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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0189a01: 人一。亦如二譬喩經云一。有二長者子不

別レ貨。父令下
T1912_.46.0189a02: 往二外國一興易上。初載二栴檀一往二他國一賣久久不
T1912_.46.0189a03: レ售。便問レ他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒二栴檀一爲炭◎
T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0189a06:
T1912_.46.0189a07:
T1912_.46.0189a08:
T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0189a11: ◎次半行半坐者。先釋二方等一。亦通二四教一。故
T1912_.46.0189a12: 彼經文聞二三昧一者。結二得道益一通二於三乘及
T1912_.46.0189a13: 以四衆一。經與二今文一意亦從レ別。唯爲レ成レ圓。故
T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀二祕密一。依レ此修行事儀未レ足。文
T1912_.46.0189a15: 中自指二百録等一也。聊者略也。先求夢王等
T1912_.46.0189a16: 者。如二法華疏引一。有二五種夢一。因二疑心分別。學
T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語一。因二此五事一夢。此即
T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有二六夢一。謂二正夢萼夢
T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢等一。此即正夢思夢也。故周禮
T1912_.46.0189a20: 云。占二六夢之吉凶一。方等云。佛告二文殊一。爲二信
T1912_.46.0189a21: 男女一廣説二九十二億諸陀羅尼一。一一陀羅尼
T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告二華聚一。勿二妄宣
T1912_.46.0189a23: 傳一當下以二神明一爲

證。何者。神明有二十二夢
T1912_.46.0189a24: 王一。見二一王一者乃可三爲説二此陀羅尼一。云何名
T1912_.46.0189a25: 爲二十二夢王一。昔雷音比丘爲三九十二億魔之
T1912_.46.0189a26: 所二揜蔽一。生二大苦惱一。即發二大聲一稱二於十方三
T1912_.46.0189a27: 世三寶一。十方諸佛同發レ聲言。誰能救二此菩薩
T1912_.46.0189a28: 苦一者。有二寶王如來一重擧レ聲問二諸菩薩一。有二華
T1912_.46.0189a29: 聚菩薩一白レ佛言。當下以二何法一而往救

之。佛言。
T1912_.46.0189b01: 當下以二摩訶袒持陀羅尼章句一伏中彼魔王上。華
T1912_.46.0189b02: 聚往レ彼調二伏魔一已。令三諸魔受二持此陀羅尼一。
T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱レ衣供養已。至二佛所一白言。我等十
T1912_.46.0189b04: 二大王當レ受二持之一。華聚問。何名二十二一。乃説二
T1912_.46.0189b05: 十二王名一。至二夢行品中一明二十二夢相一。佛告二
T1912_.46.0189b06: 文殊一。若求二此法一教レ求二十二夢王一。若得レ見レ一
T1912_.46.0189b07: 授二七日法一。一者若於二夢中一。得レ通飛行旛蓋
T1912_.46.0189b08: 從レ後。是名二袒荼羅相一。二者若見二形像塔廟
T1912_.46.0189b09: 大衆聚會一。是名二斤提羅相一。三者若見下有レ神
T1912_.46.0189b10: 著二淨潔衣一乘中白色馬上。是名二茂持羅相一。四者
T1912_.46.0189b11: 若見下乘二白象一渡

可。是名二乾基羅相一。五者若
T1912_.46.0189b12: 見下乘二駱駝一上中高大山上。是名二多林羅相一。六者
T1912_.46.0189b13: 若見下上二高座一轉中般若上。是名二波林羅相一。七者
T1912_.46.0189b14: 若見樹下升レ壇受レ戒。是名二檀林羅相一。八者
T1912_.46.0189b15: 若見下鋪二列佛像一請レ僧設

供。是名二禪林羅相一。
T1912_.46.0189b16: 九者若見三生華樹入二禪定一。是名二窮林羅相一。
T1912_.46.0189b17: 十者若見二大王帶レ劍遊行一。是名二迦林羅相一。十
T1912_.46.0189b18: 一者若見二王爲浴レ身香坌淨衣一。是名二伽林羅
T1912_.46.0189b19: 相一。十二者若見下王夫人乘レ車入レ水見

蛇。是
T1912_.46.0189b20: 名二婆林羅相一。先須三發大勇猛精進生二難遭想一。
T1912_.46.0189b21: 自傷傷レ他。如下犯レ刑者從レ他求

脱。如レ是念
T1912_.46.0189b22: 念歸二求夢王一。若不レ感者雖レ行無レ益。應下竭レ力
T1912_.46.0189b23: 破レ慳而修中供養上。世多直行終成二無益一。於閑
T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應下於二僧藍若蘭若處一建中立道場上。
T1912_.46.0189b25: 若有二事縁一亦聽二俗舍一。謂二俗人二衆一。故經云。
T1912_.46.0189b26: 阿難白レ佛。是人辭レ家當レ作二何言一。佛言。語二父
T1912_.46.0189b27: 母一言。我行二陀羅尼典一。父母若聽我當二出去一。
T1912_.46.0189b28: 如レ是作已心中默念。我欲下捨二婦兒家屬一。行中
T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典上。阿難白レ佛。父母等不レ許當下服二何
T1912_.46.0189c01: 藥一趣中向道場上。佛言。向二於父母一種種燒レ香勸
T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不レ聽者當下於二宅内一默自思惟誦中
T1912_.46.0189c03: 此經典上。若修行時淨二其舍内一燒レ香供養。一
T1912_.46.0189c04: 一如下八二道場一入法上。若能如レ是於二七日中一。
T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲レ其説レ法。若於二夢中一現二其人前一
T1912_.46.0189c06: 與二道場一無レ異。若散亂心反墮二三途一。三途出
T1912_.46.0189c07: 爲二人奴婢一。應二當志心一後悔無レ益。若僧藍等
T1912_.46.0189c08: 處。先有二道場一更新嚴淨。依二經方法一無者新
T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須レ香塗。故云二及室
T1912_.46.0189c10: 内外一。作圓壇等者。禮云。築レ土爲レ之。佛法準
T1912_.46.0189c11: レ此作二蓮華形一。故云二圓壇及彩畫等一。五色旛者
T1912_.46.0189c12: 總擧二五色一。繍畫間色亦應レ無レ在。字應レ作レ旛。
T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作二此旛一旛帤字
T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似レ彼。故云レ旛耳。凡造
T1912_.46.0189c15: レ旛法切不レ得レ安二佛菩薩像一。旛是供具供二於
T1912_.46.0189c16: 所供一。如何復以二形像一爲レ之。海岸香者。經云。
T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建二道場一
T1912_.46.0189c18: 應二先嚴淨。然後請

像。世人口云二求レ道滅

T1912_.46.0189c19: 障。置二道場一時令二愚童慢豎猥服裸形一。云二
T1912_.46.0189c20: 將レ像來把來取來一。以レ此觀レ之可レ悲之甚。涅
T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問レ佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T1912_.46.0189c22: 滅後供二養像一者與二在世一無レ別。故令三供養福
T1912_.46.0189c23: 助二正道一。生レ善消レ障豈復過レ之。俗禮尚云。過二
T1912_.46.0189c24: 尊之位一必趨。雖レ置二道場一傲二慢尊像一。反招二罪
T1912_.46.0189c25: 累一滅レ障良難。如二向所

引方等文是。餚饌者。
T1912_.46.0189c26: 餚如二前解一。饌者。玉篇云。陳二飮食一也。亦具レ食
T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所レ著鞋也。道場内外各別置レ之。
T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通レ俗故云二七日一。齋者潔
T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗レ心曰レ齋防レ患曰レ戒。故知俗
T1912_.46.0190a01: 典未レ曉二所レ洗所レ防之意一。有レ言無レ旨淺近疎
T1912_.46.0190a02: 薄。此中且制二不過中食一耳。三時洗者縱無二
T1912_.46.0190a03: 他縁一亦須二三洗一。有二所表一故。若加二出入一隨
T1912_.46.0190a04: レ事量レ宜。初日供僧者。雖二身口精誠一須二假以
T1912_.46.0190a05: レ福助一。日日爲者彌爲二増上一。恐二力不

逮聽從二
T1912_.46.0190a06: 初日一。必先課二己資財一以申二傾竭一。故經文云。
T1912_.46.0190a07: 竭レ力破レ慳。別請師者。南山云。當レ依二大論一。明
T1912_.46.0190a08: 解二内外律一者擬二依出

罪。乃至七衆亦爾。受
T1912_.46.0190a09: 二十四戒者。經云。爾時上首廣爲二恒伽一説二
T1912_.46.0190a10: 二十四戒一。然此戒者順二菩薩律儀一。皆名二重
T1912_.46.0190a11: 罪一。縱已先曾受二具足戒一。或先曾受二梵網戒一
T1912_.46.0190a12: 者。亦須二更受一。輕重不レ同開遮別故。又授レ戒
T1912_.46.0190a13: 者仍須二曾受一。不レ可二輒爾依レ經授

人。具在二彼
T1912_.46.0190a14: 經一須者往檢。經云。又應レ受二六重一如二優婆塞
T1912_.46.0190a15: 法一。既云二如優婆塞一者。即五衆亦受。阿難問
T1912_.46.0190a16: 云。女人得レ捉レ衣不。佛言。得レ捉。但莫レ著二女
T1912_.46.0190a17: 色一。又問。不レ受二六重一得レ入二道場一不。佛言。隨
T1912_.46.0190a18: レ意。今時行事多不レ受レ之。但受二二十四戒一。即
T1912_.46.0190a19: 準二此文一也。阿難又問。如二向所

説爲二定爾一
T1912_.46.0190a20: 不。佛言。三世諸佛悉由二此法一得レ成二菩提一。唯
T1912_.46.0190a21: 除二二人一。謂下謗二方等一及用中僧鬘乃至一比丘
T1912_.46.0190a22: 物上。言二及陀羅尼一者。準レ經四番皆悉須レ誦。具
T1912_.46.0190a23: 在二經文一。經云。若有レ持二是陀羅尼一者。設大火
T1912_.46.0190a24: 起變成二寶華一。行者聞二是無上功徳一如二死重
T1912_.46.0190a25: 生一。對師説罪者。故知必須下清淨明二了教相一
T1912_.46.0190a26: 識二妨障一者上。若自身犯レ重不レ曉二＊妨障一。如何
T1912_.46.0190a27: 堪レ爲二滅罪之境一。月八十五者。黒白兩月各
T1912_.46.0190a28: 有二兩日一。多用二白月一。法華懺儀通取二齋日一。當
T1912_.46.0190a29: 以七日等者。極少不レ可レ減レ此。若欲二進行一隨二
T1912_.46.0190b01: 意多少一。故南岳七載。十人已還者。經云。十人
T1912_.46.0190b02: 不レ得レ過。南山云。余見下京邑行二方等一者上。或百
T1912_.46.0190b03: 或半。喧雜難論更増二罪累一。請但依レ經非二凡
T1912_.46.0190b04: 所

測。忽有二多人一別置二壇場一。有二何不可一。俗
T1912_.46.0190b05: 人亦許等者。經云。趣二道場一時應下如二比丘法一
T1912_.46.0190b06: 修二行淨行一。具中三法衣楊枝澡水食器坐具上。既
T1912_.46.0190b07: 云二趣道場時一。故知出二道場一時須レ備二俗服一。經
T1912_.46.0190b08: 云。其法衣者出常隨レ身。若離二丈得レ罪無
T1912_.46.0190b09: 量。阿難言。若辭レ家時用レ剃レ頭不。佛言不也。
T1912_.46.0190b10: 今時行事少分剃レ頂未レ見レ所レ出。阿難言。若
T1912_.46.0190b11: 爾。何用二三衣一。佛言。三衣者。一名二單縫一。二名二
T1912_.46.0190b12: 俗服一。出家衣者作二三世佛法儀式一。俗服者出二
T1912_.46.0190b13: 道場一時著。三衣者入二道場一時著尺寸不レ離。
T1912_.46.0190b14: 若離二此衣一得二障道罪一。前云二二丈一謂二餘二衣一。
T1912_.46.0190b15: 但云レ得レ罪不レ云二障道一。縫字平聲。言二單縫一者
T1912_.46.0190b16: 不レ許二却刺一。若却＊刺者即是大僧受持之衣。
T1912_.46.0190b17: 是故此衣應レ須二別造一。世有下借二出家人衣一者上
T1912_.46.0190b18: 深爲二未可一。故知雖レ制二三衣一非二出家服一。口説
T1912_.46.0190b19: 默中云二異口同音一者。於二日初分一謂二晨朝時一。
T1912_.46.0190b20: 衆中應下取二音聲明了者一以爲中先導上。導者聲
T1912_.46.0190b21: 絶餘人接和。十佛者在二百録中一。謂二過去雲雷
T1912_.46.0190b22: 音王佛等并七佛一。方等父母者。經云。雷音菩
T1912_.46.0190b23: 薩得レ離レ魔已。白二華聚一言。持二是陀羅尼一來救
T1912_.46.0190b24: レ我令二我増

壽。佛法中生如二死已還生一。汝是
T1912_.46.0190b25: 諸法母。華聚言。我非二諸法母一。是陀羅尼乃可
T1912_.46.0190b26: レ爲レ父乃可レ爲レ母。故知此陀羅尼即是實相。
T1912_.46.0190b27: 實相即具二權實二智一。故是父母能生二方等正
T1912_.46.0190b28: 空一故也。十法王子者。佛爲二法王一菩薩爲レ子。
T1912_.46.0190b29: 即文殊等。百録及南山行儀並列二十二菩薩一。
T1912_.46.0190c01: 即彼經初列レ衆菩薩皆名二法王子一也。言二百
T1912_.46.0190c02: 録一者。大師在世未レ有二此指一。大師滅後章安
T1912_.46.0190c03: 等集二師事跡一。都有二百條一。故云二百録一。説二止觀一
T1912_.46.0190c04: 時寺猶未レ置。即治定時寺已成竟。已撰二百
T1912_.46.0190c05: 録一故有二此指一。三業供養者。身翹跪口宣唱意
T1912_.46.0190c06: 運想。南山云。自レ古相傳無二別準的一如レ斯置
T1912_.46.0190c07: 立。運想事儀具如二天台普賢懺中一。禮請者。皆
T1912_.46.0190c08: 須二意地精誠身儀設

禮。禮法理須二雙膝前詣
T1912_.46.0190c09: 雙肘續施後方額扣一。肝膽委レ地想二佛足下一施
T1912_.46.0190c10: レ手承レ足如レ對二目前一。互跪之儀三處翹聳。曲
T1912_.46.0190c11: レ身合レ掌目注二眞容一。近代澆漓都無二跪相一。慢
T1912_.46.0190c12: 幢未レ折業海難レ傾。尚縱二穢躯一安期二大道一。陳
T1912_.46.0190c13: 悔者。陳者列也。説也。別則憶二先所

犯。通則
T1912_.46.0190c14: 無始已來。隨レ意廣宣任二己智力一。不レ遲不レ疾
T1912_.46.0190c15: 者。必使二行旋與レ呪倶盡一。思惟者具如二意止
T1912_.46.0190c16: 觀中一。從第二時者謂於二晨朝一。第一周竟。第二
T1912_.46.0190c17: 周初不レ須二召請一。直爾禮レ佛。意止觀者。南山
T1912_.46.0190c18: 儀中修觀之法。謹依二於此一不二敢別施一。今先
T1912_.46.0190c19: 明二實相觀法一。次明二歴事觀法一。然歴事觀法經
T1912_.46.0190c20: 論皆爾。非二獨今文一。如下大經云中頭爲二殿堂一等上。
T1912_.46.0190c21: 法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
T1912_.46.0190c22: 師子吼等。何但釋教俗典亦然。如下東阿王問二
T1912_.46.0190c23: 子華一曰上。君子亦有レ耘乎。子華曰。夫拔二藜莠一
T1912_.46.0190c24: 養二家苗一者。農人之耘也。修二正性一改二惡行一。君
T1912_.46.0190c25: 子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見
T1912_.46.0190c26: レ理之明文也。人不レ見レ之。但謂二大師内合一而
T1912_.46.0190c27: 已。初文云二思惟一者。正觀也。摩訶等者正境
T1912_.46.0190c28: 也。顯レ非二偏小一故名爲レ大。一切法即一切
T1912_.46.0190c29: 法。故名爲レ祕。一法攝二一切法一。故名爲レ要。體
T1912_.46.0191a01: 遮二三惑一性持二三智一。非二二邊偏一。故名爲レ正。正
T1912_.46.0191a02: 體無相故名爲レ空。經言下次明二觀法一。經云。
T1912_.46.0191a03: 佛爲二雷音一説二於華聚昔因縁一已。又云。過去
T1912_.46.0191a04: 有レ佛名二栴檀華一。彼佛去レ世甚久。我於二彼時一
T1912_.46.0191a05: 如レ汝無レ異。彼有二菩薩一名曰二上首一。作二一乞
T1912_.46.0191a06: 士一入レ城乞レ食。時有二比丘一名曰二恒伽一。謂二乞
T1912_.46.0191a07: 士一言。汝從レ何來。答言。我從二眞實中一來。又
T1912_.46.0191a08: 問。何謂二眞實一。答曰。寂滅相故名爲二眞實一。又
T1912_.46.0191a09: 問。寂滅相中有二所求一無二所求一耶。答曰。無二所
T1912_.46.0191a10: 求一。又問。無二所求一者何用レ求耶。答言。無二所
T1912_.46.0191a11: 求一中吾故求レ之。又問。無二所求一中何用レ求耶。
T1912_.46.0191a12: 答。有二所求一者一切皆空。得者亦空。著者亦
T1912_.46.0191a13: 空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T1912_.46.0191a14: 寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲二如
T1912_.46.0191a15: レ是次第空法一而求二眞實一。又問。菩薩於二何處一
T1912_.46.0191a16: 求。答。於二六波羅蜜中一求。恒伽聞已賣レ身供
T1912_.46.0191a17: 養。上首又爲説二陀羅尼一。聞已復問。云何奉
T1912_.46.0191a18: 持。上首乃説二三七日法一。具如二今文所レ列方
T1912_.46.0191a19: 法一。今文略出應レ準二彼廣一。亦應可レ知。修觀法
T1912_.46.0191a20: 中又迴二無所求文一以在レ後者。爲欲レ結二諸無
T1912_.46.0191a21: 所求文一故也。今此中意借二彼觀文一成二今三
T1912_.46.0191a22: 昧一。求者。謂下求二三昧一之人上。著者。謂下於二三昧一
T1912_.46.0191a23: 生レ著之人上。實者。謂下於二能行所行一計中我我所上。
T1912_.46.0191a24: 來者。謂下行二三昧一者往來出入上。語問者等準
T1912_.46.0191a25: 説可レ知。此與大品十八空同者。引レ例也。何
T1912_.46.0191a26: 故來去乃至涅槃一切皆空。亦如二大品十八
T1912_.46.0191a27: 空中一何法不レ空。十八空至二第五卷一釋。大經
T1912_.46.0191a28: 下又引二大經一空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T1912_.46.0191a29: 況餘法耶。故二十四云。佛告二徳王一。汝言三見
T1912_.46.0191b01: レ空空是無法爲二何所

見。菩薩實無レ所レ見。若
T1912_.46.0191b02: 有レ見者不レ見二佛性一。不レ能レ修二習般若波羅蜜一。
T1912_.46.0191b03: 不レ入二涅槃一。菩薩不二但因レ空見一般若亦空。六
T1912_.46.0191b04: 波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來
T1912_.46.0191b05: 昔在二迦毘羅城一。語二阿難一言。汝莫二愁惱一。阿難
T1912_.46.0191b06: 言。我今親屬皆悉殄滅。云何不レ愁。如來與
T1912_.46.0191b07: レ我同生二此城一。倶同釋種親戚眷屬。云何如來
T1912_.46.0191b08: 獨不二憂惱一顏色更顯。我復告言。汝見二城有一
T1912_.46.0191b09: 我見二空寂一。汝見二親戚一。我修レ空故悉無レ所レ見。
T1912_.46.0191b10: 以二是因縁一我更光顯。以此下歴レ事修レ觀中。
T1912_.46.0191b11: 先約二經名方便一次約二尊容道具一。初方等下先
T1912_.46.0191b12: 約二經名一修レ觀。令求下次約二方便一修レ觀。事儀
T1912_.46.0191b13: 既先求二夢王一。習レ觀亦先修二空假一。託レ事作レ觀
T1912_.46.0191b14: 且言二先修一。不レ別而別即勝レ別也。謂先修二不
T1912_.46.0191b15: 可得空及以事儀之假一。由二此方便一以入二袒
T1912_.46.0191b16: 持一。場是所依故表二淨境一。世以二治レ穀及以祭
T1912_.46.0191b17: 所一倶名曰レ場。説文云。不レ耕曰レ場。詩云。九月
T1912_.46.0191b18: 築レ場圃以治レ穀。今依二淨境一以治二五住一故曰二
T1912_.46.0191b19: 道場一。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖レ多不レ出二
T1912_.46.0191b20: 定慧一。供具雖レ衆不レ出三動與二不動一故也。究竟
T1912_.46.0191b21: 戒香遍塗二實理一。觀二陰本空一爲レ免二子縛一。無縁
T1912_.46.0191b22: 慈陰故遍二法界一。翻二三惑迷一觀二惑法界一。迷即
T1912_.46.0191b23: 法界故名二不離一。戒香普熏智燈圓照。與二淨
T1912_.46.0191b24: 境一等方云二普遍一。覺智之佛棲二理境空一。觀二於
T1912_.46.0191b25: 逆順二十四支一。從レ境立レ數云二二十四一。如下法
T1912_.46.0191b26: 華中觀二於無明乃至老死一。觀中無明滅至老死
T1912_.46.0191b27: 滅上。如レ此並是順觀二因縁一。中含五十四云。老
T1912_.46.0191b28: 死縁レ生乃至無明。無明縁レ行乃至老死。是
T1912_.46.0191b29: 爲三逆順觀二因縁生一。老死滅乃至無明滅。無明
T1912_.46.0191c01: 滅乃至老死滅。是爲三逆順觀二因縁滅一。是則
T1912_.46.0191c02: 逆順因縁生滅。倶有二二十四番覺了智一也。境
T1912_.46.0191c03: 雖レ寄レ昔智必依レ圓。餚饌衆味如二法華經鹽
T1912_.46.0191c04: 醋之屬一。彼文喩レ權今以助レ實。寂爾稱レ體如二
T1912_.46.0191c05: 衣在

身。對レ忍爲レ名故立二瞋號一。瞋含二諸惑一全
T1912_.46.0191c06: 翻曰レ新。七日觀二於袒持一如下以二七智一觀

實。
T1912_.46.0191c07: 所除如レ惑能洗曰レ觀。身無レ垢故能所倶淨。
T1912_.46.0191c08: 師亦所依故同二諦義一。亦依二所觀逆順數一故。
T1912_.46.0191c09: 立二二十四無作道共一。屬對名レ呪義立二此名一。
T1912_.46.0191c10: 設レ法不レ差故云二屬對一。呪破二三道一不レ差曰
T1912_.46.0191c11: レ對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀二法縁起一中。觀二
T1912_.46.0191c12: 十二縁一有二十種一。一我見不二。二心爲。三無
T1912_.46.0191c13: 明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。
T1912_.46.0191c14: 九性空。十縁生。彼經具釋不レ能二具録一。次明
T1912_.46.0191c15: レ破レ障中事理具如二第四懺淨中説一。具二於事
T1912_.46.0191c16: 理一方懺二三道一。文云等者。引證二事理一也。虚空
T1912_.46.0191c17: 藏神呪經云。若大比丘志二心方等一誦二陀羅
T1912_.46.0191c18: 尼一。一千四百遍乃一懺。如レ是次第八十七日
T1912_.46.0191c19: 行レ道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行
T1912_.46.0191c20: レ道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十
T1912_.46.0191c21: 七日行レ道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日
T1912_.46.0191c22: 行レ道。經中隨レ衆各有二小呪一。初文既以二七日一
T1912_.46.0191c23: 爲レ期。復云二行道一。八十七日等。即是八十個
T1912_.46.0191c24: 七乃至六十個七。儀則具如二七日行法一。但呪
T1912_.46.0191c25: 不レ同耳。尼衆皆須二大僧爲

生。如レ是懺者皆
T1912_.46.0191c26: 論二夷罪一。犯二此罪一竟佛法死人。今復清淨戒
T1912_.46.0191c27: 體還生。悔法若成罪無不レ滅。故云二若不還生
T1912_.46.0191c28: 無有是處一。然小乘教門尚不レ開レ懺。雖レ曰二還
T1912_.46.0191c29: 生一無レ任二僧用一。沙彌犯已懺成進具。大乘所
T1912_.46.0192a01: レ許事可二通行一。儻聽二大僧一招レ姦來レ詐。況寶梁
T1912_.46.0192a02: 誠制足數無レ文。信大小區分聽制條別。小無二
T1912_.46.0192a03: 懺レ重之説一。仍成二重罪未

亡。安用二大教懺

夷
T1912_.46.0192a04: 以足二小乘僧數一。依レ大懺已内進二已道一。何須三
T1912_.46.0192a05: 混濫以惑二時情一。眼等淨者。唯至二六根一方名二
T1912_.46.0192a06: 相似苦道淨一耳。第七日見十方佛者。彼經日
T1912_.46.0192a07: 日各有二相状一。前苦道淨位在二六根一。此中不退
T1912_.46.0192a08: 位在二初住一。破二於無明一名二煩惱淨一。三障去即
T1912_.46.0192a09: 因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲レ根。現在
T1912_.46.0192a10: 五支爲レ質。現在三支爲レ華。未來二支爲レ果。
T1912_.46.0192a11: 有レ華有レ果謂二凡夫一。無レ華有レ果謂二學人一。無
T1912_.46.0192a12: レ華無レ果謂二無餘一。義推亦應丁更云丙少華有レ果
T1912_.46.0192a13: 謂二學人一。無レ華有レ果謂乙有餘甲。此乃藏通約二界
T1912_.46.0192a14: 内一説。若依二寶性論一縁相生壞四事倶無。方
T1912_.46.0192a15: 名二永壞一者。謂下縁爲レ根相爲レ質。生爲レ華壞
T1912_.46.0192a16: 爲

果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空

T1912_.46.0192a17:

等者。諸教不レ同。陰空亦異

云云

今且置レ別以

T1912_.46.0192a18: 存二於圓一。淨名云。不レ觀レ色不レ觀二色如一。色假。
T1912_.46.0192a19: 如空。即雙非二空假一以顯二中道一也。四陰亦爾。
T1912_.46.0192a20: 大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如
T1912_.46.0192a21: 來身者非二陰界入一不レ離二陰界入一非レ増非レ減
T1912_.46.0192a22: 等。皆是觀二陰畢竟空一也。故知因果倶明二陰
T1912_.46.0192a23: 空一。勸修中三分寶者。實相之理必無二階降一
T1912_.46.0192a24: 心行優劣故使二差分一。修望二中下一雖レ名二全分一。
T1912_.46.0192a25: 須下分二六即一以判中淺深上。故彼經廣説二功能一文
T1912_.46.0192a26: 竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當レ知是人
T1912_.46.0192a27: 全用レ寶者。若復有レ人但能讀誦。當レ知是人
T1912_.46.0192a28: 得二中分寶一。種種供養得二下分寶一。故知全分
T1912_.46.0192a29: 與須二修行及讀誦等一。據レ理亦應三須兼二供養一。

T1912_.46.0192b01:

經中文殊廣説二下分一

云云

若從地等者。經云。

T1912_.46.0192b02: 佛告二舍利弗一。有レ人捨二頭目身體妻子七珍一
T1912_.46.0192b03: 供二養於我一。不レ如三有レ人禮二拜此經一。若人積レ寶
T1912_.46.0192b04: 滿二四天下一上至二梵天一供二養於我一。不レ如下與二
T1912_.46.0192b05: 持經者一食一充

躯若復有レ人積レ寶至二到住
T1912_.46.0192b06: 界一供二養於我一。不レ如下持二此章句一一日一夜上

T1912_.46.0192b07:

云云

　但供二養於中分寶人一功徳尚爾。況復

T1912_.46.0192b08: 供養得二上分一者。又如下昔有二長者一名曰二鳩留一。
T1912_.46.0192b09: 不レ信二因果一。與二五百一倶行。遠見二叢樹一想二是
T1912_.46.0192b10: 居家一。到レ彼唯見二樹神一。作レ禮已説二己饑渇一。神
T1912_.46.0192b11: 即擧レ手五指自然出二於飮食一。甘美難レ言。食
T1912_.46.0192b12: 訖大哭。神問二其故一。答曰。有二五百伴一亦大飢
T1912_.46.0192b13: 渇。神令二呼來一如レ前與レ食衆人皆飽。長者問
T1912_.46.0192b14: 曰。何福所レ致。答。我本迦葉佛時極貧於二城
T1912_.46.0192b15: 門一磨レ鏡。毎レ有二沙門乞

食。常以二此指一示二分
T1912_.46.0192b16: 衞處及佛精舍一。如レ是非レ一壽終生レ此。長者
T1912_.46.0192b17: 大悟。日飯二八千僧一。洮レ米汁流出二城外一可

乘
T1912_.46.0192b18: レ船。指二示常人乞レ食之處一其福尚爾。況親施
T1912_.46.0192b19: レ食與二持經者一。次釋二法華一者。部屬二醍醐一不
T1912_.46.0192b20: レ通二餘教一。初開章中言レ兼二説默一者。亦可レ言
T1912_.46.0192b21: レ兼二意止觀一也。彼別行文但推二四句一。故今文
T1912_.46.0192b22: 中廣修二象觀一。以廣二於彼一。初引二觀經一以證二有
T1912_.46.0192b23: 相一。次引二安樂行一以證二無相一。觀經云。若有二
T1912_.46.0192b24: 四衆八部一誦二大乘一者。修二大乘一者。發二大乘
T1912_.46.0192b25: 意一者。樂レ見二普賢色身一者。樂レ見二多寶釋迦及
T1912_.46.0192b26: 分身一者。樂二六根清淨一者。當レ學二是觀一。此觀功
T1912_.46.0192b27: 徳除二諸障礙一見二上妙色一。不レ入二三昧一但誦持
T1912_.46.0192b28: 故。故名二有相一。此經者具如二安樂行一十八
T1912_.46.0192b29: 句一。故知相與二無相一倶成二方便一。但隨二宜樂一爲二
T1912_.46.0192c01: 初入門一。二經下釋二相違意一。安樂行下引二兼具
T1912_.46.0192c02: 文一。安樂行文四行之中。第一雖レ令レ觀二一切
T1912_.46.0192c03: 空如實相等一。文初又云。於二後惡世一護持讀
T1912_.46.0192c04: 説。第三文中云。於二十方諸大菩薩一。常應二深
T1912_.46.0192c05: 心恭敬禮拜一。所レ言等者。等二取答問離惱亂
T1912_.46.0192c06: 等一。觀經文中雖レ云二讀誦一亦兼二無相一。南岳下
T1912_.46.0192c07: 重引二南岳一理須レ具レ二。彼別出四安樂行偈
T1912_.46.0192c08: 文云。修二習諸禪定一得二諸佛三昧一。六根性清
T1912_.46.0192c09: 淨。菩薩學二法華一具二足二種行一。一者有相行。
T1912_.46.0192c10: 二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀二察
T1912_.46.0192c11: 六情根一。有相安樂行此依二勸發品一。散心誦二法
T1912_.46.0192c12: 華一不レ入二禪三昧一。坐立行一心念二法華文字一。
T1912_.46.0192c13: 行若成就者。即見二普賢身一。此亦一往分二於二
T1912_.46.0192c14: 人一。究竟而論二行互顯。特是下明下此二人並
T1912_.46.0192c15: 是證前約二方便一説上。引字胤音。人見二文中借
T1912_.46.0192c16: レ音作

胤。便作二子胤釋一甚爲レ可レ笑。引是發
T1912_.46.0192c17: レ曲之端。亦可レ作レ吲。今之二行亦復如レ是。有
T1912_.46.0192c18: 相爲レ序者。如下南岳誦レ經感二普賢一等。智者道
T1912_.46.0192c19: 場見二宿世一等上。無相爲レ序者。亦如下南岳一夏
T1912_.46.0192c20: 策レ觀具發二諸禪一等。智者一夏降レ魔進行等上。
T1912_.46.0192c21: 妙證下判二文元意一。意在レ證レ法證二於眞似一。似
T1912_.46.0192c22: 即近入二相似位一也。眞即遠入二初住位一也。以二
T1912_.46.0192c23: 初品中權實理即。第五中事理不二一今歴文
T1912_.46.0192c24: 下歴レ事修レ觀者。例如二大論二十八師子吼法
T1912_.46.0192c25: 門。大經二十七波利樹法門等一。象身法門義
T1912_.46.0192c26: 甚委悉。但須レ尋二文意趣次第一。六通如二下助
T1912_.46.0192c27: 道中明一。八解如二下禪境中説一。四攝者。謂二布
T1912_.46.0192c28: 施愛語利行同事一。布施者如法求レ財常思二行
T1912_.46.0192c29: 施一。愛語者施已安處令レ住二安樂一。利行者自利
T1912_.46.0193a01: 利他平等攝取。同事者爲二利益一故同二其事
T1912_.46.0193a02: 業一。又如レ行而説爲二布施一。無二染心一説名二愛語一。
T1912_.46.0193a03: 授レ他無レ疲名二利行一。離レ過安レ他名二同事一。前是
T1912_.46.0193a04: 約レ財。後是約レ法。故云二財法二施一。應レ具二四教

T1912_.46.0193a05:

開顯等意一。故云二引物多端一

云云

。皆法華下結。

T1912_.46.0193a06: 如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂
T1912_.46.0193a07: 除乙彼不下與二佛乘骨法一相似上之者甲。次釋二非行
T1912_.46.0193a08: 非坐一中。初釋二得レ名之由一。由レ對二四句一故也。
T1912_.46.0193a09: 實通等者約レ行實説。次南岳大品並釋二隨行
T1912_.46.0193a10: 立

名。南岳即是別行一卷。名二隨自意三昧一
T1912_.46.0193a11: 者是也。具約二四儀食及語默等一。彼文問云。此
T1912_.46.0193a12: 出二何經一。答。出二首楞嚴一。故此下文釋二諸善一中。
T1912_.46.0193a13: 亦具別二首楞嚴一。大品云。若得二是三昧一。能令二
T1912_.46.0193a14: 諸三昧變成二無漏一。如下一斤石汁變二千斤銅一
T1912_.46.0193a15: 爲

金。智者亦有二別行覺意三昧一。雖復下會通
T1912_.46.0193a16: 也。雖レ有二非行非坐等三名不

同。秖是四儀
T1912_.46.0193a17: 修レ觀之法。今依下重依レ教釋レ名有二所憑一故。
T1912_.46.0193a18: 諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非レ一。
T1912_.46.0193a19: 何故但以レ意爲二觀境一。窮諸下答也。諸數既多
T1912_.46.0193a20: 不レ可二遍列一。意爲二能造一擧レ一蔽レ諸。對境下
T1912_.46.0193a21: 釋二意異名一。觀二於心性一體同名異。墮二心想見一
T1912_.46.0193a22: 故有二三別一。乃至下文非レ一非レ異等。問。理性
T1912_.46.0193a23: 若是何故立レ三。如二婆沙中問曰一。此三何別。
T1912_.46.0193a24: 答。或別不別。言二不別一者。心即意識。如三火名
T1912_.46.0193a25: レ焔亦名爲レ熾亦名二燒薪一。秖是一心有二三差
T1912_.46.0193a26: 別一。言レ有レ別者。名即差別。或云。過去名レ意未
T1912_.46.0193a27: 來名レ心現在名レ識。或云。在レ界名レ心在レ入名
T1912_.46.0193a28: レ意在レ陰名レ識。或云。雜色名レ心如二六道由

T1912_.46.0193a29: 心。繋屬名レ意如二五根屬

意。語想名レ識如二分
T1912_.46.0193b01: 別屬

識。倶舍云。集起名レ心籌量名レ意了別
T1912_.46.0193b02: 名レ識。且准二小宗一。此之三名尚是一法異名
T1912_.46.0193b03: 而已。是故今云二三一合散一不レ可二定執一。如是
T1912_.46.0193b04: 等者欲レ觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂
T1912_.46.0193b05: レ常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
T1912_.46.0193b06: 是。舊云。四陰之中三心無レ倒識心有レ倒。有
T1912_.46.0193b07: 云。識心無レ倒三心有レ倒。謂想有二想倒一受有二
T1912_.46.0193b08: 心倒一行有二見倒一。有云。通在二四心一。識有二心
T1912_.46.0193b09: 倒一想受有二想倒一行有二見倒一。有云。初心妄計
T1912_.46.0193b10: 名二心倒一。次心想成名二想倒一。想成外執名二見
T1912_.46.0193b11: 倒一。初婆沙釋。正當二今文一墮二心想見倒一以二見
T1912_.46.0193b12: 三異一。執爲二常等一不二名爲

覺。覺二了此倒一非二
T1912_.46.0193b13: 一異相一。唯觀二法性一方名爲レ覺。覺者了知下
T1912_.46.0193b14: 正立レ觀也。三名相望都成二六句一。具出二般舟
T1912_.46.0193b15: 三昧經一也。分二別三名一既斥爲レ非。應レ觀三其體
T1912_.46.0193b16: 性離二名字一。故六句中言二非有一者即是體同。
T1912_.46.0193b17: 言二非無一者即是名異。復應レ勿レ計二名體同異一。
T1912_.46.0193b18: 故復結云二非一説三非三説一一。餘各散等準
T1912_.46.0193b19: レ此可レ知。若知名非名下。總有二六句一複疎重
T1912_.46.0193b20: 釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T1912_.46.0193b21: 若寄二此文一立二三觀一者。非レ一立レ三假也。非
T1912_.46.0193b22: レ三説レ一空也。名非レ名性非レ性中也。餘五準
T1912_.46.0193b23: レ此。於二此複疎一能達二心性一。方是不可思議三
T1912_.46.0193b24: 諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀
T1912_.46.0193b25: レ意則攝二一切一。若破下例破二諸使一。如レ是圓觀
T1912_.46.0193b26: 非三但觀レ意爲二諸法本一。亦破二無明諸惑之源一。
T1912_.46.0193b27: 故知非三但意攝二一切一。亦乃意即無明。無明去
T1912_.46.0193b28: 時諸惑安在。故云二皆去一。故諸下攝略結レ名。
T1912_.46.0193b29: 雖レ有二諸名及以諸數一。今但立二名覺意三昧一
T1912_.46.0193c01: 者良由二於此一。隨自下二名既是覺意異名。其
T1912_.46.0193c02: 名雖レ殊義同二覺意一。就此下開レ章也。夫有累
T1912_.46.0193c03: 之形絶レ事時寡。上三三昧縁具誠難。若不下隨
T1912_.46.0193c04: レ境用レ觀意起即觀。三性無レ遺四運推檢。歴
T1912_.46.0193c05: レ縁對レ境咸會中一如上。安有下剋二於大道一之期上。初
T1912_.46.0193c06: 諸經中初明二此章攝

廣。次正釋。先請觀音
T1912_.46.0193c07: 亦屬二方等一。文通二三乘一。故意止觀中具出二三
T1912_.46.0193c08: 相一。若用二二十五三昧一義唯圓別。先約二事儀一。
T1912_.46.0193c09: 請字二音。受レ施爲二淨音一。諮レ尊爲二請音一。今文
T1912_.46.0193c10: 正當二第二義一也。請具二三義一。一自二他三護二
T1912_.46.0193c11: 正法一。經中初託二優波斯那一即是自請。月蓋是
T1912_.46.0193c12: 爲レ他。七言偈是護法。亦應レ具二於三十六句一。
T1912_.46.0193c13: 今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又
T1912_.46.0193c14: 三義。延請爲二身業一。祈請爲二口業一。願請即意
T1912_.46.0193c15: 業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。
T1912_.46.0193c16: 又延是請レ人。祈是請レ法。願總二人法一。機既
T1912_.46.0193c17: 開レ三應亦應レ爾。三業亦應三各有二二句機應
T1912_.46.0193c18: 不

同。前三三昧準レ此例知。觀音之名亦約二四
T1912_.46.0193c19: 悉逗レ物不

同。具如二法華疏普門品委釋一。又
T1912_.46.0193c20: 準三觀音疏明二方法一云。舊分爲レ十。一嚴淨道
T1912_.46.0193c21: 場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。
T1912_.46.0193c22: 六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。
T1912_.46.0193c23: 準二前方等一皆應二事理二解一。今文十意事理亦
T1912_.46.0193c24: 足次第少別。具在二百録一。設楊枝等者。以下觀
T1912_.46.0193c25: 世音左手把二楊枝一右手持中澡瓶上。是故請者
T1912_.46.0193c26: 須レ備二二物一。若作二所表一者。楊枝拂動以表レ慧。
T1912_.46.0193c27: 淨水澄渟以表レ定。五體投地者如二僧常行一。
T1912_.46.0193c28: 準二地持阿含一皆以二雙膝雙肘及頂至

地。名二
T1912_.46.0193c29: 五體投地一亦曰二五輪一。五處圓故。況下五悔中
T1912_.46.0194a01: 如二樹崩倒一。又理觀解者。觀音疏云。若起二五
T1912_.46.0194a02: 陰一離二薩婆若一名爲二平立一。左足如レ色右足如
T1912_.46.0194a03: レ受。左手如レ想右手如レ行。頭如レ識。若入二薩婆
T1912_.46.0194a04: 若一成二於五分一名爲二投地一。戒如色。定如受。慧
T1912_.46.0194a05: 如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明二所
T1912_.46.0194a06: 以一思レ之可レ知。繋念數息者。今文依レ經但至二
T1912_.46.0194a07: 十數一。疏中因レ息而起二諸行一。何者。息風是色。
T1912_.46.0194a08: 領二納此息一。縁二想此息一。諸數是行。心王是識。
T1912_.46.0194a09: 此觀二息中五陰四念成聲聞法一。若觀下息是過
T1912_.46.0194a10: 去無明因縁成二現報息一乃至未來上。是名三觀
T1912_.46.0194a11: レ息成二縁覺法一。又不レ受二著息一名レ檀。不レ起二不
T1912_.46.0194a12: 善一名レ尸。能數二此息一名レ忍。念念相續名レ進。
T1912_.46.0194a13: 在レ縁不レ亂名レ禪。分二別風喘一明識二邪正一
T1912_.46.0194a14: 名レ智。此名三觀レ息成二六度菩薩法一。若觀レ息成二
T1912_.46.0194a15: 無相等慧一是名三數息成二通教法一。見二息不レ空
T1912_.46.0194a16: 不レ俗中道佛性一前後觀レ之。是別教法。若觀二
T1912_.46.0194a17: 此息一心三諦一。是圓教法。數息既爾諸行例
T1912_.46.0194a18: 然。乃至餘文亦應二分別一。三稱三寶者。表レ除二
T1912_.46.0194a19: 三障一。委明二行法一具在二百録及正行儀并彼經
T1912_.46.0194a20: 中一。故云二可尋經補益一。今文及百録正行儀並
T1912_.46.0194a21: 不レ録二四行偈一。偈云
T1912_.46.0194a22:     願救二我苦厄一大悲覆二一切一
T1912_.46.0194a23:     普放二淨光明一滅二除癡暗瞑一
T1912_.46.0194a24:     爲レ免二毒害苦煩惱及衆病一
T1912_.46.0194a25:     必來至二我所一施二我大安樂一
T1912_.46.0194a26:     我今稽首禮二聞レ名救レ厄者一
T1912_.46.0194a27:     我今自歸二依世間慈悲父一
T1912_.46.0194a28:     唯願必定來愍二我三毒苦一
T1912_.46.0194a29:     施二我今世樂及與大涅槃一
T1912_.46.0194b01: 此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初
T1912_.46.0194b02: 一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次
T1912_.46.0194b03: 三通二自他一。苦厄者謂二六根患一。覆一切者。不二
T1912_.46.0194b04: 獨舍離一通二於十界一。次二句請レ治レ癡。次別請
T1912_.46.0194b05: 中請レ除二三障一。毒即是業。煩惱如レ文。衆病
T1912_.46.0194b06: 是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破二三障一。
T1912_.46.0194b07: 結如レ文。誦二此四偈一爲二轉レ障縁一。亦爲二入觀相
T1912_.46.0194b08: 應之本一。故須二略識一。又誦三篇呪者。呪文在二
T1912_.46.0194b09: 請觀音經一。若修行者往レ彼尋レ之。發露洗浣
T1912_.46.0194b10: 者。如三有レ垢衣應レ須二洗浣一發露如レ示レ人。事儀
T1912_.46.0194b11: 如二灰汁一。理觀如二清水一。理體如二淨衣一。藏レ垢不
T1912_.46.0194b12: レ悔永入二惡道一。午前等者。方猶レ法也。日夜二
T1912_.46.0194b13: 時各取二初分一。故曰二午前及初夜一也。餘謂二四
T1912_.46.0194b14: 時一。必依二常儀一不レ可レ廢也。經云下正明二修觀一。
T1912_.46.0194b15: 初約二六塵及以五陰一而爲レ觀者。初觀二六塵一。
T1912_.46.0194b16: 雖レ引二大集如空如心一名猶通總。據三下觀レ陰
T1912_.46.0194b17: 但離二性相一成二聲聞空一。是故次須レ修二於幻化
T1912_.46.0194b18: 及實觀一也。地無堅者下次觀二五陰一。於レ中先
T1912_.46.0194b19: 觀二色陰一。色即四大。初觀二地大一。地是事堅因
T1912_.46.0194b20: 縁所レ成有本非レ有。而情謂レ有有即是堅。故
T1912_.46.0194b21: 於二地大一起二情執堅一。今寄二事堅一以破二情堅一故
T1912_.46.0194b22: 云二有是堅義一。無等二句及餘三大例レ之可
T1912_.46.0194b23: レ知。彼經因二優波斯那問一身子答。答中云。當
T1912_.46.0194b24: レ觀地大無レ堅水大不レ住風大無レ礙。從二顛倒一
T1912_.46.0194b25: 生。火大不レ實假二因縁一生。受想行識一一性
T1912_.46.0194b26: 相同二於四大一。皆悉入二於如實之際一。優波斯那
T1912_.46.0194b27: 得二四大定一通二達五陰一。得二羅漢果一。今文準レ經
T1912_.46.0194b28: 以レ義開拓委作二觀法一。故於二四大一各以二四性一
T1912_.46.0194b29: 推令二如空一。末代鈍根不レ同二佛日一。故依二中論一
T1912_.46.0194c01: 觀二於二空一。如二地大中初句云一有是堅義。此
T1912_.46.0194c02: 則但謂地是定有一。爲レ防二轉計一三句破レ之。計
T1912_.46.0194c03: 云。有既是堅。無何得レ堅。乃至轉入二第四句
T1912_.46.0194c04: 計一非有非無亦謂レ無レ堅。今並破レ之無レ非レ計
T1912_.46.0194c05: レ堅。然此地大本非二四句一。無堅名字因レ情謂
T1912_.46.0194c06: レ堅。故用二四句一寄レ堅破レ執。三大準レ地思レ之
T1912_.46.0194c07: 可レ知。是名下破二色陰一以入中性空上。如三初地大中
T1912_.46.0194c08: 云二畢竟不可得一。次水大風大中並云下亦不
T1912_.46.0194c09: レ住二無四句一。亦不レ住中不可説中上。並相空文也。
T1912_.46.0194c10: 唯火大中相空文略。受等四陰性相準レ此亦
T1912_.46.0194c11: 應二可見一。問。推二前三大一並用二有等四句一破
T1912_.46.0194c12: レ之。至二火大文一乃用二自等四句一破者何耶。答。
T1912_.46.0194c13: 有二二義一故。一者依レ經。經云下火大不レ實從二因
T1912_.46.0194c14: 縁一生上。因縁宜下作二自他名一説上。二者名異義同。
T1912_.46.0194c15: 有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
T1912_.46.0194c16: 文存レ略餘陰不レ説。應レ云受無二領納一性不可
T1912_.46.0194c17: 得。若謂二受是有一有是領納。乃至謂二受是非
T1912_.46.0194c18: 有非無一亦是領納。乃至識是了別亦復如レ是。
T1912_.46.0194c19: 具足應レ如二第五卷中破假四句一。如是觀者是
T1912_.46.0194c20: 聲聞法。即以二眞諦一名爲二如實一。問。若聲聞法
T1912_.46.0194c21: 應レ觀二四諦一。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
T1912_.46.0194c22: 道。實際是滅。觀陰既爾下次明二縁覺觀法一。始
T1912_.46.0194c23: 自二無明一終至二老死一。皆如二谷響一悉破二性相一。何
T1912_.46.0194c24: 者。若有二四句一。即是無明乃至老死。若入二實
T1912_.46.0194c25: 際一名二空觀成一。觀慧之本等者。若無二觀慧一乃
T1912_.46.0194c26: 成二無益苦行一故也。是故須下用二如幻等觀一得二
T1912_.46.0194c27: 性相空一入中如實際上。實際有レ二。二乘依レ通通
T1912_.46.0194c28: 即眞諦。別圓依レ中不二與レ小共一。今且從レ通。至二
T1912_.46.0194c29: 下六字三陀羅尼一方從二中道一。況下文觀レ惡純
T1912_.46.0195a01: 用圓觀一。應レ知今文本意在レ圓。銷伏下約三三
T1912_.46.0195a02: 陀羅尼對二破三障一。言二銷伏一者。銷謂二銷除一伏
T1912_.46.0195a03: 名二調伏一。報障之毒螫二害行人一。以二此總持一能
T1912_.46.0195a04: 銷二伏之一。毘舍離人下明二破レ障功能一。經云。爾
T1912_.46.0195a05: 時毘舍離國一切人民遇二大惡病。一者眼赤
T1912_.46.0195a06: 如レ血。二者兩耳出レ膿。三者鼻中流レ血。四者
T1912_.46.0195a07: 舌噤無レ聲。五者所レ食之物變成二麁澁一。六識
T1912_.46.0195a08: 閉塞猶二如醉人一。疏云。五根病故意識昏迷。故
T1912_.46.0195a09: 云二六識乃至如醉一。經云。有二五夜叉一吸二人精
T1912_.46.0195a10: 氣一。疏云。如レ是病鬼從二五根一入。傷二壞病者一
T1912_.46.0195a11: 名二五夜叉一。經云。爾時長者名曰二月蓋一。與二其
T1912_.46.0195a12: 同類五百長者一倶詣二佛所一。而白レ佛言。此國
T1912_.46.0195a13: 人民遇二大惡病一。良醫耆婆盡二其道術一所レ不
T1912_.46.0195a14: レ能レ救。唯願世尊救二斯病者一。佛告二長者一。去
T1912_.46.0195a15: レ此不レ遠西方有レ佛名二無量壽一。彼有二菩薩一名二
T1912_.46.0195a16: 觀世音及大勢至一。恒以二大悲一救二濟苦厄一。汝
T1912_.46.0195a17: 今當レ請。説二此語一時即於二光中一見二無量壽佛
T1912_.46.0195a18: 及二菩薩一。如來力故佛及菩薩倶到二此城一。住二
T1912_.46.0195a19: 城門閫一放レ光照レ之。於レ是長者説二四行偈一。稱二
T1912_.46.0195a20: 三寶名一誦二陀羅尼一。平復如レ本。疏云。西方極
T1912_.46.0195a21: 遠那云二不遠一。有云。於レ凡爲レ遠於レ聖不レ遠。今
T1912_.46.0195a22: 云。若機合時雖レ遠而近。若機未レ熟雖レ近而
T1912_.46.0195a23: 遠。問。何故但西請耶。答。若約二五行一西方主
T1912_.46.0195a24: レ金是決斷義。若約二四諦一東集南苦西道北
T1912_.46.0195a25: 滅。西方屬レ道是能通義。若爾。與三法華疏東
T1912_.46.0195a26: 西馳走以譬二苦集一不二相違一耶。答。各隨二義便一
T1912_.46.0195a27: 亦不二相違一。彼則因果相對以配。則東集西苦
T1912_.46.0195a28: 南道北滅。此約二因果次第相生一。各有二所以一
T1912_.46.0195a29: 以成二所表一。若約二方所一者。日從レ東出而沒二於
T1912_.46.0195b01: 西一。表下東土釋迦能生二物善一。西土彌陀除中衆
T1912_.46.0195b02: 生惑上。無量壽者。有云。佛有二生法二身一。二土
T1912_.46.0195b03: 二佛倶有二生法二身一。於二生身中一隨二化縁一故。
T1912_.46.0195b04: 此壽有レ量彼壽無量。有作二本跡釋一有作二眞
T1912_.46.0195b05: 應釋一。見二應跡一不レ能レ除レ障。見二眞本一則能除
T1912_.46.0195b06: レ障。此並不レ然。但隨二機宜一以レ此爲レ因以レ彼
T1912_.46.0195b07: 爲レ縁。不レ須二別解一。問。何故請レ三。答。機縁在
T1912_.46.0195b08: レ三。若約二所表一者。佛表二法身一觀音表レ智勢至
T1912_.46.0195b09: 表レ福。通論倶具且從二別説一。問。何故請レ三經
T1912_.46.0195b10: 題從レ一。答。智能銷レ毒即破レ惑義。從二義便一
T1912_.46.0195b11: 故。故且題レ一。佛説二銷伏陀羅尼一已云。若有二
T1912_.46.0195b12: 四部一持二是菩薩名一及誦レ呪者。一切不善如二
T1912_.46.0195b13: 火燒

薪。破惡下次明二破惡業陀羅尼一。釋レ名
T1912_.46.0195b14: 可レ知。破梵行下次明二功能一。經云。破二梵行一人
T1912_.46.0195b15: 作二十惡業一。聞二此呪一時蕩二除糞穢一還得二清淨一。
T1912_.46.0195b16: 設有二業障諸惡不善一。稱二菩薩名一誦二陀羅尼一。
T1912_.46.0195b17: 即破二業障一現前見レ佛。六字下次釋二六字陀
T1912_.46.0195b18: 羅尼一。言二六字一者。他云。稱二三寶名一一寶二字。
T1912_.46.0195b19: 謂二佛陀達磨僧伽一。有人云。三寶爲二三字一。觀
T1912_.46.0195b20: 世音爲二三字一。此皆無レ有二標章結句一。是故不
T1912_.46.0195b21: レ用。疏案二經文一應レ爲二三種六字之義一。一約二果
T1912_.46.0195b22: 報一以爲二六字一。説レ偈竟云。有二四部衆一聞二此六
T1912_.46.0195b23: 字一。即廣説二六道拔苦功能一。次約二修因一以爲二
T1912_.46.0195b24: 六字一。如下優波斯那聞二六字章句一令レ觀中心脈上。
T1912_.46.0195b25: 即廣明二六妙門一。三約二六根一以爲二六字一。如丁舍
T1912_.46.0195b26: 利弗在二寒林中一答丙斯那問云乙眼與レ色相應
T1912_.46.0195b27: 等甲。即廣説二六根一。三文之後一一結云レ聞二此
T1912_.46.0195b28: 六字章句一故也。故六字義不レ出二此三一。今文正
T1912_.46.0195b29: 用二初後二義一。大悲等言今家義立。淨於下明二
T1912_.46.0195c01: 六字功能一。於レ中初文先約三能破二根本之惑一。
T1912_.46.0195c02: 三毒是根名二三毒根一。此三能生二一切不善一理
T1912_.46.0195c03: 通二一切一。故今此文淨二三毒根一。能見二佛道一。又
T1912_.46.0195c04: 以二無明一爲二三毒根一。是故破已能見二佛道一。六
T1912_.46.0195c05: 字即是下正釋二六字功能一。能破二六道三障二
T1912_.46.0195c06: 十五有一。成二二十五王三昧一。言二六道一者。諸論
T1912_.46.0195c07: 及阿含正法念廣明二其相一。大論三十三問云。
T1912_.46.0195c08: 云何六道復云二五道一。答。佛去レ世後五百年中
T1912_.46.0195c09: 部別不レ同。各迴二佛經一以從二己義一。故使二修羅
T1912_.46.0195c10: 一道有無不

同。此中雖三通云二三障一輕重不
T1912_.46.0195c11: レ同。是故須レ云二六道三障一。地獄從レ義立レ名。謂
T1912_.46.0195c12: 地下之獄名爲二地獄一。梵云二捺落迦一。此云二苦
T1912_.46.0195c13: 具一。八寒八熱等具如二釋籤第四一。鬼者。梵云二
T1912_.46.0195c14: 闍梨哆一此云二祖父一。爾雅云。鬼者歸也。尸子
T1912_.46.0195c15: 曰。古者名二死人一爲二歸人一。又云。人神曰レ鬼地
T1912_.46.0195c16: 神曰レ祇天神曰レ靈。有云。飢餓謂二餓鬼一也。恒
T1912_.46.0195c17: 被二驅使一。此趣在二閻浮下五百由旬一。有二閻浮
T1912_.46.0195c18: 界一是根本處。亦有下住二閻浮洲一者上。有レ徳者住二
T1912_.46.0195c19: 華果樹林一無レ徳者住二不淨中一。東西二洲亦有
T1912_.46.0195c20: レ鬼。北洲唯有二威徳者一。諸天亦有。隨二生處形一。
T1912_.46.0195c21: 俗中有二阮籍兄孫瞻一。毎執二無鬼論一。忽有レ客
T1912_.46.0195c22: 詣レ之言及二鬼神之事一。客乃理屈作レ色曰。鬼
T1912_.46.0195c23: 神者古今賢聖共許。君何獨言レ無。即僕是鬼
T1912_.46.0195c24: 也。遂變レ形而滅。又阮咸有二從子修一亦執二無
T1912_.46.0195c25: 鬼一。有二論者一云。人死爲レ鬼。君何獨言レ無。曰。
T1912_.46.0195c26: 今有二見レ鬼者一。言レ著二生時衣一。若人有レ鬼衣亦
T1912_.46.0195c27: 有レ鬼耶。論者伏焉。此亦論者不レ達三鬼化爲
T1912_.46.0195c28: レ衣。令レ似二彼人生時所

著。俗雖レ説レ有非二委
T1912_.46.0195c29: 悉知一。故俗教中但見二人畜少分一。不レ見二餘之
T1912_.46.0196a01: 四道一。故孔子云。生與レ人事此尚未レ知。死與二
T1912_.46.0196a02: 鬼神一我爲能測。畜生者褚究許六向究三反
T1912_.46.0196a03: 並通若非二褚六音一即六畜也。謂二牛馬雞豕
T1912_.46.0196a04: 犬羊一則攝レ趣不レ盡。今通論二此道一不レ局レ六
T1912_.46.0196a05: 也。婆沙云。旁生形旁行旁故云二旁生一。或云二
T1912_.46.0196a06: 遍有一。遍二五道中一有レ之故也。無明多者不レ過二
T1912_.46.0196a07: 畜生一。又大論以二三類一攝レ之。謂二晝行夜行晝
T1912_.46.0196a08: 夜行一。又三。謂二水陸空一。長含廣明。阿修羅者。
T1912_.46.0196a09: 阿之言無。修羅云レ天。彼非レ天故。又修羅此
T1912_.46.0196a10: 云二端正一。彼無二端正一故云也。又云二無酒一。世界
T1912_.46.0196a11: 初成住二須彌頂一亦有二宮殿一。後光音天下如
T1912_.46.0196a12: レ是展轉至二第五天一。修羅瞋便避レ之無二住處一
T1912_.46.0196a13: 下二生此一。又嫉二佛説法一。佛爲二諸天一説二四念處一
T1912_.46.0196a14: 則説二五念一。佛説二三十七品一則説二三十八品一。
T1912_.46.0196a15: 常爲二曲心一所レ覆。猜者疑懼也。詩傳云。以レ色
T1912_.46.0196a16: 曰レ妬。以レ行曰レ忌。害レ賢曰レ嫉。疑如二後釋一。故
T1912_.46.0196a17: 知修羅嫉レ賢忌レ行。人者。梵云二摩 &T072933;

&T072933;

&T049271;

一此云
T1912_.46.0196a18: レ意。人中所作皆先二意思一。易曰。唯人爲二萬物
T1912_.46.0196a19: 之靈一。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未
T1912_.46.0196a20: レ知二五道一故也。婆沙云。五道多レ慢莫レ過二於
T1912_.46.0196a21: 人一。又云。五道中能息レ意者亦不レ過レ人。住處
T1912_.46.0196a22: 有レ四。破二人三障一而云二天人一者。以三人道中
T1912_.46.0196a23: 有二事理一故。故加レ之以レ天方伏二於人一。言二丈
T1912_.46.0196a24: 夫一者。人長一丈故曰二丈夫一。此則指二人中最
T1912_.46.0196a25: 勝者一。方名二丈夫一。白虎通曰。夫者扶也。以レ道
T1912_.46.0196a26: 扶接故也。今亦如レ是。以レ理扶レ之方名二丈夫一。
T1912_.46.0196a27: 見二佛性理一方名二丈夫一。故涅槃曰。見二佛性一者
T1912_.46.0196a28: 雖二是女人一亦名二男子一。男子即丈夫也。若據二
T1912_.46.0196a29: 此意一。天道亦應下有二第一義天一爲中事理二釋上。
T1912_.46.0196b01: 天者。俗釋如二第一卷一。俗亦未レ識二三界諸天一。
T1912_.46.0196b02: 是故但以二清濁一分レ之。今釋典中所レ言天者。

T1912_.46.0196b03:

亦名二最勝一亦名二光明一。欲色無色

云云

。標主得

T1912_.46.0196b04: 臣者。大梵天王爲二三界主一。餘皆屬レ臣。今但
T1912_.46.0196b05: 標レ主攝二得臣下一。臣者男子之賤稱。讓レ主爲
T1912_.46.0196b06: レ貴故也。此六得レ名或從二對治一。如二四惡趣及
T1912_.46.0196b07: 人初釋一也。或從レ理説如二人後釋一。天從二便宜一。
T1912_.46.0196b08: 廣六下約二二十五三昧一中。云二如幻等四一者。
T1912_.46.0196b09: 南用二如幻一東用二日光一西用二月光一北用二熱焔一。
T1912_.46.0196b10: 不動等十七者欲界用レ六色界用レ七無色用
T1912_.46.0196b11: レ四。欲六者。不動破二四王一難伏破二忉利一。悦意
T1912_.46.0196b12: 破二夜摩一青色破二兜率一。黄色破二化樂一赤色破二
T1912_.46.0196b13: 他化一。色界七者。白色破二初禪一。種種破二梵王一。
T1912_.46.0196b14: 雙破二二禪一。雷音破二三禪一。霔雨破二四禪一。照鏡
T1912_.46.0196b15: 破二那含一。如虚空破二無想一。無色四者。無礙破二
T1912_.46.0196b16: 空處一。常破二識處一。樂破二不用處一。我破二非想非
T1912_.46.0196b17: 非想處一。二十五有總爲レ頌曰。四域四惡趣六
T1912_.46.0196b18: 欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五
T1912_.46.0196b19: 三昧破二二十五有一。在二大經聖行品一。具如二玄
T1912_.46.0196b20: 文第四卷釋一。此經通三乘下結二成三乘用レ觀
T1912_.46.0196b21: 不

同。六道二十五有其義一也。以レ由二能觀
T1912_.46.0196b22: 智不

同故分二三人別一。雖レ曰二三乘一教應分
T1912_.46.0196b23: レ四。前明二二乘之法一。此法即與二兩菩薩一共。今
T1912_.46.0196b24: 破二二十五有一見二於我性一。故菩薩乘中唯在二
T1912_.46.0196b25: 別圓一。破レ障通レ三破レ有則別。自調者從レ因爲
T1912_.46.0196b26: レ名。自度者從レ果爲レ名。殺賊者從レ義立レ名。謂
T1912_.46.0196b27: レ害レ物曰レ賊。爲二聖人之患害一故也。爾雅云。蟲
T1912_.46.0196b28: 食二苗節一爲レ賊。三界結蟲食二無漏苗一。故阿羅
T1912_.46.0196b29: 漢翻爲二殺賊一。福厚等者。百劫修レ福故云二福
T1912_.46.0196c01: 厚一。福多助レ智是故根利。若起下由下起二大悲一
T1912_.46.0196c02: 縁中如實際上得二不退轉一。此位應在二初住初地
T1912_.46.0196c03: 念不退一也。問。若爾。何故彼經云。佛告二堅意一。
T1912_.46.0196c04: 首楞嚴定非二初地所

得乃至非二九地所

得。
T1912_.46.0196c05: 唯第十地乃能得レ之。答。此是別教教道之説。
T1912_.46.0196c06: 以三首楞嚴名二健相一故。故非三下地之所二能得一。
T1912_.46.0196c07: 圓義具如二第一卷末一。初心尚得レ觀二於涅槃一。
T1912_.46.0196c08: 豈不レ得レ觀二首楞嚴一耶。七佛八菩薩等者次
T1912_.46.0196c09: 約二諸經一。七佛神呪經中。初明三七佛各有二陀
T1912_.46.0196c10: 羅尼一。及説三功能以爲二懺法一。次文明二八菩薩一。
T1912_.46.0196c11: 一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀
T1912_.46.0196c12: 和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有二神
T1912_.46.0196c13: 呪及功能悔法一。乃至經下文復有二普賢菩薩
T1912_.46.0196c14: 等及八龍王一。亦各有二滅罪呪一。又如下七佛倶胝
T1912_.46.0196c15: 陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有中陀羅尼上。謂二
T1912_.46.0196c16: 觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌
T1912_.46.0196c17: 勒一。虚空藏八百日塗厠者。厠謂二間雜一也。人
T1912_.46.0196c18: 之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來
T1912_.46.0196c19: 世中善二毘尼一者應下教二衆生一説中治罪法上。有二三
T1912_.46.0196c20: 十五佛救世大悲一。須下立二道場一具二諸供養一先
T1912_.46.0196c21: 禮二十方佛一。稱二三十五佛名一別稱中大悲虚空
T1912_.46.0196c22: 藏名上。何者。虚空藏頂上有二天冠一。冠中有二如
T1912_.46.0196c23: 意珠一。冠中有二三十五佛一現。是菩薩結加趺
T1912_.46.0196c24: 坐。或時現二作一切色像一。行者若於二夢中一若
T1912_.46.0196c25: 坐禪中見二此相一時。以二摩尼珠印一印二行者臂
T1912_.46.0196c26: 上一作二滅罪字一。若得二此相一還入二僧中一如法説
T1912_.46.0196c27: レ戒。南山行儀亦用二此文一。若準二此意一足數可
T1912_.46.0196c28: 矣。故付法藏中滅二重罪一已。時人名爲二清淨
T1912_.46.0196c29: 律師一。若優婆塞得レ字不レ障レ受レ戒。故鈔主依
T1912_.46.0197a01: レ之對レ俗辨レ邊非レ無二憑據一。若不レ得レ字空中唱
T1912_.46.0197a02: 言二罪滅罪滅一。又無二此相一知二毘尼一人。夢見三
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言二毘尼薩一。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令二懺悔一。一日至二七日一禮二三十五佛一。
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教二八百日塗

T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作二不淨事一。一心塗二治一切
T1912_.46.0197a07: 厠一勿レ令二人知一。塗已洗浴禮二三十五佛一。稱二虚
T1912_.46.0197a08: 空藏名一。向二十二部經一。五體投レ地自説二罪咎一。
T1912_.46.0197a09: 又經二三七日一應集二親友一於二佛像前一稱二三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名一。文殊賢劫菩薩爲作二證明一。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 如レ前更受。此亦是犯重失戒之文。若不レ失
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令二其更受一。經云。佛告二波離一。汝
T1912_.46.0197a13: 爲二未來無慚多犯者一。應レ作二如レ此懺悔方法一。
T1912_.46.0197a14: 具在二南山儀中一。言集二親友一者應レ非二俗眷一。比
T1912_.46.0197a15: 有二犯重之徒一直來受者未レ見二益方一。若受後
T1912_.46.0197a16: 生レ慚猶勝二沈俗一。自謂レ不レ捨。來入二僧中一。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順二虚空藏意一。若准二
T1912_.46.0197a18: 律文一一支一境雖二復已壞一。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: レ故。是故依レ律坐次非レ無◎
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0197a25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0197a26: ◎次歴二諸善一中。先分二別四運一者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 從レ未至レ欲從レ欲至レ正從レ正至レ已。故通云レ動
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰レ運水載曰レ漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 爲二九界四心一所レ載。故名爲レ運。今攝二九運一令
T1912_.46.0197b01: レ入二佛運一。仍觀二佛運一不レ出二九運一。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應三須分二別四運一。此分別門冠二
T1912_.46.0197b03: 下作受一。若不二先辨一觀心無レ託。故云二心識無
T1912_.46.0197b04: レ形以四相分別一。又爲三世人多謂二生心爲レ妄。
T1912_.46.0197b05: 須レ觀滅心非レ妄。都不

觀レ之。謂爲二無生一謬之
T1912_.46.0197b06: 甚也。世習レ禪者皆觀二無生一。不レ知三無生爲レ在二
T1912_.46.0197b07: 何處一。爲二先有一耶爲二先無一耶。先有則已證二無
T1912_.46.0197b08: 生一。先無如何名レ觀。若知三九界而爲二觀境一。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須二觀察一況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 言二已未一約レ縁二内外有心無心一。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容三據レ此判二生無生一。如二人防レ火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防一。若但防レ發不レ防二未防一。必爲二未發之
T1912_.46.0197b13: 火一所レ燒。觀二已未心一實爲レ防二於欲生正生一。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知下觀二於正起之心一令中心不

起。不
T1912_.46.0197b15: レ知下觀二於未起之心一。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非

起。此對二人間六塵起滅生無生心一。如
T1912_.46.0197b17: レ此滅心尚不二自識一。況識二欲色無色等心一。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須二觀察一。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀二四運一者是隨自意中從レ未從レ事
T1912_.46.0197b20: 而修二觀法一。如二常坐等一或唯觀レ理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 無レ非二法性一。是故當レ知修二三昧一者。於二此二
T1912_.46.0197b22: 途一一不レ可レ廢。故占察經云。觀有二二種一。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂二一切唯心一。二者實觀謂レ觀二眞如一。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴レ事眞如觀レ理。今文觀二於十界四運一。義
T1912_.46.0197b25: 當二占察一切唯心一。故今文云。能了二此四一即
T1912_.46.0197b26: 入二無相一。若也次第觀二十四運一名二思議境一。能
T1912_.46.0197b27: 達二九界即佛法界一名二不思議一。仍須二發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛一。方成二一家入道之相一。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所レ著。巡二檢四運一併
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當レ知無垢大士亦以二
T1912_.46.0197c02: 四運一而爲二心要一。大士雖三即不レ云二十界一。既云二
T1912_.46.0197c03: 萬緒一意亦兼レ諸。如二下六十四句一展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云二巡檢一。言二一相無相一者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不レ可レ得。名爲二一相一。一相自無名爲二
T1912_.46.0197c06: 無相一。問下料二簡已未二心一。問意者。正斥三他
T1912_.46.0197c07: 人但觀二正起一。故先問云。此二無レ心云何可
T1912_.46.0197c08: レ觀。答中二番。先答二未念一次答二已念一。二番皆
T1912_.46.0197c09: 有二法譬合一也。初法者。但是未起名レ之爲レ無。
T1912_.46.0197c10: 既非二永無一是故須レ觀。如人下譬者。作與二不
T1912_.46.0197c11: 作一自約二前事一。事雖二有無一人不レ可レ滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與二未念一自約二前縁一。縁雖二有無一心不
T1912_.46.0197c13: レ可レ滅。心既不レ滅因レ茲廣能起二一切心一。是故
T1912_.46.0197c14: 觀レ之不レ令レ縁レ惑惑即九界觀入二佛心一。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶在二祖餓反一。作二所作事一名爲二作作一。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望レ事爲レ己心不レ可レ無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引二金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得一。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云レ觀二三世心一。答中先總非レ之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒二前難一。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 如二汝所

問不レ觀二三世一。云何聖人觀二三世心一。
T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧レ劣顯レ勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知二三世一。豈佛法中令レ無二三世一。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知二三世一耶。答。如二婆沙中一有レ鬼入二女人身
T1912_.46.0197c25: 中一。呪師問云。何故惱レ他。答。是女人五百生

T1912_.46.0197c26:

中與レ我爲レ怨常斷二我命一。我亦常斷二其命一

知過
去也

T1912_.46.0197c27: 若捨二怨心一我亦捨レ之。時人語レ女可レ捨二怨心一。
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀二女心一口雖レ言レ捨心中不レ捨。

T1912_.46.0197c29:

即斷二女命一

知現
在也

既知二自他過現一未來准レ此應

T1912_.46.0198a01: レ知。防二未來怨一故殺二現在一。又如二地獄一其類更
T1912_.46.0198a02: 下。亦知二過去一。如レ云下昔爲二婆羅門一國王爲レ我
T1912_.46.0198a03: 説レ法不二肯信受一致レ受中斯苦上。又知下由レ造二其
T1912_.46.0198a04: 罪一入二地獄一等上。鬼及地獄尚知二因果隔生三
T1912_.46.0198a05: 世一。云何行人不レ識二刹那生滅三世一。龜毛兎角
T1912_.46.0198a06: 見者。以二此二物一喩二於斷見一。汝引二三世倶不
T1912_.46.0198a07: 可得一。即謂レ無レ心如二彼二物一向全無一。此名二
T1912_.46.0198a08: 斷見一。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
T1912_.46.0198a09: 等。是名爲レ無。此取二走兎水龜一爲レ喩。若飛兎
T1912_.46.0198a10: 陸龜容レ有二毛角一。故大經云。如二水龜毛一如二走
T1912_.46.0198a11: 兎角一。當知下結也。此三世心爲二觀境一者。非
T1912_.46.0198a12: レ斷非レ常。何者。不レ常故無レ實。不レ斷故可レ觀。
T1912_.46.0198a13: 不下以二不實一而云中永無上。以二不實一故可レ爲二觀
T1912_.46.0198a14: 境一。故引レ偈者。凡佛所説皆非二斷常一。如何起二
T1912_.46.0198a15: 於斷滅見一耶。若起下結斥。起二斷滅見一無二所
T1912_.46.0198a16: 觀境一。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
T1912_.46.0198a17: レ觀二已未二心一。故知汝所レ引經不レ閑二教旨一。所
T1912_.46.0198a18: レ言三世不可得者。但言二無實一誰謂二永無一。是
T1912_.46.0198a19: 故當レ知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
T1912_.46.0198a20: レ可三以レ無而難二於有一。是故金剛觀二其俗諦一。俗
T1912_.46.0198a21: 體不實名二不可得一。行者下勸進也。既知三心
T1912_.46.0198a22: 有二十界四運一隨レ起而觀。善惡即是六趣諸念
T1912_.46.0198a23: 通二於四聖一。不レ住二九界一却觀二九界一乃レ名二反
T1912_.46.0198a24: 照一。又善惡者示三善惡事皆須二觀察一。是故下文
T1912_.46.0198a25: 即以二善惡一歴二於作受一而爲二觀境一。故歴二十界一
T1912_.46.0198a26: 以顯二無住一。次歴下正約二諸善一。初示二捨レ廣從

T1912_.46.0198a27: 略。次明下歴二十二事一意上。約二十二事一共論レ檀。
T1912_.46.0198a28: 受謂二領納一所領六塵。作謂二爲作一爲二此六相一。
T1912_.46.0198a29: 問。默何名レ作。答。作二默相一者。不レ出二十界一。初
T1912_.46.0198b01: 言二若有諸塵等一者。塵生レ受故令二有レ塵者約
T1912_.46.0198b02: レ受起

觀。故云二須捨一。雖二以レ捨標

初必六度具
T1912_.46.0198b03: 足。廣如二後解一。若無財物等者。財物雖レ多不
T1912_.46.0198b04: レ出二六塵一。故無二財物一且置二諸塵一但專二六作一
T1912_.46.0198b05: 以具二六度一。修二六作一者非レ不レ觀レ塵。隨レ疆修
T1912_.46.0198b06: レ觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
T1912_.46.0198b07: 修二事中檀善一令レ成二法界一。下各論レ六亦復如
T1912_.46.0198b08: レ是。方乃名爲二隨自意觀一。受中三觀。先空次
T1912_.46.0198b09: 假後明二中觀一。初空觀中又先牒二四運一而爲二
T1912_.46.0198b10: 觀境一。又反觀下正明二空觀一中。云二内出不待
T1912_.46.0198b11: 因縁一者。此逐二語便一。應レ云内出因不レ待レ縁。所
T1912_.46.0198b12: 觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與レ盲等。今
T1912_.46.0198b13: 云何言二所觀如レ空能觀如

盲。答。淨名云レ所
T1912_.46.0198b14: 正顯二於能一。能如レ盲故所見如レ空。所見空故
T1912_.46.0198b15: 能則如レ盲。彼譯者巧以レ所辨レ能。今釋二彼意一
T1912_.46.0198b16: 故分二能所一。空明各各無見等者。眼見レ色時五
T1912_.46.0198b17: 縁和合方能見レ之。謂二空明根境識一耳鼻舌身
T1912_.46.0198b18: 不レ假二明縁一。餘之四縁與レ眼不レ別。今文語略
T1912_.46.0198b19: 故不レ云レ識。亦是識具二如レ上諸縁一而得レ成
T1912_.46.0198b20: レ見。不レ同下小乘或言二識見一或言中根見上。因縁下
T1912_.46.0198b21: 次明二假觀一。初文牒二前空觀一從レ縁生法能爲二
T1912_.46.0198b22: 十界一而作二通因一。又以二無間滅意一以レ之爲レ因。
T1912_.46.0198b23: 根塵空明以レ之爲レ縁。因縁和合生二於眼識一。
T1912_.46.0198b24: 眼識因縁生意識者。眼識爲レ因亦以二根塵空
T1912_.46.0198b25: 明一爲レ縁。無間次第生二於意識一。依下於二意識一
T1912_.46.0198b26: 有中眼識上者。祇由三意識無間滅因成二於意根一。
T1912_.46.0198b27: 對二餘境一時復生二眼識一。是故二識更互爲レ因。
T1912_.46.0198b28: 次別明二十界一。初四趣中眼識能見等者。此依二
T1912_.46.0198b29: 經部一。附二近小乘一故云二識見一。由二此展轉更互
T1912_.46.0198c01: 因縁一。如レ是次第生二於十界一。貪染於色等者。
T1912_.46.0198c02: 貪爲二惑本一毀レ戒墮レ獄。毀戒具如二篇聚持犯
T1912_.46.0198c03: 中明一。實愛言レ不墮二諂誑一故。計我我所等者。
T1912_.46.0198c04: 問。一切凡夫誰得レ免者。而獨判屬二畜生四
T1912_.46.0198c05: 運一。答。語通意別。若齊二聖斷一者此屬二通意一。此
T1912_.46.0198c06: 中即以二眷屬一爲レ所。次人天中。他惠我色不
T1912_.46.0198c07: 與不取等者。他惠乃取離二不與取一。下句顯レ上
T1912_.46.0198c08: 成二他惠義一。不レ惠不レ取故云二不與不取一。以レ禮
T1912_.46.0198c09: 亡レ財名爲二他惠一。若爲二父母夫主佛法之所

T1912_.46.0198c10: 護者。不レ惠而取名二不與取一。他惠復離二非時
T1912_.46.0198c11: 非處非理非量及衒賣等一。別論雖レ爾通意可
T1912_.46.0198c12: レ知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須レ明二仁讓等
T1912_.46.0198c13: 五一。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T1912_.46.0198c14: 動中二規矩一故也。明即是智有二權變一故。餘名
T1912_.46.0198c15: 同レ舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
T1912_.46.0198c16: 息。始爲二欲界地居人天一。欲界空居及色無色
T1912_.46.0198c17: 文略不レ論。觀四運下明二二乘四運一。文中先
T1912_.46.0198c18: 擧二四念處觀一顯二聲聞乘一。無常故生滅。不淨
T1912_.46.0198c19: 故不レ住。苦故三受。無我故不二自在一。次因縁
T1912_.46.0198c20: 一句顯二支佛界一。觀已下菩薩界中開二三菩薩一。
T1912_.46.0198c21: 例如二下文諸思議境菩薩亦三一。初是六度。自
T1912_.46.0198c22: 愍故傷レ己。愍レ彼故觀レ他。所以者何下釋二六
T1912_.46.0198c23: 度相一。捨不能亡一句寄レ斥二三藏一兼明二通意一。
T1912_.46.0198c24: 斥二三藏一者亦兼二凡夫一。以三諸凡夫亦行二事度一。
T1912_.46.0198c25: 雖三即不レ及二三藏菩薩一約レ不レ能レ亡其義等故。
T1912_.46.0198c26: 今觀下正明二通觀一。三事皆空者。此中三事隨
T1912_.46.0198c27: レ境起レ觀非レ謂二施者及財物等一。應レ云二根塵及
T1912_.46.0198c28: 以受者一。金剛下引證也。經云二不住一正當下不
T1912_.46.0198c29: レ住二六塵一行上施。若不レ住レ塵即是不レ住二根及
T1912_.46.0199a01: 受者一。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見二塵
T1912_.46.0199a02: 空一故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
T1912_.46.0199a03: 擧レ譬也。住相如レ暗則智眼不レ開。不レ能レ見二於
T1912_.46.0199a04: 一切無相一。空智如レ眼不住如レ日。有二日眼一故
T1912_.46.0199a05: 見二三事空一。故知無著與二空慧一二義相須。方
T1912_.46.0199a06: 能見二於三事空一也。乃至六十二見一切皆空。
T1912_.46.0199a07: 故云二種種一。直言下重消二經意一。經被二利根一直
T1912_.46.0199a08: 言二不見一。以二語略一故相猶難解。故今更釋不
T1912_.46.0199a09: レ住二四句一方名二不住一。乃至不レ住二六十二見一。
T1912_.46.0199a10: 名二無相檀一。故知前文無二四相一者。秖是離二於
T1912_.46.0199a11: 六十二見一成下於金剛離二我人等一。名爲中菩薩上。
T1912_.46.0199a12: 非二獨初果破レ見而已一。故知但是眞諦無相。
T1912_.46.0199a13: 言二六十二見一者。大經二十八釋二第八功徳一
T1912_.46.0199a14: 中云。謂レ離二五事一即五見也。因二是五見一生二六
T1912_.46.0199a15: 十二一。章安云。此有二二意一。一者我見有二五十
T1912_.46.0199a16: 六一。謂欲界五陰各計二四句一合爲二二十一。色界
T1912_.46.0199a17: 亦爾。無色除レ色但有二十六一。故知三界合五十
T1912_.46.0199a18: 六。邊見有レ六三界各二。謂二斷常見一添レ前合
T1912_.46.0199a19: 成二六十二見一。二者三世五陰各計二斷常一。用二
T1912_.46.0199a20: 有無二見一而爲二根本一。此准二大論六十八文一。
T1912_.46.0199a21: 謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
T1912_.46.0199a22: 計二過去世一也。又計二色常等四句一四陰亦然。
T1912_.46.0199a23: 合二十句。此即計二現在一也。又計二色有邊一等
T1912_.46.0199a24: 四句四陰亦然。合二十句。即計二未來一也。一
T1912_.46.0199a25: 一句下皆云二神及世間一。三世六十并二有無二一。
T1912_.46.0199a26: 論釋云。凡夫取著計レ有二神我一。若計レ常者修
T1912_.46.0199a27: レ福滅レ罪。若計二無常一者爲二世名利一故有二所
T1912_.46.0199a28: 作一。亦常亦無常者。秖是雙計二初二二句一。故
T1912_.46.0199a29: 於二神我一以レ計二麁細一爲二第三句一。計二神麁者身
T1912_.46.0199b01: 死無常一。計二神細者身死不滅一。計二雙非一者見
T1912_.46.0199b02: レ計二第三一二倶有レ過。何者。常則不レ變猶如二虚
T1912_.46.0199b03: 空風雨不

動。若無常者則有二變動一。如三雨在
T1912_.46.0199b04: レ皮則有二爛壞一。離二此二過一以二我心一故復説レ有
T1912_.46.0199b05: レ神。神但非レ常非二無常一耳。佛言。四皆邪見。此
T1912_.46.0199b06: 即計レ神也。世間即是國土。是故神於二世間一
T1912_.46.0199b07: 亦有二四見一。言レ計レ常者。問言。土若本無。計應
T1912_.46.0199b08: レ有レ錯。世間是有何故邪見。答。破二世間一者。
T1912_.46.0199b09: 破二常等想一不レ破二世間一。如四無レ目人以レ蛇莊
T1912_.46.0199b10: 嚴。有レ目語言三蛇非二瓔珞一。破レ倒亦爾。現見二無
T1912_.46.0199b11: 常一不レ得レ言レ常。三四二句准説可レ知。有邊等
T1912_.46.0199b12: 者。外人求レ土レ不得二其始一即謂レ無レ終。無二始中
T1912_.46.0199b13: 終一則名二無邊一。計レ有二此三一即名二有邊一。如三得
T1912_.46.0199b14: レ禪者計二八萬劫一。三四二句准レ此可レ知。亦有
T1912_.46.0199b15: 人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
T1912_.46.0199b16: 至二有頂一下至二地獄一而八方無邊。計レ神或如二
T1912_.46.0199b17: 芥子一等是。亦有レ計二土及以神我一互計二有無一
T1912_.46.0199b18: 成二三四二句一。准レ此可レ知。如去等者。如二人彼
T1912_.46.0199b19: 來一去至二後世一。名爲二如去一。謂二先世無レ來滅亦
T1912_.46.0199b20: 無

去名二不如去一。若謂二身死爲レ去而神不

去
T1912_.46.0199b21: 名二第三句一。見二倶有

過計二第四句一論文甚廣
T1912_.46.0199b22: 須二住レ彼尋一。若婆沙中亦立二六十五見一。即於二
T1912_.46.0199b23: 五陰一各計二四陰一以爲二我所一。謂色是我。受是
T1912_.46.0199b24: 僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合二我及我所一各
T1912_.46.0199b25: 十三句。五陰合爲二六十五句一。故一一陰初一
T1912_.46.0199b26: 是我。三是我所。所以佛説レ離二六十五一。爲説二
T1912_.46.0199b27: 道品一成二聲聞道乃至菩提一。故知破レ見得レ法
T1912_.46.0199b28: 不レ同。今此未レ具二恒沙佛法一。復能利レ他成二通
T1912_.46.0199b29: 菩薩一。方始度二於分段彼岸一。言二一切法趣一者。
T1912_.46.0199c01: 此中通教何故亦云二一切法趣一。然但云レ趣不
T1912_.46.0199c02: レ云二是趣不レ過及不可得一。故屬二通教一。所以一
T1912_.46.0199c03: 切法趣之言其名猶通。如二玄文云一。周行二十方
T1912_.46.0199c04: 界一還是瓶處如。今下文處處引二一切法趣等一
T1912_.46.0199c05: 以證二三諦一。其意則圓。又用二彼論一非二專一文一。
T1912_.46.0199c06: 以レ從レ義故不レ可レ執レ文。大品云。一切法趣二一
T1912_.46.0199c07: 法一。大論兩文共釋二此句一。初云。云何菩薩爲二
T1912_.46.0199c08: 世間趣一故發二菩提心一。菩薩爲二衆生一説二色趣

T1912_.46.0199c09: 空。乃至種智。爲二衆生一故説三色非レ趣非二不
T1912_.46.0199c10: 趣一。乃至種智。次文云。爲二衆生一故説下一切法
T1912_.46.0199c11: 趣二空無相願一是趣不レ過。何以故。是空無相
T1912_.46.0199c12: 中趣不趣不可得故上。初文以二能趣一爲レ假。具
T1912_.46.0199c13: 歴二色心乃至種智一。故知具二一切法一即是假
T1912_.46.0199c14: 也。所趣爲レ空非趣非不趣爲レ中。次文以レ能
T1912_.46.0199c15: 從レ所爲レ空。是趣不レ過爲レ假。趣不趣不可得
T1912_.46.0199c16: 爲レ中。此下諸文用レ語稍異者。中假二意全
T1912_.46.0199c17: 依二論文一。次但況出。故云下一切法趣レ色色尚
T1912_.46.0199c18: 不レ可レ得。云何當レ有二趣非趣一等上。何以故。一切
T1912_.46.0199c19: 法趣レ色能所皆假。色不可得一切法亦不可
T1912_.46.0199c20: 得。能所皆空。趣不趣不可得。即不レ住二二邊一
T1912_.46.0199c21: 正顯二中道一。言異意同。細思可レ見。又觀下即
T1912_.46.0199c22: 通教佛四運也。故四徳之名義不レ關レ別。眞諦
T1912_.46.0199c23: 如二空不

變故常。不レ受二界内三苦一故樂。不下
T1912_.46.0199c24: 爲二六道一起

業故我。不下爲二見思一所

汚故淨。
T1912_.46.0199c25: 故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖下如二
T1912_.46.0199c26: 通教一觀中於即空上。空中具見二十界四運一。故云二
T1912_.46.0199c27: 種種一。此屬二別教一。故云二假名一。若以二向四徳一爲二
T1912_.46.0199c28: 圓佛界一。菩薩文中全無二恒沙別教相状一。故通
T1912_.46.0199c29: 佛四徳但云二虚空乃至不染等一。至レ此方云二假
T1912_.46.0200a01: 名四運一。若空下中道四運。故知中道必須下即二
T1912_.46.0200a02: 於十界空假一而辨レ中者。方名中圓中上。中即佛
T1912_.46.0200a03: 界對レ前成レ十。所以前九義當二思議一。佛界即
T1912_.46.0200a04: 當二不可思議一。例中餘之五塵但以二圓心一覺二

T1912_.46.0200a05:

云云

次觀下約二六作一者。莊周亦云二出

T1912_.46.0200a06: 處語默一。出處即行住坐臥。然莊周不レ云三以
T1912_.46.0200a07: 爲二觀境一。今具二三觀一空觀准レ前意亦可レ見而
T1912_.46.0200a08: 由下假觀也。由二心動役一爲二十界由一。謂下由二此
T1912_.46.0200a09: 心一爲二何事一故而行住等上。故諸爲字皆去聲
T1912_.46.0200a10: 呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T1912_.46.0200a11: 也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T1912_.46.0200a12: 天也。略無二無色一涅槃二乘也。慈悲去六度菩
T1912_.46.0200a13: 薩也。方便去通菩薩也。怳 &T073268;

&T073268;

者無形不實貌
T1912_.46.0200a14: 也。擧足下足與レ空相應。故亡二能所及以近
T1912_.46.0200a15: 遠一。凡有二所作一若有三一念不レ應二於空一。名爲二唐
T1912_.46.0200a16: 喪一。如此下別教也。空心入レ假故云二如此一。攝
T1912_.46.0200a17: レ空成レ假故云二恒沙一。文相既狹義亦兼二於通
T1912_.46.0200a18: 教出假一。向明二通教一但云二空觀一。不レ分二三乘空
T1912_.46.0200a19: 假之別一。又別教人指二前九界一故云二如此一。九
T1912_.46.0200a20: 界既空。空即九界故成二別教恒沙佛法一。又觀
T1912_.46.0200a21: 一運下中道觀也。非一非十准レ前説レ之。故法
T1912_.46.0200a22: 華下引證也。問。那引二捨衣一以證二六作一。答。文
T1912_.46.0200a23: 勢相從。總引二捨服一證二作受檀一。及引二佛道一以
T1912_.46.0200a24: 證二圓中一。前約下約二十二事一各論レ六者。先標二
T1912_.46.0200a25: 同異一。前十二事並且論レ檀是故云レ共。今一一
T1912_.46.0200a26: 事並具論レ六是故云レ各。又前共論レ檀於二十
T1912_.46.0200a27: 二事一。一一皆明二十界檀相一。今各論中准例亦
T1912_.46.0200a28: 應下具足如レ前列二十二事一。一一皆明中十界六
T1912_.46.0200a29: 度上。文從レ略故。或時九界或但佛界。廣略互形
T1912_.46.0200b01: 共成二圓意一。又何但十二一一具レ六。六中一一
T1912_.46.0200b02: 各具二於六一。故一一度以レ五莊嚴。即是以レ五
T1912_.46.0200b03: 嚴レ檀乃至以レ五嚴レ智。能所合説皆名レ具レ六。
T1912_.46.0200b04: 諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
T1912_.46.0200b05: 今准レ彼以明二度相一。今文所レ用即首楞嚴。亦
T1912_.46.0200b06: 如二大品相攝品云一。富樓那白レ佛。我今欲レ説二
T1912_.46.0200b07: 菩薩之行一。佛言。隨二汝意一説。乃廣説二六度一更
T1912_.46.0200b08: 互相顯。乃成二六六三十六度一。故云。或以レ施
T1912_.46.0200b09: 爲レ名説二諸波羅蜜一。乃至或以二般若一爲レ名説二
T1912_.46.0200b10: 諸波羅蜜一。五度入レ一從レ一爲レ名。又攝大乘
T1912_.46.0200b11: 論互顯章。大瓔珞無斷品並與二楞嚴一意同。大
T1912_.46.0200b12: 論八十二問云。若皆互嚴。何故但以レ檀爲レ首
T1912_.46.0200b13: 耶。答。攝レ生便故。貴賤乃至畜生檀能攝レ之。
T1912_.46.0200b14: 乃至宛轉爲レ親。諸佛相好皆從レ施生。如レ此
T1912_.46.0200b15: 説者仍屬二教道一。若證道説無レ非二法界一。攝無二
T1912_.46.0200b16: 前後一誰論二次第一。初文以下行中具レ六檀與二能
T1912_.46.0200b17: 嚴一文相次第上。不レ假三別説二能嚴所嚴一。初文云二
T1912_.46.0200b18: 大悲眼等一者。如二勝天王云一。菩薩行時視レ前
T1912_.46.0200b19: 六尺。雙犁扼レ地不二左右視一。不レ惱二衆生一。見二諸
T1912_.46.0200b20: 衆生一同二一子想一。視レ之無レ偏名二大悲眼一。故知
T1912_.46.0200b21: 菩薩視二諸衆生一。常欲下與二其一實之樂一拔中其
T1912_.46.0200b22: 二苦上。眼視既爾五根例レ之。於菩薩得無畏者。
T1912_.46.0200b23: 正當三無レ財運二於六作一。施二無畏一故。名レ之爲
T1912_.46.0200b24: レ檀。於二衆生一無レ所二傷損一者。稱レ理而觀不レ偏二
T1912_.46.0200b25: 空假一不レ壞二實相一。故云二無損一。損猶レ減也。即是
T1912_.46.0200b26: 央掘無減修也。見二罪福法界一名レ無二罪福一。不下
T1912_.46.0200b27: 爲二空假一所

攝。名二心想不起一。想不レ起故名二無
T1912_.46.0200b28: 動搖一。遍二一切處一名爲二無住一。陰即法界故亦
T1912_.46.0200b29: 不レ動。心無前思等者。念念稱レ理無二横計思
T1912_.46.0200c01: 後方覺了一。故起信云。覺二知前念起惡一。能止二
T1912_.46.0200c02: 後念一令二其不

起。雖二復名

覺即是不覺。思即
T1912_.46.0200c03: 法界能覺者誰。雖二是不覺一即名爲レ覺。一切
T1912_.46.0200c04: 法中等者。念念法界是故不下爲二生滅一所

間。
T1912_.46.0200c05: 不得身心等者。不レ得二二邊一邊即中故。禪中
T1912_.46.0200c06: 既爾前後例然。語異意同。善須二思擇一。無受等
T1912_.46.0200c07: 者。不レ領二受邊一。不レ念二著中一。不レ味二涅槃一。不レ亂二
T1912_.46.0200c08: 生死一。行時頭等六分者。行時如レ影。不レ謂三更
T1912_.46.0200c09: 有二二手二足身及頭異一也。如雲如影如二下十
T1912_.46.0200c10: 喩中説一。雖二倶法界一而有二去來一。去來無レ實名二
T1912_.46.0200c11: 如影等一。不レ同二通教幻化即空一。無二生死之生
T1912_.46.0200c12: 涅槃之滅一。二乘空斷凡夫計レ常。五陰即是畢
T1912_.46.0200c13: 竟空舍。是故無二復二邊縛脱一。具如下正指二
T1912_.46.0200c14: 楞嚴一以是二互嚴之式一。彼經佛告二堅意一。云何
T1912_.46.0200c15: 於二一念中一行二於六度一。答曰。是菩薩一切悉
T1912_.46.0200c16: 捨心無二貪著一名レ檀。心善寂滅畢竟無レ惡名
T1912_.46.0200c17: レ尸。知二法盡相一於二諸塵中一而無レ所レ傷名二羼
T1912_.46.0200c18: 提一。勤觀擇レ心能知二離相一名二毘梨耶一。畢竟善
T1912_.46.0200c19: 寂調二伏其心一名二禪那一。知二心無

心通二達心相一
T1912_.46.0200c20: 名二般若一。今文博附二彼經文意一。是故與レ彼大
T1912_.46.0200c21: 同小異。問。文語既通。如何得下知二彼文在

圓
T1912_.46.0200c22: 而引來證

圓。答。經中佛爲二堅意一廣明二次第
T1912_.46.0200c23: 文一竟。佛問二堅意一。云何一念具行二六度一。堅意
T1912_.46.0200c24: 乃以二此文一答佛。故知次第之後釋レ圓明矣。
T1912_.46.0200c25: 不レ見二經意一便謂二此釋一而爲二臆斷一。是故近代
T1912_.46.0200c26: 釋義全棄二此文一。使二後學者圓行靡

託。今文
T1912_.46.0200c27: 准レ彼歴一一切法一無レ非二無作六度相一也。故法
T1912_.46.0200c28: 華云。仁者受二是法施珍寶瓔珞一。瓔珞是財。財
T1912_.46.0200c29: 即法故。又行中下重辨二禪慧二波羅蜜一。皆先
T1912_.46.0201a01: 擧レ過後明二其徳一。初文即是擧二禪過一也。雖レ曰二
T1912_.46.0201a02: 楞嚴一於レ法起レ著故云二生染一。今觀下明レ徳。觀二
T1912_.46.0201a03: 前能著一心尚無レ心。豈復更計二楞嚴定處一。當
T1912_.46.0201a04: 知下重判也。言有レ定者。從二顛倒一生。如是下
T1912_.46.0201a05: 結也。有二定亂相一豈復見二空及與不空一。即破二
T1912_.46.0201a06: 於レ定生レ染之相一。即離下貪二著禪味一之縛上。體同二
T1912_.46.0201a07: 法界一遍應二一切一。名二方便生一。行者下次擧二慧
T1912_.46.0201a08: 過一。有二能計一者己自爲レ麁。況復自高豈名爲
T1912_.46.0201a09: レ慧。著心障レ智名爲二智障一。一切外道各自謂
T1912_.46.0201a10: レ是。今既自高反同二外道一。豈唯失二於中智一而
T1912_.46.0201a11: 已。大論云。若有二菩薩一於二餘菩薩一作二是念言一。
T1912_.46.0201a12: 汝無二此事一我獨有レ之。以二是因縁一故還失レ道。
T1912_.46.0201a13: 故大品云。有二餘菩薩一輕二餘菩薩一經二一念頃一。
T1912_.46.0201a14: 經二於一劫一遠二於佛道一。還經二一劫一更修二佛道一。
T1912_.46.0201a15: 故不二自高一亦不レ下レ他。即反下次明レ徳也。反
T1912_.46.0201a16: 觀下能著二中智一之心上。觀者是我。及非觀者謂二
T1912_.46.0201a17: 散心人一。中智之心無二彼二待一。觀者既無下了二
T1912_.46.0201a18: 計者無一所觀亦破。不得下重破二能計一。是此正
T1912_.46.0201a19: 意故重言レ之。大論下引證レ破二於能觀之想一。
T1912_.46.0201a20: 計レ有二中智一名爲二戲論一。念想在レ意戲論通レ口。
T1912_.46.0201a21: 説必假レ心名二戲論心一。今滅二其本一故念想除
T1912_.46.0201a22: 名二戲論滅一。由二戲論一故而生二衆罪一。故戲論滅
T1912_.46.0201a23: 名二衆罪除一。本修二中智一由レ著妨レ中。故衆罪除
T1912_.46.0201a24: 復レ本常一。如是等者。此無著人方見二妙智一。
T1912_.46.0201a25: 大集觀於心心者。謂二所觀心及能觀想一名
T1912_.46.0201a26: レ觀二心心一。若不二倶觀一復生二戲論一。能如レ是照亦
T1912_.46.0201a27: 名二常一一。故云二即此意也一。如是下結二成前文一
T1912_.46.0201a28: 成二三三昧一。道品之後既開二三脱一。六度道品名
T1912_.46.0201a29: 異義同。故六度後結二成三脱一。六度道品同異
T1912_.46.0201b01: 之相。至二第七卷助道中一説。今此六度既是無
T1912_.46.0201b02: 作。故三三昧應二從レ圓釋一。亦如二第七卷道品
T1912_.46.0201b03: 後釋一。又破下結二成諸波羅蜜一者。破レ倒故毒
T1912_.46.0201b04: 滅。毒滅故越レ有越レ有故降レ魔。降レ魔故波羅
T1912_.46.0201b05: 蜜滿。三倒者謂二心想見一。此屬二見惑一。三毒者
T1912_.46.0201b06: 謂二貪瞋癡一。此屬二修惑一。三有流者謂二欲色無
T1912_.46.0201b07: 色一。因果不レ住。故名爲レ流。漂二沒行者一故復名
T1912_.46.0201b08: レ流。四魔者謂二煩惱等一。在二下魔境一。魔爲二佛怨一
T1912_.46.0201b09: 故云二魔怨一。此三倒等文近義遠須レ分二二意一。
T1912_.46.0201b10: 若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T1912_.46.0201b11: 須下並約二界外一以釋上。同體見修變易三界。界
T1912_.46.0201b12: 外四魔乃至麁細體一。方名二圓波羅蜜一。攝受
T1912_.46.0201b13: 下況釋。尚成二一切一況復如レ上所レ破二三倒一及
T1912_.46.0201b14: 破二四魔一成二三三昧一等。次更歴下以レ尸爲レ頭。
T1912_.46.0201b15: 以レ五莊嚴歴二十二事一。初明レ尸以歴二十二一者。
T1912_.46.0201b16: 前明レ檀中引二首楞嚴一義圓語總。此明レ尸中
T1912_.46.0201b17: 別出二觀相一。初約二作受一以明二觀境一。觀境且述二
T1912_.46.0201b18: 事相一而已。對レ塵制レ心故喩二油鉢一。六作動止
T1912_.46.0201b19: 故云二威儀一。言二油鉢一者。大經二十云。譬如乙世
T1912_.46.0201b20: 間有二諸大衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一 &T016254;

&T016254;

二一
T1912_.46.0201b21: 油鉢一。經二遊中一過勿レ令二傾覆一。若棄二一滴一當
T1912_.46.0201b22: レ斷二汝命一。復遣二一人拔レ刀隨

之。臣受二王教一
T1912_.46.0201b23: 盡レ心持行。經二歴爾所大衆之中一。雖レ見二五欲一
T1912_.46.0201b24: 心常繋念。若放逸者當下棄二所持一命不中全濟上。
T1912_.46.0201b25: 是人怖故不

棄二一滴一。菩薩亦爾。於二生死中一
T1912_.46.0201b26: 不レ失二念慧一。雖レ見二五欲一心不二貪著一。唯觀二陰
T1912_.46.0201b27: 苦不生不滅一。五根清淨獲二得戒根一。歡喜行經
T1912_.46.0201b28: 語異事同。但名下斥レ事。事相持戒但能升二出
T1912_.46.0201b29: 三途一人天受レ樂。不レ名二三諦三昧二死彼岸一。
T1912_.46.0201c01: 據レ理亦應四合斥三持レ戒墮二三惡道一。如下大經中
T1912_.46.0201c02: 有二四善事一墮二三惡道一等上。今未レ暇レ論。升二出
T1912_.46.0201c03: 人天一尚斥レ無レ理況此等耶。是故不レ論。若得
T1912_.46.0201c04: 下明二用レ觀意一。應三須具如二檀中六度之相一。但
T1912_.46.0201c05: 應三義釋令二五嚴

尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T1912_.46.0201c06: 未見者且擧二六受之初一。六作レ文略。即以二六道
T1912_.46.0201c07: 四運一爲レ境。二聖四運爲レ觀。四運四句乃至
T1912_.46.0201c08: 四運六十四句。故云二種種一。所起謂二六道四
T1912_.46.0201c09: 運一。能觀謂二能推觀慧一。能所倶泯方成二衍門一。
T1912_.46.0201c10: 不内外者明二六受空一。不去來者明二六作空一。能
T1912_.46.0201c11: 如是下次明二假觀一。直列二十戒一不レ出二十法界一
T1912_.46.0201c12: 者。事戒向已斥成二觀境一故不二復論一。淨若虚
T1912_.46.0201c13: 空。牒二前空觀所觀之境一七支無レ染。喩レ之若
T1912_.46.0201c14: レ空。若以二十戒一對二三觀一等。至二第四卷一當二自
T1912_.46.0201c15: 釋

之。心既下中觀。色者色法下。次明二以五
T1912_.46.0201c16: 嚴

尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
T1912_.46.0201c17: 見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
T1912_.46.0201c18: 三。此等皆約二圓意一解釋。例如三前引二首楞嚴
T1912_.46.0201c19: 文一。檀後列レ忍者尸是所嚴故不二重明一。色色者
T1912_.46.0201c20: 等者此中文略。具足應下如二前文所

列色者色
T1912_.46.0201c21: 法及以受者上。下去例然。此下結二成三三昧等一。
T1912_.46.0201c22: 文略例前。何但下況二出一切一。意亦同レ前。觀色
T1912_.46.0201c23: 下例二餘作受一。據レ文秖應三更云二六作一。或是文
T1912_.46.0201c24: 誤。引二法華一者。威儀證レ作佛道意通。次歴下
T1912_.46.0201c25: 明二忍度爲レ頭以レ五莊嚴一。文相甚略。但擧二事
T1912_.46.0201c26: 忍及以空觀一。餘並略無。初可意不可意即事
T1912_.46.0201c27: 忍也。次於違下空觀也。無見別擧二六受之初一。
T1912_.46.0201c28: 無作通擧二六作一故也。見即能見所見者謂二於
T1912_.46.0201c29: 見レ色分別計

我。作亦如レ是。餘假中觀及結
T1912_.46.0202a01: 成等並略。次歴精進下以レ進爲頭五度莊嚴。
T1912_.46.0202a02: 於中先述二舊解一。云レ無二別體一者。但勤行二五
T1912_.46.0202a03: 度一即名二精進一。篤者厚也今言二勤策一應レ作二督
T1912_.46.0202a04: 字一。率也勤也策也。字亦訓レ守非二今文意一。即
T1912_.46.0202a05: 指二五度一以爲二衆行一。義而推之下欲レ出二別體一。
T1912_.46.0202a06: 先略斥レ舊。通義非レ無理非二全當一。是故從容
T1912_.46.0202a07: 云二義推一耳。若但通者應二唯五度一。何故諸教
T1912_.46.0202a08: 並列レ六耶。若二大論十八云一。菩薩摩訶薩以二
T1912_.46.0202a09: 精進一爲レ首行二於五度一。乃名二精進一。此即具二於
T1912_.46.0202a10: 通別二意一。是故今意應レ有二別體一。例無明下例
T1912_.46.0202a11: 釋也。如二無明惑一亦有二通別一。通名二相應一入二諸
T1912_.46.0202a12: 使一故。別名二獨頭一不レ入二諸使一。以例二精進一説
T1912_.46.0202a13: レ之可レ知。今且下正出二別相一。其流非レ一且寄二
T1912_.46.0202a14: 誦經一。既非二五收一驗知有レ別。而非下斥事也。
T1912_.46.0202a15: 三昧是定。定慧二法導二一切法一。乃至成二於波
T1912_.46.0202a16: 羅蜜等一。若如二大師誦經觀法一則事理具足。
T1912_.46.0202a17: 如下開皇初有二揚州僧一誦二通涅槃一自矜二其業一。
T1912_.46.0202a18: 復有二岐州東山下林寺沙彌一。唯誦二觀音一品一。
T1912_.46.0202a19: 二倶卒死同見二閻羅一。閻羅乃處二沙彌於金座一。
T1912_.46.0202a20: 甚敬二重之一。誦二涅槃一僧令レ處二銀座一敬心不
T1912_.46.0202a21: レ重。事訖問云。倶有二餘壽一二皆放還。誦二涅槃一
T1912_.46.0202a22: 僧心大恨恨。恃二所レ誦多一。於レ是乃問二沙彌住
T1912_.46.0202a23: 處一。各辭倶醒。誦二涅槃一僧至二岐州一訪。果得二沙
T1912_.46.0202a24: 彌一具問二所以一。沙彌言。初誦二觀音一別衣別座
T1912_.46.0202a25: 燒香發願。然後乃誦。斯法不レ怠更無二餘術一。涅
T1912_.46.0202a26: 槃僧謝曰。吾罪深矣。所レ誦涅槃威儀不レ整。身
T1912_.46.0202a27: 口不レ淨救レ忘而已。故古人言。多惡不レ如二少
T1912_.46.0202a28: 善一。於レ今取レ驗。此亦精進非二波羅蜜一。今觀下
T1912_.46.0202a29: 理觀也。初擧二空觀一。念念已下略明二中道一。煩惱
T1912_.46.0202b01: 不レ問名レ精念念流入名レ進。問但寄二誦經一。云
T1912_.46.0202b02: 何推二檢六受六作一。而言二受者及作者等一。答。通
T1912_.46.0202b03: 云二作受一何必具レ六。故一切善作受所攝。借
T1912_.46.0202b04: 使單約二誦經一説者。即對二六塵一誦而無レ間。即
T1912_.46.0202b05: 是於レ受而行二精進一。唯對二六作一闕二於臥默一。
T1912_.46.0202b06: 病時開レ誦故亦通レ臥。默誦無レ間於レ理又通。
T1912_.46.0202b07: 故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以レ禪爲レ頭
T1912_.46.0202b08: 五度莊嚴。初文總擧二事禪一。但是下斥レ事。觀
T1912_.46.0202b09: 入定下正明二理觀一。以レ心況レ定者。心謂二散心一。
T1912_.46.0202b10: 散心尚無豈更計レ定。定即九想八背捨等。不
T1912_.46.0202b11: レ計二定散一見二禪實相一。實相遍攝二一切法一故。故
T1912_.46.0202b12: 論第五下。引レ論證二成禪即實相一。先引二論文一。
T1912_.46.0202b13: 次諸師下辨三諸論師誤解二論意一。論意正以下
T1912_.46.0202b14: 觀二於九想一即是實相上。故八想後即説二十力四
T1912_.46.0202b15: 無所畏等一。何者。如二不壞法人一修二第八一竟。於二
T1912_.46.0202b16: 骨想中一尚具二一切神通變化一。故大乘人於レ此
T1912_.46.0202b17: 復能具二諸佛法一。又何但論文。大品廣乘品中
T1912_.46.0202b18: 廣明二身念處一。佛爲二須菩提一廣釋。釋二九想一竟。
T1912_.46.0202b19: 結云。是名二菩薩摩訶衍一。次即廣釋二三十七品
T1912_.46.0202b20: 乃至十力四無所畏十八不共一。大論三十八
T1912_.46.0202b21: 已下文。仍是釋レ經。論師云レ誤謬之甚矣。問。
T1912_.46.0202b22: 餘之七想亦能發不。答。若論二不定一及如
T1912_.46.0202b23: レ用レ助。亦有二發義一而多在二第八一。以三第八想
T1912_.46.0202b24: 生二諸禪一故。次歴智慧者下。以レ智爲レ頭餘五
T1912_.46.0202b25: 莊嚴。以二文略一故。直云三大論有二八種解一。八種
T1912_.46.0202b26: 解中具有二事理一。大論十一釋二不住法一中問
T1912_.46.0202b27: 云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以二無漏

T1912_.46.0202b28:

慧第一一故也

一

有云。至二道樹一時始斷レ惑故。

T1912_.46.0202b29:

前有漏智但是福徳。煩惱未レ斷但是有漏

二

T1912_.46.0202c01: 有云。從二初發心一至二道樹下一皆名二般若一。至二成

T1912_.46.0202c02:

佛時一名二薩婆若一

三

有云。有漏無漏總名二般若一。

T1912_.46.0202c03: 何者。常觀二涅槃一行レ道故名二無漏一。結始未レ斷

T1912_.46.0202c04:

故云二有漏一

四

有云。菩薩般若無漏無爲不レ可

T1912_.46.0202c05:

レ見レ無レ對

五

有云。般若絶二四句一。猶如二火焔一四

T1912_.46.0202c06:

邊不レ可レ取不レ可レ觸

六

有云。上來諸説各各

T1912_.46.0202c07: 有レ理。如三五百比丘各説二二邊及中道義一。佛

T1912_.46.0202c08:

言。皆有二道理一

七

有云。末後者是。以下有レ法如二

T1912_.46.0202c09:

毫氂許一皆有

八

人雖レ有レ八義唯有レ六。

T1912_.46.0202c10: 第七總許二前六第八唯存二第六一。六中第一既
T1912_.46.0202c11: 別指二無漏一。未レ出二二乘一。第二因是有漏但成二
T1912_.46.0202c12: 三藏菩薩一。第三果名二薩婆若一多屬二通意一。第
T1912_.46.0202c13: 四義通二圓別一得二是般若是波羅蜜一。第五亦
T1912_.46.0202c14: 屬二共教菩薩一仍通二小乘一。第六義通二三教一。故
T1912_.46.0202c15: 亦事理具足。七八二師共許二前六一亦通二圓
T1912_.46.0202c16: 別一。故略引レ之以證二今意一。今且下正釋。初文
T1912_.46.0202c17: 是事故屬二世知一。四運推下即是約レ理。理即三
T1912_.46.0202c18: 智故云二如上一。歴二十一事一故名爲レ餘。應レ云三一
T1912_.46.0202c19: 切善法一一歴二十二事一。但是文略。問下料簡。
T1912_.46.0202c20: 正應料二簡六波羅蜜一。止觀乘レ便來レ此爲レ問。
T1912_.46.0202c21: 又復六度不レ出二止觀一如二攝法中一。還引二大品
T1912_.46.0202c22: 六度相成一以爲二此答一。然事六度若無二互嚴一
T1912_.46.0202c23: 尚名二不蜜況復理耶。何者。如レ檀無レ戒不レ生二
T1912_.46.0202c24: 善道一。無レ忍感レ報卑陋。無レ進形質尪微。無レ禪
T1912_.46.0202c25: 便成二散善一。無レ智不レ了二無常一。猶如二富人餘事
T1912_.46.0202c26: 並闕一。餘五無レ五準説可レ知。如被甲入陣等
T1912_.46.0202c27: 者。譬二相成一也。論問。何故。一度須レ五莊嚴。
T1912_.46.0202c28: 答。各各助行有レ力故也。如下人未レ集則無二戰
T1912_.46.0202c29: 力一。大軍都至莊二嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
T1912_.46.0203a01: 爾。六度互嚴方能破レ惑疾得二菩提一。大論十九
T1912_.46.0203a02: 釋云。一念心具二足六度及一切法一及六度相
T1912_.46.0203a03: 攝等。並是此意。觀如下次答二止觀一。言二密室一
T1912_.46.0203a04: 者。有レ慧無レ定如二風中燈照物不

了。故用二定
T1912_.46.0203a05: 室一離二狂散風一。慧燈方破二無明大暗一。使二實相
T1912_.46.0203a06: 寶顯了可

見。故云多修レ慧故増二長邪見一。多
T1912_.46.0203a07: 修レ定故増二長愚癡故應二均修一。不レ須二此難一。若
T1912_.46.0203a08: 不レ等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T1912_.46.0203a09: 經二十九云。菩薩摩訶薩具二二莊嚴能大利
T1912_.46.0203a10: 益。一定二慧。如下澣二垢衣一。先以二灰汁一。後以中
T1912_.46.0203a11: 清水上。今以二楞嚴定灰種智慧水一。澣二三惑垢一
T1912_.46.0203a12: 淨二實相衣一。又云。如下刈二菅草一執急則斷上。斷
T1912_.46.0203a13: 運レ力也。若物體已離非二此中意一。比人不レ曉
T1912_.46.0203a14: 一概用レ之。大論七十九云。如下執二菅草一執寛
T1912_.46.0203a15: 則傷レ手急捉則無

傷。刈者穫取也。亦殺也。
T1912_.46.0203a16: 爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
T1912_.46.0203a17: 也。刀斷慧也。又如下拔二堅木一先以二定手一動。後
T1912_.46.0203a18: 以二慧手一拔上。彼大經文都有二八喩一。一一皆合二
T1912_.46.0203a19: 菩薩定慧一。又般若下重述二般若一正出二圓意一。
T1912_.46.0203a20: 法相次第應二具列

六。若論二法體一一一皆悉
T1912_.46.0203a21: 攝二一切法一。何用レ六耶。又般若下又重更辨。
T1912_.46.0203a22: 所レ言法界攝二一切法一。一切法者亦即六度。故
T1912_.46.0203a23: 重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡二於一之
T1912_.46.0203a24: 與

六。欲レ出二圓旨一。故爲二此問一生二其答一耳
T1912_.46.0203a25: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0203a26:
T1912_.46.0203a27:
T1912_.46.0203a28:
T1912_.46.0203a29:
T1912_.46.0203b01:
T1912_.46.0203b02:
T1912_.46.0203b03: 止觀輔行傳弘決卷第二之四
T1912_.46.0203b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0203b05: 次諸惡中初明二觀境一中。云二夫善惡無定等一
T1912_.46.0203b06: 者。先明二通相善惡一也。此則未レ可三盡爲二觀境一。
T1912_.46.0203b07: 何者。展轉相望得二善惡名一。是則人誰無レ善誰
T1912_.46.0203b08: 不レ有レ惡。是故不三以爲二今觀境一。言二寧起一等
T1912_.46.0203b09: 者。心凶爲レ惡身病曰レ癩。乍起二三途之心一。不
T1912_.46.0203b10: レ生二二乘之念一。毒器者。大論斥二三藏菩薩一云。
T1912_.46.0203b11: 具二足三毒一云何能集二無量功徳一。譬如下毒瓶
T1912_.46.0203b12: 雖レ貯二甘露一皆不

中レ食。菩薩修二諸純淨功徳一
T1912_.46.0203b13: 乃得レ作レ佛。若雜二三毒一。云何能具二清淨法門一。
T1912_.46.0203b14: 菩薩之身猶如二毒器一。具二足煩惱一名爲レ有レ毒。
T1912_.46.0203b15: 修二習佛法一如レ貯二甘露一。此法教レ他令三他失二於
T1912_.46.0203b16: 常住之命一。大經云自此等者引二證別教一。故四
T1912_.46.0203b17: 相品中迦葉序云。自三我未レ聞二四徳一之前。皆
T1912_.46.0203b18: 是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同二於邪一。豈此
T1912_.46.0203b19: 已前頓同二三外一。今亦如レ是。未レ稱レ理故義云二
T1912_.46.0203b20: 邪見一。邪即是惡。是故當レ知唯圓爲レ善。復有二
T1912_.46.0203b21: 二意一。一者以レ順爲レ善以レ背爲レ惡。相待意也。
T1912_.46.0203b22: 次若達下以レ著爲レ惡以レ達爲レ善。相待絶待
T1912_.46.0203b23: 倶須レ離レ惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結二
T1912_.46.0203b24: 成通相一。今就下別明三極惡方爲二觀境一。於レ中
T1912_.46.0203b25: 初出二惡體一即六蔽也。善法下結レ前生レ後。前
T1912_.46.0203b26: 雖下明二觀レ惡意一。以二純惡一故不レ可レ不レ觀。若
T1912_.46.0203b27: 不レ觀者唯惡無レ善。自他倶然故須レ修レ觀。縱
T1912_.46.0203b28: 不下縱釋也。他人縱不三全起二不善一偏惡不
T1912_.46.0203b29: レ無。出家離世下況釋二偏起一。出家不レ備理當二
T1912_.46.0203c01: 偏惡一。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
T1912_.46.0203c02: 惡。凡夫下明二用レ觀所以一。聖猶殘習凡何可
T1912_.46.0203c03: レ縱。如佛世下先擧二佛世用レ觀有

益。引レ人爲
T1912_.46.0203c04: レ證。前觀レ惡意中言二不可樂想一者。大論十想
T1912_.46.0203c05: 中釋二一切世間不可樂想一云。世間有二二種一。
T1912_.46.0203c06: 一衆生。二國土。言二衆生不可樂一者。三惡八

T1912_.46.0203c07:

苦十四等惡

云云

或貧而好レ施多レ財而慳

約六
蔽互

T1912_.46.0203c08:

説

或貧妍富醜。或憍高不レ下。或接レ物欺誑。如

T1912_.46.0203c09: レ是無量不レ可二稱説一。國土不可樂者。或多レ衰
T1912_.46.0203c10: 無レ告飢渇寒熱惡疫毒氣。如レ是種種乃至
T1912_.46.0203c11: 上界亦生二大惱一甚二於下界一。如二極高墜レ下苦
T1912_.46.0203c12: 不

可レ説。文云レ無二好人一者。略語二衆生一以レ他
T1912_.46.0203c13: 望レ己唯純不レ偏。是故不レ可レ不レ觀二於惡一。次縱
T1912_.46.0203c14: 釋中云二多慳等一者。略擧二六蔽一以釋二偏起一。前
T1912_.46.0203c15: 四如レ文。酒爲二亂原一即亂レ意蔽。根性易奪即
T1912_.46.0203c16: 愚癡蔽。若有レ慧者不二爲レ惡易一。能生爲レ根數
T1912_.46.0203c17: 習成レ性。數數改換故云二易奪一。又隨レ境而轉
T1912_.46.0203c18: 爲レ易。惑彊失レ眞爲レ奪。又以レ愚替レ智爲レ易。
T1912_.46.0203c19: 智被二眞掣一爲レ奪。次況釋中云二羅漢殘習一
T1912_.46.0203c20: 者。身子瞋習。以下過去世從二蛇中一來上。畢陵慢
T1912_.46.0203c21: 習。宿世曾爲二婆羅門一來。如二佛在世一有二一比
T1912_.46.0203c22: 丘一。而常以レ鏡自照。世世從二女人中一來。有二一
T1912_.46.0203c23: 比丘一常好二跳染一。以下世世從二獼猴中一來上。引レ人
T1912_.46.0203c24: 證中。在家等者。即且通擧二有レ惡之人一。央掘
T1912_.46.0203c25: 下別擧二惡人一。先明二惡人有

道。央掘等者。央
T1912_.46.0203c26: 掘經云。舍衞城北村名二薩那一。有二貧婆羅門
T1912_.46.0203c27: 女一名二跋陀一。有二一子一名二一切世間現一。少失二其
T1912_.46.0203c28: 父一。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
T1912_.46.0203c29: 有二異村一名二破訶私一有二婆羅門師一名二摩尼跋

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