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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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T1912_.46.0197a01: レ之對レ俗辨レ邊非レ無二憑據一。若不レ得レ字空中唱
T1912_.46.0197a02: 言二罪滅罪滅一。又無二此相一知二毘尼一人。夢見三
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言二毘尼薩一。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令二懺悔一。一日至二七日一禮二三十五佛一。
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教二八百日塗
T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作二不淨事一。一心塗二治一切
T1912_.46.0197a07: 厠一勿レ令二人知一。塗已洗浴禮二三十五佛一。稱二虚
T1912_.46.0197a08: 空藏名一。向二十二部經一。五體投レ地自説二罪咎一。
T1912_.46.0197a09: 又經二三七日一應集二親友一於二佛像前一稱二三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名一。文殊賢劫菩薩爲作二證明一。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 如レ前更受。此亦是犯重失戒之文。若不レ失
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令二其更受一。經云。佛告二波離一。汝
T1912_.46.0197a13: 爲二未來無慚多犯者一。應レ作二如レ此懺悔方法一。
T1912_.46.0197a14: 具在二南山儀中一。言集二親友一者應レ非二俗眷一。比
T1912_.46.0197a15: 有二犯重之徒一直來受者未レ見二益方一。若受後
T1912_.46.0197a16: 生レ慚猶勝二沈俗一。自謂レ不レ捨。來入二僧中一。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順二虚空藏意一。若准二
T1912_.46.0197a18: 律文一一支一境雖二復已壞一。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: レ故。是故依レ律坐次非レ無◎
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24:止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0197a25: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0197a26: ◎次歴二諸善一中。先分二別四運一者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 從レ未至レ欲從レ欲至レ正從レ正至レ已。故通云レ動
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰レ運水載曰レ漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 爲二九界四心一所レ載。故名爲レ運。今攝二九運一令
T1912_.46.0197b01: レ入二佛運一。仍觀二佛運一不レ出二九運一。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應三須分二別四運一。此分別門冠二
T1912_.46.0197b03: 下作受一。若不二先辨一觀心無レ託。故云二心識無
T1912_.46.0197b04: レ形以四相分別一。又爲三世人多謂二生心爲レ妄。
T1912_.46.0197b05: 須レ觀滅心非レ妄。都不觀レ之。謂爲二無生一謬之
T1912_.46.0197b06: 甚也。世習レ禪者皆觀二無生一。不レ知三無生爲レ在二
T1912_.46.0197b07: 何處一。爲二先有一耶爲二先無一耶。先有則已證二無
T1912_.46.0197b08: 生一。先無如何名レ觀。若知三九界而爲二觀境一。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須二觀察一況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 言二已未一約レ縁二内外有心無心一。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容三據レ此判二生無生一。如二人防レ火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防一。若但防レ發不レ防二未防一。必爲二未發之
T1912_.46.0197b13: 火一所レ燒。觀二已未心一實爲レ防二於欲生正生一。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知下觀二於正起之心一令中心不
起。不
T1912_.46.0197b15: レ知下觀二於未起之心一。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非起。此對二人間六塵起滅生無生心一。如
T1912_.46.0197b17: レ此滅心尚不二自識一。況識二欲色無色等心一。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須二觀察一。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀二四運一者是隨自意中從レ未從レ事
T1912_.46.0197b20: 而修二觀法一。如二常坐等一或唯觀レ理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 無レ非二法性一。是故當レ知修二三昧一者。於二此二
T1912_.46.0197b22: 途一一不レ可レ廢。故占察經云。觀有二二種一。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂二一切唯心一。二者實觀謂レ觀二眞如一。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴レ事眞如觀レ理。今文觀二於十界四運一。義
T1912_.46.0197b25: 當二占察一切唯心一。故今文云。能了二此四一即
T1912_.46.0197b26: 入二無相一。若也次第觀二十四運一名二思議境一。能
T1912_.46.0197b27: 達二九界即佛法界一名二不思議一。仍須二發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛一。方成二一家入道之相一。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所レ著。巡二檢四運一併
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當レ知無垢大士亦以二
T1912_.46.0197c02: 四運一而爲二心要一。大士雖三即不レ云二十界一。既云二
T1912_.46.0197c03: 萬緒一意亦兼レ諸。如二下六十四句一展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云二巡檢一。言二一相無相一者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不レ可レ得。名爲二一相一。一相自無名爲二
T1912_.46.0197c06: 無相一。問下料二簡已未二心一。問意者。正斥三他
T1912_.46.0197c07: 人但觀二正起一。故先問云。此二無レ心云何可
T1912_.46.0197c08: レ觀。答中二番。先答二未念一次答二已念一。二番皆
T1912_.46.0197c09: 有二法譬合一也。初法者。但是未起名レ之爲レ無。
T1912_.46.0197c10: 既非二永無一是故須レ觀。如人下譬者。作與二不
T1912_.46.0197c11: 作一自約二前事一。事雖二有無一人不レ可レ滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與二未念一自約二前縁一。縁雖二有無一心不
T1912_.46.0197c13: レ可レ滅。心既不レ滅因レ茲廣能起二一切心一。是故
T1912_.46.0197c14: 觀レ之不レ令レ縁レ惑惑即九界觀入二佛心一。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶在二祖餓反一。作二所作事一名爲二作作一。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望レ事爲レ己心不レ可レ無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引二金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得一。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云レ觀二三世心一。答中先總非レ之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒二前難一。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 如二汝所問不レ觀二三世一。云何聖人觀二三世心一。
T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧レ劣顯レ勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知二三世一。豈佛法中令レ無二三世一。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知二三世一耶。答。如二婆沙中一有レ鬼入二女人身
T1912_.46.0197c25: 中一。呪師問云。何故惱レ他。答。是女人五百生
T1912_.46.0197c27: 若捨二怨心一我亦捨レ之。時人語レ女可レ捨二怨心一。
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀二女心一口雖レ言レ捨心中不レ捨。
T1912_.46.0198a01: レ知。防二未來怨一故殺二現在一。又如二地獄一其類更
T1912_.46.0198a02: 下。亦知二過去一。如レ云下昔爲二婆羅門一國王爲レ我
T1912_.46.0198a03: 説レ法不二肯信受一致レ受中斯苦上。又知下由レ造二其
T1912_.46.0198a04: 罪一入二地獄一等上。鬼及地獄尚知二因果隔生三
T1912_.46.0198a05: 世一。云何行人不レ識二刹那生滅三世一。龜毛兎角
T1912_.46.0198a06: 見者。以二此二物一喩二於斷見一。汝引二三世倶不
T1912_.46.0198a07: 可得一。即謂レ無レ心如二彼二物一向全無一。此名二
T1912_.46.0198a08: 斷見一。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
T1912_.46.0198a09: 等。是名爲レ無。此取二走兎水龜一爲レ喩。若飛兎
T1912_.46.0198a10: 陸龜容レ有二毛角一。故大經云。如二水龜毛一如二走
T1912_.46.0198a11: 兎角一。當知下結也。此三世心爲二觀境一者。非
T1912_.46.0198a12: レ斷非レ常。何者。不レ常故無レ實。不レ斷故可レ觀。
T1912_.46.0198a13: 不下以二不實一而云中永無上。以二不實一故可レ爲二觀
T1912_.46.0198a14: 境一。故引レ偈者。凡佛所説皆非二斷常一。如何起二
T1912_.46.0198a15: 於斷滅見一耶。若起下結斥。起二斷滅見一無二所
T1912_.46.0198a16: 觀境一。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
T1912_.46.0198a17: レ觀二已未二心一。故知汝所レ引經不レ閑二教旨一。所
T1912_.46.0198a18: レ言三世不可得者。但言二無實一誰謂二永無一。是
T1912_.46.0198a19: 故當レ知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
T1912_.46.0198a20: レ可三以レ無而難二於有一。是故金剛觀二其俗諦一。俗
T1912_.46.0198a21: 體不實名二不可得一。行者下勸進也。既知三心
T1912_.46.0198a22: 有二十界四運一隨レ起而觀。善惡即是六趣諸念
T1912_.46.0198a23: 通二於四聖一。不レ住二九界一却觀二九界一乃レ名二反
T1912_.46.0198a24: 照一。又善惡者示三善惡事皆須二觀察一。是故下文
T1912_.46.0198a25: 即以二善惡一歴二於作受一而爲二觀境一。故歴二十界一
T1912_.46.0198a26: 以顯二無住一。次歴下正約二諸善一。初示二捨レ廣從
T1912_.46.0198a27: 略。次明下歴二十二事一意上。約二十二事一共論レ檀。
T1912_.46.0198a28: 受謂二領納一所領六塵。作謂二爲作一爲二此六相一。
T1912_.46.0198a29: 問。默何名レ作。答。作二默相一者。不レ出二十界一。初
T1912_.46.0198b01: 言二若有諸塵等一者。塵生レ受故令二有レ塵者約
T1912_.46.0198b02: レ受起觀。故云二須捨一。雖二以レ捨標初必六度具
T1912_.46.0198b03: 足。廣如二後解一。若無財物等者。財物雖レ多不
T1912_.46.0198b04: レ出二六塵一。故無二財物一且置二諸塵一但專二六作一
T1912_.46.0198b05: 以具二六度一。修二六作一者非レ不レ觀レ塵。隨レ疆修
T1912_.46.0198b06: レ觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
T1912_.46.0198b07: 修二事中檀善一令レ成二法界一。下各論レ六亦復如
T1912_.46.0198b08: レ是。方乃名爲二隨自意觀一。受中三觀。先空次
T1912_.46.0198b09: 假後明二中觀一。初空觀中又先牒二四運一而爲二
T1912_.46.0198b10: 觀境一。又反觀下正明二空觀一中。云二内出不待
T1912_.46.0198b11: 因縁一者。此逐二語便一。應レ云内出因不レ待レ縁。所
T1912_.46.0198b12: 觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與レ盲等。今
T1912_.46.0198b13: 云何言二所觀如レ空能觀如盲。答。淨名云レ所
T1912_.46.0198b14: 正顯二於能一。能如レ盲故所見如レ空。所見空故
T1912_.46.0198b15: 能則如レ盲。彼譯者巧以レ所辨レ能。今釋二彼意一
T1912_.46.0198b16: 故分二能所一。空明各各無見等者。眼見レ色時五
T1912_.46.0198b17: 縁和合方能見レ之。謂二空明根境識一耳鼻舌身
T1912_.46.0198b18: 不レ假二明縁一。餘之四縁與レ眼不レ別。今文語略
T1912_.46.0198b19: 故不レ云レ識。亦是識具二如レ上諸縁一而得レ成
T1912_.46.0198b20: レ見。不レ同下小乘或言二識見一或言中根見上。因縁下
T1912_.46.0198b21: 次明二假觀一。初文牒二前空觀一從レ縁生法能爲二
T1912_.46.0198b22: 十界一而作二通因一。又以二無間滅意一以レ之爲レ因。
T1912_.46.0198b23: 根塵空明以レ之爲レ縁。因縁和合生二於眼識一。
T1912_.46.0198b24: 眼識因縁生意識者。眼識爲レ因亦以二根塵空
T1912_.46.0198b25: 明一爲レ縁。無間次第生二於意識一。依下於二意識一
T1912_.46.0198b26: 有中眼識上者。祇由三意識無間滅因成二於意根一。
T1912_.46.0198b27: 對二餘境一時復生二眼識一。是故二識更互爲レ因。
T1912_.46.0198b28: 次別明二十界一。初四趣中眼識能見等者。此依二
T1912_.46.0198b29: 經部一。附二近小乘一故云二識見一。由二此展轉更互
T1912_.46.0198c01: 因縁一。如レ是次第生二於十界一。貪染於色等者。
T1912_.46.0198c02: 貪爲二惑本一毀レ戒墮レ獄。毀戒具如二篇聚持犯
T1912_.46.0198c03: 中明一。實愛言レ不墮二諂誑一故。計我我所等者。
T1912_.46.0198c04: 問。一切凡夫誰得レ免者。而獨判屬二畜生四
T1912_.46.0198c05: 運一。答。語通意別。若齊二聖斷一者此屬二通意一。此
T1912_.46.0198c06: 中即以二眷屬一爲レ所。次人天中。他惠我色不
T1912_.46.0198c07: 與不取等者。他惠乃取離二不與取一。下句顯レ上
T1912_.46.0198c08: 成二他惠義一。不レ惠不レ取故云二不與不取一。以レ禮
T1912_.46.0198c09: 亡レ財名爲二他惠一。若爲二父母夫主佛法之所
T1912_.46.0198c10: 護者。不レ惠而取名二不與取一。他惠復離二非時
T1912_.46.0198c11: 非處非理非量及衒賣等一。別論雖レ爾通意可
T1912_.46.0198c12: レ知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須レ明二仁讓等
T1912_.46.0198c13: 五一。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T1912_.46.0198c14: 動中二規矩一故也。明即是智有二權變一故。餘名
T1912_.46.0198c15: 同レ舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
T1912_.46.0198c16: 息。始爲二欲界地居人天一。欲界空居及色無色
T1912_.46.0198c17: 文略不レ論。觀四運下明二二乘四運一。文中先
T1912_.46.0198c18: 擧二四念處觀一顯二聲聞乘一。無常故生滅。不淨
T1912_.46.0198c19: 故不レ住。苦故三受。無我故不二自在一。次因縁
T1912_.46.0198c20: 一句顯二支佛界一。觀已下菩薩界中開二三菩薩一。
T1912_.46.0198c21: 例如二下文諸思議境菩薩亦三一。初是六度。自
T1912_.46.0198c22: 愍故傷レ己。愍レ彼故觀レ他。所以者何下釋二六
T1912_.46.0198c23: 度相一。捨不能亡一句寄レ斥二三藏一兼明二通意一。
T1912_.46.0198c24: 斥二三藏一者亦兼二凡夫一。以三諸凡夫亦行二事度一。
T1912_.46.0198c25: 雖三即不レ及二三藏菩薩一約レ不レ能レ亡其義等故。
T1912_.46.0198c26: 今觀下正明二通觀一。三事皆空者。此中三事隨
T1912_.46.0198c27: レ境起レ觀非レ謂二施者及財物等一。應レ云二根塵及
T1912_.46.0198c28: 以受者一。金剛下引證也。經云二不住一正當下不
T1912_.46.0198c29: レ住二六塵一行上施。若不レ住レ塵即是不レ住二根及
T1912_.46.0199a01: 受者一。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見二塵
T1912_.46.0199a02: 空一故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
T1912_.46.0199a03: 擧レ譬也。住相如レ暗則智眼不レ開。不レ能レ見二於
T1912_.46.0199a04: 一切無相一。空智如レ眼不住如レ日。有二日眼一故
T1912_.46.0199a05: 見二三事空一。故知無著與二空慧一二義相須。方
T1912_.46.0199a06: 能見二於三事空一也。乃至六十二見一切皆空。
T1912_.46.0199a07: 故云二種種一。直言下重消二經意一。經被二利根一直
T1912_.46.0199a08: 言二不見一。以二語略一故相猶難解。故今更釋不
T1912_.46.0199a09: レ住二四句一方名二不住一。乃至不レ住二六十二見一。
T1912_.46.0199a10: 名二無相檀一。故知前文無二四相一者。秖是離二於
T1912_.46.0199a11: 六十二見一成下於金剛離二我人等一。名爲中菩薩上。
T1912_.46.0199a12: 非二獨初果破レ見而已一。故知但是眞諦無相。
T1912_.46.0199a13: 言二六十二見一者。大經二十八釋二第八功徳一
T1912_.46.0199a14: 中云。謂レ離二五事一即五見也。因二是五見一生二六
T1912_.46.0199a15: 十二一。章安云。此有二二意一。一者我見有二五十
T1912_.46.0199a16: 六一。謂欲界五陰各計二四句一合爲二二十一。色界
T1912_.46.0199a17: 亦爾。無色除レ色但有二十六一。故知三界合五十
T1912_.46.0199a18: 六。邊見有レ六三界各二。謂二斷常見一添レ前合
T1912_.46.0199a19: 成二六十二見一。二者三世五陰各計二斷常一。用二
T1912_.46.0199a20: 有無二見一而爲二根本一。此准二大論六十八文一。
T1912_.46.0199a21: 謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
T1912_.46.0199a22: 計二過去世一也。又計二色常等四句一四陰亦然。
T1912_.46.0199a23: 合二十句。此即計二現在一也。又計二色有邊一等
T1912_.46.0199a24: 四句四陰亦然。合二十句。即計二未來一也。一
T1912_.46.0199a25: 一句下皆云二神及世間一。三世六十并二有無二一。
T1912_.46.0199a26: 論釋云。凡夫取著計レ有二神我一。若計レ常者修
T1912_.46.0199a27: レ福滅レ罪。若計二無常一者爲二世名利一故有二所
T1912_.46.0199a28: 作一。亦常亦無常者。秖是雙計二初二二句一。故
T1912_.46.0199a29: 於二神我一以レ計二麁細一爲二第三句一。計二神麁者身
T1912_.46.0199b01: 死無常一。計二神細者身死不滅一。計二雙非一者見
T1912_.46.0199b02: レ計二第三一二倶有レ過。何者。常則不レ變猶如二虚
T1912_.46.0199b03: 空風雨不動。若無常者則有二變動一。如三雨在
T1912_.46.0199b04: レ皮則有二爛壞一。離二此二過一以二我心一故復説レ有
T1912_.46.0199b05: レ神。神但非レ常非二無常一耳。佛言。四皆邪見。此
T1912_.46.0199b06: 即計レ神也。世間即是國土。是故神於二世間一
T1912_.46.0199b07: 亦有二四見一。言レ計レ常者。問言。土若本無。計應
T1912_.46.0199b08: レ有レ錯。世間是有何故邪見。答。破二世間一者。
T1912_.46.0199b09: 破二常等想一不レ破二世間一。如四無レ目人以レ蛇莊
T1912_.46.0199b10: 嚴。有レ目語言三蛇非二瓔珞一。破レ倒亦爾。現見二無
T1912_.46.0199b11: 常一不レ得レ言レ常。三四二句准説可レ知。有邊等
T1912_.46.0199b12: 者。外人求レ土レ不得二其始一即謂レ無レ終。無二始中
T1912_.46.0199b13: 終一則名二無邊一。計レ有二此三一即名二有邊一。如三得
T1912_.46.0199b14: レ禪者計二八萬劫一。三四二句准レ此可レ知。亦有
T1912_.46.0199b15: 人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
T1912_.46.0199b16: 至二有頂一下至二地獄一而八方無邊。計レ神或如二
T1912_.46.0199b17: 芥子一等是。亦有レ計二土及以神我一互計二有無一
T1912_.46.0199b18: 成二三四二句一。准レ此可レ知。如去等者。如二人彼
T1912_.46.0199b19: 來一去至二後世一。名爲二如去一。謂二先世無レ來滅亦
T1912_.46.0199b20: 無去名二不如去一。若謂二身死爲レ去而神不去
T1912_.46.0199b21: 名二第三句一。見二倶有過計二第四句一論文甚廣
T1912_.46.0199b22: 須二住レ彼尋一。若婆沙中亦立二六十五見一。即於二
T1912_.46.0199b23: 五陰一各計二四陰一以爲二我所一。謂色是我。受是
T1912_.46.0199b24: 僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合二我及我所一各
T1912_.46.0199b25: 十三句。五陰合爲二六十五句一。故一一陰初一
T1912_.46.0199b26: 是我。三是我所。所以佛説レ離二六十五一。爲説二
T1912_.46.0199b27: 道品一成二聲聞道乃至菩提一。故知破レ見得レ法
T1912_.46.0199b28: 不レ同。今此未レ具二恒沙佛法一。復能利レ他成二通
T1912_.46.0199b29: 菩薩一。方始度二於分段彼岸一。言二一切法趣一者。
T1912_.46.0199c01: 此中通教何故亦云二一切法趣一。然但云レ趣不
T1912_.46.0199c02: レ云二是趣不レ過及不可得一。故屬二通教一。所以一
T1912_.46.0199c03: 切法趣之言其名猶通。如二玄文云一。周行二十方
T1912_.46.0199c04: 界一還是瓶處如。今下文處處引二一切法趣等一
T1912_.46.0199c05: 以證二三諦一。其意則圓。又用二彼論一非二專一文一。
T1912_.46.0199c06: 以レ從レ義故不レ可レ執レ文。大品云。一切法趣二一
T1912_.46.0199c07: 法一。大論兩文共釋二此句一。初云。云何菩薩爲二
T1912_.46.0199c08: 世間趣一故發二菩提心一。菩薩爲二衆生一説二色趣
T1912_.46.0199c09: 空。乃至種智。爲二衆生一故説三色非レ趣非二不
T1912_.46.0199c10: 趣一。乃至種智。次文云。爲二衆生一故説下一切法
T1912_.46.0199c11: 趣二空無相願一是趣不レ過。何以故。是空無相
T1912_.46.0199c12: 中趣不趣不可得故上。初文以二能趣一爲レ假。具
T1912_.46.0199c13: 歴二色心乃至種智一。故知具二一切法一即是假
T1912_.46.0199c14: 也。所趣爲レ空非趣非不趣爲レ中。次文以レ能
T1912_.46.0199c15: 從レ所爲レ空。是趣不レ過爲レ假。趣不趣不可得
T1912_.46.0199c16: 爲レ中。此下諸文用レ語稍異者。中假二意全
T1912_.46.0199c17: 依二論文一。次但況出。故云下一切法趣レ色色尚
T1912_.46.0199c18: 不レ可レ得。云何當レ有二趣非趣一等上。何以故。一切
T1912_.46.0199c19: 法趣レ色能所皆假。色不可得一切法亦不可
T1912_.46.0199c20: 得。能所皆空。趣不趣不可得。即不レ住二二邊一
T1912_.46.0199c21: 正顯二中道一。言異意同。細思可レ見。又觀下即
T1912_.46.0199c22: 通教佛四運也。故四徳之名義不レ關レ別。眞諦
T1912_.46.0199c23: 如二空不變故常。不レ受二界内三苦一故樂。不下
T1912_.46.0199c24: 爲二六道一起業故我。不下爲二見思一所汚故淨。
T1912_.46.0199c25: 故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖下如二
T1912_.46.0199c26: 通教一觀中於即空上。空中具見二十界四運一。故云二
T1912_.46.0199c27: 種種一。此屬二別教一。故云二假名一。若以二向四徳一爲二
T1912_.46.0199c28: 圓佛界一。菩薩文中全無二恒沙別教相状一。故通
T1912_.46.0199c29: 佛四徳但云二虚空乃至不染等一。至レ此方云二假
T1912_.46.0200a01: 名四運一。若空下中道四運。故知中道必須下即二
T1912_.46.0200a02: 於十界空假一而辨レ中者。方名中圓中上。中即佛
T1912_.46.0200a03: 界對レ前成レ十。所以前九義當二思議一。佛界即
T1912_.46.0200a04: 當二不可思議一。例中餘之五塵但以二圓心一覺二
T1912_.46.0200a06: 處語默一。出處即行住坐臥。然莊周不レ云三以
T1912_.46.0200a07: 爲二觀境一。今具二三觀一空觀准レ前意亦可レ見而
T1912_.46.0200a08: 由下假觀也。由二心動役一爲二十界由一。謂下由二此
T1912_.46.0200a09: 心一爲二何事一故而行住等上。故諸爲字皆去聲
T1912_.46.0200a10: 呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T1912_.46.0200a11: 也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T1912_.46.0200a12: 天也。略無二無色一涅槃二乘也。慈悲去六度菩
T1912_.46.0200a13: 薩也。方便去通菩薩也。怳
者無形不實貌
T1912_.46.0200a14: 也。擧足下足與レ空相應。故亡二能所及以近
T1912_.46.0200a15: 遠一。凡有二所作一若有三一念不レ應二於空一。名爲二唐
T1912_.46.0200a16: 喪一。如此下別教也。空心入レ假故云二如此一。攝
T1912_.46.0200a17: レ空成レ假故云二恒沙一。文相既狹義亦兼二於通
T1912_.46.0200a18: 教出假一。向明二通教一但云二空觀一。不レ分二三乘空
T1912_.46.0200a19: 假之別一。又別教人指二前九界一故云二如此一。九
T1912_.46.0200a20: 界既空。空即九界故成二別教恒沙佛法一。又觀
T1912_.46.0200a21: 一運下中道觀也。非一非十准レ前説レ之。故法
T1912_.46.0200a22: 華下引證也。問。那引二捨衣一以證二六作一。答。文
T1912_.46.0200a23: 勢相從。總引二捨服一證二作受檀一。及引二佛道一以
T1912_.46.0200a24: 證二圓中一。前約下約二十二事一各論レ六者。先標二
T1912_.46.0200a25: 同異一。前十二事並且論レ檀是故云レ共。今一一
T1912_.46.0200a26: 事並具論レ六是故云レ各。又前共論レ檀於二十
T1912_.46.0200a27: 二事一。一一皆明二十界檀相一。今各論中准例亦
T1912_.46.0200a28: 應下具足如レ前列二十二事一。一一皆明中十界六
T1912_.46.0200a29: 度上。文從レ略故。或時九界或但佛界。廣略互形
T1912_.46.0200b01: 共成二圓意一。又何但十二一一具レ六。六中一一
T1912_.46.0200b02: 各具二於六一。故一一度以レ五莊嚴。即是以レ五
T1912_.46.0200b03: 嚴レ檀乃至以レ五嚴レ智。能所合説皆名レ具レ六。
T1912_.46.0200b04: 諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
T1912_.46.0200b05: 今准レ彼以明二度相一。今文所レ用即首楞嚴。亦
T1912_.46.0200b06: 如二大品相攝品云一。富樓那白レ佛。我今欲レ説二
T1912_.46.0200b07: 菩薩之行一。佛言。隨二汝意一説。乃廣説二六度一更
T1912_.46.0200b08: 互相顯。乃成二六六三十六度一。故云。或以レ施
T1912_.46.0200b09: 爲レ名説二諸波羅蜜一。乃至或以二般若一爲レ名説二
T1912_.46.0200b10: 諸波羅蜜一。五度入レ一從レ一爲レ名。又攝大乘
T1912_.46.0200b11: 論互顯章。大瓔珞無斷品並與二楞嚴一意同。大
T1912_.46.0200b12: 論八十二問云。若皆互嚴。何故但以レ檀爲レ首
T1912_.46.0200b13: 耶。答。攝レ生便故。貴賤乃至畜生檀能攝レ之。
T1912_.46.0200b14: 乃至宛轉爲レ親。諸佛相好皆從レ施生。如レ此
T1912_.46.0200b15: 説者仍屬二教道一。若證道説無レ非二法界一。攝無二
T1912_.46.0200b16: 前後一誰論二次第一。初文以下行中具レ六檀與二能
T1912_.46.0200b17: 嚴一文相次第上。不レ假三別説二能嚴所嚴一。初文云二
T1912_.46.0200b18: 大悲眼等一者。如二勝天王云一。菩薩行時視レ前
T1912_.46.0200b19: 六尺。雙犁扼レ地不二左右視一。不レ惱二衆生一。見二諸
T1912_.46.0200b20: 衆生一同二一子想一。視レ之無レ偏名二大悲眼一。故知
T1912_.46.0200b21: 菩薩視二諸衆生一。常欲下與二其一實之樂一拔中其
T1912_.46.0200b22: 二苦上。眼視既爾五根例レ之。於菩薩得無畏者。
T1912_.46.0200b23: 正當三無レ財運二於六作一。施二無畏一故。名レ之爲
T1912_.46.0200b24: レ檀。於二衆生一無レ所二傷損一者。稱レ理而觀不レ偏二
T1912_.46.0200b25: 空假一不レ壞二實相一。故云二無損一。損猶レ減也。即是
T1912_.46.0200b26: 央掘無減修也。見二罪福法界一名レ無二罪福一。不下
T1912_.46.0200b27: 爲二空假一所攝。名二心想不起一。想不レ起故名二無
T1912_.46.0200b28: 動搖一。遍二一切處一名爲二無住一。陰即法界故亦
T1912_.46.0200b29: 不レ動。心無前思等者。念念稱レ理無二横計思
T1912_.46.0200c01: 後方覺了一。故起信云。覺二知前念起惡一。能止二
T1912_.46.0200c02: 後念一令二其不起。雖二復名覺即是不覺。思即
T1912_.46.0200c03: 法界能覺者誰。雖二是不覺一即名爲レ覺。一切
T1912_.46.0200c04: 法中等者。念念法界是故不下爲二生滅一所間。
T1912_.46.0200c05: 不得身心等者。不レ得二二邊一邊即中故。禪中
T1912_.46.0200c06: 既爾前後例然。語異意同。善須二思擇一。無受等
T1912_.46.0200c07: 者。不レ領二受邊一。不レ念二著中一。不レ味二涅槃一。不レ亂二
T1912_.46.0200c08: 生死一。行時頭等六分者。行時如レ影。不レ謂三更
T1912_.46.0200c09: 有二二手二足身及頭異一也。如雲如影如二下十
T1912_.46.0200c10: 喩中説一。雖二倶法界一而有二去來一。去來無レ實名二
T1912_.46.0200c11: 如影等一。不レ同二通教幻化即空一。無二生死之生
T1912_.46.0200c12: 涅槃之滅一。二乘空斷凡夫計レ常。五陰即是畢
T1912_.46.0200c13: 竟空舍。是故無二復二邊縛脱一。具如下正指二
T1912_.46.0200c14: 楞嚴一以是二互嚴之式一。彼經佛告二堅意一。云何
T1912_.46.0200c15: 於二一念中一行二於六度一。答曰。是菩薩一切悉
T1912_.46.0200c16: 捨心無二貪著一名レ檀。心善寂滅畢竟無レ惡名
T1912_.46.0200c17: レ尸。知二法盡相一於二諸塵中一而無レ所レ傷名二羼
T1912_.46.0200c18: 提一。勤觀擇レ心能知二離相一名二毘梨耶一。畢竟善
T1912_.46.0200c19: 寂調二伏其心一名二禪那一。知二心無心通二達心相一
T1912_.46.0200c20: 名二般若一。今文博附二彼經文意一。是故與レ彼大
T1912_.46.0200c21: 同小異。問。文語既通。如何得下知二彼文在圓
T1912_.46.0200c22: 而引來證圓。答。經中佛爲二堅意一廣明二次第
T1912_.46.0200c23: 文一竟。佛問二堅意一。云何一念具行二六度一。堅意
T1912_.46.0200c24: 乃以二此文一答佛。故知次第之後釋レ圓明矣。
T1912_.46.0200c25: 不レ見二經意一便謂二此釋一而爲二臆斷一。是故近代
T1912_.46.0200c26: 釋義全棄二此文一。使二後學者圓行靡託。今文
T1912_.46.0200c27: 准レ彼歴一一切法一無レ非二無作六度相一也。故法
T1912_.46.0200c28: 華云。仁者受二是法施珍寶瓔珞一。瓔珞是財。財
T1912_.46.0200c29: 即法故。又行中下重辨二禪慧二波羅蜜一。皆先
T1912_.46.0201a01: 擧レ過後明二其徳一。初文即是擧二禪過一也。雖レ曰二
T1912_.46.0201a02: 楞嚴一於レ法起レ著故云二生染一。今觀下明レ徳。觀二
T1912_.46.0201a03: 前能著一心尚無レ心。豈復更計二楞嚴定處一。當
T1912_.46.0201a04: 知下重判也。言有レ定者。從二顛倒一生。如是下
T1912_.46.0201a05: 結也。有二定亂相一豈復見二空及與不空一。即破二
T1912_.46.0201a06: 於レ定生レ染之相一。即離下貪二著禪味一之縛上。體同二
T1912_.46.0201a07: 法界一遍應二一切一。名二方便生一。行者下次擧二慧
T1912_.46.0201a08: 過一。有二能計一者己自爲レ麁。況復自高豈名爲
T1912_.46.0201a09: レ慧。著心障レ智名爲二智障一。一切外道各自謂
T1912_.46.0201a10: レ是。今既自高反同二外道一。豈唯失二於中智一而
T1912_.46.0201a11: 已。大論云。若有二菩薩一於二餘菩薩一作二是念言一。
T1912_.46.0201a12: 汝無二此事一我獨有レ之。以二是因縁一故還失レ道。
T1912_.46.0201a13: 故大品云。有二餘菩薩一輕二餘菩薩一經二一念頃一。
T1912_.46.0201a14: 經二於一劫一遠二於佛道一。還經二一劫一更修二佛道一。
T1912_.46.0201a15: 故不二自高一亦不レ下レ他。即反下次明レ徳也。反
T1912_.46.0201a16: 觀下能著二中智一之心上。觀者是我。及非觀者謂二
T1912_.46.0201a17: 散心人一。中智之心無二彼二待一。觀者既無下了二
T1912_.46.0201a18: 計者無一所觀亦破。不得下重破二能計一。是此正
T1912_.46.0201a19: 意故重言レ之。大論下引證レ破二於能觀之想一。
T1912_.46.0201a20: 計レ有二中智一名爲二戲論一。念想在レ意戲論通レ口。
T1912_.46.0201a21: 説必假レ心名二戲論心一。今滅二其本一故念想除
T1912_.46.0201a22: 名二戲論滅一。由二戲論一故而生二衆罪一。故戲論滅
T1912_.46.0201a23: 名二衆罪除一。本修二中智一由レ著妨レ中。故衆罪除
T1912_.46.0201a24: 復レ本常一。如是等者。此無著人方見二妙智一。
T1912_.46.0201a25: 大集觀於心心者。謂二所觀心及能觀想一名
T1912_.46.0201a26: レ觀二心心一。若不二倶觀一復生二戲論一。能如レ是照亦
T1912_.46.0201a27: 名二常一一。故云二即此意也一。如是下結二成前文一
T1912_.46.0201a28: 成二三三昧一。道品之後既開二三脱一。六度道品名
T1912_.46.0201a29: 異義同。故六度後結二成三脱一。六度道品同異
T1912_.46.0201b01: 之相。至二第七卷助道中一説。今此六度既是無
T1912_.46.0201b02: 作。故三三昧應二從レ圓釋一。亦如二第七卷道品
T1912_.46.0201b03: 後釋一。又破下結二成諸波羅蜜一者。破レ倒故毒
T1912_.46.0201b04: 滅。毒滅故越レ有越レ有故降レ魔。降レ魔故波羅
T1912_.46.0201b05: 蜜滿。三倒者謂二心想見一。此屬二見惑一。三毒者
T1912_.46.0201b06: 謂二貪瞋癡一。此屬二修惑一。三有流者謂二欲色無
T1912_.46.0201b07: 色一。因果不レ住。故名爲レ流。漂二沒行者一故復名
T1912_.46.0201b08: レ流。四魔者謂二煩惱等一。在二下魔境一。魔爲二佛怨一
T1912_.46.0201b09: 故云二魔怨一。此三倒等文近義遠須レ分二二意一。
T1912_.46.0201b10: 若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T1912_.46.0201b11: 須下並約二界外一以釋上。同體見修變易三界。界
T1912_.46.0201b12: 外四魔乃至麁細體一。方名二圓波羅蜜一。攝受
T1912_.46.0201b13: 下況釋。尚成二一切一況復如レ上所レ破二三倒一及
T1912_.46.0201b14: 破二四魔一成二三三昧一等。次更歴下以レ尸爲レ頭。
T1912_.46.0201b15: 以レ五莊嚴歴二十二事一。初明レ尸以歴二十二一者。
T1912_.46.0201b16: 前明レ檀中引二首楞嚴一義圓語總。此明レ尸中
T1912_.46.0201b17: 別出二觀相一。初約二作受一以明二觀境一。觀境且述二
T1912_.46.0201b18: 事相一而已。對レ塵制レ心故喩二油鉢一。六作動止
T1912_.46.0201b19: 故云二威儀一。言二油鉢一者。大經二十云。譬如乙世
T1912_.46.0201b20: 間有二諸大衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一
二一
T1912_.46.0201b21: 油鉢一。經二遊中一過勿レ令二傾覆一。若棄二一滴一當
T1912_.46.0201b22: レ斷二汝命一。復遣二一人拔レ刀隨之。臣受二王教一
T1912_.46.0201b23: 盡レ心持行。經二歴爾所大衆之中一。雖レ見二五欲一
T1912_.46.0201b24: 心常繋念。若放逸者當下棄二所持一命不中全濟上。
T1912_.46.0201b25: 是人怖故不
棄二一滴一。菩薩亦爾。於二生死中一
T1912_.46.0201b26: 不レ失二念慧一。雖レ見二五欲一心不二貪著一。唯觀二陰
T1912_.46.0201b27: 苦不生不滅一。五根清淨獲二得戒根一。歡喜行經
T1912_.46.0201b28: 語異事同。但名下斥レ事。事相持戒但能升二出
T1912_.46.0201b29: 三途一人天受レ樂。不レ名二三諦三昧二死彼岸一。
T1912_.46.0201c01: 據レ理亦應四合斥三持レ戒墮二三惡道一。如下大經中
T1912_.46.0201c02: 有二四善事一墮二三惡道一等上。今未レ暇レ論。升二出
T1912_.46.0201c03: 人天一尚斥レ無レ理況此等耶。是故不レ論。若得
T1912_.46.0201c04: 下明二用レ觀意一。應三須具如二檀中六度之相一。但
T1912_.46.0201c05: 應三義釋令二五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T1912_.46.0201c06: 未見者且擧二六受之初一。六作レ文略。即以二六道
T1912_.46.0201c07: 四運一爲レ境。二聖四運爲レ觀。四運四句乃至
T1912_.46.0201c08: 四運六十四句。故云二種種一。所起謂二六道四
T1912_.46.0201c09: 運一。能觀謂二能推觀慧一。能所倶泯方成二衍門一。
T1912_.46.0201c10: 不内外者明二六受空一。不去來者明二六作空一。能
T1912_.46.0201c11: 如是下次明二假觀一。直列二十戒一不レ出二十法界一
T1912_.46.0201c12: 者。事戒向已斥成二觀境一故不二復論一。淨若虚
T1912_.46.0201c13: 空。牒二前空觀所觀之境一七支無レ染。喩レ之若
T1912_.46.0201c14: レ空。若以二十戒一對二三觀一等。至二第四卷一當二自
T1912_.46.0201c15: 釋之。心既下中觀。色者色法下。次明二以五
T1912_.46.0201c16: 嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
T1912_.46.0201c17: 見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
T1912_.46.0201c18: 三。此等皆約二圓意一解釋。例如三前引二首楞嚴
T1912_.46.0201c19: 文一。檀後列レ忍者尸是所嚴故不二重明一。色色者
T1912_.46.0201c20: 等者此中文略。具足應下如二前文所列色者色
T1912_.46.0201c21: 法及以受者上。下去例然。此下結二成三三昧等一。
T1912_.46.0201c22: 文略例前。何但下況二出一切一。意亦同レ前。觀色
T1912_.46.0201c23: 下例二餘作受一。據レ文秖應三更云二六作一。或是文
T1912_.46.0201c24: 誤。引二法華一者。威儀證レ作佛道意通。次歴下
T1912_.46.0201c25: 明二忍度爲レ頭以レ五莊嚴一。文相甚略。但擧二事
T1912_.46.0201c26: 忍及以空觀一。餘並略無。初可意不可意即事
T1912_.46.0201c27: 忍也。次於違下空觀也。無見別擧二六受之初一。
T1912_.46.0201c28: 無作通擧二六作一故也。見即能見所見者謂二於
T1912_.46.0201c29: 見レ色分別計我。作亦如レ是。餘假中觀及結
T1912_.46.0202a01: 成等並略。次歴精進下以レ進爲頭五度莊嚴。
T1912_.46.0202a02: 於中先述二舊解一。云レ無二別體一者。但勤行二五
T1912_.46.0202a03: 度一即名二精進一。篤者厚也今言二勤策一應レ作二督
T1912_.46.0202a04: 字一。率也勤也策也。字亦訓レ守非二今文意一。即
T1912_.46.0202a05: 指二五度一以爲二衆行一。義而推之下欲レ出二別體一。
T1912_.46.0202a06: 先略斥レ舊。通義非レ無理非二全當一。是故從容
T1912_.46.0202a07: 云二義推一耳。若但通者應二唯五度一。何故諸教
T1912_.46.0202a08: 並列レ六耶。若二大論十八云一。菩薩摩訶薩以二
T1912_.46.0202a09: 精進一爲レ首行二於五度一。乃名二精進一。此即具二於
T1912_.46.0202a10: 通別二意一。是故今意應レ有二別體一。例無明下例
T1912_.46.0202a11: 釋也。如二無明惑一亦有二通別一。通名二相應一入二諸
T1912_.46.0202a12: 使一故。別名二獨頭一不レ入二諸使一。以例二精進一説
T1912_.46.0202a13: レ之可レ知。今且下正出二別相一。其流非レ一且寄二
T1912_.46.0202a14: 誦經一。既非二五收一驗知有レ別。而非下斥事也。
T1912_.46.0202a15: 三昧是定。定慧二法導二一切法一。乃至成二於波
T1912_.46.0202a16: 羅蜜等一。若如二大師誦經觀法一則事理具足。
T1912_.46.0202a17: 如下開皇初有二揚州僧一誦二通涅槃一自矜二其業一。
T1912_.46.0202a18: 復有二岐州東山下林寺沙彌一。唯誦二觀音一品一。
T1912_.46.0202a19: 二倶卒死同見二閻羅一。閻羅乃處二沙彌於金座一。
T1912_.46.0202a20: 甚敬二重之一。誦二涅槃一僧令レ處二銀座一敬心不
T1912_.46.0202a21: レ重。事訖問云。倶有二餘壽一二皆放還。誦二涅槃一
T1912_.46.0202a22: 僧心大恨恨。恃二所レ誦多一。於レ是乃問二沙彌住
T1912_.46.0202a23: 處一。各辭倶醒。誦二涅槃一僧至二岐州一訪。果得二沙
T1912_.46.0202a24: 彌一具問二所以一。沙彌言。初誦二觀音一別衣別座
T1912_.46.0202a25: 燒香發願。然後乃誦。斯法不レ怠更無二餘術一。涅
T1912_.46.0202a26: 槃僧謝曰。吾罪深矣。所レ誦涅槃威儀不レ整。身
T1912_.46.0202a27: 口不レ淨救レ忘而已。故古人言。多惡不レ如二少
T1912_.46.0202a28: 善一。於レ今取レ驗。此亦精進非二波羅蜜一。今觀下
T1912_.46.0202a29: 理觀也。初擧二空觀一。念念已下略明二中道一。煩惱
T1912_.46.0202b01: 不レ問名レ精念念流入名レ進。問但寄二誦經一。云
T1912_.46.0202b02: 何推二檢六受六作一。而言二受者及作者等一。答。通
T1912_.46.0202b03: 云二作受一何必具レ六。故一切善作受所攝。借
T1912_.46.0202b04: 使單約二誦經一説者。即對二六塵一誦而無レ間。即
T1912_.46.0202b05: 是於レ受而行二精進一。唯對二六作一闕二於臥默一。
T1912_.46.0202b06: 病時開レ誦故亦通レ臥。默誦無レ間於レ理又通。
T1912_.46.0202b07: 故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以レ禪爲レ頭
T1912_.46.0202b08: 五度莊嚴。初文總擧二事禪一。但是下斥レ事。觀
T1912_.46.0202b09: 入定下正明二理觀一。以レ心況レ定者。心謂二散心一。
T1912_.46.0202b10: 散心尚無豈更計レ定。定即九想八背捨等。不
T1912_.46.0202b11: レ計二定散一見二禪實相一。實相遍攝二一切法一故。故
T1912_.46.0202b12: 論第五下。引レ論證二成禪即實相一。先引二論文一。
T1912_.46.0202b13: 次諸師下辨三諸論師誤解二論意一。論意正以下
T1912_.46.0202b14: 觀二於九想一即是實相上。故八想後即説二十力四
T1912_.46.0202b15: 無所畏等一。何者。如二不壞法人一修二第八一竟。於二
T1912_.46.0202b16: 骨想中一尚具二一切神通變化一。故大乘人於レ此
T1912_.46.0202b17: 復能具二諸佛法一。又何但論文。大品廣乘品中
T1912_.46.0202b18: 廣明二身念處一。佛爲二須菩提一廣釋。釋二九想一竟。
T1912_.46.0202b19: 結云。是名二菩薩摩訶衍一。次即廣釋二三十七品
T1912_.46.0202b20: 乃至十力四無所畏十八不共一。大論三十八
T1912_.46.0202b21: 已下文。仍是釋レ經。論師云レ誤謬之甚矣。問。
T1912_.46.0202b22: 餘之七想亦能發不。答。若論二不定一及如
T1912_.46.0202b23: レ用レ助。亦有二發義一而多在二第八一。以三第八想
T1912_.46.0202b24: 生二諸禪一故。次歴智慧者下。以レ智爲レ頭餘五
T1912_.46.0202b25: 莊嚴。以二文略一故。直云三大論有二八種解一。八種
T1912_.46.0202b26: 解中具有二事理一。大論十一釋二不住法一中問
T1912_.46.0202b27: 云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以二無漏
T1912_.46.0202c01: 有云。從二初發心一至二道樹下一皆名二般若一。至二成
T1912_.46.0202c03: 何者。常觀二涅槃一行レ道故名二無漏一。結始未レ斷
T1912_.46.0202c07: 有レ理。如三五百比丘各説二二邊及中道義一。佛
T1912_.46.0202c10: 第七總許二前六第八唯存二第六一。六中第一既
T1912_.46.0202c11: 別指二無漏一。未レ出二二乘一。第二因是有漏但成二
T1912_.46.0202c12: 三藏菩薩一。第三果名二薩婆若一多屬二通意一。第
T1912_.46.0202c13: 四義通二圓別一得二是般若是波羅蜜一。第五亦
T1912_.46.0202c14: 屬二共教菩薩一仍通二小乘一。第六義通二三教一。故
T1912_.46.0202c15: 亦事理具足。七八二師共許二前六一亦通二圓
T1912_.46.0202c16: 別一。故略引レ之以證二今意一。今且下正釋。初文
T1912_.46.0202c17: 是事故屬二世知一。四運推下即是約レ理。理即三
T1912_.46.0202c18: 智故云二如上一。歴二十一事一故名爲レ餘。應レ云三一
T1912_.46.0202c19: 切善法一一歴二十二事一。但是文略。問下料簡。
T1912_.46.0202c20: 正應料二簡六波羅蜜一。止觀乘レ便來レ此爲レ問。
T1912_.46.0202c21: 又復六度不レ出二止觀一如二攝法中一。還引二大品
T1912_.46.0202c22: 六度相成一以爲二此答一。然事六度若無二互嚴一
T1912_.46.0202c23: 尚名二不蜜況復理耶。何者。如レ檀無レ戒不レ生二
T1912_.46.0202c24: 善道一。無レ忍感レ報卑陋。無レ進形質尪微。無レ禪
T1912_.46.0202c25: 便成二散善一。無レ智不レ了二無常一。猶如二富人餘事
T1912_.46.0202c26: 並闕一。餘五無レ五準説可レ知。如被甲入陣等
T1912_.46.0202c27: 者。譬二相成一也。論問。何故。一度須レ五莊嚴。
T1912_.46.0202c28: 答。各各助行有レ力故也。如下人未レ集則無二戰
T1912_.46.0202c29: 力一。大軍都至莊二嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
T1912_.46.0203a01: 爾。六度互嚴方能破レ惑疾得二菩提一。大論十九
T1912_.46.0203a02: 釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
T1912_.46.0203a03: 攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
T1912_.46.0203a04: 者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不了。故用二定
T1912_.46.0203a05: 室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
T1912_.46.0203a06: 寶顯了可見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多
T1912_.46.0203a07: 修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
T1912_.46.0203a08: 不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T1912_.46.0203a09: 經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
T1912_.46.0203a10: 益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
T1912_.46.0203a11: 清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
T1912_.46.0203a12: 淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
T1912_.46.0203a13: 運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
T1912_.46.0203a14: 一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
T1912_.46.0203a15: 則傷レ手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。
T1912_.46.0203a16: 爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
T1912_.46.0203a17: 也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
T1912_.46.0203a18: 以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
T1912_.46.0203a19: 菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
T1912_.46.0203a20: 法相次第應二具列六。若論二法體一一一皆悉
T1912_.46.0203a21: 攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
T1912_.46.0203a22: 所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
T1912_.46.0203a23: 重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
T1912_.46.0203a24: 與六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳
T1912_.46.0203a25: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0203a26:
T1912_.46.0203a27:
T1912_.46.0203a28:
T1912_.46.0203a29:
T1912_.46.0203b01:
T1912_.46.0203b02:
T1912_.46.0203b03:止觀輔行傳弘決卷第二之四
T1912_.46.0203b04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0203b05: 次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
T1912_.46.0203b06: 者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
T1912_.46.0203b07: 何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
T1912_.46.0203b08: 不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
T1912_.46.0203b09: 者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
T1912_.46.0203b10: レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
T1912_.46.0203b11: 具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
T1912_.46.0203b12: 雖レ貯二甘露一皆不中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一
T1912_.46.0203b13: 乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
T1912_.46.0203b14: 菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
T1912_.46.0203b15: 修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
T1912_.46.0203b16: 常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
T1912_.46.0203b17: 相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
T1912_.46.0203b18: 是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
T1912_.46.0203b19: 已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
T1912_.46.0203b20: 邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
T1912_.46.0203b21: 二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
T1912_.46.0203b22: 次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
T1912_.46.0203b23: 倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
T1912_.46.0203b24: 成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
T1912_.46.0203b25: 初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
T1912_.46.0203b26: 雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
T1912_.46.0203b27: 不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
T1912_.46.0203b28: 不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
T1912_.46.0203b29: レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
T1912_.46.0203c01: 偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
T1912_.46.0203c02: 惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
T1912_.46.0203c03: レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有益。引レ人爲
T1912_.46.0203c04: レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
T1912_.46.0203c05: 中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
T1912_.46.0203c06: 一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八
T1912_.46.0203c09: レ是無量不レ可二稱説一。國土不可樂者。或多レ衰
T1912_.46.0203c10: 無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
T1912_.46.0203c11: 上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
T1912_.46.0203c12: 不可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他
T1912_.46.0203c13: 望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
T1912_.46.0203c14: 釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
T1912_.46.0203c15: 四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
T1912_.46.0203c16: 愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
T1912_.46.0203c17: 習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
T1912_.46.0203c18: 爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
T1912_.46.0203c19: 智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
T1912_.46.0203c20: 者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
T1912_.46.0203c21: 習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
T1912_.46.0203c22: 丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
T1912_.46.0203c23: 比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
T1912_.46.0203c24: 證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
T1912_.46.0203c25: 下別擧二惡人一。先明二惡人有道。央掘等者。央
T1912_.46.0203c26: 掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
T1912_.46.0203c27: 女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
T1912_.46.0203c28: 父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
T1912_.46.0203c29: 有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋
T1912_.46.0197a02: 言二罪滅罪滅一。又無二此相一知二毘尼一人。夢見三
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言二毘尼薩一。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令二懺悔一。一日至二七日一禮二三十五佛一。
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教二八百日塗
T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作二不淨事一。一心塗二治一切
T1912_.46.0197a07: 厠一勿レ令二人知一。塗已洗浴禮二三十五佛一。稱二虚
T1912_.46.0197a08: 空藏名一。向二十二部經一。五體投レ地自説二罪咎一。
T1912_.46.0197a09: 又經二三七日一應集二親友一於二佛像前一稱二三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名一。文殊賢劫菩薩爲作二證明一。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 如レ前更受。此亦是犯重失戒之文。若不レ失
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令二其更受一。經云。佛告二波離一。汝
T1912_.46.0197a13: 爲二未來無慚多犯者一。應レ作二如レ此懺悔方法一。
T1912_.46.0197a14: 具在二南山儀中一。言集二親友一者應レ非二俗眷一。比
T1912_.46.0197a15: 有二犯重之徒一直來受者未レ見二益方一。若受後
T1912_.46.0197a16: 生レ慚猶勝二沈俗一。自謂レ不レ捨。來入二僧中一。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順二虚空藏意一。若准二
T1912_.46.0197a18: 律文一一支一境雖二復已壞一。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: レ故。是故依レ律坐次非レ無◎
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24:
T1912_.46.0197a25: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0197a26: ◎次歴二諸善一中。先分二別四運一者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 從レ未至レ欲從レ欲至レ正從レ正至レ已。故通云レ動
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰レ運水載曰レ漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 爲二九界四心一所レ載。故名爲レ運。今攝二九運一令
T1912_.46.0197b01: レ入二佛運一。仍觀二佛運一不レ出二九運一。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應三須分二別四運一。此分別門冠二
T1912_.46.0197b03: 下作受一。若不二先辨一觀心無レ託。故云二心識無
T1912_.46.0197b04: レ形以四相分別一。又爲三世人多謂二生心爲レ妄。
T1912_.46.0197b05: 須レ觀滅心非レ妄。都不
觀レ之。謂爲二無生一謬之T1912_.46.0197b06: 甚也。世習レ禪者皆觀二無生一。不レ知三無生爲レ在二
T1912_.46.0197b07: 何處一。爲二先有一耶爲二先無一耶。先有則已證二無
T1912_.46.0197b08: 生一。先無如何名レ觀。若知三九界而爲二觀境一。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須二觀察一況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 言二已未一約レ縁二内外有心無心一。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容三據レ此判二生無生一。如二人防レ火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防一。若但防レ發不レ防二未防一。必爲二未發之
T1912_.46.0197b13: 火一所レ燒。觀二已未心一實爲レ防二於欲生正生一。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知下觀二於正起之心一令中心不
起。不T1912_.46.0197b15: レ知下觀二於未起之心一。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非
起。此對二人間六塵起滅生無生心一。如T1912_.46.0197b17: レ此滅心尚不二自識一。況識二欲色無色等心一。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須二觀察一。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀二四運一者是隨自意中從レ未從レ事
T1912_.46.0197b20: 而修二觀法一。如二常坐等一或唯觀レ理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 無レ非二法性一。是故當レ知修二三昧一者。於二此二
T1912_.46.0197b22: 途一一不レ可レ廢。故占察經云。觀有二二種一。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂二一切唯心一。二者實觀謂レ觀二眞如一。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴レ事眞如觀レ理。今文觀二於十界四運一。義
T1912_.46.0197b25: 當二占察一切唯心一。故今文云。能了二此四一即
T1912_.46.0197b26: 入二無相一。若也次第觀二十四運一名二思議境一。能
T1912_.46.0197b27: 達二九界即佛法界一名二不思議一。仍須二發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛一。方成二一家入道之相一。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所レ著。巡二檢四運一併
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當レ知無垢大士亦以二
T1912_.46.0197c02: 四運一而爲二心要一。大士雖三即不レ云二十界一。既云二
T1912_.46.0197c03: 萬緒一意亦兼レ諸。如二下六十四句一展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云二巡檢一。言二一相無相一者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不レ可レ得。名爲二一相一。一相自無名爲二
T1912_.46.0197c06: 無相一。問下料二簡已未二心一。問意者。正斥三他
T1912_.46.0197c07: 人但觀二正起一。故先問云。此二無レ心云何可
T1912_.46.0197c08: レ觀。答中二番。先答二未念一次答二已念一。二番皆
T1912_.46.0197c09: 有二法譬合一也。初法者。但是未起名レ之爲レ無。
T1912_.46.0197c10: 既非二永無一是故須レ觀。如人下譬者。作與二不
T1912_.46.0197c11: 作一自約二前事一。事雖二有無一人不レ可レ滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與二未念一自約二前縁一。縁雖二有無一心不
T1912_.46.0197c13: レ可レ滅。心既不レ滅因レ茲廣能起二一切心一。是故
T1912_.46.0197c14: 觀レ之不レ令レ縁レ惑惑即九界觀入二佛心一。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶在二祖餓反一。作二所作事一名爲二作作一。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望レ事爲レ己心不レ可レ無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引二金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得一。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云レ觀二三世心一。答中先總非レ之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒二前難一。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 如二汝所
問不レ觀二三世一。云何聖人觀二三世心一。T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧レ劣顯レ勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知二三世一。豈佛法中令レ無二三世一。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知二三世一耶。答。如二婆沙中一有レ鬼入二女人身
T1912_.46.0197c25: 中一。呪師問云。何故惱レ他。答。是女人五百生
| T1912_.46.0197c26: | 中與レ我爲レ怨常斷二我命一。我亦常斷二其命一 | 知過 去也 |
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀二女心一口雖レ言レ捨心中不レ捨。
| T1912_.46.0197c29: | 即斷二女命一 | 知現 在也 | 既知二自他過現一未來准レ此應 |
T1912_.46.0198a02: 下。亦知二過去一。如レ云下昔爲二婆羅門一國王爲レ我
T1912_.46.0198a03: 説レ法不二肯信受一致レ受中斯苦上。又知下由レ造二其
T1912_.46.0198a04: 罪一入二地獄一等上。鬼及地獄尚知二因果隔生三
T1912_.46.0198a05: 世一。云何行人不レ識二刹那生滅三世一。龜毛兎角
T1912_.46.0198a06: 見者。以二此二物一喩二於斷見一。汝引二三世倶不
T1912_.46.0198a07: 可得一。即謂レ無レ心如二彼二物一向全無一。此名二
T1912_.46.0198a08: 斷見一。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
T1912_.46.0198a09: 等。是名爲レ無。此取二走兎水龜一爲レ喩。若飛兎
T1912_.46.0198a10: 陸龜容レ有二毛角一。故大經云。如二水龜毛一如二走
T1912_.46.0198a11: 兎角一。當知下結也。此三世心爲二觀境一者。非
T1912_.46.0198a12: レ斷非レ常。何者。不レ常故無レ實。不レ斷故可レ觀。
T1912_.46.0198a13: 不下以二不實一而云中永無上。以二不實一故可レ爲二觀
T1912_.46.0198a14: 境一。故引レ偈者。凡佛所説皆非二斷常一。如何起二
T1912_.46.0198a15: 於斷滅見一耶。若起下結斥。起二斷滅見一無二所
T1912_.46.0198a16: 觀境一。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
T1912_.46.0198a17: レ觀二已未二心一。故知汝所レ引經不レ閑二教旨一。所
T1912_.46.0198a18: レ言三世不可得者。但言二無實一誰謂二永無一。是
T1912_.46.0198a19: 故當レ知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
T1912_.46.0198a20: レ可三以レ無而難二於有一。是故金剛觀二其俗諦一。俗
T1912_.46.0198a21: 體不實名二不可得一。行者下勸進也。既知三心
T1912_.46.0198a22: 有二十界四運一隨レ起而觀。善惡即是六趣諸念
T1912_.46.0198a23: 通二於四聖一。不レ住二九界一却觀二九界一乃レ名二反
T1912_.46.0198a24: 照一。又善惡者示三善惡事皆須二觀察一。是故下文
T1912_.46.0198a25: 即以二善惡一歴二於作受一而爲二觀境一。故歴二十界一
T1912_.46.0198a26: 以顯二無住一。次歴下正約二諸善一。初示二捨レ廣從
T1912_.46.0198a27: 略。次明下歴二十二事一意上。約二十二事一共論レ檀。
T1912_.46.0198a28: 受謂二領納一所領六塵。作謂二爲作一爲二此六相一。
T1912_.46.0198a29: 問。默何名レ作。答。作二默相一者。不レ出二十界一。初
T1912_.46.0198b01: 言二若有諸塵等一者。塵生レ受故令二有レ塵者約
T1912_.46.0198b02: レ受起
觀。故云二須捨一。雖二以レ捨標初必六度具T1912_.46.0198b03: 足。廣如二後解一。若無財物等者。財物雖レ多不
T1912_.46.0198b04: レ出二六塵一。故無二財物一且置二諸塵一但專二六作一
T1912_.46.0198b05: 以具二六度一。修二六作一者非レ不レ觀レ塵。隨レ疆修
T1912_.46.0198b06: レ觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
T1912_.46.0198b07: 修二事中檀善一令レ成二法界一。下各論レ六亦復如
T1912_.46.0198b08: レ是。方乃名爲二隨自意觀一。受中三觀。先空次
T1912_.46.0198b09: 假後明二中觀一。初空觀中又先牒二四運一而爲二
T1912_.46.0198b10: 觀境一。又反觀下正明二空觀一中。云二内出不待
T1912_.46.0198b11: 因縁一者。此逐二語便一。應レ云内出因不レ待レ縁。所
T1912_.46.0198b12: 觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與レ盲等。今
T1912_.46.0198b13: 云何言二所觀如レ空能觀如
盲。答。淨名云レ所T1912_.46.0198b14: 正顯二於能一。能如レ盲故所見如レ空。所見空故
T1912_.46.0198b15: 能則如レ盲。彼譯者巧以レ所辨レ能。今釋二彼意一
T1912_.46.0198b16: 故分二能所一。空明各各無見等者。眼見レ色時五
T1912_.46.0198b17: 縁和合方能見レ之。謂二空明根境識一耳鼻舌身
T1912_.46.0198b18: 不レ假二明縁一。餘之四縁與レ眼不レ別。今文語略
T1912_.46.0198b19: 故不レ云レ識。亦是識具二如レ上諸縁一而得レ成
T1912_.46.0198b20: レ見。不レ同下小乘或言二識見一或言中根見上。因縁下
T1912_.46.0198b21: 次明二假觀一。初文牒二前空觀一從レ縁生法能爲二
T1912_.46.0198b22: 十界一而作二通因一。又以二無間滅意一以レ之爲レ因。
T1912_.46.0198b23: 根塵空明以レ之爲レ縁。因縁和合生二於眼識一。
T1912_.46.0198b24: 眼識因縁生意識者。眼識爲レ因亦以二根塵空
T1912_.46.0198b25: 明一爲レ縁。無間次第生二於意識一。依下於二意識一
T1912_.46.0198b26: 有中眼識上者。祇由三意識無間滅因成二於意根一。
T1912_.46.0198b27: 對二餘境一時復生二眼識一。是故二識更互爲レ因。
T1912_.46.0198b28: 次別明二十界一。初四趣中眼識能見等者。此依二
T1912_.46.0198b29: 經部一。附二近小乘一故云二識見一。由二此展轉更互
T1912_.46.0198c01: 因縁一。如レ是次第生二於十界一。貪染於色等者。
T1912_.46.0198c02: 貪爲二惑本一毀レ戒墮レ獄。毀戒具如二篇聚持犯
T1912_.46.0198c03: 中明一。實愛言レ不墮二諂誑一故。計我我所等者。
T1912_.46.0198c04: 問。一切凡夫誰得レ免者。而獨判屬二畜生四
T1912_.46.0198c05: 運一。答。語通意別。若齊二聖斷一者此屬二通意一。此
T1912_.46.0198c06: 中即以二眷屬一爲レ所。次人天中。他惠我色不
T1912_.46.0198c07: 與不取等者。他惠乃取離二不與取一。下句顯レ上
T1912_.46.0198c08: 成二他惠義一。不レ惠不レ取故云二不與不取一。以レ禮
T1912_.46.0198c09: 亡レ財名爲二他惠一。若爲二父母夫主佛法之所
T1912_.46.0198c10: 護者。不レ惠而取名二不與取一。他惠復離二非時
T1912_.46.0198c11: 非處非理非量及衒賣等一。別論雖レ爾通意可
T1912_.46.0198c12: レ知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須レ明二仁讓等
T1912_.46.0198c13: 五一。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T1912_.46.0198c14: 動中二規矩一故也。明即是智有二權變一故。餘名
T1912_.46.0198c15: 同レ舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
T1912_.46.0198c16: 息。始爲二欲界地居人天一。欲界空居及色無色
T1912_.46.0198c17: 文略不レ論。觀四運下明二二乘四運一。文中先
T1912_.46.0198c18: 擧二四念處觀一顯二聲聞乘一。無常故生滅。不淨
T1912_.46.0198c19: 故不レ住。苦故三受。無我故不二自在一。次因縁
T1912_.46.0198c20: 一句顯二支佛界一。觀已下菩薩界中開二三菩薩一。
T1912_.46.0198c21: 例如二下文諸思議境菩薩亦三一。初是六度。自
T1912_.46.0198c22: 愍故傷レ己。愍レ彼故觀レ他。所以者何下釋二六
T1912_.46.0198c23: 度相一。捨不能亡一句寄レ斥二三藏一兼明二通意一。
T1912_.46.0198c24: 斥二三藏一者亦兼二凡夫一。以三諸凡夫亦行二事度一。
T1912_.46.0198c25: 雖三即不レ及二三藏菩薩一約レ不レ能レ亡其義等故。
T1912_.46.0198c26: 今觀下正明二通觀一。三事皆空者。此中三事隨
T1912_.46.0198c27: レ境起レ觀非レ謂二施者及財物等一。應レ云二根塵及
T1912_.46.0198c28: 以受者一。金剛下引證也。經云二不住一正當下不
T1912_.46.0198c29: レ住二六塵一行上施。若不レ住レ塵即是不レ住二根及
T1912_.46.0199a01: 受者一。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見二塵
T1912_.46.0199a02: 空一故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
T1912_.46.0199a03: 擧レ譬也。住相如レ暗則智眼不レ開。不レ能レ見二於
T1912_.46.0199a04: 一切無相一。空智如レ眼不住如レ日。有二日眼一故
T1912_.46.0199a05: 見二三事空一。故知無著與二空慧一二義相須。方
T1912_.46.0199a06: 能見二於三事空一也。乃至六十二見一切皆空。
T1912_.46.0199a07: 故云二種種一。直言下重消二經意一。經被二利根一直
T1912_.46.0199a08: 言二不見一。以二語略一故相猶難解。故今更釋不
T1912_.46.0199a09: レ住二四句一方名二不住一。乃至不レ住二六十二見一。
T1912_.46.0199a10: 名二無相檀一。故知前文無二四相一者。秖是離二於
T1912_.46.0199a11: 六十二見一成下於金剛離二我人等一。名爲中菩薩上。
T1912_.46.0199a12: 非二獨初果破レ見而已一。故知但是眞諦無相。
T1912_.46.0199a13: 言二六十二見一者。大經二十八釋二第八功徳一
T1912_.46.0199a14: 中云。謂レ離二五事一即五見也。因二是五見一生二六
T1912_.46.0199a15: 十二一。章安云。此有二二意一。一者我見有二五十
T1912_.46.0199a16: 六一。謂欲界五陰各計二四句一合爲二二十一。色界
T1912_.46.0199a17: 亦爾。無色除レ色但有二十六一。故知三界合五十
T1912_.46.0199a18: 六。邊見有レ六三界各二。謂二斷常見一添レ前合
T1912_.46.0199a19: 成二六十二見一。二者三世五陰各計二斷常一。用二
T1912_.46.0199a20: 有無二見一而爲二根本一。此准二大論六十八文一。
T1912_.46.0199a21: 謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
T1912_.46.0199a22: 計二過去世一也。又計二色常等四句一四陰亦然。
T1912_.46.0199a23: 合二十句。此即計二現在一也。又計二色有邊一等
T1912_.46.0199a24: 四句四陰亦然。合二十句。即計二未來一也。一
T1912_.46.0199a25: 一句下皆云二神及世間一。三世六十并二有無二一。
T1912_.46.0199a26: 論釋云。凡夫取著計レ有二神我一。若計レ常者修
T1912_.46.0199a27: レ福滅レ罪。若計二無常一者爲二世名利一故有二所
T1912_.46.0199a28: 作一。亦常亦無常者。秖是雙計二初二二句一。故
T1912_.46.0199a29: 於二神我一以レ計二麁細一爲二第三句一。計二神麁者身
T1912_.46.0199b01: 死無常一。計二神細者身死不滅一。計二雙非一者見
T1912_.46.0199b02: レ計二第三一二倶有レ過。何者。常則不レ變猶如二虚
T1912_.46.0199b03: 空風雨不
動。若無常者則有二變動一。如三雨在T1912_.46.0199b04: レ皮則有二爛壞一。離二此二過一以二我心一故復説レ有
T1912_.46.0199b05: レ神。神但非レ常非二無常一耳。佛言。四皆邪見。此
T1912_.46.0199b06: 即計レ神也。世間即是國土。是故神於二世間一
T1912_.46.0199b07: 亦有二四見一。言レ計レ常者。問言。土若本無。計應
T1912_.46.0199b08: レ有レ錯。世間是有何故邪見。答。破二世間一者。
T1912_.46.0199b09: 破二常等想一不レ破二世間一。如四無レ目人以レ蛇莊
T1912_.46.0199b10: 嚴。有レ目語言三蛇非二瓔珞一。破レ倒亦爾。現見二無
T1912_.46.0199b11: 常一不レ得レ言レ常。三四二句准説可レ知。有邊等
T1912_.46.0199b12: 者。外人求レ土レ不得二其始一即謂レ無レ終。無二始中
T1912_.46.0199b13: 終一則名二無邊一。計レ有二此三一即名二有邊一。如三得
T1912_.46.0199b14: レ禪者計二八萬劫一。三四二句准レ此可レ知。亦有
T1912_.46.0199b15: 人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
T1912_.46.0199b16: 至二有頂一下至二地獄一而八方無邊。計レ神或如二
T1912_.46.0199b17: 芥子一等是。亦有レ計二土及以神我一互計二有無一
T1912_.46.0199b18: 成二三四二句一。准レ此可レ知。如去等者。如二人彼
T1912_.46.0199b19: 來一去至二後世一。名爲二如去一。謂二先世無レ來滅亦
T1912_.46.0199b20: 無
去名二不如去一。若謂二身死爲レ去而神不去T1912_.46.0199b21: 名二第三句一。見二倶有
過計二第四句一論文甚廣T1912_.46.0199b22: 須二住レ彼尋一。若婆沙中亦立二六十五見一。即於二
T1912_.46.0199b23: 五陰一各計二四陰一以爲二我所一。謂色是我。受是
T1912_.46.0199b24: 僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合二我及我所一各
T1912_.46.0199b25: 十三句。五陰合爲二六十五句一。故一一陰初一
T1912_.46.0199b26: 是我。三是我所。所以佛説レ離二六十五一。爲説二
T1912_.46.0199b27: 道品一成二聲聞道乃至菩提一。故知破レ見得レ法
T1912_.46.0199b28: 不レ同。今此未レ具二恒沙佛法一。復能利レ他成二通
T1912_.46.0199b29: 菩薩一。方始度二於分段彼岸一。言二一切法趣一者。
T1912_.46.0199c01: 此中通教何故亦云二一切法趣一。然但云レ趣不
T1912_.46.0199c02: レ云二是趣不レ過及不可得一。故屬二通教一。所以一
T1912_.46.0199c03: 切法趣之言其名猶通。如二玄文云一。周行二十方
T1912_.46.0199c04: 界一還是瓶處如。今下文處處引二一切法趣等一
T1912_.46.0199c05: 以證二三諦一。其意則圓。又用二彼論一非二專一文一。
T1912_.46.0199c06: 以レ從レ義故不レ可レ執レ文。大品云。一切法趣二一
T1912_.46.0199c07: 法一。大論兩文共釋二此句一。初云。云何菩薩爲二
T1912_.46.0199c08: 世間趣一故發二菩提心一。菩薩爲二衆生一説二色趣
T1912_.46.0199c09: 空。乃至種智。爲二衆生一故説三色非レ趣非二不
T1912_.46.0199c10: 趣一。乃至種智。次文云。爲二衆生一故説下一切法
T1912_.46.0199c11: 趣二空無相願一是趣不レ過。何以故。是空無相
T1912_.46.0199c12: 中趣不趣不可得故上。初文以二能趣一爲レ假。具
T1912_.46.0199c13: 歴二色心乃至種智一。故知具二一切法一即是假
T1912_.46.0199c14: 也。所趣爲レ空非趣非不趣爲レ中。次文以レ能
T1912_.46.0199c15: 從レ所爲レ空。是趣不レ過爲レ假。趣不趣不可得
T1912_.46.0199c16: 爲レ中。此下諸文用レ語稍異者。中假二意全
T1912_.46.0199c17: 依二論文一。次但況出。故云下一切法趣レ色色尚
T1912_.46.0199c18: 不レ可レ得。云何當レ有二趣非趣一等上。何以故。一切
T1912_.46.0199c19: 法趣レ色能所皆假。色不可得一切法亦不可
T1912_.46.0199c20: 得。能所皆空。趣不趣不可得。即不レ住二二邊一
T1912_.46.0199c21: 正顯二中道一。言異意同。細思可レ見。又觀下即
T1912_.46.0199c22: 通教佛四運也。故四徳之名義不レ關レ別。眞諦
T1912_.46.0199c23: 如二空不
變故常。不レ受二界内三苦一故樂。不下T1912_.46.0199c24: 爲二六道一起
業故我。不下爲二見思一所汚故淨。T1912_.46.0199c25: 故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖下如二
T1912_.46.0199c26: 通教一觀中於即空上。空中具見二十界四運一。故云二
T1912_.46.0199c27: 種種一。此屬二別教一。故云二假名一。若以二向四徳一爲二
T1912_.46.0199c28: 圓佛界一。菩薩文中全無二恒沙別教相状一。故通
T1912_.46.0199c29: 佛四徳但云二虚空乃至不染等一。至レ此方云二假
T1912_.46.0200a01: 名四運一。若空下中道四運。故知中道必須下即二
T1912_.46.0200a02: 於十界空假一而辨レ中者。方名中圓中上。中即佛
T1912_.46.0200a03: 界對レ前成レ十。所以前九義當二思議一。佛界即
T1912_.46.0200a04: 當二不可思議一。例中餘之五塵但以二圓心一覺二
| T1912_.46.0200a05: | 了三諦一 | 云云 | 次觀下約二六作一者。莊周亦云二出 |
T1912_.46.0200a07: 爲二觀境一。今具二三觀一空觀准レ前意亦可レ見而
T1912_.46.0200a08: 由下假觀也。由二心動役一爲二十界由一。謂下由二此
T1912_.46.0200a09: 心一爲二何事一故而行住等上。故諸爲字皆去聲
T1912_.46.0200a10: 呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T1912_.46.0200a11: 也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T1912_.46.0200a12: 天也。略無二無色一涅槃二乘也。慈悲去六度菩
T1912_.46.0200a13: 薩也。方便去通菩薩也。怳
T1912_.46.0200a14: 也。擧足下足與レ空相應。故亡二能所及以近
T1912_.46.0200a15: 遠一。凡有二所作一若有三一念不レ應二於空一。名爲二唐
T1912_.46.0200a16: 喪一。如此下別教也。空心入レ假故云二如此一。攝
T1912_.46.0200a17: レ空成レ假故云二恒沙一。文相既狹義亦兼二於通
T1912_.46.0200a18: 教出假一。向明二通教一但云二空觀一。不レ分二三乘空
T1912_.46.0200a19: 假之別一。又別教人指二前九界一故云二如此一。九
T1912_.46.0200a20: 界既空。空即九界故成二別教恒沙佛法一。又觀
T1912_.46.0200a21: 一運下中道觀也。非一非十准レ前説レ之。故法
T1912_.46.0200a22: 華下引證也。問。那引二捨衣一以證二六作一。答。文
T1912_.46.0200a23: 勢相從。總引二捨服一證二作受檀一。及引二佛道一以
T1912_.46.0200a24: 證二圓中一。前約下約二十二事一各論レ六者。先標二
T1912_.46.0200a25: 同異一。前十二事並且論レ檀是故云レ共。今一一
T1912_.46.0200a26: 事並具論レ六是故云レ各。又前共論レ檀於二十
T1912_.46.0200a27: 二事一。一一皆明二十界檀相一。今各論中准例亦
T1912_.46.0200a28: 應下具足如レ前列二十二事一。一一皆明中十界六
T1912_.46.0200a29: 度上。文從レ略故。或時九界或但佛界。廣略互形
T1912_.46.0200b01: 共成二圓意一。又何但十二一一具レ六。六中一一
T1912_.46.0200b02: 各具二於六一。故一一度以レ五莊嚴。即是以レ五
T1912_.46.0200b03: 嚴レ檀乃至以レ五嚴レ智。能所合説皆名レ具レ六。
T1912_.46.0200b04: 諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
T1912_.46.0200b05: 今准レ彼以明二度相一。今文所レ用即首楞嚴。亦
T1912_.46.0200b06: 如二大品相攝品云一。富樓那白レ佛。我今欲レ説二
T1912_.46.0200b07: 菩薩之行一。佛言。隨二汝意一説。乃廣説二六度一更
T1912_.46.0200b08: 互相顯。乃成二六六三十六度一。故云。或以レ施
T1912_.46.0200b09: 爲レ名説二諸波羅蜜一。乃至或以二般若一爲レ名説二
T1912_.46.0200b10: 諸波羅蜜一。五度入レ一從レ一爲レ名。又攝大乘
T1912_.46.0200b11: 論互顯章。大瓔珞無斷品並與二楞嚴一意同。大
T1912_.46.0200b12: 論八十二問云。若皆互嚴。何故但以レ檀爲レ首
T1912_.46.0200b13: 耶。答。攝レ生便故。貴賤乃至畜生檀能攝レ之。
T1912_.46.0200b14: 乃至宛轉爲レ親。諸佛相好皆從レ施生。如レ此
T1912_.46.0200b15: 説者仍屬二教道一。若證道説無レ非二法界一。攝無二
T1912_.46.0200b16: 前後一誰論二次第一。初文以下行中具レ六檀與二能
T1912_.46.0200b17: 嚴一文相次第上。不レ假三別説二能嚴所嚴一。初文云二
T1912_.46.0200b18: 大悲眼等一者。如二勝天王云一。菩薩行時視レ前
T1912_.46.0200b19: 六尺。雙犁扼レ地不二左右視一。不レ惱二衆生一。見二諸
T1912_.46.0200b20: 衆生一同二一子想一。視レ之無レ偏名二大悲眼一。故知
T1912_.46.0200b21: 菩薩視二諸衆生一。常欲下與二其一實之樂一拔中其
T1912_.46.0200b22: 二苦上。眼視既爾五根例レ之。於菩薩得無畏者。
T1912_.46.0200b23: 正當三無レ財運二於六作一。施二無畏一故。名レ之爲
T1912_.46.0200b24: レ檀。於二衆生一無レ所二傷損一者。稱レ理而觀不レ偏二
T1912_.46.0200b25: 空假一不レ壞二實相一。故云二無損一。損猶レ減也。即是
T1912_.46.0200b26: 央掘無減修也。見二罪福法界一名レ無二罪福一。不下
T1912_.46.0200b27: 爲二空假一所
攝。名二心想不起一。想不レ起故名二無T1912_.46.0200b28: 動搖一。遍二一切處一名爲二無住一。陰即法界故亦
T1912_.46.0200b29: 不レ動。心無前思等者。念念稱レ理無二横計思
T1912_.46.0200c01: 後方覺了一。故起信云。覺二知前念起惡一。能止二
T1912_.46.0200c02: 後念一令二其不
起。雖二復名覺即是不覺。思即T1912_.46.0200c03: 法界能覺者誰。雖二是不覺一即名爲レ覺。一切
T1912_.46.0200c04: 法中等者。念念法界是故不下爲二生滅一所
間。T1912_.46.0200c05: 不得身心等者。不レ得二二邊一邊即中故。禪中
T1912_.46.0200c06: 既爾前後例然。語異意同。善須二思擇一。無受等
T1912_.46.0200c07: 者。不レ領二受邊一。不レ念二著中一。不レ味二涅槃一。不レ亂二
T1912_.46.0200c08: 生死一。行時頭等六分者。行時如レ影。不レ謂三更
T1912_.46.0200c09: 有二二手二足身及頭異一也。如雲如影如二下十
T1912_.46.0200c10: 喩中説一。雖二倶法界一而有二去來一。去來無レ實名二
T1912_.46.0200c11: 如影等一。不レ同二通教幻化即空一。無二生死之生
T1912_.46.0200c12: 涅槃之滅一。二乘空斷凡夫計レ常。五陰即是畢
T1912_.46.0200c13: 竟空舍。是故無二復二邊縛脱一。具如下正指二
T1912_.46.0200c14: 楞嚴一以是二互嚴之式一。彼經佛告二堅意一。云何
T1912_.46.0200c15: 於二一念中一行二於六度一。答曰。是菩薩一切悉
T1912_.46.0200c16: 捨心無二貪著一名レ檀。心善寂滅畢竟無レ惡名
T1912_.46.0200c17: レ尸。知二法盡相一於二諸塵中一而無レ所レ傷名二羼
T1912_.46.0200c18: 提一。勤觀擇レ心能知二離相一名二毘梨耶一。畢竟善
T1912_.46.0200c19: 寂調二伏其心一名二禪那一。知二心無
心通二達心相一T1912_.46.0200c20: 名二般若一。今文博附二彼經文意一。是故與レ彼大
T1912_.46.0200c21: 同小異。問。文語既通。如何得下知二彼文在
圓T1912_.46.0200c22: 而引來證
圓。答。經中佛爲二堅意一廣明二次第T1912_.46.0200c23: 文一竟。佛問二堅意一。云何一念具行二六度一。堅意
T1912_.46.0200c24: 乃以二此文一答佛。故知次第之後釋レ圓明矣。
T1912_.46.0200c25: 不レ見二經意一便謂二此釋一而爲二臆斷一。是故近代
T1912_.46.0200c26: 釋義全棄二此文一。使二後學者圓行靡
託。今文T1912_.46.0200c27: 准レ彼歴一一切法一無レ非二無作六度相一也。故法
T1912_.46.0200c28: 華云。仁者受二是法施珍寶瓔珞一。瓔珞是財。財
T1912_.46.0200c29: 即法故。又行中下重辨二禪慧二波羅蜜一。皆先
T1912_.46.0201a01: 擧レ過後明二其徳一。初文即是擧二禪過一也。雖レ曰二
T1912_.46.0201a02: 楞嚴一於レ法起レ著故云二生染一。今觀下明レ徳。觀二
T1912_.46.0201a03: 前能著一心尚無レ心。豈復更計二楞嚴定處一。當
T1912_.46.0201a04: 知下重判也。言有レ定者。從二顛倒一生。如是下
T1912_.46.0201a05: 結也。有二定亂相一豈復見二空及與不空一。即破二
T1912_.46.0201a06: 於レ定生レ染之相一。即離下貪二著禪味一之縛上。體同二
T1912_.46.0201a07: 法界一遍應二一切一。名二方便生一。行者下次擧二慧
T1912_.46.0201a08: 過一。有二能計一者己自爲レ麁。況復自高豈名爲
T1912_.46.0201a09: レ慧。著心障レ智名爲二智障一。一切外道各自謂
T1912_.46.0201a10: レ是。今既自高反同二外道一。豈唯失二於中智一而
T1912_.46.0201a11: 已。大論云。若有二菩薩一於二餘菩薩一作二是念言一。
T1912_.46.0201a12: 汝無二此事一我獨有レ之。以二是因縁一故還失レ道。
T1912_.46.0201a13: 故大品云。有二餘菩薩一輕二餘菩薩一經二一念頃一。
T1912_.46.0201a14: 經二於一劫一遠二於佛道一。還經二一劫一更修二佛道一。
T1912_.46.0201a15: 故不二自高一亦不レ下レ他。即反下次明レ徳也。反
T1912_.46.0201a16: 觀下能著二中智一之心上。觀者是我。及非觀者謂二
T1912_.46.0201a17: 散心人一。中智之心無二彼二待一。觀者既無下了二
T1912_.46.0201a18: 計者無一所觀亦破。不得下重破二能計一。是此正
T1912_.46.0201a19: 意故重言レ之。大論下引證レ破二於能觀之想一。
T1912_.46.0201a20: 計レ有二中智一名爲二戲論一。念想在レ意戲論通レ口。
T1912_.46.0201a21: 説必假レ心名二戲論心一。今滅二其本一故念想除
T1912_.46.0201a22: 名二戲論滅一。由二戲論一故而生二衆罪一。故戲論滅
T1912_.46.0201a23: 名二衆罪除一。本修二中智一由レ著妨レ中。故衆罪除
T1912_.46.0201a24: 復レ本常一。如是等者。此無著人方見二妙智一。
T1912_.46.0201a25: 大集觀於心心者。謂二所觀心及能觀想一名
T1912_.46.0201a26: レ觀二心心一。若不二倶觀一復生二戲論一。能如レ是照亦
T1912_.46.0201a27: 名二常一一。故云二即此意也一。如是下結二成前文一
T1912_.46.0201a28: 成二三三昧一。道品之後既開二三脱一。六度道品名
T1912_.46.0201a29: 異義同。故六度後結二成三脱一。六度道品同異
T1912_.46.0201b01: 之相。至二第七卷助道中一説。今此六度既是無
T1912_.46.0201b02: 作。故三三昧應二從レ圓釋一。亦如二第七卷道品
T1912_.46.0201b03: 後釋一。又破下結二成諸波羅蜜一者。破レ倒故毒
T1912_.46.0201b04: 滅。毒滅故越レ有越レ有故降レ魔。降レ魔故波羅
T1912_.46.0201b05: 蜜滿。三倒者謂二心想見一。此屬二見惑一。三毒者
T1912_.46.0201b06: 謂二貪瞋癡一。此屬二修惑一。三有流者謂二欲色無
T1912_.46.0201b07: 色一。因果不レ住。故名爲レ流。漂二沒行者一故復名
T1912_.46.0201b08: レ流。四魔者謂二煩惱等一。在二下魔境一。魔爲二佛怨一
T1912_.46.0201b09: 故云二魔怨一。此三倒等文近義遠須レ分二二意一。
T1912_.46.0201b10: 若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T1912_.46.0201b11: 須下並約二界外一以釋上。同體見修變易三界。界
T1912_.46.0201b12: 外四魔乃至麁細體一。方名二圓波羅蜜一。攝受
T1912_.46.0201b13: 下況釋。尚成二一切一況復如レ上所レ破二三倒一及
T1912_.46.0201b14: 破二四魔一成二三三昧一等。次更歴下以レ尸爲レ頭。
T1912_.46.0201b15: 以レ五莊嚴歴二十二事一。初明レ尸以歴二十二一者。
T1912_.46.0201b16: 前明レ檀中引二首楞嚴一義圓語總。此明レ尸中
T1912_.46.0201b17: 別出二觀相一。初約二作受一以明二觀境一。觀境且述二
T1912_.46.0201b18: 事相一而已。對レ塵制レ心故喩二油鉢一。六作動止
T1912_.46.0201b19: 故云二威儀一。言二油鉢一者。大經二十云。譬如乙世
T1912_.46.0201b20: 間有二諸大衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一
T1912_.46.0201b21: 油鉢一。經二遊中一過勿レ令二傾覆一。若棄二一滴一當
T1912_.46.0201b22: レ斷二汝命一。復遣二一人拔レ刀隨
之。臣受二王教一T1912_.46.0201b23: 盡レ心持行。經二歴爾所大衆之中一。雖レ見二五欲一
T1912_.46.0201b24: 心常繋念。若放逸者當下棄二所持一命不中全濟上。
T1912_.46.0201b25: 是人怖故不
棄二一滴一。菩薩亦爾。於二生死中一T1912_.46.0201b26: 不レ失二念慧一。雖レ見二五欲一心不二貪著一。唯觀二陰
T1912_.46.0201b27: 苦不生不滅一。五根清淨獲二得戒根一。歡喜行經
T1912_.46.0201b28: 語異事同。但名下斥レ事。事相持戒但能升二出
T1912_.46.0201b29: 三途一人天受レ樂。不レ名二三諦三昧二死彼岸一。
T1912_.46.0201c01: 據レ理亦應四合斥三持レ戒墮二三惡道一。如下大經中
T1912_.46.0201c02: 有二四善事一墮二三惡道一等上。今未レ暇レ論。升二出
T1912_.46.0201c03: 人天一尚斥レ無レ理況此等耶。是故不レ論。若得
T1912_.46.0201c04: 下明二用レ觀意一。應三須具如二檀中六度之相一。但
T1912_.46.0201c05: 應三義釋令二五嚴
尸。下四亦然。謂觀下空觀。T1912_.46.0201c06: 未見者且擧二六受之初一。六作レ文略。即以二六道
T1912_.46.0201c07: 四運一爲レ境。二聖四運爲レ觀。四運四句乃至
T1912_.46.0201c08: 四運六十四句。故云二種種一。所起謂二六道四
T1912_.46.0201c09: 運一。能觀謂二能推觀慧一。能所倶泯方成二衍門一。
T1912_.46.0201c10: 不内外者明二六受空一。不去來者明二六作空一。能
T1912_.46.0201c11: 如是下次明二假觀一。直列二十戒一不レ出二十法界一
T1912_.46.0201c12: 者。事戒向已斥成二觀境一故不二復論一。淨若虚
T1912_.46.0201c13: 空。牒二前空觀所觀之境一七支無レ染。喩レ之若
T1912_.46.0201c14: レ空。若以二十戒一對二三觀一等。至二第四卷一當二自
T1912_.46.0201c15: 釋
之。心既下中觀。色者色法下。次明二以五T1912_.46.0201c16: 嚴
尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所T1912_.46.0201c17: 見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
T1912_.46.0201c18: 三。此等皆約二圓意一解釋。例如三前引二首楞嚴
T1912_.46.0201c19: 文一。檀後列レ忍者尸是所嚴故不二重明一。色色者
T1912_.46.0201c20: 等者此中文略。具足應下如二前文所
列色者色T1912_.46.0201c21: 法及以受者上。下去例然。此下結二成三三昧等一。
T1912_.46.0201c22: 文略例前。何但下況二出一切一。意亦同レ前。觀色
T1912_.46.0201c23: 下例二餘作受一。據レ文秖應三更云二六作一。或是文
T1912_.46.0201c24: 誤。引二法華一者。威儀證レ作佛道意通。次歴下
T1912_.46.0201c25: 明二忍度爲レ頭以レ五莊嚴一。文相甚略。但擧二事
T1912_.46.0201c26: 忍及以空觀一。餘並略無。初可意不可意即事
T1912_.46.0201c27: 忍也。次於違下空觀也。無見別擧二六受之初一。
T1912_.46.0201c28: 無作通擧二六作一故也。見即能見所見者謂二於
T1912_.46.0201c29: 見レ色分別計
我。作亦如レ是。餘假中觀及結T1912_.46.0202a01: 成等並略。次歴精進下以レ進爲頭五度莊嚴。
T1912_.46.0202a02: 於中先述二舊解一。云レ無二別體一者。但勤行二五
T1912_.46.0202a03: 度一即名二精進一。篤者厚也今言二勤策一應レ作二督
T1912_.46.0202a04: 字一。率也勤也策也。字亦訓レ守非二今文意一。即
T1912_.46.0202a05: 指二五度一以爲二衆行一。義而推之下欲レ出二別體一。
T1912_.46.0202a06: 先略斥レ舊。通義非レ無理非二全當一。是故從容
T1912_.46.0202a07: 云二義推一耳。若但通者應二唯五度一。何故諸教
T1912_.46.0202a08: 並列レ六耶。若二大論十八云一。菩薩摩訶薩以二
T1912_.46.0202a09: 精進一爲レ首行二於五度一。乃名二精進一。此即具二於
T1912_.46.0202a10: 通別二意一。是故今意應レ有二別體一。例無明下例
T1912_.46.0202a11: 釋也。如二無明惑一亦有二通別一。通名二相應一入二諸
T1912_.46.0202a12: 使一故。別名二獨頭一不レ入二諸使一。以例二精進一説
T1912_.46.0202a13: レ之可レ知。今且下正出二別相一。其流非レ一且寄二
T1912_.46.0202a14: 誦經一。既非二五收一驗知有レ別。而非下斥事也。
T1912_.46.0202a15: 三昧是定。定慧二法導二一切法一。乃至成二於波
T1912_.46.0202a16: 羅蜜等一。若如二大師誦經觀法一則事理具足。
T1912_.46.0202a17: 如下開皇初有二揚州僧一誦二通涅槃一自矜二其業一。
T1912_.46.0202a18: 復有二岐州東山下林寺沙彌一。唯誦二觀音一品一。
T1912_.46.0202a19: 二倶卒死同見二閻羅一。閻羅乃處二沙彌於金座一。
T1912_.46.0202a20: 甚敬二重之一。誦二涅槃一僧令レ處二銀座一敬心不
T1912_.46.0202a21: レ重。事訖問云。倶有二餘壽一二皆放還。誦二涅槃一
T1912_.46.0202a22: 僧心大恨恨。恃二所レ誦多一。於レ是乃問二沙彌住
T1912_.46.0202a23: 處一。各辭倶醒。誦二涅槃一僧至二岐州一訪。果得二沙
T1912_.46.0202a24: 彌一具問二所以一。沙彌言。初誦二觀音一別衣別座
T1912_.46.0202a25: 燒香發願。然後乃誦。斯法不レ怠更無二餘術一。涅
T1912_.46.0202a26: 槃僧謝曰。吾罪深矣。所レ誦涅槃威儀不レ整。身
T1912_.46.0202a27: 口不レ淨救レ忘而已。故古人言。多惡不レ如二少
T1912_.46.0202a28: 善一。於レ今取レ驗。此亦精進非二波羅蜜一。今觀下
T1912_.46.0202a29: 理觀也。初擧二空觀一。念念已下略明二中道一。煩惱
T1912_.46.0202b01: 不レ問名レ精念念流入名レ進。問但寄二誦經一。云
T1912_.46.0202b02: 何推二檢六受六作一。而言二受者及作者等一。答。通
T1912_.46.0202b03: 云二作受一何必具レ六。故一切善作受所攝。借
T1912_.46.0202b04: 使單約二誦經一説者。即對二六塵一誦而無レ間。即
T1912_.46.0202b05: 是於レ受而行二精進一。唯對二六作一闕二於臥默一。
T1912_.46.0202b06: 病時開レ誦故亦通レ臥。默誦無レ間於レ理又通。
T1912_.46.0202b07: 故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以レ禪爲レ頭
T1912_.46.0202b08: 五度莊嚴。初文總擧二事禪一。但是下斥レ事。觀
T1912_.46.0202b09: 入定下正明二理觀一。以レ心況レ定者。心謂二散心一。
T1912_.46.0202b10: 散心尚無豈更計レ定。定即九想八背捨等。不
T1912_.46.0202b11: レ計二定散一見二禪實相一。實相遍攝二一切法一故。故
T1912_.46.0202b12: 論第五下。引レ論證二成禪即實相一。先引二論文一。
T1912_.46.0202b13: 次諸師下辨三諸論師誤解二論意一。論意正以下
T1912_.46.0202b14: 觀二於九想一即是實相上。故八想後即説二十力四
T1912_.46.0202b15: 無所畏等一。何者。如二不壞法人一修二第八一竟。於二
T1912_.46.0202b16: 骨想中一尚具二一切神通變化一。故大乘人於レ此
T1912_.46.0202b17: 復能具二諸佛法一。又何但論文。大品廣乘品中
T1912_.46.0202b18: 廣明二身念處一。佛爲二須菩提一廣釋。釋二九想一竟。
T1912_.46.0202b19: 結云。是名二菩薩摩訶衍一。次即廣釋二三十七品
T1912_.46.0202b20: 乃至十力四無所畏十八不共一。大論三十八
T1912_.46.0202b21: 已下文。仍是釋レ經。論師云レ誤謬之甚矣。問。
T1912_.46.0202b22: 餘之七想亦能發不。答。若論二不定一及如
T1912_.46.0202b23: レ用レ助。亦有二發義一而多在二第八一。以三第八想
T1912_.46.0202b24: 生二諸禪一故。次歴智慧者下。以レ智爲レ頭餘五
T1912_.46.0202b25: 莊嚴。以二文略一故。直云三大論有二八種解一。八種
T1912_.46.0202b26: 解中具有二事理一。大論十一釋二不住法一中問
T1912_.46.0202b27: 云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以二無漏
| T1912_.46.0202b28: | 慧第一一故也 | 一 | 有云。至二道樹一時始斷レ惑故。 |
| T1912_.46.0202b29: | 前有漏智但是福徳。煩惱未レ斷但是有漏 | 二 |
| T1912_.46.0202c02: | 佛時一名二薩婆若一 | 三 | 有云。有漏無漏總名二般若一。 |
| T1912_.46.0202c04: | 故云二有漏一 | 四 | 有云。菩薩般若無漏無爲不レ可 |
| T1912_.46.0202c05: | レ見レ無レ對 | 五 | 有云。般若絶二四句一。猶如二火焔一四 |
| T1912_.46.0202c06: | 邊不レ可レ取不レ可レ觸 | 六 | 有云。上來諸説各各 |
| T1912_.46.0202c08: | 言。皆有二道理一 | 七 | 有云。末後者是。以下有レ法如二 |
| T1912_.46.0202c09: | 毫氂許一皆有過故 | 八 | 人雖レ有レ八義唯有レ六。 |
T1912_.46.0202c11: 別指二無漏一。未レ出二二乘一。第二因是有漏但成二
T1912_.46.0202c12: 三藏菩薩一。第三果名二薩婆若一多屬二通意一。第
T1912_.46.0202c13: 四義通二圓別一得二是般若是波羅蜜一。第五亦
T1912_.46.0202c14: 屬二共教菩薩一仍通二小乘一。第六義通二三教一。故
T1912_.46.0202c15: 亦事理具足。七八二師共許二前六一亦通二圓
T1912_.46.0202c16: 別一。故略引レ之以證二今意一。今且下正釋。初文
T1912_.46.0202c17: 是事故屬二世知一。四運推下即是約レ理。理即三
T1912_.46.0202c18: 智故云二如上一。歴二十一事一故名爲レ餘。應レ云三一
T1912_.46.0202c19: 切善法一一歴二十二事一。但是文略。問下料簡。
T1912_.46.0202c20: 正應料二簡六波羅蜜一。止觀乘レ便來レ此爲レ問。
T1912_.46.0202c21: 又復六度不レ出二止觀一如二攝法中一。還引二大品
T1912_.46.0202c22: 六度相成一以爲二此答一。然事六度若無二互嚴一
T1912_.46.0202c23: 尚名二不蜜況復理耶。何者。如レ檀無レ戒不レ生二
T1912_.46.0202c24: 善道一。無レ忍感レ報卑陋。無レ進形質尪微。無レ禪
T1912_.46.0202c25: 便成二散善一。無レ智不レ了二無常一。猶如二富人餘事
T1912_.46.0202c26: 並闕一。餘五無レ五準説可レ知。如被甲入陣等
T1912_.46.0202c27: 者。譬二相成一也。論問。何故。一度須レ五莊嚴。
T1912_.46.0202c28: 答。各各助行有レ力故也。如下人未レ集則無二戰
T1912_.46.0202c29: 力一。大軍都至莊二嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
T1912_.46.0203a01: 爾。六度互嚴方能破レ惑疾得二菩提一。大論十九
T1912_.46.0203a02: 釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
T1912_.46.0203a03: 攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
T1912_.46.0203a04: 者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不
了。故用二定T1912_.46.0203a05: 室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
T1912_.46.0203a06: 寶顯了可
見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多T1912_.46.0203a07: 修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
T1912_.46.0203a08: 不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T1912_.46.0203a09: 經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
T1912_.46.0203a10: 益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
T1912_.46.0203a11: 清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
T1912_.46.0203a12: 淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
T1912_.46.0203a13: 運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
T1912_.46.0203a14: 一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
T1912_.46.0203a15: 則傷レ手急捉則無
傷。刈者穫取也。亦殺也。T1912_.46.0203a16: 爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
T1912_.46.0203a17: 也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
T1912_.46.0203a18: 以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
T1912_.46.0203a19: 菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
T1912_.46.0203a20: 法相次第應二具列
六。若論二法體一一一皆悉T1912_.46.0203a21: 攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
T1912_.46.0203a22: 所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
T1912_.46.0203a23: 重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
T1912_.46.0203a24: 與
六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳T1912_.46.0203a25: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0203a26:
T1912_.46.0203a27:
T1912_.46.0203a28:
T1912_.46.0203a29:
T1912_.46.0203b01:
T1912_.46.0203b02:
T1912_.46.0203b03:
T1912_.46.0203b04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0203b05: 次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
T1912_.46.0203b06: 者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
T1912_.46.0203b07: 何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
T1912_.46.0203b08: 不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
T1912_.46.0203b09: 者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
T1912_.46.0203b10: レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
T1912_.46.0203b11: 具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
T1912_.46.0203b12: 雖レ貯二甘露一皆不
中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一T1912_.46.0203b13: 乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
T1912_.46.0203b14: 菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
T1912_.46.0203b15: 修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
T1912_.46.0203b16: 常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
T1912_.46.0203b17: 相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
T1912_.46.0203b18: 是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
T1912_.46.0203b19: 已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
T1912_.46.0203b20: 邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
T1912_.46.0203b21: 二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
T1912_.46.0203b22: 次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
T1912_.46.0203b23: 倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
T1912_.46.0203b24: 成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
T1912_.46.0203b25: 初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
T1912_.46.0203b26: 雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
T1912_.46.0203b27: 不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
T1912_.46.0203b28: 不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
T1912_.46.0203b29: レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
T1912_.46.0203c01: 偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
T1912_.46.0203c02: 惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
T1912_.46.0203c03: レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有
益。引レ人爲T1912_.46.0203c04: レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
T1912_.46.0203c05: 中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
T1912_.46.0203c06: 一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八
| T1912_.46.0203c07: | 苦十四等惡 | 云云 | 或貧而好レ施多レ財而慳 | 約六 蔽互 |
| T1912_.46.0203c08: | 説 | 或貧妍富醜。或憍高不レ下。或接レ物欺誑。如 |
T1912_.46.0203c10: 無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
T1912_.46.0203c11: 上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
T1912_.46.0203c12: 不
可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他T1912_.46.0203c13: 望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
T1912_.46.0203c14: 釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
T1912_.46.0203c15: 四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
T1912_.46.0203c16: 愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
T1912_.46.0203c17: 習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
T1912_.46.0203c18: 爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
T1912_.46.0203c19: 智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
T1912_.46.0203c20: 者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
T1912_.46.0203c21: 習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
T1912_.46.0203c22: 丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
T1912_.46.0203c23: 比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
T1912_.46.0203c24: 證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
T1912_.46.0203c25: 下別擧二惡人一。先明二惡人有
道。央掘等者。央T1912_.46.0203c26: 掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
T1912_.46.0203c27: 女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
T1912_.46.0203c28: 父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
T1912_.46.0203c29: 有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋
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