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T1912_.46.0216a01: 徳一。初文正明二總別兩解一。然今文中約レ義多
T1912_.46.0216a02: 作二指字一者。指謂二指示一。能指是教。約二能化邊一
T1912_.46.0216a03: 令三他歸二於意旨三徳一。約二自行邊一同入二旨歸一。
T1912_.46.0216a04: 名レ之爲レ旨。應レ作二旨字一。能化之意意在二三徳一。
T1912_.46.0216a05: 故云レ安二置諸子祕密藏中一。化畢亦自入二於三
T1912_.46.0216a06: 徳一。故云三我亦不レ久自住二其中一。言二總相一者。但
T1912_.46.0216a07: 總云二三徳一。未下於二三徳一更各開上三。大經下引
T1912_.46.0216a08: 證。問。若爾。如來久已證二於三徳一。何故於レ今
T1912_.46.0216a09: 方云三不レ久自入二其中一。答。約二化儀一説非二全自
T1912_.46.0216a10: 行一。從レ眞起レ應示二同凡夫一。化道欲レ終攝レ應歸
T1912_.46.0216a11: レ本。故以レ示レ滅表二自行滅一。雙樹中間表二四念
T1912_.46.0216a12: 處一亦復如レ是。故哀歎品云。我今當レ令三一切
T1912_.46.0216a13: 衆生及我諸子四部之衆。皆悉安二住祕密藏
T1912_.46.0216a14: 中一。我亦不レ久自住二其中一。入二於涅槃一。次別相
T1912_.46.0216a15: 者。於二一一徳一各開二三徳一。如二身有

三餘二亦
T1912_.46.0216a16: 然。何者。豈有レ起レ應而無二二徳一。餘二亦然。言二
T1912_.46.0216a17: 息化一者。謂三化縁訖示レ入二涅槃一。即是示レ歸二
T1912_.46.0216a18: 三徳祕藏一。次約二不思議一者。與二前總別一意亦
T1912_.46.0216a19: 大同。但不三別列二三身三智三脱之名一。直爾名
T1912_.46.0216a20: 爲二身非身等一。何故爾耶。明二前總別皆相冥一
T1912_.46.0216a21: 故。又諸經論或時直名二身非身等一。即是一徳
T1912_.46.0216a22: 具二於三徳一不レ可二思議一。次更約二事理始終一釋二
T1912_.46.0216a23: 不思議意一者。亦先總次別初言レ總者。總約二
T1912_.46.0216a24: 三障及以三徳徳障相對不レ異而異。若約レ理
T1912_.46.0216a25: 説徳障不二。亦無二新故一。然約レ事説障名二非
T1912_.46.0216a26: 新一約二本有一説徳名二非故一約二修得一説。事理
T1912_.46.0216a27: 無レ二不二而二。故一一句皆云二非新非故而
T1912_.46.0216a28: 新而故一。約二修得一故從レ徳立レ名。約二性得一故
T1912_.46.0216a29: 名爲二三障一。是故得レ有二能障所障一。有レ本有レ今
T1912_.46.0216b01: 有レ終有レ始。若約レ理者則無二能所乃至終始一。
T1912_.46.0216b02: 又説者下。別以二三惑一對二於三徳一。若達下結二
T1912_.46.0216b03: 上總別一。言二縱横開合等一者。擧例也。文列必
T1912_.46.0216b04: 先二法身一。次列二般若一。後列二解脱一。故名爲レ縱。
T1912_.46.0216b05: 約レ義一一復開爲レ三。故名爲レ横。亦名爲レ開。
T1912_.46.0216b06: 三秖是一故名爲レ合。發心爲レ始。究竟爲レ終。
T1912_.46.0216b07: 又鹿苑爲レ始雙林爲レ終。如レ此横横開合始
T1912_.46.0216b08: 終。皆應下以二不可思議及新故等一釋中其行相上。
T1912_.46.0216b09: 故云二例皆如是一。次約二旨歸兩字一説者。能旨
T1912_.46.0216b10: 能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更
T1912_.46.0216b11: 此一種釋レ之。旨歸三徳下。會二異名一也。三徳
T1912_.46.0216b12: 既得三遍收二諸法一。是故須レ會二一切異名一。當知
T1912_.46.0216b13: 下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳
T1912_.46.0216b14: 皆言二種種一者。一一徳中具二一切法一。更互相
T1912_.46.0216b15: 收故云二種種一。雖レ云二種種二不レ出二三徳一一祕密
T1912_.46.0216b16: 藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不レ出レ三。
T1912_.46.0216b17: 如二華嚴中一遮那即法身。舍那即般若。釋迦
T1912_.46.0216b18: 即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名
T1912_.46.0216b19: 中自念寢二疾于床一。床即法身。寢即般若。疾即
T1912_.46.0216b20: 解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
T1912_.46.0216b21: 般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法
T1912_.46.0216b22: 華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即
T1912_.46.0216b23: 法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中
T1912_.46.0216b24: 正明二三徳一已如二前説一。若所表者。四枯即般
T1912_.46.0216b25: 若。四榮即解脱。雙非即法身。如レ此旨歸佛若
T1912_.46.0216b26: 未レ會菩薩尚昧。況復二乘。今運居二像末一矚二
T1912_.46.0216b27: 此眞文一。自非三宿植二妙因一誠爲レ難レ遇況十乘
T1912_.46.0216b28: 十境出レ自二一家一。十界十非他所レ未レ簡。教行
T1912_.46.0216b29: 無レ準如何旨歸。且如二六宗情期大同。九流
T1912_.46.0216c01: 詮述小異一。莊生歸二於自爾一。老氏專歎二去奢一。
T1912_.46.0216c02: 況馬祀羊烝因招二三惡一。脯祠粟祭果致二燒然一。
T1912_.46.0216c03: 如レ此旨歸所レ趣非レ遠。尚不レ逮二於人天一。何關二
T1912_.46.0216c04: 藏通漏盡一。如二其所

計豈知凡有レ所レ説咸混二
T1912_.46.0216c05: 一如一。願諸同遇者深生二慶幸心一冀來世重聞
T1912_.46.0216c06: 早契二無生忍一◎
T1912_.46.0216c07: 止觀輔行傳弘決卷第二之五
T1912_.46.0216c08:
T1912_.46.0216c09:
T1912_.46.0216c10:
T1912_.46.0216c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0216c12: 　唐毗陵沙門湛然述　
T1912_.46.0216c13: ◎大章第二釋名者。夫立レ名不レ同。如二大經
T1912_.46.0216c14: 云一。或有二因縁一如二目連等一。或無二因縁一如二桃李
T1912_.46.0216c15: 等一。涅槃亦爾。無レ有二因縁一彊爲立レ名。止觀亦
T1912_.46.0216c16: 爾彊名二止觀一。即此無因名爲二有因一。爲二衆生一
T1912_.46.0216c17: 故隨レ機立レ稱。又依二於世名一立二出世名一。是故
T1912_.46.0216c18: 衆聖先立二世名一。爲二出世名一而作二方便一。而是
T1912_.46.0216c19: 世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出二
T1912_.46.0216c20: 佛經一。故知諸名法レ理而立。名既法レ理理亦
T1912_.46.0216c21: 因レ名。故假二妙名一以詮二妙理一莊子云。而世
T1912_.46.0216c22: 貴レ言傳レ書不レ足レ貴也。莊既以レ言傳レ書則莊
T1912_.46.0216c23: 自不レ足レ可レ貴。老子曰。知則不レ言言則不レ知。
T1912_.46.0216c24: 而老有レ言則同レ不レ知。意欲レ使下於天下無レ言。
T1912_.46.0216c25: 獨揚中己言上。不レ意下反以二無言一自斥中世人上。被下
T1912_.46.0216c26: 此自斥之言。而潜斥

之反以爲レ得謬之甚矣。
T1912_.46.0216c27: 今則不レ爾。因レ罤得レ兎得已亡レ罤。罤何所レ亡
T1912_.46.0216c28: 弗レ謂レ爲レ兎。文字解脱斯之謂歟。立二止觀名一
T1912_.46.0216c29: 例レ之可レ見。前分別中名爲二廣略一。亦云二總別一。
T1912_.46.0217a01: 總別二文互相映顯。故前文云。生二起五略一
T1912_.46.0217a02: 顯於十廣一。又前レ略後レ廣爲二解義一故。前レ廣後
T1912_.46.0217a03: レ略爲二攝持一故。今演二前略一令二義易

了。若爲二
T1912_.46.0217a04: 利鈍二人不

同。如二大經三十一一。佛告二舍利
T1912_.46.0217a05: 弗一。汝愼勿下爲二利根之人一而廣説レ法。鈍根之
T1912_.46.0217a06: 人而略説

法。舍利弗言。我爲二憐愍一故説非
T1912_.46.0217a07: レ爲レ具二足根力一。佛言。廣略説レ法非二諸聲聞縁
T1912_.46.0217a08: 覺所

知。經明レ逗レ機故寄二斥身子一。今論二解釋一
T1912_.46.0217a09: 兼爲二人一。況前略文且爲レ生レ解。解猶未レ備
T1912_.46.0217a10: 故此廣論。又此廣文亦與レ五重玄義意同。五
T1912_.46.0217a11: 重則玄二譚教旨一。今此則依レ經起レ行。所二以彼
T1912_.46.0217a12: 爲レ釋レ經此爲

成レ觀是故次第稍異二於彼一。初
T1912_.46.0217a13: 釋名者即標レ名也。次體相者即顯レ體也。攝法
T1912_.46.0217a14: 秖明二體所攝法一。方便下三即是明レ宗。起教
T1912_.46.0217a15: 是用。偏圓判レ教。彼釋二法華一理須レ分二別一代
T1912_.46.0217a16: 教門一故教居レ後分二別前四一。此爲レ成レ觀觀由
T1912_.46.0217a17: レ解生。名體偏圓並屬二於解一。由レ解立レ行故次二
T1912_.46.0217a18: 解後一方便正觀。行始爲レ因行終爲レ果。故次二
T1912_.46.0217a19: 正觀一以明二果報一。宗是自行用是益レ他。由二自
T1912_.46.0217a20: 行滿一故能起レ教旨歸秖是自他所レ契。故彼
T1912_.46.0217a21: 玄文引二神力品一約レ教次第。故名用體宗若
T1912_.46.0217a22: 引二序品一約レ行次第。故名體宗用。今文正當二
T1912_.46.0217a23: 約行次第一。但以二教相一在二於宗前一。前後之意
T1912_.46.0217a24: 如二向所

説。今解二釋名一。初結レ前生レ後亦是來
T1912_.46.0217a25: 意次第。大途去結レ前也。復以去生レ後也。途
T1912_.46.0217a26: 道也。未三委論二其蹊徑一故曰二大途一。梗略也。概
T1912_.46.0217a27: 平也。秖是粗略出二其大綱一。如二前大意一自他因
T1912_.46.0217a28: 果行解略足。復以二何義一名爲二止觀一。故今文
T1912_.46.0217a29: 中開爲二四門一。若無二此釋一將何以辨二名レ體之
T1912_.46.0217b01: 功一。是故四段。前三正明二能詮之名後一旁立
T1912_.46.0217b02: 以レ所顯レ能。待詮二次第一絶詮二不次一。會異秖是
T1912_.46.0217b03: 絶待異名。初相待者彼此互形曰レ相。以レ他
T1912_.46.0217b04: 望レ己爲レ待。如三長短大小互受二其名一。莊子云。
T1912_.46.0217b05: 人長七尺不二以爲

大。螻蟻七寸而得二大名一。
T1912_.46.0217b06: 倶舍疏云。待謂二觀待一。前觀二於後一名レ過後觀二
T1912_.46.0217b07: 於前一名レ未。父子兄弟更互得レ名。例レ此可レ見。
T1912_.46.0217b08: 判二今法華一唯具二二妙一。所謂待絶。所レ言待者
T1912_.46.0217b09: 唯有二待レ麁成

妙。更無二待レ妙成

麁。若以レ迹
T1912_.46.0217b10: 望レ本亦可二互形一。若以レ部望レ部一向唯妙。今
T1912_.46.0217b11: 約二法華迹理一復置二互形一。所以玄文待絶倶稱
T1912_.46.0217b12: 爲レ妙。故以二部教一相望復有二横竪一。望二前四時一
T1912_.46.0217b13: 名爲二竪待一圓望二三教一。名爲二横待一。此文既依二
T1912_.46.0217b14: 法華經意一。而釋名等大概準レ彼。相待是麁。義
T1912_.46.0217b15: 當二待レ麁論

妙。絶待是妙。義當二開レ麁論レ妙。
T1912_.46.0217b16: 此二亦名二廢麁開麁一。故法華中唯論二二妙一。更
T1912_.46.0217b17: 無二非待非絶之名一。彼爲レ判レ教故待之與レ絶
T1912_.46.0217b18: 同稱爲レ妙。今此相待則判爲レ麁。唯明二絶觀一
T1912_.46.0217b19: 無二部可

待則無二竪待一。無二教可

望名レ無二横
T1912_.46.0217b20: 待一。故唯一絶以爲二能詮一。雖下立二相待一以顯中絶
T1912_.46.0217b21: 待上。尚無二於絶一何待之有。爲レ詮二三徳一故假名
T1912_.46.0217b22: レ絶。借二相待名一判爲二思議一。故唯絶待方稱爲
T1912_.46.0217b23: レ妙。所以思議境後佛界雖レ妙。居二九界末一通
T1912_.46.0217b24: 名爲レ麁故並判云。非二今所

用。次與二不次一意
T1912_.46.0217b25: 亦如レ是。故次第意但云二衍門一。用レ通用レ別但
T1912_.46.0217b26: 云二似レ通似

別。雖レ云レ不レ用正約二思議一明二不
T1912_.46.0217b27: 思議一。開於所待以成二能絶一。即是今文妙觀
T1912_.46.0217b28: 意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論レ待論
T1912_.46.0217b29: レ絶。體相唯論三次與二不次一。攝法六義偏圓五
T1912_.46.0217c01: 門亦復如レ是雖レ無三部會可二以對論一。還借二教
T1912_.46.0217c02: 味一以顯二圓妙一。境境十觀秖應二唯妙尚寄二横
T1912_.46.0217c03: 竪一顯二非横竪一。故知一部之文共成二圓乘開權
T1912_.46.0217c04: 妙觀一。豈指二一句一別謂二高深一。若其然者。何殊二
T1912_.46.0217c05: 體踏一。此中四段。文四義二意唯在レ一。待絶爲
T1912_.46.0217c06: レ二意在二於絶一又所一能三亦名二義一一以レ所
T1912_.46.0217c07: 顯レ能故云二意一。三止者雖レ開二三名一名猶通
T1912_.46.0217c08: 總。該二括三諦一未判二淺深至二顯體中一分方二優
T1912_.46.0217c09: 劣一。觀中三義亦復如レ是諸惡覺觀等者。語
T1912_.46.0217c10: 似二見思一意且通説。所レ引淨名亦且通證。若
T1912_.46.0217c11: 借二體相文一來レ此預辨者。謂止二息見思一停二心
T1912_.46.0217c12: 眞理一。眞理不レ當三止與二不止一。若止二息塵沙一停二
T1912_.46.0217c13: 心俗理一。俗理不レ當三止與二不止一。若止二息無明一
T1912_.46.0217c14: 停二心中理一。中理不レ當三止與二不止一。此則三諦
T1912_.46.0217c15: 各有二三止一。觀亦如レ是準説可レ知。故下文云。
T1912_.46.0217c16: 前三成二次三一。後一具二前三一。次第既爾一心例
T1912_.46.0217c17: 然。次停止中縁二心諦理一。及仁王入理般若一
T1912_.46.0217c18: 通而未レ別意亦如レ前。故此中云レ理。但語能
T1912_.46.0217c19: 入之智一。未レ云二所入之理一。觀中亦然。第三止
T1912_.46.0217c20: 中云二語通意殊一者。此中亦云下對二於不止一以
T1912_.46.0217c21: 明

止者。語似二上文一。上之二止息對二不息一停
T1912_.46.0217c22: 對二不停一。今以無明一對於法性一。一往觀レ之。無
T1912_.46.0217c23: 明似二不息不停一法性似レ息似レ停。故云二語通

T1912_.46.0217c24: 上也。意則不レ爾。無明即法性。法性即無明。
T1912_.46.0217c25: 體同名異相對立レ稱　是故永異二上之二一止。
T1912_.46.0217c26: 上二不レ可レ云二相即一故今別約等者。正出二第
T1912_.46.0217c27: 三止相一。所レ言別者。以三上二止但屬二通途一。言二
T1912_.46.0217c28: 通途一者。二止皆有二一智一斷一。斷邊有レ智且
T1912_.46.0217c29: 對二生死一。即約二涅槃一而立二斷名一。智邊有レ斷且
T1912_.46.0218a01: 對二理外一。即約二般若一而立二智名一。斷故名レ息智
T1912_.46.0218a02: 故名レ停。智約二能斷一斷約二所斷一。故云三智斷通
T1912_.46.0218a03: 論二二止一。今則不レ爾。專約二諦理一理非二能所一。但
T1912_.46.0218a04: 由二具レ惑惑即法性一。惑性相待非レ關二智斷一。是
T1912_.46.0218a05: 故第三不レ同二前二一。又第三止約レ理立レ名而
T1912_.46.0218a06: 止非レ理。前之二止但依二智斷一智斷是止。是
T1912_.46.0218a07: 故第三不レ同二前二一。又智斷依レ理而智斷非
T1912_.46.0218a08: レ理。故前二止但以二智斷一而爲二親依一。不レ同下第
T1912_.46.0218a09: 三專以二諦理一而爲中親依上。是故第三不レ同二前
T1912_.46.0218a10: 二一。又且順二思議一故有二斯異一。若不思議三體
T1912_.46.0218a11: 本一。如經下引レ證。通引二諸經一未レ爲二別證一故
T1912_.46.0218a12: 無的指一。無明法性皆非二生滅一。理雖二倶非一若
T1912_.46.0218a13: 云二法性一須レ言二寂滅一。若云二無明一須レ言二生滅一。
T1912_.46.0218a14: 此則二名倶通二三諦一。名皆對立理並無レ差。故
T1912_.46.0218a15: 知釋名且在下消二釋止觀二字一名中息貫等上。未
T1912_.46.0218a16: レ暇三委述二能所淺深一。故下文云。不レ可下尋レ通名
T1912_.46.0218a17: 求中於別體上。三止既爾三觀例然。初觀中云二利
T1912_.46.0218a18: 钁等一者。大鉏曰レ钁。此琢治レ玉耳。非二今意一
T1912_.46.0218a19: 也應レ作二此斲一。斲者破也。大石曰レ磐粉石曰
T1912_.46.0218a20: レ砂小石曰レ礫。大經十八性品云。譬如下有レ人
T1912_.46.0218a21: 善知二伏藏一。即以二利钁一斲レ地磐石砂礫直過
T1912_.46.0218a22: 無レ難。唯至二金剛一不

能二穿徹一。今借二彼譬一總
T1912_.46.0218a23: 含二三惑一準レ止可レ知。應下置二金剛一但存中穿徹上。
T1912_.46.0218a24: 即此中意。次引二法華穿鑿義邊一以證二貫穿一。
T1912_.46.0218a25: 未レ分二乾濕一故亦通也。次釋二觀達一中引二瑞應
T1912_.46.0218a26: 文一。言雖レ有レ息意存二達邊一。次不觀觀及引レ經
T1912_.46.0218a27: 等準レ止可レ知。是故下結如レ文○次釋二絶待一
T1912_.46.0218a28: 者。先總標二文意一。次破二横竪一。次正明レ絶。初文
T1912_.46.0218a29: 意者。以二横法一破破令レ成レ横。令レ知二横待一不二
T1912_.46.0218b01: 名爲

絶。以二竪法一破破令レ成レ竪。令レ知二竪待一。
T1912_.46.0218b02: 不二名爲

絶。所レ言横者。四句相望未レ有二淺深一
T1912_.46.0218b03: 故名爲レ横。生生等四。四句相望有二深淺一故。
T1912_.46.0218b04: 故名爲レ竪。初破レ横中前之兩句。皆云二照レ境
T1912_.46.0218b05: 爲レ正除レ惑爲

旁者旁即是他。正即是自。欲
T1912_.46.0218b06: レ判二性過一先立二旁正一。旁正者何。秖是一止得レ名
T1912_.46.0218b07: 處殊。約二破レ惑邊一即名爲レ息。約二依レ智邊一即
T1912_.46.0218b08: 名爲レ停。約レ依二體性一名二不止止一。故使二得名旁
T1912_.46.0218b09: 正等別一。何者。凡論二入道一正爲レ用レ智旁爲レ除
T1912_.46.0218b10: レ惑。若從レ除レ惑而立レ名者。名從レ旁立。若從
T1912_.46.0218b11: レ照レ境而立レ名者。名從レ正生。所破是惑惑望二
T1912_.46.0218b12: 於智一。惑即是他。故止息止從二所破一立即墮二
T1912_.46.0218b13: 他性一。能破之止復從二能照一。照望二於惑照即
T1912_.46.0218b14: 是自。故停止止從二能照一立。即墮二自性一。此中
T1912_.46.0218b15: 所レ言照境等者。隨二語便一故。據レ理應レ云。依
T1912_.46.0218b16: レ諦爲レ正息レ惑爲レ旁。至二下釋

觀方可レ云レ照。
T1912_.46.0218b17: 從二若非一下。若雙取二自他一即墮二共性一。文似二雙
T1912_.46.0218b18: 非一意實雙取。故云二智斷因縁故止一。不二偏用

T1912_.46.0218b19: 一故似二雙非一。不止止義墮二無因性一。正是雙
T1912_.46.0218b20: 非秖是倶離二自他一故也。非レ止是離レ自。非二不
T1912_.46.0218b21: 止一是離レ他。離レ他是離二所破一。離レ自是離二能
T1912_.46.0218b22: 依一。故第三止墮二無因性一。觀亦如レ是可二以比
T1912_.46.0218b23: 知一。然能詮名實不レ出二此三止三觀一。故絶待中
T1912_.46.0218b24: 及顯體中。亦約二此名一而以辨レ頓。爲レ除二情計一
T1912_.46.0218b25: 故須レ破レ性。故引二龍樹不自生等一。證レ離二性過一。
T1912_.46.0218b26: 無生下結也。絶待無生不下從二相待四句一立

T1912_.46.0218b27: 名。四句立名下。斥成二待義一。互相因依待對
T1912_.46.0218b28: 而立。可思可説即可思議。執レ性未レ斷名爲二
T1912_.46.0218b29: 結惑一。由二結惑一故未レ證二無生一名二結惑生一。被二
T1912_.46.0218c01: 横法破一名爲二可破一。二空義成相待義壞。名
T1912_.46.0218c02: 爲二可壞一。起滅去。別約二三止三觀一破也。略擧二
T1912_.46.0218c03: 中間一止一觀一。具足應レ明二三止三觀皆悉不

T1912_.46.0218c04: 成。中例二前後一故略不レ説。又竪下次竪破者。
T1912_.46.0218c05: 以下從二前自他四性一生上故。故是生生。能所倶
T1912_.46.0218c06: 生故名二生生一。不レ免二性過一即是有爲。有爲即
T1912_.46.0218c07: 爲二四相一所レ遷大生生二小生一故名二生生一。因縁
T1912_.46.0218c08: 是生成二所生法一。又名爲レ生故名二生生一。又因
T1912_.46.0218c09: 生果生故名二生生一。設於二中道而起二性過一。亦
T1912_.46.0218c10: 屬二生死一。況復餘耶。雖三三止觀名通二三諦一。若
T1912_.46.0218c11: 起二四執一尚無二初觀一故屬二生死一名爲二生生一。
T1912_.46.0218c12: 破二此等生一入二於涅槃一名爲二不生一。此之不生
T1912_.46.0218c13: 待レ生得レ名名二生不生一。待二眞不生一説二於俗生一
T1912_.46.0218c14: 名二不生生一。待レ邊説レ中二邊倶生。破二此二生一
T1912_.46.0218c15: 名二不生不生一。一一文中皆悉應レ有二三止三
T1912_.46.0218c16: 觀一。文中但有二二止名一耳。初云レ止二息見思一即
T1912_.46.0218c17: 止息止。停二住眞諦一即停止止。下二例レ之。故
T1912_.46.0218c18: 知三諦並闕二不止止及以三觀一。以二不止止秖
T1912_.46.0218c19: 是諦理一故不レ説也。觀義比レ止亦應可レ識。四
T1912_.46.0218c20: 句展轉生二後後名一。是故四句倶名二相待一。故
T1912_.46.0218c21: 須二將レ横入二竪。一一竪句無レ不レ有レ横。故止息
T1912_.46.0218c22: 等名遍二於竪一。是故應下須二横竪二破一方顯中絶
T1912_.46.0218c23: 待不思議名上。皆是下總斥。雖二横竪不

同能計
T1912_.46.0218c24: 義等。是故亦云二待對乃至破壞等一也。問。横
T1912_.46.0218c25: 計二自他乃至無因一是故生レ惑。竪至二中道一云
T1912_.46.0218c26: 何亦云二結惑生等一。答。後後皆是前前結惑。故
T1912_.46.0218c27: 皆是生。又中道未レ極猶屬二教道一。教道有レ惑
T1912_.46.0218c28: 故亦是生。又信二教道一於二初心中一。預計二次第
T1912_.46.0218c29: 展轉能生一。故判下初心生二結惑一等上。尚未是下
T1912_.46.0219a01: 亦別斥也。攬二相待名一成二絶待一已。還以二待
T1912_.46.0219a02: 名一展轉相況。是故後望二於前一雖レ得レ名レ止。復
T1912_.46.0219a03: 望二於後一還成二不止一。所以總二彼相待中三一。尚
T1912_.46.0219a04: 未レ成二於絶待之中止息停止一。況不止止。觀亦
T1912_.46.0219a05: 如レ是。中道雖三復無二別諦境一。以レ之爲レ後。若
T1912_.46.0219a06: 望二實道不思議中一亦未レ成レ止。故三諦止倶
T1912_.46.0219a07: 未レ名レ止。何以故下。釋二前斥意一。遣レ執不レ盡。
T1912_.46.0219a08: 釋二待對中横竪四句性執不

斷。言語道不レ斷。
T1912_.46.0219a09: 釋三其展轉相生成二可思議一也。業釋レ惑也。果
T1912_.46.0219a10: 釋レ生也。亦可二業果二倶是生一。言レ不レ絶者。釋二
T1912_.46.0219a11: 可レ破可

壞。今言下正釋二絶待一。先明二所絶一。所
T1912_.46.0219a12: 絶即上横竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由二性
T1912_.46.0219a13: 計一故有レ業有レ果。禀レ教修觀次第證得。如レ是
T1912_.46.0219a14: 皆成二可思議等一。是故須レ破。悉皆下次明二能
T1912_.46.0219a15: 絶一即是止觀。雖レ云二能絶一能稱二於所一。何者。既
T1912_.46.0219a16: 云二絶待一即レ待名レ絶故名爲レ止。止亦自亡名二
T1912_.46.0219a17: 不可得一。觀亦如レ是。非二所觀外一能稱二於所一。故
T1912_.46.0219a18: 云三觀冥二如境一。觀亦自亡故云二何得

有レ觀。止
T1912_.46.0219a19: 觀尚無等者斥二於相待一。絶待尚無豈立二相待一。
T1912_.46.0219a20: 故此止觀非三但無二於所除暗散一。亦乃止觀體
T1912_.46.0219a21: 自本亡。何者。有二所破一故説レ有二能破一。所即能
T1912_.46.0219a22: 故無二能可

論。不レ得レ如二彼相待名中。待レ能説
T1912_.46.0219a23: レ所待レ所説

能。又第三止觀待二於無明一説二於
T1912_.46.0219a24: 法性一。名レ之爲レ止。待二於法性一説二於無明一。名
T1912_.46.0219a25: 爲二不止一。法性不レ當三止與二不止一。故約二法性一
T1912_.46.0219a26: 明二第三止一。待レ前爲レ異。故云下待二止不止一説中
T1912_.46.0219a27: 非止非不止上。即是待二前二止一説二第三止一。二
T1912_.46.0219a28: 止皆對二不止一而説。故云二止不止一。若約レ竪説
T1912_.46.0219a29: 者。今絶待止觀尚無二絶待一。何得下待二生生之
T1912_.46.0219b01: 不止一。説二生不生之止觀一。乃至待二不生生之不
T1912_.46.0219b02: 止一。説中不生不生之止觀上。何得二字冠二下三
T1912_.46.0219b03: 句一。故知下結二釋絶意一。先止中言二皆不可得一
T1912_.46.0219b04: 者。待即是絶。無二待可

論。故云二止不至非止
T1912_.46.0219b05: 非不止皆不可得一。横竪並然。細思方見。待對
T1912_.46.0219b06: 既絶下。總結横竪悉皆絶故。斥二彼横竪倶有
T1912_.46.0219b07: 爲故。今既絶レ彼故非二有爲一。不可思等者。不
T1912_.46.0219b08: レ可下以二前横竪四句一。思レ之能見上。非言説等明二
T1912_.46.0219b09: 絶待不

可レ説。既無二横竪四句名相一。故前横
T1912_.46.0219b10: 竪四句之中所レ生結惑等。一切皆滅。滅二却絶
T1912_.46.0219b11: 待一故云二滅絶一。能滅亦無故云二絶滅一。次結レ觀
T1912_.46.0219b12: 中顛倒等者。横竪四句皆名爲レ想。亦是絶有
T1912_.46.0219b13: 爲等者。結二得レ名異一也。能絶體一隨二所絶處一
T1912_.46.0219b14: 得レ名不レ同。絶待止觀等者。次明二利他一。先明二
T1912_.46.0219b15: 説意一。自既證レ絶能隨二四機一。無説而説故云二
T1912_.46.0219b16: 可説一。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦
T1912_.46.0219b17: 爲二化他一。故以二四章一對二於四悉一。若有下正釋。
T1912_.46.0219b18: 問。今明レ説レ絶應二但明

絶。而以二四章一對二於
T1912_.46.0219b19: 四悉一。其義何耶。答。自行唯絶他宜不レ同。故
T1912_.46.0219b20: 以二絶待一離爲二四説一。故玄文中。簡二示用一云。
T1912_.46.0219b21: 宗是自行故須レ簡レ他。用是益他。是故雙取。
T1912_.46.0219b22: 不思議用尚取二方便一。況圓絶待不レ得レ作二圓
T1912_.46.0219b23: 四悉説一耶。故玄文第六卷末明レ開二四悉一云。
T1912_.46.0219b24: 開二麁世界一成二妙世界一。乃至開二麁第一義一同
T1912_.46.0219b25: 成二妙第一義一。故無レ説而已。説必四悉。何者。
T1912_.46.0219b26: 異是隔別會成二圓異一。不異而異故對二世界一。通
T1912_.46.0219b27: 是生義名能通レ理。故以二理善一而對二爲人一。對
T1912_.46.0219b28: 有二能所絶無二能所一。亦寄二能所一爲二圓對治一。絶
T1912_.46.0219b29: 待約レ理理雖レ無レ説。亦約二絶理一説二第一義一。説
T1912_.46.0219c01: 爲止觀者。如レ是四章莫レ非二止觀一。無レ不三皆至二
T1912_.46.0219c02: 絶待之理一。又約二化儀一以明レ絶者。如二淨名中一
T1912_.46.0219c03: 三十二菩薩。各自説二己所入之門一。門皆通レ理
T1912_.46.0219c04: 理故名レ絶。故諸菩薩説已語二文殊一言。仁者
T1912_.46.0219c05: 當レ説。文殊言。乃至無レ有二言説文字一是眞入二
T1912_.46.0219c06: 不二法門一。得レ名二滅絶一。淨名杜レ口無言得レ名二
T1912_.46.0219c07: 絶滅一。問。同得二絶待一何故不レ同。答。兼有二所
T1912_.46.0219c08: 表一故示二異途一。諸菩薩表二能詮不同一。文殊表二
T1912_.46.0219c09: 所詮不

異。淨名表二所詮無

説。又諸菩薩但
T1912_.46.0219c10: 表二化他一。文殊表二自行化他一。淨名但表二自行一。
T1912_.46.0219c11: 各擧二一邊一共成二妙事一。四悉絶待準レ此可レ知。
T1912_.46.0219c12: 又大經不可説。大集無言。般若清淨。法華止
T1912_.46.0219c13: 歎。涅槃不生。皆絶待之異名也。然又須レ知諸
T1912_.46.0219c14: 教絶異。開顯無レ外方稱二今文一。此之下。結二此
T1912_.46.0219c15: 絶待一以成二二空一。初立。次是字下釋。初明二性
T1912_.46.0219c16: 空一。亦不在下次明二相空一。既破二横竪一復赴二四
T1912_.46.0219c17: 機一。絶理如何所謂實相。實相之體具二足二空一。
T1912_.46.0219c18: 永異二於前從假入空之二空一也。是字不可得
T1912_.46.0219c19: 下結レ名。亦名下。明二絶待異名一。故如此下。釋二
T1912_.46.0219c20: 絶待相一。絶體既遍無レ所レ可レ對。故不二因レ小名
T1912_.46.0219c21: 爲

大也。譬如下擧レ譬。可レ知。止觀亦爾下合
T1912_.46.0219c22: レ譬。不二因レ愚故名レ之爲

觀。不二因レ亂故名レ之
T1912_.46.0219c23: 爲

止。世人下。破レ謬也。初總破二世人一依二世心一
T1912_.46.0219c24: 説。以レ語破レ語。語不レ可レ絶。釋レ絶不レ成。是故
T1912_.46.0219c25: 當レ知須レ識二絶理一。何以故下。釋二世人語不レ成
T1912_.46.0219c26: レ絶意語隨レ想變故語非レ絶。是故雖レ云二悟不
T1912_.46.0219c27: 悟等一。不レ免二惑染一。互待無レ已故名二輪轉一。悟約二
T1912_.46.0219c28: 智證一心約二惑境一。有レ心非レ悟悟乃絶レ心。不秖
T1912_.46.0219c29: 是無。無二九界心一故名二不心一。順レ想虚譚絶復
T1912_.46.0220a01: 成レ待無理可

依故云二無寄一。若得意下。出二絶
T1912_.46.0220a02: 待正體一。既達二絶理一誰復分別。雖レ縁二絶理分
T1912_.46.0220a03: 別不レ亡皆名爲レ待。是則唯證名二眞慧開一。又
T1912_.46.0220a04: 得意去明二絶不

可レ議。心行去明二絶不

可レ思。
T1912_.46.0220a05: 隨智去重出二絶位一。亦不下。翻二前世人謬解一
T1912_.46.0220a06: 也等者。等二取輪迴等一也。種種下重斥也。眞
T1912_.46.0220a07: 慧下。重擧二位功能一。如前下。又擧レ譬譬レ絶。前
T1912_.46.0220a08: 者進也。謂二進レ火杖一。杖進レ火已亦復自燒。絶二
T1912_.46.0220a09: 諸待一竟絶還自絶。故大論問曰。不レ應レ言二無
T1912_.46.0220a10: 相一。何以故。若言二無相一即是於レ相。若無二無相一
T1912_.46.0220a11: 不レ應三復能破二諸法相一。若有二無相一。則不レ應
T1912_.46.0220a12: レ言二一切無相一。答。以二無相一破二諸相一。若有二無
T1912_.46.0220a13: 相相一則墮二諸法中一。無相滅二諸相一亦自滅二無
T1912_.46.0220a14: 相一。如下前レ火木然二諸薪一已。亦復自然上。是故聖
T1912_.46.0220a15: 人修二無相無相三昧一以破二無相一。空空三昧無
T1912_.46.0220a16: 作無作三昧亦復如レ是。絶已復絶意亦同レ之。
T1912_.46.0220a17: 若爾下釋レ疑。疑云。眞慧開發方名レ絶者。乃
T1912_.46.0220a18: 被二初住一。何益二初心一。今以下釋也。初心即是
T1912_.46.0220a19: 故無レ所レ失。聖在二極位一不レ可レ濫レ初○三會異
T1912_.46.0220a20: 者。會二諸經論一悉皆成二絶止觀一。初文且會二絶
T1912_.46.0220a21: 待異名一。諸經下。會二止觀異名一雖二通名

絶寂
T1912_.46.0220a22: 照宛然。故諸經論所レ有異名。並是寂照之異
T1912_.46.0220a23: 名耳。故異名下。皆云二絶大不可思議一。所以者
T1912_.46.0220a24: 何下。釋二會レ異意一。一切皆是三徳異名。是故
T1912_.46.0220a25: 會レ之令レ入二三徳一。初般若下是觀異名。即般
T1912_.46.0220a26: 若徳。解脱下即止異名。是解脱徳。如虚空下
T1912_.46.0220a27: 是止觀不二異名。即法身徳。般若是一法等
T1912_.46.0220a28: 者。即讃二般若一偈文也。解脱亦爾多諸名字
T1912_.46.0220a29: 者。即大經第五百句解脱文也。近二七八紙一。古
T1912_.46.0220b01: 今講者長唱而已。眞諦三藏有二一卷記一。釋二此
T1912_.46.0220b02: 百句一。天台大師曾於二靈石寺一。一夏講二此百句
T1912_.46.0220b03: 解脱一。毎二一一句以二百句一釋。百句乃成二一萬
T1912_.46.0220b04: 法門一萬名字一。章安云。先學自飽而不二記録一。
T1912_.46.0220b05: 今無レ所レ傳。惜哉惜哉。後代無レ聞。虚空等者。
T1912_.46.0220b06: 譬如三虚空亦有二四名一。一虚空。二無所有。三
T1912_.46.0220b07: 不動。四無礙。虚空無レ形尚有二四名一。況不思
T1912_.46.0220b08: 議非止非觀。問。此中但會二止觀異名一。何須
T1912_.46.0220b09: レ列二此法身異一耶。答。下文通徳。既以二止觀一
T1912_.46.0220b10: 通二於三徳一。是故會レ異列二於法身一。故知諸經
T1912_.46.0220b11: 雖二復多

名。不レ出二止觀又以不二一。故知秖是
T1912_.46.0220b12: 三徳異名。當知下。結云三徳秖是一實相法。
T1912_.46.0220b13: 隨二衆生類一爲立二異名一。若聞下誡勸也。絶待
T1912_.46.0220b14: 意深誡レ勿驚畏一。會異名廣勸勿レ生レ疑。相待
T1912_.46.0220b15: 義近故不レ須レ勸。通徳秖是絶待所通。故亦不
T1912_.46.0220b16: レ勸。又止觀自相會下。今既絶二前諸相待名一。
T1912_.46.0220b17: 故相待名咸成二絶待一。所以還寄二止息等義一。以
T1912_.46.0220b18: 自相會。止亦名レ觀即停止止。觀亦名レ止即貫
T1912_.46.0220b19: 穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀
T1912_.46.0220b20: 也。皆須三約レ圓以釋二息等一。三惑體寂名レ之爲
T1912_.46.0220b21: レ息。三諦理遍名レ之曰レ停。諦理不レ當三止與二不
T1912_.46.0220b22: 止一。無二惑可

破名爲二貫穿一。無二智可

照名爲二觀
T1912_.46.0220b23: 達一。達理不レ當三觀與二不觀一。若絶待名自相會
T1912_.46.0220b24: 者。止亦名レ觀寂即照故。亦名二不止一寂體自
T1912_.46.0220b25: 亡。觀亦名レ止照即寂故。亦名二不觀一照體自
T1912_.46.0220b26: 亡。如下空非二明暗一明暗即レ空。空明非レ明空暗
T1912_.46.0220b27: 非レ暗。非レ暗而暗非レ明而明上。寂照止觀例レ此
T1912_.46.0220b28: 可レ知○四通二三徳一中。初文先明二用レ名之意一。
T1912_.46.0220b29: 先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。
T1912_.46.0220c01: 自他初後等者。菩薩初心常觀二涅槃一。自行初
T1912_.46.0220c02: 修也。亦令三衆生常觀二涅槃一。化他初修也。安二
T1912_.46.0220c03: 置諸子祕密藏中一。化他後入也。我亦不レ久自
T1912_.46.0220c04: 住二其中一。自行後入也。故知自他初心無レ不二
T1912_.46.0220c05: 皆修一。自他後心無レ不二皆入一即是今文一部正
T1912_.46.0220c06: 意。始終秖是觀二於三徳一入二於三徳一。何者。且
T1912_.46.0220c07: 五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。
T1912_.46.0220c08: 化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋
T1912_.46.0220c09: 中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他
T1912_.46.0220c10: 後也。若別論者。涅槃唯果。今從二通義一故遍二
T1912_.46.0220c11: 初後一。故用對レ之以爲二行本一。次若用下正明二
T1912_.46.0220c12: 相通一中。初以二兩字一共通二三徳一者。若分二兩
T1912_.46.0220c13: 字一不レ能レ具レ徳。故須二二合義方具

三。問下釋
T1912_.46.0220c14: レ疑也。凡能通名通二於所通一。能所相稱方期二
T1912_.46.0220c15: 所至一。但用二二法爲二能通名一。云何通至二所通
T1912_.46.0220c16: 三法一。答。藏通止觀二法別異。尚不レ能レ通二別
T1912_.46.0220c17: 異三徳一。若不思議一心止觀則能通二於一心
T1912_.46.0220c18: 三徳一。二三雖レ殊不思議一不二而二以通二二
T1912_.46.0220c19: 徳一。二而不二以通二法身一。又大品下。引證也。
T1912_.46.0220c20: 故大論五十二。委悉列二釋百八三昧一竟。即
T1912_.46.0220c21: 云。前十八空。釋二般若一竟。今以二百八三昧一
T1912_.46.0220c22: 釋レ禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不
T1912_.46.0220c23: レ可二孤然一。是則一一空中一切空。一一空中一
T1912_.46.0220c24: 切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經
T1912_.46.0220c25: 論列レ數從レ事而立。破二十八有一云二十八空一。對二
T1912_.46.0220c26: 百八散一云二百八定一。如二火燒レ物隨レ物得

名。豈
T1912_.46.0220c27: 所燒殊令二火別異一。故引二十八空一以證二於觀一。
T1912_.46.0220c28: 引二百八三昧一以證二於止一。二而不二而證二法
T1912_.46.0220c29: 身一。是故下復引二大經一重證三二名。義兼二三徳一。
T1912_.46.0221a01: 二十五云。一切衆生皆悉盡有二首楞嚴定一。首
T1912_.46.0221a02: 楞嚴定亦名二般若一。亦名二金剛三昧一。亦名二師
T1912_.46.0221a03: 子吼一。亦名二佛性一。經稱三首楞嚴定有二五種名一。
T1912_.46.0221a04: 楞嚴亦在二五名之内一。今引三佛性有二五種名一。
T1912_.46.0221a05: 佛性亦在二五名之内一。今所レ引者。以レ通兼レ別
T1912_.46.0221a06: 故也。其意如何。答。經釋三衆生有二楞嚴定一。故
T1912_.46.0221a07: 云三楞嚴有二五種名一。若通論者。云下師子吼有二
T1912_.46.0221a08: 五種名一。乃至般若有中五種名上。於レ理無レ失。雖二
T1912_.46.0221a09: 皆無

失。然五名中佛性是通。通二定慧一故。餘
T1912_.46.0221a10: 之四名二二寄局。般若師子吼從レ慧爲レ名。金
T1912_.46.0221a11: 剛首楞嚴從レ定爲レ名。今明二佛性非レ定非レ慧
T1912_.46.0221a12: 而定而慧一。故云三佛性有二五種名一。以證二今文
T1912_.46.0221a13: 不二而二一。復次下各通也。初明二各通之意一。止
T1912_.46.0221a14: 之與レ觀互相有故。故得二各通一。如二止有

觀亦
T1912_.46.0221a15: 復自有二非止非觀一。觀若有レ止亦復自有二非止
T1912_.46.0221a16: 非觀一。是故止觀各得レ通レ三。如止息下。次正
T1912_.46.0221a17: 各通。初止次觀。又前文共通從二名便一故。今
T1912_.46.0221a18: 此各通從二義便一故。故將二二止一以對二二徳一。不
T1912_.46.0221a19: 止止義似二非止觀一故通二法身一。觀亦如レ是可二
T1912_.46.0221a20: 以準知一。復次止觀下言二共通一者。不レ同二前文
T1912_.46.0221a21: 兩字共通一。今此止觀各有二三義一。二二並通故
T1912_.46.0221a22: 名爲レ共。復次三徳下。復以二三徳一通二於止觀一。
T1912_.46.0221a23: 問。止觀通レ徳即是能詮通二至所詮一。何故復以
T1912_.46.0221a24: レ徳通二止觀一。答。名召二於理一名爲レ通レ徳。理應二
T1912_.46.0221a25: 於名一名爲二徳通一。理不レ應レ名。名無レ所レ通。名
T1912_.46.0221a26: 不レ召レ理理無二能顯一。又名即レ理故止觀通レ徳。
T1912_.46.0221a27: 理即レ名故徳通二止觀一。又止觀並有二三徳義一
T1912_.46.0221a28: 故止觀通レ徳。三徳亦有二止觀義一故徳通二止
T1912_.46.0221a29: 觀一。爲二此三義一復須二徳通一。爲レ顯二理教融通無

T1912_.46.0221b01: 礙。是故互辨究二竟今文一。名正理旁已如二前
T1912_.46.0221b02: 説一。亦應三又約レ行論二止觀與レ徳互通一。義在二下
T1912_.46.0221b03: 文一故今未レ辨。於レ中亦先共次各。共謂三三徳
T1912_.46.0221b04: 共通二止觀及非止觀一。各謂二三徳各各具

三。
T1912_.46.0221b05: 如レ文可レ見。若信下。擧レ例勸信。初擧二異名一
T1912_.46.0221b06: 勸二信三徳一。所レ言止觀互相通者。本示三止觀
T1912_.46.0221b07: 是絶是妙。能通二絶妙不思議徳一。既信二三徳一
T1912_.46.0221b08: 須レ信二止觀一。若信下。引レ喩勸信。而諸經下。名
T1912_.46.0221b09: 偏意圓。初諸經。楞嚴智度如二前引證一。不二而
T1912_.46.0221b10: 二已略知竟。一一既其諸法具足。當レ知無
T1912_.46.0221b11: レ非二祕密之藏一。言二楞嚴一者。他云寶名。諸大菩
T1912_.46.0221b12: 薩皆以二此寶一而爲二首飾一。菩薩得二此首飾寶一
T1912_.46.0221b13: 者。具二足三昧一。從レ寶爲レ名名二楞嚴定一。大經云。
T1912_.46.0221b14: 首楞者。一切事竟。嚴名二堅固一。一切畢竟而
T1912_.46.0221b15: 得二堅固一名二首楞嚴一。大論十八翻爲二健相一。大
T1912_.46.0221b16: 經大論並以二三字倶是梵音一。倶名二三昧一。唐梵
T1912_.46.0221b17: 二釋未レ見レ所レ憑。故知經題不レ從二首飾一。止觀
T1912_.46.0221b18: 亦爾下。引二於止觀一以例二諸經一。偏擧下況釋
T1912_.46.0221b19: 也。諸經偏擧尚具二三徳一。況今止觀是圓擧耶。
T1912_.46.0221b20: 此是圓具非レ謂二圓頓一。義雖二圓頓一語意且爾。
T1912_.46.0221b21: 次通二諸異名一如レ文。又通諸三名者。三名無
T1912_.46.0221b22: 量故云二一切一。今依二金光明觀音玄淨名疏等一。
T1912_.46.0221b23: 並以二十三一例釋二三徳一。言二十三一者。頌曰。道識
T1912_.46.0221b24: 性般若。菩提大乘身。涅槃三寶徳。一一皆三
T1912_.46.0221b25: 法。今文略列二菩提等三一。仍略不レ釋。今依二彼
T1912_.46.0221b26: 部一略屬二對之一。三徳如レ前。三菩提者。實性即
T1912_.46.0221b27: 法身。實智即般若。方便即解脱。三佛性者。正
T1912_.46.0221b28: 因即法身。了因即般若。縁因即解脱。言二三
T1912_.46.0221b29: 寶一者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解
T1912_.46.0221c01: 脱。三道者。煩惱即般若。結業即解脱。苦即是
T1912_.46.0221c02: 法身。言二三識一者。眞諦三藏云。阿陀那七識。
T1912_.46.0221c03: 此云二執我識一。此即惑性體是縁因阿頼耶八
T1912_.46.0221c04: 識。此名二藏識一。以下能盛二持智種一不

失。體是無
T1912_.46.0221c05: 沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名二
T1912_.46.0221c06: 清淨識一。即是正因。唐三藏不レ許二此釋一云。第
T1912_.46.0221c07: 九乃是第八異名。故新譯攝論不レ存二第九地
T1912_.46.0221c08: 論文中亦無二第九一。但以二第八一對二於正因一。第
T1912_.46.0221c09: 七對二於了因一。第六以對二縁因一。今依二眞諦一仍
T1912_.46.0221c10: 合二六七一共爲二縁因一。以二第六中是事善惡亦
T1912_.46.0221c11: 是惑性一。委釋二識義一非二今所

論。但以二三識體
T1912_.46.0221c12: 性一對二於三徳三因一。於レ理即足。論家雖レ云二翻
T1912_.46.0221c13: レ識爲

智。而不下即照中三識一心。即此一心三
T1912_.46.0221c14: 智具足上。三般若者。實相正因。觀照了因。文字
T1912_.46.0221c15: 縁因。對レ徳可レ知。三大乘者。理乘法身。隨乘
T1912_.46.0221c16: 般若。得乘解脱。言二三身一者。如旨歸中一。三涅
T1912_.46.0221c17: 槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脱。
T1912_.46.0221c18: 古人不レ立二圓淨一。仍以二方便一對二於報身一。諸文

T1912_.46.0221c19:

有レ破

云云

然此十三展轉相對其義不レ殊。義

T1912_.46.0221c20: 雖レ不レ殊生起次第不レ無二前後一。無始流轉不
T1912_.46.0221c21: レ出二三道一。流轉由レ識識内具レ性照レ性由レ智。智
T1912_.46.0221c22: 滿成レ道道由レ乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅
T1912_.46.0221c23: 槃具故稱爲二三寶一。寶必具レ徳。是故始終且
T1912_.46.0221c24: 列二此十一。問云何下。廣料二簡徳一。初出二舊解一。且
T1912_.46.0221c25: 引二大經一問二起其意一。是彼經中宗極之義。又
T1912_.46.0221c26: 是一家行解旨歸。故須下料簡。具引二古今大小
T1912_.46.0221c27: 乘師一比決校量。方顯中絶待三徳祕藏上故哀歎
T1912_.46.0221c28: 品云。云何名爲二祕密之藏一。猶如下伊字。三點
T1912_.46.0221c29: 若並則不レ成レ伊。縱亦不レ成。如二摩醯首羅面
T1912_.46.0222a01: 上三目一乃得成レ伊。三點若別亦不

成レ伊。我
T1912_.46.0222a02: 亦如レ是。解脱之法亦非二涅槃一。如來之身亦
T1912_.46.0222a03: 非二涅槃一。摩訶般若亦非二涅槃一。三法各異亦
T1912_.46.0222a04: 非二涅槃。我今安二住如レ是三法一。爲二衆生一故名
T1912_.46.0222a05: レ入二涅槃一。如二世伊字一。章安云。西方俗典伊有二
T1912_.46.0222a06: 新舊一。舊伊縱横如二横川等一可レ譬二他經一。新伊
T1912_.46.0222a07: 字者不レ縱不レ横。如二此方草下一可レ譬二圓經一。欲
T1912_.46.0222a08: レ釋二新伊一。應レ須下先了二他人異解一。方免中舊伊
T1912_.46.0222a09: 縱横等過。乃至邪宗横計等失上。故塗灰外道
T1912_.46.0222a10: 亦計三大自在天。具二足三徳一云。法身充二滿法
T1912_.46.0222a11: 界一。報身居二自在天一。三目八臂即摩醯首羅是
T1912_.46.0222a12: 也。化身隨二形六道一。況大小乘諸師釋義。爲二
T1912_.46.0222a13: 是義一故。委出二諸師一。初小乘師。言二種智已圓一
T1912_.46.0222a14: 者。謂三十四心斷レ結之時。已有二般若一名爲二
T1912_.46.0222a15: 種智一。父母生身猶未二滅度一。名爲二果縛一。雖レ斷二
T1912_.46.0222a16: 子縛一果縛未レ除。但是有餘未レ得二無餘一。故云二
T1912_.46.0222a17: 未具一。雖レ斷二通惑一未レ有二法身一。身是無常猶資二
T1912_.46.0222a18: 段食一。段食非レ一是故云レ雜。以三三藏佛同二凡
T1912_.46.0222a19: 報一故。一優。謂二般若徳種智已圓一。二劣。謂二解
T1912_.46.0222a20: 脱未レ具身是雜食一。此二雖レ劣已有二少分一。具
T1912_.46.0222a21: 在レ不レ久義當二一時一。譬二之横川及以走火一。走
T1912_.46.0222a22: 火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三徳亦
T1912_.46.0222a23: 爾。雖二則倶有一優劣不レ同。又云下第二師中。
T1912_.46.0222a24: 言二先得相好一者。謂二百劫已滿一。次得種智者。
T1912_.46.0222a25: 謂二三十四心一。後滅身智者。謂二八十入滅一。無
T1912_.46.0222a26: 餘在レ當故云二方具一。譬意可レ知。而生公云。般
T1912_.46.0222a27: 若居レ宗在レ上。全濫二小乘初師三徳一。縱異二小
T1912_.46.0222a28: 乘一終成二縱義一。仍同二次師一。若入下第三師。若
T1912_.46.0222a29: 入滅定等者。既有二身在一名爲二法身一。受想心
T1912_.46.0222b01: 所識智不レ行。名レ無二般若一。故云二無智一。羅漢在
T1912_.46.0222b02: 無色等者。無色般含。於二彼無色一得二有餘般一。
T1912_.46.0222b03: 名爲二羅漢一。唯有二心智一而無二色身一。似下有二般
T1912_.46.0222b04: 若一而無中法身上。若入無餘等者。灰身故無レ身。
T1912_.46.0222b05: 滅智故無レ智。獨一解脱故云二孤調一。此則三法
T1912_.46.0222b06: 各屬二一人一。云レ不二相關一。若使三三法並在二一人一。
T1912_.46.0222b07: 謂下滅定起有二斷結智一。不レ在二無色一復名レ有
T1912_.46.0222b08: レ身。定當二無餘一名

有二解脱一。同在二一人一故名
T1912_.46.0222b09: 爲レ並。若以二三法一累在二一人一。謂下先得二無色一
T1912_.46.0222b10: 次在二滅定一後入中無餘上。故名爲レ縱。此則小乘
T1912_.46.0222b11: 三師。永闕二伊字義一也。次大乘初師云二法身
T1912_.46.0222b12: 是正體等一者。法身本有是故居レ初。二徳當
T1912_.46.0222b13: 有是故居レ次。於二二徳中一般若必居二無累之
T1912_.46.0222b14: 前一。故成二縱義一。此二彌亘者。般若解脱也。彌
T1912_.46.0222b15: 滿也。布也。亘遍也。雖レ修二種智一種智未レ具。分
T1912_.46.0222b16: 得二解脱一。解脱未レ滿亦得レ名レ淨。亦得レ名レ穢。
T1912_.46.0222b17: 展轉相望互爲二淨穢一。隔二無量生一跨二無量世一。
T1912_.46.0222b18: 生世無レ別綺レ文故爾。經二歴時節一三徳次第。
T1912_.46.0222b19: 故名爲レ縱。次師云二三徳無前後等一者。初師
T1912_.46.0222b20: 體唯法身。此師體具二三徳一。雖レ具二三徳一義同二
T1912_.46.0222b21: 初師一。據二體具邊一復不二相冥一。故成二横義一。以二本
T1912_.46.0222b22: 有一故名爲二體横一。從二修得邊一名爲二義縱一。後師
T1912_.46.0222b23: 云二體義倶不殊等一者。體之與レ義倶從二本有一。
T1912_.46.0222b24: 故云二不殊一。據二行證得一復似二前後一。故云二隱顯一。
T1912_.46.0222b25: 法身一徳在纒爲レ隱出纒爲レ顯。餘之二徳種
T1912_.46.0222b26: 子久具。名レ之爲レ隱。究竟果滿名レ之爲レ顯。三
T1912_.46.0222b27: 徳倶有二此之二義一。本有三法倶名爲レ横。倶
T1912_.46.0222b28: 有二隱顯一故倶名レ縱。以二隱顯一故則有二先後一。故
T1912_.46.0222b29: 成レ縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉
T1912_.46.0222c01: 不下與二大經文一會上。今明下。今家正釋。以二三義一
T1912_.46.0222c02: 故方應二經旨一。理性三徳含二一切法一。故名爲
T1912_.46.0222c03: レ藏。一皆具レ三三三相冥。三秖是一一一無
T1912_.46.0222c04: レ一。是故此藏不レ可三三一縱横一異。而言二思
T1912_.46.0222c05: 之一。是故皆云二不可思議及那忽等一。一異等者。
T1912_.46.0222c06: 並別名レ異。對レ異語便故云レ一耳。身常等者。
T1912_.46.0222c07: 此之行因修二向理藏一。至二得果時一法身已滿。
T1912_.46.0222c08: 故云二身常一。種智已成故云二智圓一。煩惱永盡
T1912_.46.0222c09: 故云二斷具一。理藏釋者。六即之中當二理即一也。
T1912_.46.0222c10: 行因釋者。六即之中別在二究竟一通具二五即一
T1912_.46.0222c11: 也。今對二理釋一別從二究竟一。雖二身常等一得非二前
T1912_.46.0222c12: 後一。故不レ成レ縱。理之與レ修因之與レ果。並一時
T1912_.46.0222c13: 具而皆互融。彼彼相冥故非二横義一。言二相冥一
T1912_.46.0222c14: 者且從レ行説。理性冥故方令二行冥一。行能顯
T1912_.46.0222c15: レ理故從レ行説。能種種者。非三但三徳有二利他
T1912_.46.0222c16: 用一。法身亦然。故約二化用一則一身一切身。一
T1912_.46.0222c17: 智一切智。一脱一切脱。是故名爲二種種建
T1912_.46.0222c18: 立一。息レ化論レ歸同歸二冥寂一。故云二第一義一也。次
T1912_.46.0222c19: 即一下約二字義一釋者。秖是三點同是一伊。
T1912_.46.0222c20: 雖二是一伊一而有二三點一。是故伊字非レ縱非レ横。
T1912_.46.0222c21: 不レ同二舊義一。故曰二眞伊一。應レ知大經始終三徳。
T1912_.46.0222c22: 故於二經初哀歎品中一。以二伊字義一釋二此三徳一。
T1912_.46.0222c23: 三十六問廣顯二三徳一。所以序中序二於三徳一。純
T1912_.46.0222c24: 陀一品明二涅槃施一正明二三徳一。從二長壽一去十
T1912_.46.0222c25: 四品中。明二涅槃義一解二釋三徳一。言下以二佛法一
T1912_.46.0222c26: 不レ付二聲聞一付中諸菩薩上者。正是付二此三徳祕
T1912_.46.0222c27: 藏一。從二現病一去凡有二五品一。明二涅槃行一修二此三
T1912_.46.0222c28: 徳一。從二師子吼一去至二陳如品一。凡有二三品一。明二涅
T1912_.46.0222c29: 槃用一即三徳功能。若了三三徳在二一心中一。則
T1912_.46.0223a01: 大經一部居二于方寸一。況法華開顯十方三世
T1912_.46.0223a02: 同説二三軌一。三軌妙故。故云二妙法一。華嚴法界
T1912_.46.0223a03: 淨名解脱不共般若與二此三徳一一體無レ殊。若
T1912_.46.0223a04: 識二此意一。今文可レ了十方佛法在二一刹那一。問
T1912_.46.0223a05: 下料簡。有二二重問答一。初文正判。次文開通。
T1912_.46.0223a06: 初文問者。三徳四徳倶在二涅槃一。云何同異。
T1912_.46.0223a07: 答意者。三四似レ別倶在二涅槃一。涅槃不レ殊三
T1912_.46.0223a08: 四不レ別。是故會通令レ識二不二一。於レ中復有二通
T1912_.46.0223a09: 別二會一。初通會者。三徳一一皆具二四徳一。故名
T1912_.46.0223a10: 爲レ通。通復二解。初引二大經一。法身常故二徳
T1912_.46.0223a11: 亦常。既有二於常一豈無二樂等一。此乃比望準例
T1912_.46.0223a12: 以釋。法既有レ常必有二餘三一。復以二餘二一反例二
T1912_.46.0223a13: 法身一。佛是覺了。覺了是智。故屬二般若一。又能
T1912_.46.0223a14: 垂レ形調二伏於他一。故屬二解脱一。是故佛字具有二
T1912_.46.0223a15: 二徳一。次引二大經一因レ滅二五陰一。皆具二四徳一。陰即
T1912_.46.0223a16: 法身。法身既然。餘二例爾。故知三徳皆具二四
T1912_.46.0223a17: 徳一。是則通對有二此二解一。次若依下。復轉二五
T1912_.46.0223a18: 陰及四念處一。以成二四徳一。別別相對故名爲
T1912_.46.0223a19: レ別。是則別對亦有二二解一。謂二陰及念處一開合

T1912_.46.0223a20:

不レ同。準レ文可レ見

云云

是則下結。依圓是頓義

T1912_.46.0223a21: 等者。如二向所對通別二解一。但以レ法對レ法未
T1912_.46.0223a22: レ論二行相一。若初心觀便成二頓義一。後心方會便
T1912_.46.0223a23: 成二別義一。次開通中初問意者。前第二卷末云。
T1912_.46.0223a24: 有二發心所治之三障。乃至究竟所治之三障一。
T1912_.46.0223a25: 又云。有二發心所得之三徳。乃至究竟所得之
T1912_.46.0223a26: 三徳一。此則三障三徳倶通至レ極。今將二三道四
T1912_.46.0223a27: 倒一以並二三障一。障之與レ道及以四倒。名異義
T1912_.46.0223a28: 同。隱二蔽聖徳一名レ之爲レ障。通二至生死一名レ之
T1912_.46.0223a29: 爲レ道。見解違レ理名レ之爲レ倒。倒故能障。障故
T1912_.46.0223b01: 生死。是故今以二三道四倒一並二難三障一。開謂二
T1912_.46.0223b02: 開拓一通レ近至レ遠。答中先許二所問一。次爲解釋。
T1912_.46.0223b03: 先許レ問云。倒二道及倒一三義既同。倶應レ至
T1912_.46.0223b04: レ極。次何者下。爲釋二＊倒意一以二義同一故。於レ中
T1912_.46.0223b05: 重明二三障義通一。通至レ極故極方破盡。故云二
T1912_.46.0223b06: 至極一。以レ許二三道亦至

極故。所以業報煩惱
T1912_.46.0223b07: 一一開レ三。言二報由三種煩惱一者。恐文誤。應
T1912_.46.0223b08: レ云二業由三種煩惱一。從二又約一下。次示二三道四
T1912_.46.0223b09: 倒至

極。報障分レ三既至二於極一。一一報中開二
T1912_.46.0223b10: 於三道一。是故三道亦至二於極一。何者。分段三
T1912_.46.0223b11: 道。謂下見思惑爲二煩惱道一。煩惱潤レ業名爲二業
T1912_.46.0223b12: 道一。感二界内生一名爲中苦道上。方便三道。謂下塵沙
T1912_.46.0223b13: 惑爲二煩惱道一。以二無漏業一名爲二業道一。變易生
T1912_.46.0223b14: 死名爲中苦道上。實報三道。謂下無明惑爲二煩惱
T1912_.46.0223b15: 道一。非漏非無漏業爲二業道一。彼土變易名爲中苦
T1912_.46.0223b16: 道上。問。何不レ感二寂光一。答。今論二感報一不レ論二寂
T1912_.46.0223b17: 光一。寂光無レ報故不レ説也。約二三煩惱一各開二四
T1912_.46.0223b18: 倒一者。見思煩惱有二常等四一。塵沙煩惱有二無
T1912_.46.0223b19: 常等四一。無明煩惱又有二常等四一。問。今文三障
T1912_.46.0223b20: 之中已明二苦及煩惱一。何不レ云二業開爲

三耶。
T1912_.46.0223b21: 答。業由二煩惱一是故感レ報。已説二餘二一業居二其
T1912_.46.0223b22: 間一。故不レ須レ説。問。何故。諸倒唯説レ有レ四不
T1912_.46.0223b23: レ三不レ五。答中但説二常及無常等一耶。答。理
T1912_.46.0223b24: 本無レ名彊爲立レ名。雖二彊爲立一徳不レ出レ四。佛
T1912_.46.0223b25: 滅度後外人竊二佛常等四名一。以計二神我一。故
T1912_.46.0223b26: 佛初出説二無常等一。以破二常等一。二乘不レ了計二
T1912_.46.0223b27: 無常等一。以レ之爲レ極。故佛復説二常等四徳一説二
T1912_.46.0223b28: 無常等一。出假菩薩異二二乘一邊。名爲二常等一。菩
T1912_.46.0223b29: 薩不レ達但執二教道一。又説二非常非無常等一。以
T1912_.46.0223c01: 破二常等一。此約二漸教化儀一以説。若頓教者。即二
T1912_.46.0223c02: 於常等一説二無常等一。而達二無常一。即達二中道祕
T1912_.46.0223c03: 密之藏一。依レ圓是頓依レ別是漸。意亦同レ此。但別
T1912_.46.0223c04: 教次第少異二化儀一。思レ之可レ見○次釋二體相
T1912_.46.0223c05: 中。明二此止觀所顯之體一。雖下用二止觀一以爲中能一
T1912_.46.0223c06: 顯上。止觀是行行藉レ教興。教爲二能詮一行理爲
T1912_.46.0223c07: レ所。行望二於理一復爲二能顯一。能顯復通二因果得
T1912_.46.0223c08: 失一。得謂三能顯二今之妙體一。失謂三但屬二方便凡
T1912_.46.0223c09: 小一。是故今文四章顯レ體。於レ中初明二來意一。亦
T1912_.46.0223c10: 是結レ前生レ後。從レ初至二若向一是結二前兩章一。既
T1912_.46.0223c11: 知至二如前一結二前大意一。名字至二若向一結二前釋
T1912_.46.0223c12: 名一。須識已下生二後顯體一。大意通二於因果自他一。
T1912_.46.0223c13: 故云二豁達一。釋名遍二於偏圓横竪一。故云二曠遠一。
T1912_.46.0223c14: 曠横廣也遠竪深也。如二釋名中一相待即是亦
T1912_.46.0223c15: 横亦竪。絶待即是横竪不二。此約横竪而論二
T1912_.46.0223c16: 不二一。通徳竪遠也。會異横廣也。此則約二不二一
T1912_.46.0223c17: 而論レ二。初云二如前一。次云二若向一者。前之與レ向
T1912_.46.0223c18: 義倶在レ往。義而推レ之以二小遠者一爲レ前。以二稍
T1912_.46.0223c19: 近者一爲レ向。故法華經不輕品云。誹謗獲レ罪
T1912_.46.0223c20: 如二前所

説。指二法師品一在二第四卷一。所レ得功
T1912_.46.0223c21: 徳如二向所

説。指二法師功徳品一在二第六初一。須
T1912_.46.0223c22: 識體理淵玄者。復以二體相一望二於前二一。前二倶
T1912_.46.0223c23: 横體相唯竪。故云二淵玄一。淵深也。玄幽也。故
T1912_.46.0223c24: 分別中云。體相竪餘八横。此據二一往大分一而
T1912_.46.0223c25: 言。故釋名中復通二横竪及不二等一。次開章別
T1912_.46.0223c26: 釋中。所詮諦理名レ之爲レ體。分二別權實大小
T1912_.46.0223c27: 不同一。故名爲レ相。亦云二顯體一者。體是所顯。教
T1912_.46.0223c28: 相眼智即是能顯。能從二於所一故云二顯體一。初
T1912_.46.0223c29: 云二粗寄四意一者。粗略也。體相難レ申略寄二四
T1912_.46.0224a01: 意一方能識レ體。夫理藉下。明二用レ章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起一者。教能詮レ理故教居レ初。詣レ理須レ行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居レ次。次辨二所詣一即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居レ次。辨二取レ理人自他得失一。是故居レ次。若從二
T1912_.46.0224a05: 生起一似三如四章共成二體相一。解二釋文旨一當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯レ體豈須二相假一。問。初教相章與二
T1912_.46.0224a07: 釋名一何別。答。彼釋二通名一但得レ名レ教。今判二
T1912_.46.0224a08: 同異一故云二教相一。問。既云二體相一那列二教相一。
T1912_.46.0224a09: 答。雖レ語二能詮一意在二所詮一。不レ約二能詮一無二以
T1912_.46.0224a10: 辨

所。約二眼智章一能所亦爾。如二前通徳一徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明三能通名能至二於所一。以レ所顯レ能故云二
T1912_.46.0224a12: 通徳一。故釋名四段意在二絶待一。體相四章意在二
T1912_.46.0224a13: 境界一。是故四章文四義二。章意在レ一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明二用レ章意一者。前釋名中既用二玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙一。故今顯體。還用二疏中四一顯實一。實不レ異
T1912_.46.0224a16: レ彼是故用レ之。此四一名本出二光宅一。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以二三三一爲レ權指二於昔教一。以二四一一爲レ實
T1912_.46.0224a18: 指二於法華一。昔三無レ果故三但三。今教無レ三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云二四一一。今家和レ舊亦作二四一一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不二全同

舊。舊云二果一一今云二理一一。
T1912_.46.0224a21: 若無二理印一則同二魔説一。舊云二因一一今云二行一一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通二因果一。人教二一與レ舊不レ殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有レ破今不二具論一。玄文復以二十妙一而爲二
T1912_.46.0224a24: 十一一。今且依レ四以對二四章一。故經云。爲二令三衆
T1912_.46.0224a25: 生開二佛知見一。取二所知見一而爲二理一一。但教二菩
T1912_.46.0224a26: 薩一即是人一。常爲二一事一即是行一。爲二衆生一
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋二理一一約二能知見一。又爲二四
T1912_.46.0224a28: 釋一謂二四智四門四位觀心一。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀レ教證
T1912_.46.0224b01: レ智。次位秖是眼智所レ階。以契二於理一。於レ中先
T1912_.46.0224b02: 明二教相一中。初文更明二來意一故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云二教相一。但前釋名。名通二凡聖大小偏圓一。
T1912_.46.0224b04: 不レ能三尋レ之求二於別體一。別體不レ顯欲二捨レ偏
T1912_.46.0224b05: 從

圓。無レ由二能致一。今明二此章一分二其相別一。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云二教相一。言二通別一者。如二大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云一。佛言。須陀洹者名爲二逆流一。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如レ是者阿羅漢乃至佛。亦得三名爲二須陀
T1912_.46.0224b09: 洹一耶。佛乃至須陀洹亦名レ佛耶。迦葉正以二
T1912_.46.0224b10: 通名一難二於別體一。以三逆流名通二一切一故。若
T1912_.46.0224b11: 言下所レ斷二三結一名二須陀洹一。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲

佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以二別體一甄二於通名一。故不三必須二名體倶別一。又
T1912_.46.0224b14: 如二成論一止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: レ有二同時異時之言一。豈可下以二彼同時一爲レ圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲

別。是故須下以二教相一簡

之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦一。亦可三義兼二三藏眞諦一。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲二委分別一從レ寛就レ狹。所以始自二凡
T1912_.46.0224b19: 夫一終至二圓極一。皆名二止觀一。初明二有漏一者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂二殺盜等一。行善所生謂二放生
T1912_.46.0224b21: 等一。由レ行由レ止故得二善名一。名二止行善一。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準二下攝法一此據二多分一。若委説者。如二四禪
T1912_.46.0224b23: 中一各有二一心一。名爲二止相一。餘並屬レ觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬二觀相一。今通云レ止者通屬
T1912_.46.0224b25: レ定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: レ離レ苦亦是止相。慈令レ與レ樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具レ二兼二於止觀一。今通云レ止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: レ定不レ剋。六行觀者。別論亦可二厭レ下爲レ止。欣
T1912_.46.0224b29: レ上爲

觀。通云レ觀者有二欣厭一故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: レ譬斥奪。大經亦云。除三摩黎山能出二栴檀一。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以二出世三乘一望二於有漏一名二眞智
T1912_.46.0224c03: 慧一。故有漏法非二今所

用。次若二乘下。明二三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門一。一切事定多屬レ止者。且從
T1912_.46.0224c05: レ定故大判爲レ止。若別論者。且如二十想一見道
T1912_.46.0224c06: 有レ三。謂二無常苦無我一。修道有レ四。謂二食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨一。此七屬レ觀　無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂二斷離盡一。此三屬レ止亦可二倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云二智慧相應一故也。判爲レ止者既名二事禪一。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬レ止。又無學後三其名近レ止。故判屬
T1912_.46.0224c11: レ止。八背亦可二前三屬レ觀後五屬

止。色望二無
T1912_.46.0224c12: 色一無色宜下作二止名一説上故。九次第定練二八背
T1912_.46.0224c13: 捨一。亦可三隨レ彼以分二止觀一。既倶云レ定故判屬
T1912_.46.0224c14: レ止。有二此不同一。是故文中皆云二一往一。言二有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等一者。一往雖二復從レ禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在二慧聖行中一。既以レ慧爲レ名
T1912_.46.0224c17: 復判屬レ觀此之下斥二拙度法一。以レ巧望レ拙拙
T1912_.46.0224c18: 不レ名レ觀者。止觀二法同滅レ色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與二止號一。次釋如レ文◎
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0224c26: ◎次明二巧度一。先列即次第三觀通名爲レ巧望
T1912_.46.0224c27: レ拙得レ名。若下大論中引二喜根等名中巧度上者。
T1912_.46.0224c28: 即指二三教一。是則次第與二不次第一。倶名爲レ巧。
T1912_.46.0224c29: 今從レ初説故亦名レ巧。次正釋。初次第中先止
T1912_.46.0225a01: 後觀。初明レ止中初體眞止。案二文解釋一其文
T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應下以二四性一推檢上。破二性計一已具二二
T1912_.46.0225a03: 空一故方名レ得レ空。次第二止者。初且通語二三
T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異一。若二乘下釋レ不レ須二方
T1912_.46.0225a05: 便一。次引レ經云二動止心常一一者。止即是空動
T1912_.46.0225a06: 即入レ假。空心入レ假故云二常一一。次第三止中
T1912_.46.0225a07: 云二偏行等一者。斥二前二止一故也。意之所レ趣曰
T1912_.46.0225a08: レ行。意之所レ依曰レ用。初體眞止倶觀二諦一。偏
T1912_.46.0225a09: 趣二於眞一依レ眞起レ行故。次方便止亦倶觀二二
T1912_.46.0225a10: 諦一。偏趣二於俗一。雖二依レ俗起

行未レ觀二中道一故
T1912_.46.0225a11: 並名レ偏。故今斥三之不レ會二中道一。又涅槃住レ空
T1912_.46.0225a12: 名爲二偏行一。出假流動名爲二偏用一。又知二俗非

T1912_.46.0225a13: 俗義通二二種一。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
T1912_.46.0225a14: 故云二寂然一。此三止名等者釋レ疑。此是大師謙
T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證二三止意一。何但映二望三
T1912_.46.0225a16: 觀一使二名有

憑。大論亦許二隨レ義立

名。言下依二
T1912_.46.0225a17: 三觀立中三止上者。大小乘經止觀二名皆悉
T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望レ觀以立二止名一。所以瓔珞三觀
T1912_.46.0225a20: 義必兼レ止。故成論中有二止觀品一。四阿含中凡
T1912_.46.0225a21: 有三佛教令レ修二二法一。即是止觀。又婆沙十七
T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問二上座一云。樹下閑房爲レ修二何法一。
T1912_.46.0225a23: 上座答言。當レ修二二法一。所謂止觀。又問。多修二
T1912_.46.0225a24: 止觀一爲二何所

得。答。得二初果乃至阿羅漢果一。
T1912_.46.0225a25: 如レ是次第問二五百比丘一。皆云レ修二止觀二法一。
T1912_.46.0225a26: 阿難白レ佛。佛亦云レ修二止觀二法一。阿難歎
T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與二弟子一所レ説皆同。句義
T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從二止觀一生。大瓔珞
T1912_.46.0225a29: 云。若欲下學二諸法一深入中善本上。當レ見三菩薩力
T1912_.46.0225b01: 修二習止觀一。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T1912_.46.0225b02: 與二釋名中一對二辨同異一。言二髣髴一者。上音彷下
T1912_.46.0225b03: 音佛。非レ謂二合同一故云也。所レ言同者。前云二止
T1912_.46.0225b04: 息一約二煩惱息一。今云二體眞一體二妄即眞一。前云二停
T1912_.46.0225b05: 止一約二心往

理。今云二隨縁一心隨二俗理一。前不止
T1912_.46.0225b06: 止約四理不レ當三止與二不止一。今息二邊。空邊如
T1912_.46.0225b07: レ止假如二不止一。中道不レ當二空假二邊一似二不止
T1912_.46.0225b08: 止一。其相異者。前之三止共成二一諦一。今之三止
T1912_.46.0225b09: 各成二一諦一。前三成次三等者。次之與レ後並
T1912_.46.0225b10: 指二體相一。綺レ文互説是故不レ同。前釋名三成二
T1912_.46.0225b11: 體相三一。故體相三一一皆假二釋名三一成。何
T1912_.46.0225b12: 者。如二體眞止一必息二見思一停二心眞諦一。及見三眞
T1912_.46.0225b13: 理非二止不止一。體眞既爾。餘二例然。是故一一
T1912_.46.0225b14: 皆具二前三一。下句云三後一具二前三一者。複二疎上
T1912_.46.0225b15: 句一云三體相中一。皆具二釋名中三一故也。次明二
T1912_.46.0225b16: 三觀一者。先依レ經列。彼本業瓔珞有二兩處文一。
T1912_.46.0225b17: 明二此三觀一。下卷佛爲二普賢文殊等七菩薩一
T1912_.46.0225b18: 説。具如二第一卷引一。上卷明二十迴向一中一。一
T1912_.46.0225b19: 迴向各各有二十所縁境界一。第十向中第十觀
T1912_.46.0225b20: 者。名爲二無相第一義觀一得レ入二初地一。初地已
T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言二三觀一者。從假入空名二二諦
T1912_.46.0225b22: 觀一。從空入假名二平等觀一。二觀爲二方便一因二是
T1912_.46.0225b23: 二空觀一。得下入二中道第一義諦觀一。雙照中二諦上。
T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入二初地法流水中一名二摩訶
T1912_.46.0225b25: 薩一。今文依レ彼略二三五字一耳。從二所言一去。解二
T1912_.46.0225b26: 釋經意一。初釋三入空復名二二諦一。文有二五重一。初
T1912_.46.0225b27: 通途約レ詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
T1912_.46.0225b28: 詮。若無二能詮一無二以識

所。是故須レ立二二諦之
T1912_.46.0225b29: 名一。又會空下。第二約レ證況レ修説。先法次譬
T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會レ空之日秖應レ見レ空。尚空
T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由レ觀レ假見レ眞。而不レ得レ云二二諦
T1912_.46.0225c03: 觀一耶。是故不レ得レ不レ立二二諦一。如雲除等者。次
T1912_.46.0225c04: 擧レ譬也。雲即是障。障除名レ發。發即開也。如二
T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明一。上顯譬レ見
T1912_.46.0225c06: レ眞。下明譬レ見レ俗。雲譬二見思惑一上顯必下明。
T1912_.46.0225c07: 是故須二二諦一。由眞下合レ譬。由レ眞合二上顯一假
T1912_.46.0225c08: 顯合二下明一。由レ見レ眞故其假更顯。今由下況
T1912_.46.0225c09: 釋。明三證レ眞時尚見二二諦一。今始修レ眞由レ觀レ假
T1912_.46.0225c10: 得。何意不レ名二二諦觀一耶。故云二今由等一也又
T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約二破用一説也。若有二所破一必有二能
T1912_.46.0225c12: 破一。能破即是所用眞諦。能所不レ孤是故倶立。
T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約二情智一説。今家釋レ諦凡大
T1912_.46.0225c14: 小乘皆對二情智一義方盡レ理。故以二大經一釋二瓔
T1912_.46.0225c15: 珞文一。大經三十二云。隨自意者。如三五百比丘
T1912_.46.0225c16: 各説二身因一。五百皆問二舍利弗一言。佛説二身因一
T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得二正解脱一。自
T1912_.46.0225c18: 應レ知レ之。何縁方更作二如レ是問一。有二比丘一言。
T1912_.46.0225c19: 我等未レ得二正解脱一時。意謂三無明以爲二身因一。
T1912_.46.0225c20: 作二是觀一時得二阿羅漢一。有説レ愛有説レ行。有説二
T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等一。如レ是五百各各説已。共詣二佛
T1912_.46.0225c22: 所一。右繞却坐各述二己説一。身子白レ佛誰爲二正
T1912_.46.0225c23: 説一。佛言。五百比丘無レ非二正説一。各説二己證一名二
T1912_.46.0225c24: 隨自意一。亦名二隨智一。如下已吒羅長者。稱レ佛
T1912_.46.0225c25: 爲二幻人一。佛因廣説中一切幻法種種不

同。隨二
T1912_.46.0225c26: 順物情一名二隨他意一。亦名二隨情一。如レ云下世人心
T1912_.46.0225c27: 之所レ見者。名爲二世諦一。出世人心之所レ見者
T1912_.46.0225c28: 名中第一義諦上。世諦屬レ情第一義屬レ智。情智
T1912_.46.0225c29: 共合得二二諦名一。名二隨自他意一。亦名二隨情智一。
T1912_.46.0226a01: 此約二藏通二教二諦一。義當二今文初觀意一也。
T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可レ知。如下説二三徳一云上。如來名
T1912_.46.0226a03: 號十萬不レ同。般若一法説二種種名一。解脱亦爾。
T1912_.46.0226a04: 多二諸名字一。是名二隨情一。安二置諸子一自亦住レ中。
T1912_.46.0226a05: 是名二隨智一。修徳性徳名二隨情智一。今準二初觀一
T1912_.46.0226a06: 尚具二情等三種二諦一。何況一種。問既未レ契
T1912_.46.0226a07: 眞只應二隨情一。何得二餘二一。答。通二初後一故故須二
T1912_.46.0226a08: 遍説一。今文正以二教行二種一。以顯三初修成二二
T1912_.46.0226a09: 諦義一◎次問下料簡。有二八重問答一。初問者。
T1912_.46.0226a10: 以二前初觀第三釋意難二第二觀一。初觀破レ俗
T1912_.46.0226a11: 用レ眞。次觀破レ眞用レ俗。二觀既倶破レ一用レ一。
T1912_.46.0226a12: 亦應二倶得

名二二諦觀一。何故第二名二平等一耶。
T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二二諦觀一於レ理實通。但前後名同
T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從レ勝立レ名。所レ言勝者。
T1912_.46.0226a15: 前但用レ眞今能用レ俗。眞唯自利俗則益レ他。
T1912_.46.0226a16: 自行兼レ人故名爲レ勝。次問者。以二第三觀一。難二
T1912_.46.0226a17: 第二觀一。第二望レ初從レ勝受レ名。第三望レ初何
T1912_.46.0226a18: 不レ從レ勝。第二偏用尚名二平等一。第三用等應
T1912_.46.0226a19: レ名二平等一。而但名爲二中道觀一耶。答意者。前之
T1912_.46.0226a20: 二觀倶有二破用一。當觀而論倶不二平等一。第二望
T1912_.46.0226a21: レ初初後合説。故至二第二一方名二平等一。此從二破
T1912_.46.0226a22: 用相對一名レ等。今第三觀當觀而論。已自平
T1912_.46.0226a23: 等。望二前二觀一翻爲二末等一。是故但成二更破更
T1912_.46.0226a24: 用一。今此倶照不レ對二破用一。是故但從二能用一立
T1912_.46.0226a25: レ稱。故此第三二倶無レ滯。縱在二地前一未レ入二中
T1912_.46.0226a26: 道一。邊滯已破但用二於中一。又中道觀非レ不二平
T1912_.46.0226a27: 等一更名二平等一。復成二混濫一。次問雙難二前二一倶
T1912_.46.0226a28: 觀二二諦一。亦應二倶入一。何故初但入レ眞次但入
T1912_.46.0226a29: レ俗。答中意者。但答二初觀一準二知第二一。初既倶
T1912_.46.0226b01: 觀而不二倶入一。第二亦爲二破レ空用

假。破用不
T1912_.46.0226b02: レ等入亦不レ同。次問者。前已難二於眞俗破用一。
T1912_.46.0226b03: 今以二眞中一難二於俗諦一。三諦之中但擧二眞中一
T1912_.46.0226b04: 難二一俗一者。二倶名レ俗何須二別難一。眞中即是
T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有二所破界内外俗一。眞中是理容二
T1912_.46.0226b06: 可稱

諦。所破非レ理何得レ稱レ諦。答意者。法性
T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱レ諦。次問者。
T1912_.46.0226b08: 諦故無レ惑故無二生死一。既倶稱レ諦倶涅槃耶。
T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖レ異倶得レ名レ諦。世出世異倶
T1912_.46.0226b10: 名二涅槃一。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名二
T1912_.46.0226b11: 涅槃一。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得三
T1912_.46.0226b12: 名爲二涅槃一。亦應四倶得三名爲二無漏一。答意者。夫
T1912_.46.0226b13: 入二無漏一必須二正見一。既許三世間亦有二正見一。即
T1912_.46.0226b14: 名二世間無

所二漏失一。次問者。以二無漏一故即是
T1912_.46.0226b15: 無生。既許三眞俗倶名二無漏一。亦應二眞俗倶名二
T1912_.46.0226b16: 無生一。答意者。無生之名亦通二二諦一。故借二大
T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計一答。猶如二世間一有二四種
T1912_.46.0226b18: 無一。一者未生名レ無如二泥無

瓶。二者滅已名
T1912_.46.0226b19: レ無。如二瓶破已一。三者異相互無。如二牛馬互無一。
T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名レ無。如二龜毛兎角一。今借二第三互
T1912_.46.0226b21: 無一爲レ答。即是出世無二世間生一。世間亦無二出
T1912_.46.0226b22: 世之生一。所レ言借者。雖レ非二正義一然約二世諦一。四
T1912_.46.0226b23: 無非レ謬。權借以爲二適レ時之答一。下去例爾。次
T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲レ破不レ破。答中開爲二三十
T1912_.46.0226b25: 六句一。具如二下文煩惱境中一。今初且對二文中四
T1912_.46.0226b26: 句一。破謂レ破レ假入謂レ入レ空。不レ破而入即體法
T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不レ入謂二得禪外
T1912_.46.0226b28: 道一。不レ破不レ入即一切凡夫。破與二不破一倶名二
T1912_.46.0226b29: 從假一。亦倶入レ空即前二句。謂下破不破倶名二
T1912_.46.0226c01: 從假一。而不

入レ空即後二句。次單釋二第二觀一
T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱二平等一者。此第二觀得レ名二平
T1912_.46.0226c03: 等一。非下獨從二此第二觀一得上。初觀用レ眞而破二於
T1912_.46.0226c04: 俗一。此復用レ俗而破二於眞一。兼レ前乃成二雙用雙
T1912_.46.0226c05: 破一。前後相望名爲二異時一。至二今第二一方名二平
T1912_.46.0226c06: 等一。次今當下。有二兩重譬合一。初譬二入空一次顯二
T1912_.46.0226c07: 入假一。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見二眞諦
T1912_.46.0226c08: 空一亦見二俗色一。從假下。合二入空譬一。雖レ見二二
T1912_.46.0226c09: 諦一但能用レ眞。未レ能二分別一不レ能レ用レ俗。故譬
T1912_.46.0226c10: 中云二不能分別種種等一也。四種四諦名爲二種
T1912_.46.0226c11: 種一。卉是草之都名都標二三草一。木是樹之總稱
T1912_.46.0226c12: 總擧二二木一。根莖枝葉疏中譬二於信戒定慧一。四
T1912_.46.0226c13: 教各具二此四法一故。四種道滅名レ之爲レ藥。四
T1912_.46.0226c14: 種苦集名レ之爲レ毒四教區分故種類各別。故
T1912_.46.0226c15: 初入空未レ能二分別一。是故名爲レ不レ能レ用レ假。次
T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入レ假時。亦見二二諦一名
T1912_.46.0226c17: レ見二空色一。分二別前來所レ破之色一。洞見二諸法
T1912_.46.0226c18: 根等不同一。了二四四諦一名レ識二種類一。達二於藥病
T1912_.46.0226c19: 因起不同一。名レ解二因縁一。展轉相望互論二麁細一。
T1912_.46.0226c20: 治二苦集一邊名レ之爲レ藥。藥資二法身一故名爲
T1912_.46.0226c21: レ食。識レ藥識レ病名爲二皆識一。善能授レ藥名爲二皆
T1912_.46.0226c22: 用一。遍二四四諦一故並云レ皆。所レ被九界名爲レ益
T1912_.46.0226c23: レ他。此譬下合也前後二觀倶觀二眞俗一。此能
T1912_.46.0226c24: 分別望レ前故等。次釋二中道一者。初正鎖二瓔珞
T1912_.46.0226c25: 經文一。經中釋二前二觀一竟。即云。因三是二空觀
T1912_.46.0226c26: 爲二方便道一。得下入二中道一雙照中二諦上。心心寂滅
T1912_.46.0226c27: 自然進二入初地一。今初釋二方便一者。有二二種一。一
T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二二空一者。空レ假空レ空。
T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由二前異時雙亡方便一。今
T1912_.46.0227a01: 入二中道一任運雙亡。亡即是中故云二心心寂
T1912_.46.0227a02: 滅一。又初觀下。次釋二雙照一。初二觀時用レ空用
T1912_.46.0227a03: レ假。由前異時雙用方便一。用即是照照即是中。
T1912_.46.0227a04: 故引レ經云二心若在定等一也。生即是俗滅即
T1912_.46.0227a05: 是眞。故住二中道一能知二生滅一。知秖是照意在二
T1912_.46.0227a06: 於此一。以二皆中一故故得二任運一。此之任運由二前
T1912_.46.0227a07: 作意一。更互亡照而爲二方便一。入二中道一時故能
T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引レ經釋レ妨以證二今文一。入二初地一
T1912_.46.0227a09: 時方乃名レ等。是故先問二偏相云何一。答中意
T1912_.46.0227a10: 者。所レ言偏多不レ見レ性者約二次第義一。次問者
T1912_.46.0227a11: 難二向答文一。向答下兩觀屬二偏定慧一。故不

見レ性。
T1912_.46.0227a12: 復引二大經一以難二前答一。慧眼在二於法眼之前一。
T1912_.46.0227a13: 尚得レ云レ見。但言二不了一云何而言二兩全不

見。
T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答二師子吼一云。慧眼見故而不二
T1912_.46.0227a15: 了了一。佛以二佛眼一見則了了。菩薩行故見不二
T1912_.46.0227a16: 了了一。若無レ行故見則了了。住二十住一故見不二
T1912_.46.0227a17: 了了一。不レ住不レ去見則了了。云何而言二行向
T1912_.46.0227a18: 等位亦不

見耶。答意者。所レ言兩眼倶不レ見
T1912_.46.0227a19: 者。約二次第義一。兩觀既屬二偏假偏空一。則慧法
T1912_.46.0227a20: 眼倶不レ見レ性。汝所レ引經慧眼見者。慧眼雖
T1912_.46.0227a21: レ爲二十住之位一。借レ別名レ圓故云二十住及慧眼
T1912_.46.0227a22: 見一。依レ圓爲レ語。初住已去實是佛眼。故知此
T1912_.46.0227a23: 借二圓住一。名爲二慧眼一。非レ謂二慧眼十住能見一。次
T1912_.46.0227a24: 引二法華一以證二慧眼一。世尊究竟尚名二慧眼一。豈
T1912_.46.0227a25: 況十住不レ得レ名レ慧。佛慧眼者。見二畢竟空一空
T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言二如斯一者。指二
T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不レ了。不

及二世尊慧眼究竟一。如三
T1912_.46.0227a28: 無明夜見二中道色一。餘無明在故見不レ了。空中
T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如レ是。有二餘無明一與レ眼作レ障。故令下
T1912_.46.0227b01: 見二中鵝雁一不

了。故大經第八云。譬如下遠觀二
T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁一。爲二是虚空一爲二是鵝雁一。諦觀不レ已
T1912_.46.0227b03: 髣髴見

之。十住菩薩於二如來性一少分知見。
T1912_.46.0227b04: 亦復如レ是。空如二無明一鵝等如レ性。不了之言
T1912_.46.0227b05: 在二彼十住慧眼菩薩一。何關二二乘偏空慧眼一。是
T1912_.46.0227b06: 則別教地前皆悉不レ見。況通菩薩及兩二
T1912_.46.0227b07: 乘。復引二法華穿鑿等喩一。證二第三觀圓住方
T1912_.46.0227b08: 見一。法華疏中爲レ鎖二經文一。觀約二四教一教約二五
T1912_.46.0227b09: 時一。當レ知教觀倶成二約教一。方顯三彼部稱爲二獨
T1912_.46.0227b10: 妙一。彼寄二四教一以釋レ觀者。初三藏教以二衆生一
T1912_.46.0227b11: 爲二高原一。習レ觀爲二穿鑿一。證レ理爲二清水一。通觀
T1912_.46.0227b12: 以二乾慧一爲二乾土一。性地爲二濕土一。見レ眞爲二清
T1912_.46.0227b13: 水一。別觀以二空觀一爲二乾土一。假觀爲二濕土一。見レ中
T1912_.46.0227b14: 爲二清水一。圓觀以二五品一爲二乾土一。六根爲レ濕。初
T1912_.46.0227b15: 住爲二清水一。彼約教中。通約二漸中四時教一也。
T1912_.46.0227b16: 三藏爲二乾土一。方等般若爲二濕土一。法華爲レ泥。
T1912_.46.0227b17: 見レ中爲レ水。二義並以二初住一爲レ水。令約三修
T1912_.46.0227b18: 觀但修二頓觀一。圓教初心並名二清水一。不レ同下彼
T1912_.46.0227b19: 疏剋取二初住一方名中清水上。判レ位雖レ殊初後不
T1912_.46.0227b20: レ二。故令即是依レ經起レ觀。二教下結二前約
T1912_.46.0227b21: 教一。言二二教一者。藏通也。故彼二教如二乾濕土
T1912_.46.0227b22: 全未

有レ水。別教如レ泥。教道雜故不レ名二清水一。
T1912_.46.0227b23: 初心知レ中是故但云二二教不詮一。二行不到者。
T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結二前約觀一即空假二觀。謂兩二乘
T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二二觀不到一。次第觀中中道
T1912_.46.0227b27: 雖レ非二今文所用一。證道同故。是故伹云二二行
T1912_.46.0227b28: 不到一。權教尚爾況復餘耶。故云二遍空乃至無
T1912_.46.0227b29: 有是處一。次此三觀下。與二前釋名三觀一辨レ異。
T1912_.46.0227c01: 準二釋三止一意亦可レ知。此依摩訶衍等者。判二
T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀一。雖レ有二空假一倶屬二衍門一。故
T1912_.46.0227c03: 此三觀用二昔教中相待名義一。以爲二總詮一。次第
T1912_.46.0227c04: 教相以爲二能顯一。次第三諦以爲二所顯一。爲二是
T1912_.46.0227c05: 義一故非二圓頓相一。雖レ非二圓頓一本爲レ顯レ圓。復
T1912_.46.0227c06: 非二別教一但云二依衍一。故下結レ人位通二大小一。以
T1912_.46.0227c07: 義等者。此依二大品摩訶衍門一。釋二三觀相一。既
T1912_.46.0227c08: 未レ被レ會但成二次第一。以二次第義一隨二次第相一。三
T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標二別相一。若論下。約二
T1912_.46.0227c10: 觀智人一以釋二別相一。義即是教。教隨レ相別顯
T1912_.46.0227c11: レ體不レ同。故使二觀等未

能二融即一。前二觀權中
T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲二淺深一。觀因智果。因既
T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如レ之。故使二三智展轉優劣有レ前
T1912_.46.0227c14: 有

後。觀法雖レ通行人各別。故使三三觀攝二於
T1912_.46.0227c15: 大小一。一切諸位咸入二其中一。通含二二教一故云二
T1912_.46.0227c16: 諸位一。旁挾二聲聞一故通二於小一。是故若言二次第一
T1912_.46.0227c17: 則唯在二於大一。若論二其人一則通收二大小一。故觀
T1912_.46.0227c18: 智後更論二於人一。故知空觀二乘唯小。通教菩
T1912_.46.0227c19: 薩義通二於大一。別雖二入空一一向在レ大。通別並
T1912_.46.0227c20: 有二入假菩薩一。亦一向大。通教利根後心有
T1912_.46.0227c21: レ分。謂二被接者一。別人初地方乃現前。是故諸
T1912_.46.0227c22: 位大小不レ同。若論二權門一唯應レ廢レ藏。且從二次
T1912_.46.0227c23: 第一故亦置レ圓。次明二圓頓一。用二絶待名一以爲二能
T1912_.46.0227c24: 詮一。一諦三諦以爲二所顯一。上下文相對當分明。
T1912_.46.0227c25: 於レ中初止次觀後明二同時一。初明レ止中有二法
T1912_.46.0227c26: 喩合一。初法文中。止爲二能縁一諦爲二所繋一。是故
T1912_.46.0227c27: 經云。繋二縁法界一法界不レ異能所一故。次譬
T1912_.46.0227c28: 中。雙譬二止諦三一不二一。止諦下合。初法説
T1912_.46.0227c29: 中。止之與レ諦並即レ一而三。譬中通譬二三一
T1912_.46.0228a01: 不二一。合中諦則即レ一而三。止則即レ三而一。
T1912_.46.0228a02: 文似レ不レ同意顯二止諦三一不二。不二而二一。
T1912_.46.0228a03: 以觀下。明レ觀也。觀之與レ境雖三復互作二觀發
T1912_.46.0228a04: 之名一。以レ觀故發以レ發故觀。同時體遍能所皆
T1912_.46.0228a05: 悉即レ一而三。次譬中。亦譬二三一不二一。合レ止
T1912_.46.0228a06: 約レ諦即レ一而三。觀之與レ境亦即レ一而三。所
T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合レ觀與二止文一翻倒者。亦
T1912_.46.0228a08: 秖明二於三一體等一。然止觀既一縁照不レ殊。諦
T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法二於止觀一使レ無二差別一。仍
T1912_.46.0228a10: 分二能所一而一而三。是故不レ須二前後定執一。譬
T1912_.46.0228a11: 中言二摩醯首羅一者。色頂天主一面三目。嚴二
T1912_.46.0228a12: 彼天顏一而照二大千一。嚴二天顏一者。譬二衆徳備一。
T1912_.46.0228a13: 照二大千一者。譬二於遍見一。不權不實下。顯レ妙斥
T1912_.46.0228a14: レ麁。不權不實斥二前三觀權實淺深一。不優不劣
T1912_.46.0228a15: 斥二前三智優劣前後一。不並不別寄二伊字譬一總
T1912_.46.0228a16: 斥二觀智一。不大不小斥二前三人諸位大小一。次
T1912_.46.0228a17: 引二中論一者。證二三觀三止相即互融一。次引二金
T1912_.46.0228a18: 剛一。譬二止觀與レ境其體不二一。眼喩下合レ譬。可
T1912_.46.0228a19: レ見。然止觀諦境不二而二。義意似レ同不レ無二
T1912_.46.0228a20: 差別一。止觀二法雖二即不二一寂照宛然。諦境二
T1912_.46.0228a21: 法雖下對二止觀一分中於二名上。然實無レ有二二體之
T1912_.46.0228a22: 別一。故此喩文分二於止觀一以喩二日眼一。諦境一。
T1912_.46.0228a23: 名同喩二一色一。眼日色三無レ前無レ後。若見下
T1912_.46.0228a24: 結勸。勸レ曉二文旨一。何但下。總明二開顯一也。開二
T1912_.46.0228a25: 前諸名一同一實相。此即擧況總標。何但此圓
T1912_.46.0228a26: 三一相即。總二前一切次第中名一同開入レ實。
T1912_.46.0228a27: 其相下。次示二開相一。初開二顯體中次第三止三
T1912_.46.0228a28: 觀一。同成二絶待一妙止觀一。教既開已體無二復
T1912_.46.0228a29: 麁一。次體眞下。約二顯體名一。開二釋名中相待麁
T1912_.46.0228b01: 名一。即成二妙名一。名既即妙體亦無レ麁。還於二體
T1912_.46.0228b02: 眞一具二前釋名三止三觀一。準例亦應三隨縁方便
T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明二三止三觀等妙一。不二更論一者。
T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不二復論一。世人多迷以二
T1912_.46.0228b05: 相待名一顯二相待體一。豈復至レ此識下開二次第及
T1912_.46.0228b06: 相待名一悉成

絶耶。若得二此意一以銷二下文一。諸
T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云二諸義但一念心一。當
T1912_.46.0228b08: レ知一理應二一切名一。亦是一理應二一切理一。故
T1912_.46.0228b09: 云二不動乃至差別一。經云下。引二淨名一證。雖多
T1912_.46.0228b10: 下。引二般若一證。衆名下結成也。既開二前來一
T1912_.46.0228b11: 切名義一。圓外無レ法故云二皆圓一。用二如レ此名一顯二
T1912_.46.0228b12: 於妙體一。是故名爲二教相顯體一。相待絶待等者。
T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結二前釋名一成二不思議一。對體
T1912_.46.0228b14: 結二前次第教相所顯一成二不思議一。立レ名之法
T1912_.46.0228b15: 各主二所詮一。故云二對體一。今開顯竟。名無二別趣一
T1912_.46.0228b16: 體無二別理一。皆遍二一切一不レ障二一切一。故云二無
T1912_.46.0228b17: 礙一。皆攝二一切一無レ所二減少一。故云二具足無減一。具
T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如レ此方能顯二止觀體一○次
T1912_.46.0228b19: 明二眼智一者。依レ教起レ行亦是以レ能而顯二於所一。
T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名二來意一。初云二體則非知非見等一
T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非二眼智及以因果一。所レ言非
T1912_.46.0228b22: 者。非下由二能顯一方始有

所。以レ有レ所故令二能
T1912_.46.0228b23: 有

功。還由二於能一令二所可

見。故云下雖レ叵二知
T1912_.46.0228b24: 見一由二於眼智一則可中知見上。故云二眼見智知一。此
T1912_.46.0228b25: 以二佛眼一切種智一。爲二能知見一。如レ此妙體依
T1912_.46.0228b26: レ名而説。尚已是難。況名下體而可レ示レ人。雖
T1912_.46.0228b27: 叵下。總明二能顯一。理雖レ若レ是。約レ事必須二眼智
T1912_.46.0228b28: 止觀一以爲二能顯一。止觀爲因下。別判也。由二於
T1912_.46.0228b29: 止觀一方得二智眼一。由二於智眼一方能顯レ體。是故
T1912_.46.0228c01: 止觀名爲二遠因一智眼名レ近。其體冥妙下。釋二
T1912_.46.0228c02: 能顯意一。其體既妙何可二分別一。然寄二眼智一使二
T1912_.46.0228c03: 體可

見。三止者下。正釋也。初釋二次第近遠
T1912_.46.0228c04: 二因一。即三止三觀以對二三諦一。成二於三眼三
T1912_.46.0228c05: 智一故也。初明二三止一者。隨縁止中言二陀羅尼一
T1912_.46.0228c06: 者。總二持諸法一圓頓三止。倶得三名爲二陀羅尼一
T1912_.46.0228c07: 也。今明二次第一故約二出假一持法義便。故云二分
T1912_.46.0228c08: 別藥病一。又大論明二陀羅尼一者。屬二慧性一故宜
T1912_.46.0228c09: レ對二出假一。若言二五百陀羅尼。一一皆是中道
T1912_.46.0228c10: 正慧一則非二此中意一也。法眼豁開破障通無知
T1912_.46.0228c11: 者。具能知レ病識レ藥及以授レ藥。能破下事中障二
T1912_.46.0228c12: 於神通化道一無知上。不以二相見諸佛土者。雖
T1912_.46.0228c13: レ引二彼文一用レ義稍別。彼以二如來發得天眼一。對二
T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼一。即顯丁大乘住二不思議一。名丙
T1912_.46.0228c15: 不二二相一而亦能見乙三土不同甲。今方便隨縁常
T1912_.46.0228c16: 在二俗諦一。不レ同二凡夫之有一。不レ同二二乘之無一。
T1912_.46.0228c17: 名二不二相一。出レ假分二別淨土因果一。名二見諸佛
T1912_.46.0228c18: 土一。是則下。結二成次第意一也。問下料簡也。初
T1912_.46.0228c19: 約二慧眼一切智一廣辨。次餘二眼二智略例。初
T1912_.46.0228c20: 問可レ見。次答中。先約二四句一依二大經文一。彼經
T1912_.46.0228c21: 十五廣釋二四句一。今但借二彼知見之名一。非二全
T1912_.46.0228c22: 用

意。問。前文因レ觀發者爲レ智。今此以二因
T1912_.46.0228c23: レ聞生者一爲レ知。文既不レ同云何用レ此而釋二於
T1912_.46.0228c24: 彼一。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
T1912_.46.0228c25: 知亦見對二二乘一竟。見而非レ知。何得三重對二辟
T1912_.46.0228c26: 支佛一耶。答。前據二佛世聞教二乘一。二人倶是
T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非レ知。據二無佛世獨覺辟支
T1912_.46.0228c28: 佛一。是故重以二支佛一別對。復次下重約二信法一
T1912_.46.0228c29: 以對二知見一。問。前明二眼智一止觀爲レ因。今何得下
T1912_.46.0229a01: 以二信法一爲

因。答。聞同二於觀一思同二於止一。義
T1912_.46.0229a02: 類相似故得レ對レ之。次明二不次第一者。初總斥。
T1912_.46.0229a03: 云二不如此一者。一心不レ同二次第一故也。如前下
T1912_.46.0229a04: 開二前遠由一成二不次第一。次得體下。開二前近由一
T1912_.46.0229a05: 成二不次第一。次眼故下。明二近由體同一。遠由既
T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應二眼智不二一。因果相順
T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋二眼智一也。王三昧去引三證佛
T1912_.46.0229a08: 眼具二五眼一。故云三一切悉入二其中一。大品下引三
T1912_.46.0229a09: 證佛智具二三智一。故皆云レ學。三智四智至レ下
T1912_.46.0229a10: 當レ釋。問下料二簡智眼一。初問者。言二欲得一者。或
T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲レ得。或是多人各各欲レ得。但
T1912_.46.0229a12: 云二當學一豈名二一心一。答意者。法在二一心一説必
T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令二法縱横。金剛下。明二五眼一
T1912_.46.0229a14: 者。皆云二佛有一故在二一心一。秖約一眼有五用
T1912_.46.0229a15: 者。應レ云三佛眼而有二四用一。云何言レ五。答。此
T1912_.46.0229a16: 約二五眼一而論二體用一。故佛眼爲レ體四眼爲レ用。
T1912_.46.0229a17: 若作二總別一者。如二涅槃是總三徳是別一。五眼
T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲二佛眼一。而有下
T1912_.46.0229a19: 見レ中乃至見二於色等五用上。故得二五名一。是則
T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非レ爲二本無至レ佛方有一。
T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非レ不二解
T1912_.46.0229a22: 釋一。未レ若三智論最爲二委悉一。三十九云。佛肉眼
T1912_.46.0229a23: 者。見二因縁麁色一。乃至亦過二人所

見名二肉眼一
T1912_.46.0229a24: 者。見二形顯色一不レ異二於人一。人見不レ遠所レ見又
T1912_.46.0229a25: 倒。如二近看レ小則大。遠看レ大則小一。乃至諸色
T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見二於空一顯色一。大品云。如來
T1912_.46.0229a27: 肉眼見二於大千一。論問曰。如來何故但見二大
T1912_.46.0229a28: 千一。答。若佛肉眼應レ過二大千一。但以三風輪爲二隔
T1912_.46.0229a29: 障一故不レ見二異界一。又有二菩薩一住二大千上一。據
T1912_.46.0229b01: レ理亦合レ見二大千外一。問。何不下修二肉眼一令

見
T1912_.46.0229b02: レ遠耶。答。若無二天眼一則彊修二肉眼一。令レ見二於
T1912_.46.0229b03: 遠一。又云。佛法難レ思。佛肉眼或能遠見故也。
T1912_.46.0229b04: 若不レ及レ佛者。漸漸減レ之。二千一千乃至一
T1912_.46.0229b05: 洲。是名二肉眼小淨一。故據二理盡一説。佛肉眼見二
T1912_.46.0229b06: 法界麁色一。論依二教道一附二近小宗一。是故但云
T1912_.46.0229b07: レ見二於大千一。若但以下先世施二燈明一等上。及以輪
T1912_.46.0229b08: 王終不レ能三見至二百由旬一。若小菩薩亦不レ過
T1912_.46.0229b09: レ此。問。日月去レ地四萬二千由旬。人皆見レ之
T1912_.46.0229b10: 見二百由旬一何足レ爲レ奇。答。日月有レ光令二人
T1912_.46.0229b11: 得

見。餘色不レ爾。天眼乃見。人雖レ云レ見所レ見
T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所レ見不レ過レ如二扇
T1912_.46.0229b13: 許大一。菩薩不レ爾。問。見二何等色一。答。見二可見
T1912_.46.0229b14: 色一名爲二肉眼一。論中不レ明下修二肉眼一法上。若欲二
T1912_.46.0229b15: 比知一施二燈明一等下因也。菩薩更加二慈心一伏
T1912_.46.0229b16: レ惑。故所レ見漸廣乃至二大千一。亦能照細色下
T1912_.46.0229b17: 明二天眼一者。如二微塵一名爲二細色一。諸天天眼
T1912_.46.0229b18: 下不レ見レ上。梵王不レ過レ見二於大千一。佛見過レ此
T1912_.46.0229b19: 名二佛天眼一。大品云。佛告二須菩提一。佛天眼見二
T1912_.46.0229b20: 於尼吒一。亦見二十方恒沙世界。死レ此生レ彼及
T1912_.46.0229b21: 善惡等一。論無二修相一。如二那律縁一亦是其事。言
T1912_.46.0229b22: レ過レ天者。諸天報得極如二梵王一。今見二十方一尚
T1912_.46.0229b23: レ過二那律一。何況梵王。是故淨名正呵二那律一旁
T1912_.46.0229b24: 折二梵王一。達麁細色下明二慧眼一者。言二如二乘
T1912_.46.0229b25: 所見一者。且約二次第一一往而説。據レ理亦應レ云
T1912_.46.0229b26: レ過二二乘一。二乘但見二大千之内麁細色空一。佛
T1912_.46.0229b27: 見二法界假中倶空一。大品云。云何名二菩薩摩訶
T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨一。佛告二舍利弗一。慧眼菩薩不レ作二是
T1912_.46.0229b29: 念一。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
T1912_.46.0229c01: 肉眼見不レ遠。故修二天眼一。天眼虚誑故求二慧
T1912_.46.0229c02: 眼一。論文既云二一切知見一。是故即是過二二乘一
T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀二
T1912_.46.0229c04: 五陰倒一故。有云。能縁二涅槃一。有云。三脱門相
T1912_.46.0229c05: 應慧能開二涅槃門一。有云。能觀二實際一通達悉
T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知二諸相一。有云。空是。有云。十八
T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲二慧眼修相一。
T1912_.46.0229c08: 復有説言行二於中道一。問。二乘亦有二慧眼一。何
T1912_.46.0229c09: 不レ云レ無二法不

見。答。二乘但能總相而見又
T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無レ有二邊底一。佛與二二乘一既
T1912_.46.0229c11: 二相不レ同。驗知修法二因各別。是故文中所
T1912_.46.0229c12: レ有衆釋不レ出二空中一。空屬二二乘一中屬二於佛一。彌
T1912_.46.0229c13: 顯二修發二義不

同。如二初三釋及第五下三
T1912_.46.0229c14: 釋一。是共二乘修相。仍是通教依二即空慧一。若
T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依二根本一。與レ此不レ同。前第四釋
T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修二實際一後時發得方
T1912_.46.0229c17: 名二慧眼一。是故亦應レ云レ過二二乘一。照二達假名一不
T1912_.46.0229c18: レ謬等。名二法眼一者。但云レ如二菩薩所

見者。如二
T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所

見者是。亦寄二次第一故
T1912_.46.0229c20: 云二假名一。假名即是十六門法。據レ理亦應レ云
T1912_.46.0229c21: レ過二菩薩一。任運眞化究二竟藥病一。名二佛法眼一。大
T1912_.46.0229c22: 品云。云何名二菩薩摩訶薩法眼一。佛告二舍利
T1912_.46.0229c23: 弗一。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
T1912_.46.0229c24: 受二某身一生二＊某處一。＊某菩薩退不退得記不
T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當レ知レ之。論云。菩薩摩訶薩初發
T1912_.46.0229c26: 心時。雖レ得二肉天慧眼等一。以レ見二衆生種種不
T1912_.46.0229c27: 同一。云何能得二如レ是實法一。故求二法眼一引導令
T1912_.46.0229c28: レ入。故名二法眼一。又法眼有レ二。一分二別二乘一。二
T1912_.46.0229c29: 分二別菩薩一。分二別二乘一處處有レ文。分二別菩薩一
T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列二一切因果行相一。一切種種諸
T1912_.46.0230a02: 方便門。令二衆生入一是名二法眼一。既云二一切因
T1912_.46.0230a03: 果一。復云レ分二別菩薩一。是故當レ知亦過二菩薩一。於
T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名二佛眼一者。但云レ見二法實相一從レ勝
T1912_.46.0230a05: 爲レ名。大品云。云何佛眼。佛告二舍利弗一。菩薩
T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求二佛道一時。入二金剛三昧一得二一切種

T1912_.46.0230a07:

智一。成二就力無所畏十八不共一知二一切法一

云云

T1912_.46.0230a08: 是名下菩薩摩訶薩得二菩提一時佛眼淨相上。論
T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得二佛眼一與レ佛無レ別。如二
T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊一具二佛功徳一。而不二作佛一廣度二衆生一。
T1912_.46.0230a11: 是故生レ疑。故説三佛眼遍見二十方一。是菩薩於二
T1912_.46.0230a12: 餘菩薩一名レ大。於レ佛猶不二遍知遍聞等一也。
T1912_.46.0230a13: 問。眼應レ云レ見云何言レ聞。答。衆生智慧從二
T1912_.46.0230a14: 六情一入。能知二六塵一。人謂二佛眼有

所レ不レ聞。
T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云三佛及菩薩倶得二五眼一。故知並
T1912_.46.0230a16: 作非二張眼一也。故今文中雖レ云二佛有一。理論衆
T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以二止觀一爲レ因。止
T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲二遍説一。是故委論二深淺
T1912_.46.0230a19: 不同一。故經云下。引二請觀音一以證二金剛一。佛菩
T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以二此二智一。能生二三有菩提佛
T1912_.46.0230a21: 子一。復云二父母一。而獨稱下。佛眼之意。故論四
T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見二一切一非二是慧眼一。云何而
T1912_.46.0230a23: 言二慧眼見一耶。答。慧眼成時轉名二佛眼一。乃至
T1912_.46.0230a24: 四眼失二本名字一。如三河入レ海失二本河名一。何以
T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未レ盡。
T1912_.46.0230a26: 故捨二本位一入二佛眼中一。此仍寄二於廢麁一而説。
T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋二一心三智一。故知下結二得名之由一。
T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明二止觀不二一。初以二左右眼目一
T1912_.46.0230a29: 爲レ譬。諦之與レ境。猶如下一物而得二左右兩名一
T1912_.46.0230b01: 不

同。一人在二物左一謂レ物爲レ右。一人在二物
T1912_.46.0230b02: 右一謂レ物爲レ左。由二人所

在左右名生。而此一
T1912_.46.0230b03: 物本未二曾異一。諦境亦爾。對レ止名レ諦對レ觀名
T1912_.46.0230b04: レ境。眼智二法以譬二眼目一者。秖是一物立二二
T1912_.46.0230b05: 種名一。眼見智知亦復如レ是。秖是一法。雖下從二
T1912_.46.0230b06: 止觀二法一得

名。圓頓止觀本來不レ二。故所
T1912_.46.0230b07: レ成眼智一體無レ殊。是故知見但從二當體一而
T1912_.46.0230b08: 立二二名一。猶如二眼目一。諦境雖下從二所對一立

二。
T1912_.46.0230b09: 則成二所對體亦無

殊。致レ使二能對諦境無

別。
T1912_.46.0230b10: 今將下。立レ異顯レ體。體本不二。暫寄二異名一顯二
T1912_.46.0230b11: 不二體一。何者。諦境眼智體雖二不二一。然智由
T1912_.46.0230b12: レ觀成。觀本對レ境。今還將レ境以顯二於智一。令二觀
T1912_.46.0230b13: 易

明。觀明即智成。智成即體顯。眼由レ止成。
T1912_.46.0230b14: 止本對レ諦。今還將レ諦以目二於眼一。今止可
T1912_.46.0230b15: レ解。止解即眼開。眼開即體顯。雖二寄レ因顯一法
T1912_.46.0230b16: 不二分張一。故云下雖レ作二三説一實是一法上。用此下
T1912_.46.0230b17: 結也。以レ能顯レ所。正用二如レ向一法眼智一。顯二於
T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體一也。如此下。結二歸師資所レ傳之
T1912_.46.0230b19: 法一。結二上諸文一歸二於正行一。正行有レ在出レ自二本
T1912_.46.0230b20: 師一。言二實非讀經安置等一者。如二空假中觀一。先
T1912_.46.0230b21: 明二次第一後不次第。引二諸大乘一證二成門戸一。乃
T1912_.46.0230b22: 至止觀爲レ因眼智爲レ果。即レ一而三即レ三而
T1912_.46.0230b23: 一。如レ是等相豈由二經文一而安布耶但避二嫌
T1912_.46.0230b24: 疑一幸須二引證一。意外之事故云レ幸也○三明二
T1912_.46.0230b25: 境界一者。秖是教相眼智所レ顯。前既已明二教
T1912_.46.0230b26: 相眼智一。足レ顯二所詮所知所見一。無レ俟三更説二此
T1912_.46.0230b27: 之一科一。鈍根之人雖レ明二前二一。猶尚不レ了。更
T1912_.46.0230b28: 此一科重明二所顯一。故知此則親明二所顯一。今初
T1912_.46.0230b29: 明二來意一。不レ云二教相一但云二眼智一者。教相雖二
T1912_.46.0230c01: 復同是能顯一。然教望二於行一則行親教疎。從
T1912_.46.0230c02: レ親而説。故但云二眼智一。通而言レ之並能顯レ體。
T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒二前兩章一以明二來意一。信行牒二前
T1912_.46.0230c04: 教相一宜レ在二教相一。名レ尚二多聞一。圓妙即是今妙
T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒二前眼智一。宜レ在二定慧一名レ宗二深
T1912_.46.0230c06: 觀一。正境亦是今妙境界。綺レ文飾レ句故立二兩
T1912_.46.0230c07: 名一。正爲二前二一辨二所取境一。是故更論。經云下。
T1912_.46.0230c08: 正明二境意一者。何事説レ境。爲レ令三自行識二於三
T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見一。識二所知見一則令下能
T1912_.46.0230c10: 越依二於教相一。修二止觀因一得中眼智果上。是故應
T1912_.46.0230c11: 須レ明二境界一也。若爲下化他意者。爲二化他一故
T1912_.46.0230c12: 應須レ説レ境。若不レ説レ境。將何以爲二説法之本一。
T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖レ有二境本一必須レ隨レ情。故列二隨情
T1912_.46.0230c14: 隨智等三一。令二化レ物者依レ境而説一。説二於妙境一
T1912_.46.0230c15: 意在二於此一。先大師意次章安意。初文先列。
T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬二聞者執レ門迷

教。此中四譬譬二執
T1912_.46.0230c17: 者迷

名。經文本譬二外計邪常一。諸文引用並
T1912_.46.0230c18: 同二經意一。此文借用其意稍異。雖レ異二彼文一理
T1912_.46.0230c19: 亦無レ失。依レ義不レ依レ語是故轉用。何者。貝聲
T1912_.46.0230c20: 雖レ虚貝體是實。故喩二有門一。米秣柔軟可レ喩二
T1912_.46.0230c21: 空門一。雪有非レ有。是故可レ喩二亦空亦有一。鶴飛
T1912_.46.0230c22: 在レ空而不レ住レ空。是故可レ喩二非空非有一。凡情
T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明二大悲爲説一。次雖聞下。明二凡
T1912_.46.0230c24: 情各執一。三是諸等者結レ過。凡夫各執二能通之
T1912_.46.0230c25: 門一。迷二於所趣一故不レ能レ見二常樂我淨眞乳之
T1912_.46.0230c26: 色一。此則還依二大經一。如二諸外道一執二常樂等一失二
T1912_.46.0230c27: 能通門一。是故還失二所通之理一。所以常途下。
T1912_.46.0230c28: 明二説者迷

教。初明二凡師迷

教。執レ教之類其
T1912_.46.0230c29: 流非レ一。如下梁昭明所レ序諸師明中二諦義上。有二
T1912_.46.0231a01: 二十九人一各釋不レ同。在二廣弘明集一。並不
T1912_.46.0231a02: レ達二隨情一咸乖二佛旨一。故知但是赴レ情名異。二
T1912_.46.0231a03: 諦不レ殊故不レ可三各執失二佛方便一。各執二別名一
T1912_.46.0231a04: 而失二一理一。須レ曉三一理而赴二衆名一。如二婆沙中一
T1912_.46.0231a05: 何曾不レ明二世諦及第一義諦一。雖三名同二大乘一
T1912_.46.0231a06: 義終歸レ小。況大小乘諦各有レ赴レ情。故知二
T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧二隨情之文一。況復能知二情智等一
T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未レ冠而死曰レ殤。
T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰二長殤一。十五已下曰二中殤一。
T1912_.46.0231a10: 十一已下爲二下殤一。七歳已下爲二無服之殤一。是
T1912_.46.0231a11: 故名レ殤以爲二早夭一。夭者中死也。甘露者即是
T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩二常住一。如二不死藥一。雖三各
T1912_.46.0231a13: 執二二諦甘露之名一。喪二於佛旨常住慧命一。經稱
T1912_.46.0231a14: 下。明二二聖往因一。以驗レ不レ了二隨情之説一。妙勝
T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告二阿難一。自我往昔作二多聞士一。共二
T1912_.46.0231a16: 文殊師利一諍二二諦義一。死墮二三途一。文云二彌勒一
T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所レ引即如二彼經一。諍二於二
T1912_.46.0231a18: 諦一。經二無量劫一呑二熱鐵丸一。從二地獄一出値二迦葉
T1912_.46.0231a19: 佛一。爲レ我解一釋有無二諦一。迦葉佛言。一切諸
T1912_.46.0231a20: 法皆無二定性一。汝言二有無一是義不レ然。一切萬
T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知レ文
T1912_.46.0231a22: 不レ解二其義一。汝於二是義一如レ聾如レ瘂。云何解二
T1912_.46.0231a23: 此甚深之義一。我聞レ是已入二於禪定一。即見二萬
T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂一。故知不レ見二空寂之理一。各各執二
T1912_.46.0231a25: 於隨情之文一。尚墜二三途一。何能見レ諦。若得下今
T1912_.46.0231a26: 判二隨情一之意上。諸釋妙融。今世下。明二近代凡
T1912_.46.0231a27: 夫不

了二隨情一。鏗者堅也。如是下結。如レ文。若
T1912_.46.0231a28: 識下。明二識者達

教。識二佛赴

縁不レ迷二異説一。
T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋二隨情智一。初正立。
T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲二三諦一。故名二情智一。言二不得一
T1912_.46.0231b02: 所論三一者。圓修雖二即始終並三一。既約二情智一
T1912_.46.0231b03: 以論二三諦一。須下約二諸位一相望而説上。次如相似
T1912_.46.0231b04: 下。約レ位以判。故分二眞俗一以屬二於情一。位在二六
T1912_.46.0231b05: 根一。讓二於中道一以屬二於智一。位在二初住一。則七信
T1912_.46.0231b06: 已前爲レ眞所レ攝。八信已去爲レ俗所レ攝。是則
T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有二同體眞俗一。六根清淨亦
T1912_.46.0231b08: 有二相似中道一。故下章安作二與奪釋一。即是六根
T1912_.46.0231b09: 奪二其相似中道一。與二其相似眞俗一。隨智下。次
T1912_.46.0231b10: 明二隨智中三諦一。初約レ位判。皆屬二聖者所證一。
T1912_.46.0231b11: 故從二初住一已上仍是分得。當レ知對レ情情非
T1912_.46.0231b12: レ不レ得二相似三諦一。但奪二其中道一推與二初住一
T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在二聖心一。如二
T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品一。此並菩薩不思議俗。豈是
T1912_.46.0231b15: 下地所二能聞見一。俗既如レ是眞亦復然。初住菩
T1912_.46.0231b16: 薩所レ空色聲。故非三凡小所二能聞見一也。三諦
T1912_.46.0231b17: 下。歎二釋三諦一。從レ勝而説故但語二雙非一。能非
T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲二能所一。第十九
T1912_.46.0231b19: 中。釋二十事功徳一初云不下與二二乘一共上。不レ可二
T1912_.46.0231b20: 思議一。聞者驚怪。乃至無レ有二相貌一。世間所レ無。
T1912_.46.0231b21: 今文義言二百非四句一。經文正歎二初地已上一
T1912_.46.0231b22: 正同二初住一。是故引證二隨智三諦一。章安釋レ此
T1912_.46.0231b23: 云。聞二深無

底故驚。聞二廣無

邊故怪。性不二自
T1912_.46.0231b24: 顯一故非レ内。性不二他顯一故非レ外。此之内外通二
T1912_.46.0231b25: 界内外一。衆生即是故非レ難。七方便不レ測故
T1912_.46.0231b26: 非レ易。非二色法一故非レ相。非二心法一故非二非相一。
T1912_.46.0231b27: 又非二界如一故非レ相。非レ離二界如一故非二非相一。
T1912_.46.0231b28: 非二三世一故非二是世法一。無レ邊無レ中故無二相貌一。
T1912_.46.0231b29: 絶レ四離レ百故世間所レ無。諸非咸遣故總云
T1912_.46.0231c01: レ百。是句皆亡故略云レ四。四攝二諸四一。故且云
T1912_.46.0231c02: レ四。問。章安釋レ句不レ似二雙非一。何得レ爲レ證。答。
T1912_.46.0231c03: 正明三中道非二於二邊一。般若深故。解脱廣故。
T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂二内照一他謂二隨縁一。
T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約レ理而説。方
T1912_.46.0231c06: 便不測約レ事而説。事理亦是眞俗異名。百界
T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作二複
T1912_.46.0231c08: 疎三諦一而説。唯佛下引二法華一者。亦證二隨智一。
T1912_.46.0231c09: 前約二初住一今唯在レ佛。唯佛謂二釋迦一也。與佛
T1912_.46.0231c10: 謂二十方三世一。雖レ有二初後一同見二三諦一。不可下
T1912_.46.0231c11: 斥奪。有二法譬合一。初住之中法性之一三諦之
T1912_.46.0231c12: 三。尚非二六根凡位所

測。況復世情圖想能
T1912_.46.0231c13: 知二三諦之乳眞善妙色一。五眼洞開方見二諦境一。
T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬二於盲一。障中無明未レ破故也若
T1912_.46.0231c15: 準二法華一。應下約二三教一明中不知之人上。如是下
T1912_.46.0231c16: 結。如レ文。今更下。引二經中二諦。釋二成今文三
T1912_.46.0231c17: 諦之義一。初文略示二二諦一以顯二三諦一。二之與
T1912_.46.0231c18: レ三教門開合。故得三以レ二用顯二於三一。二既有
T1912_.46.0231c19: レ二。三豈無レ三。前約二三諦一粗論二綱紀一。今約二
T1912_.46.0231c20: 二諦一委作二相状一。疑者下釋レ疑。先立レ疑云。諸
T1912_.46.0231c21: 佛但依二二諦一説レ法故有二三番一。如何得丁例令丙
T1912_.46.0231c22: 説二三諦一。亦有乙三番。令亦例下釋。若二若三
T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二二諦一義已含レ三。今別説中
T1912_.46.0231c24: 例二於二諦一亦作レ三者。謂下常好二中道一等上。大論
T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生二兜率天一。答。佛常居レ中。
T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在二於六欲及梵天中一。從二彼天一下
T1912_.46.0231c27: 生二於中國一。中日降レ神中夜出レ城得二菩提一時
T1912_.46.0231c28: 亦證二中道一。爲レ人説レ中中夜入レ滅。大品亦云。
T1912_.46.0231c29: 一色一香無レ非二中道一。此中加レ前復成二三番一。
T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
T1912_.46.0232a02: レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
T1912_.46.0232a05: 三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
T1912_.46.0232a06: 他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
T1912_.46.0232a08: 三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
T1912_.46.0232a10: 第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
T1912_.46.0232a12: 三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
T1912_.46.0232a13: レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
T1912_.46.0232a14: 應二在レ俗不

在二眞中一。應二在レ眞不

在二中俗一。應二
T1912_.46.0232a15: 在レ中不

在二眞俗一。此是應二在レ一不

在レ二。以
T1912_.46.0232a16: 成二三句一。應二在レ二不

在レ一亦爲二三句一。應二具
T1912_.46.0232a17: 在

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
T1912_.46.0232a19: 並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
T1912_.46.0232a20: レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
T1912_.46.0232a26: 度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
T1912_.46.0232a28: 法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
T1912_.46.0232a29: 於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
T1912_.46.0232b01: 三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
T1912_.46.0232b02: 歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
T1912_.46.0232b05: 意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
T1912_.46.0232b06: 對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
T1912_.46.0232b08: 善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
T1912_.46.0232b10: レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
T1912_.46.0232b11: 行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
T1912_.46.0232b12: 言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
T1912_.46.0232b13: 有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
T1912_.46.0232b15: 從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
T1912_.46.0232b18: 儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
T1912_.46.0232b22: 想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
T1912_.46.0232b24: 諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
T1912_.46.0232b26: 令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
T1912_.46.0232c01: 佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
T1912_.46.0232c03: 親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
T1912_.46.0232c04: レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
T1912_.46.0232c05: レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
T1912_.46.0232c07: 俗一。故云二半與半奪一◎
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0232c13: ◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
T1912_.46.0232c15: レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
T1912_.46.0232c16: 初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
T1912_.46.0232c20: 著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
T1912_.46.0232c21: 臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
T1912_.46.0232c23: 草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
T1912_.46.0232c24: レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
T1912_.46.0232c28: レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
T1912_.46.0232c29: 離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五

Footnote:

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