SAT DB

T1851_.44.0717a01: 過中食是齊亦齊支。餘是齊支而非是齊。如
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸

T1851_.44.0717a26:

惡門。餘者遠離放逸因縁

此二
門竟

次明得戒因

T1851_.44.0717a27: 縁差別。依如毘曇有八因縁。故彼偈言。謂優
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇

T1851_.44.0717b21:

受之。多與諸經所説同故

此三
門竟

次就界趣分

T1851_.44.0717b22: 別其相。界謂三界。欲界得受。非上二界。趣謂
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受

T1851_.44.0717b26:

八戒龍等亦受不局在人

此四
門竟

次就形報分

T1851_.44.0717b27: 別其相。依如毘曇。男女得受。餘形不得。成實
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男

T1851_.44.0717b29:

女

此五
門竟

次對界辨其通局。當知八戒普於一

T1851_.44.0717c01: 切衆生邊得。不得別縁。問曰。爲於現在一切
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜

T1851_.44.0717c05:

等。縁之亦得起善惡故

此六
門竟

次明受持八戒

T1851_.44.0717c06: 之儀。欲受戒者應先起其厭生死心求涅槃
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是

T1851_.44.0717c18:

大乘義章卷第十二

終

T1851_.44.0717c19:
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22: 大乘義章卷第十三
T1851_.44.0717c23: 　遠法師撰　

T1851_.44.0717c24:

淨法聚因法中此卷有九門

八禪定義　八解脱義

T1851_.44.0717c25:

八勝處義　八行觀義　八大人覺義　八法攝摩訶衍義

T1851_.44.0717c26:

九次第定義　九想觀義　九斷知義

T1851_.44.0717c27:

八禪定義四門分別

一通解八禪　二別釋八

T1851_.44.0717c28:

禪　三明定具　四明定難

T1851_.44.0717c29:

通中別以八門分別

釋名辨性一　定別諸地

T1851_.44.0718a01:

并辨味淨無漏等別二　支因有無三　所滅不同四

T1851_.44.0718a02:

得捨成就五　入縁不同六　四縁分別七　大小不

T1851_.44.0718a03:

同八

T1851_.44.0718a04: 第一釋名。辨其體性。先辨其名。名別不同。略
T1851_.44.0718a05: 有七種。一名爲禪。二名爲定。三名三昧。四名
T1851_.44.0718a06: 正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脱。亦
T1851_.44.0718a07: 名背捨。禪者。是其中國之言。此翻名爲思惟
T1851_.44.0718a08: 修習。亦云功徳叢林。思惟修者。從因立稱。於
T1851_.44.0718a09: 定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T1851_.44.0718a10: 修習。從剋定名思惟修寂。亦可此言當體爲
T1851_.44.0718a11: 名。禪定之心正取所縁名曰思惟。思心増進
T1851_.44.0718a12: 説爲修習。功徳叢林者。從果爲名。智慧神通
T1851_.44.0718a13: 四無量等是其功徳。衆徳積聚説爲叢林。定
T1851_.44.0718a14: 能生之。因從果目。是故説爲功徳叢林。所言
T1851_.44.0718a15: 定者。當體爲名。心住一縁離於散動故名爲
T1851_.44.0718a16: 定。言三昧者。是外國語。此名正定定如前
T1851_.44.0718a17: 釋離於邪亂故説爲正言正受者。正同前釋。
T1851_.44.0718a18: 納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧
T1851_.44.0718a19: 本是一名。傳之音異。此名正定。定用現前名
T1851_.44.0718a20: 三摩 &T050043;

。奢摩他者。亦外國語。此翻名止。攝心
T1851_.44.0718a21: 住縁。目之爲止。言解脱者。絶縛之稱。言背捨
T1851_.44.0718a22: 者。背離下過故云背捨。又捨龍樹云。背淨
T1851_.44.0718a23: 五欲捨離著心名爲背捨。問曰。此等所名之
T1851_.44.0718a24: 法爲一爲異。釋有通別。通而論之。一切禪定
T1851_.44.0718a25: 皆具此名。於中別分。經論不等。依如毘曇。
T1851_.44.0718a26: 四禪名禪。八解脱者。名爲背捨。四無色定滅
T1851_.44.0718a27: 盡無想通名正受。空無相無願名三摩提。故
T1851_.44.0718a28: 彼論言。諸禪及背捨正受三摩提。用此四名
T1851_.44.0718a29: 表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。
T1851_.44.0718a30: 八解脱者名爲解脱。一切禪定用現在前名
T1851_.44.0718b01: 三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四
T1851_.44.0718b02: 禪名禪。四無色定説爲解脱。四無量心名爲
T1851_.44.0718b03: 三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸
T1851_.44.0718b04: 行。又更分別。四禪名禪。四空名定。空無相無
T1851_.44.0718b05: 願名爲三昧。得理相應名正定故。滅盡無想
T1851_.44.0718b06: 名爲正受。是處無心身納法故。四無量心名
T1851_.44.0718b07: 三摩提。衆生縁中用現前故。八解脱者名爲
T1851_.44.0718b08: 解脱。絶下縛故。又背下過故。云背捨。一切
T1851_.44.0718b09: 禪定始習方便止意住縁名奢摩他。名字如

T1851_.44.0718b10:

是

此一
門竟

次辨體性。宗別不同。所説各異。若依

T1851_.44.0718b11: 毘曇。此八禪定定數爲體。餘心心法與定相
T1851_.44.0718b12: 應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心爲體
T1851_.44.0718b13: 不説心外別有定數。故彼論言。若由定數
T1851_.44.0718b14: 令心住者。定數亦應由他故住。然彼定數自
T1851_.44.0718b15: 能住縁。不從他住。心亦如是。自能住縁。何
T1851_.44.0718b16: ＊從定數。故知彼論唯心爲體。大乘法中心有
T1851_.44.0718b17: 麁細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三
T1851_.44.0718b18: 種。一者事識。二者妄識。三者眞識。事識中定
T1851_.44.0718b19: 定數爲體。與毘曇同。故龍樹云。譬如池水
T1851_.44.0718b20: 象入則濁。明珠置中水得澄淨。心亦如是。煩
T1851_.44.0718b21: 惱入中。心則渾濁。定數在中。心則澄清。涅
T1851_.44.0718b22: 槃亦云。十大地中心數之定數。明同毘曇。眞
T1851_.44.0718b23: 識中定唯心爲體。更無別數。故維摩云。若離
T1851_.44.0718b24: 一切數。心如虚空。妄識中定義有兩兼。麁則
T1851_.44.0718b25: 用彼定數爲體。細則唯用心識爲體。此云何
T1851_.44.0718b26: 知。如馬鳴説。第七識中義別六種。從無明地
T1851_.44.0718b27: 至相續識。此六重中。根本四重心外無數。於
T1851_.44.0718b28: 中辨定。指心爲體。後之兩重心與數異。就
T1851_.44.0718b29: 中辨定。定數爲體。體性如是第二門中義
T1851_.44.0718c01: 別有三。一辨禪地相。二明味淨無漏等別。三
T1851_.44.0718c02: 就禪地明味淨等通局之義。禪地云何。宗別
T1851_.44.0718c03: 不同。所辨各異。依如毘曇。攝末從本。禪地有
T1851_.44.0718c04: 八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十
T1851_.44.0718c05: 門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者
T1851_.44.0718c06: 是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修
T1851_.44.0718c07: 九無礙九解脱道。斷欲界結。然後證得初禪
T1851_.44.0718c08: 定體。彼九無礙九解脱道未來至彼根本定
T1851_.44.0718c09: 體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦
T1851_.44.0718c10: 名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。
T1851_.44.0718c11: 除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用
T1851_.44.0718c12: 何爲治。釋言。是中用彼二禪方便内淨。以爲
T1851_.44.0718c13: 治耳。故地論云。内淨對治滅覺觀禪也。問
T1851_.44.0718c14: 曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便内淨。
T1851_.44.0718c15: 正用何者爲中間禪釋言。正用初禪殘觀爲
T1851_.44.0718c16: 中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。
T1851_.44.0718c17: 若用初禪殘觀爲中間禪。不以二禪方便内
T1851_.44.0718c18: 淨爲中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。
T1851_.44.0718c19: 應當用彼欲界殘結爲未來禪。不以初禪方
T1851_.44.0718c20: 便覺觀爲未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定
T1851_.44.0718c21: 法故。不得説之爲未來禪。初禪殘觀是禪法
T1851_.44.0718c22: 故。説爲中間。問曰。未來及中間禪。八禪地
T1851_.44.0718c23: 中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。
T1851_.44.0718c24: 攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。餘
T1851_.44.0718c25: 不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故
T1851_.44.0718c26: 立未來以爲息處。餘不如是。故廢不立。又
T1851_.44.0718c27: 復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺
T1851_.44.0718c28: 觀在。故立中間。餘禪相向單有一過。除之盡
T1851_.44.0718c29: 處即是後地。故無中間。若依成實。攝末從本。
T1851_.44.0719a01: 禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故
T1851_.44.0719a02: 成實云。如須尸摩經説。欲界更有如電三
T1851_.44.0719a03: 昧。分末異本。禪地有十。於初禪中分出中
T1851_.44.0719a04: 間。通餘十也。故成實云。初禪梵王能至中間。
T1851_.44.0719a05: 如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不説。見
T1851_.44.0719a06: 別故爾。大乘法中攝末從本。禪地有九。與成
T1851_.44.0719a07: 實同。所言異者。成實唯説欲界地中有電光
T1851_.44.0719a08: 定。無餘三昧。大乘宣説欲界地中有無量定。
T1851_.44.0719a09: 故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定此
T1851_.44.0719a10: 與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相説爲
T1851_.44.0719a11: 電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八

T1851_.44.0719a12:

禪未來中間及欲界定。禪地如是

此一
門竟

次

T1851_.44.0719a13: 辨味淨無漏等別依如毘曇。禪有三種。一者
T1851_.44.0719a14: 淨定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下
T1851_.44.0719a15: 結。而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏
T1851_.44.0719a16: 定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二
T1851_.44.0719a17: 界中一切煩惱有著境義。悉名爲味。定地法
T1851_.44.0719a18: 故。説之爲定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境
T1851_.44.0719a19: 強。偏説爲味。定義同前。又愛著境相似禪定。
T1851_.44.0719a20: 故説爲定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱
T1851_.44.0719a21: 相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應

T1851_.44.0719a22:

此二
門竟

次就禪地明味淨等通局之義。於中且

T1851_.44.0719a23: 就未來中間八禪地説。淨禪寛通遍一切地。
T1851_.44.0719a24: 無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。
T1851_.44.0719a25: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名
T1851_.44.0719a26: 爲邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依
T1851_.44.0719a27: 成實。非想雖無増觀無漏。非無順舊遊觀無
T1851_.44.0719a28: 漏。故彼論説。入滅定三昧。必從非想無漏心
T1851_.44.0719a29: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。
T1851_.44.0719b01: 云何得知非想亦有。如龍樹説。云何菩薩非
T1851_.44.0719b02: 想處定。與實相倶是爲菩薩非想處定。與實
T1851_.44.0719b03: 相倶。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定
T1851_.44.0719b04: 有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。
T1851_.44.0719b05: 一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於
T1851_.44.0719b06: 中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪
T1851_.44.0719b07: 地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受
T1851_.44.0719b08: 生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。
T1851_.44.0719b09: 未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二
T1851_.44.0719b10: 禪地中根本未得。無可貪著故無此愛第
T1851_.44.0719b11: 三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明
T1851_.44.0719b12: 味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相状如
T1851_.44.0719b13: 何四根本禪一向有支經論大同。未來中間
T1851_.44.0719b14: 一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中
T1851_.44.0719b15: 間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故
T1851_.44.0719b16: 未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜
T1851_.44.0719b17: 樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心
T1851_.44.0719b18: 是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。
T1851_.44.0719b19: 微故不説。何故中間無其餘支。以中間禪求
T1851_.44.0719b20: 上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其
T1851_.44.0719b21: 一心。理亦應有。微故不説。彼四空定經論不
T1851_.44.0719b22: 同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一
T1851_.44.0719b23: 心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。
T1851_.44.0719b24: 自餘經論並皆不説。當應倶有。名同四禪。更

T1851_.44.0719b25:

無別異。所以不論

此一
門竟

次辨味淨無漏禪等

T1851_.44.0719b26: 支因有無。淨禪有。味禪非具功徳法故。一
T1851_.44.0719b27: 向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨
T1851_.44.0719b28: 禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一
T1851_.44.0719b29: 心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法
T1851_.44.0719c01: 在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無
T1851_.44.0719c02: 漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一
T1851_.44.0719c03: 心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺
T1851_.44.0719c04: 觀。何故無喜如彼成實二禪品説。喜必從於
T1851_.44.0719c05: 取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問
T1851_.44.0719c06: 曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若
T1851_.44.0719c07: 聖人不生喜者。何故經言佛見衆生修善則
T1851_.44.0719c08: 喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。
T1851_.44.0719c09: 何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二
T1851_.44.0719c10: 是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有
T1851_.44.0719c11: 漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋
T1851_.44.0719c12: 言。佛常行捨無憂無喜。隨化衆生樂言有
T1851_.44.0719c13: 喜。云何得有無漏猗者。論自説言。得無漏
T1851_.44.0719c14: 時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有
T1851_.44.0719c15: 無漏樂者。論言。不説無漏智外別更有樂。
T1851_.44.0719c16: 但無漏法初來在身義説爲樂。故得有之。問
T1851_.44.0719c17: 曰。爲當一切聖人皆悉無喜。爲獨無學。論
T1851_.44.0719c18: 言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出
T1851_.44.0719c19: 常無。第二禪中有樂内淨及與一心。無其喜
T1851_.44.0719c20: 支。以彼内淨即二禪體故有内淨。餘同前釋。
T1851_.44.0719c21: 第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝
T1851_.44.0719c22: 入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無
T1851_.44.0719c23: 安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故
T1851_.44.0719c24: 名無漏。以爲後分。爲彰聖慧與正念倶故
T1851_.44.0719c25: 攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意
T1851_.44.0719c26: 不同。難以消息。支因縁有無辨之麁爾　
T1851_.44.0719c27: 第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八
T1851_.44.0719c28: 禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使
T1851_.44.0719c29: 煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修
T1851_.44.0720a01: 得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上
T1851_.44.0720a02: 無瞋恚故。但滅九使。亦爲樂障。通斷其得。二
T1851_.44.0720a03: 滅亂障如經中説。初禪滅語言。二禪滅覺觀。
T1851_.44.0720a04: 三禪滅喜。四禪滅樂。空處滅於色想。識處滅
T1851_.44.0720a05: 於空想。無所有處滅於識想。非想非非想處
T1851_.44.0720a06: 滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之爲滅。
T1851_.44.0720a07: 不捨其得。善法得上不捨下故。問曰。覺觀是
T1851_.44.0720a08: 言説因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅於
T1851_.44.0720a09: 語言。論釋不同。若依毘曇。覺觀有二。一者成
T1851_.44.0720a10: 禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起説。初禪中但
T1851_.44.0720a11: 有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依
T1851_.44.0720a12: 成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無
T1851_.44.0720a13: 故言語不生。名之爲滅。若爾初禪亦滅覺觀。
T1851_.44.0720a14: 何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖
T1851_.44.0720a15: 無覺觀。前後有之。故不名滅。若爾前後亦有
T1851_.44.0720a16: 語言。何故説滅。釋言。覺觀能與初禪作方
T1851_.44.0720a17: 便。故不得言滅。語言唯障非方便。故説語言
T1851_.44.0720a18: 滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起説。
T1851_.44.0720a19: 釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威
T1851_.44.0720a20: 儀心説。或用初禪威儀心説。故得起言。問
T1851_.44.0720a21: 曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語
T1851_.44.0720a22: 言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲
T1851_.44.0720a23: 界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言説
T1851_.44.0720a24: 時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障
T1851_.44.0720a25: 與亂障異。下染正與上地淨違故。起欲染退
T1851_.44.0720a26: 失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖
T1851_.44.0720a27: 起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初
T1851_.44.0720a28: 禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上
T1851_.44.0720a29: 無此覺觀。依何起説。論釋不同。若依毘曇。借
T1851_.44.0720b01: 初禪地威儀心説。此言借者。上威儀心流類
T1851_.44.0720b02: 似於初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上
T1851_.44.0720b03: 禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而
T1851_.44.0720b04: 然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起
T1851_.44.0720b05: 流類同下。故説爲借。善生力厲。隨地各別。
T1851_.44.0720b06: 上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上
T1851_.44.0720b07: 地皆用欲界心説。上得寄起欲界心故第
T1851_.44.0720b08: 五門中差別有三。一明得義。二明捨義。三明
T1851_.44.0720b09: 成就。所言得者。先無今起説之爲得。諸論不
T1851_.44.0720b10: 同。毘曇淨定有二種得。一是斷得。斷欲界結
T1851_.44.0720b11: 得於初禪。如是次第乃至斷於無所有結得
T1851_.44.0720b12: 非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪。有漏
T1851_.44.0720b13: 生上必失下。故後還退下生初禪中得本所
T1851_.44.0720b14: 失名爲生得。乃至非想生下類然。成實大乘
T1851_.44.0720b15: 但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不
T1851_.44.0720b16: 失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼説。
T1851_.44.0720b17: 上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毘
T1851_.44.0720b18: 曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。
T1851_.44.0720b19: 二者退得。退有二種。一退果得。證聖果時。
T1851_.44.0720b20: 捨向無漏。後退果時。得本所失。名退果得。二
T1851_.44.0720b21: 退根得。轉根之時。得利捨鈍。後退根時。得本
T1851_.44.0720b22: 所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退
T1851_.44.0720b23: 得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時
T1851_.44.0720b24: 因滿爲果。不捨前因。轉根之時轉鈍爲利。不
T1851_.44.0720b25: 捨前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人
T1851_.44.0720b26: 修得第二禪時。捨初禪中味禪煩惱。後退二
T1851_.44.0720b27: 禪得本所失。名爲退得。乃至非想退得同爾。
T1851_.44.0720b28: 問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。
T1851_.44.0720b29: 依如毘曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成
T1851_.44.0720c01: 實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其
T1851_.44.0720c02: 退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之
T1851_.44.0720c03: 時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。
T1851_.44.0720c04: 無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨
T1851_.44.0720c05: 所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故
T1851_.44.0720c06: 無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地
T1851_.44.0720c07: 中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。
T1851_.44.0720c08: 故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起
T1851_.44.0720c09: 下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故

T1851_.44.0720c10:

無生得

此一
門竟

次明捨義。所言捨者。先成今

T1851_.44.0720c11: 失。名之爲捨。論釋不同。毘曇淨定有二種捨。
T1851_.44.0720c12: 一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生
T1851_.44.0720c13: 上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實
T1851_.44.0720c14: 大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種
T1851_.44.0720c15: 捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果
T1851_.44.0720c16: 時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。
T1851_.44.0720c17: 若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅
T1851_.44.0720c18: 槃時捨。餘三皆無。大乘法中。縁照無漏入證
T1851_.44.0720c19: 時捨。眞則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨
T1851_.44.0720c20: 禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非
T1851_.44.0720c21: 向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設
T1851_.44.0720c22: 令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根
T1851_.44.0720c23: 時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉
T1851_.44.0720c24: 根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法
T1851_.44.0720c25: 轉根之時。具以無礙解脱之道。斷障轉根。階
T1851_.44.0720c26: 別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙
T1851_.44.0720c27: 解脱斷障轉根。數習便利。久廢還鈍。階別不
T1851_.44.0720c28: 定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地
T1851_.44.0720c29: 法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不
T1851_.44.0721a01: 能裁斷全令別異。故無得捨。非煩惱故無斷
T1851_.44.0721a02: 時捨問曰。無漏何故無其生斷二捨。釋言。無
T1851_.44.0721a03: 漏是不繋法。雖生上地。不失下故。無生時捨。
T1851_.44.0721a04: 非煩惱故無其斷捨。問曰。味定何故無其退
T1851_.44.0721a05: 失得果轉根捨乎。釋言。退起下地結時。不失
T1851_.44.0721a06: 上味。故無退捨。凡夫上生必先得定。得定之
T1851_.44.0721a07: 時已捨下味。非生始失。故無生捨。餘義如前

T1851_.44.0721a08:

淨禪中釋

此二
門竟

次辨成就。隨身不失名爲成

T1851_.44.0721a09: 就。諸論不同。毘曇法中。一切淨定。身在下
T1851_.44.0721a10: 地。於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地
T1851_.44.0721a11: 則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得
T1851_.44.0721a12: 成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想
T1851_.44.0721a13: 地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大
T1851_.44.0721a14: 乘一切淨定下得成上。上亦成下。無漏定者。
T1851_.44.0721a15: 一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。
T1851_.44.0721a16: 若論味定。毘曇法中身在下地。於上地中所
T1851_.44.0721a17: 未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。於下
T1851_.44.0721a18: 地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇
T1851_.44.0721a19: 同。於下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上
T1851_.44.0721a20: 猶成下味。伏結生故第六門中義別有四。
T1851_.44.0721a21: 一入定不同。二定縁有異。三明入所爲。四辨
T1851_.44.0721a22: 定入人。入定不同者。依如毘曇。有二十四種。
T1851_.44.0721a23: 相状如何。有漏定中次第及超有其八種。無
T1851_.44.0721a24: 漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十
T1851_.44.0721a25: 四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四
T1851_.44.0721a26: 者。一是順入。從初禪入。次第上昇。乃至非
T1851_.44.0721a27: 想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪
T1851_.44.0721a28: 出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。却入初
T1851_.44.0721a29: 禪。次第上昇。至第三禪。却入二禪。次第上
T1851_.44.0721b01: 昇。至第四禪。如是却入而復上昇。乃至非想。
T1851_.44.0721b02: 類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。却
T1851_.44.0721b03: 入非想。次第下轉。至其識處。如是却入。而
T1851_.44.0721b04: 後下轉至初禪出。超中四者。一是順超。從
T1851_.44.0721b05: 初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。
T1851_.44.0721b06: 何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆
T1851_.44.0721b07: 超。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。
T1851_.44.0721b08: 三逆順超。謂從初禪。超入三禪。却入二禪。超
T1851_.44.0721b09: 入四禪。却入三禪。超入空處。如是却入。而復
T1851_.44.0721b10: 上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下
T1851_.44.0721b11: 爲異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有
T1851_.44.0721b12: 四。超越亦然。次第四者。一順間入。先入有漏
T1851_.44.0721b13: 初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二
T1851_.44.0721b14: 逆間入。作法同前。向下爲異。三逆順間入。從
T1851_.44.0721b15: 有漏初禪入無漏二禪。却入無漏初禪。次入
T1851_.44.0721b16: 有漏二禪。復入無漏三禪。却入無漏二禪。次
T1851_.44.0721b17: 入有漏三禪。復入無漏四禪。却入無漏三禪。
T1851_.44.0721b18: 次入有漏四禪。復入無漏空處。如是却入而
T1851_.44.0721b19: 復上昇乃至非想。四順逆間入。作法同前。向
T1851_.44.0721b20: 下爲異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超
T1851_.44.0721b21: 入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是
T1851_.44.0721b22: 間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下爲
T1851_.44.0721b23: 異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪。
T1851_.44.0721b24: 超入有漏四禪却入有漏三禪。入無漏空處。
T1851_.44.0721b25: 如是却入而復上超乃至非想。四順逆間超。
T1851_.44.0721b26: 作法同前。向下爲異。聲聞如是。諸佛菩薩或

T1851_.44.0721b27:

超一二乃至衆多。是則入定具四無量

此一
門竟

T1851_.44.0721b28: 次明諸禪縁境差別。於中亦有二十四種。相
T1851_.44.0721b29: 状如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想
T1851_.44.0721c01: 地法以爲境界。毘曇法中四禪同前。四無色
T1851_.44.0721c02: 定唯縁自地及上地法以爲境界。不縁下地。
T1851_.44.0721c03: 故雜心云。無色不縁下有漏種。今此且就初
T1851_.44.0721c04: 禪一地論二十四。餘類可知。作法如何。略
T1851_.44.0721c05: 有二門。一就能縁分別。二就所縁分別。言能
T1851_.44.0721c06: 縁者。能縁之心有其有漏無漏之別。有漏初
T1851_.44.0721c07: 禪縁九地法。有其八句。無漏初禪縁九地法。
T1851_.44.0721c08: 亦有八句。有漏無漏間縁亦八。是故合有二
T1851_.44.0721c09: 十四種。有漏八者。次第有四。超縁亦四。次
T1851_.44.0721c10: 第四者。一順次第。謂以初禪縁欲界法上至
T1851_.44.0721c11: 非想。二逆次第。始縁非想下至欲界。三逆順
T1851_.44.0721c12: 次第。先縁欲界。次縁初禪。却縁欲界。次第上
T1851_.44.0721c13: 縁。至第二禪。却縁初禪。次第上縁。至第三
T1851_.44.0721c14: 禪。如是却縁而復上縁乃至非想。四順逆次
T1851_.44.0721c15: 第。先縁非想。至無所有。却縁非想。次第下縁
T1851_.44.0721c16: 至其識處。却縁無所有。次第下縁至其空處。
T1851_.44.0721c17: 如是却縁而復下縁乃至欲界。超中四者。一
T1851_.44.0721c18: 是順超。先縁欲界。超縁二禪。如是上超乃至
T1851_.44.0721c19: 非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。三逆順
T1851_.44.0721c20: 超。先縁欲界。超縁二禪。却縁初禪。超縁三
T1851_.44.0721c21: 禪。如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。
T1851_.44.0721c22: 作法同前。向下爲異。有漏如是。無漏八者。類
T1851_.44.0721c23: 上可知。有漏無漏間爲八者。次第有四。超越
T1851_.44.0721c24: 亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之
T1851_.44.0721c25: 心縁欲界法。次以無漏縁初禪法。復以有漏
T1851_.44.0721c26: 縁二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作
T1851_.44.0721c27: 法同前。向下爲異。三逆順次第。先以有漏縁
T1851_.44.0721c28: 欲界法。次以無漏縁初禪法。却以無漏縁欲
T1851_.44.0721c29: 界法。次以有漏縁初禪法。復以無漏縁二禪
T1851_.44.0722a01: 法。却以無漏縁初禪法。次以有漏縁二禪法
T1851_.44.0722a02: 復以無漏縁四禪法。如是却縁而復上縁乃
T1851_.44.0722a03: 至非想。四順逆次第。作法同前。向下爲異。超
T1851_.44.0722a04: 中四者。一是順超。先以有漏縁欲界法。次以
T1851_.44.0722a05: 無漏縁二禪法。復以有漏縁四禪法。如是翻
T1851_.44.0722a06: 迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。
T1851_.44.0722a07: 三逆順超。先以有漏縁欲界法。次以無漏超
T1851_.44.0722a08: 縁二禪。却以無漏縁於初禪。次以有漏縁三
T1851_.44.0722a09: 禪。却以有漏縁第二禪。復以無漏超縁四禪。
T1851_.44.0722a10: 如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。作
T1851_.44.0722a11: 法同前。向下爲異。上來直就能縁之心有漏
T1851_.44.0722a12: 無漏相對分別爲二十四。次就所縁有漏無
T1851_.44.0722a13: 漏爲二十四。依如毘曇。欲界非想一向有漏。
T1851_.44.0722a14: 餘通有漏及與無漏。用初禪心縁彼有漏。有
T1851_.44.0722a15: 其八句。縁彼無漏亦有八句。有漏無漏間縁
T1851_.44.0722a16: 亦八。其中作法與前相似。唯就所縁境界之
T1851_.44.0722a17: 中。明其有漏無漏爲異。初禪既然。餘禪類爾

T1851_.44.0722a18:

此二
門竟

次第三門明入所爲。依如毘曇。所爲有

T1851_.44.0722a19: 三。一爲入滅定先調其心。二遊戲正受自試
T1851_.44.0722a20: 心力。三欲般涅槃。以此薫身。令人尊重遺身
T1851_.44.0722a21: 舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但於有
T1851_.44.0722a22: 漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若遊戲正
T1851_.44.0722a23: 受則具爲之。若依成實。入滅盡定唯順次第。

T1851_.44.0722a24:

不順超越。餘同毘曇

此三
門竟

次辨入人。依如

T1851_.44.0722a25: 毘曇。佛及利根阿羅漢人。堪能如是二十四
T1851_.44.0722a26: 種遊戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。
T1851_.44.0722a27: 於有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順
T1851_.44.0722a28: 逆入。順超。逆超。逆順超。餘者不能堪。大乘
T1851_.44.0722a29: 法中文雖不説。諸佛菩薩一切皆能第七
T1851_.44.0722b01: 門中四縁分別。於中有二。一明四縁。二就四
T1851_.44.0722b02: 縁分別八禪。言四縁者。一是因縁。二次第縁。
T1851_.44.0722b03: 三是縁縁。四増上縁。如雜心中。離合六因以
T1851_.44.0722b04: 爲四縁。言六因者。一所作因。諸法起時萬法
T1851_.44.0722b05: 不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應
T1851_.44.0722b06: 因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。
T1851_.44.0722b07: 諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因。苦
T1851_.44.0722b08: 下五見疑及無明。集下二見邪見見取疑及
T1851_.44.0722b09: 無明。此之十一遍迷有漏増長諸結。名爲遍
T1851_.44.0722b10: 因。六者報因。善惡等業得苦樂報。六中後五
T1851_.44.0722b11: 説爲因縁。初一所作説爲三縁。心法相生名
T1851_.44.0722b12: 次第縁。六塵生心名爲縁縁。六根生心。及與
T1851_.44.0722b13: 一切諸法起時。萬法不障名増上縁。四縁如

T1851_.44.0722b14:

是

此一
門竟

次就四縁分別諸禪。先論淨定。淨

T1851_.44.0722b15: 望淨定。三句分別。一具縁多少。此具四縁。自
T1851_.44.0722b16: 分相生。是其因縁。比次相起。是次第縁。淨定
T1851_.44.0722b17: 爲境還生淨定。是其縁縁。前爲意根生後定
T1851_.44.0722b18: 心。是増上縁。二就地分別。因縁一種唯在當
T1851_.44.0722b19: 地。若望他地則無因義。淨定有漏繋地別故
T1851_.44.0722b20: 無自分因。異地相望。非是相應共有法故。
T1851_.44.0722b21: 無相應因及共有因。餘三寛通。望於自地及
T1851_.44.0722b22: 望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘
T1851_.44.0722b23: 法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一
T1851_.44.0722b24: 地。如從初禪生於二禪。從第二禪生於初禪。
T1851_.44.0722b25: 如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生
T1851_.44.0722b26: 第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生
T1851_.44.0722b27: 多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正
T1851_.44.0722b28: 受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪
T1851_.44.0722b29: 生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪
T1851_.44.0722c01: 自在故。縁縁望他諸論不同。若依毘曇。色界
T1851_.44.0722c02: 地中一切淨定。上下相望皆爲縁縁。以色界
T1851_.44.0722c03: 定能廣縁故。無色界中。上地望下得爲縁縁。
T1851_.44.0722c04: 非下望上。無色不縁下有漏故。故雜心云。無
T1851_.44.0722c05: 色不縁下有漏種。若依成實。無色亦能縁下
T1851_.44.0722c06: 有漏。雖復縁之。心不通暢。如燒筋草。是則
T1851_.44.0722c07: 彼宗色無色界一切淨定上下相望皆爲縁
T1851_.44.0722c08: 縁。増上望他親疎不同。意根増上名之爲親。
T1851_.44.0722c09: 萬法不障説以爲疎。於中親者。異地相望與
T1851_.44.0722c10: 次第同。疎者。八禪迭互相望皆爲増上。以不
T1851_.44.0722c11: 障故。三品數分別。因縁一種望等及勝是其
T1851_.44.0722c12: 因縁。望下則非。非自分故。餘三寛通不簡上

T1851_.44.0722c13:

下

此一
門竟

淨望無漏亦三句説。一具縁多少。

T1851_.44.0722c14: 除其因縁有餘三種。淨生無漏非自分故無
T1851_.44.0722c15: 其因縁。餘三義寛故得有之。二就地分別。自
T1851_.44.0722c16: 地他地皆得爲縁。與前門中後三縁同。三品
T1851_.44.0722c17: 數分別。淨與無漏異類相生。不可分其上中

T1851_.44.0722c18:

下別。但知通與一切所生爲三縁異

此兩
門竟

淨

T1851_.44.0722c19: 望味定亦三句説。一具縁多少。示除因縁有
T1851_.44.0722c20: 餘三種。從淨生染非自分故無其因縁。餘三
T1851_.44.0722c21: 寛故所以得有。二就地分別。望自地味得具
T1851_.44.0722c22: 三縁。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第
T1851_.44.0722c23: 縁及増上縁。他界縁使縁上而起。故有縁縁。
T1851_.44.0722c24: 望上地味無次第縁縁縁之義。但増上縁。何
T1851_.44.0722c25: 故望上無次第縁。上地味定愛著自地。心從
T1851_.44.0722c26: 上地有漏心生。故下淨定不得與上爲次第
T1851_.44.0722c27: 縁。何故望上無其縁縁。一切煩惱縁於自地
T1851_.44.0722c28: 及上地生。不縁下故。何故望上有増上縁。雖
T1851_.44.0722c29: 無意根親生増上。萬法不障。増上縁寛故得
T1851_.44.0723a01: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品

T1851_.44.0723a02:

差別

此淨
定竟

次辨無漏。無漏還望無漏之定三

T1851_.44.0723a03: 句分別。一具縁多少。具足四縁。自分相生是
T1851_.44.0723a04: 其因縁。比次相生是次第縁。道諦爲境是其
T1851_.44.0723a05: 縁縁。前爲意根生後無漏是増上縁。二就地
T1851_.44.0723a06: 分別。無漏非是繋地法故。望於自地望上望
T1851_.44.0723a07: 下皆具四縁。於中因縁望於他地通而不局。
T1851_.44.0723a08: 云何不局。於八禪中有無漏處迭互相望皆爲
T1851_.44.0723a09: 因縁。於中亦有非因縁者。復當辨之。次第増
T1851_.44.0723a10: 上望於他地。與淨禪中望他地淨。其義相似。
T1851_.44.0723a11: 縁縁望他諸論不同。若依毘曇。一切無漏望
T1851_.44.0723a12: 色界中無漏定心。悉爲縁縁。彼廣縁故。望無
T1851_.44.0723a13: 色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無
T1851_.44.0723a14: 漏唯縁自地及上地中對治無漏以爲境界。
T1851_.44.0723a15: 彼所縁者是其縁縁。彼不縁者則非縁縁。何
T1851_.44.0723a16: 故不縁下地對治。無色心微不能縁下有漏
T1851_.44.0723a17: 法故。亦不縁下有漏對治。成實大乘一切無
T1851_.44.0723a18: 漏皆普縁故。迭互相望悉爲縁縁。三品數分
T1851_.44.0723a19: 別。因縁一種望等及勝是其因縁。望下則非。
T1851_.44.0723a20: 望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無
T1851_.44.0723a21: 漏之心爲因縁乎。釋言。無漏不約禪地以分
T1851_.44.0723a22: 上下。乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之
T1851_.44.0723a23: 心能治上過。即名爲上。故得望彼説爲因縁。

T1851_.44.0723a24:

餘之三縁其義寛通不簡上下

此一
門竟

無漏望

T1851_.44.0723a25: 淨亦三句説。一具縁多少。除其因縁有餘三
T1851_.44.0723a26: 種。異類相生非自分故。除其因縁。餘三義寛
T1851_.44.0723a27: 故得有之。二就地分別。自地他地皆得爲縁。
T1851_.44.0723a28: 三品數分別。於爲縁處不分上中下品差別

T1851_.44.0723a29:

此兩
門竟

無漏望味亦三句説。一具縁多少唯有

T1851_.44.0723b01: 縁縁及増上縁。無餘二種。無漏縁使縁無漏
T1851_.44.0723b02: 起故有縁縁。於味不障故有増上。非自分故
T1851_.44.0723b03: 無其因縁。非親生故無次第縁。二就地分別。
T1851_.44.0723b04: 望自地味及他地味説向二縁。縁他上地下
T1851_.44.0723b05: 地無漏。皆得生結。故有縁縁。増上縁寛故得
T1851_.44.0723b06: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品

T1851_.44.0723b07:

差別

此無
漏竟

次明味定。味望味定亦三句説。一

T1851_.44.0723b08: 具縁多少。此具四縁。准上淨等。同類可知。二
T1851_.44.0723b09: 就地分別。望於自地具足四縁。上望下地除
T1851_.44.0723b10: 其因縁有餘三種。煩惱繋地。異地相望非自
T1851_.44.0723b11: 分故除其因縁。退轉之時上味生下。故有次
T1851_.44.0723b12: 第及増上縁。然此上味於下地中一切味定。
T1851_.44.0723b13: 悉有次第増上縁義。不簡近遠。謂上地之中。
T1851_.44.0723b14: 染汚心起。下一切地染心生。故上縁之使縁
T1851_.44.0723b15: 上而起。故有縁縁。下望上地一切皆無。有下
T1851_.44.0723b16: 味時。上地之味但可成就。不現生故。三品數
T1851_.44.0723b17: 分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆爲四
T1851_.44.0723b18: 縁。問曰。何故淨無漏中。望等及勝説其因縁。
T1851_.44.0723b19: 不望下品。此味定中。通望下品説因縁乎。釋
T1851_.44.0723b20: 言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微
T1851_.44.0723b21: 至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次
T1851_.44.0723b22: 第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成
T1851_.44.0723b23: 互相熏發。故上望下亦得爲因。又從上退起
T1851_.44.0723b24: 下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以

T1851_.44.0723b25:

爲因。故上望下得有因義

此一
門竟

味望淨定亦

T1851_.44.0723b26: 三句説。一具縁多少。除其因縁有餘三種。二
T1851_.44.0723b27: 就地分別。於自地中具足三縁。望下亦爾。上
T1851_.44.0723b28: 味心後起下淨定。防自地退。故望下淨有其
T1851_.44.0723b29: 次第増上縁義。依下淨定學觀上味爲苦集
T1851_.44.0723c01: 觀。故上地味爲下縁縁。望上淨定得有縁縁
T1851_.44.0723c02: 増上縁義。是義云何。他人上淨縁我下味生
T1851_.44.0723c03: 厭惡心。故有縁縁。我味不障他人上淨。故有
T1851_.44.0723c04: 増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下品

T1851_.44.0723c05:

差別

此兩
門竟

味望無漏亦三句説。一具縁多少。

T1851_.44.0723c06: 唯有縁縁。増上縁義非自分。故無其因縁。非
T1851_.44.0723c07: 親起故無次第縁。二就地分別。望同地者。有
T1851_.44.0723c08: 其縁縁及増上縁。望下亦爾。上地味定爲苦
T1851_.44.0723c09: 集境故有縁縁。上不障下故有増上。望上無
T1851_.44.0723c10: 漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏
T1851_.44.0723c11: 爲苦集境。故有縁縁。我味不障他上無漏。故
T1851_.44.0723c12: 有増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下
T1851_.44.0723c13: 品差別。縁別如是第八門中。大小不同略
T1851_.44.0723c14: 有十三。一體性不同。小乘禪定事識爲體。大
T1851_.44.0723c15: 亦始習事識爲體。次除事識妄識爲體。終除
T1851_.44.0723c16: 妄識眞識爲體。二常無常異。小乘所得一向
T1851_.44.0723c17: 無常。大乘法中始修無常。終成是常。眞爲體
T1851_.44.0723c18: 故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無
T1851_.44.0723c19: 漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊
T1851_.44.0723c20: 遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故
T1851_.44.0723c21: 龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相倶是
T1851_.44.0723c22: 名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但
T1851_.44.0723c23: 能滅除四住麁亂。大乘禪定能滅一切。五深
T1851_.44.0723c24: 淺不同。小乘定淺。可爲縁動。故龍樹説。大
T1851_.44.0723c25: 樹緊那羅王鼓瑠璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。
T1851_.44.0723c26: 以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不
T1851_.44.0723c27: 能發動。六縁心不同。小乘禪定有想有縁。大
T1851_.44.0723c28: 乘始習有想有縁。終成離縁。故地持云。如佛
T1851_.44.0723c29: 先爲迦旃延説。比丘不依一切修禪。云何不
T1851_.44.0724a01: 依。若地地除。乃至一切一切想除。七縁境不
T1851_.44.0724a02: 同。凡夫禪定事相爲境。二乘禪定苦無常等
T1851_.44.0724a03: 法相爲境。諸佛菩薩實性爲境。八出入不同。
T1851_.44.0724a04: 小乘所得有出有入。大乘法中始有出入。成
T1851_.44.0724a05: 則不爾。於一切時無不定故。九超越不同。小
T1851_.44.0724a06: 乘超禪不過一地。諸佛菩薩於一切地隨其
T1851_.44.0724a07: 多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能
T1851_.44.0724a08: 迴來欲界受生。菩薩悉能於禪定中離繋縛
T1851_.44.0724a09: 故。十一起行不同。小乘修禪但爲自樂。大乘
T1851_.44.0724a10: 倶利。十二生徳不同。小乘禪定但能出生少
T1851_.44.0724a11: 分功徳菩薩禪定出生一切。故地持云。菩薩
T1851_.44.0724a12: 禪定出生功徳。聲聞辟支不知其名。況復能
T1851_.44.0724a13: 起十三得果不同。二乘禪定但得小果。菩薩
T1851_.44.0724a14: 所修得大菩提。不同如是上來第一通解
T1851_.44.0724a15: 八禪。自下第二別解八禪之中。先解四禪。後
T1851_.44.0724a16: 解四空。解四禪中。別有六門。一辨定所釋。二
T1851_.44.0724a17: 開合辨相。三支因同異先後體具多少廢立。
T1851_.44.0724a18: 四約對道品彰其通別。五修成之相。六隨文
T1851_.44.0724a19: 釋義先定所釋。禪有三種。一味二淨三是
T1851_.44.0724a20: 無漏。味是煩惱非功徳法。今廢不論。無漏禪
T1851_.44.0724a21: 果。今亦不釋。且解淨禪。淨有四分。一者退
T1851_.44.0724a22: 分。二者住分。三勝進分。四決定分。言退分
T1851_.44.0724a23: 者。釋有兩義。一下品淨定隣下煩惱。喜爲下
T1851_.44.0724a24: 地煩惱所敗。故名退分。此可退故名之爲退。
T1851_.44.0724a25: 非是已退。二爲自地煩惱所雜故名退分。謂
T1851_.44.0724a26: 從淨定入味煩惱。從味煩惱還入淨定。如欲
T1851_.44.0724a27: 界中微劣善心還爲欲界惡法所雜。此亦如
T1851_.44.0724a28: 是。雖復爲彼煩惱所雜。不名失定。同地法故。
T1851_.44.0724a29: 言住分者。釋有兩義。一堅守自地。不爲下地
T1851_.44.0724b01: 煩惱所敗。故名爲住。簡上初退。二堅守淨心。
T1851_.44.0724b02: 不爲自地煩惱所雜。故名爲住。簡上後退。勝
T1851_.44.0724b03: 進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀
T1851_.44.0724b04: 諸法苦無常等。趣順聖道。而未得聖第二
T1851_.44.0724b05: 門中。開合辨相開合不定。總唯一禪。謂三
T1851_.44.0724b06: 學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分爲
T1851_.44.0724b07: 二。一是遠離。二是寂滅。如地持説。初禪遠離
T1851_.44.0724b08: 欲惡不善名爲遠離。二禪已上息覺觀等名
T1851_.44.0724b09: 爲寂滅。或分爲三。三有兩門。一約受分三。初
T1851_.44.0724b10: 禪二禪名喜倶禪。三禪樂倶。四禪捨倶。二就
T1851_.44.0724b11: 覺觀有無分三。初禪名爲有覺有觀。中間名
T1851_.44.0724b12: 爲無覺有觀。二禪已上無覺無觀。或分爲四。
T1851_.44.0724b13: 所謂四禪六義不同。故分爲四。一滅障不同。
T1851_.44.0724b14: 初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三
T1851_.44.0724b15: 禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中説。初
T1851_.44.0724b16: 禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問
T1851_.44.0724b17: 曰。初禪憂苦並滅。今云何言初禪滅憂二禪
T1851_.44.0724b18: 滅苦。若依毘曇。初禪地中有眼耳身三識身
T1851_.44.0724b19: 在。此三識身苦根所依。故不説滅。若爾。意識
T1851_.44.0724b20: 憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其
T1851_.44.0724b21: 過麁重。定在欲界。是故宣説初禪滅憂。云何
T1851_.44.0724b22: 麁重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境
T1851_.44.0724b23: 界。見彼散壞方生憂故。苦不如是。故不説滅。
T1851_.44.0724b24: 又後憂根退定方生。苦則不爾出定便起。
T1851_.44.0724b25: 爲是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲
T1851_.44.0724b26: 故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不
T1851_.44.0724b27: 定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應
T1851_.44.0724b28: 生憂。何故説滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方
T1851_.44.0724b29: 生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受
T1851_.44.0724c01: 而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪。
T1851_.44.0724c02: 二禪内淨。三禪安慧。四禪地中不苦不樂。皆
T1851_.44.0724c03: 各別異。所以須分四。定心麁細。故分四禪。如
T1851_.44.0724c04: 經中説。初禪定心如密和麨。心性散動。以法
T1851_.44.0724c05: 攝持。故能住縁。二禪定心如山頂泉。水從中
T1851_.44.0724c06: 出。不從外來。三禪定心如池中華。内外盈溢。
T1851_.44.0724c07: 四禪定心如密室燈。怡然不動。五受果不同
T1851_.44.0724c08: 故分四禪。初禪能得梵衆梵輔大梵天果。二
T1851_.44.0724c09: 禪能得少光無量光光音之果。三禪能得少
T1851_.44.0724c10: 淨無量淨遍淨之果。四禪能得福愛福生乃
T1851_.44.0724c11: 至阿迦尼吒天果。第六住處寛狹不同故分
T1851_.44.0724c12: 四禪。如毘婆沙説。彼有二論。一家説言。初禪
T1851_.44.0724c13: 住處如一四天下。二禪住處如一千界。三禪
T1851_.44.0724c14: 住處如二千界。四禪住處如三千界。復有一
T1851_.44.0724c15: 説。初禪住處如一千界。二禪住處如二千界。
T1851_.44.0724c16: 三禪住處如三千界。四禪住處無量無邊。以
T1851_.44.0724c17: 斯不同故分爲四。若隨法別。亦得分五。所謂
T1851_.44.0724c18: 覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。地別不同亦得
T1851_.44.0724c19: 分六。謂未來中間根本四禪。心數不同亦得
T1851_.44.0724c20: 分九。初禪五支即爲五數。覺是覺數。觀是觀
T1851_.44.0724c21: 數。喜是受數。樂是猗數。一心定數。第二禪中
T1851_.44.0724c22: 加一内淨。通前爲六。此内淨支依阿毘曇。是
T1851_.44.0724c23: 其信數。信下覺觀動亂多過。信二禪法寂靜
T1851_.44.0724c24: 安穩大智論中亦説爲信。喜樂一心與初禪
T1851_.44.0724c25: 同。第三禪中更加捨念安慧三數。通前爲九。
T1851_.44.0724c26: 捨者。是其善大地中捨數。念與安慧是通地
T1851_.44.0724c27: 中念慧兩數。樂與前喜同是受數。一心與前
T1851_.44.0724c28: 一心支同。故不別論。第四禪中捨念清淨與
T1851_.44.0724c29: 三禪中捨念支同。不苦不樂與前喜同。一心
T1851_.44.0725a01: 支者同前一心。爲是不説。行名不同離分爲
T1851_.44.0725a02: 十。初禪五支即以爲五。内淨爲六。捨念安慧
T1851_.44.0725a03: 通前爲九。三禪中樂心數分別與前喜同。行
T1851_.44.0725a04: 名分別與前樂同。不苦不樂通前説十。此不
T1851_.44.0725a05: 苦樂心數分別與前喜支同。是受數故不別
T1851_.44.0725a06: 論。行名分別異前喜樂。是以別説。第四禪中
T1851_.44.0725a07: 捨念一心名不異上。故不別説。行義不同離
T1851_.44.0725a08: 分十一。如毘婆沙説。就前十中。分樂作二。故
T1851_.44.0725a09: 有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪
T1851_.44.0725a10: 中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等
T1851_.44.0725a11: 別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。
T1851_.44.0725a12: 二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四
T1851_.44.0725a13: 者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。餘三
T1851_.44.0725a14: 類爾。故有十六。支別不同分爲十八。就前行
T1851_.44.0725a15: 名十種之中。覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。當
T1851_.44.0725a16: 分守一。即以爲五。喜及捨念各分爲二。通前
T1851_.44.0725a17: 十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。捨念分者。
T1851_.44.0725a18: 所謂三禪四禪捨念。樂分爲三。通前十四。初
T1851_.44.0725a19: 二三禪並皆有樂。故分三種。一心分四。故有
T1851_.44.0725a20: 十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具
T1851_.44.0725a21: 論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸
T1851_.44.0725a22: 慧念思解脱憶定及受。十善大地。所謂無貪
T1851_.44.0725a23: 無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀
T1851_.44.0725a24: 心王爲二十三。地別具論。有八十六。初禪地
T1851_.44.0725a25: 中有二十三。後三禪中各二十一。除其覺觀。
T1851_.44.0725a26: 開合如是第三門中義別有四。一支因同
T1851_.44.0725a27: 異。二支因先後。三定體具。四明支因多少廢
T1851_.44.0725a28: 立。言同異者。依如毘曇。初禪五支體性各異。
T1851_.44.0725a29: 乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆
T1851_.44.0725b01: 即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初
T1851_.44.0725b02: 禪中。覺觀體同前後爲異。彼説。麁心初思名
T1851_.44.0725b03: 覺。細心後思説之爲觀。而體是一。初二禪中
T1851_.44.0725b04: 喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後
T1851_.44.0725b05: 時名喜。彼説。初禪二禪中樂亦是受樂。故與
T1851_.44.0725b06: 喜一。二禪内淨與一心同。故彼論言。内淨支
T1851_.44.0725b07: 者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。
T1851_.44.0725b08: 三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無
T1851_.44.0725b09: 漏三禪望有漏禪説爲後分。又三禪中捨與
T1851_.44.0725b10: 樂同。故彼論言。我不説捨外別更有樂。即捨
T1851_.44.0725b11: 説樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有
T1851_.44.0725b12: 三。一是事識。二是妄識。三是眞識。彼事識
T1851_.44.0725b13: 中心與數異。於中説禪。支因各別。妄識之
T1851_.44.0725b14: 中義別六重。如馬鳴説。根本四重心數無別。
T1851_.44.0725b15: 於中説禪。支因體同。末後兩重心與數異。於
T1851_.44.0725b16: 中説禪。支因各別。眞識之中心數無別。於中

T1851_.44.0725b17:

説禪。支因體一

此一
門竟

言先後者。依如毘曇。

T1851_.44.0725b18: 初禪五支體性同時。用有先後。乃至四禪類
T1851_.44.0725b19: 亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得
T1851_.44.0725b20: 一時。彼説心數不同時故。不同時故。前四滅
T1851_.44.0725b21: 已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。
T1851_.44.0725b22: 是則初禪非五支成。又經中説。初禪地中有
T1851_.44.0725b23: 五支倶。云何先後。又一心時若無覺觀。與二
T1851_.44.0725b24: 禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言
T1851_.44.0725b25: 初禪非五成者。我不説五支盡是初禪。但近
T1851_.44.0725b26: 初禪有覺觀等。故説五支成其初禪。經言初
T1851_.44.0725b27: 禪五支倶者。雖小相違。亦名爲倶。如言弟子
T1851_.44.0725b28: 與師倶。雖小前後。亦名倶矣。言與二禪有何
T1851_.44.0725b29: 別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之
T1851_.44.0725c01: 心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初
T1851_.44.0725c02: 禪近覺觀故説爲支者。亦近五欲。何故不説
T1851_.44.0725c03: 五欲爲支。論言。五欲背故不名爲近。又復五
T1851_.44.0725c04: 欲不住爲因故不説近。問曰。若言至一心時
T1851_.44.0725c05: 已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心
T1851_.44.0725c06: 法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二
T1851_.44.0725c07: 禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相
T1851_.44.0725c08: 先後。故違一時。大乘所説與毘曇同。故龍
T1851_.44.0725c09: 樹言。譬如晝日衆星不現。非無衆星。心法如

T1851_.44.0725c10:

是。隨時受名。非無諸數

此二
門竟

言體具者。如

T1851_.44.0725c11: 毘曇説。就彼初禪五支之中。一心支者。是禪
T1851_.44.0725c12: 是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別
T1851_.44.0725c13: 也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。
T1851_.44.0725c14: 問曰。此五望何説支。釋言。總望初禪之位故
T1851_.44.0725c15: 説爲支。一切經論悉同此説。唯瓔珞經説。有
T1851_.44.0725c16: 第六默然之心。以爲禪體。五支爲因。何故不
T1851_.44.0725c17: 同。當應彼經凡聖通説故爲此論。前五是其
T1851_.44.0725c18: 世俗禪心説之爲因。第六是其聖默然心説
T1851_.44.0725c19: 爲定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人
T1851_.44.0725c20: 釋言。與瓔珞同。亦用第六默然爲體。以一心
T1851_.44.0725c21: 等名爲支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖
T1851_.44.0725c22: 通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第
T1851_.44.0725c23: 六默然爲體。是義不然。云何知非。如彼論中
T1851_.44.0725c24: 解三昧義。言心住一縁名三昧相。解一心支。
T1851_.44.0725c25: 言離覺觀喜一縁中住。是名爲禪。與解三昧
T1851_.44.0725c26: 其義相似。若一心外別立第六默然爲體。則
T1851_.44.0725c27: 三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一
T1851_.44.0725c28: 縁外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一縁
T1851_.44.0725c29: 外何爲更立默然爲體。若言經中説一心等
T1851_.44.0726a01: 爲禪支故更立體者。是則經中説七覺支。應
T1851_.44.0726a02: 七覺外別立覺體。又復經中説八道分。應八
T1851_.44.0726a03: 道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更
T1851_.44.0726a04: 立。問曰。若用一心爲體。何故名支。釋言。此
T1851_.44.0726a05: 望初禪總位説支。何妨。如望見位八正名分。
T1851_.44.0726a06: 望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前
T1851_.44.0726a07: 四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者
T1851_.44.0726a08: 是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。
T1851_.44.0726a09: 成實但非毘曇五支同時。不非一心以爲禪
T1851_.44.0726a10: 體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾

T1851_.44.0726a11:

此三
門竟

次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五

T1851_.44.0726a12: 支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩
T1851_.44.0726a13: 義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四
T1851_.44.0726a14: 禪齊治内亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪
T1851_.44.0726a15: 中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力
T1851_.44.0726a16: 故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故
T1851_.44.0726a17: 立四支。内亂有二。一喜二樂。三禪對治内亂
T1851_.44.0726a18: 中初。多用功力故立五支。四禪對治内亂中
T1851_.44.0726a19: 終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立
T1851_.44.0726a20: 五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以爲對治
T1851_.44.0726a21: 故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理
T1851_.44.0726a22: 必須立。何故無其内淨支者。彼治覺觀。此有
T1851_.44.0726a23: 覺觀。故無内淨。又此地中有三識身。如熱濁
T1851_.44.0726a24: 泥面像不現。故無内淨。何故無彼捨念安慧。
T1851_.44.0726a25: 彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初
T1851_.44.0726a26: 二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故
T1851_.44.0726a27: 不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受
T1851_.44.0726a28: 數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。
T1851_.44.0726a29: 不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三
T1851_.44.0726b01: 識身。故須立内淨。慶有所得。故立喜樂。一心
T1851_.44.0726b02: 定體。理須立之。何故不立。覺觀爲支。以此内
T1851_.44.0726b03: 淨能治彼故。何故不立捨念安慧。此如前釋。
T1851_.44.0726b04: 與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與
T1851_.44.0726b05: 此喜受不得並故。第三禪中正得立五。不得
T1851_.44.0726b06: 有餘。爲治喜過故。立捨念安慧三支。樂是利
T1851_.44.0726b07: 益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不
T1851_.44.0726b08: 立覺觀爲支。前已捨故。何故不立内淨爲支。
T1851_.44.0726b09: 内淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如
T1851_.44.0726b10: 人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是
T1851_.44.0726b11: 受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有
T1851_.44.0726b12: 四。不得有餘。爲除樂過故。立捨念不苦不樂。
T1851_.44.0726b13: 是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何
T1851_.44.0726b14: 故無其覺觀内淨。義同前釋。何故無喜。前已
T1851_.44.0726b15: 捨故。何故不立安慧支者。若依毘曇。第四禪
T1851_.44.0726b16: 中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相
T1851_.44.0726b17: 違。爲是不立。又三禪中爲防二過。一他地喜。
T1851_.44.0726b18: 二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。爲
T1851_.44.0726b19: 是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不
T1851_.44.0726b20: 別立。故彼論説。三禪後分尚無安慧。況此四
T1851_.44.0726b21: 禪。何故無樂。與此捨受不得並故第四門
T1851_.44.0726b22: 中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。
T1851_.44.0726b23: 所謂覺觀喜猗一心内淨捨念安慧受樂及不
T1851_.44.0726b24: 苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧
T1851_.44.0726b25: 思戒猗喜捨。彼此相望。理實齊通。於中隱
T1851_.44.0726b26: 顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。
T1851_.44.0726b27: 謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中
T1851_.44.0726b28: 慧遍始終。假觀義微。所以不説。何故無樂。
T1851_.44.0726b29: 樂性者縁於道不順。爲是不論。若爾道中應
T1851_.44.0726c01: 不立喜。喜忻悦行。治憂重過。發道義強所以
T1851_.44.0726c02: 立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無
T1851_.44.0726c03: 明品。相與道違。爲是不説。二是道品而非禪
T1851_.44.0726c04: 支。謂戒精進何故無戒。禪者名爲思惟修習。
T1851_.44.0726c05: 戒非心法。無思惟義。爲是不説。又復道中八
T1851_.44.0726c06: 正名輪。須戒爲轂。禪不如是。故廢不論。何故
T1851_.44.0726c07: 禪中不説精進。精進發動。於定不順。故隱不
T1851_.44.0726c08: 説。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者於境審思
T1851_.44.0726c09: 能制麁過。發定功強。是以立之。三亦禪亦道。
T1851_.44.0726c10: 謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同。餘
T1851_.44.0726c11: 者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中
T1851_.44.0726c12: 猗者。禪名爲樂。猗息麁苦故説爲樂。道中信
T1851_.44.0726c13: 者。禪名内淨。信離疑濁故名内淨。道中定者。
T1851_.44.0726c14: 禪名一心。定無異縁故曰一心。歴禪別説。義
T1851_.44.0726c15: 在可知第五門中明修成相。如龍樹説。趣
T1851_.44.0726c16: 向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就
T1851_.44.0726c17: 五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味
T1851_.44.0726c18: 觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲瞋恚睡
T1851_.44.0726c19: 眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念
T1851_.44.0726c20: 精進功慧及與一心。悕求上靜。名之爲欲。念
T1851_.44.0726c21: 下地中苦麁及障。念上地中止妙及出。故名
T1851_.44.0726c22: 爲念。懃習定心。名爲精進。分別下過知上
T1851_.44.0726c23: 勝益。名爲巧慧。守意一縁。稱曰一且心。成五
T1851_.44.0726c24: 法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如後釋。趣向二
T1851_.44.0726c25: 禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。
T1851_.44.0726c26: 成就四法。所謂内淨喜樂一心。亦如後解。趣
T1851_.44.0726c27: 向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就
T1851_.44.0726c28: 五法。謂捨念安慧樂及一心。趣向四禪斷除
T1851_.44.0726c29: 一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通
T1851_.44.0727a01: 修之。成就四法。所謂捨念清淨不苦不樂一
T1851_.44.0727a02: 心第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡
T1851_.44.0727a03: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲
T1851_.44.0727a04: 惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不
T1851_.44.0727a05: 善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名爲
T1851_.44.0727a06: 離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡
T1851_.44.0727a07: 不善。此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五
T1851_.44.0727a08: 欲名爲離欲。斷除十惡名爲離惡。除滅五蓋
T1851_.44.0727a09: 名離不善。四依成實。斷貪欲心名爲離欲。
T1851_.44.0727a10: 離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是
T1851_.44.0727a11: 其對治。麁思名覺。細思名觀。譬如振鈴。麁
T1851_.44.0727a12: 聲喩覺。細聲喩觀。問曰。毘曇説心心數法起
T1851_.44.0727a13: 在同時。今何故言麁聲喩覺細聲喩觀。龍樹
T1851_.44.0727a14: 釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝
T1851_.44.0727a15: 日衆星不現。非無衆星。心法如是。故得説
T1851_.44.0727a16: 言麁聲喩覺細聲喩觀。離生喜樂是其利益。
T1851_.44.0727a17: 慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故
T1851_.44.0727a18: 偏説之。以離惡故身心猗適。目之爲樂。入初
T1851_.44.0727a19: 禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二
T1851_.44.0727a20: 禪滅覺觀。内清淨心一處無覺無觀定生喜
T1851_.44.0727a21: 樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀於前
T1851_.44.0727a22: 雖是對治。望後能障。故須滅之。内淨一處
T1851_.44.0727a23: 是其對治。内淨治體離前覺觀及初禪地三
T1851_.44.0727a24: 識之身。於二禪法證信清淨。故曰内淨。心一
T1851_.44.0727a25: 處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。内
T1851_.44.0727a26: 者淨常續。離餘間隔。故言一處。故地論言。
T1851_.44.0727a27: 修無漏不斷名心一處。彼説菩薩所修内淨。
T1851_.44.0727a28: 故言無漏。若就餘人。直爾内淨相續不斷名
T1851_.44.0727a29: 心一處。二約境以釋。心縁一境故言一處。故
T1851_.44.0727b01: 地論言。行一境界名心一處。何者一境。如
T1851_.44.0727b02: 彼舍利毘曇中釋。欲界地中心行六處。所謂
T1851_.44.0727b03: 六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已
T1851_.44.0727b04: 上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行於
T1851_.44.0727b05: 一法塵境。無覺無觀是其治能。謂内淨心能
T1851_.44.0727b06: 無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜
T1851_.44.0727b07: 名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂
T1851_.44.0727b08: 同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。
T1851_.44.0727b09: 三禪離喜。捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能説
T1851_.44.0727b10: 能捨。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜於前地
T1851_.44.0727b11: 雖是利益。望後妨亂。故須滅之。二禪麁故。
T1851_.44.0727b12: 但滅前治。此禪轉細故。滅前益。捨念安慧是
T1851_.44.0727b13: 其對治。捨前喜過故名爲捨。簡異受捨故言
T1851_.44.0727b14: 行捨。念前喜過故名爲念。念與憶倶故言憶
T1851_.44.0727b15: 念。知前喜過故名爲慧。隨定之慧故言安慧。
T1851_.44.0727b16: 身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此
T1851_.44.0727b17: 樂在意快遍身心。簡前心喜。故説身受。此
T1851_.44.0727b18: 樂深重。唯諸賢聖能説其過。堪能捨離。餘
T1851_.44.0727b19: 多不能。故説賢聖能説能捨。擧此爲顯樂之
T1851_.44.0727b20: 深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之
T1851_.44.0727b21: 過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪
T1851_.44.0727b22: 斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入
T1851_.44.0727b23: 四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二
T1851_.44.0727b24: 禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之
T1851_.44.0727b25: 樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪
T1851_.44.0727b26: 斷。非此親滅。何故説之。成實釋言。爲彰此禪
T1851_.44.0727b27: 是不動禪苦樂雙絶。所以擧之。亦可即名三
T1851_.44.0727b28: 禪中樂。以之爲苦。斷彼樂時即名斷苦。是故
T1851_.44.0727b29: 説言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹
T1851_.44.0727c01: 釋言。望麁心者。説彼爲樂。望細心者。即爲大
T1851_.44.0727c02: 苦。如人指手打木等事。寤者爲樂。樂睡眠者
T1851_.44.0727c03: 用爲大苦。此亦如是憂受先在初禪中滅。喜
T1851_.44.0727c04: 受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前
T1851_.44.0727c05: 地滅。何不説先。釋言。應齊。但憂與喜並前地
T1851_.44.0727c06: 滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。
T1851_.44.0727c07: 若當説言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問
T1851_.44.0727c08: 曰。憂喜既前地滅。何故此説。成實亦言。爲
T1851_.44.0727c09: 彰此禪是不動禪免絶四受。所以説之。不苦
T1851_.44.0727c10: 不樂是其利益。問曰。餘禪皆先彰治。何故此
T1851_.44.0727c11: 禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦
T1851_.44.0727c12: 不樂義便。故先説之。此益是其中容之受。捨
T1851_.44.0727c13: 前苦樂。是故名爲不苦不樂。若爾此受亦捨
T1851_.44.0727c14: 憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦
T1851_.44.0727c15: 樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此
T1851_.44.0727c16: 地親斷。是故説爲不苦不樂。憂喜並非此地
T1851_.44.0727c17: 親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂
T1851_.44.0727c18: 喜在於苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名
T1851_.44.0727c19: 苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。捨念清
T1851_.44.0727c20: 淨是其對治。捨前樂過念前樂過。故言捨念。
T1851_.44.0727c21: 前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清淨。入
T1851_.44.0727c22: 四禪行是四禪體也解四空中別有三門。
T1851_.44.0727c23: 一辨其相。二明空識一切入空識二解脱空
T1851_.44.0727c24: 識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。
T1851_.44.0727c25: 第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色
T1851_.44.0727c26: 相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一
T1851_.44.0727c27: 方便道。二無礙道。三解脱道。四是定體。方
T1851_.44.0727c28: 便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學
T1851_.44.0727c29: 住心。得住心已學作空想。始縁門戸井穴中
T1851_.44.0728a01: 空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空
T1851_.44.0728a02: 了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復
T1851_.44.0728a03: 廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。
T1851_.44.0728a04: 二近方便。亦依住心學觀下法爲苦麁障。觀
T1851_.44.0728a05: 察上法爲上妙出。還來住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728a06: 往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見
T1851_.44.0728a07: 法。故名方便。無礙道者。由前方便勳修力
T1851_.44.0728a08: 故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或麁
T1851_.44.0728a09: 或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之
T1851_.44.0728a10: 結。故名無礙。解脱道者。無礙心後即見上
T1851_.44.0728a11: 地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累
T1851_.44.0728a12: 外起。故名解脱。如是九遍下縁爲無礙。九遍
T1851_.44.0728a13: 上縁爲脱解。言定體者。前三皆是空處方便。
T1851_.44.0728a14: 於彼第九解脱道邊得空處法名爲定體。爾
T1851_.44.0728a15: 時雖得。而未現前。更作方便。歛心趣入方現
T1851_.44.0728a16: 在前。識處定者。患前空定外縁之苦。故須修
T1851_.44.0728a17: 之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脱
T1851_.44.0728a18: 道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。
T1851_.44.0728a19: 先得住心。依此住心捨外空縁縁内心識。還
T1851_.44.0728a20: 入住心。住已復縁。如是往返令於心識照見
T1851_.44.0728a21: 分明。以漸廣之。縁無邊識皆令明了。何者無
T1851_.44.0728a22: 邊。如成實説。空無邊故識亦無邊。此乃用前
T1851_.44.0728a23: 空處定中無邊空識爲境界矣。餘如前釋。無
T1851_.44.0728a24: 所有定者。患前識處廣縁之苦。故復修之。修
T1851_.44.0728a25: 亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方
T1851_.44.0728a26: 便者。先得住心。依彼住心唯縁一識。還入
T1851_.44.0728a27: 住心。住已復縁。如是往返極令明了。故復捨
T1851_.44.0728a28: 之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中
T1851_.44.0728a29: 亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。捨
T1851_.44.0728b01: 前所縁。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728b02: 往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無
T1851_.44.0728b03: 所有。爲苦麁障。觀非想地作止妙出。如是往
T1851_.44.0728b04: 返極令純熟。餘如前釋。第二門中明其空識
T1851_.44.0728b05: 一切入等差別之相。十一切入中。空識一切
T1851_.44.0728b06: 入唯取空識二方便道。能廣縁故。餘皆不取。
T1851_.44.0728b07: 八解脱中。空識解脱唯取空識二解脱道及
T1851_.44.0728b08: 彼定體。餘皆不取。何故如是。彼方便道未離
T1851_.44.0728b09: 下過故非解脱。無礙雖斷下地之過。未能出
T1851_.44.0728b10: 累。亦非解脱。又雜心云。無礙下縁。故非背
T1851_.44.0728b11: 捨。非背捨故不名解脱。問曰。爲當一切空識
T1851_.44.0728b12: 二解脱道及彼定體悉是解脱。亦有非者･釋
T1851_.44.0728b13: 有通別。通則皆是。於中別分。聖得者是。凡得
T1851_.44.0728b14: 者非。故龍樹云。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0728b15: 定。所言異者。聖人得者名爲解脱。凡夫得者
T1851_.44.0728b16: 不名解脱。有退轉故。解脱如是。八禪定中空
T1851_.44.0728b17: 識二定義有通別。通而論之。無礙解脱及彼
T1851_.44.0728b18: 定體悉名爲定。如未來禪亦名爲禪。方便道
T1851_.44.0728b19: 者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。
T1851_.44.0728b20: 以之爲定。方便無礙及解脱道是定方便非
T1851_.44.0728b21: 正定體。所以不取。若論空識二一切處。一
T1851_.44.0728b22: 切皆是。故成實云。若定不定。若垢若淨。若
T1851_.44.0728b23: 因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣第
T1851_.44.0728b24: 三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色
T1851_.44.0728b25: 想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等
T1851_.44.0728b26: 境界。知無邊虚空。即入無邊虚空行。過色
T1851_.44.0728b27: 乃至不念別異是其滅障。滅縁色想。問曰。何
T1851_.44.0728b28: 故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。
T1851_.44.0728b29: 故滅色想。色體難離。要生空處方能捨之。故
T1851_.44.0728c01: 此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言
T1851_.44.0728c02: 滅想。釋言。想者取相爲義。取彼色相。專是想
T1851_.44.0728c03: 過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。
T1851_.44.0728c04: 又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故
T1851_.44.0728c05: 偏説之。想所縁色離合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0728c06: 分爲二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂
T1851_.44.0728c07: 耳鼻等所行之色。或分爲三。一可見有對。謂
T1851_.44.0728c08: 眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行
T1851_.44.0728c09: 之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有
T1851_.44.0728c10: 對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不爲
T1851_.44.0728c11: 對礙色根所對。故言無對。或分爲六。謂六
T1851_.44.0728c12: 塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名
T1851_.44.0728c13: 色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無
T1851_.44.0728c14: 量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。
T1851_.44.0728c15: 過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所
T1851_.44.0728c16: 謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色
T1851_.44.0728c17: 想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。
T1851_.44.0728c18: 不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地
T1851_.44.0728c19: 論云。所謂意識和合想滅。良以意識縁一切
T1851_.44.0728c20: 法。於中別分縁色邊滅。故言別異。初句言
T1851_.44.0728c21: 過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌
T1851_.44.0728c22: 二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二
T1851_.44.0728c23: 禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合
T1851_.44.0728c24: 想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便
T1851_.44.0728c25: 道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。
T1851_.44.0728c26: 二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解
T1851_.44.0728c27: 脱爲首。及後一切無礙解脱持前無爲。使之
T1851_.44.0728c28: 不失。四遠分對治。解脱爲首。及後一切無礙
T1851_.44.0728c29: 解脱遠能令前所斷諸過更不重起。今空處
T1851_.44.0729a01: 定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。
T1851_.44.0729a02: 故説過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨
T1851_.44.0729a03: 爲異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。
T1851_.44.0729a04: 滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故
T1851_.44.0729a05: 須滅之。道言不念別異想者。縁聲想滅。聲從
T1851_.44.0729a06: 衆縁撃發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。
T1851_.44.0729a07: 故爲此解釋。考論經意。當如前解。不分別色
T1851_.44.0729a08: 等是其對治。知無邊虚空是其利益。入無邊
T1851_.44.0729a09: 空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虚
T1851_.44.0729a10: 空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。
T1851_.44.0729a11: 入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。
T1851_.44.0729a12: 行者深厭色故以空爲治。色患既除。空治亦
T1851_.44.0729a13: 捨。如人度河并捨船鞕。亦如出賊捨之遠去。
T1851_.44.0729a14: 故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安
T1851_.44.0729a15: 隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有
T1851_.44.0729a16: 定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知
T1851_.44.0729a17: 無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是
T1851_.44.0729a18: 其滅障。空無邊故。縁空之識亦復無邊。識無
T1851_.44.0729a19: 邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其
T1851_.44.0729a20: 對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是
T1851_.44.0729a21: 其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所
T1851_.44.0729a22: 有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非
T1851_.44.0729a23: 想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念
T1851_.44.0729a24: 分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有
T1851_.44.0729a25: 少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨
T1851_.44.0729a26: 之縁於非想。復見一向非想爲過。謂爲愚癡。
T1851_.44.0729a27: 縁非非想。亦可但嫉有想之過。縁於非想。聖
T1851_.44.0729a28: 人以理説爲有想。名非非想。知非想安穩是
T1851_.44.0729a29: 其利益。入非想行是其定體。上來第二別解
T1851_.44.0729b01: 八禪第三門中明其定具。生定之因名爲
T1851_.44.0729b02: 定具。具中開合廣略不定。或説爲四。謂道品
T1851_.44.0729b03: 中四如意足。彼皆定因故名定具。後當廣釋。
T1851_.44.0729b04: 或復論五如上廣解。謂欲念精進巧慧一心。
T1851_.44.0729b05: 或説爲七。如地持説。一持淨戒。二守根門。三
T1851_.44.0729b06: 食知量。四滅睡眠。五近善人。六知過不犯。
T1851_.44.0729b07: 七有犯能悔。彼説此七爲善方便。當知亦是
T1851_.44.0729b08: 定之具也。或分十一。如成實説。一持淨戒。
T1851_.44.0729b09: 二得善知識。三守根門。四飮食知量。五滅睡
T1851_.44.0729b10: 眠。六具善覺。七具善信解。八具行者分。九具
T1851_.44.0729b11: 解脱處。十者無障。十一不著。初持戒者。離殺
T1851_.44.0729b12: 盜等七不善業。若復通論。離十不善。定由
T1851_.44.0729b13: 戒生。故須持戒。第二得知識者。能以定法授
T1851_.44.0729b14: 人之者名善知識。定由師發生。故須知識。故
T1851_.44.0729b15: 經説言。善知識者。於得道中具足因縁。第
T1851_.44.0729b16: 三守根門者。眼等是根。念慧心堅守六根。不
T1851_.44.0729b17: 令塵賊於中壞善。定由守成。故須守之。法
T1851_.44.0729b18: 無量。何故唯用念慧守乎。念能牽境。慧能分
T1851_.44.0729b19: 別。故用守之。第四食知量者。行者不爲色力
T1851_.44.0729b20: 婬欲美味故食。但爲濟身行道故食。若食過
T1851_.44.0729b21: 多。増長煩惱妨修定意。故須節量。節至幾許。
T1851_.44.0729b22: 於己所食三分之二能少益善。第五滅睡眠
T1851_.44.0729b23: 者。行者自念。大事未辦。事藉懃成。若樂睡
T1851_.44.0729b24: 眠。世事難成。何況出道。故滅睡眠。滅法云
T1851_.44.0729b25: 何。念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利。
T1851_.44.0729b26: 以此鞭心而除遣之。第六具善覺者。離八惡
T1851_.44.0729b27: 覺。所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮。
T1851_.44.0729b28: 修習八種大人之覺。謂少欲知足遠離精進
T1851_.44.0729b29: 念定智慧及不戲論。第七具善信者。信生死
T1851_.44.0729c01: 法鄙惡可厭。泥洹可欣。第八具行者分者。論
T1851_.44.0729c02: 釋有五。一者信心。信受師語能隨順行。二者
T1851_.44.0729c03: 不諂。於善知識直言不曲。故論説言。諂曲難
T1851_.44.0729c04: 救。質直易度。如世病人實説病状則易可治。
T1851_.44.0729c05: 三者少病身力具足能修禪定。四者精進求
T1851_.44.0729c06: 定不恩。譬如攅火不息疾得。五者智慧能厭
T1851_.44.0729c07: 有爲。令前四行得聖道果。此五名爲具行者
T1851_.44.0729c08: 分。第九具解脱處者。論釋有五。一佛比丘等
T1851_.44.0729c09: 爲其説法。令達語義歡喜猗樂攝心漏盡。二
T1851_.44.0729c10: 首善誦經。三爲他説法。四獨居思量。五善
T1851_.44.0729c11: 取定相。謂止擧捨。五中初三是其聞慧。次一
T1851_.44.0729c12: 思慧。後一修慧。第十無障者。謂無煩惱業報。
T1851_.44.0729c13: 已具四善輪故能無之。五言四輪者。一生中
T1851_.44.0729c14: 國。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。生
T1851_.44.0729c15: 於中國。宿殖善根。能離報障。依止善人。能離
T1851_.44.0729c16: 業障。自發正願。離煩惱障。第十一不著者。離
T1851_.44.0729c17: 取著心。故在世無礙直向涅槃。如水在恒河。
T1851_.44.0729c18: 離八因縁直趣大海。離八縁者。一不著此岸。
T1851_.44.0729c19: 二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不
T1851_.44.0729c20: 爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不
T1851_.44.0729c21: 腐爛。行者亦爾。於内六入不計我人。名不著
T1851_.44.0729c22: 此岸。於外六入不計我所。名不著彼岸。離貪
T1851_.44.0729c23: 瞋癡。名不沒中流。不起慢高。名不出陸地。不
T1851_.44.0729c24: 近四衆。名不爲人取。不持戒求天。名不爲非
T1851_.44.0729c25: 人取。不退戒還家。名不入洄澓。不犯重禁。名
T1851_.44.0729c26: 不腐爛。定具如是第四門中明其定難。妨
T1851_.44.0729c27: 定名難。難有輕重。輕難無量。略論十五。一多
T1851_.44.0729c28: 言定難。宜默少言。二多事定難。宜止不爲。故
T1851_.44.0729c29: 地持云。不多遊行。三多覺定難。宜止一縁。
T1851_.44.0730a01: 四顛倒定難。謂多貪人修慈悲觀。多瞋修習
T1851_.44.0730a02: 不淨觀等。宜正修習。五不等定難緩急不停。
T1851_.44.0730a03: 宜善調之。六者不能善取定相定難。謂不善
T1851_.44.0730a04: 修止擧捨心。宜善修之。七不適定難。或因
T1851_.44.0730a05: 内外一切諸觸。令身不適。或因貪憂。念令
T1851_.44.0730a06: 心不適。當自消息。八不樂定難。或得好師好
T1851_.44.0730a07: 法處。心不愛樂。當自呵嘖。離是因縁。更依何
T1851_.44.0730a08: 法得生禪定。又念。自身性是苦法。知復何處
T1851_.44.0730a09: 有樂可稱。九愁憂定難。求定不得便生憂惱。
T1851_.44.0730a10: 當自開解。禪定勝法大功徳者。久修乃得。我
T1851_.44.0730a11: 薄福人。云何始習已得禪定。又禪定者。於得
T1851_.44.0730a12: 道中則爲過半。若易修得。道非勝法。十怖
T1851_.44.0730a13: 畏定難。於禪定中。見可畏事。心生怖畏。當
T1851_.44.0730a14: 念。虚誑妄心自作。定法有此。不應生畏。十一
T1851_.44.0730a15: 異相定難。於禪定中。或見佛像及女色等。當
T1851_.44.0730a16: 念。心作心外無法。十二憎厭定難。於禪定中。
T1851_.44.0730a17: 見不淨相。憎厭過多不能飮食。或欲自殺。當
T1851_.44.0730a18: 更改觀念數息等。如律中説。十三歡喜定難。
T1851_.44.0730a19: 於禪定中。見光明等。心生歡喜。當念。此是禪
T1851_.44.0730a20: 定麁相非勝上法。不應生喜。又設得禪。是世
T1851_.44.0730a21: 俗法。無常易失。何足可喜。十四慢高定難。於
T1851_.44.0730a22: 禪定中。隨所得法而自高擧。當念。此是凡
T1851_.44.0730a23: 俗麁法。無常易失。未足可恃。又觀此法得者
T1851_.44.0730a24: 是誰。而自高擧。十五疑惑定難。得法不識。不
T1851_.44.0730a25: 知好惡取捨之宜。當問明師。輕難如是。重難
T1851_.44.0730a26: 之中別亦無量。成實略擧十種三法以爲定
T1851_.44.0730a27: 難。第一三者。謂無慚愧及與放逸。若人造惡。
T1851_.44.0730a28: 内無羞恥名爲無慚。外無恥懼稱曰無愧。無
T1851_.44.0730a29: 慚愧故失善隨惡名爲放逸。第二三者。謂不
T1851_.44.0730b01: 恭敬。難與語。習惡友。此由前生。由放逸故不
T1851_.44.0730b02: 受師誨名不恭敬。違反師言名難與語。遠善
T1851_.44.0730b03: 師長親附惡人名習惡友。第三三者。謂其不
T1851_.44.0730b04: 信邪戒懈怠。此由前生。由習惡友受邪教故
T1851_.44.0730b05: 不信因果名爲不信。以其不信正因果故。受
T1851_.44.0730b06: 持烏雞鹿狗戒等。名爲邪戒。受邪戒故謂善
T1851_.44.0730b07: 無利。不肯懃修。故生懈怠。此成實中爲第
T1851_.44.0730b08: 四門。然今依彼相生次第。迴爲第三。第四三
T1851_.44.0730b09: 者。謂不喜善人。惡聞正法。好出他過。此由
T1851_.44.0730b10: 前生。由懈怠故不喜善人。不喜善人故謂無
T1851_.44.0730b11: 眞實行者。無實行故惡聞正法。惡聞法故謂
T1851_.44.0730b12: 行正法皆如邪法無所利益。故好出他過。此
T1851_.44.0730b13: 成實中是第三門。今此依於相生次第。迴爲
T1851_.44.0730b14: 第四。第五三者。謂調戲。不守諸根。破戒。此
T1851_.44.0730b15: 由前生。由出他過心則浮動。故生調戲。以調
T1851_.44.0730b16: 戲故不攝諸根。不攝根故便起破戒第六三
T1851_.44.0730b17: 者。謂妄憶。不行安慧。亂心。此由前生。由破
T1851_.44.0730b18: 戒故妄生憶念。妄生憶故不行安慧。無安慧
T1851_.44.0730b19: 故心則散亂。第七三者。謂邪念邪行沒心。此
T1851_.44.0730b20: 由前生。以心亂故便生邪念。以邪念故便行
T1851_.44.0730b21: 邪道。行邪道故迷沒善法。第八三者。謂身
T1851_.44.0730b22: 見戒取疑。此由前生。心沒善故便起身見戒
T1851_.44.0730b23: 取及疑。第九三者。謂貪嗔癡。由前身見戒
T1851_.44.0730b24: 取及疑故起此三。第十三者。謂生老死。由貪
T1851_.44.0730b25: 瞋癡故生此三。以此十種前生後故。斷前後
T1851_.44.0730b26: 滅。問曰。此等何人斷滅。成實釋言。斷前四
T1851_.44.0730b27: 種是在家人淨。斷離第五出家人淨。斷除第
T1851_.44.0730b28: 六念處清淨。斷除第七煗等清淨。斷除第八
T1851_.44.0730b29: 無相位中達分善淨。除滅第九是前三種沙
T1851_.44.0730c01: 門果淨。除離第十無學果淨。八禪之義辨之
T1851_.44.0730c02: 麁爾

T1851_.44.0730c03:

八解脱義六門分別

釋名辨相一　論體二

T1851_.44.0730c04:

就位分別三　就處分別四　得捨成就五　約對餘

T1851_.44.0730c05:

門辨定優劣六

T1851_.44.0730c06: 初釋名辨相。八解脱者。經中亦名八背捨也。
T1851_.44.0730c07: 如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又
T1851_.44.0730c08: 背下過亦名背捨。免絶覊縛稱曰解脱。解脱
T1851_.44.0730c09: 不同一門説八。八名是何。一内有色相觀外
T1851_.44.0730c10: 色。二内無色相觀外色。三淨色解脱。四空處
T1851_.44.0730c11: 解脱。五識處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1851_.44.0730c12: 解脱。八滅盡解脱。八中初三從色境爲名。中
T1851_.44.0730c13: 四解脱論者不同。若依毘曇。就體處彰名。彼
T1851_.44.0730c14: 論宣説四空處定爲解脱故。龍樹亦爾。若
T1851_.44.0730c15: 依成實。就境處彰名。觀四空處得解脱故。第
T1851_.44.0730c16: 八解脱當體爲名。説滅盡法爲解脱故。名字
T1851_.44.0730c17: 如是。相状如何。宗別不同所説各異。依大智
T1851_.44.0730c18: 論。内有色相觀外色者。自身名内。他身名
T1851_.44.0730c19: 外。於内外色未滅未壞。以不淨想觀内外色
T1851_.44.0730c20: 悉皆不淨。是初解脱。問曰。是中内外色皆
T1851_.44.0730c21: 未滅壞。何故偏説之内色爲有。釋言。外色
T1851_.44.0730c22: 初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不
T1851_.44.0730c23: 偏説有。内色不爾。初有後無。爲別後無故説
T1851_.44.0730c24: 初有。又問曰。是中於内外色皆觀不淨。何
T1851_.44.0730c25: 故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。内中
T1851_.44.0730c26: 彰有隱其觀義。外中説觀隱其有義。互擧一
T1851_.44.0730c27: 邊。理實齊通。又不淨觀爲厭自身。觀内易知。
T1851_.44.0730c28: 故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用
T1851_.44.0730c29: 方己體。從初方便故言觀外。内無色相觀外
T1851_.44.0731a01: 色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等
T1851_.44.0731a02: 相。以方現在作滅壞想。故曰内無。又於現在
T1851_.44.0731a03: 分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名内無。
T1851_.44.0731a04: 觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋
T1851_.44.0731a05: 言。自身無常危脆。無想易成。故説内無。外
T1851_.44.0731a06: 大地等安固難壞。難觀爲無。故不説之。又
T1851_.44.0731a07: 復自身狹少易盡故觀内無。色寛多難可滅
T1851_.44.0731a08: 盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。
T1851_.44.0731a09: 問曰若言外色寛廣難觀無者。何故得觀外
T1851_.44.0731a10: 色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。爲觀
T1851_.44.0731a11: 易成。故得觀外以爲不淨。無觀難就。是以
T1851_.44.0731a12: 不得觀外爲無。問曰。何故初門之中通觀内
T1851_.44.0731a13: 外以爲不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未
T1851_.44.0731a14: 細。難攝一處。故觀内外。此心轉細易攝一處。
T1851_.44.0731a15: 故唯觀外。又前門中内色未無故觀内外。今
T1851_.44.0731a16: 此門中内色已無故偏觀外。問曰。内無誰
T1851_.44.0731a17: 觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得
T1851_.44.0731a18: 觀外。此前二門是不淨觀。淨解脱者。除去皮
T1851_.44.0731a19: 肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0731a20: 名淨解脱。觀法云何。先取金銀諸寶等光用
T1851_.44.0731a21: 方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨
T1851_.44.0731a22: 名倒。此亦觀於不淨爲淨。何故非倒。論言。
T1851_.44.0731a23: 女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是
T1851_.44.0731a24: 倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。
T1851_.44.0731a25: 所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨
T1851_.44.0731a26: 光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶
T1851_.44.0731a27: 色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非
T1851_.44.0731a28: 倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃
T1851_.44.0731a29: 中名身證解脱。觀察淨身證得解脱。名身證
T1851_.44.0731b01: 解脱。此三色觀。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0731b02: 定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡聖倶
T1851_.44.0731b03: 得。此四解脱唯聖人得。以其解脱更不迴
T1851_.44.0731b04: 故。滅盡解脱者。於彼宗中滅定爲體。故大品
T1851_.44.0731b05: 經六度相攝品云。菩薩滅定爲第八解脱。涅
T1851_.44.0731b06: 槃經中亦同此説。滅定體相廣如前釋。問無
T1851_.44.0731b07: 想定以何義故不名解脱。論言。此是邪見
T1851_.44.0731b08: 人入出。則還退入邪見中。故非解脱。毘曇法
T1851_.44.0731b09: 中。初三後一與龍樹同。四空解脱文相少異。
T1851_.44.0731b10: 異相如何。大智論中。四空解脱與四空定通
T1851_.44.0731b11: 局分異。定通凡聖。解脱唯聖。毘曇法中。寛
T1851_.44.0731b12: 狹分異。定義寛通。無礙解脱倶名爲定。解
T1851_.44.0731b13: 脱義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空
T1851_.44.0731b14: 處九無礙道及命終心。其餘善法盡説背捨。
T1851_.44.0731b15: 無礙下縁。故非背捨。命終心者。向受生處。亦
T1851_.44.0731b16: 非背捨。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語
T1851_.44.0731b17: 之隱顯。龍樹多依阿毘曇義爲所論故。亦可
T1851_.44.0731b18: 毘曇除九無礙及命終心爲解脱者。龍樹共
T1851_.44.0731b19: 同。龍樹所説八解唯聖。毘曇不同。此義云何。
T1851_.44.0731b20: 如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡
T1851_.44.0731b21: 説背捨。若凡所得非背捨者。不名盡説。成實
T1851_.44.0731b22: 所論與前全別。彼論初三觀察色空名爲解
T1851_.44.0731b23: 脱。不以親察淨不淨等名爲解脱。故成實
T1851_.44.0731b24: 論八解脱品云。有人説言。初二不淨。第三
T1851_.44.0731b25: 解脱爲淨觀者。是義不然。所以者何。無有
T1851_.44.0731b26: 淨觀及不淨觀得解脱故。又復外道亦能觀
T1851_.44.0731b27: 察淨與不淨。明非解脱。但以空觀名爲解脱。
T1851_.44.0731b28: 問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脱。論
T1851_.44.0731b29: 言。外道但信解觀非眞實觀。要實見空方名
T1851_.44.0731c01: 解脱。然彼文中。初三解脱文相極隱。相傳
T1851_.44.0731c02: 釋言。内有色相觀外色者。自身名内。他身
T1851_.44.0731c03: 名外。於此内外五塵之色。未見其空。但見内
T1851_.44.0731c04: 外四大五根假名色空。是初解脱。而名字中
T1851_.44.0731c05: 互擧一邊。有通内外。内中偏彰。觀通内外。外
T1851_.44.0731c06: 中偏説。與前所辨内有色相觀外不淨。其義
T1851_.44.0731c07: 相似。内無色相觀外色者。觀察内外五塵色
T1851_.44.0731c08: 空。是第二解脱。而名字中。内上云無。外上
T1851_.44.0731c09: 説觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解
T1851_.44.0731c10: 脱者。觀察色界淨色爲空。此三門中亦見心
T1851_.44.0731c11: 空。爲別後故偏言觀色。次四解脱與前亦異。
T1851_.44.0731c12: 前者正用四空定體爲四解脱。今此所論。聖
T1851_.44.0731c13: 人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已
T1851_.44.0731c14: 所得四無色定。爲苦無常空無我等。於中離
T1851_.44.0731c15: 縛名爲解脱。故彼論言。聖人因得四無色定。
T1851_.44.0731c16: 能觀彼陰苦無常等。名解脱矣。第八解脱與
T1851_.44.0731c17: 前亦異。前説滅定爲第八解脱。成實法中滅
T1851_.44.0731c18: 定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩
T1851_.44.0731c19: 惱滅。一切事訖。名第八解脱。不説一切心心
T1851_.44.0731c20: 數滅爲第八解脱。明知不同。又＊言。學人但
T1851_.44.0731c21: 得滅定不得第八解脱。電光羅漢得第八解
T1851_.44.0731c22: 脱不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脱
T1851_.44.0731c23: 滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通
T1851_.44.0731c24: 而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第
T1851_.44.0731c25: 八解脱。如此解脱大乘亦有第二門中辨
T1851_.44.0731c26: 其體性五義分別。一假實分別。有人説言。八
T1851_.44.0731c27: 解＊脱唯用假人爲體。良以煩惱繋縛假人故。
T1851_.44.0731c28: 人得脱即爲脱體。復有説者。唯實爲體。此皆
T1851_.44.0731c29: 大偏。論解脱人。假者爲體。説解脱徳。實法
T1851_.44.0732a01: 爲體故經中説爲慧脱心脱。義既兩兼。何
T1851_.44.0732a02: 得偏取。二就有爲無爲分別。毘曇法中八倶
T1851_.44.0732a03: 有爲。前七是其有爲心法。第八有爲非色
T1851_.44.0732a04: 法。成實法中。前七有爲。第八無爲。彼説數
T1851_.44.0732a05: 滅爲第八故。大乘法中隨事解脱始同毘曇。
T1851_.44.0732a06: 終皆無爲。觀空解脱始同成實。究竟終成一
T1851_.44.0732a07: 切無爲。不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇
T1851_.44.0732a08: 法中。初三後二一向有漏。前三事觀故是有
T1851_.44.0732a09: 漏。非想邊地聖不居中故是有漏。滅定繋屬
T1851_.44.0732a10: 非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成
T1851_.44.0732a11: 實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切
T1851_.44.0732a12: 無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無
T1851_.44.0732a13: ＊漏。第八一種一向無漏。故地持中説滅盡定
T1851_.44.0732a14: 以爲聖住。四心非心相對分別。前七心法第
T1851_.44.0732a15: 八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘
T1851_.44.0732a16: 曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪
T1851_.44.0732a17: 性。何故經中説爲觀色。觀是＊慧性。云何無
T1851_.44.0732a18: 貪。釋言。此乃相近説之。無貪善根與＊慧相
T1851_.44.0732a19: 隨方能離貪。故從強伴説之爲觀。雖説爲觀
T1851_.44.0732a20: 無貪爲主。壞貪欲故。問曰。初二是不淨觀。壞
T1851_.44.0732a21: 貪可爾。第三淨觀云何壞貪。釋言。是中雖
T1851_.44.0732a22: 作淨觀。爲壞貪欲故名無貪。問曰。不淨壞貪
T1851_.44.0732a23: 是得。何須淨觀。論言。行者爲欲自試。若見
T1851_.44.0732a24: 不淨不生貪欲。未足爲奇。見淨不貪。方乃爲
T1851_.44.0732a25: 奇。故爲此觀。又復行者若不觀淨。就之除
T1851_.44.0732a26: 貪。復見淨色。或容起貪。爲防是過故。先觀淨
T1851_.44.0732a27: 就之調心。問曰。不淨能破貪欲。復須淨觀
T1851_.44.0732a28: 助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋
T1851_.44.0732a29: 言。淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生
T1851_.44.0732b01: 欲染。故作淨想。助破貪欲。怨想唯過。故不爲
T1851_.44.0732b02: 之。又貪難斷。故須淨觀。助而破之。瞋恚易
T1851_.44.0732b03: 除。故唯親想獨能破遣。次四解脱是無癡性
T1851_.44.0732b04: ＊慧爲體故。故雜心云。如勝色想體性是＊慧。
T1851_.44.0732b05: 第八非心三善不收。成實法中。前七＊慧性
T1851_.44.0732b06: 以空觀故。第八無爲。三善不攝。大乘法中隨
T1851_.44.0732b07: 事解脱與毘曇同。觀空解脱與成實同。體
T1851_.44.0732b08: 性如是第三門中就位分別。毘曇八解脱
T1851_.44.0732b09: 釋有二。一簡聖異凡。八解唯是那含羅漢二
T1851_.44.0732b10: 人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢
T1851_.44.0732b11: 人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡
T1851_.44.0732b12: 定倶解脱人方始得故。問曰。八中初三解脱
T1851_.44.0732b13: 貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。
T1851_.44.0732b14: 釋言。此三是防過行。非斷過行。聖人畏退起
T1851_.44.0732b15: 下煩惱。故修此三不爲斷欲。問曰。云何知此
T1851_.44.0732b16: 三種非斷過行。論言。初二依於初禪二禪修
T1851_.44.0732b17: 起。第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。
T1851_.44.0732b18: 故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何
T1851_.44.0732b19: 故不得。釋言。初三依四禪起。後五在於四空
T1851_.44.0732b20: 地中。須陀斯陀不得八禪。爲是不得。問曰。
T1851_.44.0732b21: 凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉
T1851_.44.0732b22: 故。不名解脱。準大智論。此義決定。二凡聖
T1851_.44.0732b23: 通論。前三解脱及四空處有漏解脱或凡夫
T1851_.44.0732b24: 得。或是那含羅漢人得。若凡夫時修得八禪
T1851_.44.0732b25: 則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅
T1851_.44.0732b26: 漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故
T1851_.44.0732b27: 名得。空處識處無所有處無漏解脱及滅盡
T1851_.44.0732b28: 解脱唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯
T1851_.44.0732b29: 陀何故不得。以其不得八禪定故。毘曇如是。
T1851_.44.0732c01: 成實八解唯在賢聖不通凡夫。就賢聖中。唯
T1851_.44.0732c02: 在修道及無學道。不通見諦。於彼修道及無
T1851_.44.0732c03: 學中。觀空之行通名解脱。不簡無礙解脱之
T1851_.44.0732c04: 別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向。
T1851_.44.0732c05: 欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在
T1851_.44.0732c06: 羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脱始修
T1851_.44.0732c07: 在於羅漢行中。成在無學。滅盡解脱唯在無
T1851_.44.0732c08: 學。大乘法中。種性以上一切具足。若復通
T1851_.44.0732c09: 論。善趣位中亦分得之。位別如是第四門
T1851_.44.0732c10: 中就處分別。於中有三。一依禪處。二處身處。
T1851_.44.0732c11: 三境界處。依禪處者。毘曇法中。初二解脱
T1851_.44.0732c12: 依於初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有
T1851_.44.0732c13: 二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者
T1851_.44.0732c14: 心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨
T1851_.44.0732c15: 觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。
T1851_.44.0732c16: 謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂
T1851_.44.0732c17: 意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治
T1851_.44.0732c18: 彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復修
T1851_.44.0732c19: 之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不淨之事。
T1851_.44.0732c20: 第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不淨之事。故
T1851_.44.0732c21: 不爲之。彼中設有少。故不説。第三解脱依第
T1851_.44.0732c22: 四禪。何故如是。觀不淨法以之爲淨。難可
T1851_.44.0732c23: 成就。第四禪中＊慧力増強方堪爲之。餘禪
T1851_.44.0732c24: ＊慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以爲不
T1851_.44.0732c25: 淨。不淨實觀近則易成。遠之難就。故偏在於
T1851_.44.0732c26: 初禪二禪。第三解脱觀欲界色。以之爲淨。淨
T1851_.44.0732c27: 是假觀。遠則易成。近之難就。故偏在於第四
T1851_.44.0732c28: 禪中。下設有之。微故不説。次四解脱當地。
T1851_.44.0732c29: 可知滅盡解脱繋屬非想。成實八解通依四
T1851_.44.0733a01: 禪及三無色。如依初禪。觀欲界色内外空寂
T1851_.44.0733a02: 爲初二解脱。觀色界空爲第三解脱。觀已
T1851_.44.0733a03: 所得無色定空爲四空解脱。依彼初禪斷滅
T1851_.44.0733a04: 一切生死因果爲第八解脱。如依初禪。至無
T1851_.44.0733a05: 所有類亦同然。依電光定但得前三及後滅
T1851_.44.0733a06: 盡。不得中四。何故如是。論言。聖人得四空
T1851_.44.0733a07: 定。然後觀之無常苦空。名爲解脱。電光羅漢
T1851_.44.0733a08: 不得彼定。無所可觀。爲是不得。非想心劣不
T1851_.44.0733a09: 發増觀斷結無漏。爲是不依。大乘法中觀空
T1851_.44.0733a10: 解脱具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解
T1851_.44.0733a11: 脱始同毘曇。行修純熟。初三解脱具依四禪。

T1851_.44.0733a12:

次四當地。滅盡解脱依一切地皆得現入

此一
門竟

T1851_.44.0733a13: 依身處者。依如毘曇。初三解脱唯在欲界。
T1851_.44.0733a14: 三天下人堪任修起。非餘處身。以是欲界
T1851_.44.0733a15: 貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩
T1851_.44.0733a16: 種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖
T1851_.44.0733a17: 有二欲。然此正治貪婬之患。上界已離。爲是
T1851_.44.0733a18: 不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能
T1851_.44.0733a19: 修起。欝單越人著欲雖薄。＊慧力微劣。爲是
T1851_.44.0733a20: 不修。餘趣障難。又無禪定。是以不起。次四解
T1851_.44.0733a21: 脱三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。
T1851_.44.0733a22: 然後上生。其無漏者下及當地皆得修起。滅
T1851_.44.0733a23: 盡解脱欲界修起。非上二界。問曰。何故無
T1851_.44.0733a24: 色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力
T1851_.44.0733a25: 起。一者因力。由過所修爲自分因故。現能起。
T1851_.44.0733a26: 二者業力。以今修習生上業故。迭相資發在
T1851_.44.0733a27: 上能起。三方便力。謂火災等怖令修起。由是
T1851_.44.0733a28: 三力故上修起。滅定唯從説力而生。欲界有
T1851_.44.0733a29: 佛説滅定法。故得修起。上無説者。故不修
T1851_.44.0733b01: 起。若依成實。初二解脱唯欲界身而得修起。
T1851_.44.0733b02: 名欲界身。以爲内故。第三欲色皆得修起。後
T1851_.44.0733b03: 五解脱三界皆起。大乘法中。始同二乘。究

T1851_.44.0733b04:

竟終成於一切處皆起一切

此二
門竟

次論境處。

T1851_.44.0733b05: 依如毘曇。初三解脱觀欲界法以爲境界。空
T1851_.44.0733b06: 處識處無所有處。有漏解脱唯縁自地及上
T1851_.44.0733b07: 地法以爲境界。彼解脱道唯縁自地。勝進道
T1851_.44.0733b08: 者得縁上地。問曰。何故不縁下法。非背捨
T1851_.44.0733b09: 故。又縁下者是無礙道。非解脱故。此三處中
T1851_.44.0733b10: 無漏解脱所縁苦集。唯自及上。不縁下地。無
T1851_.44.0733b11: 色不縁下有漏故。滅諦亦爾。良以不縁下有
T1851_.44.0733b12: 漏故。亦不縁彼對治之滅。道諦之中。自地及
T1851_.44.0733b13: 上一切皆縁下。則不定。若依下禪發無漏道
T1851_.44.0733b14: 治下過者。一切不縁。亦以不縁下有漏故。不
T1851_.44.0733b15: 縁彼治。能治自地及上過者。通得縁之。非想
T1851_.44.0733b16: 解脱唯縁自地有漏爲境。滅盡無縁不須論
T1851_.44.0733b17: 之。成實法中初二解脱境在欲界。第三解脱
T1851_.44.0733b18: 境在色界。四空解脱境在四空。滅盡無境。
T1851_.44.0733b19: 大乘法中觀空解脱與成實同。隨事解脱與
T1851_.44.0733b20: 毘曇同第五門中明其得捨成就之義。先
T1851_.44.0733b21: 明其得。先無今有名之爲得。毘曇八解＊脱
T1851_.44.0733b22: 義釋有二。一簡聖異凡。八解＊脱唯是聖人
T1851_.44.0733b23: 功徳。於中前三及四空處有漏解脱唯離欲
T1851_.44.0733b24: 得。離下欲時得上法故。下三空處無漏解脱
T1851_.44.0733b25: 有二種得。一離欲得。離下欲時得上法故。二
T1851_.44.0733b26: 者退得。所謂退根退聖果時得於本法。第八
T1851_.44.0733b27: 解脱唯方便得。得八禪已方便修習然後得
T1851_.44.0733b28: 之。問曰。何故前七解脱有離欲得。滅盡不爾
T1851_.44.0733b29: 唯方便得。釋言。前七是離欲法正違下欲。
T1851_.44.0733c01: 是故離彼下地欲時。便無所待。即便得之。
T1851_.44.0733c02: 滅盡解脱是滅心法。雖離下欲。上心未已。爲
T1851_.44.0733c03: 是不得。二凡聖通論。凡夫所得通名解脱。於
T1851_.44.0733c04: 中前三及四空處有漏解脱有二種得。一離
T1851_.44.0733c05: 欲得。義同前釋。二者生得。凡夫從上退生下
T1851_.44.0733c06: 時得於下法。良以有漏生上失下故。下生時
T1851_.44.0733c07: 還復得之。餘如前釋。成實無文。准義論之。
T1851_.44.0733c08: 前七解脱唯離欲得。所謂永斷下地欲時得
T1851_.44.0733c09: 彼解脱。第八不定。於中所有有餘涅槃唯離
T1851_.44.0733c10: 欲得。無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不
T1851_.44.0733c11: 起是離欲得。所謂遠離非想欲時即便得之。
T1851_.44.0733c12: 現報盡滅是方便得。用邊際智通滅報得故。
T1851_.44.0733c13: 羅漢滅定亦方便得。大乘法中隨事解脱與

T1851_.44.0733c14:

毘曇同。觀空解脱與成實同

此一
門竟

次明捨義

T1851_.44.0733c15: 先有今失名之爲捨。毘曇前三及下三空處
T1851_.44.0733c16: 有漏解脱有二種捨。一者退捨。所謂退起下
T1851_.44.0733c17: 地欲時失上解脱。二者生捨。生上地時失於
T1851_.44.0733c18: 下法。下三空處無漏解脱有三種捨。一者退
T1851_.44.0733c19: 捨。彼宗無漏有退失故。二轉根捨。轉鈍無漏
T1851_.44.0733c20: 無利根時失鈍根故。三得果捨。證無學時捨
T1851_.44.0733c21: 學道故第七第八唯一退捨。成實前七唯入
T1851_.44.0733c22: 無餘涅槃時捨。第八無捨。大乘法中縁修解

T1851_.44.0733c23:

脱眞證時捨。眞實解脱畢竟無捨

此二
門竟

次明

T1851_.44.0733c24: 成就。隨所有處名爲成就。毘曇法中前二解
T1851_.44.0733c25: 脱二禪已還隨身何處一切成就。生上不成
T1851_.44.0733c26: 有漏。生上則失下故。第三解脱四禪已還一
T1851_.44.0733c27: 切處成。生上不成。下三空處有漏解脱自地
T1851_.44.0733c28: 及下一切皆成。生上不成。彼三空處無漏解
T1851_.44.0733c29: 脱及後二種一切處成。然彼宗中前七解脱
T1851_.44.0734a01: 隨所成處皆得現入。第八解脱在欲色界成
T1851_.44.0734a02: 而得入。無色雖成而不得入。彼無形色。若復
T1851_.44.0734a03: 滅心。命則盡故。成實大乘一切解脱一切處
T1851_.44.0734a04: 成第六門中辨其優劣。於中約對八勝處
T1851_.44.0734a05: 及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入
T1851_.44.0734a06: 後當具論。毘曇唯就初三解脱望八勝等以
T1851_.44.0734a07: 辨優劣。初三解脱總相觀故。最以爲下。八勝
T1851_.44.0734a08: 次廣説以爲中。十一切入最廣觀故。説以爲
T1851_.44.0734a09: 上成實不爾。彼論宣説。十一切入假想觀故。
T1851_.44.0734a10: 最以爲下。八勝處者初是有漏後是無漏。説
T1851_.44.0734a11: 以爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於中
T1851_.44.0734a12: 下者在於外凡。中者在於内凡已去。上者在
T1851_.44.0734a13: 於修道已上。八解脱義釋之麁爾

T1851_.44.0734a14:

八勝處義四門分別

釋名辨相一　論體二　

T1851_.44.0734a15:

就人分別三　就處分別四

T1851_.44.0734a16: 第一釋名辨相。八勝處者。經中亦名八除入
T1851_.44.0734a17: 也。爲此觀行。能息貪欲勝煩惱處。故云勝
T1851_.44.0734a18: 處。入者亦是處之別稱。除煩惱處故名除入。
T1851_.44.0734a19: 勝處不同。一門説八。八名是何。一内有色相
T1851_.44.0734a20: 外觀色少。大智論中名外觀色若好若醜勝
T1851_.44.0734a21: 知勝見。二内有色相外觀色多。三内無色
T1851_.44.0734a22: 相外觀色少。四内無色相外觀色多。五青。六
T1851_.44.0734a23: 黄。七赤。八白。八中初二是八解中第一解脱。
T1851_.44.0734a24: 己身名内。於己身分未滅未壞名内有色。於
T1851_.44.0734a25: 外色中始觀一身以爲不淨。名外觀少。何故
T1851_.44.0734a26: 不多。龍樹釋言。學觀之始畏心難攝不敢多
T1851_.44.0734a27: 觀譬如鹿遊未調不可遠放。若好醜者。論
T1851_.44.0734a28: 言。於彼外色之中善果名好。惡果名醜。又外
T1851_.44.0734a29: 色中生婬之處名之爲好。生瞋之處説之爲
T1851_.44.0734b01: 醜。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相
T1851_.44.0734b02: 説以爲醜。又外色中忘見淨想名之爲好。還
T1851_.44.0734b03: 見不淨説之爲醜。於好於醜不生貪瞋。但觀
T1851_.44.0734b04: 四大因縁和合名勝知勝見。第二内有色相
T1851_.44.0734b05: 外觀多者。内有同前。觀心轉熟能爲廣觀。
T1851_.44.0734b06: 周滿大地悉見不淨。名外觀多。次二勝處是
T1851_.44.0734b07: 八解中第二解脱。於己身分作其死想蟲食
T1851_.44.0734b08: 火燒盡滅之想。名爲内無。多少同前。青黄
T1851_.44.0734b09: 赤白是八解中第三解脱。於外色中除去皮
T1851_.44.0734b10: 肉作其骨想。後觀此骨作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0734b11: 爲四勝處。觀法云何。欲爲青觀。先得四禪。次
T1851_.44.0734b12: 於外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是
T1851_.44.0734b13: 往返極令純熟。名青勝處。黄等亦然。問曰。
T1851_.44.0734b14: 此四與十一切入中青黄赤白四一切入有何
T1851_.44.0734b15: 差別。龍樹釋言。一切入廣普縁一切悉爲

T1851_.44.0734b16:

青等。勝處少縁。有斯異耳

此一
門竟

次辨體性。

T1851_.44.0734b17: 於中有三。一就有爲無爲分別。此觀有爲。二
T1851_.44.0734b18: 就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。成實
T1851_.44.0734b19: 法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有
T1851_.44.0734b20: 漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毘曇
T1851_.44.0734b21: 法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智＊慧
T1851_.44.0734b22: 性。大乘法中直觀事者與毘曇同。兼見空者

T1851_.44.0734b23:

與成實同

此二
門竟

次就人論。毘曇法中或是外

T1851_.44.0734b24: 道凡夫修起。或是那含羅漢修起。成實釋
T1851_.44.0734b25: 言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中内凡修
T1851_.44.0734b26: 起。以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去

T1851_.44.0734b27:

皆能修起

此三
門竟

次就處論。處中有四。一依禪

T1851_.44.0734b28: 處。毘曇前四依於初禪二禪修起。後四依
T1851_.44.0734b29: 於第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電
T1851_.44.0734c01: 光及色界定皆得修起。二境界處。三修起處。
T1851_.44.0734c02: 四成就處。此等具辨。與八解中初三解脱其
T1851_.44.0734c03: 義相似。八勝如是

T1851_.44.0734c04:

八行觀義兩門分別

釋名辨相一　就位分別二

T1851_.44.0734c05: ＊第一釋名辨相。八行觀者。如地持説。於八
T1851_.44.0734c06: 境界渉求名行。照察稱觀。理實通觀一切諸
T1851_.44.0734c07: 法。今此且就一色論之。餘類可知。名字是
T1851_.44.0734c08: 何。一者觀色。二觀色集。三觀色滅。亦名色
T1851_.44.0734c09: 離。四觀色道。五觀色味。六觀色過。亦名色
T1851_.44.0734c10: 患。七觀色出。八觀色第一義。如地持説。八中
T1851_.44.0734c11: 前七觀察色義。所謂觀察世諦之義。後一觀
T1851_.44.0734c12: 察色第一義。就前七中。初四正觀色之體義。
T1851_.44.0734c13: 後三觀察色之所生。就前四中。初觀色者。觀
T1851_.44.0734c14: 色體性苦無常等。此即是其苦諦觀也。觀色
T1851_.44.0734c15: 集者。觀察色因因業煩惱。此即是其集諦觀
T1851_.44.0734c16: 也。觀色滅者。觀色盡處數滅無爲故名色
T1851_.44.0734c17: 滅。滅離色相故亦名色離。此即是其滅諦
T1851_.44.0734c18: 觀也。觀色道者。觀察彼色對治之道。此即
T1851_.44.0734c19: 是其道諦觀也。次三觀中觀色味者。觀色生
T1851_.44.0734c20: 集。縁色生愛味著境界故名色味。觀色過者。
T1851_.44.0734c21: 觀色生苦。所生苦報是過患法故名色過。亦
T1851_.44.0734c22: 名色患。觀色出者。經亦名離。出之與離滅之
T1851_.44.0734c23: 異稱故。彼滅諦四行之中。或有説爲盡止妙
T1851_.44.0734c24: 出。或復説爲滅止妙離。故知出離滅之別稱。
T1851_.44.0734c25: 此觀色法能生於滅。滅是無法。云何可生。
T1851_.44.0734c26: 觀色得滅。義説爲生。與涅槃中涅槃修得不
T1851_.44.0734c27: 名不生。其義相似。何故不説觀色生道。道者
T1851_.44.0734c28: 是後第一義觀。非全不説。第八觀色第一
T1851_.44.0734c29: 義者。觀色無我。無我有二。一衆生無我色中
T1851_.44.0735a01: 無人。二法無我色性空寂。八中前七是觀方
T1851_.44.0735a02: 便。後一正觀觀色既然。受想行等類亦同爾

T1851_.44.0735a03:

此一
門竟

次就位論。文無定判。准義推之。麁亦

T1851_.44.0735a04: 可知。毘曇法中。初四方便煗等已上漸學觀
T1851_.44.0735a05: 察。苦忍已去正見分明。次三方便斯陀行去
T1851_.44.0735a06: 漸次觀察無學究竟。第八門中人無我觀二
T1851_.44.0735a07: 處通者。成實法中。前七事觀。在思＊慧地。後
T1851_.44.0735a08: 一理觀。煗等已上漸學修習。無相已去正見
T1851_.44.0735a09: 分明。大乘法中實通上下。隨相別分。前七方
T1851_.44.0735a10: 便在於地前。後一正觀在於地上。八行觀義
T1851_.44.0735a11: 略辨如是
T1851_.44.0735a12:   八大人覺義
T1851_.44.0735a13: 八大人覺者。佛是大人。諸佛大人覺知此法
T1851_.44.0735a14: 爲涅槃因。名大人覺。所覺不同。一門説八。八
T1851_.44.0735a15: 名是何。一是少欲。二是知足。三樂寂靜。四懃
T1851_.44.0735a16: 精進。五守正念。六修禪定。七修智＊慧。八不
T1851_.44.0735a17: 戲論。於彼未得五欲法中不廣追求。名爲少
T1851_.44.0735a18: 欲。已得法中受取以限。稱曰知足。離諸憒鬧
T1851_.44.0735a19: 獨處空閑。名樂寂靜。於諸善法懃修無間故
T1851_.44.0735a20: 云精進。守法不失名爲正念。住法不亂名曰
T1851_.44.0735a21: 禪定。起聞思修説爲智慧。證離分別名不戲
T1851_.44.0735a22: 論。一一廣辨如遺教經。就此八中。前七方
T1851_.44.0735a23: 便。後一正證。八大人覺略之云爾
T1851_.44.0735a24:   八法攝摩訶衍義
T1851_.44.0735a25: 八法攝摩訶衍出地持論。摩訶衍者是外國
T1851_.44.0735a26: 語。此名大乘。大乘行廣。八法統收。斯集其中
T1851_.44.0735a27: 故名爲攝。八名是何。一名爲信。二名聞思。
T1851_.44.0735a28: 三名思＊慧。四名淨心。五初修＊慧行。六修
T1851_.44.0735a29: ＊慧廣。七修＊慧果成。八畢竟出離。菩薩種性
T1851_.44.0735b01: 解行位中。於八解處淨信成就故名爲信。何
T1851_.44.0735b02: 者八勝。謂三寶功徳。諸佛菩薩神通之力。
T1851_.44.0735b03: 種種因果。眞實之義。得義。得方便。種種因果
T1851_.44.0735b04: 是世諦法。眞實義者是第一義。言得義者。無
T1851_.44.0735b05: 上菩提。得方便者。謂諸菩薩所修學道。於此
T1851_.44.0735b06: 八處菩薩皆信。言聞＊慧者。解行之初欲求出
T1851_.44.0735b07: 道。於出世法具足聽聞。言思＊慧者。解行之
T1851_.44.0735b08: 終於所聞法具足思量。故地持云。菩薩解行
T1851_.44.0735b09: 聞＊慧思＊慧思惟。言淨心者。初地之始見無
T1851_.44.0735b10: 我理證心清淨。故云淨心。初修＊慧行者。初
T1851_.44.0735b11: 地滿心起十大願修行信等。此即是其修道
T1851_.44.0735b12: 所收修道之始。故名爲初。修＊慧廣者。二地
T1851_.44.0735b13: 已上乃至七地修道漸増。名修＊慧廣。修＊慧
T1851_.44.0735b14: 果成者。八地已上報行純熟。名修＊慧果成。
T1851_.44.0735b15: 畢竟出離者。謂如來地。如來永離一切諸障
T1851_.44.0735b16: 名畢竟出。八法攝摩訶衍辨之略爾
T1851_.44.0735b17:   九次第定義
T1851_.44.0735b18: 九次第定者。所謂八禪及滅盡正受。如龍樹
T1851_.44.0735b19: 説。此九唯取根本定體不通方便。根本定時
T1851_.44.0735b20: 轉相入故。八禪滅定廣如上釋。然此亦名九
T1851_.44.0735b21: 次第滅。入初禪中滅欲界心。入二禪中滅初
T1851_.44.0735b22: 禪心。乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第
T1851_.44.0735b23: 定名字如是

T1851_.44.0735b24:

九想觀義八門分別

辨相一　定體二　所縁

T1851_.44.0735b25:

三　治患不同四　約對十想辨其同異五　約對諸

T1851_.44.0735b26:

禪辨定先後六　約對道品辨定本末七　修起所

T1851_.44.0735b27:

爲八

T1851_.44.0735b28: 第一辨相。九想云何。第一死＊想行者。爲欲
T1851_.44.0735b29: 破婬欲賊。先觀死＊想。見人死時言語辭別出
T1851_.44.0735c01: 息不返忽然便死。念我當然所愛亦爾。用呵
T1851_.44.0735c02: 煩惱。第二脹＊想。見屍膖脹如韋嚢中風異
T1851_.44.0735c03: 於本形。念我當然所愛亦爾。用呵貪欲。三
T1851_.44.0735c04: 青淤＊想。見彼死屍風吹日曝色變青淤壞本
T1851_.44.0735c05: 形色。念我當然所愛亦爾。四膿爛＊想。見彼
T1851_.44.0735c06: 死屍青淤已後不久膿爛臭弊可惡。念我當
T1851_.44.0735c07: 然所愛亦爾。五者壞＊想。觀彼死屍風日轉
T1851_.44.0735c08: 大破壞在地膿血流出。念已當然所愛亦爾。
T1851_.44.0735c09: 六血塗＊想。死屍壞已血肉塗漫。念已當然
T1851_.44.0735c10: 所愛亦爾。七蟲食＊想。觀彼死屍不燒不埋棄
T1851_.44.0735c11: 之曠野爲諸蟲狩之所食噉。見己身自方亦
T1851_.44.0735c12: 類所愛亦爾。八骨鏁想彼肉既盡唯見骨
T1851_.44.0735c13: ＊鏁共相連柱。九分散＊想。殘筋既斷骨＊鏁分
T1851_.44.0735c14: 離名分散＊想。大智論中少一死＊想加一燒
T1851_.44.0735c15: ＊想。見彼殘骨爲火所燒終成灰燼。忖己當然
T1851_.44.0735c16: 所愛亦爾。問曰。彼論何故除死。彼以初死

T1851_.44.0735c17:

形色未變。猶取淨相。爲是不説

此一
門竟

次辨

T1851_.44.0735c18: 體性。論曰。此九是想自性。以取相故。若據

T1851_.44.0735c19:

終成。是無貪性。貪欲治故

此二
門竟

次辨所縁。

T1851_.44.0735c20: 此九唯縁欲界地中不淨之色。以爲境界。爲

T1851_.44.0735c21:

破欲界貪欲心故

此三
門竟

次明九＊想治患不同。

T1851_.44.0735c22: 九＊想能治貪欲之病。貪有二種。一愛自身。
T1851_.44.0735c23: 五種不淨而爲對治。如前五度章中具廣分
T1851_.44.0735c24: 別。二愛他身。九想爲治。愛他身中經論不
T1851_.44.0735c25: 同。依涅槃經。説有四欲。一威儀欲。愛其進止
T1851_.44.0735c26: 語言等事。二形色欲。愛其青黄赤白等事。三
T1851_.44.0735c27: 處所欲。或著眼耳。或愛鼻口。或貪腰身。如
T1851_.44.0735c28: 是一切。四細觸欲。愛其細滑柔濡等觸。此四
T1851_.44.0735c29: 種欲九想別治。初威儀欲死＊想爲治。形色
T1851_.44.0736a01: 欲者青淤濃爛血塗爲治。處所欲者脹壞蟲
T1851_.44.0736a02: 食分散爲治。細觸欲者骨＊鏁爲治。依大智
T1851_.44.0736a03: 論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語
T1851_.44.0736a04: 言。愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲
T1851_.44.0736a05: 也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。
T1851_.44.0736a06: 愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔
T1851_.44.0736a07: 濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七
T1851_.44.0736a08: 著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死
T1851_.44.0736a09: 相爲治。著形色者青淤膿爛血塗爲治。著形
T1851_.44.0736a10: 容者脹壞蟲食分散爲治。著細觸者骨瑣及
T1851_.44.0736a11: 與燒相爲治。後之二種九相通治。此九破貪。

T1851_.44.0736a12:

瞋等諸結皆亦微薄

此四
門竟

次對十想辨其同

T1851_.44.0736a13: 異。十想如後十想章中具廣分別。九＊想望
T1851_.44.0736a14: 彼。有同有異。所言異者。如龍樹説。九想初
T1851_.44.0736a15: 學。十＊想終。初學爲因。終成爲果。又復九
T1851_.44.0736a16: ＊想遮未得定人婬欲之心。十＊想能滅。九＊想
T1851_.44.0736a17: 能遮如似縛賊。十＊想能滅如似斬賊。所言
T1851_.44.0736a18: 同者。同治貪欲爲涅槃因。於中相攝論者不
T1851_.44.0736a19: 同。有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。
T1851_.44.0736a20: 有人復言。十中不淨食厭世間不可樂＊想。具
T1851_.44.0736a21: 攝九＊想。復有人言。彼九＊想觀通攝十想。觀
T1851_.44.0736a22: 彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常
T1851_.44.0736a23: 壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自
T1851_.44.0736a24: 在。即無我想。觀彼死＊想。九想觀身無一淨
T1851_.44.0736a25: 相。以不淨故。食雖在口。腦涎流下合而成
T1851_.44.0736a26: 味。咽之入腹即成不淨。無可貪著。即厭食想。
T1851_.44.0736a27: 以是九＊想厭離世間。即是世間不可樂想。九
T1851_.44.0736a28: ＊想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷
T1851_.44.0736a29: 煩惱。即名斷想。用此九＊想遮諸煩惱。即名
T1851_.44.0736b01: 離想。以九＊想觀令陰不生。即是盡想。亦名

T1851_.44.0736b02:

滅想。同異如是

此五
門竟

次對諸禪辨定先後。如

T1851_.44.0736b03: 論中説。九想是其諸禪方便。先修九＊想折
T1851_.44.0736b04: 伏煩惱。然後入禪。問曰。經中多先説禪後
T1851_.44.0736b05: 説九＊想。今云何言九＊想是其趣禪方便龍
T1851_.44.0736b06: 樹釋言。先讃諸禪令人愛樂。所樂禪定由九

T1851_.44.0736b07:

＊想成。故先行之

此六
門竟

次對道品辨其本末。

T1851_.44.0736b08: 如龍樹説。九＊想之觀開身念處。身念開導後
T1851_.44.0736b09: 三念處。以四念處開餘道品。以三十七品開

T1851_.44.0736b10:

涅槃門

此七
門竟

次明所爲。如論中説。小乘之人爲

T1851_.44.0736b11: 入涅槃故修九＊想。菩薩爲憐一切衆生集諸
T1851_.44.0736b12: 佛法而度脱之故修九＊想。九＊想之義厥趣
T1851_.44.0736b13: 粗爾

T1851_.44.0736b14:

九斷智義五門分別

釋名辨相一　約道分別

T1851_.44.0736b15:

二　就處分別三　得捨成就四　建立所以五

T1851_.44.0736b16: 初釋名辨相。九斷＊智義如雜心説。煩惱盡
T1851_.44.0736b17: 處名之爲斷。斷是智果。果仍因名。故號斷
T1851_.44.0736b18: ＊智。故雜心云。雖智是智。斷是＊智果。故説斷
T1851_.44.0736b19: ＊智。其猶業果亦名爲業。問曰。彼斷云何智
T1851_.44.0736b20: 果。釋有兩義。一望無礙道由智斷障。得彼
T1851_.44.0736b21: 斷故名爲智果。若爾見諦煩惱盡處由忍斷
T1851_.44.0736b22: 得。應名斷忍。以何義故亦名斷智。釋言。忍者
T1851_.44.0736b23: 是智眷屬。通名爲智。通名智故。忍家之果
T1851_.44.0736b24: 亦名斷智。二望解脱道。爲智證得故曰智果。
T1851_.44.0736b25: 問曰。彼智爲縁而證。爲當不縁。釋言。不縁。
T1851_.44.0736b26: 如集法智。當起之時縁欲界集。不縁彼斷而
T1851_.44.0736b27: 能證之。故＊智不縁。如是一切。名義且爾。體
T1851_.44.0736b28: 相云何。斷＊智有九。欲界地中苦集諦下煩惱
T1851_.44.0736b29: 盡處立一斷＊智。滅道諦下煩惱盡處各別立
T1851_.44.0736c01: 一。通前説三。上界亦然。通前説六。三界修道
T1851_.44.0736c02: 煩惱盡處各別爲一。通前説九。問曰。何故上
T1851_.44.0736c03: 二界中見惑盡處不隨界別。修惑盡處逐界
T1851_.44.0736c04: 分乎。論自釋言。上界見惑對治同故。不隨
T1851_.44.0736c05: 界別。修治別故。隨界分之。是義云何。見惑
T1851_.44.0736c06: 易除。苦比忍心一念現時。上二界中迷苦煩
T1851_.44.0736c07: 惱一時頓斷。餘忍亦爾。故曰同治。修惑難
T1851_.44.0736c08: 遣。界界各別斷。故云別治第二門中約道
T1851_.44.0736c09: 分別。具有四義。一約見修二道分別。二依法
T1851_.44.0736c10: 比。三約忍智。四就有漏無漏分別。言見修者。
T1851_.44.0736c11: 望無礙道。前六是其見道斷＊智。見道無礙斷
T1851_.44.0736c12: 障得故。後三是其修道斷＊智。修道無礙斷
T1851_.44.0736c13: 障得故。望解脱道。前五是其見道斷＊智。見
T1851_.44.0736c14: 諦道中解脱證故。次三是其修道斷＊智。修
T1851_.44.0736c15: 道門中解脱證故。後一是其無學斷＊智。無

T1851_.44.0736c16:

學果中解脱證故

此一
門竟

次依法比二門分別。

T1851_.44.0736c17: 初三斷＊智唯是法忍法智之果。望無礙道。是
T1851_.44.0736c18: 法忍果。望解脱道。是法＊智果。次三比忍比
T1851_.44.0736c19: 智之果。望無礙道。是比忍果。望解脱道。是
T1851_.44.0736c20: 比智果。次一唯是法智之果。欲界修惑法智
T1851_.44.0736c21: 斷故。後二斷＊智或法智果。或比智果。若以
T1851_.44.0736c22: 欲界滅道法智斷上修惑。是法智果。用四比
T1851_.44.0736c23: 智斷上修惑。是比智果。是則具論。法智有其
T1851_.44.0736c24: 六斷智果。見三修三。比智有其五斷智果。見

T1851_.44.0736c25:

三修二

此二
門竟

次約忍智二門分別。望無礙道。

T1851_.44.0736c26: 前六忍果忍爲無礙。斷障得故。後三智果智
T1851_.44.0736c27: 爲無礙。斷障得故。故雜心云。三斷是智果。
T1851_.44.0736c28: 餘則是忍果。望解脱道。倶是智果。同皆爲智

T1851_.44.0736c29:

所證知故

此三
門竟

次就有漏無漏分別。等智有

T1851_.44.0737a01: 漏。理觀無漏。無漏具有九斷＊智果。無漏能
T1851_.44.0737a02: 斷一切結故。有漏唯有二斷＊智果。所謂聖
T1851_.44.0737a03: 人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故雜心
T1851_.44.0737a04: 云。世俗道果二。聖智果有九矣。約道如是
T1851_.44.0737a05: 第三門中就處分別。於中有四。一三界處。二
T1851_.44.0737a06: 禪地處。三道位處。四集斷處。三界處者。欲
T1851_.44.0737a07: 界有四。見斷三修＊斷一。上界有五。見＊斷

T1851_.44.0737a08:

三修二

此一
門竟

次就禪地分別。斷智依未來禪

T1851_.44.0737a09: 具九斷＊智。未來能斷一切結故。四根本禪及
T1851_.44.0737a10: 與中間論者不同。依瞿沙説。具八斷＊智。除
T1851_.44.0737a11: 欲界中五下結盡。餘皆具足。以欲界中修道
T1851_.44.0737a12: 煩惱未來禪斷。非四根本及中間故。依法勝
T1851_.44.0737a13: 説。具五斷＊智。謂上二界見三修二。彼説。欲
T1851_.44.0737a14: 界一切結盡唯依未來。不依四禪及中間故。
T1851_.44.0737a15: 所以不論。如此説者。依四根本及中間禪入
T1851_.44.0737a16: 聖道者。但斷上界見修煩惱。不斷欲結。欲結
T1851_.44.0737a17: 先除。依彼空處方便之道。得具色界修惑盡
T1851_.44.0737a18: 處一種斷＊智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。
T1851_.44.0737a19: 依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一
T1851_.44.0737a20: 種斷＊智。用彼無漏能斷無色修道惑故。非想

T1851_.44.0737a21:

全無無漏故

此二
門竟

次辨位處。始從外凡乃

T1851_.44.0737a22: 至見道五心已來。一向未有斷＊智之果。彼
T1851_.44.0737a23: 集法智集比忍時成一斷＊智。集比智滅法忍
T1851_.44.0737a24: 來具二斷＊智。滅法智滅比忍來具三斷智。滅
T1851_.44.0737a25: 比智道法忍來具四斷＊智。道法智道比忍來
T1851_.44.0737a26: 具五斷＊智。須陀洹果具六斷＊智。斯陀含果
T1851_.44.0737a27: 其義不定。若超越人入見諦道向斯陀含。與
T1851_.44.0737a28: 須陀洹向中相似。若次第人向斯陀含具六
T1851_.44.0737a29: 斷＊智。與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六
T1851_.44.0737b01: 斷。同須陀果。阿那含義亦不定。若超越人
T1851_.44.0737b02: 入見諦道。向阿那含與須陀洹向中相似。若
T1851_.44.0737b03: 次第人向阿那含與須陀洹果中相似。阿那
T1851_.44.0737b04: 含果成一斷＊智。謂五下結盡處斷＊智。問曰。
T1851_.44.0737b05: 那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。自餘身
T1851_.44.0737b06: 見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言
T1851_.44.0737b07: 成五下結盡處斷＊智。釋言。身見戒取疑等雖
T1851_.44.0737b08: 先斷除。此處集故合爲一斷。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b09: 未盡唯成就一。與那含同。色愛盡者得成就
T1851_.44.0737b10: 二。羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。

T1851_.44.0737b11:

應成就九。此處集斷故但云一耳

此三
門竟

次明

T1851_.44.0737b12: 集處。捨前別得總爲一得。名集斷＊智。集處
T1851_.44.0737b13: 有二。謂那含果及羅漢果。問曰。餘處何故不
T1851_.44.0737b14: 集。唯此二處。論言。得果及度界處方集斷
T1851_.44.0737b15: ＊智。那含羅漢是得果處及度界處。故集斷
T1851_.44.0737b16: ＊智。何故此二得果度界。彼阿那含五下結
T1851_.44.0737b17: 盡。阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。
T1851_.44.0737b18: 五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是
T1851_.44.0737b19: 得果處而非度界。色愛盡處是其度界而非
T1851_.44.0737b20: 得果。餘非得果亦非度界。爲是不集。處別如
T1851_.44.0737b21: 是第四明其得捨成就。先明其得先無今
T1851_.44.0737b22: 成。謂之爲得。所得不定。或有得一。或二或
T1851_.44.0737b23: 六。言得一者。凡有九處。於彼觀諦十六心中。
T1851_.44.0737b24: 第六第八第十第十二第十四第十六心。一
T1851_.44.0737b25: 一起時各得一斷。即是六處。次第那含果心
T1851_.44.0737b26: 現時。得一斷＊智。通前七處。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b27: 盡者得一斷＊智。通前八處。羅漢果起得一
T1851_.44.0737b28: 斷＊智。通前九處。言得二者。謂羅漢人退無
T1851_.44.0737b29: 色結。得下結盡及色愛盡二種斷＊智。言得
T1851_.44.0737c01: 六者。那含羅漢退起欲界修道惑時。得見諦

T1851_.44.0737c02:

中六種斷＊智

此一
門竟

次明其捨先成今失。名

T1851_.44.0737c03: 之爲捨。捨中不定。或有捨一。或二或五。或復
T1851_.44.0737c04: 捨六。言捨一者。凡有三處。一退羅漢果。捨一
T1851_.44.0737c05: 斷＊智。二色愛盡阿那含人退起彼結。捨一斷
T1851_.44.0737c06: ＊智。三色愛未盡阿那含人退起欲結。捨一斷
T1851_.44.0737c07: ＊智。言捨二者。具有兩處。一得羅漢時。捨五
T1851_.44.0737c08: 下結盡及色愛盡二種斷＊智。二色愛盡阿那
T1851_.44.0737c09: 含人退起欲結。捨二斷＊智。言捨五者。超越
T1851_.44.0737c10: 那含得果之時。頓捨向中五種斷＊智。言捨六
T1851_.44.0737c11: 者。次第那含得果之時。捨前所成六種斷＊智

T1851_.44.0737c12:

此二
門竟

次明成就。所得不失。名爲成就。多少

T1851_.44.0737c13: 不定。或有成一。或二或三或四或五。或復成
T1851_.44.0737c14: 六。言成一者。凡有三處。一集法智時。二那
T1851_.44.0737c15: 含果時。三羅漢果時。皆成就一。言成二者。有
T1851_.44.0737c16: 其兩處。一集比智時。二色愛盡阿羅漢向皆
T1851_.44.0737c17: 成就二。言成三者。滅法智時。言成四者。滅比
T1851_.44.0737c18: ＊智時。言成五者。道法智時言成六者。道比
T1851_.44.0737c19: 智時第五明其建立所以。如論中説。見道
T1851_.44.0737c20: 斷智四因縁立。一雙因滅。二倶繋離。三得無
T1851_.44.0737c21: 漏解脱得。四缺第一有。雙因滅者。苦集諦下
T1851_.44.0737c22: 見疑無明。彼此相望互爲遍因。故名雙因。兩
T1851_.44.0737c23: 因倶斷。名雙因滅。倶繋離者。苦集諦下遍
T1851_.44.0737c24: 使煩惱。互相縁縛。名爲倶繋。彼此齊斷。名
T1851_.44.0737c25: 倶繋離。言得無漏解脱得者。解脱道起證得
T1851_.44.0737c26: 無漏。名得無漏解脱。缺第一有者。所斷之
T1851_.44.0737c27: 結上徹非想名缺第一有。苦法忍時四義倶
T1851_.44.0737c28: 無。故不立斷＊智。苦法智苦比忍時。雖得無
T1851_.44.0737c29: 漏解脱得。餘縁不具。故亦不立。集下煩惱未
T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然

T1851_.44.0738b10:

大乘義章卷第十三

終

T1851_.44.0738b11:
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0738b14: 　遠法師撰　

T1851_.44.0738b15:

淨法聚因法中此卷有二十一門

十想義　十一

T1851_.44.0738b16:

切入義　十聖處義　十種慰喩義　十願義　十種供養

T1851_.44.0738b17:

義　十無盡藏義　信等十行義　十明義　十忍義　十

T1851_.44.0738b18:

無生忍義　十住義　十行義　十迴向義　十地義　十

T1851_.44.0738b19:

功徳義　見性十法義　涅槃十因義　菩薩十力義　菩

T1851_.44.0738b20:

薩十無畏義　三乘共十地義

T1851_.44.0738b21:

十想義五門分別

釋名辨相一　體性二　就

T1851_.44.0738b22:

處分別三　就人分別四　約受分別五

T1851_.44.0738b23: 初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無

Footnote:

725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]