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T1912_.46.0182a01: 復以二池喩一雅合。自レ古講者消二此喩文一。未
T1912_.46.0182a02: レ爲二帖帖一。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
T1912_.46.0182a03: 淺學不レ知下顯是獨在二圓妙一。乃至開顯在中一
T1912_.46.0182a04: 心中上。將何以爲二發心所期一。所期既無。發何所
T1912_.46.0182a05: レ趣。發大心竟
T1912_.46.0182a06: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0182a07:
T1912_.46.0182a08:
T1912_.46.0182a09:
T1912_.46.0182a10: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0182a11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0182a12: 次釋二修大行一中。初明二來意一者。發心無レ行無二
T1912_.46.0182a13: 位可

論。故云下修行入二菩薩位一説中是修大行
T1912_.46.0182a14: 之止觀上者。標也。從夫下釋也。善解下擧レ譬
T1912_.46.0182a15: 也。酪須レ鑽成酥假レ搖熟。故大經二十六云。
T1912_.46.0182a16: 如下乳要得二人功。水瓶鑽繩一當レ成二酪酥一成二
T1912_.46.0182a17: 二＊酥一已醍醐可

獲。住前行行猶如二鑽搖一。凡
T1912_.46.0182a18: 夫五品同譬二於乳一。六根如二酪及生熟＊酥一。初
T1912_.46.0182a19: 住已上名得二醍醐一。善能調二停四種三昧一。當
T1912_.46.0182a20: レ知六根初住可レ獲。從レ勝而説故曰二醍醐一。引
T1912_.46.0182a21: 證如レ文。行法下擧レ略攝レ廣以列二四名一。通稱
T1912_.46.0182a22: 下釋レ名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
T1912_.46.0182a23: 論云。一切禪定心皆名二三摩地一。秦言二正心行
T1912_.46.0182a24: 處一。是心無始常曲不レ端。入二正行處一心則端
T1912_.46.0182a25: 直。如二蛇行常曲入レ筒則直一。今文存レ略。故云二
T1912_.46.0182a26: 善心一處住等一。初釋又略。但云二調直一。論又
T1912_.46.0182a27: 云。三昧是通百八是別。今但對レ四以辨二通
T1912_.46.0182a28: 別一。法界下解二釋論文一。四行通依二法界一處一。
T1912_.46.0182a29: 又別名中所レ言常坐。乃至非行非坐者。約二身
T1912_.46.0182b01: 儀一爲レ名。若從レ法爲レ名者。常坐名二一行一。常行
T1912_.46.0182b02: 名二佛立一。半行半坐名二方等法華一。非行非坐
T1912_.46.0182b03: 名二隨自意等一。一常坐下明二所依教一。教所レ立
T1912_.46.0182b04: 名言二一行一者。剪二略身儀一不レ兼二餘事一。名爲二
T1912_.46.0182b05: 一行一。非三所レ縁理得二一行名一。若所レ縁理名二一
T1912_.46.0182b06: 行一者。四行莫レ不三皆縁二實相一。今初下開章。方
T1912_.46.0182b07: 法者下列二方法相一必具二三業一。身開遮中云二或
T1912_.46.0182b08: 可處衆一者謂二禪堂中一。別處最勝故云二彌善一。
T1912_.46.0182b09: 結加者。先レ左後レ右與二兩髀一齊。大論第九問
T1912_.46.0182b10: 云。有二多坐法一何故但令二加趺坐一耶。答。最安
T1912_.46.0182b11: 穩故。攝二持手足一心不レ散故。魔王怖故。故偈
T1912_.46.0182b12: 云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺坐一
T1912_.46.0182b13: 魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一及異二外道翹立等一
T1912_.46.0182b14: 也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未レ曉二
T1912_.46.0182b15: 坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二趺
T1912_.46.0182b16: 相加故云二結加一。大動曰レ動。小動曰レ搖。垂熟
T1912_.46.0182b17: 曰レ萎。附レ物曰レ倚。自要二其身一期二於見

理。
T1912_.46.0182b18: 不二暫脇臥一況復屍耶。言二屍臥一者仰臥也。亦
T1912_.46.0182b19: 曰二婬女臥一。修羅覆臥並不レ應レ爲。聖開右脇
T1912_.46.0182b20: 尚不レ應レ作。況復屍等。尸字應レ從レ死。故禮云。
T1912_.46.0182b21: 在レ床曰レ屍。在レ棺曰レ柩。單作訓レ主非二此文
T1912_.46.0182b22: 意一。除經行等者。除即開也。爲レ解レ睡故佛開二
T1912_.46.0182b23: 經行一。若經行時避二有レ蟲地一。十誦云。若經行
T1912_.46.0182b24: 時應二當直行一不レ遲不レ疾。又三千威儀經云。
T1912_.46.0182b25: 經行有二五處一。一閑處。二戸前。三講堂前。四
T1912_.46.0182b26: 塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪二遠
T1912_.46.0182b27: 行一。二能思惟。三少病。四消レ食。五得定久住。
T1912_.46.0182b28: 食便利等並同所レ開。不レ得二因レ茲託レ事延緩一。
T1912_.46.0182b29: 若睡已解食等事訖即非レ所レ開。隨一佛方面
T1912_.46.0182c01: 等者。隨向之方必須二正西一。若障起念レ佛所
T1912_.46.0182c02: レ向便故。經雖レ不三局令レ向二西方一。障起既令三專
T1912_.46.0182c03: 稱二一佛一。諸教所レ讃多在二彌陀一。故以二西方一而
T1912_.46.0182c04: 爲二一準一。時刻等者時中不レ許下如二刻許一間上。刻
T1912_.46.0182c05: 謂二漏刻一。一日一夜百刻。且附二俗儀一故云レ刻
T1912_.46.0182c06: 也。言二須臾一者。三十須臾爲二一晝夜一。未二必指

T1912_.46.0182c07: 此但是通論。不レ許二暫廢一故曰二須臾一。尚不レ得
T1912_.46.0182c08: レ令二刹那有

間。況復漏刻及須臾耶。故大師
T1912_.46.0182c09: 傳中云。言不二妄出一息不二虚黈一。所レ開者下重
T1912_.46.0182c10: 誡二前開遮一。不欺佛等者。欺レ物曰レ陵。論語曰。
T1912_.46.0182c11: 君子不レ可レ罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
T1912_.46.0182c12: 薩求二佛道一時不レ惜二身命一。十方諸佛諸大菩
T1912_.46.0182c13: 薩。皆共護念能成二佛道一。若爲二菩薩一而懈怠
T1912_.46.0182c14: 者。貪二著世名一不二專勤求一。是爲三自欺亦欺二諸
T1912_.46.0182c15: 佛及諸菩薩一。何者。自言下我爲二衆生一而求中佛
T1912_.46.0182c16: 道上。而爲二雜行一魔得二其便一。不負心者。負者不
T1912_.46.0182c17: レ剋也。後不レ遂レ初名爲二不剋一。亦是自欺不誑
T1912_.46.0182c18: 衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令二他誤解一故也。
T1912_.46.0182c19: 違二於先言一而行二雜行一。故欺二衆生一即負二自心一。
T1912_.46.0182c20: 負二自心一故即是欺レ佛。口説默者順レ行故默。
T1912_.46.0182c21: 除レ障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
T1912_.46.0182c22: 也。蒼頡云。嬾也。今此云レ疲。疲即是極。下句
T1912_.46.0182c23: 疾病四大不レ調。不二因レ坐疲一。是故云レ疾。内外
T1912_.46.0182c24: 障者。煩惱見慢等名爲二内障一。魔惡知識等名
T1912_.46.0182c25: 爲二外障一。但得三專稱二佛名一爲レ懺。盡レ命無レ悔
T1912_.46.0182c26: 故云二以命自歸一。與稱十方佛等者。釋レ疑也。
T1912_.46.0182c27: 恐レ有二人疑一。何故獨令レ稱二彌陀佛一。是故釋云二
T1912_.46.0182c28: 功徳正等一。除レ亂故專。所以者何下擧レ譬也。
T1912_.46.0182c29: 如下人極憂大哭則暢。若有二極喜一縱歌則暢上。
T1912_.46.0183a01: 欝謂二蓊欝一即多貌也。怫者意不レ泄也。重憂
T1912_.46.0183a02: 大喜在レ意未レ泄。故以二身口一歌哭助也。行人
T1912_.46.0183a03: 下合レ譬也。大論六十釋二響喩一中云。如二人語
T1912_.46.0183a04: 時一口中風出名二優陀那一。此風出已還入至
T1912_.46.0183a05: レ臍。偈云。風名二優陀那一。觸レ臍而上去。是風觸二
T1912_.46.0183a06: 七處一。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
T1912_.46.0183a07: 愚人不レ解レ此。惑著起二貪癡一。中人有二智慧一。不
T1912_.46.0183a08: レ瞋亦不レ著。亦復不二愚癡一。但隨二諸法相一。曲直
T1912_.46.0183a09: 及屈申。去來視二語言一。都無レ有二作者一。初五句
T1912_.46.0183a10: 明二身業一第六句明二口業一。後二行一句判二愚智
T1912_.46.0183a11: 相一。雖下以二身口一助レ意成

機仍須レ了二知愚智之
T1912_.46.0183a12: 相一即是三業共爲レ機也。玄文雖レ立二意業機
T1912_.46.0183a13: 義一非二今文意一。今意秖縁二單意不

成。故令二修
T1912_.46.0183a14: 助一。經部雖三即義通二三乘一。今意在レ圓不レ通二通
T1912_.46.0183a15: 別一。今爲レ除レ障雖レ念二應佛一。下意止觀令レ念二法
T1912_.46.0183a16: 身一故唯在レ圓。上人接レ下曰レ俯。屈レ上赴レ下曰
T1912_.46.0183a17: レ降。如人下重譬レ助レ意。行人下合。若於法門
T1912_.46.0183a18: 未了下。爲レ除レ迷故親二近解者一。以二彼二經是
T1912_.46.0183a19: 般若部一故。令レ親下近解二般若一者上。意則通及二大
T1912_.46.0183a20: 乘行門一。又般若中多説二菩薩觀行法一故。誦經
T1912_.46.0183a21: 等者擧況也。此事雖下爲二常坐一所

廢。勿下以二此
T1912_.46.0183a22: 語一例中三三昧上。故常坐中尚廢二誦經一況世俗
T1912_.46.0183a23: 語。遮レ誦局レ此遮レ語通レ四。故四三昧皆須レ絶二
T1912_.46.0183a24: 彼外人接對一。非行非坐依レ經亦制。雖レ通二作
T1912_.46.0183a25: 受一染レ俗非レ開。意止觀者。此去乃至非行非
T1912_.46.0183a26: 坐並粗準二本經一示二觀門之語一。縱似レ有二於十
T1912_.46.0183a27: 觀之相一。而文並約レ略。未レ可三以辨二觀法始終一。
T1912_.46.0183a28: 初發大心及下三略亦復如レ是。故此五章但
T1912_.46.0183a29: 名二大意一。此文謹依二兩經一粗列。語簡意遠不
T1912_.46.0183b01: レ可二謬判一。若欲二消釋一必善二下文十乘觀法一。方
T1912_.46.0183b02: 可レ離レ謬。若據二下文一無二四行相一。則下文成
T1912_.46.0183b03: レ略。今據二觀法十乘未

周則此中成レ略。是故
T1912_.46.0183b04: 五略從二觀略邊一不レ從二於事一。於二此文中一然以
T1912_.46.0183b05: レ義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲レ化二
T1912_.46.0183b06: 衆生一即是發心。繋縁一念即是止觀。觀二於三
T1912_.46.0183b07: 道一名二破法遍一。歴二一切法一即是通塞。而修二佛
T1912_.46.0183b08: 道一即是道品。觀二於業苦一即是助道。識レ觀不
T1912_.46.0183b09: レ濫即是次位。次位之中兼二於餘二一。下三三昧
T1912_.46.0183b10: 意止觀文附レ事雖レ略。若以レ義説準レ此可レ知。
T1912_.46.0183b11: 初端坐等者。通用二止觀一立二身心相一。次蠲除
T1912_.46.0183b12: 下明二修觀法一。從レ初至二亂想一明二止所治一。從二莫
T1912_.46.0183b13: 雜一至二相貌一明二觀所治一。從二但專一至二是觀一下
T1912_.46.0183b14: 正明二能觀寂照止觀一。雖レ繋雖レ念不レ出二法界一。
T1912_.46.0183b15: 雖レ止觀雖寂照同時。信一切法不勸レ信也。
T1912_.46.0183b16: 須レ信法界非二三世攝一故無二前後一。物表曰レ際
T1912_.46.0183b17: 界首曰レ畔。法界體遍故無二際畔一。内證爲レ知
T1912_.46.0183b18: 化レ他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云二無知
T1912_.46.0183b19: 及無説者一。法界非レ邊故非二有無一。非レ俗故非
T1912_.46.0183b20: レ知。非レ空故非二不知一。從レ勝而説故云二離邊一。中
T1912_.46.0183b21: 邊相即故住二無住一。一切諸佛皆以二法界一而
T1912_.46.0183b22: 爲二所安一。我住二法界一如二諸佛住一。故云二安處一。聞
T1912_.46.0183b23: 此下誡勸。令三此凡夫住二諸佛處一。勿レ生二驚怪一。
T1912_.46.0183b24: 此法界下法界異名。如是下結二諸異名一皆同二
T1912_.46.0183b25: 法界一。能如是下次觀二法身一。此即擧二前所觀之
T1912_.46.0183b26: 境一以爲二勸進一。結二前境法一以成二十號一。此文是
T1912_.46.0183b27: 觀二平等法界一。能如レ是觀是觀二十號一。問。十號
T1912_.46.0183b28: 之相其相云何。答。秖觀二法界一即見下應身如
T1912_.46.0183b29: 來十號與二法界一等上。亦識二法身如來十號一。何
T1912_.46.0183c01: 者。乘二無二智一來契二正境一故名二如來一。以二無二
T1912_.46.0183c02: 理一遍入二諸法一名爲二應供一。了二不二智一智體無
T1912_.46.0183c03: レ偏名二正遍知一。知二無二法一互通二法界一。雖レ無二
T1912_.46.0183c04: 來往一遍入二三世一。名二明行足一。無二之法性冥二
T1912_.46.0183c05: 三徳一。名爲二善逝一。理遍二一切一具二三世間一解二此
T1912_.46.0183c06: 理一故名二世間解一。能解二此理一無二惑不

斷無二復
T1912_.46.0183c07: 過上一名二無上士一。解二此理一故能調レ難レ調調二十
T1912_.46.0183c08: 法界一名爲二調御一。了二法界法一名爲二丈夫一。契二此
T1912_.46.0183c09: 理一故一切宗仰過二於三教人天之上一。名二天人
T1912_.46.0183c10: 師一。覺二此理一故名レ之爲レ佛。達二此理一故爲二三
T1912_.46.0183c11: 世間一之所二宗敬一名爲二世尊一。智契二法身一具二法
T1912_.46.0183c12: 界號一。故能垂二示應身十號一。法應十號一體無
T1912_.46.0183c13: レ二。此十號名經論不レ同。大經解釋爲二十一
T1912_.46.0183c14: 句一。大論第三合二無上士調御丈夫一。以爲二一
T1912_.46.0183c15: 句一。乃至世尊爲二第十句一。本業瓔珞云。一者如
T1912_.46.0183c16: 來乃至十者佛陀。具二足十號一名二世中尊一。翻
T1912_.46.0183c17: 譯意別不レ須二消會一。觀如來下明二境智不二一。
T1912_.46.0183c18: 初文牒二前法身一爲レ境。何故知レ境由二能觀智一。
T1912_.46.0183c19: 故先立云二不謂如來一。不謂即是不可得智。無
T1912_.46.0183c20: 有已下明二境無相一。亦無如來智下明二智無相一。
T1912_.46.0183c21: 如來及智下明二境智不二一。故經云。如來不レ即
T1912_.46.0183c22: レ陰如來不レ在レ陰。彼此不二相在一何處有二如來一。
T1912_.46.0183c23: 境智冥一名二無二相一。境智體遍名二無動相一。境
T1912_.46.0183c24: 智本有名二不作相一。遍無二遍相一名二不在方一。無
T1912_.46.0183c25: 相而遍名二不離方一。非二世俗一故名二非三世一。非二
T1912_.46.0183c26: 世俗外一名二非不三世一。中道雙非名二非二相一。
T1912_.46.0183c27: 中道雙照名二非不二一。不二共惑倶一名爲二非垢一。
T1912_.46.0183c28: 不二與レ智倶一名爲二非淨一。此觀下結二歎觀智一。獨
T1912_.46.0183c29: 絶不レ共名爲二希有一。遍故亡故譬若二虚空一。不
T1912_.46.0184a01: レ依二次第一名二無過失一。進入隨契名二増長正念一。
T1912_.46.0184a02: 見佛相好下明二觀成見

佛。由二此觀一故見二色
T1912_.46.0184a03: 身佛一。雖レ非二本期一觀力使レ爾。故使三所見猶如二
T1912_.46.0184a04: 鏡像一。不レ運二神通一而見二十方一。住二法界處一能
T1912_.46.0184a05: 見二諸佛一。故聞二所説一不レ乖二實義一。爲衆生下。
T1912_.46.0184a06: 明二悲智力誓願莊嚴一。以二大悲力一爲二衆生一見。
T1912_.46.0184a07: 以二大智力一而不レ取レ相。涅槃莊嚴亦復如レ是。
T1912_.46.0184a08: 言二莊嚴一者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
T1912_.46.0184a09: 慧等也。故般若論云。非二莊嚴一莊嚴。常寂光
T1912_.46.0184a10: 土清淨法身。無二所莊嚴一無二能莊嚴一。爲二衆生一
T1912_.46.0184a11: 故而取二三土一。忘二所觀一故無レ形無レ相。法體曰
T1912_.46.0184a12: レ形外表爲レ相。雖下見二如來一及聞二説法一知中法
T1912_.46.0184a13: 實義上無二見聞等一。佛不證得下引レ例也。佛自
T1912_.46.0184a14: 於レ法無レ所二證得一。如何行者而謂レ得耶。何以
T1912_.46.0184a15: 故下釋二上引例一。佛所證者唯一法界。法界無
T1912_.46.0184a16: レ證亦復無レ得。取レ果爲レ證著レ法爲レ得。亡二此
T1912_.46.0184a17: 二一故是故云レ無。觀衆生下明レ觀二三道一。初觀二
T1912_.46.0184a18: 衆生一即是苦道。初言二觀生如佛一者。三徳理
T1912_.46.0184a19: 等是故云レ如。言二生佛量等一者。生之與レ佛無二
T1912_.46.0184a20: 復界別數量之異一。以二理等一故數類亦等。勿下
T1912_.46.0184a21: 執二事義一而互相妨上。言二生佛界量不思議一者。
T1912_.46.0184a22: 復釋二前文一。前言レ如者以二生如

佛。今不思議
T1912_.46.0184a23: 以二佛如

生。又前約二數量及以相等一。約二理不
T1912_.46.0184a24: 二一故名爲レ如。今歎二前如一云二不思議一。衆生界
T1912_.46.0184a25: 住下。以二觀レ生正意一重結二前文一。前明二生佛相
T1912_.46.0184a26: 如一意在二觀レ生如

佛。如體無相故譬二虚空一。雖
T1912_.46.0184a27: レ如二虚空一以二如空智一觀二如空境一。故云二以不住
T1912_.46.0184a28: 法住般若中一。生如レ佛故無二凡可

捨。佛如レ生
T1912_.46.0184a29: 故無二聖可

取。生死涅槃約二苦滅諦一。垢淨約二
T1912_.46.0184b01: 集道諦一。無作四諦無レ所二取捨一亦復如レ是。不
T1912_.46.0184b02: 取捨者由レ住二實際一。如此下總結二苦觀一。觀煩
T1912_.46.0184b03: 惱者於レ中二番。初約二三諦一明二行相一也。寂靜
T1912_.46.0184b04: 行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非二生死一
T1912_.46.0184b05: 等即中道行。不捨下約二三觀契

理。不捨諸見
T1912_.46.0184b06: 即假也。不レ捨二無爲一即空也。而修二佛道一即中
T1912_.46.0184b07: 也。向云二不捨一即是雙照。今非修下即是雙
T1912_.46.0184b08: 非。故淨名中。不レ捨二諸見一而修二三十七道品一。
T1912_.46.0184b09: 彼明二見即中道道品一。此明二邊即中道道品一。邊
T1912_.46.0184b10: 義同レ見。故用二彼意一而爲二此文一。次觀レ業者。
T1912_.46.0184b11: 以二極重業一而爲二觀境一。故指二五逆一即是菩提。
T1912_.46.0184b12: 言二五逆一者。謂二殺レ父殺レ母殺二阿羅漢一破レ僧
T1912_.46.0184b13: 出

血。三殺一妄語一殺生加行。論二輕重一者。
T1912_.46.0184b14: 如二優婆塞戒經業品中一。以三後後業重二於前
T1912_.46.0184b15: 前一。又心境相對四句分別。及方便等三時不
T1912_.46.0184b16: レ同。非二今正意一不二委分別一。若大乘中加レ殺二和
T1912_.46.0184b17: 尚及阿闍黎一。以爲二七逆一。此五七逆體性空寂。
T1912_.46.0184b18: 故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就二
T1912_.46.0184b19: 觀行一明二五逆一者。五法逆レ世名爲二五逆一。故楞
T1912_.46.0184b20: 伽第三云。殺二無明父一害二貪愛母一。斷二隨眠怨一
T1912_.46.0184b21: 壞二陰和合一斷二七識身一。若有レ作者現證二實法一･
T1912_.46.0184b22: 此逆即順非二今觀境一。約レ此即是能觀之觀。彼
T1912_.46.0184b23: 經意兼。此文獨顯。逆與二菩提一不レ出二心性一。故
T1912_.46.0184b24: 無二二相一。識二心性一故名爲二覺者一。覺者亦無名二
T1912_.46.0184b25: 無覺者一。對レ境名レ覺内了名レ知。知覺體一義
T1912_.46.0184b26: 意不レ異。無レ有レ分二別内外宰主一名二無分別者一。
T1912_.46.0184b27: 又云。識二五逆性一名爲二覺者一。照二了菩提一名爲二
T1912_.46.0184b28: 知者一。知二此二法一名二分別者一。此等皆亡故並
T1912_.46.0184b29: 云レ無。逆與二實相一體既不二故不レ可レ壞。以三逆
T1912_.46.0184c01: 本來無二自性一故。一切下以レ輕例レ重五逆既
T1912_.46.0184c02: 爾諸業例然。故住二實際一。不來不去明三逆無二
T1912_.46.0184c03: 生滅一。非因非果明三觀無二始終一。法界印下。又
T1912_.46.0184c04: 以二四魔一釋二成五逆一。先立。隨二順三道一故魔得
T1912_.46.0184c05: レ便。觀レ爲二法界一故不レ能レ壞。魔即印者。苦即
T1912_.46.0184c06: 實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
T1912_.46.0184c07: 惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
T1912_.46.0184c08: 印。次釋二中魔既即印一。印豈壞レ印。如二大論云一。
T1912_.46.0184c09: 有二菩薩一教レ人修レ空斷二一切念一。後時纔起二一
T1912_.46.0184c10: 念有心一便爲レ魔動。即便憶二念本所レ修空一。魔
T1912_.46.0184c11: 爲レ之滅。修レ空尚爾況復觀レ之。即法界印。故
T1912_.46.0184c12: 信禪師元用二此經一以爲二心要一。後人承用情見
T1912_.46.0184c13: 不レ同。致レ使二江表京河禪宗乖互一。次勸修中
T1912_.46.0184c14: 初云二聞不驚等一宿植深故。次譬如下擧レ譬
T1912_.46.0184c15: 也。宿種如レ珠。中忘如レ失。聞レ法生レ喜如二還
T1912_.46.0184c16: 得

珠。四衆下合レ譬也。不聞合レ失レ珠聞信合二
T1912_.46.0184c17: 還得一。當知至二見佛一者。昔從レ佛聞今復重聞。
T1912_.46.0184c18: 義同二見佛一。從二文殊聞一者。佛亦曾從二文殊一聞
T1912_.46.0184c19: 故。身子下即是彼經三人領解。故今以レ法而
T1912_.46.0184c20: 判二其人一。以三菩薩摩訶薩諦二了此義一故。故能
T1912_.46.0184c21: 了者方是菩薩摩訶薩也。近二佛座一者。座謂二
T1912_.46.0184c22: 所依一依二於實理一。聞二此法一者近二於實理一故云
T1912_.46.0184c23: レ近レ座。佛爲二能覺一法爲二所覺一。近二佛所覺一名
T1912_.46.0184c24: レ近二佛座一。若事解者。坐レ座説レ法聞二佛法一故。
T1912_.46.0184c25: 名レ近二佛座一。雖レ有二事解一則失下佛覺二此法一之
T1912_.46.0184c26: 義上。是故但依二初解一爲レ正。聞レ法不レ驚見二佛法
T1912_.46.0184c27: 身一。佛言下引二佛述成一也。若得二初住一見二佛法
T1912_.46.0184c28: 身一。爲二念不退一。六根清淨相似見レ佛。爲二行位
T1912_.46.0184c29: 不退一。此三不退具二足諸度一。名二波羅蜜一。若通
T1912_.46.0185a01: 述二成後代行者一。即義通故並得レ預二於行不退
T1912_.46.0185a02: 攝一。以三圓六即三不退名。及波羅蜜通二初後一
T1912_.46.0185a03: 故。若人下正勸レ修也。從レ初至二得入一者。具如二
T1912_.46.0185a04: 般若勸學品中一。以二此三昧即是種智般若一故
T1912_.46.0185a05: 也。如治摩尼下擧レ譬也。彼經云。如下得二摩尼一
T1912_.46.0185a06: 令中珠師治上。故華嚴二十一云。具二足十事一。必
T1912_.46.0185a07: 須二巧匠加治令

妙。然後放光雨レ寶等也。一
T1912_.46.0185a08: 出二大海中一。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
T1912_.46.0185a09: 五火錬。六莊嚴。七貫以二寶縷一。八置二瑠璃柱
T1912_.46.0185a10: 上一。九光明四照。十隨二王意一雨。修二二乘一者如
T1912_.46.0185a11: レ治二凡珠一。一行三昧如レ治二摩尼一。光如二解生一雨
T1912_.46.0185a12: 如二行備一。菩薩能知等者。三教菩薩雖二曾發
T1912_.46.0185a13: 心一不レ名二速得一。聞二此一行一方名二速得一。從レ法
T1912_.46.0185a14: 判レ人意如二前釋一。比丘等者亦復如レ是。二衆
T1912_.46.0185a15: 未レ聞不レ名二出家一。故淨名云。夫出家者爲二無
T1912_.46.0185a16: 爲法一。出二二死家一方名二無爲一。若不レ爾者。何故
T1912_.46.0185a17: 二衆聞二此法一竟。方名二出家一。亦如二善住天子
T1912_.46.0185a18: 經云一。天子問二文殊一言。若有レ人來求二出家一者
T1912_.46.0185a19: 當二云何答一。文殊言。當二答言一。若不レ發二出家心一
T1912_.46.0185a20: 者。當レ教二汝眞出家法一。何者。若求二出家一是求二
T1912_.46.0185a21: 三界及以五欲未來報等一。彼不レ見レ心故不
T1912_.46.0185a22: レ證レ法。心無爲故。故不レ發レ心。若以レ剃レ頭爲二
T1912_.46.0185a23: 出家一者。是著二我人一。故知形服非二眞出家一。信
T1912_.46.0185a24: 士等者亦以二向意一望レ之可レ見。聞二眞法一者。方
T1912_.46.0185a25: 得三名爲二眞歸依一故。次釋二常行一中初開章。此
T1912_.46.0185a26: 經因二跋陀和菩薩一説レ之。智論及諸經名二跋
T1912_.46.0185a27: 陀婆羅一。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明二
T1912_.46.0185a28: 所出經一。三力者不レ可二遍辦一故也。因縁和合
T1912_.46.0185a29: 感應道交。故須二三力一。彼經云。隨二何方佛一欲
T1912_.46.0185b01: レ見即見。何以故。如レ是三昧佛力所レ成。見下佛
T1912_.46.0185b02: 在二三昧中一立上者有二三事一故。彼佛力持。三昧
T1912_.46.0185b03: 力持。本功徳力持。用二是三事一是故見レ佛。能
T1912_.46.0185b04: 於二定中一見十方佛者。由二三力一故三昧見レ佛。
T1912_.46.0185b05: 是故此經亦名二現在佛立定經一。得二是三力一能
T1912_.46.0185b06: 見二諸佛一。經中問。從二何處一得二是三昧一。答。從二
T1912_.46.0185b07: 念佛一得。若人不三念レ佛讃二歎佛身一者。則爲三永
T1912_.46.0185b08: 失二今世後世利樂因縁一。部屬二方等一機通二四
T1912_.46.0185b09: 人一。二乘被レ斥非二文正意一。故四教菩薩亦通行
T1912_.46.0185b10: レ之。今意在レ圓。故意止觀寄二色身佛一以成二三
T1912_.46.0185b11: 觀一。偈中明二住處一者。三昧相應。相應不レ同三
T1912_.46.0185b12: 昧不レ等。經云。或時説二有覺有觀等三地相應一。
T1912_.46.0185b13: 或説二喜樂等五受根相應一。或説二諸支相應一。
T1912_.46.0185b14: 或説二界繋相應一。或説二非界繋等一。如レ是等相
T1912_.46.0185b15: 助二念佛三昧一相應住處法。不レ得不レ辨二其深
T1912_.46.0185b16: 淺一。故云二須論議一也。文釋二經意一故從レ總説。雖
T1912_.46.0185b17: レ云二有覺等諸相不同一。以二念佛一故全異二根本一。
T1912_.46.0185b18: 身開遮中云二避癡人等一者。與二惡知識一往來
T1912_.46.0185b19: 儔舊。以三能生二人不善根一故。故寶積經云。有二
T1912_.46.0185b20: 四法一應二急走捨離一。一利養。二惡友。三惡衆。
T1912_.46.0185b21: 四同住者。或笑或瞋或鬪。當レ離二百由旬外一。
T1912_.46.0185b22: 好惱レ他故名曰二癡人一。郷里親屬縁務多故。故
T1912_.46.0185b23: 須二速遠一。不得希望至別請者。經云。專以二乞
T1912_.46.0185b24: 食一自活多レ所二成就一。十住婆沙乞食十利。一
T1912_.46.0185b25: 者活命自屬不レ屬レ他故。二者施二我食一者令
T1912_.46.0185b26: レ住二三寶一然後當レ受。三常生二悲心一。四隨二順佛
T1912_.46.0185b27: 教一。五易レ滿易レ養。六破二憍慢一。七無見頂善根。
T1912_.46.0185b28: 八見二我乞

食餘善人効レ我。九不下與二男女大
T1912_.46.0185b29: 小一有中諸事上。十次第乞生二平等心一。若二淨名中一
T1912_.46.0185c01: 迦葉捨レ富從レ貧。空生捨レ貧從レ富。外現二偏迹一
T1912_.46.0185c02: 示レ受二彈訶一。諸律論文乞食之法不二一處足一。
T1912_.46.0185c03: 爲レ福レ他故令レ至二七家一。順二少欲法一不レ損二施
T1912_.46.0185c04: 主一。不受別請者。普使三十方獲二均受之益一。亦
T1912_.46.0185c05: 順二佛教及少欲等一。及令三施主得二平等福一。故
T1912_.46.0185c06: 優婆塞戒經云。佛告二鹿母一。雖レ請二佛及五百
T1912_.46.0185c07: 羅漢一。猶不レ得レ名レ請二僧福田一。若於二僧中一請二
T1912_.46.0185c08: 一似像極惡比丘一。得二無量福一。雖二是惡人一亦
T1912_.46.0185c09: 能爲レ人説二戒定慧及三菩提一。有レ因有レ果不
T1912_.46.0185c10: レ毀二三寶一執二持如來無上勝旛一。勝旛者袈裟
T1912_.46.0185c11: 也。爲二是義一故不レ受二別請一。律開二多縁一。梵網唯
T1912_.46.0185c12: 制。律部雖レ許僧法常行。今入二三昧一一切倶制。
T1912_.46.0185c13: 況此大乘宜レ順二梵網一。大論云。僧中食者生二
T1912_.46.0185c14: 諸漏一縁。若受二次請一妨レ修二三昧一。論云。若受レ請
T1912_.46.0185c15: 者若得二請處一。謂二我是福徳之人一。若不レ得者
T1912_.46.0185c16: 則生二嫌恨一。謂二彼無

識。應レ請不レ請不レ請而請。
T1912_.46.0185c17: 或自鄙惱。若入レ衆食當下隨二衆法一料中理僧事上。
T1912_.46.0185c18: 心則散亂妨二廢出道一故令二乞食一。嚴道場者。
T1912_.46.0185c19: 場者俗中亦以爲二祭レ神處一也。今以二供レ佛之
T1912_.46.0185c20: 處一名爲二道場一。香餚者。亦作レ肴菜也。非レ穀而
T1912_.46.0185c21: 食曰レ肴亦豆實也。盥沐等者。洗レ手曰レ盥洗

T1912_.46.0185c22:

レ頭曰レ沐。洗レ身曰レ浴洗レ足曰レ洗

音跣

左右等

T1912_.46.0185c23: 者。左出右入。出從レ觸入從レ淨。内外律者。身
T1912_.46.0185c24: 口律儀爲レ外意地律儀爲レ内。謂大小乘倶有二
T1912_.46.0185c25: 意地一。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
T1912_.46.0185c26: 云。小乘制二身口一。大乘制レ意者不二必全爾一。應
T1912_.46.0185c27: レ知大小兩乘若結罪邊咸從二身口一。遠方便邊
T1912_.46.0185c28: 並防二於意一。故知大小兩乘若制止邊並防二意
T1912_.46.0185c29: 地一。若制作邊單制レ意者。謂レ修二定慧一則大小
T1912_.46.0186a01: 並然。降レ茲已外餘心念法及懺二輕垢一。並加二
T1912_.46.0186a02: 身口一合掌宣吐。或有二但心一如レ悔二輕吉一。或大
T1912_.46.0186a03: 乘中觀レ理懺レ重。仍加二身口一。又小乘爲レ外大
T1912_.46.0186a04: 乘爲レ内。若但善二律儀一不レ諳二妨障一。亦非二師
T1912_.46.0186a05: 位一。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出二彼經一。
T1912_.46.0186a06: 又大論四十九云。菩薩因レ師得二菩提一。云何不
T1912_.46.0186a07: レ敬。豈有二上智高明一於レ師不レ敬。若不レ敬レ師
T1912_.46.0186a08: 則失二大利一。如二井無レ綆水無

由レ得。有レ慢之人
T1912_.46.0186a09: 如二水不

住レ嶺。若依二善師一三學増長。如二樹有
T1912_.46.0186a10: レ根枝葉増長一。是故佛説敬レ師如レ佛。論問。善
T1912_.46.0186a11: 師尚不レ能レ敬。惡師云何能敬而令レ敬レ師。答。
T1912_.46.0186a12: 勿下順二世法一著レ善遠

惡。若能開二釋深般若一
T1912_.46.0186a13: 者。則盡敬レ之不レ念二餘惡一。不下以二嚢臭一而棄中
T1912_.46.0186a14: 其金上。如下夜行レ險惡人執レ燭。不中以二人惡一而
T1912_.46.0186a15: 不

取レ照。菩薩亦爾。得二智慧光一不レ計二其惡一。
T1912_.46.0186a16: 如下空中聲告二波崙一言上。汝於二師所一勿レ念二其
T1912_.46.0186a17: 惡一。復次師之好惡何預二於我一。我求二法利一不
T1912_.46.0186a18: レ求二於惡一。如二泥木等一無レ有二功徳一。因レ發二佛想一
T1912_.46.0186a19: 得二無量福一。何況於レ人。又觀レ師如レ佛者。如
T1912_.46.0186a20: レ觀二諸法一畢竟空故。觀二諸衆生一視レ之如レ佛。
T1912_.46.0186a21: 何況於レ師。十住婆沙云。從レ他求二智慧一不レ惜二
T1912_.46.0186a22: 身命一故須レ敬レ師。若師輕蔑及以愛敬。心無
T1912_.46.0186a23: レ有レ異不二因レ師求

利。師有二過失一當レ須二隱藏一。
T1912_.46.0186a24: 師過彰露方便覆レ之。師有二功徳一稱揚流布。
T1912_.46.0186a25: 何以故。修二三昧一者善護二其心一。恐輕二於師一三
T1912_.46.0186a26: 昧不レ成。故下文云。若於レ師生レ惡求二是三昧一
T1912_.46.0186a27: 終難レ得。然爲レ師者故須レ無レ過。今明二凡師一未
T1912_.46.0186a28: レ能二盡善一。故誡二學者一不レ見二短長一等。當割等
T1912_.46.0186a29: 者擧レ重況レ輕。肌者皮也。餘謂二身外依報等一
T1912_.46.0186b01: 也。僕者奴也。古之男女入レ罪者以爲二奴婢一。
T1912_.46.0186b02: 須外護等者。不レ饑不レ飽如二亦愛亦策一。同行
T1912_.46.0186b03: 如共渉＊險者。失レ一則倶喪。同行當レ如レ之。須
T1912_.46.0186b04: 要期等者。以レ願自要期二心三昧一。起大信等
T1912_.46.0186b05: 者。信三一切法無レ非二佛法一故不レ可レ動。爲二此
T1912_.46.0186b06: 法一故而行二精進一名二大精進一。於レ法無レ染曰
T1912_.46.0186b07: レ精。念念趣求爲レ進。一切種智導二於衆行一故
T1912_.46.0186b08: 無二能及一。常與善師等者。求レ師必在二於盡善一。
T1912_.46.0186b09: 事レ師必忘二於師過一。爲二三昧一故須レ護二其心一。恐
T1912_.46.0186b10: 徒棄二光陰一故令二預擇一。又所レ言善者。善解二三
T1912_.46.0186b11: 昧通塞之相一。將二導行一者使三時不二空捐一。臥出
T1912_.46.0186b12: 者。有人云。秖名レ臥爲レ出有二何不可一。然但得
T1912_.46.0186b13: レ臥而闕二於出一。出未二必臥一臥時必出故須二分
T1912_.46.0186b14: 釋一。經文但云二睡眠一。論云。有二四法一能生二三昧一。
T1912_.46.0186b15: 一者三月未二甞睡眠一。除二便利飮食坐起一。二者
T1912_.46.0186b16: 於二三月一乃至彈指頃不レ生二我心一。三於二三月一
T1912_.46.0186b17: 經行無二休息一。四於二三月一兼説レ法不レ求二利養一。
T1912_.46.0186b18: 今文隨レ便無二復次第一。以二第二我心一爲二想欲一。
T1912_.46.0186b19: 第一睡眠爲二臥出一。以レ除二便利等一與二三四一合
T1912_.46.0186b20: 説。親近善知識等偈者。論又問。如レ是三昧寶
T1912_.46.0186b21: 何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具二四
T1912_.46.0186b22: 義一。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有二三

T1912_.46.0186b23:

昧助修習法一有二五十法一

云云

次口説默者。

T1912_.46.0186b24: 初從二九十日一下至二心念彌陀無休息一者。教
T1912_.46.0186b25: レ用二三業一也。次或唱念下教二用レ念法一。雖レ云二
T1912_.46.0186b26: 先後及心倶運一。於二念念中一無レ使レ闕レ一。故
T1912_.46.0186b27: 云二相繼一。次若唱下釋レ疑也。具如二前釋一。此中
T1912_.46.0186b28: 又加二法門主一也。擧要下結二勸三業一也。歩歩
T1912_.46.0186b29: 身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念二
T1912_.46.0186c01: 三十二相一以爲二觀境一。言二佛刹一者。具存應レ云二
T1912_.46.0186c02: 刹摩一此云レ田也。即一佛所王土也。或云二表
T1912_.46.0186c03: 刹一者。以レ柱表レ刹表二所居處一故也。三月常念
T1912_.46.0186c04: 者。彼經云。菩薩入二是三昧一即見二阿彌陀佛一。
T1912_.46.0186c05: 便問二彼佛一有二何因縁一得レ生二其土一。佛即答言。
T1912_.46.0186c06: 善男子。修二念佛三昧一不二忘失一故。得レ生二我
T1912_.46.0186c07: 國一乃至三十二相等。今文云二云何念一。即是菩
T1912_.46.0186c08: 薩於二三昧中一見レ佛問文。從二念三十二相一下
T1912_.46.0186c09: 至二千輻輪相一。是三昧中佛答文。以二三十二相
T1912_.46.0186c10: 逆縁順縁一。令三我亦逮二是相一者。是三昧中見
T1912_.46.0186c11: レ佛發願文。見二相好身一身出二光明一遍二十方界一。
T1912_.46.0186c12: 如二融金聚一。如下須彌山在二大海中一日照發明上。
T1912_.46.0186c13: 行者爾時除二却餘想一謂二山林等一。唯佛身相
T1912_.46.0186c14: 如三瑠璃中有二赤金像一。次又念下正明三於レ境
T1912_.46.0186c15: 以修二三觀一。初空觀者。初文略明レ推二我身心
T1912_.46.0186c16: 及三昧佛一。佛之色心爲二從レ誰得一。初兩句正
T1912_.46.0186c17: 推。次從二佛不用一下。推レ己即知二心佛叵

得。豈
T1912_.46.0186c18: 由二我色心一而見二佛色心一。此列二四句一初云二佛
T1912_.46.0186c19: 不用心得一者。是不下用二我心一得中佛心上。不用身
T1912_.46.0186c20: 得者是不下用二我身一得中佛身上。不三用レ心得二佛
T1912_.46.0186c21: 色一等交互二句者。但略二我字一耳。何以故下
T1912_.46.0186c22: 釋也。佛之色心無レ相無レ得。我之色心亦復如
T1912_.46.0186c23: レ是。身口是色智慧是心。色心有者良由レ有
T1912_.46.0186c24: レ我。以二我無一故稱二法本無一。破二此本無一故云二
T1912_.46.0186c25: 壞本一。亦絶二此壞一故云二絶本一。次假觀中文擧二
T1912_.46.0186c26: 六喩一。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
T1912_.46.0186c27: 耳。今並略合。夢者。心性如レ境觀如二縁想一觀
T1912_.46.0186c28: 成如レ夢。此純約二行者一合也。又法身如レ境報
T1912_.46.0186c29: 身如レ想應身如レ夢。此純約二佛境一合也。又彼
T1912_.46.0187a01: 佛如レ境行人如レ想見レ佛如レ夢。此約二感應一合
T1912_.46.0187a02: 論也。三夢皆爾。故凡起二觀想一想成見レ相皆
T1912_.46.0187a03: 具二三意一。畢竟空中求レ佛叵レ得。故知前後二
T1912_.46.0187a04: 夢明二見而不

可レ得。中間一夢明二不レ可レ得而
T1912_.46.0187a05: 見一。故初夢云下覺已追念不

知レ在二何處一。最後
T1912_.46.0187a06: 夢云二覺已腹空一。中間夢云二不來不往。而樂事
T1912_.46.0187a07: 宛然一。故大論第七云。如二佛在世三人爲

伴。
T1912_.46.0187a08: 聞毘舍離有二婬女一名二菴羅婆利一。舍衞國有二
T1912_.46.0187a09: 婬女一名二須曼那一。王舍城有二婬女一名二優鉢羅
T1912_.46.0187a10: 盤那一。端正無レ比。三人各聞。長念心著。便於二
T1912_.46.0187a11: 夢中一與レ彼從レ事。覺已心念彼不レ來我不レ往。
T1912_.46.0187a12: 而婬事得レ辦。因レ是即悟二諸法亦爾一。於レ是共
T1912_.46.0187a13: 至二跋陀婆羅菩薩所一而問二其事一。菩薩答言。
T1912_.46.0187a14: 諸法實爾皆從レ念生。菩薩爲レ其方便説レ法。
T1912_.46.0187a15: 得二不退地一。此文但引二三中之一一。般舟文同。
T1912_.46.0187a16: 寶等三者與レ夢大同。寶如二能縁心一。瑠璃如二
T1912_.46.0187a17: 所縁境一。影現如二夢事一。觀二骨鏡像一各具二三義一
T1912_.46.0187a18: 亦復如レ是。若作レ異者所謂依レ空而現二於假一。
T1912_.46.0187a19: 瑠璃如レ空影現如レ假。無レ骨如レ空起レ光如レ假。
T1912_.46.0187a20: 淨鏡如レ空現レ像如レ假。前三亦具二空假二義一。
T1912_.46.0187a21: 以下帶二空心一出假上故也。行人下經中略合也。
T1912_.46.0187a22: 鏡喩二起觀一。行者名二行人色一。色即身也。由レ念
T1912_.46.0187a23: 相現名爲二所有一。見已即問。佛答二所問一。聞二佛
T1912_.46.0187a24: 所説一心大歡喜。雖レ在二三昧一説者是佛。故曰二
T1912_.46.0187a25: 聞經一。次中觀者。初文即是彼經菩薩得二三昧一
T1912_.46.0187a26: 已。起二思惟一文。今文存レ略及隨二義便一。語猶難
T1912_.46.0187a27: レ見。先對二録彼文一令二此文可

解。次更釋二今
T1912_.46.0187a28: 文一。今云二自念至無所至一。彼經云。菩薩思惟
T1912_.46.0187a29: 云。佛從二何所一來我亦無レ所レ至。即知諸佛無
T1912_.46.0187b01: レ所二從來一我無レ所レ至。今云二我所念即見一。彼經
T1912_.46.0187b02: 云。作二是念一時三界皆無二所有一。皆心所レ作。何
T1912_.46.0187b03: 以故。隨二心所念一皆悉得レ見。今云二心作佛心
T1912_.46.0187b04: 自見心見佛心一。彼經云。以レ心見レ佛心作レ佛。
T1912_.46.0187b05: 今云二是佛心是我心見佛一。彼經云。心即是佛
T1912_.46.0187b06: 心即我身。今云二心不自知心心不自見心一。
T1912_.46.0187b07: 彼經云。心不二自知

心亦不二自見

心。若取二心
T1912_.46.0187b08: 相一皆悉無智。皆從二無明一出。因二是心相一即入二
T1912_.46.0187b09: 諸法實相一。得二是三昧智慧一。以二二力一故隨二意
T1912_.46.0187b10: 二願。定慧二力一。次釋二今文一。初句準レ經可
T1912_.46.0187b11: レ知。次我所念等諸句中所レ言佛者。皆具二二
T1912_.46.0187b12: 意一。一自心三昧所レ見佛。二西方從因感果佛。
T1912_.46.0187b13: 今具含二二義一共爲二一境一。爲レ順レ理故從二初義一
T1912_.46.0187b14: 釋。三昧既成隨レ念即見。見二是心性一名二心作
T1912_.46.0187b15: 佛一。佛既心作故見レ佛時。名レ見二自心一。若見二自
T1912_.46.0187b16: 心一即見二佛心一。以二彼佛心是我心一故。是佛心
T1912_.46.0187b17: 至二見佛一者。明三所見佛不レ異二我心一。心不自知
T1912_.46.0187b18: 心至見心者。明下雖レ見レ佛求二能見者及意縁
T1912_.46.0187b19: 知一。畢竟叵

得。故此中意但觀二自心及所見
T1912_.46.0187b20: 佛。不

出二法性一。故見二佛心一即見二己心一。己心佛
T1912_.46.0187b21: 心即是中道。不レ須三更置二雙非等言一。從心有
T1912_.46.0187b22: 想至泥洹者。釋二上叵得之心一即是涅槃。是法
T1912_.46.0187b23: 不可示者。明レ非二説所知一。皆念至空耳者明二
T1912_.46.0187b24: 涅槃離念一。假使有レ念亦了二能所皆悉空寂一。次
T1912_.46.0187b25: 五言偈即頌二前文一對レ之可レ見。次諸佛下七
T1912_.46.0187b26: 言偈者。更轉二釋向五言偈一也。初句者。一切
T1912_.46.0187b27: 諸佛由レ觀二己心不

異二佛心一。故得二成佛一。次句
T1912_.46.0187b28: 者。釋二初句中所觀之心一心如二佛心一。佛心無
T1912_.46.0187b29: レ垢己心亦無。次句者。五道由レ心心體本淨。
T1912_.46.0187c01: 雖レ遍二五道一不レ受二彼色一。如二病レ眼者遍一空見
T1912_.46.0187c02: レ華。華雖レ遍レ空空無

所レ受。氷波水濕亦復如
T1912_.46.0187c03: レ是。次句者。總結二觀意一。作二此解一者成二圓融
T1912_.46.0187c04: 道一。佛印者釋二前所觀一。既是實相故名二佛印一。
T1912_.46.0187c05: 無所貪下釋二出觀相一。不レ貪二於有一不レ著二於空一
T1912_.46.0187c06: 不レ求二於中一。無二三想一故所有所欲皆悉言レ盡。
T1912_.46.0187c07: 有謂二觀境一欲謂二觀智一。能所皆亡。亡故無生
T1912_.46.0187c08: 故無二從生一。以二無生一故亦無レ有レ滅。被レ壞名
T1912_.46.0187c09: レ滅自滅名レ壞。體其本無名爲二無滅一。本滅自
T1912_.46.0187c10: 無名レ無二壞敗一。能趣之道必藉二此理一。名爲二道
T1912_.46.0187c11: 要一。從レ始至レ終此理爲レ本。名爲二道本一。是印等
T1912_.46.0187c12: 者挫レ小況レ迷。小乘斷惑義如レ壞レ印。二乘自
T1912_.46.0187c13: 謂生二滅度想一。而彼所レ行本是佛道。二乘永滅
T1912_.46.0187c14: 尚不レ能レ壞。況復魔界順二於生死一。生死之體
T1912_.46.0187c15: 即涅槃故。豈有三涅槃更壞二涅槃一。婆沙云下引
T1912_.46.0187c16: レ論校量。論寄二次第一故先念レ色。還寄二教相一
T1912_.46.0187c17: 辨二相體等一。藏通修得別圓發得。別存二教道一
T1912_.46.0187c18: 所依少別。又若用二所依一。藏依二福徳一通依二空
T1912_.46.0187c19: 慧一。別依二縁修一圓依二實相一。此即四種相因不
T1912_.46.0187c20: レ同。寄レ教雖レ爾論文多依二後二教義一。且爲二初
T1912_.46.0187c21: 行一令レ觀二色相一。又三藏因文亦不定。或一因
T1912_.46.0187c22: 一相如二大經三十六一師子吼問。云何得二佛
T1912_.46.0187c23: 三十二相一。佛因廣答二因各不

同。若二大論第
T1912_.46.0187c24: 五一有レ共有レ別。具如二法界次第。報恩第七天
T1912_.46.0187c25: 王第七一。所レ言因者即是相業。言二相果一者即
T1912_.46.0187c26: 三十二。束爲レ頌曰
T1912_.46.0187c27:     奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌
T1912_.46.0187c28:     跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋
T1912_.46.0187c29:     金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白
T1912_.46.0188a01:     牙頬味舌梵如頻眼金 &T030004;

牛毫肉髻
T1912_.46.0188a02: 應下以二法界次第一勘

之則知二分齊一。此相現
T1912_.46.0188a03: 時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲二
T1912_.46.0188a04: 相體一。言二相用一者一一各有二利他之用一。別圓
T1912_.46.0188a05: 分果雖レ在二地住一。利他之用復勝二藏通一。能令三
T1912_.46.0188a06: 衆生至二極妙一故。故大經性品云。如レ是佛性
T1912_.46.0188a07: 不レ可二思議一。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
T1912_.46.0188a08: 無二小乘意一。但爲二始行一旁借二小宗一。四十不共
T1912_.46.0188a09: 法中應レ云二報身一。言二法身一者。即以二報身不共
T1912_.46.0188a10: 之法一名爲二法身一。次云二實相一即是法身。論第
T1912_.46.0188a11: 六云。既念二生身三十二相一已。次念二功徳法一。
T1912_.46.0188a12: 謂二四十不共一。偈云。諸佛是法身非二但肉身一
T1912_.46.0188a13: 故。佛法雖二無量一不下與二諸人一共上。若人念者則
T1912_.46.0188a14: 得二歡喜一。束爲レ偈曰
T1912_.46.0188a15:     飛行自在變化無量如意無邊
T1912_.46.0188a16:     聲聞自在智知二他心一心得二自在一
T1912_.46.0188a17:     常在二安慧一常不二忘誤一金剛三昧
T1912_.46.0188a18:     知二不平事一知二無色事一通二達諸事一
T1912_.46.0188a19:     知心不相應大勢波羅蜜
T1912_.46.0188a20:     無量波羅蜜聞得波羅蜜
T1912_.46.0188a21:     具二三輪一説レ法所説不二空過一
T1912_.46.0188a22:     説法無二謬失一無レ有二能害者一
T1912_.46.0188a23:     賢聖中大將四不護爲レ四
T1912_.46.0188a24:     四無畏爲レ四十力以爲レ十
T1912_.46.0188a25:     并二無礙解脱一是爲二四十法一
T1912_.46.0188a26: 四不護者。身口意資生。論文廣釋二此四十法一
T1912_.46.0188a27: 今略引レ名。若地持成熟品。有二一百四十不共
T1912_.46.0188a28: 法一。謂二三十二相八十種好。十力四無礙解
T1912_.46.0188a29: 四無所畏。三念處七無上一。一身無上謂二相
T1912_.46.0188b01: 好一。二行無上謂レ度レ人。三正無上謂二正見
T1912_.46.0188b02: 威儀淨命一。四智無上謂二四無畏一。五神力無上
T1912_.46.0188b03: 謂二六通一。六斷無上謂二煩惱盡一。七住無上謂二
T1912_.46.0188b04: 聖梵天等住一。大論等文。十八不共十力四無
T1912_.46.0188b05: 畏四無礙。大悲三念處爲二四十不共一。今用二婆
T1912_.46.0188b06: 沙文一且依二婆沙一。數雖レ不レ同意義不レ別。婆沙
T1912_.46.0188b07: 云。念レ佛轉深見二實相身一。故偈云二不貪著色
T1912_.46.0188b08: 法二身等一。重頌二三身一也。善知二一切法一永寂
T1912_.46.0188b09: 如二虚空一者。論云。諸法本來無レ生無レ滅。菩薩
T1912_.46.0188b10: 信三樂色法二身猶如二虚空一故。於二一切處一
T1912_.46.0188b11: 得二無障礙一。障礙者謂二須彌山等一。何以故。是
T1912_.46.0188b12: 人未レ得二天眼一念二他方佛一得二禪定法一得二殊勝
T1912_.46.0188b13: 樂一。是三昧成相隨レ意見レ佛。勸修中實智爲二
T1912_.46.0188b14: 佛母一見レ中爲二佛眼一。善權方便父無縁大悲
T1912_.46.0188b15: 母。問。母豈容レ二。答。實智爲二所生一大悲爲二所
T1912_.46.0188b16: 養一。悲智不レ具眞子不レ成。一切諸佛莫レ不二皆
T1912_.46.0188b17: 爾一。如構乳等者。以二一捋頃一以爲二一構一。構字
T1912_.46.0188b18: 體俗正應レ作レ &T021355;

。謂レ取二牛乳一。若聞二是三昧如
T1912_.46.0188b19: レ上四番功徳一者。今文與レ論有二少迴互一者此
T1912_.46.0188b20: 有二深意一。今録二論文一次明二互相一。論云。如下人輕
T1912_.46.0188b21: 捷其疾如レ風。於二百年一行不二甞休息一。遍中於十
T1912_.46.0188b22: 方上。是人所レ行唯除二如來一不レ知二其數一。是人行
T1912_.46.0188b23: 處滿二中眞金一以用布施。若人於二是三昧一四
T1912_.46.0188b24: 種隨喜迴二向菩提一常求二多聞一。如下過去諸佛
T1912_.46.0188b25: 行二菩薩道一時。隨中喜是三昧上。我亦如レ是隨喜。
T1912_.46.0188b26: 未來現在亦復如レ是。三世菩薩所行三昧亦
T1912_.46.0188b27: 復如レ是。三世佛爲二三番一。三世菩薩爲二一番一。
T1912_.46.0188b28: 是隨喜福於二上施金之福一。百千億分不レ及二其
T1912_.46.0188b29: 一一。故聞二是三昧一不レ驚。得二無邊果報一。若墮二劫
T1912_.46.0188c01: 火一火即尋滅。若遇二官事師子虎狼惡獸惡龍
T1912_.46.0188c02: 諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等一。皆有レ毀者無
T1912_.46.0188c03: レ有二是處一。唯除二業報必應レ受者一。若得二眼耳風
T1912_.46.0188c04: 等病一者無レ有二是處一。常爲二天龍八部一所レ護。諸
T1912_.46.0188c05: 天諸佛來二至其所一。若一劫若減一劫説不レ能
T1912_.46.0188c06: レ盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
T1912_.46.0188c07: 有二四番果報一。一不驚。二信受。三定心修。四
T1912_.46.0188c08: 能成就。次明二互相一者。今文以二捷疾行一爲二塵
T1912_.46.0188c09: 界一。施金與レ寶名異意同。先將二果報四番一。以
T1912_.46.0188c10: 校二量施寶功徳一。次將二隨喜四番一以校二量果
T1912_.46.0188c11: 報四番一。謂二自成等不

如二隨喜福多一者。此經
T1912_.46.0188c12: 通レ小。若不二迴向及隨喜等一。唯自修成義當二
T1912_.46.0188c13: 於小一。故以二迴向四番一形二斥果報四番一也。此
T1912_.46.0188c14: 一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
T1912_.46.0188c15: 不レ修二此法一人天之中。有下修二是三昧一者上爲
T1912_.46.0188c16: レ之憂悲。悲下其有中失二大利一之苦上。如齆人等譬二
T1912_.46.0188c17: 不レ行レ法人一。齆者鼻病不レ聞レ氣也。經卷如二旃
T1912_.46.0188c18: 檀一。或遇二是經一義如二手把一。破レ戒無レ信義如二鼻
T1912_.46.0188c19: 齆一。不二肯修行一如レ不レ嗅。如田家子譬二不レ識
T1912_.46.0188c20: レ法人一。三昧行法如二摩尼珠一。無識之人如二田
T1912_.46.0188c21: 家子一。棄二妙行法一反貪二五欲一如二珠博

牛。故彼
T1912_.46.0188c22: 經上卷云。如下愚癡子人與二滿レ手旃檀一。不二肯
T1912_.46.0188c23: 受

之謂爲二不淨一。香主語言。此是檀香莫レ謂二
T1912_.46.0188c24: 不淨一且取嗅レ之。如レ是癡人閉レ目棄背不レ視
T1912_.46.0188c25: 不

嗅。聞二三昧一者不レ受及棄而不レ持レ戒捨二
T1912_.46.0188c26: 是妙經一。又云。如下有二賈客一得二摩尼珠一示二田家
T1912_.46.0188c27: 子一。其人問レ客。平レ直幾錢。賈客答言。夜於二瞑
T1912_.46.0188c28: 處一其明所レ照直滿レ中寶。其人不レ曉反形二此
T1912_.46.0188c29: 珠一言。寧貿二得一頭牛一不。賈客不三復過二與其
T1912_.46.0189a01: 人一。亦如二譬喩經云一。有二長者子不

別レ貨。父令下
T1912_.46.0189a02: 往二外國一興易上。初載二栴檀一往二他國一賣久久不
T1912_.46.0189a03: レ售。便問レ他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒二栴檀一爲炭◎
T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0189a06:
T1912_.46.0189a07:
T1912_.46.0189a08:
T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0189a11: ◎次半行半坐者。先釋二方等一。亦通二四教一。故
T1912_.46.0189a12: 彼經文聞二三昧一者。結二得道益一通二於三乘及
T1912_.46.0189a13: 以四衆一。經與二今文一意亦從レ別。唯爲レ成レ圓。故
T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀二祕密一。依レ此修行事儀未レ足。文
T1912_.46.0189a15: 中自指二百録等一也。聊者略也。先求夢王等
T1912_.46.0189a16: 者。如二法華疏引一。有二五種夢一。因二疑心分別。學
T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語一。因二此五事一夢。此即
T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有二六夢一。謂二正夢萼夢
T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢等一。此即正夢思夢也。故周禮
T1912_.46.0189a20: 云。占二六夢之吉凶一。方等云。佛告二文殊一。爲二信
T1912_.46.0189a21: 男女一廣説二九十二億諸陀羅尼一。一一陀羅尼
T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告二華聚一。勿二妄宣
T1912_.46.0189a23: 傳一當下以二神明一爲

證。何者。神明有二十二夢
T1912_.46.0189a24: 王一。見二一王一者乃可三爲説二此陀羅尼一。云何名
T1912_.46.0189a25: 爲二十二夢王一。昔雷音比丘爲三九十二億魔之
T1912_.46.0189a26: 所二揜蔽一。生二大苦惱一。即發二大聲一稱二於十方三
T1912_.46.0189a27: 世三寶一。十方諸佛同發レ聲言。誰能救二此菩薩
T1912_.46.0189a28: 苦一者。有二寶王如來一重擧レ聲問二諸菩薩一。有二華
T1912_.46.0189a29: 聚菩薩一白レ佛言。當下以二何法一而往救

之。佛言。
T1912_.46.0189b01: 當下以二摩訶袒持陀羅尼章句一伏中彼魔王上。華
T1912_.46.0189b02: 聚往レ彼調二伏魔一已。令三諸魔受二持此陀羅尼一。
T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱レ衣供養已。至二佛所一白言。我等十
T1912_.46.0189b04: 二大王當レ受二持之一。華聚問。何名二十二一。乃説二
T1912_.46.0189b05: 十二王名一。至二夢行品中一明二十二夢相一。佛告二
T1912_.46.0189b06: 文殊一。若求二此法一教レ求二十二夢王一。若得レ見レ一
T1912_.46.0189b07: 授二七日法一。一者若於二夢中一。得レ通飛行旛蓋
T1912_.46.0189b08: 從レ後。是名二袒荼羅相一。二者若見二形像塔廟
T1912_.46.0189b09: 大衆聚會一。是名二斤提羅相一。三者若見下有レ神
T1912_.46.0189b10: 著二淨潔衣一乘中白色馬上。是名二茂持羅相一。四者
T1912_.46.0189b11: 若見下乘二白象一渡

可。是名二乾基羅相一。五者若
T1912_.46.0189b12: 見下乘二駱駝一上中高大山上。是名二多林羅相一。六者
T1912_.46.0189b13: 若見下上二高座一轉中般若上。是名二波林羅相一。七者
T1912_.46.0189b14: 若見樹下升レ壇受レ戒。是名二檀林羅相一。八者
T1912_.46.0189b15: 若見下鋪二列佛像一請レ僧設

供。是名二禪林羅相一。
T1912_.46.0189b16: 九者若見三生華樹入二禪定一。是名二窮林羅相一。
T1912_.46.0189b17: 十者若見二大王帶レ劍遊行一。是名二迦林羅相一。十
T1912_.46.0189b18: 一者若見二王爲浴レ身香坌淨衣一。是名二伽林羅
T1912_.46.0189b19: 相一。十二者若見下王夫人乘レ車入レ水見

蛇。是
T1912_.46.0189b20: 名二婆林羅相一。先須三發大勇猛精進生二難遭想一。
T1912_.46.0189b21: 自傷傷レ他。如下犯レ刑者從レ他求

脱。如レ是念
T1912_.46.0189b22: 念歸二求夢王一。若不レ感者雖レ行無レ益。應下竭レ力
T1912_.46.0189b23: 破レ慳而修中供養上。世多直行終成二無益一。於閑
T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應下於二僧藍若蘭若處一建中立道場上。
T1912_.46.0189b25: 若有二事縁一亦聽二俗舍一。謂二俗人二衆一。故經云。
T1912_.46.0189b26: 阿難白レ佛。是人辭レ家當レ作二何言一。佛言。語二父
T1912_.46.0189b27: 母一言。我行二陀羅尼典一。父母若聽我當二出去一。
T1912_.46.0189b28: 如レ是作已心中默念。我欲下捨二婦兒家屬一。行中
T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典上。阿難白レ佛。父母等不レ許當下服二何
T1912_.46.0189c01: 藥一趣中向道場上。佛言。向二於父母一種種燒レ香勸
T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不レ聽者當下於二宅内一默自思惟誦中
T1912_.46.0189c03: 此經典上。若修行時淨二其舍内一燒レ香供養。一
T1912_.46.0189c04: 一如下八二道場一入法上。若能如レ是於二七日中一。
T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲レ其説レ法。若於二夢中一現二其人前一
T1912_.46.0189c06: 與二道場一無レ異。若散亂心反墮二三途一。三途出
T1912_.46.0189c07: 爲二人奴婢一。應二當志心一後悔無レ益。若僧藍等
T1912_.46.0189c08: 處。先有二道場一更新嚴淨。依二經方法一無者新
T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須レ香塗。故云二及室
T1912_.46.0189c10: 内外一。作圓壇等者。禮云。築レ土爲レ之。佛法準
T1912_.46.0189c11: レ此作二蓮華形一。故云二圓壇及彩畫等一。五色旛者
T1912_.46.0189c12: 總擧二五色一。繍畫間色亦應レ無レ在。字應レ作レ旛。
T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作二此旛一旛帤字
T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似レ彼。故云レ旛耳。凡造
T1912_.46.0189c15: レ旛法切不レ得レ安二佛菩薩像一。旛是供具供二於
T1912_.46.0189c16: 所供一。如何復以二形像一爲レ之。海岸香者。經云。
T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建二道場一
T1912_.46.0189c18: 應二先嚴淨。然後請

像。世人口云二求レ道滅

T1912_.46.0189c19: 障。置二道場一時令二愚童慢豎猥服裸形一。云二
T1912_.46.0189c20: 將レ像來把來取來一。以レ此觀レ之可レ悲之甚。涅
T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問レ佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T1912_.46.0189c22: 滅後供二養像一者與二在世一無レ別。故令三供養福
T1912_.46.0189c23: 助二正道一。生レ善消レ障豈復過レ之。俗禮尚云。過二
T1912_.46.0189c24: 尊之位一必趨。雖レ置二道場一傲二慢尊像一。反招二罪
T1912_.46.0189c25: 累一滅レ障良難。如二向所

引方等文是。餚饌者。
T1912_.46.0189c26: 餚如二前解一。饌者。玉篇云。陳二飮食一也。亦具レ食
T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所レ著鞋也。道場内外各別置レ之。
T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通レ俗故云二七日一。齋者潔
T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗レ心曰レ齋防レ患曰レ戒。故知俗
T1912_.46.0190a01: 典未レ曉二所レ洗所レ防之意一。有レ言無レ旨淺近疎
T1912_.46.0190a02: 薄。此中且制二不過中食一耳。三時洗者縱無二
T1912_.46.0190a03: 他縁一亦須二三洗一。有二所表一故。若加二出入一隨
T1912_.46.0190a04: レ事量レ宜。初日供僧者。雖二身口精誠一須二假以
T1912_.46.0190a05: レ福助一。日日爲者彌爲二増上一。恐二力不

逮聽從二
T1912_.46.0190a06: 初日一。必先課二己資財一以申二傾竭一。故經文云。
T1912_.46.0190a07: 竭レ力破レ慳。別請師者。南山云。當レ依二大論一。明
T1912_.46.0190a08: 解二内外律一者擬二依出

罪。乃至七衆亦爾。受
T1912_.46.0190a09: 二十四戒者。經云。爾時上首廣爲二恒伽一説二
T1912_.46.0190a10: 二十四戒一。然此戒者順二菩薩律儀一。皆名二重
T1912_.46.0190a11: 罪一。縱已先曾受二具足戒一。或先曾受二梵網戒一
T1912_.46.0190a12: 者。亦須二更受一。輕重不レ同開遮別故。又授レ戒
T1912_.46.0190a13: 者仍須二曾受一。不レ可二輒爾依レ經授

人。具在二彼
T1912_.46.0190a14: 經一須者往檢。經云。又應レ受二六重一如二優婆塞
T1912_.46.0190a15: 法一。既云二如優婆塞一者。即五衆亦受。阿難問
T1912_.46.0190a16: 云。女人得レ捉レ衣不。佛言。得レ捉。但莫レ著二女
T1912_.46.0190a17: 色一。又問。不レ受二六重一得レ入二道場一不。佛言。隨
T1912_.46.0190a18: レ意。今時行事多不レ受レ之。但受二二十四戒一。即
T1912_.46.0190a19: 準二此文一也。阿難又問。如二向所

説爲二定爾一
T1912_.46.0190a20: 不。佛言。三世諸佛悉由二此法一得レ成二菩提一。唯
T1912_.46.0190a21: 除二二人一。謂下謗二方等一及用中僧鬘乃至一比丘
T1912_.46.0190a22: 物上。言二及陀羅尼一者。準レ經四番皆悉須レ誦。具
T1912_.46.0190a23: 在二經文一。經云。若有レ持二是陀羅尼一者。設大火
T1912_.46.0190a24: 起變成二寶華一。行者聞二是無上功徳一如二死重
T1912_.46.0190a25: 生一。對師説罪者。故知必須下清淨明二了教相一
T1912_.46.0190a26: 識二妨障一者上。若自身犯レ重不レ曉二＊妨障一。如何
T1912_.46.0190a27: 堪レ爲二滅罪之境一。月八十五者。黒白兩月各
T1912_.46.0190a28: 有二兩日一。多用二白月一。法華懺儀通取二齋日一。當
T1912_.46.0190a29: 以七日等者。極少不レ可レ減レ此。若欲二進行一隨二
T1912_.46.0190b01: 意多少一。故南岳七載。十人已還者。經云。十人
T1912_.46.0190b02: 不レ得レ過。南山云。余見下京邑行二方等一者上。或百
T1912_.46.0190b03: 或半。喧雜難論更増二罪累一。請但依レ經非二凡
T1912_.46.0190b04: 所

測。忽有二多人一別置二壇場一。有二何不可一。俗
T1912_.46.0190b05: 人亦許等者。經云。趣二道場一時應下如二比丘法一
T1912_.46.0190b06: 修二行淨行一。具中三法衣楊枝澡水食器坐具上。既
T1912_.46.0190b07: 云二趣道場時一。故知出二道場一時須レ備二俗服一。經
T1912_.46.0190b08: 云。其法衣者出常隨レ身。若離二丈得レ罪無
T1912_.46.0190b09: 量。阿難言。若辭レ家時用レ剃レ頭不。佛言不也。
T1912_.46.0190b10: 今時行事少分剃レ頂未レ見レ所レ出。阿難言。若
T1912_.46.0190b11: 爾。何用二三衣一。佛言。三衣者。一名二單縫一。二名二
T1912_.46.0190b12: 俗服一。出家衣者作二三世佛法儀式一。俗服者出二
T1912_.46.0190b13: 道場一時著。三衣者入二道場一時著尺寸不レ離。
T1912_.46.0190b14: 若離二此衣一得二障道罪一。前云二二丈一謂二餘二衣一。
T1912_.46.0190b15: 但云レ得レ罪不レ云二障道一。縫字平聲。言二單縫一者
T1912_.46.0190b16: 不レ許二却刺一。若却＊刺者即是大僧受持之衣。
T1912_.46.0190b17: 是故此衣應レ須二別造一。世有下借二出家人衣一者上
T1912_.46.0190b18: 深爲二未可一。故知雖レ制二三衣一非二出家服一。口説
T1912_.46.0190b19: 默中云二異口同音一者。於二日初分一謂二晨朝時一。
T1912_.46.0190b20: 衆中應下取二音聲明了者一以爲中先導上。導者聲
T1912_.46.0190b21: 絶餘人接和。十佛者在二百録中一。謂二過去雲雷
T1912_.46.0190b22: 音王佛等并七佛一。方等父母者。經云。雷音菩
T1912_.46.0190b23: 薩得レ離レ魔已。白二華聚一言。持二是陀羅尼一來救
T1912_.46.0190b24: レ我令二我増

壽。佛法中生如二死已還生一。汝是
T1912_.46.0190b25: 諸法母。華聚言。我非二諸法母一。是陀羅尼乃可
T1912_.46.0190b26: レ爲レ父乃可レ爲レ母。故知此陀羅尼即是實相。
T1912_.46.0190b27: 實相即具二權實二智一。故是父母能生二方等正
T1912_.46.0190b28: 空一故也。十法王子者。佛爲二法王一菩薩爲レ子。
T1912_.46.0190b29: 即文殊等。百録及南山行儀並列二十二菩薩一。
T1912_.46.0190c01: 即彼經初列レ衆菩薩皆名二法王子一也。言二百
T1912_.46.0190c02: 録一者。大師在世未レ有二此指一。大師滅後章安
T1912_.46.0190c03: 等集二師事跡一。都有二百條一。故云二百録一。説二止觀一
T1912_.46.0190c04: 時寺猶未レ置。即治定時寺已成竟。已撰二百
T1912_.46.0190c05: 録一故有二此指一。三業供養者。身翹跪口宣唱意
T1912_.46.0190c06: 運想。南山云。自レ古相傳無二別準的一如レ斯置
T1912_.46.0190c07: 立。運想事儀具如二天台普賢懺中一。禮請者。皆
T1912_.46.0190c08: 須二意地精誠身儀設

禮。禮法理須二雙膝前詣
T1912_.46.0190c09: 雙肘續施後方額扣一。肝膽委レ地想二佛足下一施
T1912_.46.0190c10: レ手承レ足如レ對二目前一。互跪之儀三處翹聳。曲
T1912_.46.0190c11: レ身合レ掌目注二眞容一。近代澆漓都無二跪相一。慢
T1912_.46.0190c12: 幢未レ折業海難レ傾。尚縱二穢躯一安期二大道一。陳
T1912_.46.0190c13: 悔者。陳者列也。説也。別則憶二先所

犯。通則
T1912_.46.0190c14: 無始已來。隨レ意廣宣任二己智力一。不レ遲不レ疾
T1912_.46.0190c15: 者。必使二行旋與レ呪倶盡一。思惟者具如二意止
T1912_.46.0190c16: 觀中一。從第二時者謂於二晨朝一。第一周竟。第二
T1912_.46.0190c17: 周初不レ須二召請一。直爾禮レ佛。意止觀者。南山
T1912_.46.0190c18: 儀中修觀之法。謹依二於此一不二敢別施一。今先
T1912_.46.0190c19: 明二實相觀法一。次明二歴事觀法一。然歴事觀法經
T1912_.46.0190c20: 論皆爾。非二獨今文一。如下大經云中頭爲二殿堂一等上。
T1912_.46.0190c21: 法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
T1912_.46.0190c22: 師子吼等。何但釋教俗典亦然。如下東阿王問二
T1912_.46.0190c23: 子華一曰上。君子亦有レ耘乎。子華曰。夫拔二藜莠一
T1912_.46.0190c24: 養二家苗一者。農人之耘也。修二正性一改二惡行一。君
T1912_.46.0190c25: 子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見
T1912_.46.0190c26: レ理之明文也。人不レ見レ之。但謂二大師内合一而
T1912_.46.0190c27: 已。初文云二思惟一者。正觀也。摩訶等者正境
T1912_.46.0190c28: 也。顯レ非二偏小一故名爲レ大。一切法即一切
T1912_.46.0190c29: 法。故名爲レ祕。一法攝二一切法一。故名爲レ要。體
T1912_.46.0191a01: 遮二三惑一性持二三智一。非二二邊偏一。故名爲レ正。正
T1912_.46.0191a02: 體無相故名爲レ空。經言下次明二觀法一。經云。
T1912_.46.0191a03: 佛爲二雷音一説二於華聚昔因縁一已。又云。過去
T1912_.46.0191a04: 有レ佛名二栴檀華一。彼佛去レ世甚久。我於二彼時一
T1912_.46.0191a05: 如レ汝無レ異。彼有二菩薩一名曰二上首一。作二一乞
T1912_.46.0191a06: 士一入レ城乞レ食。時有二比丘一名曰二恒伽一。謂二乞
T1912_.46.0191a07: 士一言。汝從レ何來。答言。我從二眞實中一來。又
T1912_.46.0191a08: 問。何謂二眞實一。答曰。寂滅相故名爲二眞實一。又
T1912_.46.0191a09: 問。寂滅相中有二所求一無二所求一耶。答曰。無二所
T1912_.46.0191a10: 求一。又問。無二所求一者何用レ求耶。答言。無二所
T1912_.46.0191a11: 求一中吾故求レ之。又問。無二所求一中何用レ求耶。
T1912_.46.0191a12: 答。有二所求一者一切皆空。得者亦空。著者亦
T1912_.46.0191a13: 空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T1912_.46.0191a14: 寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲二如
T1912_.46.0191a15: レ是次第空法一而求二眞實一。又問。菩薩於二何處一
T1912_.46.0191a16: 求。答。於二六波羅蜜中一求。恒伽聞已賣レ身供
T1912_.46.0191a17: 養。上首又爲説二陀羅尼一。聞已復問。云何奉
T1912_.46.0191a18: 持。上首乃説二三七日法一。具如二今文所レ列方
T1912_.46.0191a19: 法一。今文略出應レ準二彼廣一。亦應可レ知。修觀法
T1912_.46.0191a20: 中又迴二無所求文一以在レ後者。爲欲レ結二諸無
T1912_.46.0191a21: 所求文一故也。今此中意借二彼觀文一成二今三
T1912_.46.0191a22: 昧一。求者。謂下求二三昧一之人上。著者。謂下於二三昧一
T1912_.46.0191a23: 生レ著之人上。實者。謂下於二能行所行一計中我我所上。
T1912_.46.0191a24: 來者。謂下行二三昧一者往來出入上。語問者等準
T1912_.46.0191a25: 説可レ知。此與大品十八空同者。引レ例也。何
T1912_.46.0191a26: 故來去乃至涅槃一切皆空。亦如二大品十八
T1912_.46.0191a27: 空中一何法不レ空。十八空至二第五卷一釋。大經
T1912_.46.0191a28: 下又引二大經一空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T1912_.46.0191a29: 況餘法耶。故二十四云。佛告二徳王一。汝言三見
T1912_.46.0191b01: レ空空是無法爲二何所

見。菩薩實無レ所レ見。若
T1912_.46.0191b02: 有レ見者不レ見二佛性一。不レ能レ修二習般若波羅蜜一。
T1912_.46.0191b03: 不レ入二涅槃一。菩薩不二但因レ空見一般若亦空。六
T1912_.46.0191b04: 波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來
T1912_.46.0191b05: 昔在二迦毘羅城一。語二阿難一言。汝莫二愁惱一。阿難
T1912_.46.0191b06: 言。我今親屬皆悉殄滅。云何不レ愁。如來與
T1912_.46.0191b07: レ我同生二此城一。倶同釋種親戚眷屬。云何如來
T1912_.46.0191b08: 獨不二憂惱一顏色更顯。我復告言。汝見二城有一
T1912_.46.0191b09: 我見二空寂一。汝見二親戚一。我修レ空故悉無レ所レ見。
T1912_.46.0191b10: 以二是因縁一我更光顯。以此下歴レ事修レ觀中。
T1912_.46.0191b11: 先約二經名方便一次約二尊容道具一。初方等下先
T1912_.46.0191b12: 約二經名一修レ觀。令求下次約二方便一修レ觀。事儀
T1912_.46.0191b13: 既先求二夢王一。習レ觀亦先修二空假一。託レ事作レ觀
T1912_.46.0191b14: 且言二先修一。不レ別而別即勝レ別也。謂先修二不
T1912_.46.0191b15: 可得空及以事儀之假一。由二此方便一以入二袒
T1912_.46.0191b16: 持一。場是所依故表二淨境一。世以二治レ穀及以祭
T1912_.46.0191b17: 所一倶名曰レ場。説文云。不レ耕曰レ場。詩云。九月
T1912_.46.0191b18: 築レ場圃以治レ穀。今依二淨境一以治二五住一故曰二
T1912_.46.0191b19: 道場一。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖レ多不レ出二
T1912_.46.0191b20: 定慧一。供具雖レ衆不レ出三動與二不動一故也。究竟
T1912_.46.0191b21: 戒香遍塗二實理一。觀二陰本空一爲レ免二子縛一。無縁
T1912_.46.0191b22: 慈陰故遍二法界一。翻二三惑迷一觀二惑法界一。迷即
T1912_.46.0191b23: 法界故名二不離一。戒香普熏智燈圓照。與二淨
T1912_.46.0191b24: 境一等方云二普遍一。覺智之佛棲二理境空一。觀二於
T1912_.46.0191b25: 逆順二十四支一。從レ境立レ數云二二十四一。如下法
T1912_.46.0191b26: 華中觀二於無明乃至老死一。觀中無明滅至老死
T1912_.46.0191b27: 滅上。如レ此並是順觀二因縁一。中含五十四云。老
T1912_.46.0191b28: 死縁レ生乃至無明。無明縁レ行乃至老死。是
T1912_.46.0191b29: 爲三逆順觀二因縁生一。老死滅乃至無明滅。無明
T1912_.46.0191c01: 滅乃至老死滅。是爲三逆順觀二因縁滅一。是則
T1912_.46.0191c02: 逆順因縁生滅。倶有二二十四番覺了智一也。境
T1912_.46.0191c03: 雖レ寄レ昔智必依レ圓。餚饌衆味如二法華經鹽
T1912_.46.0191c04: 醋之屬一。彼文喩レ權今以助レ實。寂爾稱レ體如二
T1912_.46.0191c05: 衣在

身。對レ忍爲レ名故立二瞋號一。瞋含二諸惑一全
T1912_.46.0191c06: 翻曰レ新。七日觀二於袒持一如下以二七智一觀

實。
T1912_.46.0191c07: 所除如レ惑能洗曰レ觀。身無レ垢故能所倶淨。
T1912_.46.0191c08: 師亦所依故同二諦義一。亦依二所觀逆順數一故。
T1912_.46.0191c09: 立二二十四無作道共一。屬對名レ呪義立二此名一。
T1912_.46.0191c10: 設レ法不レ差故云二屬對一。呪破二三道一不レ差曰
T1912_.46.0191c11: レ對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀二法縁起一中。觀二
T1912_.46.0191c12: 十二縁一有二十種一。一我見不二。二心爲。三無
T1912_.46.0191c13: 明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。
T1912_.46.0191c14: 九性空。十縁生。彼經具釋不レ能二具録一。次明
T1912_.46.0191c15: レ破レ障中事理具如二第四懺淨中説一。具二於事
T1912_.46.0191c16: 理一方懺二三道一。文云等者。引證二事理一也。虚空
T1912_.46.0191c17: 藏神呪經云。若大比丘志二心方等一誦二陀羅
T1912_.46.0191c18: 尼一。一千四百遍乃一懺。如レ是次第八十七日
T1912_.46.0191c19: 行レ道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行
T1912_.46.0191c20: レ道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十
T1912_.46.0191c21: 七日行レ道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日
T1912_.46.0191c22: 行レ道。經中隨レ衆各有二小呪一。初文既以二七日一
T1912_.46.0191c23: 爲レ期。復云二行道一。八十七日等。即是八十個
T1912_.46.0191c24: 七乃至六十個七。儀則具如二七日行法一。但呪
T1912_.46.0191c25: 不レ同耳。尼衆皆須二大僧爲

生。如レ是懺者皆
T1912_.46.0191c26: 論二夷罪一。犯二此罪一竟佛法死人。今復清淨戒
T1912_.46.0191c27: 體還生。悔法若成罪無不レ滅。故云二若不還生
T1912_.46.0191c28: 無有是處一。然小乘教門尚不レ開レ懺。雖レ曰二還
T1912_.46.0191c29: 生一無レ任二僧用一。沙彌犯已懺成進具。大乘所
T1912_.46.0192a01: レ許事可二通行一。儻聽二大僧一招レ姦來レ詐。況寶梁
T1912_.46.0192a02: 誠制足數無レ文。信大小區分聽制條別。小無二
T1912_.46.0192a03: 懺レ重之説一。仍成二重罪未

亡。安用二大教懺

夷
T1912_.46.0192a04: 以足二小乘僧數一。依レ大懺已内進二已道一。何須三
T1912_.46.0192a05: 混濫以惑二時情一。眼等淨者。唯至二六根一方名二
T1912_.46.0192a06: 相似苦道淨一耳。第七日見十方佛者。彼經日
T1912_.46.0192a07: 日各有二相状一。前苦道淨位在二六根一。此中不退
T1912_.46.0192a08: 位在二初住一。破二於無明一名二煩惱淨一。三障去即
T1912_.46.0192a09: 因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲レ根。現在
T1912_.46.0192a10: 五支爲レ質。現在三支爲レ華。未來二支爲レ果。
T1912_.46.0192a11: 有レ華有レ果謂二凡夫一。無レ華有レ果謂二學人一。無
T1912_.46.0192a12: レ華無レ果謂二無餘一。義推亦應丁更云丙少華有レ果
T1912_.46.0192a13: 謂二學人一。無レ華有レ果謂乙有餘甲。此乃藏通約二界
T1912_.46.0192a14: 内一説。若依二寶性論一縁相生壞四事倶無。方
T1912_.46.0192a15: 名二永壞一者。謂下縁爲レ根相爲レ質。生爲レ華壞
T1912_.46.0192a16: 爲

果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空

T1912_.46.0192a17:

等者。諸教不レ同。陰空亦異

云云

今且置レ別以

T1912_.46.0192a18: 存二於圓一。淨名云。不レ觀レ色不レ觀二色如一。色假。
T1912_.46.0192a19: 如空。即雙非二空假一以顯二中道一也。四陰亦爾。
T1912_.46.0192a20: 大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如
T1912_.46.0192a21: 來身者非二陰界入一不レ離二陰界入一非レ増非レ減
T1912_.46.0192a22: 等。皆是觀二陰畢竟空一也。故知因果倶明二陰
T1912_.46.0192a23: 空一。勸修中三分寶者。實相之理必無二階降一
T1912_.46.0192a24: 心行優劣故使二差分一。修望二中下一雖レ名二全分一。
T1912_.46.0192a25: 須下分二六即一以判中淺深上。故彼經廣説二功能一文
T1912_.46.0192a26: 竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當レ知是人
T1912_.46.0192a27: 全用レ寶者。若復有レ人但能讀誦。當レ知是人
T1912_.46.0192a28: 得二中分寶一。種種供養得二下分寶一。故知全分
T1912_.46.0192a29: 與須二修行及讀誦等一。據レ理亦應三須兼二供養一。

T1912_.46.0192b01:

經中文殊廣説二下分一

云云

若從地等者。經云。

T1912_.46.0192b02: 佛告二舍利弗一。有レ人捨二頭目身體妻子七珍一
T1912_.46.0192b03: 供二養於我一。不レ如三有レ人禮二拜此經一。若人積レ寶
T1912_.46.0192b04: 滿二四天下一上至二梵天一供二養於我一。不レ如下與二
T1912_.46.0192b05: 持經者一食一充

躯若復有レ人積レ寶至二到住
T1912_.46.0192b06: 界一供二養於我一。不レ如下持二此章句一一日一夜上

T1912_.46.0192b07:

云云

　但供二養於中分寶人一功徳尚爾。況復

T1912_.46.0192b08: 供養得二上分一者。又如下昔有二長者一名曰二鳩留一。
T1912_.46.0192b09: 不レ信二因果一。與二五百一倶行。遠見二叢樹一想二是
T1912_.46.0192b10: 居家一。到レ彼唯見二樹神一。作レ禮已説二己饑渇一。神
T1912_.46.0192b11: 即擧レ手五指自然出二於飮食一。甘美難レ言。食
T1912_.46.0192b12: 訖大哭。神問二其故一。答曰。有二五百伴一亦大飢
T1912_.46.0192b13: 渇。神令二呼來一如レ前與レ食衆人皆飽。長者問
T1912_.46.0192b14: 曰。何福所レ致。答。我本迦葉佛時極貧於二城
T1912_.46.0192b15: 門一磨レ鏡。毎レ有二沙門乞

食。常以二此指一示二分
T1912_.46.0192b16: 衞處及佛精舍一。如レ是非レ一壽終生レ此。長者
T1912_.46.0192b17: 大悟。日飯二八千僧一。洮レ米汁流出二城外一可

乘
T1912_.46.0192b18: レ船。指二示常人乞レ食之處一其福尚爾。況親施
T1912_.46.0192b19: レ食與二持經者一。次釋二法華一者。部屬二醍醐一不
T1912_.46.0192b20: レ通二餘教一。初開章中言レ兼二説默一者。亦可レ言
T1912_.46.0192b21: レ兼二意止觀一也。彼別行文但推二四句一。故今文
T1912_.46.0192b22: 中廣修二象觀一。以廣二於彼一。初引二觀經一以證二有
T1912_.46.0192b23: 相一。次引二安樂行一以證二無相一。觀經云。若有二
T1912_.46.0192b24: 四衆八部一誦二大乘一者。修二大乘一者。發二大乘
T1912_.46.0192b25: 意一者。樂レ見二普賢色身一者。樂レ見二多寶釋迦及
T1912_.46.0192b26: 分身一者。樂二六根清淨一者。當レ學二是觀一。此觀功
T1912_.46.0192b27: 徳除二諸障礙一見二上妙色一。不レ入二三昧一但誦持
T1912_.46.0192b28: 故。故名二有相一。此經者具如二安樂行一十八
T1912_.46.0192b29: 句一。故知相與二無相一倶成二方便一。但隨二宜樂一爲二
T1912_.46.0192c01: 初入門一。二經下釋二相違意一。安樂行下引二兼具
T1912_.46.0192c02: 文一。安樂行文四行之中。第一雖レ令レ觀二一切
T1912_.46.0192c03: 空如實相等一。文初又云。於二後惡世一護持讀
T1912_.46.0192c04: 説。第三文中云。於二十方諸大菩薩一。常應二深
T1912_.46.0192c05: 心恭敬禮拜一。所レ言等者。等二取答問離惱亂
T1912_.46.0192c06: 等一。觀經文中雖レ云二讀誦一亦兼二無相一。南岳下
T1912_.46.0192c07: 重引二南岳一理須レ具レ二。彼別出四安樂行偈
T1912_.46.0192c08: 文云。修二習諸禪定一得二諸佛三昧一。六根性清
T1912_.46.0192c09: 淨。菩薩學二法華一具二足二種行一。一者有相行。
T1912_.46.0192c10: 二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀二察
T1912_.46.0192c11: 六情根一。有相安樂行此依二勸發品一。散心誦二法
T1912_.46.0192c12: 華一不レ入二禪三昧一。坐立行一心念二法華文字一。
T1912_.46.0192c13: 行若成就者。即見二普賢身一。此亦一往分二於二
T1912_.46.0192c14: 人一。究竟而論二行互顯。特是下明下此二人並
T1912_.46.0192c15: 是證前約二方便一説上。引字胤音。人見二文中借
T1912_.46.0192c16: レ音作

胤。便作二子胤釋一甚爲レ可レ笑。引是發
T1912_.46.0192c17: レ曲之端。亦可レ作レ吲。今之二行亦復如レ是。有
T1912_.46.0192c18: 相爲レ序者。如下南岳誦レ經感二普賢一等。智者道
T1912_.46.0192c19: 場見二宿世一等上。無相爲レ序者。亦如下南岳一夏
T1912_.46.0192c20: 策レ觀具發二諸禪一等。智者一夏降レ魔進行等上。
T1912_.46.0192c21: 妙證下判二文元意一。意在レ證レ法證二於眞似一。似
T1912_.46.0192c22: 即近入二相似位一也。眞即遠入二初住位一也。以二
T1912_.46.0192c23: 初品中權實理即。第五中事理不二一今歴文
T1912_.46.0192c24: 下歴レ事修レ觀者。例如二大論二十八師子吼法
T1912_.46.0192c25: 門。大經二十七波利樹法門等一。象身法門義
T1912_.46.0192c26: 甚委悉。但須レ尋二文意趣次第一。六通如二下助
T1912_.46.0192c27: 道中明一。八解如二下禪境中説一。四攝者。謂二布
T1912_.46.0192c28: 施愛語利行同事一。布施者如法求レ財常思二行
T1912_.46.0192c29: 施一。愛語者施已安處令レ住二安樂一。利行者自利
T1912_.46.0193a01: 利他平等攝取。同事者爲二利益一故同二其事
T1912_.46.0193a02: 業一。又如レ行而説爲二布施一。無二染心一説名二愛語一。
T1912_.46.0193a03: 授レ他無レ疲名二利行一。離レ過安レ他名二同事一。前是
T1912_.46.0193a04: 約レ財。後是約レ法。故云二財法二施一。應レ具二四教

T1912_.46.0193a05:

開顯等意一。故云二引物多端一

云云

。皆法華下結。

T1912_.46.0193a06: 如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂
T1912_.46.0193a07: 除乙彼不下與二佛乘骨法一相似上之者甲。次釋二非行
T1912_.46.0193a08: 非坐一中。初釋二得レ名之由一。由レ對二四句一故也。
T1912_.46.0193a09: 實通等者約レ行實説。次南岳大品並釋二隨行
T1912_.46.0193a10: 立

名。南岳即是別行一卷。名二隨自意三昧一
T1912_.46.0193a11: 者是也。具約二四儀食及語默等一。彼文問云。此
T1912_.46.0193a12: 出二何經一。答。出二首楞嚴一。故此下文釋二諸善一中。
T1912_.46.0193a13: 亦具別二首楞嚴一。大品云。若得二是三昧一。能令二
T1912_.46.0193a14: 諸三昧變成二無漏一。如下一斤石汁變二千斤銅一
T1912_.46.0193a15: 爲

金。智者亦有二別行覺意三昧一。雖復下會通
T1912_.46.0193a16: 也。雖レ有二非行非坐等三名不

同。秖是四儀
T1912_.46.0193a17: 修レ觀之法。今依下重依レ教釋レ名有二所憑一故。
T1912_.46.0193a18: 諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非レ一。
T1912_.46.0193a19: 何故但以レ意爲二觀境一。窮諸下答也。諸數既多
T1912_.46.0193a20: 不レ可二遍列一。意爲二能造一擧レ一蔽レ諸。對境下
T1912_.46.0193a21: 釋二意異名一。觀二於心性一體同名異。墮二心想見一
T1912_.46.0193a22: 故有二三別一。乃至下文非レ一非レ異等。問。理性
T1912_.46.0193a23: 若是何故立レ三。如二婆沙中問曰一。此三何別。
T1912_.46.0193a24: 答。或別不別。言二不別一者。心即意識。如三火名
T1912_.46.0193a25: レ焔亦名爲レ熾亦名二燒薪一。秖是一心有二三差
T1912_.46.0193a26: 別一。言レ有レ別者。名即差別。或云。過去名レ意未
T1912_.46.0193a27: 來名レ心現在名レ識。或云。在レ界名レ心在レ入名
T1912_.46.0193a28: レ意在レ陰名レ識。或云。雜色名レ心如二六道由

T1912_.46.0193a29: 心。繋屬名レ意如二五根屬

意。語想名レ識如二分
T1912_.46.0193b01: 別屬

識。倶舍云。集起名レ心籌量名レ意了別
T1912_.46.0193b02: 名レ識。且准二小宗一。此之三名尚是一法異名
T1912_.46.0193b03: 而已。是故今云二三一合散一不レ可二定執一。如是
T1912_.46.0193b04: 等者欲レ觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂
T1912_.46.0193b05: レ常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
T1912_.46.0193b06: 是。舊云。四陰之中三心無レ倒識心有レ倒。有
T1912_.46.0193b07: 云。識心無レ倒三心有レ倒。謂想有二想倒一受有二
T1912_.46.0193b08: 心倒一行有二見倒一。有云。通在二四心一。識有二心
T1912_.46.0193b09: 倒一想受有二想倒一行有二見倒一。有云。初心妄計
T1912_.46.0193b10: 名二心倒一。次心想成名二想倒一。想成外執名二見
T1912_.46.0193b11: 倒一。初婆沙釋。正當二今文一墮二心想見倒一以二見
T1912_.46.0193b12: 三異一。執爲二常等一不二名爲

覺。覺二了此倒一非二
T1912_.46.0193b13: 一異相一。唯觀二法性一方名爲レ覺。覺者了知下
T1912_.46.0193b14: 正立レ觀也。三名相望都成二六句一。具出二般舟
T1912_.46.0193b15: 三昧經一也。分二別三名一既斥爲レ非。應レ觀三其體
T1912_.46.0193b16: 性離二名字一。故六句中言二非有一者即是體同。
T1912_.46.0193b17: 言二非無一者即是名異。復應レ勿レ計二名體同異一。
T1912_.46.0193b18: 故復結云二非一説三非三説一一。餘各散等準
T1912_.46.0193b19: レ此可レ知。若知名非名下。總有二六句一複疎重
T1912_.46.0193b20: 釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T1912_.46.0193b21: 若寄二此文一立二三觀一者。非レ一立レ三假也。非
T1912_.46.0193b22: レ三説レ一空也。名非レ名性非レ性中也。餘五準
T1912_.46.0193b23: レ此。於二此複疎一能達二心性一。方是不可思議三
T1912_.46.0193b24: 諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀
T1912_.46.0193b25: レ意則攝二一切一。若破下例破二諸使一。如レ是圓觀
T1912_.46.0193b26: 非三但觀レ意爲二諸法本一。亦破二無明諸惑之源一。
T1912_.46.0193b27: 故知非三但意攝二一切一。亦乃意即無明。無明去
T1912_.46.0193b28: 時諸惑安在。故云二皆去一。故諸下攝略結レ名。
T1912_.46.0193b29: 雖レ有二諸名及以諸數一。今但立二名覺意三昧一
T1912_.46.0193c01: 者良由二於此一。隨自下二名既是覺意異名。其
T1912_.46.0193c02: 名雖レ殊義同二覺意一。就此下開レ章也。夫有累
T1912_.46.0193c03: 之形絶レ事時寡。上三三昧縁具誠難。若不下隨
T1912_.46.0193c04: レ境用レ觀意起即觀。三性無レ遺四運推檢。歴
T1912_.46.0193c05: レ縁對レ境咸會中一如上。安有下剋二於大道一之期上。初
T1912_.46.0193c06: 諸經中初明二此章攝

廣。次正釋。先請觀音
T1912_.46.0193c07: 亦屬二方等一。文通二三乘一。故意止觀中具出二三
T1912_.46.0193c08: 相一。若用二二十五三昧一義唯圓別。先約二事儀一。
T1912_.46.0193c09: 請字二音。受レ施爲二淨音一。諮レ尊爲二請音一。今文
T1912_.46.0193c10: 正當二第二義一也。請具二三義一。一自二他三護二
T1912_.46.0193c11: 正法一。經中初託二優波斯那一即是自請。月蓋是
T1912_.46.0193c12: 爲レ他。七言偈是護法。亦應レ具二於三十六句一。
T1912_.46.0193c13: 今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又
T1912_.46.0193c14: 三義。延請爲二身業一。祈請爲二口業一。願請即意
T1912_.46.0193c15: 業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。
T1912_.46.0193c16: 又延是請レ人。祈是請レ法。願總二人法一。機既
T1912_.46.0193c17: 開レ三應亦應レ爾。三業亦應三各有二二句機應
T1912_.46.0193c18: 不

同。前三三昧準レ此例知。觀音之名亦約二四
T1912_.46.0193c19: 悉逗レ物不

同。具如二法華疏普門品委釋一。又
T1912_.46.0193c20: 準三觀音疏明二方法一云。舊分爲レ十。一嚴淨道
T1912_.46.0193c21: 場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。
T1912_.46.0193c22: 六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。
T1912_.46.0193c23: 準二前方等一皆應二事理二解一。今文十意事理亦
T1912_.46.0193c24: 足次第少別。具在二百録一。設楊枝等者。以下觀
T1912_.46.0193c25: 世音左手把二楊枝一右手持中澡瓶上。是故請者
T1912_.46.0193c26: 須レ備二二物一。若作二所表一者。楊枝拂動以表レ慧。
T1912_.46.0193c27: 淨水澄渟以表レ定。五體投地者如二僧常行一。
T1912_.46.0193c28: 準二地持阿含一皆以二雙膝雙肘及頂至

地。名二
T1912_.46.0193c29: 五體投地一亦曰二五輪一。五處圓故。況下五悔中
T1912_.46.0194a01: 如二樹崩倒一。又理觀解者。觀音疏云。若起二五
T1912_.46.0194a02: 陰一離二薩婆若一名爲二平立一。左足如レ色右足如
T1912_.46.0194a03: レ受。左手如レ想右手如レ行。頭如レ識。若入二薩婆
T1912_.46.0194a04: 若一成二於五分一名爲二投地一。戒如色。定如受。慧
T1912_.46.0194a05: 如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明二所
T1912_.46.0194a06: 以一思レ之可レ知。繋念數息者。今文依レ經但至二
T1912_.46.0194a07: 十數一。疏中因レ息而起二諸行一。何者。息風是色。
T1912_.46.0194a08: 領二納此息一。縁二想此息一。諸數是行。心王是識。
T1912_.46.0194a09: 此觀二息中五陰四念成聲聞法一。若觀下息是過
T1912_.46.0194a10: 去無明因縁成二現報息一乃至未來上。是名三觀
T1912_.46.0194a11: レ息成二縁覺法一。又不レ受二著息一名レ檀。不レ起二不
T1912_.46.0194a12: 善一名レ尸。能數二此息一名レ忍。念念相續名レ進。
T1912_.46.0194a13: 在レ縁不レ亂名レ禪。分二別風喘一明識二邪正一
T1912_.46.0194a14: 名レ智。此名三觀レ息成二六度菩薩法一。若觀レ息成二
T1912_.46.0194a15: 無相等慧一是名三數息成二通教法一。見二息不レ空
T1912_.46.0194a16: 不レ俗中道佛性一前後觀レ之。是別教法。若觀二
T1912_.46.0194a17: 此息一心三諦一。是圓教法。數息既爾諸行例
T1912_.46.0194a18: 然。乃至餘文亦應二分別一。三稱三寶者。表レ除二
T1912_.46.0194a19: 三障一。委明二行法一具在二百録及正行儀并彼經
T1912_.46.0194a20: 中一。故云二可尋經補益一。今文及百録正行儀並
T1912_.46.0194a21: 不レ録二四行偈一。偈云
T1912_.46.0194a22:     願救二我苦厄一大悲覆二一切一
T1912_.46.0194a23:     普放二淨光明一滅二除癡暗瞑一
T1912_.46.0194a24:     爲レ免二毒害苦煩惱及衆病一
T1912_.46.0194a25:     必來至二我所一施二我大安樂一
T1912_.46.0194a26:     我今稽首禮二聞レ名救レ厄者一
T1912_.46.0194a27:     我今自歸二依世間慈悲父一
T1912_.46.0194a28:     唯願必定來愍二我三毒苦一
T1912_.46.0194a29:     施二我今世樂及與大涅槃一
T1912_.46.0194b01: 此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初
T1912_.46.0194b02: 一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次
T1912_.46.0194b03: 三通二自他一。苦厄者謂二六根患一。覆一切者。不二
T1912_.46.0194b04: 獨舍離一通二於十界一。次二句請レ治レ癡。次別請
T1912_.46.0194b05: 中請レ除二三障一。毒即是業。煩惱如レ文。衆病
T1912_.46.0194b06: 是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破二三障一。
T1912_.46.0194b07: 結如レ文。誦二此四偈一爲二轉レ障縁一。亦爲二入觀相
T1912_.46.0194b08: 應之本一。故須二略識一。又誦三篇呪者。呪文在二
T1912_.46.0194b09: 請觀音經一。若修行者往レ彼尋レ之。發露洗浣
T1912_.46.0194b10: 者。如三有レ垢衣應レ須二洗浣一發露如レ示レ人。事儀
T1912_.46.0194b11: 如二灰汁一。理觀如二清水一。理體如二淨衣一。藏レ垢不
T1912_.46.0194b12: レ悔永入二惡道一。午前等者。方猶レ法也。日夜二
T1912_.46.0194b13: 時各取二初分一。故曰二午前及初夜一也。餘謂二四
T1912_.46.0194b14: 時一。必依二常儀一不レ可レ廢也。經云下正明二修觀一。
T1912_.46.0194b15: 初約二六塵及以五陰一而爲レ觀者。初觀二六塵一。
T1912_.46.0194b16: 雖レ引二大集如空如心一名猶通總。據三下觀レ陰
T1912_.46.0194b17: 但離二性相一成二聲聞空一。是故次須レ修二於幻化
T1912_.46.0194b18: 及實觀一也。地無堅者下次觀二五陰一。於レ中先
T1912_.46.0194b19: 觀二色陰一。色即四大。初觀二地大一。地是事堅因
T1912_.46.0194b20: 縁所レ成有本非レ有。而情謂レ有有即是堅。故
T1912_.46.0194b21: 於二地大一起二情執堅一。今寄二事堅一以破二情堅一故
T1912_.46.0194b22: 云二有是堅義一。無等二句及餘三大例レ之可
T1912_.46.0194b23: レ知。彼經因二優波斯那問一身子答。答中云。當
T1912_.46.0194b24: レ觀地大無レ堅水大不レ住風大無レ礙。從二顛倒一
T1912_.46.0194b25: 生。火大不レ實假二因縁一生。受想行識一一性
T1912_.46.0194b26: 相同二於四大一。皆悉入二於如實之際一。優波斯那
T1912_.46.0194b27: 得二四大定一通二達五陰一。得二羅漢果一。今文準レ經
T1912_.46.0194b28: 以レ義開拓委作二觀法一。故於二四大一各以二四性一
T1912_.46.0194b29: 推令二如空一。末代鈍根不レ同二佛日一。故依二中論一
T1912_.46.0194c01: 觀二於二空一。如二地大中初句云一有是堅義。此
T1912_.46.0194c02: 則但謂地是定有一。爲レ防二轉計一三句破レ之。計
T1912_.46.0194c03: 云。有既是堅。無何得レ堅。乃至轉入二第四句
T1912_.46.0194c04: 計一非有非無亦謂レ無レ堅。今並破レ之無レ非レ計
T1912_.46.0194c05: レ堅。然此地大本非二四句一。無堅名字因レ情謂
T1912_.46.0194c06: レ堅。故用二四句一寄レ堅破レ執。三大準レ地思レ之
T1912_.46.0194c07: 可レ知。是名下破二色陰一以入中性空上。如三初地大中
T1912_.46.0194c08: 云二畢竟不可得一。次水大風大中並云下亦不
T1912_.46.0194c09: レ住二無四句一。亦不レ住中不可説中上。並相空文也。
T1912_.46.0194c10: 唯火大中相空文略。受等四陰性相準レ此亦
T1912_.46.0194c11: 應二可見一。問。推二前三大一並用二有等四句一破
T1912_.46.0194c12: レ之。至二火大文一乃用二自等四句一破者何耶。答。
T1912_.46.0194c13: 有二二義一故。一者依レ經。經云下火大不レ實從二因
T1912_.46.0194c14: 縁一生上。因縁宜下作二自他名一説上。二者名異義同。
T1912_.46.0194c15: 有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
T1912_.46.0194c16: 文存レ略餘陰不レ説。應レ云受無二領納一性不可
T1912_.46.0194c17: 得。若謂二受是有一有是領納。乃至謂二受是非
T1912_.46.0194c18: 有非無一亦是領納。乃至識是了別亦復如レ是。
T1912_.46.0194c19: 具足應レ如二第五卷中破假四句一。如是觀者是
T1912_.46.0194c20: 聲聞法。即以二眞諦一名爲二如實一。問。若聲聞法
T1912_.46.0194c21: 應レ觀二四諦一。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
T1912_.46.0194c22: 道。實際是滅。觀陰既爾下次明二縁覺觀法一。始
T1912_.46.0194c23: 自二無明一終至二老死一。皆如二谷響一悉破二性相一。何
T1912_.46.0194c24: 者。若有二四句一。即是無明乃至老死。若入二實
T1912_.46.0194c25: 際一名二空觀成一。觀慧之本等者。若無二觀慧一乃
T1912_.46.0194c26: 成二無益苦行一故也。是故須下用二如幻等觀一得二
T1912_.46.0194c27: 性相空一入中如實際上。實際有レ二。二乘依レ通通
T1912_.46.0194c28: 即眞諦。別圓依レ中不二與レ小共一。今且從レ通。至二
T1912_.46.0194c29: 下六字三陀羅尼一方從二中道一。況下文觀レ惡純
T1912_.46.0195a01: 用圓觀一。應レ知今文本意在レ圓。銷伏下約三三
T1912_.46.0195a02: 陀羅尼對二破三障一。言二銷伏一者。銷謂二銷除一伏
T1912_.46.0195a03: 名二調伏一。報障之毒螫二害行人一。以二此總持一能
T1912_.46.0195a04: 銷二伏之一。毘舍離人下明二破レ障功能一。經云。爾
T1912_.46.0195a05: 時毘舍離國一切人民遇二大惡病。一者眼赤
T1912_.46.0195a06: 如レ血。二者兩耳出レ膿。三者鼻中流レ血。四者
T1912_.46.0195a07: 舌噤無レ聲。五者所レ食之物變成二麁澁一。六識
T1912_.46.0195a08: 閉塞猶二如醉人一。疏云。五根病故意識昏迷。故
T1912_.46.0195a09: 云二六識乃至如醉一。經云。有二五夜叉一吸二人精
T1912_.46.0195a10: 氣一。疏云。如レ是病鬼從二五根一入。傷二壞病者一
T1912_.46.0195a11: 名二五夜叉一。經云。爾時長者名曰二月蓋一。與二其
T1912_.46.0195a12: 同類五百長者一倶詣二佛所一。而白レ佛言。此國
T1912_.46.0195a13: 人民遇二大惡病一。良醫耆婆盡二其道術一所レ不
T1912_.46.0195a14: レ能レ救。唯願世尊救二斯病者一。佛告二長者一。去
T1912_.46.0195a15: レ此不レ遠西方有レ佛名二無量壽一。彼有二菩薩一名二
T1912_.46.0195a16: 觀世音及大勢至一。恒以二大悲一救二濟苦厄一。汝
T1912_.46.0195a17: 今當レ請。説二此語一時即於二光中一見二無量壽佛
T1912_.46.0195a18: 及二菩薩一。如來力故佛及菩薩倶到二此城一。住二
T1912_.46.0195a19: 城門閫一放レ光照レ之。於レ是長者説二四行偈一。稱二
T1912_.46.0195a20: 三寶名一誦二陀羅尼一。平復如レ本。疏云。西方極
T1912_.46.0195a21: 遠那云二不遠一。有云。於レ凡爲レ遠於レ聖不レ遠。今
T1912_.46.0195a22: 云。若機合時雖レ遠而近。若機未レ熟雖レ近而
T1912_.46.0195a23: 遠。問。何故但西請耶。答。若約二五行一西方主
T1912_.46.0195a24: レ金是決斷義。若約二四諦一東集南苦西道北
T1912_.46.0195a25: 滅。西方屬レ道是能通義。若爾。與三法華疏東
T1912_.46.0195a26: 西馳走以譬二苦集一不二相違一耶。答。各隨二義便一
T1912_.46.0195a27: 亦不二相違一。彼則因果相對以配。則東集西苦
T1912_.46.0195a28: 南道北滅。此約二因果次第相生一。各有二所以一
T1912_.46.0195a29: 以成二所表一。若約二方所一者。日從レ東出而沒二於
T1912_.46.0195b01: 西一。表下東土釋迦能生二物善一。西土彌陀除中衆
T1912_.46.0195b02: 生惑上。無量壽者。有云。佛有二生法二身一。二土
T1912_.46.0195b03: 二佛倶有二生法二身一。於二生身中一隨二化縁一故。
T1912_.46.0195b04: 此壽有レ量彼壽無量。有作二本跡釋一有作二眞
T1912_.46.0195b05: 應釋一。見二應跡一不レ能レ除レ障。見二眞本一則能除
T1912_.46.0195b06: レ障。此並不レ然。但隨二機宜一以レ此爲レ因以レ彼
T1912_.46.0195b07: 爲レ縁。不レ須二別解一。問。何故請レ三。答。機縁在
T1912_.46.0195b08: レ三。若約二所表一者。佛表二法身一觀音表レ智勢至
T1912_.46.0195b09: 表レ福。通論倶具且從二別説一。問。何故請レ三經
T1912_.46.0195b10: 題從レ一。答。智能銷レ毒即破レ惑義。從二義便一
T1912_.46.0195b11: 故。故且題レ一。佛説二銷伏陀羅尼一已云。若有二
T1912_.46.0195b12: 四部一持二是菩薩名一及誦レ呪者。一切不善如二
T1912_.46.0195b13: 火燒

薪。破惡下次明二破惡業陀羅尼一。釋レ名
T1912_.46.0195b14: 可レ知。破梵行下次明二功能一。經云。破二梵行一人
T1912_.46.0195b15: 作二十惡業一。聞二此呪一時蕩二除糞穢一還得二清淨一。
T1912_.46.0195b16: 設有二業障諸惡不善一。稱二菩薩名一誦二陀羅尼一。
T1912_.46.0195b17: 即破二業障一現前見レ佛。六字下次釋二六字陀
T1912_.46.0195b18: 羅尼一。言二六字一者。他云。稱二三寶名一一寶二字。
T1912_.46.0195b19: 謂二佛陀達磨僧伽一。有人云。三寶爲二三字一。觀
T1912_.46.0195b20: 世音爲二三字一。此皆無レ有二標章結句一。是故不
T1912_.46.0195b21: レ用。疏案二經文一應レ爲二三種六字之義一。一約二果
T1912_.46.0195b22: 報一以爲二六字一。説レ偈竟云。有二四部衆一聞二此六
T1912_.46.0195b23: 字一。即廣説二六道拔苦功能一。次約二修因一以爲二
T1912_.46.0195b24: 六字一。如下優波斯那聞二六字章句一令レ觀中心脈上。
T1912_.46.0195b25: 即廣明二六妙門一。三約二六根一以爲二六字一。如丁舍
T1912_.46.0195b26: 利弗在二寒林中一答丙斯那問云乙眼與レ色相應
T1912_.46.0195b27: 等甲。即廣説二六根一。三文之後一一結云レ聞二此
T1912_.46.0195b28: 六字章句一故也。故六字義不レ出二此三一。今文正
T1912_.46.0195b29: 用二初後二義一。大悲等言今家義立。淨於下明二
T1912_.46.0195c01: 六字功能一。於レ中初文先約三能破二根本之惑一。
T1912_.46.0195c02: 三毒是根名二三毒根一。此三能生二一切不善一理
T1912_.46.0195c03: 通二一切一。故今此文淨二三毒根一。能見二佛道一。又
T1912_.46.0195c04: 以二無明一爲二三毒根一。是故破已能見二佛道一。六
T1912_.46.0195c05: 字即是下正釋二六字功能一。能破二六道三障二
T1912_.46.0195c06: 十五有一。成二二十五王三昧一。言二六道一者。諸論
T1912_.46.0195c07: 及阿含正法念廣明二其相一。大論三十三問云。
T1912_.46.0195c08: 云何六道復云二五道一。答。佛去レ世後五百年中
T1912_.46.0195c09: 部別不レ同。各迴二佛經一以從二己義一。故使二修羅
T1912_.46.0195c10: 一道有無不

同。此中雖三通云二三障一輕重不
T1912_.46.0195c11: レ同。是故須レ云二六道三障一。地獄從レ義立レ名。謂
T1912_.46.0195c12: 地下之獄名爲二地獄一。梵云二捺落迦一。此云二苦
T1912_.46.0195c13: 具一。八寒八熱等具如二釋籤第四一。鬼者。梵云二
T1912_.46.0195c14: 闍梨哆一此云二祖父一。爾雅云。鬼者歸也。尸子
T1912_.46.0195c15: 曰。古者名二死人一爲二歸人一。又云。人神曰レ鬼地
T1912_.46.0195c16: 神曰レ祇天神曰レ靈。有云。飢餓謂二餓鬼一也。恒
T1912_.46.0195c17: 被二驅使一。此趣在二閻浮下五百由旬一。有二閻浮
T1912_.46.0195c18: 界一是根本處。亦有下住二閻浮洲一者上。有レ徳者住二
T1912_.46.0195c19: 華果樹林一無レ徳者住二不淨中一。東西二洲亦有
T1912_.46.0195c20: レ鬼。北洲唯有二威徳者一。諸天亦有。隨二生處形一。
T1912_.46.0195c21: 俗中有二阮籍兄孫瞻一。毎執二無鬼論一。忽有レ客
T1912_.46.0195c22: 詣レ之言及二鬼神之事一。客乃理屈作レ色曰。鬼
T1912_.46.0195c23: 神者古今賢聖共許。君何獨言レ無。即僕是鬼
T1912_.46.0195c24: 也。遂變レ形而滅。又阮咸有二從子修一亦執二無
T1912_.46.0195c25: 鬼一。有二論者一云。人死爲レ鬼。君何獨言レ無。曰。
T1912_.46.0195c26: 今有二見レ鬼者一。言レ著二生時衣一。若人有レ鬼衣亦
T1912_.46.0195c27: 有レ鬼耶。論者伏焉。此亦論者不レ達三鬼化爲
T1912_.46.0195c28: レ衣。令レ似二彼人生時所

著。俗雖レ説レ有非二委
T1912_.46.0195c29: 悉知一。故俗教中但見二人畜少分一。不レ見二餘之
T1912_.46.0196a01: 四道一。故孔子云。生與レ人事此尚未レ知。死與二
T1912_.46.0196a02: 鬼神一我爲能測。畜生者褚究許六向究三反
T1912_.46.0196a03: 並通若非二褚六音一即六畜也。謂二牛馬雞豕
T1912_.46.0196a04: 犬羊一則攝レ趣不レ盡。今通論二此道一不レ局レ六
T1912_.46.0196a05: 也。婆沙云。旁生形旁行旁故云二旁生一。或云二
T1912_.46.0196a06: 遍有一。遍二五道中一有レ之故也。無明多者不レ過二
T1912_.46.0196a07: 畜生一。又大論以二三類一攝レ之。謂二晝行夜行晝
T1912_.46.0196a08: 夜行一。又三。謂二水陸空一。長含廣明。阿修羅者。
T1912_.46.0196a09: 阿之言無。修羅云レ天。彼非レ天故。又修羅此
T1912_.46.0196a10: 云二端正一。彼無二端正一故云也。又云二無酒一。世界
T1912_.46.0196a11: 初成住二須彌頂一亦有二宮殿一。後光音天下如
T1912_.46.0196a12: レ是展轉至二第五天一。修羅瞋便避レ之無二住處一
T1912_.46.0196a13: 下二生此一。又嫉二佛説法一。佛爲二諸天一説二四念處一
T1912_.46.0196a14: 則説二五念一。佛説二三十七品一則説二三十八品一。
T1912_.46.0196a15: 常爲二曲心一所レ覆。猜者疑懼也。詩傳云。以レ色
T1912_.46.0196a16: 曰レ妬。以レ行曰レ忌。害レ賢曰レ嫉。疑如二後釋一。故
T1912_.46.0196a17: 知修羅嫉レ賢忌レ行。人者。梵云二摩 &T072933;

一此云
T1912_.46.0196a18: レ意。人中所作皆先二意思一。易曰。唯人爲二萬物
T1912_.46.0196a19: 之靈一。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未
T1912_.46.0196a20: レ知二五道一故也。婆沙云。五道多レ慢莫レ過二於
T1912_.46.0196a21: 人一。又云。五道中能息レ意者亦不レ過レ人。住處
T1912_.46.0196a22: 有レ四。破二人三障一而云二天人一者。以三人道中
T1912_.46.0196a23: 有二事理一故。故加レ之以レ天方伏二於人一。言二丈
T1912_.46.0196a24: 夫一者。人長一丈故曰二丈夫一。此則指二人中最
T1912_.46.0196a25: 勝者一。方名二丈夫一。白虎通曰。夫者扶也。以レ道
T1912_.46.0196a26: 扶接故也。今亦如レ是。以レ理扶レ之方名二丈夫一。
T1912_.46.0196a27: 見二佛性理一方名二丈夫一。故涅槃曰。見二佛性一者
T1912_.46.0196a28: 雖二是女人一亦名二男子一。男子即丈夫也。若據二
T1912_.46.0196a29: 此意一。天道亦應下有二第一義天一爲中事理二釋上。
T1912_.46.0196b01: 天者。俗釋如二第一卷一。俗亦未レ識二三界諸天一。
T1912_.46.0196b02: 是故但以二清濁一分レ之。今釋典中所レ言天者。

T1912_.46.0196b03:

亦名二最勝一亦名二光明一。欲色無色

云云

。標主得

T1912_.46.0196b04: 臣者。大梵天王爲二三界主一。餘皆屬レ臣。今但
T1912_.46.0196b05: 標レ主攝二得臣下一。臣者男子之賤稱。讓レ主爲
T1912_.46.0196b06: レ貴故也。此六得レ名或從二對治一。如二四惡趣及
T1912_.46.0196b07: 人初釋一也。或從レ理説如二人後釋一。天從二便宜一。
T1912_.46.0196b08: 廣六下約二二十五三昧一中。云二如幻等四一者。
T1912_.46.0196b09: 南用二如幻一東用二日光一西用二月光一北用二熱焔一。
T1912_.46.0196b10: 不動等十七者欲界用レ六色界用レ七無色用
T1912_.46.0196b11: レ四。欲六者。不動破二四王一難伏破二忉利一。悦意
T1912_.46.0196b12: 破二夜摩一青色破二兜率一。黄色破二化樂一赤色破二
T1912_.46.0196b13: 他化一。色界七者。白色破二初禪一。種種破二梵王一。
T1912_.46.0196b14: 雙破二二禪一。雷音破二三禪一。霔雨破二四禪一。照鏡
T1912_.46.0196b15: 破二那含一。如虚空破二無想一。無色四者。無礙破二
T1912_.46.0196b16: 空處一。常破二識處一。樂破二不用處一。我破二非想非
T1912_.46.0196b17: 非想處一。二十五有總爲レ頌曰。四域四惡趣六
T1912_.46.0196b18: 欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五
T1912_.46.0196b19: 三昧破二二十五有一。在二大經聖行品一。具如二玄
T1912_.46.0196b20: 文第四卷釋一。此經通三乘下結二成三乘用レ觀
T1912_.46.0196b21: 不

同。六道二十五有其義一也。以レ由二能觀
T1912_.46.0196b22: 智不

同故分二三人別一。雖レ曰二三乘一教應分
T1912_.46.0196b23: レ四。前明二二乘之法一。此法即與二兩菩薩一共。今
T1912_.46.0196b24: 破二二十五有一見二於我性一。故菩薩乘中唯在二
T1912_.46.0196b25: 別圓一。破レ障通レ三破レ有則別。自調者從レ因爲
T1912_.46.0196b26: レ名。自度者從レ果爲レ名。殺賊者從レ義立レ名。謂
T1912_.46.0196b27: レ害レ物曰レ賊。爲二聖人之患害一故也。爾雅云。蟲
T1912_.46.0196b28: 食二苗節一爲レ賊。三界結蟲食二無漏苗一。故阿羅
T1912_.46.0196b29: 漢翻爲二殺賊一。福厚等者。百劫修レ福故云二福
T1912_.46.0196c01: 厚一。福多助レ智是故根利。若起下由下起二大悲一
T1912_.46.0196c02: 縁中如實際上得二不退轉一。此位應在二初住初地
T1912_.46.0196c03: 念不退一也。問。若爾。何故彼經云。佛告二堅意一。
T1912_.46.0196c04: 首楞嚴定非二初地所

得乃至非二九地所

得。
T1912_.46.0196c05: 唯第十地乃能得レ之。答。此是別教教道之説。
T1912_.46.0196c06: 以三首楞嚴名二健相一故。故非三下地之所二能得一。
T1912_.46.0196c07: 圓義具如二第一卷末一。初心尚得レ觀二於涅槃一。
T1912_.46.0196c08: 豈不レ得レ觀二首楞嚴一耶。七佛八菩薩等者次
T1912_.46.0196c09: 約二諸經一。七佛神呪經中。初明三七佛各有二陀
T1912_.46.0196c10: 羅尼一。及説三功能以爲二懺法一。次文明二八菩薩一。
T1912_.46.0196c11: 一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀
T1912_.46.0196c12: 和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有二神
T1912_.46.0196c13: 呪及功能悔法一。乃至經下文復有二普賢菩薩
T1912_.46.0196c14: 等及八龍王一。亦各有二滅罪呪一。又如下七佛倶胝
T1912_.46.0196c15: 陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有中陀羅尼上。謂二
T1912_.46.0196c16: 觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌
T1912_.46.0196c17: 勒一。虚空藏八百日塗厠者。厠謂二間雜一也。人
T1912_.46.0196c18: 之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來
T1912_.46.0196c19: 世中善二毘尼一者應下教二衆生一説中治罪法上。有二三
T1912_.46.0196c20: 十五佛救世大悲一。須下立二道場一具二諸供養一先
T1912_.46.0196c21: 禮二十方佛一。稱二三十五佛名一別稱中大悲虚空
T1912_.46.0196c22: 藏名上。何者。虚空藏頂上有二天冠一。冠中有二如
T1912_.46.0196c23: 意珠一。冠中有二三十五佛一現。是菩薩結加趺
T1912_.46.0196c24: 坐。或時現二作一切色像一。行者若於二夢中一若
T1912_.46.0196c25: 坐禪中見二此相一時。以二摩尼珠印一印二行者臂
T1912_.46.0196c26: 上一作二滅罪字一。若得二此相一還入二僧中一如法説
T1912_.46.0196c27: レ戒。南山行儀亦用二此文一。若準二此意一足數可
T1912_.46.0196c28: 矣。故付法藏中滅二重罪一已。時人名爲二清淨
T1912_.46.0196c29: 律師一。若優婆塞得レ字不レ障レ受レ戒。故鈔主依
T1912_.46.0197a01: レ之對レ俗辨レ邊非レ無二憑據一。若不レ得レ字空中唱
T1912_.46.0197a02: 言二罪滅罪滅一。又無二此相一知二毘尼一人。夢見三
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言二毘尼薩一。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令二懺悔一。一日至二七日一禮二三十五佛一。
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教二八百日塗

T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作二不淨事一。一心塗二治一切
T1912_.46.0197a07: 厠一勿レ令二人知一。塗已洗浴禮二三十五佛一。稱二虚
T1912_.46.0197a08: 空藏名一。向二十二部經一。五體投レ地自説二罪咎一。
T1912_.46.0197a09: 又經二三七日一應集二親友一於二佛像前一稱二三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名一。文殊賢劫菩薩爲作二證明一。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 如レ前更受。此亦是犯重失戒之文。若不レ失
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令二其更受一。經云。佛告二波離一。汝
T1912_.46.0197a13: 爲二未來無慚多犯者一。應レ作二如レ此懺悔方法一。
T1912_.46.0197a14: 具在二南山儀中一。言集二親友一者應レ非二俗眷一。比
T1912_.46.0197a15: 有二犯重之徒一直來受者未レ見二益方一。若受後
T1912_.46.0197a16: 生レ慚猶勝二沈俗一。自謂レ不レ捨。來入二僧中一。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順二虚空藏意一。若准二
T1912_.46.0197a18: 律文一一支一境雖二復已壞一。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: レ故。是故依レ律坐次非レ無◎
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0197a25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0197a26: ◎次歴二諸善一中。先分二別四運一者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 從レ未至レ欲從レ欲至レ正從レ正至レ已。故通云レ動
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰レ運水載曰レ漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 爲二九界四心一所レ載。故名爲レ運。今攝二九運一令
T1912_.46.0197b01: レ入二佛運一。仍觀二佛運一不レ出二九運一。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應三須分二別四運一。此分別門冠二
T1912_.46.0197b03: 下作受一。若不二先辨一觀心無レ託。故云二心識無
T1912_.46.0197b04: レ形以四相分別一。又爲三世人多謂二生心爲レ妄。
T1912_.46.0197b05: 須レ觀滅心非レ妄。都不

觀レ之。謂爲二無生一謬之
T1912_.46.0197b06: 甚也。世習レ禪者皆觀二無生一。不レ知三無生爲レ在二
T1912_.46.0197b07: 何處一。爲二先有一耶爲二先無一耶。先有則已證二無
T1912_.46.0197b08: 生一。先無如何名レ觀。若知三九界而爲二觀境一。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須二觀察一況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 言二已未一約レ縁二内外有心無心一。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容三據レ此判二生無生一。如二人防レ火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防一。若但防レ發不レ防二未防一。必爲二未發之
T1912_.46.0197b13: 火一所レ燒。觀二已未心一實爲レ防二於欲生正生一。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知下觀二於正起之心一令中心不

起。不
T1912_.46.0197b15: レ知下觀二於未起之心一。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非

起。此對二人間六塵起滅生無生心一。如
T1912_.46.0197b17: レ此滅心尚不二自識一。況識二欲色無色等心一。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須二觀察一。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀二四運一者是隨自意中從レ未從レ事
T1912_.46.0197b20: 而修二觀法一。如二常坐等一或唯觀レ理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 無レ非二法性一。是故當レ知修二三昧一者。於二此二
T1912_.46.0197b22: 途一一不レ可レ廢。故占察經云。觀有二二種一。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂二一切唯心一。二者實觀謂レ觀二眞如一。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴レ事眞如觀レ理。今文觀二於十界四運一。義
T1912_.46.0197b25: 當二占察一切唯心一。故今文云。能了二此四一即
T1912_.46.0197b26: 入二無相一。若也次第觀二十四運一名二思議境一。能
T1912_.46.0197b27: 達二九界即佛法界一名二不思議一。仍須二發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛一。方成二一家入道之相一。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所レ著。巡二檢四運一併
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當レ知無垢大士亦以二
T1912_.46.0197c02: 四運一而爲二心要一。大士雖三即不レ云二十界一。既云二
T1912_.46.0197c03: 萬緒一意亦兼レ諸。如二下六十四句一展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云二巡檢一。言二一相無相一者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不レ可レ得。名爲二一相一。一相自無名爲二
T1912_.46.0197c06: 無相一。問下料二簡已未二心一。問意者。正斥三他
T1912_.46.0197c07: 人但觀二正起一。故先問云。此二無レ心云何可
T1912_.46.0197c08: レ觀。答中二番。先答二未念一次答二已念一。二番皆
T1912_.46.0197c09: 有二法譬合一也。初法者。但是未起名レ之爲レ無。
T1912_.46.0197c10: 既非二永無一是故須レ觀。如人下譬者。作與二不
T1912_.46.0197c11: 作一自約二前事一。事雖二有無一人不レ可レ滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與二未念一自約二前縁一。縁雖二有無一心不
T1912_.46.0197c13: レ可レ滅。心既不レ滅因レ茲廣能起二一切心一。是故
T1912_.46.0197c14: 觀レ之不レ令レ縁レ惑惑即九界觀入二佛心一。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶在二祖餓反一。作二所作事一名爲二作作一。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望レ事爲レ己心不レ可レ無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引二金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得一。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云レ觀二三世心一。答中先總非レ之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒二前難一。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 如二汝所

問不レ觀二三世一。云何聖人觀二三世心一。
T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧レ劣顯レ勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知二三世一。豈佛法中令レ無二三世一。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知二三世一耶。答。如二婆沙中一有レ鬼入二女人身
T1912_.46.0197c25: 中一。呪師問云。何故惱レ他。答。是女人五百生

T1912_.46.0197c26:

中與レ我爲レ怨常斷二我命一。我亦常斷二其命一

知過
去也

T1912_.46.0197c27: 若捨二怨心一我亦捨レ之。時人語レ女可レ捨二怨心一。
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀二女心一口雖レ言レ捨心中不レ捨。

T1912_.46.0197c29:

即斷二女命一

知現
在也

既知二自他過現一未來准レ此應

Footnote:

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