13: 故。四者爲レ知二不可思議境所攝法一故。五者
T1912_.46.0293c14: 爲レ欲レ令レ知二性惡法門遍一故。今文正在二第四
T1912_.46.0293c15: 第五一。兼用二第二第三一。問。依二何教門一立二三世
T1912_.46.0293c16: 間答。依下大論釋二百八三昧一中上。至レ釋二能照一
T1912_.46.0293c17: 切世間三昧一云。得二是三昧一故能照二三種世
T1912_.46.0293c18: 間一。謂二衆生世間住處世間五陰世間一。至レ釋二
T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧一云。得二是三昧一者。樂レ住二世間一
T1912_.46.0293c20: 不レ樂レ住二非世間一。以三世間有二無常過一故。世間
T1912_.46.0293c21: 有二三種一。亦如二前列一。非世間者。無二一切法一大
T1912_.46.0293c22: 可レ畏處。且指二有漏一名爲二世間一。二乘所依名二
T1912_.46.0293c23: 非世間一。故云二可畏一。大經十六梵行品釋二十
T1912_.46.0293c24: 號一中。至下釋二世間解一中上云。有二六種世間一。一

T1912_.46.0293c25:

者世間名二五陰一

五陰
世間

又世間者十方阿僧祇世

T1912_.46.0293c26:

國土
世間

又世間者一切凡夫

六界
衆生

又世間者名二

T1912_.46.0293c27:

二
乘

又世間者謂二諸菩薩

亦攝
二乘

又世間者名

T1912_.46.0293c28:

爲二五欲一

更立因
法世間

故知六種雖レ加二因法一。亦不レ出

T1912_.46.0293c29: レ三。以三十如中含二因法一故。今依レ義開二十界一
T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋二十如一。十如秖是法華實
T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
T1912_.46.0294a03: 是故須レ明。故經云二諸法實相一所謂諸法如是
T1912_.46.0294a04: 相等。既云二諸法一故實相即十。既云二實相一故
T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使三今解不二與レ他同一。於二一念心一
T1912_.46.0294a06: 不レ約二十界一收レ事不レ遍。不レ約二三諦一攝レ理不
T1912_.46.0294a07: レ周。不レ語二十如一因果不レ備。無二三世間一依正
T1912_.46.0294a08: 不レ盡。言二十如一者。南嶽讀レ文皆以レ如爲二句
T1912_.46.0294a09: 末一故也。天台大師依レ義讀レ文凡爲二三轉一。初
T1912_.46.0294a10: 以レ如爲レ句。如即空也。次以二相性等一爲レ句。相
T1912_.46.0294a11: 性不レ同即假也。次以レ是爲レ句。如二於中道實
T1912_.46.0294a12: 相之是一。即中也。以三一一界具二三諦一故。義雖
T1912_.46.0294a13: レ若レ是。常讀多依二相性爲

句。准三偈文云二性相
T1912_.46.0294a14: 義等一。先釋二十界五陰十如一。於レ中先且總釋。
T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善二總意以冠二於別一則使二別義泠
T1912_.46.0294a16: 然可

見。初釋レ相中有二法譬合一。譬中水火以
T1912_.46.0294a17: 譬二別異一。攬而可レ別故名爲レ相。如下人面色以二
T1912_.46.0294a18: 先現一故名レ之爲

相。言二休否一者。爾雅云。休
T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
T1912_.46.0294a20: 惡可レ知。昔孫劉等者。引レ事以證二先現之相一。
T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣二相者一。相者見三孫劉有二社稷之
T1912_.46.0294a22: 相一。即便語レ之。曹公不レ蒙二相者所

記。知二相者
T1912_.46.0294a23: 不

逮褰レ衣示レ之。相者見已擧レ聲大哭。天下
T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至二後漢末一。此之
T1912_.46.0294a25: 三人果據二三方一。孫據レ呉。劉據レ蜀。曹據レ魏。前
T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作レ亂。殺二太后一
T1912_.46.0294a28: 焚二洛陽一。五星失レ度五嶽崩裂。天狗流行地數
T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫レ日赤氣穿レ宮。穀一斛五十萬。
T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至二建
T1912_.46.0294b02: 安元年一操爲二司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多二機警一。有二權
T1912_.46.0294b04: 數一。好飛レ鷹走レ狗遊蕩無レ度。世人未レ奇レ之。唯
T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異レ之。本傳應三別有二相者不

知。
T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見二天下之士一未レ見二若レ君者一。天下
T1912_.46.0294b07: 將レ亂非二命世之士一不レ能レ濟。能安者在レ君乎。
T1912_.46.0294b08: 爲二校尉一時知二尚書令事一。二年袁紹稱二天子一。
T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲二冀州牧一。十三年操爲二丞相一。十八
T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲二魏公一。十九年劉備劉章據二益
T1912_.46.0294b11: 州一。備字玄徳。涿郡人。備父事二州郡一。少孤。母
T1912_.46.0294b12: 販レ履賃レ織爲レ生。舍東南角籬上有二桑樹一。高
T1912_.46.0294b13: 五丈餘。常望氣罿罿如二小車蓋一。往來者異
T1912_.46.0294b14: レ之。或云。此家出二貴人一。備小時兒二戲其下一
T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘二此羽葆車蓋一。叔父子驚曰。勿三妄
T1912_.46.0294b16: 言滅二吾門一矣。年長大不レ樂レ讀レ書。希走二狗
T1912_.46.0294b17: 馬一。奏二音樂。美二衣服一。長七尺五寸。手過レ膝。少
T1912_.46.0294b18: レ語。善下レ人。喜怒不レ形二於色一。此即顯相之貌
T1912_.46.0294b19: 也。至二建安二十年一。操殺二皇后及皇太子一。二
T1912_.46.0294b20: 十一年自稱二魏主一。其年劉備自稱二漢中王一。孫
T1912_.46.0294b21: 傳不レ能二具記一。曹公相隱如二八界一。孫劉相顯
T1912_.46.0294b22: 如二二界一。或已得二無生一相彰二於外一。即如二彌勒一。
T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如下記二鴿雀成佛一。法師品中
T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與レ記。及常不輕等上。近記者。
T1912_.46.0294b25: 如二彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等一。亦如二
T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記一。佛告二堅意一。是惡魔從レ今已
T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當下得二首楞嚴三昧一乃至成佛上。堅意
T1912_.46.0294b29: 語レ魔如來已與二汝記一。魔言。我不二淨心一。如來
T1912_.46.0294c01: 何故與レ記。佛欲レ斷二一切衆生疑一故。告二堅意一
T1912_.46.0294c02: 言。記有二四種一。一者未發心記。或有レ流二轉六
T1912_.46.0294c03: 道一。生二於人間一好二樂佛法一。過二百千萬億劫一當二
T1912_.46.0294c04: 發心一。過二百千萬億阿僧祇劫一行二菩薩道一。乃
T1912_.46.0294c05: 至供二養佛一化二衆生一。皆經二若干劫一當レ得二菩
T1912_.46.0294c06: 提一。迦葉白レ佛。我今於二一切衆生一生二世尊想一。
T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不レ應三妄稱二量衆生一。唯有二如
T1912_.46.0294c08: 來一能量二衆生一。二適發心與レ記。是人久劫種二
T1912_.46.0294c09: 諸善根一。好二樂大法一有二慈悲心一。發心即住二不
T1912_.46.0294c10: 退地一故。故發心與レ記。三密記者有二菩薩未
T1912_.46.0294c11: レ得レ記。而行二六度一功徳滿足。天龍八部皆作二
T1912_.46.0294c12: 是念一。此菩薩幾時當レ得二菩提一。劫國弟子衆數
T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷二此疑一即與二授記一。擧レ衆皆知。此菩
T1912_.46.0294c14: 薩獨不レ知。四無生忍記者。於二大衆中一顯露
T1912_.46.0294c15: 與レ記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云二遠近皆
T1912_.46.0294c17: 記一。今修觀者並隨レ實觀不レ隨二於權一。故照二己
T1912_.46.0294c18: 他一十界相足。如是性者。初正解中有二法譬
T1912_.46.0294c19: 合一。性既有レ三。以レ相例レ此。相亦應レ三。故本末
T1912_.46.0294c20: 文並作二三諦一。如竹下譬中云二燧人等一者。燧
T1912_.46.0294c21: 者出レ火物也。此土先古燧人能出レ火故。後
T1912_.46.0294c22: 名二出レ火物一名レ之爲レ燧。字統云。夜爲レ烽晝
T1912_.46.0294c23: 爲レ燧。非二今正意一。鄭玄云。金燧者火鏡也木
T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚レ燧改レ火四時不レ同。
T1912_.46.0294c25: 大經云。因レ燧因レ鑚因レ手因レ乾草一。四法和合
T1912_.46.0294c26: 故有二火生一。今文語略但云二燧人一。止觀如レ鑚。
T1912_.46.0294c27: 觀境如レ燧。助道如レ草。運レ功如レ手。斷レ惑性顯
T1912_.46.0294c28: 猶如二火出一。自既除レ惑亦能利レ他。名レ燒二一切一。
T1912_.46.0294c29: 世間下破レ他。先總破次別破。此即總也。自
T1912_.46.0295a01: レ古共許二涅槃一爲二常住宗一。以二法華經不

明二佛
T1912_.46.0295a02: 性一則非二常宗一。故今破レ之。又有師下別破レ判二
T1912_.46.0295a03: 法華十如一。不レ應三分レ之各明二權實一。又涅槃下
T1912_.46.0295a04: 引二淨名文一例破。體力等餘意可レ見思レ之。釋
T1912_.46.0295a05: レ力中云二煩惱病故等一者。且約二四聖力用一以
T1912_.46.0295a06: 説。若準二通意一。凡有レ心者莫レ不レ堪二任十界用一
T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應下約二十界一別別明

T1912_.46.0295a08: 之。相繁難レ見故束明也。涅槃者即無餘也。其
T1912_.46.0295a09: 法麁者名レ之爲レ相。言二解脱一者謂二法樂一也。其
T1912_.46.0295a10: 法細者名レ之爲レ性。得二無餘一者可レ表二二乘一。
T1912_.46.0295a11: 得レ法樂一者性必無レ改。五分爲體者亦是色
T1912_.46.0295a12: 心。以レ戒爲レ色餘者爲レ心。分爲二支分一。五法和
T1912_.46.0295a13: 合名爲二法身一。身即體也。言二五法一者謂下道倶
T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了二解
T1912_.46.0295a15: 脱一智上。廣解如レ論。無繋爲力者。擇滅離二於三
T1912_.46.0295a16: 界繋一也。修二二乘一者必有二是力一。既後有田中
T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲二後有一。陰復生レ陰名二
T1912_.46.0295a18: 後有田一。若入二無餘一無二生處一故。故名二不生一。論
T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以レ無レ生
T1912_.46.0295a20: 故。故名二無報一。田是生義。此間古者以レ獵爲
T1912_.46.0295a21: レ畋。畋者取レ狩也。則四時不レ同。春蒐夏苗秋
T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以三能生二五穀一爲レ田。擬二昔之畋一故
T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取二五穀一之處也。即是
T1912_.46.0295a24: 無二復來報生處一。大經三十四云。黒業黒報。白
T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲二無漏一。迦葉難言。世尊先説二無
T1912_.46.0295a27: 漏無

報。今云何言二不白不黒報一耶。佛言。義
T1912_.46.0295a28: 有二二種一。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得レ名レ果　能作
T1912_.46.0295b01: レ因故故亦名レ報。無漏因生故名爲レ果。不レ作二
T1912_.46.0295b02: 他因一故不レ名レ報。果即是習果。報即報果。
T1912_.46.0295b03: 從二習因一生故云二從因一。至レ報方能爲他作レ因。
T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無レ報。是故無漏不レ受二來報一。
T1912_.46.0295b05: 即不生義也　菩薩佛類中。問。總中既以二色
T1912_.46.0295b06: 心一爲體。此中但以二正因一爲レ體。何故闕レ色。
T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如三苦道爲二正因一非二
T1912_.46.0295b08: 全心一也。況修徳性徳並不レ離二色心一。因縁有
T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約二因縁一作二逆順釋一。以二義便一故可
T1912_.46.0295b10: レ例二餘法一。順二界内法一如二四趣等一。逆二界内法一
T1912_.46.0295b11: 如二前二乘一。順二界外法一亦如二二乘一。但以二無明一
T1912_.46.0295b12: 爲レ縁有レ異耳。至二界外一時界内行息。則須二界
T1912_.46.0295b13: 外無明一潤レ生故也。逆二界外法一如二菩薩佛一。又
T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不レ同。如二後説一。逆二界外法一既以二
T1912_.46.0295b15: 中道一爲レ因。當レ知皆取二破無明位一。言三餘至二準
T1912_.46.0295b16: 此可知一者相性體三但是總説二因縁之意一。力
T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説二因縁運用一。果
T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以二
T1912_.46.0295b19: 因縁一爲レ本廣説二始終一故須レ明レ十。是故界外
T1912_.46.0295b20: 皆取二破無明位一。若依大乘三佛者。佛有二報
T1912_.46.0295b21: 身一故名爲レ報。具如下玄文約二現生後一論レ九論

T1912_.46.0295b22:

レ十。及以斷レ惑盡義等上也

云云

。又如二大瓔珞第

T1912_.46.0295b23: 八一。慧眼菩薩問二文殊一言。如來相好爲二有報一
T1912_.46.0295b24: 耶。爲二無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去二貪欲内心淨獲二大果一。六
T1912_.46.0295b26: 度之法非二無相報一。如何而得レ成二法身一耶。文
T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
T1912_.46.0295b28: 法身是無。如二我觀察一如來身者。非報非レ無
T1912_.46.0295b29: レ報。據レ此應下以二四句一分別上。謂色有レ報法無
T1912_.46.0295c01: レ報。事亦報亦無レ報。理非レ報非レ無レ報。故不
T1912_.46.0295c02: レ應二以レ無レ報爲

定。次明二衆生世間一但假實
T1912_.46.0295c03: 異。餘如二前説一。次明二國土一者應下以二四土一横
T1912_.46.0295c04: 竪銷釋上。具如二淨名疏中一。彼明二隨レ見不

同。此
T1912_.46.0295c05: 明二所依各異一。今論二當分一所居各別若如二玄
T1912_.46.0295c06: 文用レ教多少一。今所レ未レ論。故淨名疏四土相
T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷二天器飯色不同一。前九正
T1912_.46.0295c08: 當二今文世間義一也。一同居自異。二同居與二
T1912_.46.0295c09: 方便一不レ同。三方便自異。四方便與二實報一不
T1912_.46.0295c10: レ同。五實報自異。六實報與二下品寂光一不レ同。
T1912_.46.0295c11: 七與二中品寂光一不レ同。八與二上品寂光一不レ同。
T1912_.46.0295c12: 九諸土總對二寂光一不レ同。十諸土非レ垢寂光
T1912_.46.0295c13: 非レ淨。前九正明二諸土不

同。第十但明二諸土
T1912_.46.0295c14: 體一耳。土雖二差別一不レ異二寂光一。寂光雖レ寂不
T1912_.46.0295c15: レ異二諸土一。今文不レ論二諸土體者。爲レ成二世間
T1912_.46.0295c16: 差別義一故。於二同居中一別開二善惡一者。今文爲
T1912_.46.0295c17: レ明二十界所依各各不同一。尚應三須明二十土相
T1912_.46.0295c18: 別一。且合二六道一以爲二善惡一。如下釋二十如一亦合二
T1912_.46.0295c19: 四趣一及合中人天上。無漏即是方便土也。佛菩薩
T1912_.46.0295c20: 土者義通二三土佛則唯在二上品寂光一○夫一
T1912_.46.0295c21: 心下結二成理境一。如二前所

釋本在二一心一。圓二融
T1912_.46.0295c22: 三諦一既已開釋。恐二人生

迷故重結レ之令レ入二
T1912_.46.0295c23: 一念一。當レ知身土一念三千。故成道時稱二此本
T1912_.46.0295c24: 理一。一身一念遍二於法界一。言二無心而已一者顯二
T1912_.46.0295c25: 心不

無。言二介爾一者謂二刹那心一。無間相續未二
T1912_.46.0295c26: 曾斷絶一。纔一刹那三千具足。準二八相喩一思
T1912_.46.0295c27: レ之可レ知。若具二三千一即具二三徳一。故金光明第
T1912_.46.0295c28: 一云。依二於法身一。初發レ心時顯二現不退心金
T1912_.46.0295c29: 剛心如來心一。不退即解脱心也金剛即般若
T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介二爾景福一謂二細
T1912_.46.0296a03: 念一也。但異二無心一三千具足。故大師於二覺意
T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
T1912_.46.0296a05: 文一。但以二自他等一觀推二於三假一。並未レ云二一念
T1912_.46.0296a06: 三千具足一。乃至觀心論中亦秖以二三十六問一。
T1912_.46.0296a07: 責二於四心一亦不レ渉二於一念三千一。唯四念處
T1912_.46.0296a08: 中略云二觀心十界一而已。故至二止觀一正明二觀
T1912_.46.0296a09: 法一。並以二三千一而爲二指南一。乃是終窮究竟極
T1912_.46.0296a10: 説。故序中云二説己心中所行法門一。良有レ以
T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無二異縁一。問。此三千爲二初心
T1912_.46.0296a12: 觀一後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
T1912_.46.0296a13: 有二諸佛菩薩等性一。容二可倶觀一。中心後心界如
T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具二三
T1912_.46.0296a15: 千一。答。一家圓義言二法界一者須レ云二十界即空
T1912_.46.0296a16: 假中一。初後不二方異二諸教一。若見二觀音玄文
T1912_.46.0296a17: 意一者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
T1912_.46.0296a18: 可レ見。彼文料二簡縁了一中云。如來不レ斷二性惡一
T1912_.46.0296a19: 闡提不斷二性善一。點二此一意一衆滯自銷。以レ不
T1912_.46.0296a20: レ斷二性善一故縁因本有。彼文云。了是顯了智
T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二二爲

因佛
T1912_.46.0296a22: 具二二果一。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
T1912_.46.0296a23: 有レ之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知二闡
T1912_.46.0296a25: 提不

斷二正因一。不レ知レ不レ斷二性徳縁了一。故知善
T1912_.46.0296a26: 惡不レ出二三千一。彼又問云。既有二性徳善一亦有二
T1912_.46.0296a27: 性徳惡一不。答。具有。問。闡提與レ佛斷二何等善
T1912_.46.0296a28: 惡一。答。闡提斷二修善一但有二性善在一。如來斷二修
T1912_.46.0296a29: 惡一但有二性惡在一。問。性徳善惡何以不レ斷。答。
T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不レ可レ斷。一切世間
T1912_.46.0296b02: 無二能毀者一。如三魔燒二經卷一豈能令下於二性法門一
T1912_.46.0296b03: 盡上。縱燒二惡譜一亦不レ能レ令二惡法門盡一。問闡提
T1912_.46.0296b04: 不レ斷二性善一故。後時還起レ善。如來不レ斷二性
T1912_.46.0296b05: 惡一故。應二當レ後時還起

惡。答。闡提不レ達二性
T1912_.46.0296b06: 惡一故。後時還起二於修惡一。不レ了二於性善一故。後
T1912_.46.0296b07: 時還爲二修善一染。是故修善還得起。即以二修
T1912_.46.0296b08: 善一治二修惡一。則令二修惡不

得レ起。佛雖レ不レ斷二
T1912_.46.0296b09: 於性惡一。而能了二達於性惡一。而於二惡法一得二自
T1912_.46.0296b10: 在一。不下爲二修惡一之所

染。是故修惡不レ得レ起。
T1912_.46.0296b11: 故佛永無二於修惡一。自在用二於惡法門一。闡提若
T1912_.46.0296b12: 能達二修惡則與二如來一無二差別一。故知於レ善於
T1912_.46.0296b13: レ惡善達二修性一。於レ修照レ性以レ性了レ修。能知
T1912_.46.0296b14: レ此者方可三與論二性徳三因一。生死涅槃煩惱菩
T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如レ是無量理無レ不
T1912_.46.0296b16: レ通。彼文又問。闡提斷レ善盡爲二黎耶一所レ持。一
T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲二内外一所レ熏更能起レ善者。此識
T1912_.46.0296b18: 既無記與二眞如一何別。又此種子住二在何處一
T1912_.46.0296b19: 而不二早熏一。故知權説非レ爲二了義一。若有下説言中
T1912_.46.0296b20: 佛起二神通一現レ惡化

物。此作意通同二彼外道
T1912_.46.0296b21: 及二乘通一。不レ同二明鏡任運現

像。若二大經三
T1912_.46.0296b22: 十二云一。或有二佛性一闡提人有。善根人無。古
T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有二佛性一善根人有。闡提
T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲二縁因性一也。復有二佛性一二人
T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲二正因性一也。復有二佛性一二人
T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲二了因性一也。如レ此釋者。亦別
T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應レ云闡提善人倶
T1912_.46.0296b28: 有二性徳一。而闡提無二修善一。善根人有。闡提有二
T1912_.46.0296b29: 修惡一。善根人無。二人倶無無二不退性一。未レ入二
T1912_.46.0296c01: 似位一故也。擧レ例云二如八相遷物一者。相爲二能
T1912_.46.0296c02: 遷一物爲二所遷一。倶舍頌云。此謂二生生等一於二八
T1912_.46.0296c03: 一一有レ能。謂本四相及隨四相。名レ之爲レ八。大
T1912_.46.0296c04: 相名レ本。小相名レ隨。以二此八一故令三一切法成二
T1912_.46.0296c05: 有爲相一。言二生生一者。所謂小生生二大生一等。等
T1912_.46.0296c06: 謂レ等二於餘之三相一。謂小住住二大住一小異異二
T1912_.46.0296c07: 大異一小滅滅二大滅一。於八一有能者通二無窮
T1912_.46.0296c08: 難一。所謂小相於レ一有レ能能相二大相一。大相於
T1912_.46.0296c09: レ八有レ能。謂一大相起時必與二三大相及四小
T1912_.46.0296c10: 相一倶起。并二一本法一故云二於八一。餘三大相各
T1912_.46.0296c11: 亦如レ是。故此八相望二於本法一不レ前不レ後。心
T1912_.46.0296c12: 具二三千一亦復如レ是。三千如二八相一一心如二本
T1912_.46.0296c13: 法一。今心下合レ譬。一念尚無。誰論二横竪一。當レ知
T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非二横竪一。非識是不思。
T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不レ名二
T1912_.46.0296c16: 一法一不レ名二十法一。不レ名二百法一不レ名二千法一不
T1912_.46.0296c17: レ名二萬法一。未レ得二菩提一時一切善惡無記皆名二
T1912_.46.0296c18: 佛性一。經文既云二非一乃至非萬一。復云二善惡無
T1912_.46.0296c19: 記即是佛性一。善惡無記即三千也。故知三千
T1912_.46.0296c20: 非二三千一具二足三佛性一也。下文結二成三諦等
T1912_.46.0296c21: 義一。並依二理境一。若無二理境一約レ誰論レ諦。問。此
T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋二十界一與二思議一何別。
T1912_.46.0296c23: 答。其實無レ別。思議乃作二從レ心生説一不思議
T1912_.46.0296c24: 作二一心具説一。以レ生顯レ具何須二更問一○問下
T1912_.46.0296c25: 次明二修徳不思議境一。即是自行須レ明二行相一。
T1912_.46.0296c26: 故以二問答一推檢而爲二行體一。如二前理性一本無二
T1912_.46.0296c27: 性過一。約二修門一説須レ明レ離レ計。故約二四性一以
T1912_.46.0296c28: 爲二徴問一。然此問中且約二所起一對二理自具而
T1912_.46.0296c29: 爲二研覈一其實但推二本具理心一。恐レ生レ計故故
T1912_.46.0297a01: 須二此覈一。故下答文但離二横等四句執一竟。還
T1912_.46.0297a02: 歸二本理一念三千一。又此問答亦名二料簡一。前
T1912_.46.0297a03: 云二理性一。又云二修具一。即名二推檢一而爲二料簡一無二
T1912_.46.0297a04: 復別途一。又此理具變爲二修具一。一一修具無
T1912_.46.0297a05: レ非二理具一。所以將レ理對レ修料簡。令下識二修具全
T1912_.46.0297a06: 是理具一乃達中理具即空即中上。故妙境初文。章
T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非二作所

成。如三一塵中
T1912_.46.0297a08: 有二大千經卷一。故知章安深領二玄旨一。答者。然
T1912_.46.0297a09: 此破性不レ同二三教一。前之三教或約二遠理一。或
T1912_.46.0297a10: 約二事行一。或約二俗諦一。推二因縁法一生即無生。今
T1912_.46.0297a11: 此不レ爾。約レ理本無二四性計相一。凡情易レ執約
T1912_.46.0297a12: レ執破レ性。寄二二論一破者。論隨二教道一順二物機
T1912_.46.0297a13: 縁一。恐迷者執レ權即成二性過一。故寄破レ之令レ成二
T1912_.46.0297a14: 圓極一。言二無沒無明一者。即阿黎耶識無始恒
T1912_.46.0297a15: 有。故云二無沒一。沒謂二失沒一恒不レ失故。不レ同二
T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等一。若從下示二各計人一以成二過
T1912_.46.0297a17: 相一。心成二自性一縁即他性。若法性下以レ他破
T1912_.46.0297a18: レ自。法性非心非縁者。還擧二其所計一准レ理破
T1912_.46.0297a19: レ之。法性之理既非二心縁一。地人所レ計義當二於
T1912_.46.0297a20: 心一。法性非レ心若許二心具一。法性非レ縁亦應二縁
T1912_.46.0297a21: 具一。何得レ不レ許二攝論黎耶一。此即破二地師一也。若
T1912_.46.0297a22: 言下以レ自破レ他。還以二道理一破二其所計一。法性
T1912_.46.0297a23: 之外無二別黎耶一。若許二黎耶依持一則許二法性
T1912_.46.0297a24: 依持一。若不レ關者義理乖各。是故不レ關。義必
T1912_.46.0297a25: 不レ成。若即是者何得レ不レ許二法性依持一。此破二
T1912_.46.0297a26: 攝師一也。又違下次引二經論一示二計有

過。經論
T1912_.46.0297a27: 皆云二非内非外等及非自他等一。二論師何得三
T1912_.46.0297a28: 各計二一邊一。經即大品文也。更就下約レ譬檢
T1912_.46.0297a29: レ過。初文先定。若依下徴責。四句下結二成無
T1912_.46.0297b01: 生一。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以二眠心一相
T1912_.46.0297b02: 對。今合應レ云下心喩二法性一眠喩二黎耶一。夢事則
T1912_.46.0297b03: 喩

生二一切法一。縱使眠人亦有二不レ睡時一者。秖
T1912_.46.0297b04: 應四改云三睡喩二黎耶一。若言二睡人亦有二不夢時一
T1912_.46.0297b05: 者。今文但取二夢時一爲レ喩。四句推レ夢雖二不可
T1912_.46.0297b06: 得一而夢事不レ無。若爲レ他説還依二四句一。不レ可三
T1912_.46.0297b07: 順レ計言二自他等一。此之三千亦復如レ是。二師
T1912_.46.0297b08: 何得三各計二一邊一。然雖レ破レ計説必順レ機。何但
T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨レ宜。故觀心論中觀二於一句一各
T1912_.46.0297b10: 生二三十六法一。良由二於此一。已明二横破一竟。次約
T1912_.46.0297b11: レ竪破。初之横破但約二黎耶法性一。以爲二内外一。
T1912_.46.0297b12: 已異二藏通一。藏通但約二心境等生滅。乃至非生
T1912_.46.0297b13: 非滅一相望名レ竪。此中則以二三千四計一爲レ生。
T1912_.46.0297b14: 以二四句一推二三千一叵レ得爲レ滅。故此生滅尚異二
T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計二黎耶及法性等一。乃
T1912_.46.0297b16: 成二別義一。今欲レ明レ圓是故須レ破。此之四句亦
T1912_.46.0297b17: 是爲レ防二轉計一故説。推二亦生亦滅一者。單生單
T1912_.46.0297b18: 滅被レ破不レ生。故轉計レ雙共生二諸法一。故須レ破
T1912_.46.0297b19: レ之。各既不レ生二不生合。云何能生。故云二其
T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火一。水火和合二倶損壞何能
T1912_.46.0297b21: 生レ法。破二第四句一者。滅爲二能生一不滅爲レ所。
T1912_.46.0297b22: 既云二雙非一即無二能所一。云何更生二三千法一耶。
T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約二横竪一既被二推
T1912_.46.0297b24: 破一。又恐雙計二横竪能生一。故復更推。言二亦横亦
T1912_.46.0297b25: 竪一者於二竪四句一一一計レ横。初句計レ四即初
T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計レ四者。云二自滅生。他滅生。共滅
T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生一。第三第四准レ此可レ解。計相既
T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以レ横織レ竪而爲二計相一。若
T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生二諸法一。破亦準知。言二
T1912_.46.0297c01: 非横非竪一者。單約雙計既皆被レ破。便謂三倶
T1912_.46.0297c02: 離生二三千法一。倶合尚不レ能レ生二三千一。倶離云
T1912_.46.0297c03: 何能生レ法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
T1912_.46.0297c05: 秖是雙非二生滅一。心體其實未レ契二雙非一。但是
T1912_.46.0297c06: 計レ此謂爲二能生一。是故須レ破。既不レ可下以二横竪
T1912_.46.0297c07: 等一生上。生即無生。言語下結二成不思議境一。前
T1912_.46.0297c08: 雖下結二成理性境一竟上。若不二推檢一何殊二鳥空一。此
T1912_.46.0297c09: 即結二成修徳境一也。大經下引證也。此生生等
T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證二前兩四句皆
T1912_.46.0297c11: 不生一也。生生等文已成レ竪竟。若證レ横者。生
T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計二横竪一。第四秖
T1912_.46.0297c14: 是雙非二横竪一。但證二初二一即證二三四一。問。前理
T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云二一心任運具
T1912_.46.0297c16: 足一。今此何得二對レ縁推一耶。答。今此正推三一念
T1912_.46.0297c17: 起心已具二三千一。故推二此具一爲レ心爲レ縁。若推二
T1912_.46.0297c18: 此起一起不可得。念與二三千一並不可得。不得
T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結二前自
T1912_.46.0297c20: 行一生二後化他一。自行若滿必有二化他一。故引二多
T1912_.46.0297c21: 義一結レ前生レ後。初約二二諦一也。第一義諦結二前
T1912_.46.0297c22: 自行推レ法不生一。若世諦者欲二爲レ他説一。説必
T1912_.46.0297c23: 四句以生二三千一。亦是擧況。明下有二三千一可中爲
T1912_.46.0297c24: レ他説上。如佛告下即大品中佛告二徳女一。世尊問
T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結二前自行一。佛言如是有者。
T1912_.46.0297c26: 生二後化他一。次引二龍樹一及更引二大經四不可
T1912_.46.0297c27: 説一。以結レ前。有因縁故。以生レ後。即有二利他因
T1912_.46.0297c28: 縁一故也。雖四句下釋二前諸文結レ前生

後。四
T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋二前自行以結

前。慈悲憐愍釋二前化
T1912_.46.0298a01: 他以生

後。若聖若凡。凡欲レ利レ他皆須二四句
T1912_.46.0298a02: 横竪破

執。乃可二四句慈悲爲

他。然此爲レ他
T1912_.46.0298a03: 與二後起教一。其義不レ同彼唯實報八相被レ物。
T1912_.46.0298a04: 發二起權實一施開廢等。此唯初心依レ理生レ解。
T1912_.46.0298a05: 無二性執一已爲レ他四説。亦通二後心一仍在二習果
T1912_.46.0298a06: 無生忍位一。四執實破赴レ物説レ四。問。前自行
T1912_.46.0298a07: 中具破二四性一。今此化他何故各一。受化之徒
T1912_.46.0298a08: 還成二自行一。何故與二前自行一不レ同。答。聖人設
T1912_.46.0298a09: レ化逗二彼所

宜。受者成レ觀實離二四執一。若其執
T1912_.46.0298a10: レ自佛豈増レ執而爲説耶。餘之三句準レ此應
T1912_.46.0298a11: レ知。或作世界下正明レ逗レ物。依二四悉檀一作二四
T1912_.46.0298a12: 句説一。即十六番説二化他境一。化他遍被故列二十
T1912_.46.0298a13: 六一。若彼受者隨用二一句一或二三四。觀心論中
T1912_.46.0298a14: 遍約二四性一各三十六問者。爲二遍責一故遍生
T1912_.46.0298a15: レ法故。仍略二四悉一直擧二自等一。今但約二四悉一望
T1912_.46.0298a16: レ彼仍總。今初世界中四者。若言二心具一心即
T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以二水銀他一和二眞
T1912_.46.0298a18: 金自一即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
T1912_.46.0298a19: 須下順二歡喜義一成中世界悉上。爲人四中言二唯信一
T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云二但發心一。發心是自。若云二見
T1912_.46.0298a21: 佛一。佛即是他。自珠待二他水清一即共也。又他
T1912_.46.0298a22: 慈善根令二我自見一亦共也。非内非レ自非外非
T1912_.46.0298a23: レ他即無因也。先尼者以證二四句無

著即屬二
T1912_.46.0298a24: 於離一。離即無著。若有レ著者如二先尼梵志一。於二
T1912_.46.0298a25: 小乘中一生レ信尚難。況復大乘。大論四十七
T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有二微法而可

得者。先尼於二一
T1912_.46.0298a27: 切法中一終不レ生レ信。云何生レ信。信二般若波羅
T1912_.46.0298a28: 蜜一不レ以二有相一不レ以二無相一。不レ取レ相故住二信
T1912_.46.0298a29: 行中一。論問。此中何故引二先尼一耶。答。此經種
T1912_.46.0298b01: 種因縁説二法空一乃至無レ有二微相可

得。人心
T1912_.46.0298b02: 疑怪不レ信此理難レ見。是故須菩提引三小乘中
T1912_.46.0298b03: 尚有二法空一。況二大乘法一。論文引意先尼有レ著。
T1912_.46.0298b04: 信二小乘法空一尚難。況信二大乘法空一。小乘法
T1912_.46.0298b05: 空如二阿含中是老死誰老死一也。餘二悉比知。
T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明二佛意體性一。即明二自行化他相
T1912_.46.0298b07: 即一。不在因縁等即是第一義。即化他心不レ乖二
T1912_.46.0298b08: 自行一。故即二世諦一是第一義諦。又四下化他
T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約レ譬説二體性相即一。
T1912_.46.0298b10: 爲レ盲四説貝等倶是。如二前四四一十六説皆
T1912_.46.0298b11: 契二悉檀一故云レ見レ乳。即世諦者以レ法結レ譬。當
T1912_.46.0298b12: 知下結レ意也。不説即默。即是終日説默相即。
T1912_.46.0298b13: 終日雙二非説默。終日雙二照説默一。破即不説。
T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如二
T1912_.46.0298b15: 前所

引。天親下重申二二論本意一。先明レ失。論
T1912_.46.0298b16: 主逗レ機各演二一門一。論師各執偏弘成レ諍。致
T1912_.46.0298b17: レ使二後學情見不

同。矢石者如二箭矢射

石義
T1912_.46.0298b18: 非二相入一。以二各計一故不レ入二圓理一。如二彼矢石一。
T1912_.46.0298b19: 次若得下明レ得。若約二二論論主元意一及得二
T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意一。四倶可レ説。據レ理倶不レ可レ説。
T1912_.46.0298b21: 雖レ不レ可レ説如二前一十六番一。並是隨レ宜而説。
T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗レ物雖レ用二適時之變一。佛
T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生二諸法一。
T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬二於共一。故今復
T1912_.46.0298b25: 依二大體一而説。故云二無明法法性一。無明是暗
T1912_.46.0298b26: 法。來法二於法性一。如下丹是藥法來法二於銅等一。
T1912_.46.0298b27: 因縁和合有

成二金用一。是則無明爲レ縁法性
T1912_.46.0298b28: 爲レ因。明暗和合能生二諸法一。自行猶觀二染因
T1912_.46.0298b29: 縁生一。化他則以二淨因縁一生。自他相對則以二
T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁一而生。又自行染有レ内有レ外。
T1912_.46.0298c02: 内謂二無明一。外謂二他境一。以二内具一故他境能熏。
T1912_.46.0298c03: 故觀二所熏一唯見二理具一。若觀二理具則識三眞如
T1912_.46.0298c04: 常熏二内具一。諸論教道不レ見二此實一。雖三内外熏
T1912_.46.0298c05: 以立二種義一。不レ了二新熏本有之意一。是故種子
T1912_.46.0298c06: 但同二冥初一。故是教道非二眞實説一。今觀二此等一
T1912_.46.0298c07: 染淨雖レ殊即理無レ別。秖約二此因縁一而推二多
T1912_.46.0298c08: 種一自他共等。其理不レ殊。故知凡推二四句一之
T1912_.46.0298c09: 法。皆推二諸法已和合性一。所以推二一至理一染
T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不レ能レ生。二不生合故
T1912_.46.0298c11: 無二生理一。和合尚無離レ二焉有。不レ有而有三
T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋二和合性一。一性雖少而不無
T1912_.46.0298c13: 者。爲レ縁成法生二一切一故。無明雖多而不有
T1912_.46.0298c14: 者。推二此性一故一法亦無。不レ少不レ多妙理斯
T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋二上句一。指二法性一爲二無明一則多
T1912_.46.0298c16: 非レ多。指二無明一爲二法性一則一非レ少。故名下
T1912_.46.0298c17: 結二化他妙境一。若解下還依二教體一。歴二前三科
T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等一。專云二妙境三諦之相一。
T1912_.46.0298c19: 雖三先約二識心一至レ此且總結二成三諦一。知二其陰
T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境一。初一心下正明レ歴二前心造諸法一。
T1912_.46.0298c21: 一陰下歴二前五陰一。一入下歴二前十二入一。一界
T1912_.46.0298c22: 下歴二前十八界一。三科即是五陰世間。一衆生
T1912_.46.0298c23: 下歴二前衆生世間。一國土下歴二前國土世間一。
T1912_.46.0298c24: 一相下歴二前三處十如。若法性下以二教體意一
T1912_.46.0298c25: 結二前所

歴成二三諦等一。初文即是結二成三諦一。
T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結二成三觀一。一空
T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成二總相一也。非二但空

空
T1912_.46.0298c28: 亦空二假中一。假中亦然。若二淨名疏一亦明二總相
T1912_.46.0298c29: 三觀之相一。與レ今意別。故彼文云。有二三種三
T1912_.46.0299a01: 觀一。一者別相即別教也。二者通相亦名二總相一。
T1912_.46.0299a02: 語似二今文一其意則別彼但是方等部中通相
T1912_.46.0299a03: 之意。如二觀衆生品等一三觀雖レ空三觀猶別。
T1912_.46.0299a04: 如二佛道一爲レ假入不二門爲レ中。其意亦然。三
T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當二今總一。若因縁下結二成三智一。例
T1912_.46.0299a06: 上下即以二權實一例二於三觀。亦應レ如下前對二三
T1912_.46.0299a07: 法一竟。次明中總相上。故云二一權一切權等一。若隨
T1912_.46.0299a08: 下結二成三語一。能説名レ語被レ物成レ教。故以二漸
T1912_.46.0299a09: 等三止觀教一結レ之。故云二無非漸等一。故此三
T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於二一圓頓一結二示三種止
T1912_.46.0299a12: 觀之相一。今妙境中收二三止觀一同二一圓頓一。故
T1912_.46.0299a13: 以二此三一會二於三觀及三語等一。由レ有レ教故。故
T1912_.46.0299a14: 令二趣入一。故以二三趣一。對二於三教一。合二不可得及
T1912_.46.0299a15: 趣非趣一爲レ頓。一切法中開對二漸及不定一。是
T1912_.46.0299a16: 故屬レ假。前一一文皆先正結。次例二諸法一。唯
T1912_.46.0299a17: 此三趣闕レ例二諸法一。此等下會レ異。此不思議
T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云二亦是三觀。乃至三趣等一
T1912_.46.0299a19: 耶。故更會レ之。妙境不レ殊得レ名處別。名處雖
T1912_.46.0299a20: レ別同歸二一理一。軌秖是法。以二三軌一則レ之使二始
T1912_.46.0299a21: 終不

改。故名爲レ法。法即所照故立二諦名一。三
T1912_.46.0299a22: 軌所レ發以立二觀名一。智望二於觀一因果乃殊同
T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成レ果故能教レ他。教レ他未三嘗不二
T1912_.46.0299a24: 與レ法倶一。教レ他既滿自他歸レ宗。名レ之爲レ趣。種
T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧レ譬以譬二於境一。前文
T1912_.46.0299a26: 以二三千等一別明二理性一乃至十界別含二權實一。
T1912_.46.0299a27: 前文雖下以二八相一爲

譬。別爲レ破二於心法前後一。
T1912_.46.0299a28: 雖レ有二夢譬一別爲レ破二於四句計

性。故今正用
T1912_.46.0299a29: レ珠譬二妙境一。即總譬二於前來理性自他横竪及
T1912_.46.0299b01: 結成等一。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
T1912_.46.0299b02: 寶也。性無二雜染一名レ之爲レ淨。無レ非二佛法一故
T1912_.46.0299b03: 名爲レ妙。在二一刹那一故云二介粟一。大論云。古佛
T1912_.46.0299b04: 舍利状如二芥粟一。能滿二自他菩提妙果一名二大
T1912_.46.0299b05: 功能一。珠中所レ雨不レ増二人欲一生二一切願一。從二悕
T1912_.46.0299b06: 須邊一故名爲レ欲。欲不レ出レ五故總擧レ五。又理
T1912_.46.0299b07: 爲二四弘所縁之境一。故名二悕須一。七寶者。謂二金
T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀一。寶不レ出レ七故並
T1912_.46.0299b09: 擧レ之。即譬二無作道品寶炬陀羅尼一也。眞寶
T1912_.46.0299b10: 名レ琳。似寶名レ琅。有云。琅玕璆琳皆石似レ玉。
T1912_.46.0299b11: 今且依レ前眞似二寶皆生二於珠一。即正助二門
T1912_.46.0299b12: 不レ出二於理一。非二自性一故非二内畜一。非二他性一故
T1912_.46.0299b13: 非二外入一。既離二自他一即無二共離一。故但兩句不
T1912_.46.0299b14: レ云二三四一。從二不謀一去有二化他用一。非レ縱故不
T1912_.46.0299b15: レ謀二前後一。非レ横故不レ擇二多少一。任運施レ化名
T1912_.46.0299b16: 爲二不謀一。稱レ機設逗名爲二不擇一。雖二五味不同一
T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不レ縱。雖二諸教不同一而
T1912_.46.0299b18: 適レ時増減。故非レ多非レ少。若機若應並非レ權
T1912_.46.0299b19: 非レ實。故云二不作麁妙一。觸レ縁斯現。故云二稱意
T1912_.46.0299b20: 豐儉一。多名爲レ豐少名爲レ儉。益レ物不レ窮故降
T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨レ之。雨
T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自レ天而降曰二上聲一。降之所レ被曰二
T1912_.46.0299b23: 去聲一。大經云。無上法雨雨二汝身田一。非二本無
T1912_.46.0299b24: 今有一故不レ添。非二本有今無一故不レ盡。若自若
T1912_.46.0299b25: 他皆不レ出二三諦一。下之二喩擬レ此可レ知。單銷二
T1912_.46.0299b26: 譬事一意則可レ見。故直對レ理以明二體用一。珠是
T1912_.46.0299b27: 色法世福所レ感。尚能如レ是。況復心神不思議
T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨レ念能出二四事及音
T1912_.46.0299b29: 樂等一。次約二三毒一爲レ譬中。言二定有定無等一者。
T1912_.46.0299c01: 定有謂二已具一。定無謂二永闕一。若謂二已有一如二倉
T1912_.46.0299c02: 中盛

物。若謂二永無一如二砂中無

油。故並不可。
T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲レ三。初總擧二夢事一。夢事如二三千一。豁
T1912_.46.0299c04: 悟如二一念一。未レ眠如二法性一。法性非レ無如レ不
T1912_.46.0299c05: レ覺。法性非レ有如レ不レ夢。不レ夢故不レ多。不レ覺
T1912_.46.0299c06: 故不レ一。無明眠故謂レ之爲レ多。觀二一念一故謂
T1912_.46.0299c07: レ之爲レ少。無明與二一念一不レ出二法性一。故非レ多
T1912_.46.0299c08: 非レ少。莊周夢喩亦復如レ是。無明如二夢蝶一。三
T1912_.46.0299c09: 千如二百年一。一念無レ實猶如レ非レ蝶。三千亦無
T1912_.46.0299c10: 如レ非レ積レ歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
T1912_.46.0299c11: レ翅 &T037173;

&T037173;

翔。無明下以レ譬帖合。合文猶略。無明
T1912_.46.0299c12: 法法性合二夢蝶一。一心一切心合二百年一。達無明
T1912_.46.0299c13: 即法性合二悟知

非レ蝶。一切心一心合レ非レ積
T1912_.46.0299c14: レ歳。言二云云一者。長非レ長故夢非レ夢。短非レ短
T1912_.46.0299c15: 故悟非レ悟。故以二心性一爲二不思議境一。彼論二齊
T1912_.46.0299c16: 物一一夢爲二短而非

短。百年爲二長而非

長。今
T1912_.46.0299c17: 借喩二妙境一理稍可レ通。若均二山毫一等二鳧鶴一恐
T1912_.46.0299c18: 未レ可也。具如下論衡范贇與二靜泰一論中於齊物上。
T1912_.46.0299c19: 贇屈二於泰一者以二齊物無

理故也。次安樂行
T1912_.46.0299c20: 人夢喩比二莊周夢一。意亦可レ知。若信下勸信
T1912_.46.0299c21: 也。言二三喩一者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
T1912_.46.0299c22: 口爲二不議一。非情爲二不思一。信二此三喩一即信二一
T1912_.46.0299c23: 念不思議境一。此不思議下明二境功能一。依此發
T1912_.46.0299c24: 誓下明三例二餘九法一。皆滿足等。良由二於境説
T1912_.46.0299c25: 時下收二入一心一總爲二觀境一。如二前所レ明事理
T1912_.46.0299c26: 自他一並在二一念一。説必如レ上行無二先後一○次
T1912_.46.0299c27: 明二發心一。初起二大志一造二趣所期一名レ之爲レ發。
T1912_.46.0299c28: 不レ依二教道一爲レ眞。依二三諦理一名レ正。菩提
T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以三無始來隨二逐塵染一。不レ知三無
T1912_.46.0300a02: 縁體遍二法界一。唯隨二妄我慮知之執一。今依二聖
T1912_.46.0300a03: 教從迷反レ迷故名爲レ發。制二此慮知一令二上
T1912_.46.0300a04: 求下化一復名爲レ發。此中文四義唯有レ二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在二極果一。若從二利他一意在二遍益一。問。
T1912_.46.0300a06: 應三先起レ誓後觀二妙境一。何故境後方云二發心一。
T1912_.46.0300a07: 答。境前非レ不二發心一具如二五略中意一。今發重
T1912_.46.0300a08: 爲レ成レ觀故須二縁レ理益

他。於レ中先レ悲次レ慈。
T1912_.46.0300a09: 若從二名便一應二先レ慈次

悲。今從二行便一故先
T1912_.46.0300a10: レ悲次レ慈。必先離レ苦方與レ樂故。理無二先後一文
T1912_.46.0300a11: 且附レ事。初釋レ悲中先明二誓境一。於レ中先總牒二
T1912_.46.0300a12: 前妙境一。故云二一苦一切苦一。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 爲レ苦。義攝二十界一秖在二一念一。故云二一苦一切
T1912_.46.0300a14: 苦一。不レ明二妙境一念三千一。如何可レ識三一攝二一
T1912_.46.0300a15: 切一。三千不レ出二一念無明一。是故唯有二苦因苦
T1912_.46.0300a16: 果一。由レ知二無明秖是法性一是故起レ悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 歴レ境思惟爲二起誓之由一。亦先寄二次第一方解二
T1912_.46.0300a18: 妙境一。初文即是昔來所レ起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 明三三途因招二三惡果一。而今下今世復起二三途
T1912_.46.0300a20: 之因一。三界之集亦不レ出二於癡愛兩心一。恒爲
T1912_.46.0300a21: 所レ誤喩レ蠶喩レ蛾。百千下驚歎。設使下明下無二
T1912_.46.0300a22: 道滅一但有中人天上。設謂二假設一。常在二流轉一假使
T1912_.46.0300a23: 欲レ捨但欣二戒善一不レ求二無漏一。名爲二相心一。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩二相福反更益

罪。若修二相福一得二人
T1912_.46.0300a25: 天樂一換二三途苦一。復由二此樂一得二三途苦一易二人
T1912_.46.0300a26: 天樂一。杜延業云。福有二五種一。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知レ有レ福而不レ辨レ所レ感。亦
T1912_.46.0300a29: 不レ云三須レ戒以爲二受福之器一。以二福多一故招レ罪
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲二更益一。笱者取レ魚器也。相心如レ魚
T1912_.46.0300b01: 如レ蛾。相福如レ笱如レ燈。相心感レ果如レ入如
T1912_.46.0300b02: レ赴。情想虚構名爲二狂計一。非二出世慧一名爲二邪
T1912_.46.0300b03: 黠一。逾猶レ越也。甚也。結集既厚名爲二逾迷一。招
T1912_.46.0300b04: レ苦必深名爲二逾遠一。貪愛之心乏二眞理水一義
T1912_.46.0300b05: 之如レ渇。又相心修レ福作二五欲因一如二更飮

醎
T1912_.46.0300b06: 反増二生死一如二渇更甚一。次明レ損レ道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 如二龍須牛皮一。戒定慧三如レ身如レ體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如レ縛如レ繋。受二人天果一如レ入如レ向。却墮二
T1912_.46.0300b09: 三途一如二彌堅轉痛一。故大論云。夫利養者如二
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛レ身入

水。初損二戒皮一。次損二定肉一。後
T1912_.46.0300b11: 損二慧骨一。今由二相福一得二人天利失二於三學一亦
T1912_.46.0300b12: 復如レ是。無明如レ盲。戒善如レ入。所レ感果報如
T1912_.46.0300b13: レ在二棘林一。有相心修猶如レ不レ固。所レ獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 如二溺墮一。生死難レ出猶如二洄洑一。溺是墮レ水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎レ無二道滅一。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣二菩提一。如三操レ刀執レ炬得二其要柄一。若以二
T1912_.46.0300b17: 相心一如二把レ刃抱

火。覩二前相心生死苦集一。如下
T1912_.46.0300b18: 履二虎尾蛇頭一等上也。悚謂二驚懼一。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 謂二戰慄一。以二傷懼一故所以起レ誓。次自悲悲レ他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥二於凡夫生死一。亦兼斥於六度二乘一。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非レ僞非レ毒。三藏菩薩名二雜毒一
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名レ之爲レ僞。故前簡レ非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲レ非。非即是僞。假令下明三但有二一
T1912_.46.0300b24: 脱一。二乘因果亦成二誓境一。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 作レ穌或作穌。並不レ從レ草。從レ草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不レ能レ即レ事。名爲二隘路一。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如二隘路不

受二二人並行一。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲レ並。滅レ色存レ空故云二不並一。滅レ色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲二隘路一。修二菩薩行一義如二公行一。背二捨生
T1912_.46.0300b30: 死一義如二叛出一。煩惱生死損二害涅槃一。是故如
T1912_.46.0300c01: レ寃。三界皆是生死住處。名爲二寃國一。周二遍五
T1912_.46.0300c02: 道一名爲二備歴一。三界無レ安名爲二辛苦一。失二菩提
T1912_.46.0300c03: 願一名レ之爲レ絶。更發二小志名爲二復穌一。背二大
T1912_.46.0300c04: 乘父一名レ之爲レ往。五塵求レ解如レ至二貧里一。除二
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞一求二智慧錢一名爲二傭賃一。生死爲レ夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲レ日。小果息處名爲二草菴一。未レ發二大心一名二
T1912_.46.0300c07: 不肯前進一。拙度破レ惑名爲二鄙事一。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二二乘人背レ大向

小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未レ免レ生レ謗名爲二不信一。方等雖レ聞
T1912_.46.0300c10: 不レ解不レ行。名爲二不識一。故迦葉云。猶如二盲
T1912_.46.0300c11: 人一。不レ知別惑二是故可レ悲。不レ識二別理是故可
T1912_.46.0300c12: レ怪。又可レ悲之甚名レ之曰レ怪。思惟下正明二悲
T1912_.46.0300c13: 傷一自傷傷レ他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂二魚骨鯁

喉。如レ是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也◎
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0300c21: ◎即起下正明レ起レ誓中。初約二衆生一起二於初
T1912_.46.0300c22: 誓一。次約二煩惱一起二於次誓一。若己若他並縁二
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境一。故並約レ事以辨二悲心一及論二
T1912_.46.0300c24: 發誓一。並須レ縁レ理。故下諸誓皆約二三諦一。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須二寄レ別顯

總。下慈誓意比レ此可レ知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明二誓相一。亦寄二次第一以辨二不次一。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有二兩誓一。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋二誓相一。兼斥二偏
T1912_.46.0301a01: 小一。初斥二三藏一。次若偏下斥二於通教鈍根菩
T1912_.46.0301a02: 薩。次若偏見下斥二別教教道一。亦兼二通教出假
T1912_.46.0301a03: 菩薩一。未レ得二眞應一猶同二見愛一。二觀猶爲二無明一
T1912_.46.0301a04: 所レ縛名レ非二解脱一。今則下顯レ正中先法次譬。
T1912_.46.0301a05: 法中正明二中道一故雙非二毒僞一。毒僞者如二前
T1912_.46.0301a06: 已釋一。次譬中飛空不住空。譬二即レ空而假一。雖
T1912_.46.0301a07: 不住去。譬二即レ假而空一。雖空而度下合レ譬也。
T1912_.46.0301a08: 度即是假。即是空假不二故也。是故下更以二
T1912_.46.0301a09: 鬪空一帖二合前譬一。次明二慈誓一者。亦初明二誓
T1912_.46.0301a10: 境一境中亦初總牒二前妙境不思議樂一。道滅二
T1912_.46.0301a11: 諦倶名爲レ樂。義攝二四教一秖在二一念一。故云二一
T1912_.46.0301a12: 樂一切樂一。不レ説二妙境一念三千一。如何可レ識三
T1912_.46.0301a13: 一攝二一切一。三千不レ出二一念法性一。是故唯有二
T1912_.46.0301a14: 樂因樂果一。由レ知二法性秖是無明一。是故起慈。
T1912_.46.0301a15: 我及衆生下別明二誓境一明レ無二道滅一。言二昔雖
T1912_.46.0301a16: 等一者。但求二人天二乘之樂一明レ無レ滅也。而不
T1912_.46.0301a17: レ知下發二菩提之心一。習二諸佛法一爲中究竟樂因上。明
T1912_.46.0301a18: レ無レ道也。前悲誓中明レ無二道滅一。義兼二於此一。故
T1912_.46.0301a19: 此文略但擧レ譬云二如執瓦礫一譬レ不レ識レ滅。妄
T1912_.46.0301a20: 指螢光譬レ不レ識レ道。妄謂二世間及小因果一。以
T1912_.46.0301a21: レ之爲レ實。今方始解下正依レ境發レ誓。初約二道
T1912_.46.0301a22: 諦一起二於初誓一。次約二滅諦一起二於次誓一。雖知下
T1912_.46.0301a23: 次明二誓相一。亦寄二次第一以辨二不次一。初文即是
T1912_.46.0301a24: 空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
T1912_.46.0301a25: 觀誓相。畫レ空種レ樹並思益文。中觀文中法門
T1912_.46.0301a26: 是標二初誓一佛果是標二次誓一。非修等者釋二初
T1912_.46.0301a27: 誓一也。非證等者釋二次誓一也。中道之體雖レ非二
T1912_.46.0301a28: 修證一亦可二修證一。是故發レ誓自爲爲レ他。是名
T1912_.46.0301a29: 下顯レ正也。此中圓教眞正發心。應下約二三教一
T1912_.46.0301b01: 以簡中毒僞上。所謂非レ空及非二愛見一也。三教菩
T1912_.46.0301b02: 薩未レ證二中道通名爲レ毒。兩教二乘及九非
T1912_.46.0301b03: 心。通名爲レ僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
T1912_.46.0301b04: 倶名爲レ空。三教出假通名二愛見一。從二初發心一
T1912_.46.0301b05: 常觀二中道一。故永不レ同二毒僞空假一。如此下結
T1912_.46.0301b06: 束也。初明下誓願與二境智一相即上。次慈悲下明下
T1912_.46.0301b07: 智慧與二慈悲一相即上。智秖是解。依レ境生レ解依
T1912_.46.0301b08: レ解起レ願。境爲二所縁一誓爲二能縁一。以二無縁慈
T1912_.46.0301b09: 悲一縁二不思議境一。境名二無縁一誓名二無念一。運二此
T1912_.46.0301b10: 慈悲一遍覆二法界一。故能任運拔レ苦自然與レ樂。
T1912_.46.0301b11: 不同下重總斥二前次第慈悲一也。前二文後雖二
T1912_.46.0301b12: 各斥竟一。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
T1912_.46.0301b13: レ之。義不レ異レ前故還指レ上。此中應三具云二慈
T1912_.46.0301b14: 悲一。單云レ悲者隨二語便一耳。又此四弘更互相
T1912_.46.0301b15: 資。一念具足無レ前無レ後。具如二第一及下諸

T1912_.46.0301b16:

云云

。觀心者。約二一念心無作四諦一。寄二於弘

T1912_.46.0301b17: 誓一略明二觀心一。亦應二可解一。如二前誓相一即其相
T1912_.46.0301b18: 也○三明二安心一中初文釋レ名也。善以三法性
T1912_.46.0301b19: 自安二其心一。故云二安心一。上深達下結レ前生レ後。
T1912_.46.0301b20: 既自達二妙境一結二前正境深一也。故云二淵奧一。
T1912_.46.0301b21: 次博運去結二前弘誓廣一也。故云二亘蓋一博廣
T1912_.46.0301b22: 也。國語曰。東西曰レ廣南北曰レ運。即横遍也。
T1912_.46.0301b23: 亘亦遍也。境攝二諸法一非レ不二横廣一。依レ理發レ心
T1912_.46.0301b24: 非レ不二竪深一。且寄二事理一釋レ名爲レ便。正境是理
T1912_.46.0301b25: 理深也。慈悲屬レ事事廣也。具如二前説一故云二
T1912_.46.0301b26: 若此一。雖レ有二事理一但是空願。從二須行一下即是
T1912_.46.0301b27: 生レ後。若不レ安レ心無レ所二剋獲一。故次二正願一而
T1912_.46.0301b28: 明二安心一。初妙境中一念具二足無作四諦。故四
T1912_.46.0301b29: 弘中依二無作諦一而發二弘誓一。今以二能安一安二於
T1912_.46.0301c01: 所安一。能所相稱名爲二妙行一。既安レ心已廣能利
T1912_.46.0301c02: レ物填二初誓一也。欲レ利二衆生先須レ斷レ惑填二次
T1912_.46.0301c03: 誓一也。欲レ利二衆生復須レ習レ法填二第三誓一也。
T1912_.46.0301c04: 分分證レ實填二第四誓一也。至二究竟位一四誓方
T1912_.46.0301c05: 滿。若爾。從二此安心一乃至正助通名二填願一。若
T1912_.46.0301c06: 有レ解無レ行名二枉死人一。如譬喩經云一。如下一母
T1912_.46.0301c07: 二子。一善習レ浮。二不レ習レ浮。不レ習レ浮者墮
T1912_.46.0301c08: レ水而死。其母不レ哭。先習レ浮者墮レ水而死。其
T1912_.46.0301c09: 母大哭。人問二其故一。答云中習レ浮者死名爲二枉
T1912_.46.0301c10: 死一。是故哭耳上。願如レ習レ浮無レ行如レ死。大文有
T1912_.46.0301c11: レ二。於レ中先總明二安心一。次別明二安心一。總別倶
T1912_.46.0301c12: 是依二於妙境一。以レ隨レ人故總別不レ同。惑重觀
T1912_.46.0301c13: 微應二須隨

事。故使二行相若信若法。四悉迴
T1912_.46.0301c14: 轉一。人不レ見レ之。便於別安一而生二異計一。則失二
T1912_.46.0301c15: 大師逐レ宜之能一。初總安中秖是止觀。於レ中先
T1912_.46.0301c16: 重明二法體一。以爲二所安一。法體者何。即妙境也。
T1912_.46.0301c17: 先法次譬。初法文中但指二無明一即是法性。但
T1912_.46.0301c18: 觀二法性一不レ觀二無明。故大論六十九云。若以二
T1912_.46.0301c19: 常無常等一求レ之皆錯。若入二法性一則無レ有レ錯。
T1912_.46.0301c20: 九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
T1912_.46.0301c21: 寒來下爲レ體擧レ譬。寒譬二無明一水譬二法性一。無
T1912_.46.0301c22: 明法二法性一名二寒結

水。眠覆二於心一準二氷水一
T1912_.46.0301c23: 説。氷本是水夢不異心。寄レ事引レ迷云レ覆云
T1912_.46.0301c24: レ結。今當下次示三能安止觀安二於法性一。觀二前
T1912_.46.0301c25: 無明一秖是法性。如三融レ氷爲レ水覺二無明眠一。於
T1912_.46.0301c26: レ中先止次觀。初正明レ用レ止。如旋下擧レ譬。但
T1912_.46.0301c27: 信二其火一不レ信二於輪一。不信去合。以二法性一念二
T1912_.46.0301c28: 法性一。文似二於觀一但成二止義繋之與念倶止二
T1912_.46.0301c29: 法性一故也。體達下止成相。觀者下次明レ用
T1912_.46.0302a01: レ觀。譬如下火空水三共譬二於觀一。初劫火者劫
T1912_.46.0302a02: 如二前釋一。三災者略如下通釋二十境一中説上。虚空
T1912_.46.0302a03: レ藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集二
T1912_.46.0302a04: 十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中一。
T1912_.46.0302a05: 故云二大集。此菩薩欲レ來於二衆會中一先現二此
T1912_.46.0302a06: 相一。凡諸菩薩皆從レ徳立レ名。故入レ衆現レ相亦
T1912_.46.0302a07: 隨二其徳一。所以空藏現レ空海慧現レ水。並不レ見二
T1912_.46.0302a08: 大衆一唯見二空水一。修レ觀亦爾法外無レ法。介爾
T1912_.46.0302a09: 下明二觀成相一并結二二空一。亦先法次譬後合。
T1912_.46.0302a10: 初法説中言二介爾一者。非下縁二妄境一但生中一念上。
T1912_.46.0302a11: 謂二我觀成一名爲二介爾一。介者助也。助謂二微弱
T1912_.46.0302a12: 之念一。此念起時念與二念者一。隨レ念即亡名爲二
T1912_.46.0302a13: 性空一。空無二空相一名二不可得一。即是相空。所念
T1912_.46.0302a14: 謂二法性一。念者謂二介爾一。此中且指二觀行一未レ論二
T1912_.46.0302a15: 入眞一。如前下擧レ譬。能所倶燒可三以譬二於亡
T1912_.46.0302a16: レ能亡

所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
T1912_.46.0302a17: 可得亦不可得。止秖是下明二止觀體一一。即不
T1912_.46.0302a18: 二而二寂照無レ殊。故云二止秖是智一。爲レ令二下
T1912_.46.0302a19: 文別安可

識。故今預辨二止觀別相一。故知此中
T1912_.46.0302a20: 別而不レ別。下文別中不レ別而別。不動下重
T1912_.46.0302a21: 釋二相即一。初明二止即是觀一。不動智下明二觀秖
T1912_.46.0302a22: 是止一。不動智照法性下。雙明三止觀同照二法
T1912_.46.0302a23: 性一。止觀得二法性一故方始名レ安。故云二觀智得
T1912_.46.0302a24: 安亦是止安一。不動於法性下更却。覆釋也。上
T1912_.46.0302a25: 句觀安故止安一。此中止安故觀安。並由二法
T1912_.46.0302a26: 性一故無二無別。故金光明第一云。依二於法
T1912_.46.0302a27: 身一大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
T1912_.46.0302a28: 即是法界繋縁一念。若倶不安下欲レ明二別安一。
T1912_.46.0302a29: 先序二別意一。倶謂二止觀一。倶不レ得レ安則總非二其
T1912_.46.0302b01: 宜一。雖下以二法性一自安中其心。彌増二暗散一。既倶不
T1912_.46.0302b02: レ安當二復云何一者。問生二後別一。夫心神下欲レ明二
T1912_.46.0302b03: 別安一。先辨二不定之相一。爲二別安之由一。冥昧者
T1912_.46.0302b04: 是觀不安。梭利者是止不安。梭字應レ作レ &MT04869;

&MT04869;

。
T1912_.46.0302b05: 疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
T1912_.46.0302b06: 也。字從レ曰于月反。若從レ日是亡的反。此音
T1912_.46.0302b07: 即是屈原所レ沈之水。非二今所用一。儵者駛也。
T1912_.46.0302b08: 亦驚也。亦可レ作レ倐。楚辭云。往來速疾也。敵
T1912_.46.0302b09: 強下引レ事以況二不安之相一。明レ須二事安一。禮云。
T1912_.46.0302b10: 知二天文一鳥也説文云。水鳥能知二天雨一。暗散
T1912_.46.0302b11: 如敵強一觀微如二力弱一。事在二六國時一。六國者
T1912_.46.0302b12: 韓齊楚魏燕趙。并レ秦以爲二七雄一。趙將伐レ燕。
T1912_.46.0302b13: 蘇代爲レ燕説二趙王一曰。今者臣從レ外來遇二小
T1912_.46.0302b14: 水。蚌方出暴一而鷸啄二其肉一。蚌合而夾二其啄一。
T1912_.46.0302b15: 鷸曰。今日不レ雨明日不レ雨必見二蚌脯一。蚌亦
T1912_.46.0302b16: 謂レ鷸曰。今日不レ出明日不レ出必見二死鷸一。兩
T1912_.46.0302b17: 者不レ捨漁次得而併擒レ之。今趙且レ伐レ燕燕
T1912_.46.0302b18: 趙相支以弊二其衆一。臣恐三強秦爲二漁父一也。故
T1912_.46.0302b19: 願。大王熟計レ之。趙王乃止。出二春秋後語一。今
T1912_.46.0302b20: 文但取二相扼義邊一。不レ用二強秦得レ便意一也。凡
T1912_.46.0302b21: 用二俗書一皆取二少分一非二全其意一。如下總修二止
T1912_.46.0302b22: 觀一而非二其宜一但増二暗散一。不レ可中常與二暗散一
T1912_.46.0302b23: 相扼上。應下誓以二別安一破中其暗散上。如二蘇説

趙
T1912_.46.0302b24: 也。當殉命等者。總示二事安之儀一。以レ生從レ死
T1912_.46.0302b25: 曰レ殉。如下魏時有レ人發二周王塚一。得中殉葬女子上。
T1912_.46.0302b26: 今以レ生從レ死不レ捨二精進一。薦獻也。肌皮也。假
T1912_.46.0302b27: 使皮骨銷盡盡レ命奉レ道。專修二止觀誓死不
T1912_.46.0302b28: レ休堅レ志別安以令レ入レ品。故云誓巧一。乃至入
T1912_.46.0302b29: 位謂二初住一也。安心下正明二別安一。乃是望レ總
T1912_.46.0302c01: 名レ別。不レ得三以爲二次第之別一。若望下下文結二會
T1912_.46.0302c02: 數一中上。別仍成總。總即是圓。下之一心即指二
T1912_.46.0302c03: 此圓一也。以下於二法性一分中於信法及四悉檀迴
T1912_.46.0302c04: 轉相資上故別。還用二總中一止一觀一對レ法對
T1912_.46.0302c05: 信。自他並然。於レ中先明二教他一者。菩薩運懷
T1912_.46.0302c06: 利他爲レ本。故先他後自。聖師三力者。中道空
T1912_.46.0302c07: 慧名爲二慧眼一。慧眼鑒レ機名爲二法眼一。任運逗
T1912_.46.0302c08: レ藥名爲二化道一。此是不可思議之三力也。故
T1912_.46.0302c09: 於二一眼以分二二名一。如毱多下次引下毱多化二
T1912_.46.0302c10: 弟子一相上。以證二聖師一。毱多雖レ在二羅漢之位一。既
T1912_.46.0302c11: 在二付法聖師之類一。故知即是四依人也。教二弟
T1912_.46.0302c12: 子一上レ樹者如二第四卷引一。以食悟者。有二一比
T1912_.46.0302c13: 丘一性嗜二飮食一。由二此嗜欲一不レ得二聖果一。毱多請
T1912_.46.0302c14: 令レ就レ房以二香乳麋一與レ之。語言。待レ冷可レ食。
T1912_.46.0302c15: 比丘口吹尋冷。白二尊者一曰。麋已冷也。尊者
T1912_.46.0302c16: 曰。麋雖レ冷汝欲火熱。應下以二觀水一滅中汝心火上。
T1912_.46.0302c17: 復以二空器一令二吐レ食出一。還使レ食レ之。比丘曰。
T1912_.46.0302c18: 涎唾已合。云何可レ食。尊者語云。一切飮食與
T1912_.46.0302c19: レ此無レ異。汝不二觀察一妄生二貪著一。汝今當觀二
T1912_.46.0302c20: 食不淨想一。即爲説レ法得二阿羅漢一。應以訶責等
T1912_.46.0302c21: 者像者似也。文選海賦云。倣二像其色一。毱多
T1912_.46.0302c22: 現者似二女人一故。多弟子中有二一比丘一信心
T1912_.46.0302c23: 出家。獲二得四禪一謂爲二四果一。毱多方便令レ往二
T1912_.46.0302c24: 他處一。於レ路化二作群賊一復化二作五百賈客一。賊
T1912_.46.0302c25: 劫二賈客殺害狼藉。比丘生レ怖即便自念。我
T1912_.46.0302c26: 非二羅漢應二是第三果。賈客亡後。有二長者女一
T1912_.46.0302c27: 語二比丘一言。唯願大徳與レ我共去。比丘答言。
T1912_.46.0302c28: 佛不レ許下我與二女人一行上。女言。我望二大徳一而
T1912_.46.0302c29: 隨二其後一。比丘憐憫相望而行。尊者次復變二作
T1912_.46.0303a01: 大河一。女人言。大徳可二共レ我渡一。比丘在レ下女
T1912_.46.0303a02: 在二上流一。女便墮レ水。白言。大徳濟レ我。爾時比
T1912_.46.0303a03: 丘手接而出。生二細滑想一起二愛欲心一。即便自
T1912_.46.0303a04: 知レ非二阿那含一。於二此女人一極生二愛著一。將向二屏
T1912_.46.0303a05: 處一欲二共交通一。方見二是師一生二大慚愧一低レ頭而
T1912_.46.0303a06: 立　尊者語言。汝昔自謂二是阿羅漢一。云何欲
T1912_.46.0303a07: レ爲二如レ此惡事一。將至二僧中一教二其懺悔一。爲説二
T1912_.46.0303a08: 法要一得二阿羅漢一。故知習二聖教一者薄知二次位一。
T1912_.46.0303a09: 縱生二逾濫一亦易二開解一。曾聞有レ人自謂二成佛一。
T1912_.46.0303a10: 待二天不

曉謂爲二魔障一。曉已不レ見二梵王請

説。
T1912_.46.0303a11: 自知レ非レ佛。仍便自謂二是阿羅漢一。他人罵レ之
T1912_.46.0303a12: 心生二異念一。自知レ非二是阿羅漢一。仍謂二是第三
T1912_.46.0303a13: 果一也。見レ女起レ欲知レ非二聖人一。此亦良由レ知二
T1912_.46.0303a14: 教相一故。不待不過者。非二未熟而化一名レ不レ待
T1912_.46.0303a15: レ時。非二機熟不

化レ名レ不レ過レ時。故金光明第
T1912_.46.0303a16: 一釋二化身一云。以二自在力一隨二衆生心行一。隨二衆
T1912_.46.0303a17: 生界一多種了別。不

待レ時不レ過レ時。處相應時
T1912_.46.0303a18: 相應行相應説法相應。現レ身而度。今但引二兩
T1912_.46.0303a19: 句一。攝二經意一盡。故知聖師位在二初住一。初住得二
T1912_.46.0303a20: 法身之本一。能起二應化一也。盲龜下譬二聖師難

T1912_.46.0303a21: 遇。如下大海中有二一盲龜一。爾時海中復有二浮
T1912_.46.0303a22: 木一。木唯一孔可レ立二龜身一。此龜三千年方得二
T1912_.46.0303a23: 一出一。億百千出何由可

値二浮木之孔一。故大經
T1912_.46.0303a24: 第二云。生レ世爲レ人難値レ佛生レ信難。猶如三大
T1912_.46.0303a25: 海中盲龜遇二浮木一。亦如下針鋒竪二閻浮提一。以二
T1912_.46.0303a26: 一芥子一從二忉利天一投二閻浮提一。何由可

得レ貫二
T1912_.46.0303a27: 針鋒上一。佛去レ世後非レ無二四依一。衆生薄徳何
T1912_.46.0303a28: 由可値。次明二凡師施化一。劣二於聖師一無二三力一
T1912_.46.0303a29: 故。譬如下譬下有二三力一而亦無

益。故令二凡師
T1912_.46.0303b01: 施

化。如二世醫法一。上醫視レ色中醫聽レ聲下醫
T1912_.46.0303b02: 診レ脈。猶下如聖師觀二諸衆生三業之機一現中三
T1912_.46.0303b03: 輪化上。視レ色如レ觀二身業一。聽身如レ觀二口業一。診
T1912_.46.0303b04: レ脈如レ觀二意業一。障重無レ機雖是聖師一亦不レ能
T1912_.46.0303b05: レ化。故云二亦不能起死等一也。若不解下明下無二
T1912_.46.0303b06: 三術一或亦有レ益。但牒レ不レ能レ觀於意業一。但
T1912_.46.0303b07: 觀二餘兩。依レ語作レ方亦有レ得レ益。則大師自斥
T1912_.46.0303b08: 我爲二凡師一。衆生既無二値レ聖之縁一。遇二此凡師一
T1912_.46.0303b09: 亦遇然得レ益。故云二挑脱一。即大師自謙二被レ物
T1912_.46.0303b10: 不

周也。兼示二後代勿

廢二化道。皆問二病者一故
T1912_.46.0303b11: 云二依語一。如下下諸文皆云中師應二問言一。及其人
T1912_.46.0303b12: 若言等上。即是其相。身子下擧二小乘中善説法
T1912_.46.0303b13: 者一。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
T1912_.46.0303b14: 四云。雖有二身子目連一非二眞知識一。生二一闡提
T1912_.46.0303b15: 心一因縁故。如下我昔於二波羅奈一時上。舍利弗教二
T1912_.46.0303b16: 二弟子一。一令二骨觀一。一令二數息一。經二歴多年一皆
T1912_.46.0303b17: 不レ得レ定。以二是縁一故皆生二邪見一。言レ無二涅槃
T1912_.46.0303b18: 無漏之法一。若其有者我應レ得レ之。我能善持二
T1912_.46.0303b19: 所受戒一故。我於二爾時一見三是二人生二邪見心一。
T1912_.46.0303b20: 喚二舍利弗一而訶二責之一。云何乃爲二此二弟子一
T1912_.46.0303b21: 顛倒説レ法。汝二弟子其性各異。一主二浣衣一。
T1912_.46.0303b22: 一主二金師一。金師之子應レ教二數息一。浣衣之子
T1912_.46.0303b23: 應レ教二骨觀一。以二錯教一令レ生二邪見一。我即爲レ其
T1912_.46.0303b24: 如レ應説レ法。二人聞已倶得二羅漢一。是故我爲二
T1912_.46.0303b25: 衆生眞善知識一。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
T1912_.46.0303b26: レ骨。能調二鞴嚢一善知レ息。凡夫具縛者。若通論
T1912_.46.0303b27: 者六根五品皆屬二凡師一。未レ破二無明一通皆具
T1912_.46.0303b28: 縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二二縛一
T1912_.46.0303b29: 故。相似聖師。準二第一卷料簡文中一。通取二六
T1912_.46.0303c01: 根一以爲二凡師一。前指二聖師一在二初住一故。六根尚
T1912_.46.0303c02: 稱爲二病導師一。況三藏菩薩一切未レ斷。次結
T1912_.46.0303c03: 示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二二論一
T1912_.46.0303c04: 以出二同異一。非レ用二論意一。彼在二小宗一各依二一
T1912_.46.0303c05: 門一。未レ爲二通方遍被之道一。如二毘曇十五云一。鈍
T1912_.46.0303c06: 名二信行利名二法行一。信行者少二觀察一故。法行
T1912_.46.0303c07: 者多二觀察故。與二薩婆多一同。彼但判レ位在二於
T1912_.46.0303c08: 見道一。少二觀察一者正當レ因レ門。今引二曇無徳一
T1912_.46.0303c09: 兩行倶在二世第一前一。故云二方便一。然數下從容
T1912_.46.0303c10: 和通。數據二行成一故在二見道。論據二根性一故在二
T1912_.46.0303c11: 方便若多論云二所因不同一。即似二今家一向根
T1912_.46.0303c12: 性一。徳宗多少不同。即似二今家相資根性一。是故
T1912_.46.0303c13: 爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
T1912_.46.0303c14: 人有二如許慧一。堅法人有二如許信一。何故一人但
T1912_.46.0303c15: 名二堅信一。一人但名二堅法一。答各隨二所因一從レ勝
T1912_.46.0303c16: 立レ名非レ不二互有一。此亦似二於相資意一也。毘曇
T1912_.46.0303c17: 又云。定入名信慧入名レ法。若據二初文一定慧
T1912_.46.0303c18: 並以二内思一爲レ法。聞二定慧一者名レ之爲レ信。是
T1912_.46.0303c19: 故今文止觀各立二信法二行一。今師下正明二今
T1912_.46.0303c20: 師二行之相一。則以二久因一爲二現種子一。明三現有
T1912_.46.0303c21: 者必藉二久因一。久因異二於徳宗方便一。現在亦
T1912_.46.0303c22: 異二多論行成一。是故今家但論下由宿種一故。現
T1912_.46.0303c23: 堪中修レ觀及以聞

法。驗レ今知レ昔得二二行名一。大
T1912_.46.0303c24: 經二十云。如下有二呪術一若有二一聞一。後二十年
T1912_.46.0303c25: 不レ中二毒藥一。若有二誦持一。乃至命終無

有二衆病一。
T1912_.46.0303c26: 是大乘法亦復如レ是。若有二衆生一一經二於耳一。
T1912_.46.0303c27: 却後七劫不レ墮二惡道一。思二惟其義一必得二菩提一
T1912_.46.0303c28: 淨見二佛性一。經レ耳即是信行種也。思惟即是法
T1912_.46.0303c29: 行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
T1912_.46.0304a01: 經云。一聽二聞正法一。二思二惟其義一。經論此
T1912_.46.0304a02: 類並是久遠信法種也。若論下今家判二利鈍一
T1912_.46.0304a03: 也。更互得レ名不レ同二兩論一向判

之。已説下
T1912_.46.0304a04: 結レ前生レ後。師應下欲二爲説

法先審二根性一。定
T1912_.46.0304a05: 秖是止。慧秖是觀。汝於二此二一爲レ志レ聞耶。
T1912_.46.0304a06: 爲レ志レ思耶。其人下述二彼根性所レ尚之相一。既
T1912_.46.0304a07: 知下既知二根性一病相定已。於二一人所一依レ語
T1912_.46.0304a08: 作レ方。止觀各四故旦爲レ八。一一文中各有二
T1912_.46.0304a09: 三意一。一示二法相一。二指レ廣。三結二成悉檀一。初文
T1912_.46.0304a10: 初意。咄男子下正爲説レ法。説法之相隨有二
T1912_.46.0304a11: 相應一。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
T1912_.46.0304a12: 遠。且爲下助二成圓教圓觀。四悉信法止觀之
T1912_.46.0304a13: 相一。爲二後來者一作中於化他説法之式上。乃至據二
T1912_.46.0304a14: 下結文一。於二一一文一有三次與二不次一。意且在レ圓。
T1912_.46.0304a15: 文中所レ列四教及似二次第三觀語者。意在三
T1912_.46.0304a16: 聞咸歡喜。是善並生惡無レ不レ破。見二一切理一。
T1912_.46.0304a17: 故遍列耳。故知至二下結文一。方開二次第一。次第
T1912_.46.0304a18: 則歴二於三諦一。不次唯約二一心一。一一番中以
T1912_.46.0304a19: レ後望レ前皆成二四意一。謂二次第三觀一有レ三。一心
T1912_.46.0304a20: 三觀爲レ一。一其意者。老子曰。天得レ一以清。
T1912_.46.0304a21: 地得レ一以寧。侯王得レ一以爲二天下正一。老意
T1912_.46.0304a22: 但以レ合二陰陽之道一。以爲二天地得

一。合二君臣
T1912_.46.0304a23: 之道一爲二侯王得

一。今廢二彼理一但借二彼名一以
T1912_.46.0304a24: 證二今理一。苦集得レ一謂二滅諦一。因縁得レ一謂二
T1912_.46.0304a25: 無明滅則行滅等一。六蔽得レ一謂レ至二彼岸一。凡
T1912_.46.0304a26: 引二俗典一例皆如レ此。一是三乘之最。故云二唯
T1912_.46.0304a27: 此爲

快。快故適二其樂欲一。如天亢旱等者。亢
T1912_.46.0304a28: 亦旱也。萬之與レ百並小數之極。隨レ便互彰。
T1912_.46.0304a29: 卉是草之總名。擧二彼不生一欲レ顯三降レ雨以成二
T1912_.46.0304b01: 於生一。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
T1912_.46.0304b02: 云。阿耨達龍王身心降レ雨滿二閻浮提一。今文云二
T1912_.46.0304b03: 四方霔雨一者。是也。言二七日一者。是摩那斯龍
T1912_.46.0304b04: 王欲レ降レ雨時。先七日布レ雲。令三一切衆生究二
T1912_.46.0304b05: 竟諸業一。漸降二微雨一恐レ損レ物故。人亦如是下
T1912_.46.0304b06: 合レ譬。而不レ合二七日及以四方一。但合二通途霔
T1912_.46.0304b07: 雨意一耳。合レ河兼レ池加二道品樹一。既非三全出二正
T1912_.46.0304b08: 經盈縮隨レ時。初反合二善根不

生。若能下正
T1912_.46.0304b09: 合二善根生一也。可下對二三觀四教一釋

之。發二諸
T1912_.46.0304b10: 禪一如レ雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
T1912_.46.0304b11: 因レ禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
T1912_.46.0304b12: 苦法忍爲レ眼。苦法智爲レ智。苦比忍爲レ明。苦
T1912_.46.0304b13: 比智爲レ覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
T1912_.46.0304b14: レ信内凡爲レ順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
T1912_.46.0304b15: 善根也。此等並因二禪靜一而生。即生善義。縁
T1912_.46.0304b16: 喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引二
T1912_.46.0304b17: 今昔一共成二此義一。下去例然。醉象如二卷初釋一。
T1912_.46.0304b18: 穴駝出二大論三十三一。第七又引。亦同二無鉤
T1912_.46.0304b19: 意一也。五翳等者經論大同。成論云。譬如二天
T1912_.46.0304b20: 日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不

現。
T1912_.46.0304b21: 等者等二取阿修羅手一。爾雅云。陰而風曰レ翳。
T1912_.46.0304b22: 翳謂レ障レ光。今則通取二五皆能障一通名爲レ翳。
T1912_.46.0304b23: 又風動塵起曰レ埃。煙雲霧起曰レ靄。靄謂二雲
T1912_.46.0304b24: 等掩一也。曜靈者日名也。謂二日被

掩。亦可レ曜
T1912_.46.0304b25: 謂二七曜一。七曜圖云。日月五星名爲二七曜一。日
T1912_.46.0304b26: 是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
T1912_.46.0304b27: 白北辰及中央鎭。所レ言靈者大戴禮云。陽之
T1912_.46.0304b28: 精氣曰レ神陰之精氣曰レ靈。爾雅云。八方神
T1912_.46.0304b29: 爲二八靈一。五翳翳二於八方一故也。是故俗典凡
T1912_.46.0304c01: 釋二神靈變化精微及道性等一。不レ出二陰陽一。彼
T1912_.46.0304c02: 教未レ知二出世道一故。又大經譬下日月又爲二煙
T1912_.46.0304c03: 雲塵霧及修羅手因縁一故。令中諸衆生不

能
T1912_.46.0304c04: レ得レ見。既爲二煩惱翳一之所レ障。故須二對治一。睫
T1912_.46.0304c05: 近霄遠等者。霄者近レ天赤氣也。雲得二日光一
T1912_.46.0304c06: 雖二赤色可

見。雲無二實體而可

見也。中論大
T1912_.46.0304c07: 經大同小異。大經二十六云。有二因縁一不レ可
T1912_.46.0304c08: レ見者如二空中鳥迹一。近不レ可レ見者如二眼睫一。壞
T1912_.46.0304c09: 不レ可レ見者如二根敗一。亂不レ可レ見者如レ不二專
T1912_.46.0304c10: 一一。細不レ可レ見者如二微塵一。障不レ可レ見者如二雲
T1912_.46.0304c11: 外月一。多不レ可レ見者如二稻中麻一。相似不レ可見
T1912_.46.0304c12: 者如二豆中豆一。中論加二遠不レ可レ見者如

霄。則
T1912_.46.0304c13: 無二根敗一。今文意者。由二煩惱一故故不レ可レ見。遠
T1912_.46.0304c14: 不レ可レ見如レ不見レ中。近不レ可レ見如レ不レ見レ俗。
T1912_.46.0304c15: 從二夫散心來至二皆不可見一者。擧二彼諸惡一顯二
T1912_.46.0304c16: 此修定一。以爲二所治一。故膜塵等皆是所破。密室
T1912_.46.0304c17: 中燈除二外風一也。破二内暗一也。金錍等者。大
T1912_.46.0304c18: 經第八如來性品迦葉問レ佛。云何佛性難レ見
T1912_.46.0304c19: 難レ入。佛言。如下百盲人爲レ治レ眼故造二詣良醫一。
T1912_.46.0304c20: 良醫即以二金錍一決二其眼膜一。一指示レ之。問言
T1912_.46.0304c21: 見不。答言不レ見。復以二二指三指一示レ之。問言
T1912_.46.0304c22: 見不。答言。少見上。合レ喩云。無量菩薩雖三具足
T1912_.46.0304c23: 行二六波羅蜜一。乃至十住猶未レ能レ見。如來既説
T1912_.46.0304c24: 則便少見。此乃別教十住故云二未見一。疏引二他
T1912_.46.0304c25: 釋一。一云。三指譬二三乘一。二云。譬二三慧一。三云。譬二
T1912_.46.0304c26: 三教一。初譬二小乘初教一爲レ一。般若至二法華一爲
T1912_.46.0304c27: レ一。涅槃爲レ一。四云。信順無生爲レ三。章安云。
T1912_.46.0304c28: 既譬二佛信一不レ應二餘解一。即以二三諦一而爲二三
T1912_.46.0304c29: 指一。初指如二空觀一故云二不見一。三指如二十住一故
T1912_.46.0305a01: 云二少見一。即圓十住也。金錍如レ教。故下文云。
T1912_.46.0305a02: 如レ是菩薩位階二十地一尚不二了了一。今從二決レ膜
T1912_.46.0305a03: 除レ惑義邊一。故云二對治一。心若等者。世間是生
T1912_.46.0305a04: 滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
T1912_.46.0305a05: 也。亦可二世間生滅是界内俗。出世不生不滅
T1912_.46.0305a06: 是界外眞一。界内略レ眞界外略レ俗。内外眞俗即
T1912_.46.0305a07: 三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
T1912_.46.0305a08: 道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
T1912_.46.0305a09: 意。況諸凡夫。凡夫理合レ修二第一義一。佛示レ凡
T1912_.46.0305a10: 故。故諸經中多處有レ文明二佛入定一。有禪定者
T1912_.46.0305a11: 等者。電光者如二第九卷釋一。見道即是第一義
T1912_.46.0305a12: 意也。雖三成論中本譬二欲定一今通用レ之。凡初
T1912_.46.0305a13: 見二諦理一皆名二電光一皆名二見道一。破無數等者。
T1912_.46.0305a14: 意以二一切種智一爲二第一義一。破惡之言因レ便
T1912_.46.0305a15: 來耳。其人若言下信行約レ觀四悉。前雙問故
T1912_.46.0305a16: 今但出レ答。我聞等者斥二法行一也。三惡等者
T1912_.46.0305a17: 擧二世間苦一況二出世苦一。燒然是地獄。駝驢是
T1912_.46.0305a18: 畜生。如レ是等苦苦有二期限一。癡暗無明障二三
T1912_.46.0305a19: 諦一苦。終至二實報一故云二大苦一。方隅可レ譬二權實
T1912_.46.0305a20: 理一也。四方曰レ方四維曰レ隅。隅如レ權方如レ實。
T1912_.46.0305a21: 爾雅曰。西北隅謂二之屋漏一。東北隅謂二之宦一。
T1912_.46.0305a22: 宦音怡。郭云。未レ詳。麻杲云。養養二萬物一也。東
T1912_.46.0305a23: 南隅謂二之突一烏釣切。西南隅謂二之隩一。謂二屋
T1912_.46.0305a24: 中隱隩之處一。亦可下以二生滅四諦一如レ隅。無生
T1912_.46.0305a25: 四諦如

方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
T1912_.46.0305a26: 者。據二此四句一皆以レ樂爲レ名。初句云二多聞等一
T1912_.46.0305a27: 者。樂即樂欲聞即信行可對二世界一。攻惡等言
T1912_.46.0305a28: 相從來耳。若盡二一偈文意一四悉義足。四句次
T1912_.46.0305a29: 第以對二四悉一可レ見。如教至二道非道一者。四種
T1912_.46.0305b01: 道品名レ之爲レ道。分段變易名爲二非道一。界内
T1912_.46.0305b02: 以二三途一爲二坑坎一。界外以二分段一爲二坑坎一。若

T1912_.46.0305b03:

作二陷字一

戸懺
切

非二今所用一。分二別苦樂道非道

T1912_.46.0305b04: 等一間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因
T1912_.46.0305b05: レ月而開。赤蓮華因レ日而開。有人云。白蓮華
T1912_.46.0305b06: 因レ日。並取二開生一。是爲人義。大經第九云。譬
T1912_.46.0305b07: 如二蓮華一爲レ日所レ照無レ不二開敷一。日興等者。大
T1912_.46.0305b08: 經第九云。譬如下營作至レ暗皆息。若未二成就一
T1912_.46.0305b09: 要待中日明上。義同二於月一。主膠火導並譬二於觀一。
T1912_.46.0305b10: 商畫坯盲並譬二於行一。行即善也。從レ勝別擧二
T1912_.46.0305b11: 一切種智一亦推二於觀一。種智即是善中之最故
T1912_.46.0305b12: 也。自餘諸善但是莊二嚴觀一耳。怨即是惡。識
T1912_.46.0305b13: 即能治觀也。武將有謀者。如二秦將王剪。魏將
T1912_.46.0305b14: 呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒一。善破レ陣故。以
T1912_.46.0305b15: 譬二破惡一。並須二委釋

破二三惑惡一。次雲熱火暗
T1912_.46.0305b16: 並譬二所破之惡一。薪縛例レ之可二以レ意得一。井中
T1912_.46.0305b17: 七寶等者。大經十九。佛告二徳王一。如下暗室中
T1912_.46.0305b18: 井種種七寶。人亦知レ之暗故不レ見。有二善方
T1912_.46.0305b19: 便一然二大明燈一持往照了悉得レ見レ之。是人
T1912_.46.0305b20: 終不

念二言是水及寶本無今有一。涅槃亦爾。不
T1912_.46.0305b21: レ可三説言二本無今有一。瓶盆亦爾。今云二日明一者。
T1912_.46.0305b22: 擧二明中之盛一。衆生如レ井佛性如レ寶。衆生如
T1912_.46.0305b23: レ室佛性如レ瓶。並以二無明如レ暗燈日如レ智日
T1912_.46.0305b24: 照如

見。今此文中以レ日替レ燈。須以智慧去。
T1912_.46.0305b25: 般若偈文。能見二於寶一及觀二法實一。即第一義
T1912_.46.0305b26: 意也。等觀入者至二第一義一故名爲入。知二諸
T1912_.46.0305b27: 法實一及等觀入。般若爲レ最。故須レ用レ觀入二第
T1912_.46.0305b28: 一義一。默復默者明二思不

移。損之又損之等
T1912_.46.0305b29: 者。周易云。以至二於無損一。肇公改用。今且依
T1912_.46.0305c01: レ肇。以二眞理極一名爲二無損一。煩惱損盡亦名二無
T1912_.46.0305c02: 損一。斥二信行聞一屬二有爲一故。坐馳等者。莊周貴二
T1912_.46.0305c03: 坐亡一故云二馳無

益。今借二彼意忘レ聞觀レ理。
T1912_.46.0305c04: 隨レ文曰レ馳。思レ理之外餘皆曰レ馳。又外篇云。
T1912_.46.0305c05: 敬孝易愛孝難。愛孝易亡レ親難。亡レ親易使二
T1912_.46.0305c06: 親亡

我難。使二親亡

我易兼二亡天下一難。兼二亡
T1912_.46.0305c07: 天下一易使二天下亡

我難。注云恣レ之使二天下
T1912_.46.0305c08: 自得一。安得レ不レ亡レ我耶。以レ是而言。秖是莊生
T1912_.46.0305c09: 無二亡レ他之智一。反斥二他不

亡。而令二天下亡

T1912_.46.0305c10: 己。注家云レ恣未レ足レ釋レ亡。今之天下可レ由
T1912_.46.0305c11: レ不レ恣。恣若是亡何曾不レ亡。而展轉比云二最
T1912_.46.0305c12: 後難一耶。故知汝之所レ恣非二他之亡一。他之所
T1912_.46.0305c13: レ亡何關二汝恣一。是則坐亡有レ言無レ行。今借レ語
T1912_.46.0305c14: 成レ理依レ理曰亡。當爲下諸句皆須レ知。是諸

T1912_.46.0305c15:

法是止。隨二四悉意一。話

戸夬
＊切

何法不備下止具二

T1912_.46.0305c16: 十度一。一一度中一切法足。善雖二無量一不レ出二
T1912_.46.0305c17: 此十一故是生善中最。前六可レ見。因止等者。
T1912_.46.0305c18: 止爲二雙非之方便一故。故云也。止中具二諸願一
T1912_.46.0305c19: 亦遂二衆生願一。是故云二一切一。有二除レ惑功一故
T1912_.46.0305c20: 名爲レ力。此是中智故云二無二一。止具一切即總
T1912_.46.0305c21: 結也。且約二當機一故云二何用別修一。壁定者。室
T1912_.46.0305c22: 有二四壁則八風不入。若得レ止已離二界内外
T1912_.46.0305c23: 違順惡覺一。八風秖是四違四順。書中八風者。
T1912_.46.0305c24: 爾雅曰。南爲二凱風一東爲二谷風一。北爲二涼風西
T1912_.46.0305c25: 爲二泰風一。從レ上下爲二頽風一。從レ下上爲二飈風一。與

T1912_.46.0305c26:

レ火倶爲二庉風一。庉字

徒昆
＊切

迴轉爲二旋風一。室壁

T1912_.46.0305c27: 亦免二此之八風一。故以爲レ喩。亦是四方四維之
T1912_.46.0305c28: 八風也。朝露見陽者。露如レ散陽如レ止也。晞
T1912_.46.0305c29: 乾也如レ定。止是大慈等者。慈定治レ瞋。大明
T1912_.46.0306a01: 呪如二釋籤一。大明呪是般若故。能除二惡覺貪
T1912_.46.0306a02: 婬恚怒癡疑朝露之惡一。止即是佛等者。念佛
T1912_.46.0306a03: 治二障道一。今修二於止一如二法佛一故。治レ障二妙道一。
T1912_.46.0306a04: 阿伽陀及妙良藥。并呪レ枯起レ死之術等。並
T1912_.46.0306a05: 擧二能治之止一。止即體眞等者。用二彼釋名中
T1912_.46.0306a06: 次第之名一。以成二不思議理一。止是佛母等者。實
T1912_.46.0306a07: 母權父共生二佛子一。父母相即準レ上可レ知。即
T1912_.46.0306a08: 淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
T1912_.46.0306a09: 法應二身也。亦可二三身具足一。因名レ止果名
T1912_.46.0306a10: レ眼。定慧能嚴今止屬レ定。故名二相好一。具二一切
T1912_.46.0306a11: 法一故名爲レ藏。爲二諸法依一故名二住處一。何法不
T1912_.46.0306a12: レ具牒二前便宜一。何法不レ除牒二前對治一。乃是
T1912_.46.0306a13: 見レ理故惡滅善生。正覺等者。在レ因名レ觀
T1912_.46.0306a14: 在果名レ覺。正大遍等。借二用果上之稱一。能
T1912_.46.0306a15: 生等者。信戒等五即五分法身。既能生二於
T1912_.46.0306a16: 五分一即生善中最。化道大行者。即應レ病授
T1912_.46.0306a17: レ藥也。能照道者亦取二破暗之意一。能得寶者
T1912_.46.0306a18: 除二貧苦之惡一。但當勤觀開示悟入等者。此四
T1912_.46.0306a19: 皆是無生觀也。具如下疏中約二觀心一釋上故第
T1912_.46.0306a20: 一義也。次明二迴轉一者。先序二二論一中言二始終一
T1912_.46.0306a21: 者。二論並以二始鈍終利一。今言二須臾一故不レ同
T1912_.46.0306a22: レ彼。次明二自行一則止觀並説。亦先標二二行一。教
T1912_.46.0306a23: レ他以二説法一爲レ本。故先レ信後レ法。自行多在二
T1912_.46.0306a24: 於思惟一。故先レ法後レ信。前教他中十六番各
T1912_.46.0306a25: 屬二一人一。故止觀離明。今自行中並在二一人一。

T1912_.46.0306a26:

故止觀合明。又前非レ不レ合今非レ不レ離

云云

。

T1912_.46.0306a27: 次樂寂下正釋二法行一。於二四悉中一各一止一
T1912_.46.0306a28: 觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依二世界一以
T1912_.46.0306a29: 赴二樂欲一。以レ在レ初故未レ論二過生一。故但直擧二一
T1912_.46.0306b01: 止一觀一。次其心下明二爲人等三一。皆先明二因
T1912_.46.0306b02: レ前生

過次用二止觀一。初文是因二世界中用

觀
T1912_.46.0306b03: 生レ過。過謂二毫善不

生。次即當下用レ止。若凝
T1912_.46.0306b04: 停下因レ止生レ過。次當校計下用レ觀。若念念
T1912_.46.0306b05: 下對治中一止一觀。初文是因二爲人中用

觀
T1912_.46.0306b06: 生レ過。過謂レ長レ惡。即當下以レ止治レ之。次若靜
T1912_.46.0306b07: 下用レ止生レ過。即當下用レ觀治レ之。修止下次
T1912_.46.0306b08: 第一義中一止一觀。初文雖二上治中用レ止用

T1912_.46.0306b09: 觀理不二開發一。初文用レ止不レ開。即是過也。本
T1912_.46.0306b10: 爲レ見レ理理既不レ發。故名爲レ過。次即應下用
T1912_.46.0306b11: レ觀令レ開。次修觀下過生。次宜更下用レ止令
T1912_.46.0306b12: レ開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
T1912_.46.0306b13: 欲中亦如二前意一。但直赴二樂欲一。明二一止一觀一。
T1912_.46.0306b14: 聽觀下次爲人中一止一觀。先明二生過等一。初
T1912_.46.0306b15: 文生レ過。即應下聽レ止令レ益。或聽下生レ過。即
T1912_.46.0306b16: 應下聽觀令レ益。或時下對治中一止一觀。初
T1912_.46.0306b17: 聽レ觀生レ過。即應下聽レ止治レ之。或沈下聽レ止
T1912_.46.0306b18: 生レ過。即當下聽レ觀治レ之。或聽下第一義中
T1912_.46.0306b19: 一止一觀。不レ語レ生レ過。直云豁豁朗朗一得益
T1912_.46.0306b20: 之相。前之三悉如二世醫治一。此第一義如二如來
T1912_.46.0306b21: 治一。故不レ生レ過。次迴轉。可レ見◎復次下相資
T1912_.46.0306b22: 先標二來意一。如法行下正示二相資之相一。若法多
T1912_.46.0306b23: 信少名二信資

法。若信多法少名二法資

信。亦
T1912_.46.0306b24: 曰二正助一。初明二信資

法。既云二相資一乃是信法
T1912_.46.0306b25: 二行倶有レ益也。初止中四悉。言二法行一者。既
T1912_.46.0306b26: 信資レ法。以レ法爲レ正從二法行一立レ名。故云二如
T1912_.46.0306b27: 法行者一。初總明レ信以爲二能資一。冠二下四悉一。若
T1912_.46.0306b28: 具廣説應三一一悉上皆云二隨聞一句乃至皆
T1912_.46.0306b29: 遣一。爲レ避二煩文一故標二初一句一。還坐下法行樂
T1912_.46.0306c01: 欲。次下有二三箇又聞一。即法行中爲人等三。又
T1912_.46.0306c02: 聞下觀中四悉。信資二於法一即初二悉有二聞觀
T1912_.46.0306c03: 之言一。下二悉略例レ止可レ知。破惡即對治。欲
T1912_.46.0306c04: 悟即第一義問。何不レ云レ悟而云二欲悟一耶。答。
T1912_.46.0306c05: 此四悉中第一義者。何必證レ理名二第一義一。但
T1912_.46.0306c06: 取下非二前三悉一之相。附レ理氣分上即屬二第一義一
T1912_.46.0306c07: 故。前文但云二豁豁朗朗等一耳。此乃下結二信
T1912_.46.0306c08: 資

法。信行下法資レ信。比二前法行一可二以レ意
T1912_.46.0306c09: 知一。是爲下結二法資

信。夫心地下結二安心意一。
T1912_.46.0306c10: 以二總安中唯止唯觀一。今以二四悉等一故云二逐
T1912_.46.0306c11: 願一加以二飮食丸散陰陽三雙一譬レ之。一一雙
T1912_.46.0306c12: 中皆遍二前意一。合成二四悉意一也。隨二其所願一樂
T1912_.46.0306c13: 欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云二見
T1912_.46.0306c14: 性一即第一義也。一種下明二偏修之失一。故知二
T1912_.46.0306c15: 師非二但止觀偏用一。亦乃並無二信法等中一止
T1912_.46.0306c16: 一觀一故也。二師引レ偈並未レ見二正典一。各隨二一
T1912_.46.0306c17: 門一得レ入。以二自行所禀未

遇二通途一。便以二偏
T1912_.46.0306c18: 門一遍令二他學一。致レ令二學者彼彼相非一。若爾。則
T1912_.46.0306c19: 人天之善尚無。安剋二至眞之妙一。故引二大經
T1912_.46.0306c20: 一向服

乳。經第三中佛告二迦葉一。譬如乙長者

T1912_.46.0306c21:

佛
也

多有二諸牛一

教
也

色雖二種種一

隨
機

同共一群

理
一

付二

T1912_.46.0306c22:

弘
教

令レ逐二水草一

被
機

唯爲二醍醐一

常
住

不レ求二

T1912_.46.0306c23:

人天
二乘

時放牧人

&T021355;

已自食

弘者
自益

長者命終

T1912_.46.0306c24:

佛
滅

所レ有諸牛悉爲二群賊一之所二抄掠一

盜佛
教法

賊得

T1912_.46.0306c25:

レ牛已無レ有二婦女一

無
慈

&T021355;

已自食

利
養

群賊相謂。長

T1912_.46.0306c26: 者畜レ牛唯爲二醍醐一不レ求二乳酪一。當下設二何計一

T1912_.46.0306c27:

欽
慕

我等無レ器

非
根

雖二復得

乳無二安置

T1912_.46.0306c28:

設復持戒
非常住本

復共相謂唯有二皮嚢一可二以盛

之。

T1912_.46.0307a01:

人天
陰果

雖レ有二盛處一不レ知二鑚搖一。漿猶難レ得況復

T1912_.46.0307a02:

無定慧方便名不知＊鑚
搖。似道尚無況復眞常

爾時群賊爲二醍醐一

T1912_.46.0307a03:

故加レ之以水

起
見

以二水多一故一切皆失甲

起見墮
惡失人

T1912_.46.0307a04:

天
果

今此二師偏執二大理寂照定慧一。義當二群賊

T1912_.46.0307a05: 不

知二鑚搖等一。佛何故説種種耶者。引二諸四
T1912_.46.0307a06: 悉一重斥二偏迷一。若就下更歴二三種止觀以結二
T1912_.46.0307a07: 前數一。言二若就一者別立之辭。文雖二唯頓一若更
T1912_.46.0307a08: 別約二次第三觀一。則一一各有二百二十八一。故
T1912_.46.0307a09: 著二若就之言一。次第三合故立二一心一。依レ前重
T1912_.46.0307a10: 擧故云レ又耳。人見二三番之後一更云二一心一。便
T1912_.46.0307a11: 謂三頓等三止觀外。更立二一心一。謂二此一心不

T1912_.46.0307a12: 關二前頓一。今安心者依二前妙境及前妙願一。故
T1912_.46.0307a13: 前文云二須行填願一。則願行相稱。故向安心若
T1912_.46.0307a14: 總若別。並是圓頓填二圓頓願一。更開對二於次第
T1912_.46.0307a15: 三觀一。一一觀中皆具二前來一百二十八一。對二本
T1912_.46.0307a16: 一心一乃成二四番一百二十八一。合五百一十二。
T1912_.46.0307a17: 人不レ見レ之妄生二穿鑿一。況復空假中三。不レ異二
T1912_.46.0307a18: 頓漸不定之三一。故前不思議未會二異名一中
T1912_.46.0307a19: 所發爲二三觀一。觀成爲二三智一。教レ他爲二三語一。歸
T1912_.46.0307a20: レ宗爲二三趣一。三趣即是頓等三也。以二一部文一
T1912_.46.0307a21: 共成二一意一。尚恐二疎漏一。豈有丁潜於二結數之中一。
T1912_.46.0307a22: 秖云二一心一即令丙妙行成乙之於此甲。此則上下
T1912_.46.0307a23: 諸文便爲二繁 &T039917;

&T039917;

一。具如三卷初及第四第三中撮
T1912_.46.0307a24: 説二文旨一。不レ見二此意一自失二安心一。自安既無。教
T1912_.46.0307a25: 他何在。應レ從レ初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
T1912_.46.0307a26: 後冠帶方成二行儀一。豈有三輒爾立二斯異計一。如二
T1912_.46.0307a27: 破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明一皆云二
T1912_.46.0307a28: 信法相資迴轉一。即是見品思品無知無明。各
T1912_.46.0307a29: 六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
T1912_.46.0307b01: 亦各須レ有二一百二十八一。此云二五百一十二
T1912_.46.0307b02: 番一者。且從レ合説隨レ諦言レ之。若作二相顯説一
T1912_.46.0307b03: 者。即以二次第一顯二不次第一。具如二前後諸文料
T1912_.46.0307b04: 簡一。又何但約二於不次第義一。後立二三箇一百二
T1912_.46.0307b05: 十八一。秖約下不可思議一中之三。以爲二三番一。
T1912_.46.0307b06: 三中之一而爲中一心上。三一共論亦有二五百一
T1912_.46.0307b07: 十二一也。問。圓人那得三三觀別論。有二此信法
T1912_.46.0307b08: 相資等別一。答。如下後第六云中多入レ空少入二假
T1912_.46.0307b09: 中一等上。既許二偏入一亦可二偏觀一。又破遍初。無生
T1912_.46.0307b10: 爲レ首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨レ宜乃
T1912_.46.0307b11: 成二七句不同一。尚成二七番一百二十八一。何啻三
T1912_.46.0307b12: 耶。故知自他皆有二七句一。若次第觀唯得レ爲
T1912_.46.0307b13: レ三。三悉下判二前四悉一。雖二復五百一十二番一。
T1912_.46.0307b14: 但語二信法一。或以二止觀一無レ不二攝盡一。爲レ判二權
T1912_.46.0307b15: 實一須レ約二四悉一。所レ言世醫等者。借二大論中文一
T1912_.46.0307b16: 以成二今意一。故但屬二世諦一判爲二世醫一。如二世界
T1912_.46.0307b17: 後一復須二生善一。善若不レ生復須レ破レ惡。惡去不
T1912_.46.0307b18: レ去皆須レ見レ理。故云二三悉差已更生一。至二第一
T1912_.46.0307b19: 義一縱未二無生一。於レ斯必契。故云三差已更不二復
T1912_.46.0307b20: 發一。況復結云二世出世法互相成顯一。故一一行
T1912_.46.0307b21: 皆歴二四悉一。雖レ行二三悉一必須レ見レ理。若入二第
T1912_.46.0307b22: 一義一見レ理未レ深。還須下更以二三悉一成

之。況
T1912_.46.0307b23: 復三悉本爲レ期二於第一義一故。故云二相顯一。況
T1912_.46.0307b24: 開レ權顯レ實次第四悉。尚皆入二於不次第四一。
T1912_.46.0307b25: 況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
T1912_.46.0307b26: 三皆第一義。若離下重示二前妙境一。爲二所安
T1912_.46.0307b27: 處一。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
T1912_.46.0307b28: 釋レ疑。疑云。爲三一一行者。必須二如レ前諸句
T1912_.46.0307b29: 安一耶。故今釋曰。若心安二於諦一一句即足。如三
T1912_.46.0307c01: 前總安但安二法性一。如其不レ安則置レ總用レ別。
T1912_.46.0307c02: 別中或唯一悉即足。以下觀二世界一即第一義上
T1912_.46.0307c03: 故。或用二二句乃至多句一。乃至具用二六十四
T1912_.46.0307c04: 番一。乃至用二多六十四番一。故云下巧用二方便一令中
T1912_.46.0307c05: 心得

安。一目下擧レ譬也爲レ逗二多人或一人
T1912_.46.0307c06: 初後一故須二廣設一。若隨レ其得レ入則不レ須レ多。故
T1912_.46.0307c07: 云二得レ鳥羅之一目一。言二一目者。乃據二最後入
T1912_.46.0307c08: 法一之言。一生行レ之豈唯一目。是故或一人
T1912_.46.0307c09: 用レ多。或多人用一。況一人始末非二一可

T1912_.46.0307c10: 辨。故下合云如レ爲二衆多一。一人亦爾。羅者。
T1912_.46.0307c11: 爾雅云。鳥罟曰レ羅。兎罟曰レ第。亦曰レ罝。衆
T1912_.46.0307c12: 生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
T1912_.46.0307c13: 明二來意一中。初徴起設レ問。即約二上不思議境一
T1912_.46.0307c14: 正設レ問也。故云二法性清淨不合不散等一。即
T1912_.46.0307c15: 是境中一念三千離二四性計一。是故略云二不合
T1912_.46.0307c16: 不散一。合謂二一念一散謂二三千一。但衆生下答中
T1912_.46.0307c17: 意者。約二不思議一理之與レ惑。不レ當二一異破不
T1912_.46.0307c18: 破等一。隨二迷妄一故事須レ設レ破。衆生無始全體
T1912_.46.0307c19: 顛倒誰論二多少一。但曾解境發心安レ心。心既
T1912_.46.0307c20: 未レ安故云レ少耳。全未破故故復云レ破。前以二
T1912_.46.0307c21: 定慧一處二於法性一。故名爲レ安。今以下準レ教四句
T1912_.46.0307c22: 推中責不安之心上。故名爲レ破。破非レ不レ安安非
T1912_.46.0307c23: レ不レ破。得名隨レ事心境唯一。上善巧下約二上安
T1912_.46.0307c24: 心一對二辨破否一。若已安於諦一定慧已發。彼即
T1912_.46.0307c25: 是破。何須至レ今更須

論レ破。次若未下正明二
T1912_.46.0307c26: 破意一。由二未安一故。若未破故今更論破故云二
T1912_.46.0307c27: 若未相應等一也。言二有定之慧等一者。然安心
T1912_.46.0307c28: 破遍並是絶待。咸具二定慧一。今據二初心欲レ入
T1912_.46.0307c29: 未

入。隨レ事調熟用與不同。或宜二有レ慧之定一
T1912_.46.0308a01: 如二前安心一。或宜二有レ定之慧一如二今破遍一故從
T1912_.46.0308a02: レ行立レ名名不二虚説一。又前安中先推二法性一
T1912_.46.0308a03: 以二多從

定。是故云レ安。今此破中先準二教門一
T1912_.46.0308a04: 義多從レ慧。是故云レ破。二文兼具法體無レ遍。
T1912_.46.0308a05: 故前信法莫レ非二法性止觀一故也。今此無生亦
T1912_.46.0308a06: 由二同體止觀一故也。然破法下欲レ明二無生破
T1912_.46.0308a07: 法之門一。且先通擧二諸門不同一。從レ廣之レ狹以
T1912_.46.0308a08: 指二無生一。故先列二經論所レ出諸門一。謂二教行智
T1912_.46.0308a09: 理一。文字即是教爲レ門也。大品四十二字大論
T1912_.46.0308a10: 廣釋。南嶽大師分爲二二解一。一通約二三乘一。二
T1912_.46.0308a11: 別約二圓頓一。今廢レ通從レ頓。大品云。菩薩摩訶
T1912_.46.0308a12: 衍所レ謂語等字等。諸字入二阿字門一。阿字門
T1912_.46.0308a13: 具二一切法一。乃至荼字盡二諸法邊一。究竟窮レ底
T1912_.46.0308a14: 不終不生。過レ荼無二字可

説。不可説不可盡。
T1912_.46.0308a15: 一切法如二虚空一。或觀行下明二行爲

門。三昧
T1912_.46.0308a16: 是行。大論云。菩薩修二三三昧一名二諸三昧門一。
T1912_.46.0308a17: 能通至二實相一。是故能爲二實相一作レ門。若十六
T1912_.46.0308a18: 行爲二三三昧門一。但爲二眞諦一作レ門。非二今文意一。

T1912_.46.0308a19:

或智慧下以二智慧一爲レ門

云云

。或理下以レ理爲

T1912_.46.0308a20:

云云

。依教下且生二起前所レ列教等四門次

T1912_.46.0308a21: 第一。教既居レ初故今依レ教。復爲レ令レ知下教有二功
T1912_.46.0308a22: 能一。能通至二於觀智理等一。是教光顯上。是故生
T1912_.46.0308a23: 起。三門下明二去取一。三藏下教中復簡二藏等三
T1912_.46.0308a24: 教一。言二三藏先破見等一者。若佛弟子必先破レ見
T1912_.46.0308a25: 或慧行欣厭。或聞二善來等一成二羅漢一者。或佛
T1912_.46.0308a26: 三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
T1912_.46.0308a27: 言不レ在レ佛耳。別但次第從レ淺至レ深故云二竪
T1912_.46.0308a28: 遍一。且寄二教道一故云竪二遍一。依レ實但斷二一十二
T1912_.46.0308a29: 品一。竪尚未レ遍況復横耶。言二横不遍一者。如三初
T1912_.46.0308b01: 觀二見思一具攝二諸惑一。能觀之智攝二一切智一。位
T1912_.46.0308b02: 位皆然故云二横遍一。別教不レ爾故須レ簡レ之。今
T1912_.46.0308b03: 不思議下示二圓門相一。一境一切境指二前不思
T1912_.46.0308b04: 議境一。一心一切心指二前發心安心一。依レ此論レ破
T1912_.46.0308b05: 故名二破遍一。餘門下正明二簡意一正用二圓門一。所
T1912_.46.0308b06: 謂下正列二圓門一。今於二圓門一復論二去取一。理雖二
T1912_.46.0308b07: 相即一初心從レ易。及隨二便宜一多用二無生一。故於二
T1912_.46.0308b08: 圓門一去レ三存レ一。無生門下正示二無生横竪
T1912_.46.0308b09: 破遍攝法功能一。於レ中先略次廣。初中先明二竪
T1912_.46.0308b10: 門一者。初標二能通光顯二意一。何者下釋。通釋二
T1912_.46.0308b11: 二意一。先釋レ到レ因。淨名下引レ證也。淨名大品
T1912_.46.0308b12: 皆以二教門一通レ行至レ因。並以二無生一爲レ首。故
T1912_.46.0308b13: 彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
T1912_.46.0308b14: レ二不生不滅爲二不二一。不生不滅即圓無生。大
T1912_.46.0308b15: 品四十二字亦無生居レ首。故今亦然。文列雖下
T1912_.46.0308b16: 以二有門一居

首。依二前諸意一且用二無生一。止觀下
T1912_.46.0308b17: 明二止觀能顯一。雖レ有二此教一必須レ行顯。故前生
T1912_.46.0308b18: 起云二依レ教通

行。若無レ教者行無レ所レ剋。以
T1912_.46.0308b19: レ有レ教故令三行智門通至二於理一。初住見レ理外
T1912_.46.0308b20: 用自在。令二無生門一重光顯一。故云二縱横無礙
T1912_.46.0308b21: 觸處皆通一。故生起中云下雖レ無二所通一。遍通中一
T1912_.46.0308b22: 切上。譬如下擧レ譬也。人謂二行人一位謂二入住一。若
T1912_.46.0308b23: 空有二其門一教何所レ被。空有二其人一行何所レ禀。
T1912_.46.0308b24: 禀レ教行レ行得レ至二於理一。故云二有人有位一。如二人
T1912_.46.0308b25: 入レ相門方榮顯一。次通レ果者。初出二所通之果一
T1912_.46.0308b26: 即涅槃不生。次定慧倶滿故名二不生一。智斷倶
T1912_.46.0308b27: 滿故名二不生一。故定慧二法至レ果方滿。大品文
T1912_.46.0308b28: 者。無生理滿故云二不來不去一。至レ佛方名二無
T1912_.46.0308b29: 生一故也。法華文意例二涅槃一可レ知。止觀下明二
T1912_.46.0308c01: 能顯

果。由二果滿一故。自他依正一切倶滿。巍
T1912_.46.0308c02: 巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
T1912_.46.0308c03: 也。白虎通云。堂堂明也。如二月高明一即是果
T1912_.46.0308c04: 智。諸明中最如二月在

星。灌頂經云。巍巍堂
T1912_.46.0308c05: 堂如二星之月一。銷二除生死之雲一。今明二果滿能
T1912_.46.0308c06: 益

他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
T1912_.46.0308c07: 子。菩薩十地因二於佛智一而有二差別一。如下因二大
T1912_.46.0308c08: 地一有中十寶山上。謂二雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
T1912_.46.0308c09: 馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山一。一一
T1912_.46.0308c10: 皆云レ王。雪集二一切藥一。香集二一切香一。軻＊黎羅
T1912_.46.0308c11: 集レ華。仙聖集二五通一。由乾陀藥叉。馬耳集二妙
T1912_.46.0308c12: 果一。尼民陀集レ龍。斫迦羅自在。宿慧集二修羅一。
T1912_.46.0308c13: 須彌集二諸天一。言二自在一者。謂二諸大力一。即以二十
T1912_.46.0308c14: 山所レ集功能一。對二於十地一。初地已上心證二佛
T1912_.46.0308c15: 智一階降不レ同。唯佛能知。此地亦爾。故云下因二
T1912_.46.0308c16: 於佛智一而有中十地上。今文用レ喩與レ經稍別。經
T1912_.46.0308c17: 以二十山一譬二於十地一。十山依レ地地喩二智果一。今
T1912_.46.0308c18: 亦以二十山一喩二於十地一。月喩二佛智一。下照二十山一
T1912_.46.0308c19: 譬三佛果智起二於諸地一。故合喩云。功高二十地一。
T1912_.46.0308c20: 影臨四海喩レ起レ應也。果亦下合也。汲引四機
T1912_.46.0308c21: 者。水如レ機影如レ應。四教四門四悉並是垂レ應
T1912_.46.0308c22: 設レ教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
T1912_.46.0308c23: 時世尊爲二諸大衆一説二十千天子本縁一已。於二
T1912_.46.0308c24: 座上一結跏趺坐。告二諸比丘一。汝等樂レ見二菩薩
T1912_.46.0308c25: 本身一已不。諸比丘言。我等樂レ見。爾時世尊
T1912_.46.0308c26: 即以二百福莊嚴手一按レ地。即便開裂。有二七寶
T1912_.46.0308c27: 制多一忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從レ座
T1912_.46.0308c28: 起。作レ禮右繞還就二本座一。告二阿難一言。汝開二塔
T1912_.46.0308c29: 戸一。阿難如レ教開已見二七寶函一。見下有二舍利一白
T1912_.46.0309a01: 如中珂雪上。告二諸比丘一。汝等禮二拜菩薩本身一。阿
T1912_.46.0309a02: 難白レ佛。如來世尊出二過一切一。爲二諸有情一之
T1912_.46.0309a03: 所二恭敬一。何因縁故禮二此身骨一。佛告二阿難一。由
T1912_.46.0309a04: レ此速能證二得菩提一。爲レ報二法恩一我今敬禮。因
T1912_.46.0309a05: 爲二大衆一説二薩埵本縁一。彼薩埵者即我身是。
T1912_.46.0309a06: 故知佛地因果由二止觀教一。雖レ得二佛果一敬二禀
T1912_.46.0309a07: 教身一。是故佛今而禮二身骨一。無生下次明二横
T1912_.46.0309a08: 攝一。此即先結前生後。大品下正示二横門一。問。
T1912_.46.0309a09: 前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
T1912_.46.0309a10: 乃以二字門一爲レ横。答。前於二無生一門一竪入。故
T1912_.46.0309a11: 有二因果相望淺深一。所以名レ竪。今以二二十四
T1912_.46.0309a12: 字各各相望一。已自成レ横。又各各攝二於四十二
T1912_.46.0309a13: 字一。則一一字中所レ攝又横。故知横竪備攝二其
T1912_.46.0309a14: 中一。此亦非レ横非レ竪而論二横竪一。此意下欲三廣
T1912_.46.0309a15: 示レ相釋二義功能一。故先提起。但云二因果横竪
T1912_.46.0309a16: 無生一意猶難レ見。是故更須レ約二佛藏等一。今此
T1912_.46.0309a17: 文中釋二佛藏義一。先事次觀。事釋中先正引レ經
T1912_.46.0309a18: 以明二外用一。次合二無生門一。言二外用一者。經上卷
T1912_.46.0309a19: 云。無二名相一中假二名相一説。皆是如來不思議
T1912_.46.0309a20: 力。譬如下有レ人嚼二須彌山一飛二行虚空一。石筏渡
T1912_.46.0309a21: レ海。負二四天下及須彌山一。蚊脚爲レ梯登二至梵
T1912_.46.0309a22: 宮一。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
T1912_.46.0309a23: 以二藕絲一懸二須彌山一。手接中四天下雨上。如來所
T1912_.46.0309a24: 説一切諸法。無相無爲無生無滅。令二人信解一
T1912_.46.0309a25: 甚爲二難有一。甚爲二希有一。若少有二所得一與二佛法
T1912_.46.0309a26: 僧一諍。入二於邪道一不レ聽二出家受戒一。飮二一杯
T1912_.46.0309a27: 水一。當レ知經明二無生外用一。以顯二妙理因果無
T1912_.46.0309a28: 生一。是則不レ了二一體三寶常住一。不レ聽二出家一。言二
T1912_.46.0309a29: 不聽一者。若不レ解レ此戒不二具足一。此即同二前第
T1912_.46.0309b01: 三卷末勝鬘後解一。彼經下内合無生者。吹唾
T1912_.46.0309b02: 秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有下
T1912_.46.0309b03: 自言レ得二無生一者上。請驗二外用一。須識下次明三觀
T1912_.46.0309b04: 心釋二佛藏義一。觀心即是修二智斷因一。是故更
T1912_.46.0309b05: 須下約二觀心一釋上。一刹那起名二一衆生一。即起即
T1912_.46.0309b06: 滅名爲二一期一。念念之中恒起二三毒一。即當二劫
T1912_.46.0309b07: 盡三災義一也。三毒貪爲レ首。三災火爲レ端。以二

T1912_.46.0309b08:

不思議止觀一。觀二此三毒一

云云

◎

T1912_.46.0309b09: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0309b10:
T1912_.46.0309b11:
T1912_.46.0309b12:
T1912_.46.0309b13: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0309b14: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0309b15: ◎大經下以二涅槃一釋レ義。然無生義散二在諸
T1912_.46.0309b16: 教一。名相委悉不レ過二大經一。故引二四句六句一釋二
T1912_.46.0309b17: 無生義一。不レ出二自他智斷能所事理思議不思
T1912_.46.0309b18: 議一。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在二
T1912_.46.0309b19: 第十九經一也。初釋二四句一言二不聞聞一句。有
T1912_.46.0309b20: 種種義一者。經初列二不聞聞等四句一。次以二不
T1912_.46.0309b21: 生生等四句一。釋二不聞聞等一。復以二不至至等四
T1912_.46.0309b22: 句一。釋二不生生等一。故云三不聞聞等有二種種義一。
T1912_.46.0309b23: 今處中説又順二無生一。故用二不生生等一釋二無
T1912_.46.0309b24: 生義一。然古人以二不聞聞不生生等四句在

前。
T1912_.46.0309b25: 下一一但是轉釋而已。故多釋二不聞聞等四
T1912_.46.0309b26: 句一。餘句但例。有云。聞不聞即レ俗而眞。不聞
T1912_.46.0309b27: 聞是即レ眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
T1912_.46.0309b28: 云。不聞聞從レ眞起レ應。聞不聞攝レ應還レ本。不
T1912_.46.0309b29: 聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不レ已。不生生
T1912_.46.0309c01: 等古亦多解。興皇以二雪山偈一銷。不生生是諸
T1912_.46.0309c02: 行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
T1912_.46.0309c03: 已。不生不生是寂滅爲樂。又將二四出偈一銷。
T1912_.46.0309c04: 言二四出一者此偈四處出レ之。古人名爲二涅槃
T1912_.46.0309c05: 四柱一。謂二九十五二十五二十六一。不生生本無
T1912_.46.0309c06: 今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
T1912_.46.0309c07: 不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
T1912_.46.0309c08: レ之。章安云。準二下文一云我因二是事一即得レ解二
T1912_.46.0309c09: 於一句半句一。得下見二佛性一入中於涅槃上。當レ知並
T1912_.46.0309c10: 是見二佛性一句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
T1912_.46.0309c11: 性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例レ此以
T1912_.46.0309c12: 釋二不生生等一。亦應二可見一。雖二古多釋一未レ會二經
T1912_.46.0309c13: 旨一。依二章安解一復是一途章安云。並不レ如二此
T1912_.46.0309c14: 智斷因果倶無生一也。但爲レ銷レ經別作二一途一。
T1912_.46.0309c15: 彼經佛欲レ説二此不聞聞等一。放レ光照二於十方
T1912_.46.0309c16: 世界一。時東方有二瑠璃光菩薩一。初來之時。一切
T1912_.46.0309c17: 大衆非レ青見レ青。乃至非レ白見レ白等。諸菩薩
T1912_.46.0309c18: 等見二此光明一。皆相問言。此是何光。皆默不
T1912_.46.0309c19: レ答。次問二文殊一。文殊答言。光明者即是智慧。
T1912_.46.0309c20: 智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
T1912_.46.0309c21: 佛言。汝今莫レ入二甚深第一義定一。應下以二世俗一
T1912_.46.0309c22: 而爲中解釋上。文殊言。東方去レ此二十恒沙有二
T1912_.46.0309c23: 世界一名二滿月一。彼有二菩薩一名二瑠璃光一。於レ彼
T1912_.46.0309c24: 見レ光而問二彼佛一。彼佛答言。西方去レ此二十
T1912_.46.0309c25: 恒沙有二世界一名二娑婆一。佛名二釋迦一。爲二諸菩薩一
T1912_.46.0309c26: 説二不聞聞等一。彼菩薩而白二彼佛一。欲三來レ此聽二
T1912_.46.0309c27: 不聞聞等一。從レ彼發來先現二此相一。如二古諸釋一
T1912_.46.0309c28: 各自一途。將何以表二光召之旨一。將何以生二十
T1912_.46.0309c29: 方大疑一。將無レ枉二辱彼佛遣命一。何足三以補二遠

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