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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0717a01: 過中食是齊亦齊支。餘是齊支而非是齊。如
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
T1851_.44.0717a27: 縁差別。依如毘曇有八因縁。故彼偈言。謂優
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
T1851_.44.0717b22: 別其相。界謂三界。欲界得受。非上二界。趣謂
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
T1851_.44.0717b27: 別其相。依如毘曇。男女得受。餘形不得。成實
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
T1851_.44.0717c01: 切衆生邊得。不得別縁。問曰。爲於現在一切
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
T1851_.44.0717c06: 之儀。欲受戒者應先起其厭生死心求涅槃
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是
T1851_.44.0717c19:
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22:大乘義章卷第十三
T1851_.44.0717c23: 遠法師撰
T1851_.44.0718a04: 第一釋名。辨其體性。先辨其名。名別不同。略
T1851_.44.0718a05: 有七種。一名爲禪。二名爲定。三名三昧。四名
T1851_.44.0718a06: 正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脱。亦
T1851_.44.0718a07: 名背捨。禪者。是其中國之言。此翻名爲思惟
T1851_.44.0718a08: 修習。亦云功徳叢林。思惟修者。從因立稱。於
T1851_.44.0718a09: 定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T1851_.44.0718a10: 修習。從剋定名思惟修寂。亦可此言當體爲
T1851_.44.0718a11: 名。禪定之心正取所縁名曰思惟。思心増進
T1851_.44.0718a12: 説爲修習。功徳叢林者。從果爲名。智慧神通
T1851_.44.0718a13: 四無量等是其功徳。衆徳積聚説爲叢林。定
T1851_.44.0718a14: 能生之。因從果目。是故説爲功徳叢林。所言
T1851_.44.0718a15: 定者。當體爲名。心住一縁離於散動故名爲
T1851_.44.0718a16: 定。言三昧者。是外國語。此名正定定如前
T1851_.44.0718a17: 釋離於邪亂故説爲正言正受者。正同前釋。
T1851_.44.0718a18: 納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧
T1851_.44.0718a19: 本是一名。傳之音異。此名正定。定用現前名
T1851_.44.0718a20: 三摩
。奢摩他者。亦外國語。此翻名止。攝心
T1851_.44.0718a21: 住縁。目之爲止。言解脱者。絶縛之稱。言背捨
T1851_.44.0718a22: 者。背離下過故云背捨。又捨龍樹云。背淨
T1851_.44.0718a23: 五欲捨離著心名爲背捨。問曰。此等所名之
T1851_.44.0718a24: 法爲一爲異。釋有通別。通而論之。一切禪定
T1851_.44.0718a25: 皆具此名。於中別分。經論不等。依如毘曇。
T1851_.44.0718a26: 四禪名禪。八解脱者。名爲背捨。四無色定滅
T1851_.44.0718a27: 盡無想通名正受。空無相無願名三摩提。故
T1851_.44.0718a28: 彼論言。諸禪及背捨正受三摩提。用此四名
T1851_.44.0718a29: 表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。
T1851_.44.0718a30: 八解脱者名爲解脱。一切禪定用現在前名
T1851_.44.0718b01: 三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四
T1851_.44.0718b02: 禪名禪。四無色定説爲解脱。四無量心名爲
T1851_.44.0718b03: 三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸
T1851_.44.0718b04: 行。又更分別。四禪名禪。四空名定。空無相無
T1851_.44.0718b05: 願名爲三昧。得理相應名正定故。滅盡無想
T1851_.44.0718b06: 名爲正受。是處無心身納法故。四無量心名
T1851_.44.0718b07: 三摩提。衆生縁中用現前故。八解脱者名爲
T1851_.44.0718b08: 解脱。絶下縛故。又背下過故。云背捨。一切
T1851_.44.0718b09: 禪定始習方便止意住縁名奢摩他。名字如
T1851_.44.0718b11: 毘曇。此八禪定定數爲體。餘心心法與定相
T1851_.44.0718b12: 應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心爲體
T1851_.44.0718b13: 不説心外別有定數。故彼論言。若由定數
T1851_.44.0718b14: 令心住者。定數亦應由他故住。然彼定數自
T1851_.44.0718b15: 能住縁。不從他住。心亦如是。自能住縁。何
T1851_.44.0718b16: ＊從定數。故知彼論唯心爲體。大乘法中心有
T1851_.44.0718b17: 麁細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三
T1851_.44.0718b18: 種。一者事識。二者妄識。三者眞識。事識中定
T1851_.44.0718b19: 定數爲體。與毘曇同。故龍樹云。譬如池水
T1851_.44.0718b20: 象入則濁。明珠置中水得澄淨。心亦如是。煩
T1851_.44.0718b21: 惱入中。心則渾濁。定數在中。心則澄清。涅
T1851_.44.0718b22: 槃亦云。十大地中心數之定數。明同毘曇。眞
T1851_.44.0718b23: 識中定唯心爲體。更無別數。故維摩云。若離
T1851_.44.0718b24: 一切數。心如虚空。妄識中定義有兩兼。麁則
T1851_.44.0718b25: 用彼定數爲體。細則唯用心識爲體。此云何
T1851_.44.0718b26: 知。如馬鳴説。第七識中義別六種。從無明地
T1851_.44.0718b27: 至相續識。此六重中。根本四重心外無數。於
T1851_.44.0718b28: 中辨定。指心爲體。後之兩重心與數異。就
T1851_.44.0718b29: 中辨定。定數爲體。體性如是第二門中義
T1851_.44.0718c01: 別有三。一辨禪地相。二明味淨無漏等別。三
T1851_.44.0718c02: 就禪地明味淨等通局之義。禪地云何。宗別
T1851_.44.0718c03: 不同。所辨各異。依如毘曇。攝末從本。禪地有
T1851_.44.0718c04: 八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十
T1851_.44.0718c05: 門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者
T1851_.44.0718c06: 是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修
T1851_.44.0718c07: 九無礙九解脱道。斷欲界結。然後證得初禪
T1851_.44.0718c08: 定體。彼九無礙九解脱道未來至彼根本定
T1851_.44.0718c09: 體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦
T1851_.44.0718c10: 名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。
T1851_.44.0718c11: 除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用
T1851_.44.0718c12: 何爲治。釋言。是中用彼二禪方便内淨。以爲
T1851_.44.0718c13: 治耳。故地論云。内淨對治滅覺觀禪也。問
T1851_.44.0718c14: 曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便内淨。
T1851_.44.0718c15: 正用何者爲中間禪釋言。正用初禪殘觀爲
T1851_.44.0718c16: 中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。
T1851_.44.0718c17: 若用初禪殘觀爲中間禪。不以二禪方便内
T1851_.44.0718c18: 淨爲中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。
T1851_.44.0718c19: 應當用彼欲界殘結爲未來禪。不以初禪方
T1851_.44.0718c20: 便覺觀爲未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定
T1851_.44.0718c21: 法故。不得説之爲未來禪。初禪殘觀是禪法
T1851_.44.0718c22: 故。説爲中間。問曰。未來及中間禪。八禪地
T1851_.44.0718c23: 中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。
T1851_.44.0718c24: 攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。餘
T1851_.44.0718c25: 不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故
T1851_.44.0718c26: 立未來以爲息處。餘不如是。故廢不立。又
T1851_.44.0718c27: 復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺
T1851_.44.0718c28: 觀在。故立中間。餘禪相向單有一過。除之盡
T1851_.44.0718c29: 處即是後地。故無中間。若依成實。攝末從本。
T1851_.44.0719a01: 禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故
T1851_.44.0719a02: 成實云。如須尸摩經説。欲界更有如電三
T1851_.44.0719a03: 昧。分末異本。禪地有十。於初禪中分出中
T1851_.44.0719a04: 間。通餘十也。故成實云。初禪梵王能至中間。
T1851_.44.0719a05: 如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不説。見
T1851_.44.0719a06: 別故爾。大乘法中攝末從本。禪地有九。與成
T1851_.44.0719a07: 實同。所言異者。成實唯説欲界地中有電光
T1851_.44.0719a08: 定。無餘三昧。大乘宣説欲界地中有無量定。
T1851_.44.0719a09: 故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定此
T1851_.44.0719a10: 與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相説爲
T1851_.44.0719a11: 電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八
T1851_.44.0719a13: 辨味淨無漏等別依如毘曇。禪有三種。一者
T1851_.44.0719a14: 淨定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下
T1851_.44.0719a15: 結。而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏
T1851_.44.0719a16: 定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二
T1851_.44.0719a17: 界中一切煩惱有著境義。悉名爲味。定地法
T1851_.44.0719a18: 故。説之爲定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境
T1851_.44.0719a19: 強。偏説爲味。定義同前。又愛著境相似禪定。
T1851_.44.0719a20: 故説爲定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱
T1851_.44.0719a21: 相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應
T1851_.44.0719a23: 就未來中間八禪地説。淨禪寛通遍一切地。
T1851_.44.0719a24: 無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。
T1851_.44.0719a25: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名
T1851_.44.0719a26: 爲邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依
T1851_.44.0719a27: 成實。非想雖無増觀無漏。非無順舊遊觀無
T1851_.44.0719a28: 漏。故彼論説。入滅定三昧。必從非想無漏心
T1851_.44.0719a29: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。
T1851_.44.0719b01: 云何得知非想亦有。如龍樹説。云何菩薩非
T1851_.44.0719b02: 想處定。與實相倶是爲菩薩非想處定。與實
T1851_.44.0719b03: 相倶。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定
T1851_.44.0719b04: 有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。
T1851_.44.0719b05: 一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於
T1851_.44.0719b06: 中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪
T1851_.44.0719b07: 地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受
T1851_.44.0719b08: 生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。
T1851_.44.0719b09: 未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二
T1851_.44.0719b10: 禪地中根本未得。無可貪著故無此愛第
T1851_.44.0719b11: 三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明
T1851_.44.0719b12: 味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相状如
T1851_.44.0719b13: 何四根本禪一向有支經論大同。未來中間
T1851_.44.0719b14: 一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中
T1851_.44.0719b15: 間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故
T1851_.44.0719b16: 未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜
T1851_.44.0719b17: 樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心
T1851_.44.0719b18: 是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。
T1851_.44.0719b19: 微故不説。何故中間無其餘支。以中間禪求
T1851_.44.0719b20: 上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其
T1851_.44.0719b21: 一心。理亦應有。微故不説。彼四空定經論不
T1851_.44.0719b22: 同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一
T1851_.44.0719b23: 心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。
T1851_.44.0719b24: 自餘經論並皆不説。當應倶有。名同四禪。更
T1851_.44.0719b26: 支因有無。淨禪有。味禪非具功徳法故。一
T1851_.44.0719b27: 向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨
T1851_.44.0719b28: 禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一
T1851_.44.0719b29: 心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法
T1851_.44.0719c01: 在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無
T1851_.44.0719c02: 漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一
T1851_.44.0719c03: 心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺
T1851_.44.0719c04: 觀。何故無喜如彼成實二禪品説。喜必從於
T1851_.44.0719c05: 取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問
T1851_.44.0719c06: 曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若
T1851_.44.0719c07: 聖人不生喜者。何故經言佛見衆生修善則
T1851_.44.0719c08: 喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。
T1851_.44.0719c09: 何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二
T1851_.44.0719c10: 是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有
T1851_.44.0719c11: 漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋
T1851_.44.0719c12: 言。佛常行捨無憂無喜。隨化衆生樂言有
T1851_.44.0719c13: 喜。云何得有無漏猗者。論自説言。得無漏
T1851_.44.0719c14: 時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有
T1851_.44.0719c15: 無漏樂者。論言。不説無漏智外別更有樂。
T1851_.44.0719c16: 但無漏法初來在身義説爲樂。故得有之。問
T1851_.44.0719c17: 曰。爲當一切聖人皆悉無喜。爲獨無學。論
T1851_.44.0719c18: 言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出
T1851_.44.0719c19: 常無。第二禪中有樂内淨及與一心。無其喜
T1851_.44.0719c20: 支。以彼内淨即二禪體故有内淨。餘同前釋。
T1851_.44.0719c21: 第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝
T1851_.44.0719c22: 入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無
T1851_.44.0719c23: 安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故
T1851_.44.0719c24: 名無漏。以爲後分。爲彰聖慧與正念倶故
T1851_.44.0719c25: 攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意
T1851_.44.0719c26: 不同。難以消息。支因縁有無辨之麁爾
T1851_.44.0719c27: 第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八
T1851_.44.0719c28: 禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使
T1851_.44.0719c29: 煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修
T1851_.44.0720a01: 得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上
T1851_.44.0720a02: 無瞋恚故。但滅九使。亦爲樂障。通斷其得。二
T1851_.44.0720a03: 滅亂障如經中説。初禪滅語言。二禪滅覺觀。
T1851_.44.0720a04: 三禪滅喜。四禪滅樂。空處滅於色想。識處滅
T1851_.44.0720a05: 於空想。無所有處滅於識想。非想非非想處
T1851_.44.0720a06: 滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之爲滅。
T1851_.44.0720a07: 不捨其得。善法得上不捨下故。問曰。覺觀是
T1851_.44.0720a08: 言説因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅於
T1851_.44.0720a09: 語言。論釋不同。若依毘曇。覺觀有二。一者成
T1851_.44.0720a10: 禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起説。初禪中但
T1851_.44.0720a11: 有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依
T1851_.44.0720a12: 成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無
T1851_.44.0720a13: 故言語不生。名之爲滅。若爾初禪亦滅覺觀。
T1851_.44.0720a14: 何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖
T1851_.44.0720a15: 無覺觀。前後有之。故不名滅。若爾前後亦有
T1851_.44.0720a16: 語言。何故説滅。釋言。覺觀能與初禪作方
T1851_.44.0720a17: 便。故不得言滅。語言唯障非方便。故説語言
T1851_.44.0720a18: 滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起説。
T1851_.44.0720a19: 釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威
T1851_.44.0720a20: 儀心説。或用初禪威儀心説。故得起言。問
T1851_.44.0720a21: 曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語
T1851_.44.0720a22: 言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲
T1851_.44.0720a23: 界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言説
T1851_.44.0720a24: 時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障
T1851_.44.0720a25: 與亂障異。下染正與上地淨違故。起欲染退
T1851_.44.0720a26: 失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖
T1851_.44.0720a27: 起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初
T1851_.44.0720a28: 禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上
T1851_.44.0720a29: 無此覺觀。依何起説。論釋不同。若依毘曇。借
T1851_.44.0720b01: 初禪地威儀心説。此言借者。上威儀心流類
T1851_.44.0720b02: 似於初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上
T1851_.44.0720b03: 禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而
T1851_.44.0720b04: 然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起
T1851_.44.0720b05: 流類同下。故説爲借。善生力厲。隨地各別。
T1851_.44.0720b06: 上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上
T1851_.44.0720b07: 地皆用欲界心説。上得寄起欲界心故第
T1851_.44.0720b08: 五門中差別有三。一明得義。二明捨義。三明
T1851_.44.0720b09: 成就。所言得者。先無今起説之爲得。諸論不
T1851_.44.0720b10: 同。毘曇淨定有二種得。一是斷得。斷欲界結
T1851_.44.0720b11: 得於初禪。如是次第乃至斷於無所有結得
T1851_.44.0720b12: 非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪。有漏
T1851_.44.0720b13: 生上必失下。故後還退下生初禪中得本所
T1851_.44.0720b14: 失名爲生得。乃至非想生下類然。成實大乘
T1851_.44.0720b15: 但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不
T1851_.44.0720b16: 失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼説。
T1851_.44.0720b17: 上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毘
T1851_.44.0720b18: 曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。
T1851_.44.0720b19: 二者退得。退有二種。一退果得。證聖果時。
T1851_.44.0720b20: 捨向無漏。後退果時。得本所失。名退果得。二
T1851_.44.0720b21: 退根得。轉根之時。得利捨鈍。後退根時。得本
T1851_.44.0720b22: 所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退
T1851_.44.0720b23: 得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時
T1851_.44.0720b24: 因滿爲果。不捨前因。轉根之時轉鈍爲利。不
T1851_.44.0720b25: 捨前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人
T1851_.44.0720b26: 修得第二禪時。捨初禪中味禪煩惱。後退二
T1851_.44.0720b27: 禪得本所失。名爲退得。乃至非想退得同爾。
T1851_.44.0720b28: 問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。
T1851_.44.0720b29: 依如毘曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成
T1851_.44.0720c01: 實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其
T1851_.44.0720c02: 退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之
T1851_.44.0720c03: 時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。
T1851_.44.0720c04: 無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨
T1851_.44.0720c05: 所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故
T1851_.44.0720c06: 無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地
T1851_.44.0720c07: 中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。
T1851_.44.0720c08: 故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起
T1851_.44.0720c09: 下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故
T1851_.44.0720c11: 失。名之爲捨。論釋不同。毘曇淨定有二種捨。
T1851_.44.0720c12: 一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生
T1851_.44.0720c13: 上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實
T1851_.44.0720c14: 大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種
T1851_.44.0720c15: 捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果
T1851_.44.0720c16: 時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。
T1851_.44.0720c17: 若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅
T1851_.44.0720c18: 槃時捨。餘三皆無。大乘法中。縁照無漏入證
T1851_.44.0720c19: 時捨。眞則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨
T1851_.44.0720c20: 禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非
T1851_.44.0720c21: 向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設
T1851_.44.0720c22: 令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根
T1851_.44.0720c23: 時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉
T1851_.44.0720c24: 根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法
T1851_.44.0720c25: 轉根之時。具以無礙解脱之道。斷障轉根。階
T1851_.44.0720c26: 別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙
T1851_.44.0720c27: 解脱斷障轉根。數習便利。久廢還鈍。階別不
T1851_.44.0720c28: 定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地
T1851_.44.0720c29: 法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不
T1851_.44.0721a01: 能裁斷全令別異。故無得捨。非煩惱故無斷
T1851_.44.0721a02: 時捨問曰。無漏何故無其生斷二捨。釋言。無
T1851_.44.0721a03: 漏是不繋法。雖生上地。不失下故。無生時捨。
T1851_.44.0721a04: 非煩惱故無其斷捨。問曰。味定何故無其退
T1851_.44.0721a05: 失得果轉根捨乎。釋言。退起下地結時。不失
T1851_.44.0721a06: 上味。故無退捨。凡夫上生必先得定。得定之
T1851_.44.0721a07: 時已捨下味。非生始失。故無生捨。餘義如前
T1851_.44.0721a09: 就。諸論不同。毘曇法中。一切淨定。身在下
T1851_.44.0721a10: 地。於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地
T1851_.44.0721a11: 則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得
T1851_.44.0721a12: 成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想
T1851_.44.0721a13: 地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大
T1851_.44.0721a14: 乘一切淨定下得成上。上亦成下。無漏定者。
T1851_.44.0721a15: 一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。
T1851_.44.0721a16: 若論味定。毘曇法中身在下地。於上地中所
T1851_.44.0721a17: 未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。於下
T1851_.44.0721a18: 地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇
T1851_.44.0721a19: 同。於下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上
T1851_.44.0721a20: 猶成下味。伏結生故第六門中義別有四。
T1851_.44.0721a21: 一入定不同。二定縁有異。三明入所爲。四辨
T1851_.44.0721a22: 定入人。入定不同者。依如毘曇。有二十四種。
T1851_.44.0721a23: 相状如何。有漏定中次第及超有其八種。無
T1851_.44.0721a24: 漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十
T1851_.44.0721a25: 四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四
T1851_.44.0721a26: 者。一是順入。從初禪入。次第上昇。乃至非
T1851_.44.0721a27: 想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪
T1851_.44.0721a28: 出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。却入初
T1851_.44.0721a29: 禪。次第上昇。至第三禪。却入二禪。次第上
T1851_.44.0721b01: 昇。至第四禪。如是却入而復上昇。乃至非想。
T1851_.44.0721b02: 類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。却
T1851_.44.0721b03: 入非想。次第下轉。至其識處。如是却入。而
T1851_.44.0721b04: 後下轉至初禪出。超中四者。一是順超。從
T1851_.44.0721b05: 初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。
T1851_.44.0721b06: 何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆
T1851_.44.0721b07: 超。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。
T1851_.44.0721b08: 三逆順超。謂從初禪。超入三禪。却入二禪。超
T1851_.44.0721b09: 入四禪。却入三禪。超入空處。如是却入。而復
T1851_.44.0721b10: 上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下
T1851_.44.0721b11: 爲異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有
T1851_.44.0721b12: 四。超越亦然。次第四者。一順間入。先入有漏
T1851_.44.0721b13: 初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二
T1851_.44.0721b14: 逆間入。作法同前。向下爲異。三逆順間入。從
T1851_.44.0721b15: 有漏初禪入無漏二禪。却入無漏初禪。次入
T1851_.44.0721b16: 有漏二禪。復入無漏三禪。却入無漏二禪。次
T1851_.44.0721b17: 入有漏三禪。復入無漏四禪。却入無漏三禪。
T1851_.44.0721b18: 次入有漏四禪。復入無漏空處。如是却入而
T1851_.44.0721b19: 復上昇乃至非想。四順逆間入。作法同前。向
T1851_.44.0721b20: 下爲異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超
T1851_.44.0721b21: 入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是
T1851_.44.0721b22: 間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下爲
T1851_.44.0721b23: 異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪。
T1851_.44.0721b24: 超入有漏四禪却入有漏三禪。入無漏空處。
T1851_.44.0721b25: 如是却入而復上超乃至非想。四順逆間超。
T1851_.44.0721b26: 作法同前。向下爲異。聲聞如是。諸佛菩薩或
T1851_.44.0721b28: 次明諸禪縁境差別。於中亦有二十四種。相
T1851_.44.0721b29: 状如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想
T1851_.44.0721c01: 地法以爲境界。毘曇法中四禪同前。四無色
T1851_.44.0721c02: 定唯縁自地及上地法以爲境界。不縁下地。
T1851_.44.0721c03: 故雜心云。無色不縁下有漏種。今此且就初
T1851_.44.0721c04: 禪一地論二十四。餘類可知。作法如何。略
T1851_.44.0721c05: 有二門。一就能縁分別。二就所縁分別。言能
T1851_.44.0721c06: 縁者。能縁之心有其有漏無漏之別。有漏初
T1851_.44.0721c07: 禪縁九地法。有其八句。無漏初禪縁九地法。
T1851_.44.0721c08: 亦有八句。有漏無漏間縁亦八。是故合有二
T1851_.44.0721c09: 十四種。有漏八者。次第有四。超縁亦四。次
T1851_.44.0721c10: 第四者。一順次第。謂以初禪縁欲界法上至
T1851_.44.0721c11: 非想。二逆次第。始縁非想下至欲界。三逆順
T1851_.44.0721c12: 次第。先縁欲界。次縁初禪。却縁欲界。次第上
T1851_.44.0721c13: 縁。至第二禪。却縁初禪。次第上縁。至第三
T1851_.44.0721c14: 禪。如是却縁而復上縁乃至非想。四順逆次
T1851_.44.0721c15: 第。先縁非想。至無所有。却縁非想。次第下縁
T1851_.44.0721c16: 至其識處。却縁無所有。次第下縁至其空處。
T1851_.44.0721c17: 如是却縁而復下縁乃至欲界。超中四者。一
T1851_.44.0721c18: 是順超。先縁欲界。超縁二禪。如是上超乃至
T1851_.44.0721c19: 非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。三逆順
T1851_.44.0721c20: 超。先縁欲界。超縁二禪。却縁初禪。超縁三
T1851_.44.0721c21: 禪。如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。
T1851_.44.0721c22: 作法同前。向下爲異。有漏如是。無漏八者。類
T1851_.44.0721c23: 上可知。有漏無漏間爲八者。次第有四。超越
T1851_.44.0721c24: 亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之
T1851_.44.0721c25: 心縁欲界法。次以無漏縁初禪法。復以有漏
T1851_.44.0721c26: 縁二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作
T1851_.44.0721c27: 法同前。向下爲異。三逆順次第。先以有漏縁
T1851_.44.0721c28: 欲界法。次以無漏縁初禪法。却以無漏縁欲
T1851_.44.0721c29: 界法。次以有漏縁初禪法。復以無漏縁二禪
T1851_.44.0722a01: 法。却以無漏縁初禪法。次以有漏縁二禪法
T1851_.44.0722a02: 復以無漏縁四禪法。如是却縁而復上縁乃
T1851_.44.0722a03: 至非想。四順逆次第。作法同前。向下爲異。超
T1851_.44.0722a04: 中四者。一是順超。先以有漏縁欲界法。次以
T1851_.44.0722a05: 無漏縁二禪法。復以有漏縁四禪法。如是翻
T1851_.44.0722a06: 迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。
T1851_.44.0722a07: 三逆順超。先以有漏縁欲界法。次以無漏超
T1851_.44.0722a08: 縁二禪。却以無漏縁於初禪。次以有漏縁三
T1851_.44.0722a09: 禪。却以有漏縁第二禪。復以無漏超縁四禪。
T1851_.44.0722a10: 如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。作
T1851_.44.0722a11: 法同前。向下爲異。上來直就能縁之心有漏
T1851_.44.0722a12: 無漏相對分別爲二十四。次就所縁有漏無
T1851_.44.0722a13: 漏爲二十四。依如毘曇。欲界非想一向有漏。
T1851_.44.0722a14: 餘通有漏及與無漏。用初禪心縁彼有漏。有
T1851_.44.0722a15: 其八句。縁彼無漏亦有八句。有漏無漏間縁
T1851_.44.0722a16: 亦八。其中作法與前相似。唯就所縁境界之
T1851_.44.0722a17: 中。明其有漏無漏爲異。初禪既然。餘禪類爾
T1851_.44.0722a19: 三。一爲入滅定先調其心。二遊戲正受自試
T1851_.44.0722a20: 心力。三欲般涅槃。以此薫身。令人尊重遺身
T1851_.44.0722a21: 舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但於有
T1851_.44.0722a22: 漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若遊戲正
T1851_.44.0722a23: 受則具爲之。若依成實。入滅盡定唯順次第。
T1851_.44.0722a25: 毘曇。佛及利根阿羅漢人。堪能如是二十四
T1851_.44.0722a26: 種遊戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。
T1851_.44.0722a27: 於有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順
T1851_.44.0722a28: 逆入。順超。逆超。逆順超。餘者不能堪。大乘
T1851_.44.0722a29: 法中文雖不説。諸佛菩薩一切皆能第七
T1851_.44.0722b01: 門中四縁分別。於中有二。一明四縁。二就四
T1851_.44.0722b02: 縁分別八禪。言四縁者。一是因縁。二次第縁。
T1851_.44.0722b03: 三是縁縁。四増上縁。如雜心中。離合六因以
T1851_.44.0722b04: 爲四縁。言六因者。一所作因。諸法起時萬法
T1851_.44.0722b05: 不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應
T1851_.44.0722b06: 因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。
T1851_.44.0722b07: 諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因。苦
T1851_.44.0722b08: 下五見疑及無明。集下二見邪見見取疑及
T1851_.44.0722b09: 無明。此之十一遍迷有漏増長諸結。名爲遍
T1851_.44.0722b10: 因。六者報因。善惡等業得苦樂報。六中後五
T1851_.44.0722b11: 説爲因縁。初一所作説爲三縁。心法相生名
T1851_.44.0722b12: 次第縁。六塵生心名爲縁縁。六根生心。及與
T1851_.44.0722b13: 一切諸法起時。萬法不障名増上縁。四縁如
T1851_.44.0722b15: 望淨定。三句分別。一具縁多少。此具四縁。自
T1851_.44.0722b16: 分相生。是其因縁。比次相起。是次第縁。淨定
T1851_.44.0722b17: 爲境還生淨定。是其縁縁。前爲意根生後定
T1851_.44.0722b18: 心。是増上縁。二就地分別。因縁一種唯在當
T1851_.44.0722b19: 地。若望他地則無因義。淨定有漏繋地別故
T1851_.44.0722b20: 無自分因。異地相望。非是相應共有法故。
T1851_.44.0722b21: 無相應因及共有因。餘三寛通。望於自地及
T1851_.44.0722b22: 望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘
T1851_.44.0722b23: 法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一
T1851_.44.0722b24: 地。如從初禪生於二禪。從第二禪生於初禪。
T1851_.44.0722b25: 如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生
T1851_.44.0722b26: 第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生
T1851_.44.0722b27: 多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正
T1851_.44.0722b28: 受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪
T1851_.44.0722b29: 生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪
T1851_.44.0722c01: 自在故。縁縁望他諸論不同。若依毘曇。色界
T1851_.44.0722c02: 地中一切淨定。上下相望皆爲縁縁。以色界
T1851_.44.0722c03: 定能廣縁故。無色界中。上地望下得爲縁縁。
T1851_.44.0722c04: 非下望上。無色不縁下有漏故。故雜心云。無
T1851_.44.0722c05: 色不縁下有漏種。若依成實。無色亦能縁下
T1851_.44.0722c06: 有漏。雖復縁之。心不通暢。如燒筋草。是則
T1851_.44.0722c07: 彼宗色無色界一切淨定上下相望皆爲縁
T1851_.44.0722c08: 縁。増上望他親疎不同。意根増上名之爲親。
T1851_.44.0722c09: 萬法不障説以爲疎。於中親者。異地相望與
T1851_.44.0722c10: 次第同。疎者。八禪迭互相望皆爲増上。以不
T1851_.44.0722c11: 障故。三品數分別。因縁一種望等及勝是其
T1851_.44.0722c12: 因縁。望下則非。非自分故。餘三寛通不簡上
T1851_.44.0722c14: 除其因縁有餘三種。淨生無漏非自分故無
T1851_.44.0722c15: 其因縁。餘三義寛故得有之。二就地分別。自
T1851_.44.0722c16: 地他地皆得爲縁。與前門中後三縁同。三品
T1851_.44.0722c17: 數分別。淨與無漏異類相生。不可分其上中
T1851_.44.0722c19: 望味定亦三句説。一具縁多少。示除因縁有
T1851_.44.0722c20: 餘三種。從淨生染非自分故無其因縁。餘三
T1851_.44.0722c21: 寛故所以得有。二就地分別。望自地味得具
T1851_.44.0722c22: 三縁。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第
T1851_.44.0722c23: 縁及増上縁。他界縁使縁上而起。故有縁縁。
T1851_.44.0722c24: 望上地味無次第縁縁縁之義。但増上縁。何
T1851_.44.0722c25: 故望上無次第縁。上地味定愛著自地。心從
T1851_.44.0722c26: 上地有漏心生。故下淨定不得與上爲次第
T1851_.44.0722c27: 縁。何故望上無其縁縁。一切煩惱縁於自地
T1851_.44.0722c28: 及上地生。不縁下故。何故望上有増上縁。雖
T1851_.44.0722c29: 無意根親生増上。萬法不障。増上縁寛故得
T1851_.44.0723a01: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
T1851_.44.0723a03: 句分別。一具縁多少。具足四縁。自分相生是
T1851_.44.0723a04: 其因縁。比次相生是次第縁。道諦爲境是其
T1851_.44.0723a05: 縁縁。前爲意根生後無漏是増上縁。二就地
T1851_.44.0723a06: 分別。無漏非是繋地法故。望於自地望上望
T1851_.44.0723a07: 下皆具四縁。於中因縁望於他地通而不局。
T1851_.44.0723a08: 云何不局。於八禪中有無漏處迭互相望皆爲
T1851_.44.0723a09: 因縁。於中亦有非因縁者。復當辨之。次第増
T1851_.44.0723a10: 上望於他地。與淨禪中望他地淨。其義相似。
T1851_.44.0723a11: 縁縁望他諸論不同。若依毘曇。一切無漏望
T1851_.44.0723a12: 色界中無漏定心。悉爲縁縁。彼廣縁故。望無
T1851_.44.0723a13: 色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無
T1851_.44.0723a14: 漏唯縁自地及上地中對治無漏以爲境界。
T1851_.44.0723a15: 彼所縁者是其縁縁。彼不縁者則非縁縁。何
T1851_.44.0723a16: 故不縁下地對治。無色心微不能縁下有漏
T1851_.44.0723a17: 法故。亦不縁下有漏對治。成實大乘一切無
T1851_.44.0723a18: 漏皆普縁故。迭互相望悉爲縁縁。三品數分
T1851_.44.0723a19: 別。因縁一種望等及勝是其因縁。望下則非。
T1851_.44.0723a20: 望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無
T1851_.44.0723a21: 漏之心爲因縁乎。釋言。無漏不約禪地以分
T1851_.44.0723a22: 上下。乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之
T1851_.44.0723a23: 心能治上過。即名爲上。故得望彼説爲因縁。
T1851_.44.0723a25: 淨亦三句説。一具縁多少。除其因縁有餘三
T1851_.44.0723a26: 種。異類相生非自分故。除其因縁。餘三義寛
T1851_.44.0723a27: 故得有之。二就地分別。自地他地皆得爲縁。
T1851_.44.0723a28: 三品數分別。於爲縁處不分上中下品差別
T1851_.44.0723b01: 縁縁及増上縁。無餘二種。無漏縁使縁無漏
T1851_.44.0723b02: 起故有縁縁。於味不障故有増上。非自分故
T1851_.44.0723b03: 無其因縁。非親生故無次第縁。二就地分別。
T1851_.44.0723b04: 望自地味及他地味説向二縁。縁他上地下
T1851_.44.0723b05: 地無漏。皆得生結。故有縁縁。増上縁寛故得
T1851_.44.0723b06: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
T1851_.44.0723b08: 具縁多少。此具四縁。准上淨等。同類可知。二
T1851_.44.0723b09: 就地分別。望於自地具足四縁。上望下地除
T1851_.44.0723b10: 其因縁有餘三種。煩惱繋地。異地相望非自
T1851_.44.0723b11: 分故除其因縁。退轉之時上味生下。故有次
T1851_.44.0723b12: 第及増上縁。然此上味於下地中一切味定。
T1851_.44.0723b13: 悉有次第増上縁義。不簡近遠。謂上地之中。
T1851_.44.0723b14: 染汚心起。下一切地染心生。故上縁之使縁
T1851_.44.0723b15: 上而起。故有縁縁。下望上地一切皆無。有下
T1851_.44.0723b16: 味時。上地之味但可成就。不現生故。三品數
T1851_.44.0723b17: 分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆爲四
T1851_.44.0723b18: 縁。問曰。何故淨無漏中。望等及勝説其因縁。
T1851_.44.0723b19: 不望下品。此味定中。通望下品説因縁乎。釋
T1851_.44.0723b20: 言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微
T1851_.44.0723b21: 至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次
T1851_.44.0723b22: 第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成
T1851_.44.0723b23: 互相熏發。故上望下亦得爲因。又從上退起
T1851_.44.0723b24: 下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以
T1851_.44.0723b26: 三句説。一具縁多少。除其因縁有餘三種。二
T1851_.44.0723b27: 就地分別。於自地中具足三縁。望下亦爾。上
T1851_.44.0723b28: 味心後起下淨定。防自地退。故望下淨有其
T1851_.44.0723b29: 次第増上縁義。依下淨定學觀上味爲苦集
T1851_.44.0723c01: 觀。故上地味爲下縁縁。望上淨定得有縁縁
T1851_.44.0723c02: 増上縁義。是義云何。他人上淨縁我下味生
T1851_.44.0723c03: 厭惡心。故有縁縁。我味不障他人上淨。故有
T1851_.44.0723c04: 増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
T1851_.44.0723c06: 唯有縁縁。増上縁義非自分。故無其因縁。非
T1851_.44.0723c07: 親起故無次第縁。二就地分別。望同地者。有
T1851_.44.0723c08: 其縁縁及増上縁。望下亦爾。上地味定爲苦
T1851_.44.0723c09: 集境故有縁縁。上不障下故有増上。望上無
T1851_.44.0723c10: 漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏
T1851_.44.0723c11: 爲苦集境。故有縁縁。我味不障他上無漏。故
T1851_.44.0723c12: 有増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下
T1851_.44.0723c13: 品差別。縁別如是第八門中。大小不同略
T1851_.44.0723c14: 有十三。一體性不同。小乘禪定事識爲體。大
T1851_.44.0723c15: 亦始習事識爲體。次除事識妄識爲體。終除
T1851_.44.0723c16: 妄識眞識爲體。二常無常異。小乘所得一向
T1851_.44.0723c17: 無常。大乘法中始修無常。終成是常。眞爲體
T1851_.44.0723c18: 故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無
T1851_.44.0723c19: 漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊
T1851_.44.0723c20: 遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故
T1851_.44.0723c21: 龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相倶是
T1851_.44.0723c22: 名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但
T1851_.44.0723c23: 能滅除四住麁亂。大乘禪定能滅一切。五深
T1851_.44.0723c24: 淺不同。小乘定淺。可爲縁動。故龍樹説。大
T1851_.44.0723c25: 樹緊那羅王鼓瑠璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。
T1851_.44.0723c26: 以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不
T1851_.44.0723c27: 能發動。六縁心不同。小乘禪定有想有縁。大
T1851_.44.0723c28: 乘始習有想有縁。終成離縁。故地持云。如佛
T1851_.44.0723c29: 先爲迦旃延説。比丘不依一切修禪。云何不
T1851_.44.0724a01: 依。若地地除。乃至一切一切想除。七縁境不
T1851_.44.0724a02: 同。凡夫禪定事相爲境。二乘禪定苦無常等
T1851_.44.0724a03: 法相爲境。諸佛菩薩實性爲境。八出入不同。
T1851_.44.0724a04: 小乘所得有出有入。大乘法中始有出入。成
T1851_.44.0724a05: 則不爾。於一切時無不定故。九超越不同。小
T1851_.44.0724a06: 乘超禪不過一地。諸佛菩薩於一切地隨其
T1851_.44.0724a07: 多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能
T1851_.44.0724a08: 迴來欲界受生。菩薩悉能於禪定中離繋縛
T1851_.44.0724a09: 故。十一起行不同。小乘修禪但爲自樂。大乘
T1851_.44.0724a10: 倶利。十二生徳不同。小乘禪定但能出生少
T1851_.44.0724a11: 分功徳菩薩禪定出生一切。故地持云。菩薩
T1851_.44.0724a12: 禪定出生功徳。聲聞辟支不知其名。況復能
T1851_.44.0724a13: 起十三得果不同。二乘禪定但得小果。菩薩
T1851_.44.0724a14: 所修得大菩提。不同如是上來第一通解
T1851_.44.0724a15: 八禪。自下第二別解八禪之中。先解四禪。後
T1851_.44.0724a16: 解四空。解四禪中。別有六門。一辨定所釋。二
T1851_.44.0724a17: 開合辨相。三支因同異先後體具多少廢立。
T1851_.44.0724a18: 四約對道品彰其通別。五修成之相。六隨文
T1851_.44.0724a19: 釋義先定所釋。禪有三種。一味二淨三是
T1851_.44.0724a20: 無漏。味是煩惱非功徳法。今廢不論。無漏禪
T1851_.44.0724a21: 果。今亦不釋。且解淨禪。淨有四分。一者退
T1851_.44.0724a22: 分。二者住分。三勝進分。四決定分。言退分
T1851_.44.0724a23: 者。釋有兩義。一下品淨定隣下煩惱。喜爲下
T1851_.44.0724a24: 地煩惱所敗。故名退分。此可退故名之爲退。
T1851_.44.0724a25: 非是已退。二爲自地煩惱所雜故名退分。謂
T1851_.44.0724a26: 從淨定入味煩惱。從味煩惱還入淨定。如欲
T1851_.44.0724a27: 界中微劣善心還爲欲界惡法所雜。此亦如
T1851_.44.0724a28: 是。雖復爲彼煩惱所雜。不名失定。同地法故。
T1851_.44.0724a29: 言住分者。釋有兩義。一堅守自地。不爲下地
T1851_.44.0724b01: 煩惱所敗。故名爲住。簡上初退。二堅守淨心。
T1851_.44.0724b02: 不爲自地煩惱所雜。故名爲住。簡上後退。勝
T1851_.44.0724b03: 進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀
T1851_.44.0724b04: 諸法苦無常等。趣順聖道。而未得聖第二
T1851_.44.0724b05: 門中。開合辨相開合不定。總唯一禪。謂三
T1851_.44.0724b06: 學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分爲
T1851_.44.0724b07: 二。一是遠離。二是寂滅。如地持説。初禪遠離
T1851_.44.0724b08: 欲惡不善名爲遠離。二禪已上息覺觀等名
T1851_.44.0724b09: 爲寂滅。或分爲三。三有兩門。一約受分三。初
T1851_.44.0724b10: 禪二禪名喜倶禪。三禪樂倶。四禪捨倶。二就
T1851_.44.0724b11: 覺觀有無分三。初禪名爲有覺有觀。中間名
T1851_.44.0724b12: 爲無覺有觀。二禪已上無覺無觀。或分爲四。
T1851_.44.0724b13: 所謂四禪六義不同。故分爲四。一滅障不同。
T1851_.44.0724b14: 初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三
T1851_.44.0724b15: 禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中説。初
T1851_.44.0724b16: 禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問
T1851_.44.0724b17: 曰。初禪憂苦並滅。今云何言初禪滅憂二禪
T1851_.44.0724b18: 滅苦。若依毘曇。初禪地中有眼耳身三識身
T1851_.44.0724b19: 在。此三識身苦根所依。故不説滅。若爾。意識
T1851_.44.0724b20: 憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其
T1851_.44.0724b21: 過麁重。定在欲界。是故宣説初禪滅憂。云何
T1851_.44.0724b22: 麁重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境
T1851_.44.0724b23: 界。見彼散壞方生憂故。苦不如是。故不説滅。
T1851_.44.0724b24: 又後憂根退定方生。苦則不爾出定便起。
T1851_.44.0724b25: 爲是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲
T1851_.44.0724b26: 故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不
T1851_.44.0724b27: 定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應
T1851_.44.0724b28: 生憂。何故説滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方
T1851_.44.0724b29: 生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受
T1851_.44.0724c01: 而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪。
T1851_.44.0724c02: 二禪内淨。三禪安慧。四禪地中不苦不樂。皆
T1851_.44.0724c03: 各別異。所以須分四。定心麁細。故分四禪。如
T1851_.44.0724c04: 經中説。初禪定心如密和麨。心性散動。以法
T1851_.44.0724c05: 攝持。故能住縁。二禪定心如山頂泉。水從中
T1851_.44.0724c06: 出。不從外來。三禪定心如池中華。内外盈溢。
T1851_.44.0724c07: 四禪定心如密室燈。怡然不動。五受果不同
T1851_.44.0724c08: 故分四禪。初禪能得梵衆梵輔大梵天果。二
T1851_.44.0724c09: 禪能得少光無量光光音之果。三禪能得少
T1851_.44.0724c10: 淨無量淨遍淨之果。四禪能得福愛福生乃
T1851_.44.0724c11: 至阿迦尼吒天果。第六住處寛狹不同故分
T1851_.44.0724c12: 四禪。如毘婆沙説。彼有二論。一家説言。初禪
T1851_.44.0724c13: 住處如一四天下。二禪住處如一千界。三禪
T1851_.44.0724c14: 住處如二千界。四禪住處如三千界。復有一
T1851_.44.0724c15: 説。初禪住處如一千界。二禪住處如二千界。
T1851_.44.0724c16: 三禪住處如三千界。四禪住處無量無邊。以
T1851_.44.0724c17: 斯不同故分爲四。若隨法別。亦得分五。所謂
T1851_.44.0724c18: 覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。地別不同亦得
T1851_.44.0724c19: 分六。謂未來中間根本四禪。心數不同亦得
T1851_.44.0724c20: 分九。初禪五支即爲五數。覺是覺數。觀是觀
T1851_.44.0724c21: 數。喜是受數。樂是猗數。一心定數。第二禪中
T1851_.44.0724c22: 加一内淨。通前爲六。此内淨支依阿毘曇。是
T1851_.44.0724c23: 其信數。信下覺觀動亂多過。信二禪法寂靜
T1851_.44.0724c24: 安穩大智論中亦説爲信。喜樂一心與初禪
T1851_.44.0724c25: 同。第三禪中更加捨念安慧三數。通前爲九。
T1851_.44.0724c26: 捨者。是其善大地中捨數。念與安慧是通地
T1851_.44.0724c27: 中念慧兩數。樂與前喜同是受數。一心與前
T1851_.44.0724c28: 一心支同。故不別論。第四禪中捨念清淨與
T1851_.44.0724c29: 三禪中捨念支同。不苦不樂與前喜同。一心
T1851_.44.0725a01: 支者同前一心。爲是不説。行名不同離分爲
T1851_.44.0725a02: 十。初禪五支即以爲五。内淨爲六。捨念安慧
T1851_.44.0725a03: 通前爲九。三禪中樂心數分別與前喜同。行
T1851_.44.0725a04: 名分別與前樂同。不苦不樂通前説十。此不
T1851_.44.0725a05: 苦樂心數分別與前喜支同。是受數故不別
T1851_.44.0725a06: 論。行名分別異前喜樂。是以別説。第四禪中
T1851_.44.0725a07: 捨念一心名不異上。故不別説。行義不同離
T1851_.44.0725a08: 分十一。如毘婆沙説。就前十中。分樂作二。故
T1851_.44.0725a09: 有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪
T1851_.44.0725a10: 中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等
T1851_.44.0725a11: 別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。
T1851_.44.0725a12: 二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四
T1851_.44.0725a13: 者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。餘三
T1851_.44.0725a14: 類爾。故有十六。支別不同分爲十八。就前行
T1851_.44.0725a15: 名十種之中。覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。當
T1851_.44.0725a16: 分守一。即以爲五。喜及捨念各分爲二。通前
T1851_.44.0725a17: 十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。捨念分者。
T1851_.44.0725a18: 所謂三禪四禪捨念。樂分爲三。通前十四。初
T1851_.44.0725a19: 二三禪並皆有樂。故分三種。一心分四。故有
T1851_.44.0725a20: 十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具
T1851_.44.0725a21: 論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸
T1851_.44.0725a22: 慧念思解脱憶定及受。十善大地。所謂無貪
T1851_.44.0725a23: 無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀
T1851_.44.0725a24: 心王爲二十三。地別具論。有八十六。初禪地
T1851_.44.0725a25: 中有二十三。後三禪中各二十一。除其覺觀。
T1851_.44.0725a26: 開合如是第三門中義別有四。一支因同
T1851_.44.0725a27: 異。二支因先後。三定體具。四明支因多少廢
T1851_.44.0725a28: 立。言同異者。依如毘曇。初禪五支體性各異。
T1851_.44.0725a29: 乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆
T1851_.44.0725b01: 即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初
T1851_.44.0725b02: 禪中。覺觀體同前後爲異。彼説。麁心初思名
T1851_.44.0725b03: 覺。細心後思説之爲觀。而體是一。初二禪中
T1851_.44.0725b04: 喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後
T1851_.44.0725b05: 時名喜。彼説。初禪二禪中樂亦是受樂。故與
T1851_.44.0725b06: 喜一。二禪内淨與一心同。故彼論言。内淨支
T1851_.44.0725b07: 者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。
T1851_.44.0725b08: 三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無
T1851_.44.0725b09: 漏三禪望有漏禪説爲後分。又三禪中捨與
T1851_.44.0725b10: 樂同。故彼論言。我不説捨外別更有樂。即捨
T1851_.44.0725b11: 説樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有
T1851_.44.0725b12: 三。一是事識。二是妄識。三是眞識。彼事識
T1851_.44.0725b13: 中心與數異。於中説禪。支因各別。妄識之
T1851_.44.0725b14: 中義別六重。如馬鳴説。根本四重心數無別。
T1851_.44.0725b15: 於中説禪。支因體同。末後兩重心與數異。於
T1851_.44.0725b16: 中説禪。支因各別。眞識之中心數無別。於中
T1851_.44.0725b18: 初禪五支體性同時。用有先後。乃至四禪類
T1851_.44.0725b19: 亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得
T1851_.44.0725b20: 一時。彼説心數不同時故。不同時故。前四滅
T1851_.44.0725b21: 已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。
T1851_.44.0725b22: 是則初禪非五支成。又經中説。初禪地中有
T1851_.44.0725b23: 五支倶。云何先後。又一心時若無覺觀。與二
T1851_.44.0725b24: 禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言
T1851_.44.0725b25: 初禪非五成者。我不説五支盡是初禪。但近
T1851_.44.0725b26: 初禪有覺觀等。故説五支成其初禪。經言初
T1851_.44.0725b27: 禪五支倶者。雖小相違。亦名爲倶。如言弟子
T1851_.44.0725b28: 與師倶。雖小前後。亦名倶矣。言與二禪有何
T1851_.44.0725b29: 別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之
T1851_.44.0725c01: 心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初
T1851_.44.0725c02: 禪近覺觀故説爲支者。亦近五欲。何故不説
T1851_.44.0725c03: 五欲爲支。論言。五欲背故不名爲近。又復五
T1851_.44.0725c04: 欲不住爲因故不説近。問曰。若言至一心時
T1851_.44.0725c05: 已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心
T1851_.44.0725c06: 法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二
T1851_.44.0725c07: 禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相
T1851_.44.0725c08: 先後。故違一時。大乘所説與毘曇同。故龍
T1851_.44.0725c09: 樹言。譬如晝日衆星不現。非無衆星。心法如
T1851_.44.0725c11: 毘曇説。就彼初禪五支之中。一心支者。是禪
T1851_.44.0725c12: 是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別
T1851_.44.0725c13: 也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。
T1851_.44.0725c14: 問曰。此五望何説支。釋言。總望初禪之位故
T1851_.44.0725c15: 説爲支。一切經論悉同此説。唯瓔珞經説。有
T1851_.44.0725c16: 第六默然之心。以爲禪體。五支爲因。何故不
T1851_.44.0725c17: 同。當應彼經凡聖通説故爲此論。前五是其
T1851_.44.0725c18: 世俗禪心説之爲因。第六是其聖默然心説
T1851_.44.0725c19: 爲定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人
T1851_.44.0725c20: 釋言。與瓔珞同。亦用第六默然爲體。以一心
T1851_.44.0725c21: 等名爲支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖
T1851_.44.0725c22: 通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第
T1851_.44.0725c23: 六默然爲體。是義不然。云何知非。如彼論中
T1851_.44.0725c24: 解三昧義。言心住一縁名三昧相。解一心支。
T1851_.44.0725c25: 言離覺觀喜一縁中住。是名爲禪。與解三昧
T1851_.44.0725c26: 其義相似。若一心外別立第六默然爲體。則
T1851_.44.0725c27: 三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一
T1851_.44.0725c28: 縁外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一縁
T1851_.44.0725c29: 外何爲更立默然爲體。若言經中説一心等
T1851_.44.0726a01: 爲禪支故更立體者。是則經中説七覺支。應
T1851_.44.0726a02: 七覺外別立覺體。又復經中説八道分。應八
T1851_.44.0726a03: 道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更
T1851_.44.0726a04: 立。問曰。若用一心爲體。何故名支。釋言。此
T1851_.44.0726a05: 望初禪總位説支。何妨。如望見位八正名分。
T1851_.44.0726a06: 望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前
T1851_.44.0726a07: 四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者
T1851_.44.0726a08: 是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。
T1851_.44.0726a09: 成實但非毘曇五支同時。不非一心以爲禪
T1851_.44.0726a10: 體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾
T1851_.44.0726a12: 支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩
T1851_.44.0726a13: 義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四
T1851_.44.0726a14: 禪齊治内亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪
T1851_.44.0726a15: 中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力
T1851_.44.0726a16: 故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故
T1851_.44.0726a17: 立四支。内亂有二。一喜二樂。三禪對治内亂
T1851_.44.0726a18: 中初。多用功力故立五支。四禪對治内亂中
T1851_.44.0726a19: 終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立
T1851_.44.0726a20: 五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以爲對治
T1851_.44.0726a21: 故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理
T1851_.44.0726a22: 必須立。何故無其内淨支者。彼治覺觀。此有
T1851_.44.0726a23: 覺觀。故無内淨。又此地中有三識身。如熱濁
T1851_.44.0726a24: 泥面像不現。故無内淨。何故無彼捨念安慧。
T1851_.44.0726a25: 彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初
T1851_.44.0726a26: 二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故
T1851_.44.0726a27: 不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受
T1851_.44.0726a28: 數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。
T1851_.44.0726a29: 不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三
T1851_.44.0726b01: 識身。故須立内淨。慶有所得。故立喜樂。一心
T1851_.44.0726b02: 定體。理須立之。何故不立。覺觀爲支。以此内
T1851_.44.0726b03: 淨能治彼故。何故不立捨念安慧。此如前釋。
T1851_.44.0726b04: 與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與
T1851_.44.0726b05: 此喜受不得並故。第三禪中正得立五。不得
T1851_.44.0726b06: 有餘。爲治喜過故。立捨念安慧三支。樂是利
T1851_.44.0726b07: 益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不
T1851_.44.0726b08: 立覺觀爲支。前已捨故。何故不立内淨爲支。
T1851_.44.0726b09: 内淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如
T1851_.44.0726b10: 人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是
T1851_.44.0726b11: 受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有
T1851_.44.0726b12: 四。不得有餘。爲除樂過故。立捨念不苦不樂。
T1851_.44.0726b13: 是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何
T1851_.44.0726b14: 故無其覺觀内淨。義同前釋。何故無喜。前已
T1851_.44.0726b15: 捨故。何故不立安慧支者。若依毘曇。第四禪
T1851_.44.0726b16: 中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相
T1851_.44.0726b17: 違。爲是不立。又三禪中爲防二過。一他地喜。
T1851_.44.0726b18: 二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。爲
T1851_.44.0726b19: 是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不
T1851_.44.0726b20: 別立。故彼論説。三禪後分尚無安慧。況此四
T1851_.44.0726b21: 禪。何故無樂。與此捨受不得並故第四門
T1851_.44.0726b22: 中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。
T1851_.44.0726b23: 所謂覺觀喜猗一心内淨捨念安慧受樂及不
T1851_.44.0726b24: 苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧
T1851_.44.0726b25: 思戒猗喜捨。彼此相望。理實齊通。於中隱
T1851_.44.0726b26: 顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。
T1851_.44.0726b27: 謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中
T1851_.44.0726b28: 慧遍始終。假觀義微。所以不説。何故無樂。
T1851_.44.0726b29: 樂性者縁於道不順。爲是不論。若爾道中應
T1851_.44.0726c01: 不立喜。喜忻悦行。治憂重過。發道義強所以
T1851_.44.0726c02: 立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無
T1851_.44.0726c03: 明品。相與道違。爲是不説。二是道品而非禪
T1851_.44.0726c04: 支。謂戒精進何故無戒。禪者名爲思惟修習。
T1851_.44.0726c05: 戒非心法。無思惟義。爲是不説。又復道中八
T1851_.44.0726c06: 正名輪。須戒爲轂。禪不如是。故廢不論。何故
T1851_.44.0726c07: 禪中不説精進。精進發動。於定不順。故隱不
T1851_.44.0726c08: 説。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者於境審思
T1851_.44.0726c09: 能制麁過。發定功強。是以立之。三亦禪亦道。
T1851_.44.0726c10: 謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同。餘
T1851_.44.0726c11: 者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中
T1851_.44.0726c12: 猗者。禪名爲樂。猗息麁苦故説爲樂。道中信
T1851_.44.0726c13: 者。禪名内淨。信離疑濁故名内淨。道中定者。
T1851_.44.0726c14: 禪名一心。定無異縁故曰一心。歴禪別説。義
T1851_.44.0726c15: 在可知第五門中明修成相。如龍樹説。趣
T1851_.44.0726c16: 向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就
T1851_.44.0726c17: 五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味
T1851_.44.0726c18: 觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲瞋恚睡
T1851_.44.0726c19: 眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念
T1851_.44.0726c20: 精進功慧及與一心。悕求上靜。名之爲欲。念
T1851_.44.0726c21: 下地中苦麁及障。念上地中止妙及出。故名
T1851_.44.0726c22: 爲念。懃習定心。名爲精進。分別下過知上
T1851_.44.0726c23: 勝益。名爲巧慧。守意一縁。稱曰一且心。成五
T1851_.44.0726c24: 法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如後釋。趣向二
T1851_.44.0726c25: 禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。
T1851_.44.0726c26: 成就四法。所謂内淨喜樂一心。亦如後解。趣
T1851_.44.0726c27: 向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就
T1851_.44.0726c28: 五法。謂捨念安慧樂及一心。趣向四禪斷除
T1851_.44.0726c29: 一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通
T1851_.44.0727a01: 修之。成就四法。所謂捨念清淨不苦不樂一
T1851_.44.0727a02: 心第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡
T1851_.44.0727a03: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲
T1851_.44.0727a04: 惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不
T1851_.44.0727a05: 善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名爲
T1851_.44.0727a06: 離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡
T1851_.44.0727a07: 不善。此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五
T1851_.44.0727a08: 欲名爲離欲。斷除十惡名爲離惡。除滅五蓋
T1851_.44.0727a09: 名離不善。四依成實。斷貪欲心名爲離欲。
T1851_.44.0727a10: 離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是
T1851_.44.0727a11: 其對治。麁思名覺。細思名觀。譬如振鈴。麁
T1851_.44.0727a12: 聲喩覺。細聲喩觀。問曰。毘曇説心心數法起
T1851_.44.0727a13: 在同時。今何故言麁聲喩覺細聲喩觀。龍樹
T1851_.44.0727a14: 釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝
T1851_.44.0727a15: 日衆星不現。非無衆星。心法如是。故得説
T1851_.44.0727a16: 言麁聲喩覺細聲喩觀。離生喜樂是其利益。
T1851_.44.0727a17: 慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故
T1851_.44.0727a18: 偏説之。以離惡故身心猗適。目之爲樂。入初
T1851_.44.0727a19: 禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二
T1851_.44.0727a20: 禪滅覺觀。内清淨心一處無覺無觀定生喜
T1851_.44.0727a21: 樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀於前
T1851_.44.0727a22: 雖是對治。望後能障。故須滅之。内淨一處
T1851_.44.0727a23: 是其對治。内淨治體離前覺觀及初禪地三
T1851_.44.0727a24: 識之身。於二禪法證信清淨。故曰内淨。心一
T1851_.44.0727a25: 處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。内
T1851_.44.0727a26: 者淨常續。離餘間隔。故言一處。故地論言。
T1851_.44.0727a27: 修無漏不斷名心一處。彼説菩薩所修内淨。
T1851_.44.0727a28: 故言無漏。若就餘人。直爾内淨相續不斷名
T1851_.44.0727a29: 心一處。二約境以釋。心縁一境故言一處。故
T1851_.44.0727b01: 地論言。行一境界名心一處。何者一境。如
T1851_.44.0727b02: 彼舍利毘曇中釋。欲界地中心行六處。所謂
T1851_.44.0727b03: 六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已
T1851_.44.0727b04: 上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行於
T1851_.44.0727b05: 一法塵境。無覺無觀是其治能。謂内淨心能
T1851_.44.0727b06: 無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜
T1851_.44.0727b07: 名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂
T1851_.44.0727b08: 同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。
T1851_.44.0727b09: 三禪離喜。捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能説
T1851_.44.0727b10: 能捨。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜於前地
T1851_.44.0727b11: 雖是利益。望後妨亂。故須滅之。二禪麁故。
T1851_.44.0727b12: 但滅前治。此禪轉細故。滅前益。捨念安慧是
T1851_.44.0727b13: 其對治。捨前喜過故名爲捨。簡異受捨故言
T1851_.44.0727b14: 行捨。念前喜過故名爲念。念與憶倶故言憶
T1851_.44.0727b15: 念。知前喜過故名爲慧。隨定之慧故言安慧。
T1851_.44.0727b16: 身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此
T1851_.44.0727b17: 樂在意快遍身心。簡前心喜。故説身受。此
T1851_.44.0727b18: 樂深重。唯諸賢聖能説其過。堪能捨離。餘
T1851_.44.0727b19: 多不能。故説賢聖能説能捨。擧此爲顯樂之
T1851_.44.0727b20: 深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之
T1851_.44.0727b21: 過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪
T1851_.44.0727b22: 斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入
T1851_.44.0727b23: 四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二
T1851_.44.0727b24: 禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之
T1851_.44.0727b25: 樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪
T1851_.44.0727b26: 斷。非此親滅。何故説之。成實釋言。爲彰此禪
T1851_.44.0727b27: 是不動禪苦樂雙絶。所以擧之。亦可即名三
T1851_.44.0727b28: 禪中樂。以之爲苦。斷彼樂時即名斷苦。是故
T1851_.44.0727b29: 説言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹
T1851_.44.0727c01: 釋言。望麁心者。説彼爲樂。望細心者。即爲大
T1851_.44.0727c02: 苦。如人指手打木等事。寤者爲樂。樂睡眠者
T1851_.44.0727c03: 用爲大苦。此亦如是憂受先在初禪中滅。喜
T1851_.44.0727c04: 受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前
T1851_.44.0727c05: 地滅。何不説先。釋言。應齊。但憂與喜並前地
T1851_.44.0727c06: 滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。
T1851_.44.0727c07: 若當説言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問
T1851_.44.0727c08: 曰。憂喜既前地滅。何故此説。成實亦言。爲
T1851_.44.0727c09: 彰此禪是不動禪免絶四受。所以説之。不苦
T1851_.44.0727c10: 不樂是其利益。問曰。餘禪皆先彰治。何故此
T1851_.44.0727c11: 禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦
T1851_.44.0727c12: 不樂義便。故先説之。此益是其中容之受。捨
T1851_.44.0727c13: 前苦樂。是故名爲不苦不樂。若爾此受亦捨
T1851_.44.0727c14: 憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦
T1851_.44.0727c15: 樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此
T1851_.44.0727c16: 地親斷。是故説爲不苦不樂。憂喜並非此地
T1851_.44.0727c17: 親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂
T1851_.44.0727c18: 喜在於苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名
T1851_.44.0727c19: 苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。捨念清
T1851_.44.0727c20: 淨是其對治。捨前樂過念前樂過。故言捨念。
T1851_.44.0727c21: 前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清淨。入
T1851_.44.0727c22: 四禪行是四禪體也解四空中別有三門。
T1851_.44.0727c23: 一辨其相。二明空識一切入空識二解脱空
T1851_.44.0727c24: 識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。
T1851_.44.0727c25: 第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色
T1851_.44.0727c26: 相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一
T1851_.44.0727c27: 方便道。二無礙道。三解脱道。四是定體。方
T1851_.44.0727c28: 便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學
T1851_.44.0727c29: 住心。得住心已學作空想。始縁門戸井穴中
T1851_.44.0728a01: 空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空
T1851_.44.0728a02: 了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復
T1851_.44.0728a03: 廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。
T1851_.44.0728a04: 二近方便。亦依住心學觀下法爲苦麁障。觀
T1851_.44.0728a05: 察上法爲上妙出。還來住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728a06: 往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見
T1851_.44.0728a07: 法。故名方便。無礙道者。由前方便勳修力
T1851_.44.0728a08: 故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或麁
T1851_.44.0728a09: 或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之
T1851_.44.0728a10: 結。故名無礙。解脱道者。無礙心後即見上
T1851_.44.0728a11: 地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累
T1851_.44.0728a12: 外起。故名解脱。如是九遍下縁爲無礙。九遍
T1851_.44.0728a13: 上縁爲脱解。言定體者。前三皆是空處方便。
T1851_.44.0728a14: 於彼第九解脱道邊得空處法名爲定體。爾
T1851_.44.0728a15: 時雖得。而未現前。更作方便。歛心趣入方現
T1851_.44.0728a16: 在前。識處定者。患前空定外縁之苦。故須修
T1851_.44.0728a17: 之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脱
T1851_.44.0728a18: 道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。
T1851_.44.0728a19: 先得住心。依此住心捨外空縁縁内心識。還
T1851_.44.0728a20: 入住心。住已復縁。如是往返令於心識照見
T1851_.44.0728a21: 分明。以漸廣之。縁無邊識皆令明了。何者無
T1851_.44.0728a22: 邊。如成實説。空無邊故識亦無邊。此乃用前
T1851_.44.0728a23: 空處定中無邊空識爲境界矣。餘如前釋。無
T1851_.44.0728a24: 所有定者。患前識處廣縁之苦。故復修之。修
T1851_.44.0728a25: 亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方
T1851_.44.0728a26: 便者。先得住心。依彼住心唯縁一識。還入
T1851_.44.0728a27: 住心。住已復縁。如是往返極令明了。故復捨
T1851_.44.0728a28: 之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中
T1851_.44.0728a29: 亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。捨
T1851_.44.0728b01: 前所縁。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728b02: 往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無
T1851_.44.0728b03: 所有。爲苦麁障。觀非想地作止妙出。如是往
T1851_.44.0728b04: 返極令純熟。餘如前釋。第二門中明其空識
T1851_.44.0728b05: 一切入等差別之相。十一切入中。空識一切
T1851_.44.0728b06: 入唯取空識二方便道。能廣縁故。餘皆不取。
T1851_.44.0728b07: 八解脱中。空識解脱唯取空識二解脱道及
T1851_.44.0728b08: 彼定體。餘皆不取。何故如是。彼方便道未離
T1851_.44.0728b09: 下過故非解脱。無礙雖斷下地之過。未能出
T1851_.44.0728b10: 累。亦非解脱。又雜心云。無礙下縁。故非背
T1851_.44.0728b11: 捨。非背捨故不名解脱。問曰。爲當一切空識
T1851_.44.0728b12: 二解脱道及彼定體悉是解脱。亦有非者･釋
T1851_.44.0728b13: 有通別。通則皆是。於中別分。聖得者是。凡得
T1851_.44.0728b14: 者非。故龍樹云。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0728b15: 定。所言異者。聖人得者名爲解脱。凡夫得者
T1851_.44.0728b16: 不名解脱。有退轉故。解脱如是。八禪定中空
T1851_.44.0728b17: 識二定義有通別。通而論之。無礙解脱及彼
T1851_.44.0728b18: 定體悉名爲定。如未來禪亦名爲禪。方便道
T1851_.44.0728b19: 者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。
T1851_.44.0728b20: 以之爲定。方便無礙及解脱道是定方便非
T1851_.44.0728b21: 正定體。所以不取。若論空識二一切處。一
T1851_.44.0728b22: 切皆是。故成實云。若定不定。若垢若淨。若
T1851_.44.0728b23: 因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣第
T1851_.44.0728b24: 三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色
T1851_.44.0728b25: 想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等
T1851_.44.0728b26: 境界。知無邊虚空。即入無邊虚空行。過色
T1851_.44.0728b27: 乃至不念別異是其滅障。滅縁色想。問曰。何
T1851_.44.0728b28: 故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。
T1851_.44.0728b29: 故滅色想。色體難離。要生空處方能捨之。故
T1851_.44.0728c01: 此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言
T1851_.44.0728c02: 滅想。釋言。想者取相爲義。取彼色相。專是想
T1851_.44.0728c03: 過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。
T1851_.44.0728c04: 又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故
T1851_.44.0728c05: 偏説之。想所縁色離合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0728c06: 分爲二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂
T1851_.44.0728c07: 耳鼻等所行之色。或分爲三。一可見有對。謂
T1851_.44.0728c08: 眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行
T1851_.44.0728c09: 之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有
T1851_.44.0728c10: 對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不爲
T1851_.44.0728c11: 對礙色根所對。故言無對。或分爲六。謂六
T1851_.44.0728c12: 塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名
T1851_.44.0728c13: 色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無
T1851_.44.0728c14: 量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。
T1851_.44.0728c15: 過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所
T1851_.44.0728c16: 謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色
T1851_.44.0728c17: 想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。
T1851_.44.0728c18: 不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地
T1851_.44.0728c19: 論云。所謂意識和合想滅。良以意識縁一切
T1851_.44.0728c20: 法。於中別分縁色邊滅。故言別異。初句言
T1851_.44.0728c21: 過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌
T1851_.44.0728c22: 二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二
T1851_.44.0728c23: 禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合
T1851_.44.0728c24: 想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便
T1851_.44.0728c25: 道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。
T1851_.44.0728c26: 二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解
T1851_.44.0728c27: 脱爲首。及後一切無礙解脱持前無爲。使之
T1851_.44.0728c28: 不失。四遠分對治。解脱爲首。及後一切無礙
T1851_.44.0728c29: 解脱遠能令前所斷諸過更不重起。今空處
T1851_.44.0729a01: 定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。
T1851_.44.0729a02: 故説過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨
T1851_.44.0729a03: 爲異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。
T1851_.44.0729a04: 滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故
T1851_.44.0729a05: 須滅之。道言不念別異想者。縁聲想滅。聲從
T1851_.44.0729a06: 衆縁撃發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。
T1851_.44.0729a07: 故爲此解釋。考論經意。當如前解。不分別色
T1851_.44.0729a08: 等是其對治。知無邊虚空是其利益。入無邊
T1851_.44.0729a09: 空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虚
T1851_.44.0729a10: 空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。
T1851_.44.0729a11: 入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。
T1851_.44.0729a12: 行者深厭色故以空爲治。色患既除。空治亦
T1851_.44.0729a13: 捨。如人度河并捨船鞕。亦如出賊捨之遠去。
T1851_.44.0729a14: 故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安
T1851_.44.0729a15: 隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有
T1851_.44.0729a16: 定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知
T1851_.44.0729a17: 無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是
T1851_.44.0729a18: 其滅障。空無邊故。縁空之識亦復無邊。識無
T1851_.44.0729a19: 邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其
T1851_.44.0729a20: 對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是
T1851_.44.0729a21: 其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所
T1851_.44.0729a22: 有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非
T1851_.44.0729a23: 想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念
T1851_.44.0729a24: 分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有
T1851_.44.0729a25: 少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨
T1851_.44.0729a26: 之縁於非想。復見一向非想爲過。謂爲愚癡。
T1851_.44.0729a27: 縁非非想。亦可但嫉有想之過。縁於非想。聖
T1851_.44.0729a28: 人以理説爲有想。名非非想。知非想安穩是
T1851_.44.0729a29: 其利益。入非想行是其定體。上來第二別解
T1851_.44.0729b01: 八禪第三門中明其定具。生定之因名爲
T1851_.44.0729b02: 定具。具中開合廣略不定。或説爲四。謂道品
T1851_.44.0729b03: 中四如意足。彼皆定因故名定具。後當廣釋。
T1851_.44.0729b04: 或復論五如上廣解。謂欲念精進巧慧一心。
T1851_.44.0729b05: 或説爲七。如地持説。一持淨戒。二守根門。三
T1851_.44.0729b06: 食知量。四滅睡眠。五近善人。六知過不犯。
T1851_.44.0729b07: 七有犯能悔。彼説此七爲善方便。當知亦是
T1851_.44.0729b08: 定之具也。或分十一。如成實説。一持淨戒。
T1851_.44.0729b09: 二得善知識。三守根門。四飮食知量。五滅睡
T1851_.44.0729b10: 眠。六具善覺。七具善信解。八具行者分。九具
T1851_.44.0729b11: 解脱處。十者無障。十一不著。初持戒者。離殺
T1851_.44.0729b12: 盜等七不善業。若復通論。離十不善。定由
T1851_.44.0729b13: 戒生。故須持戒。第二得知識者。能以定法授
T1851_.44.0729b14: 人之者名善知識。定由師發生。故須知識。故
T1851_.44.0729b15: 經説言。善知識者。於得道中具足因縁。第
T1851_.44.0729b16: 三守根門者。眼等是根。念慧心堅守六根。不
T1851_.44.0729b17: 令塵賊於中壞善。定由守成。故須守之。法
T1851_.44.0729b18: 無量。何故唯用念慧守乎。念能牽境。慧能分
T1851_.44.0729b19: 別。故用守之。第四食知量者。行者不爲色力
T1851_.44.0729b20: 婬欲美味故食。但爲濟身行道故食。若食過
T1851_.44.0729b21: 多。増長煩惱妨修定意。故須節量。節至幾許。
T1851_.44.0729b22: 於己所食三分之二能少益善。第五滅睡眠
T1851_.44.0729b23: 者。行者自念。大事未辦。事藉懃成。若樂睡
T1851_.44.0729b24: 眠。世事難成。何況出道。故滅睡眠。滅法云
T1851_.44.0729b25: 何。念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利。
T1851_.44.0729b26: 以此鞭心而除遣之。第六具善覺者。離八惡
T1851_.44.0729b27: 覺。所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮。
T1851_.44.0729b28: 修習八種大人之覺。謂少欲知足遠離精進
T1851_.44.0729b29: 念定智慧及不戲論。第七具善信者。信生死
T1851_.44.0729c01: 法鄙惡可厭。泥洹可欣。第八具行者分者。論
T1851_.44.0729c02: 釋有五。一者信心。信受師語能隨順行。二者
T1851_.44.0729c03: 不諂。於善知識直言不曲。故論説言。諂曲難
T1851_.44.0729c04: 救。質直易度。如世病人實説病状則易可治。
T1851_.44.0729c05: 三者少病身力具足能修禪定。四者精進求
T1851_.44.0729c06: 定不恩。譬如攅火不息疾得。五者智慧能厭
T1851_.44.0729c07: 有爲。令前四行得聖道果。此五名爲具行者
T1851_.44.0729c08: 分。第九具解脱處者。論釋有五。一佛比丘等
T1851_.44.0729c09: 爲其説法。令達語義歡喜猗樂攝心漏盡。二
T1851_.44.0729c10: 首善誦經。三爲他説法。四獨居思量。五善
T1851_.44.0729c11: 取定相。謂止擧捨。五中初三是其聞慧。次一
T1851_.44.0729c12: 思慧。後一修慧。第十無障者。謂無煩惱業報。
T1851_.44.0729c13: 已具四善輪故能無之。五言四輪者。一生中
T1851_.44.0729c14: 國。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。生
T1851_.44.0729c15: 於中國。宿殖善根。能離報障。依止善人。能離
T1851_.44.0729c16: 業障。自發正願。離煩惱障。第十一不著者。離
T1851_.44.0729c17: 取著心。故在世無礙直向涅槃。如水在恒河。
T1851_.44.0729c18: 離八因縁直趣大海。離八縁者。一不著此岸。
T1851_.44.0729c19: 二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不
T1851_.44.0729c20: 爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不
T1851_.44.0729c21: 腐爛。行者亦爾。於内六入不計我人。名不著
T1851_.44.0729c22: 此岸。於外六入不計我所。名不著彼岸。離貪
T1851_.44.0729c23: 瞋癡。名不沒中流。不起慢高。名不出陸地。不
T1851_.44.0729c24: 近四衆。名不爲人取。不持戒求天。名不爲非
T1851_.44.0729c25: 人取。不退戒還家。名不入洄澓。不犯重禁。名
T1851_.44.0729c26: 不腐爛。定具如是第四門中明其定難。妨
T1851_.44.0729c27: 定名難。難有輕重。輕難無量。略論十五。一多
T1851_.44.0729c28: 言定難。宜默少言。二多事定難。宜止不爲。故
T1851_.44.0729c29: 地持云。不多遊行。三多覺定難。宜止一縁。
T1851_.44.0730a01: 四顛倒定難。謂多貪人修慈悲觀。多瞋修習
T1851_.44.0730a02: 不淨觀等。宜正修習。五不等定難緩急不停。
T1851_.44.0730a03: 宜善調之。六者不能善取定相定難。謂不善
T1851_.44.0730a04: 修止擧捨心。宜善修之。七不適定難。或因
T1851_.44.0730a05: 内外一切諸觸。令身不適。或因貪憂。念令
T1851_.44.0730a06: 心不適。當自消息。八不樂定難。或得好師好
T1851_.44.0730a07: 法處。心不愛樂。當自呵嘖。離是因縁。更依何
T1851_.44.0730a08: 法得生禪定。又念。自身性是苦法。知復何處
T1851_.44.0730a09: 有樂可稱。九愁憂定難。求定不得便生憂惱。
T1851_.44.0730a10: 當自開解。禪定勝法大功徳者。久修乃得。我
T1851_.44.0730a11: 薄福人。云何始習已得禪定。又禪定者。於得
T1851_.44.0730a12: 道中則爲過半。若易修得。道非勝法。十怖
T1851_.44.0730a13: 畏定難。於禪定中。見可畏事。心生怖畏。當
T1851_.44.0730a14: 念。虚誑妄心自作。定法有此。不應生畏。十一
T1851_.44.0730a15: 異相定難。於禪定中。或見佛像及女色等。當
T1851_.44.0730a16: 念。心作心外無法。十二憎厭定難。於禪定中。
T1851_.44.0730a17: 見不淨相。憎厭過多不能飮食。或欲自殺。當
T1851_.44.0730a18: 更改觀念數息等。如律中説。十三歡喜定難。
T1851_.44.0730a19: 於禪定中。見光明等。心生歡喜。當念。此是禪
T1851_.44.0730a20: 定麁相非勝上法。不應生喜。又設得禪。是世
T1851_.44.0730a21: 俗法。無常易失。何足可喜。十四慢高定難。於
T1851_.44.0730a22: 禪定中。隨所得法而自高擧。當念。此是凡
T1851_.44.0730a23: 俗麁法。無常易失。未足可恃。又觀此法得者
T1851_.44.0730a24: 是誰。而自高擧。十五疑惑定難。得法不識。不
T1851_.44.0730a25: 知好惡取捨之宜。當問明師。輕難如是。重難
T1851_.44.0730a26: 之中別亦無量。成實略擧十種三法以爲定
T1851_.44.0730a27: 難。第一三者。謂無慚愧及與放逸。若人造惡。
T1851_.44.0730a28: 内無羞恥名爲無慚。外無恥懼稱曰無愧。無
T1851_.44.0730a29: 慚愧故失善隨惡名爲放逸。第二三者。謂不
T1851_.44.0730b01: 恭敬。難與語。習惡友。此由前生。由放逸故不
T1851_.44.0730b02: 受師誨名不恭敬。違反師言名難與語。遠善
T1851_.44.0730b03: 師長親附惡人名習惡友。第三三者。謂其不
T1851_.44.0730b04: 信邪戒懈怠。此由前生。由習惡友受邪教故
T1851_.44.0730b05: 不信因果名爲不信。以其不信正因果故。受
T1851_.44.0730b06: 持烏雞鹿狗戒等。名爲邪戒。受邪戒故謂善
T1851_.44.0730b07: 無利。不肯懃修。故生懈怠。此成實中爲第
T1851_.44.0730b08: 四門。然今依彼相生次第。迴爲第三。第四三
T1851_.44.0730b09: 者。謂不喜善人。惡聞正法。好出他過。此由
T1851_.44.0730b10: 前生。由懈怠故不喜善人。不喜善人故謂無
T1851_.44.0730b11: 眞實行者。無實行故惡聞正法。惡聞法故謂
T1851_.44.0730b12: 行正法皆如邪法無所利益。故好出他過。此
T1851_.44.0730b13: 成實中是第三門。今此依於相生次第。迴爲
T1851_.44.0730b14: 第四。第五三者。謂調戲。不守諸根。破戒。此
T1851_.44.0730b15: 由前生。由出他過心則浮動。故生調戲。以調
T1851_.44.0730b16: 戲故不攝諸根。不攝根故便起破戒第六三
T1851_.44.0730b17: 者。謂妄憶。不行安慧。亂心。此由前生。由破
T1851_.44.0730b18: 戒故妄生憶念。妄生憶故不行安慧。無安慧
T1851_.44.0730b19: 故心則散亂。第七三者。謂邪念邪行沒心。此
T1851_.44.0730b20: 由前生。以心亂故便生邪念。以邪念故便行
T1851_.44.0730b21: 邪道。行邪道故迷沒善法。第八三者。謂身
T1851_.44.0730b22: 見戒取疑。此由前生。心沒善故便起身見戒
T1851_.44.0730b23: 取及疑。第九三者。謂貪嗔癡。由前身見戒
T1851_.44.0730b24: 取及疑故起此三。第十三者。謂生老死。由貪
T1851_.44.0730b25: 瞋癡故生此三。以此十種前生後故。斷前後
T1851_.44.0730b26: 滅。問曰。此等何人斷滅。成實釋言。斷前四
T1851_.44.0730b27: 種是在家人淨。斷離第五出家人淨。斷除第
T1851_.44.0730b28: 六念處清淨。斷除第七煗等清淨。斷除第八
T1851_.44.0730b29: 無相位中達分善淨。除滅第九是前三種沙
T1851_.44.0730c01: 門果淨。除離第十無學果淨。八禪之義辨之
T1851_.44.0730c02: 麁爾
T1851_.44.0730c06: 初釋名辨相。八解脱者。經中亦名八背捨也。
T1851_.44.0730c07: 如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又
T1851_.44.0730c08: 背下過亦名背捨。免絶覊縛稱曰解脱。解脱
T1851_.44.0730c09: 不同一門説八。八名是何。一内有色相觀外
T1851_.44.0730c10: 色。二内無色相觀外色。三淨色解脱。四空處
T1851_.44.0730c11: 解脱。五識處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1851_.44.0730c12: 解脱。八滅盡解脱。八中初三從色境爲名。中
T1851_.44.0730c13: 四解脱論者不同。若依毘曇。就體處彰名。彼
T1851_.44.0730c14: 論宣説四空處定爲解脱故。龍樹亦爾。若
T1851_.44.0730c15: 依成實。就境處彰名。觀四空處得解脱故。第
T1851_.44.0730c16: 八解脱當體爲名。説滅盡法爲解脱故。名字
T1851_.44.0730c17: 如是。相状如何。宗別不同所説各異。依大智
T1851_.44.0730c18: 論。内有色相觀外色者。自身名内。他身名
T1851_.44.0730c19: 外。於内外色未滅未壞。以不淨想觀内外色
T1851_.44.0730c20: 悉皆不淨。是初解脱。問曰。是中内外色皆
T1851_.44.0730c21: 未滅壞。何故偏説之内色爲有。釋言。外色
T1851_.44.0730c22: 初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不
T1851_.44.0730c23: 偏説有。内色不爾。初有後無。爲別後無故説
T1851_.44.0730c24: 初有。又問曰。是中於内外色皆觀不淨。何
T1851_.44.0730c25: 故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。内中
T1851_.44.0730c26: 彰有隱其觀義。外中説觀隱其有義。互擧一
T1851_.44.0730c27: 邊。理實齊通。又不淨觀爲厭自身。觀内易知。
T1851_.44.0730c28: 故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用
T1851_.44.0730c29: 方己體。從初方便故言觀外。内無色相觀外
T1851_.44.0731a01: 色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等
T1851_.44.0731a02: 相。以方現在作滅壞想。故曰内無。又於現在
T1851_.44.0731a03: 分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名内無。
T1851_.44.0731a04: 觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋
T1851_.44.0731a05: 言。自身無常危脆。無想易成。故説内無。外
T1851_.44.0731a06: 大地等安固難壞。難觀爲無。故不説之。又
T1851_.44.0731a07: 復自身狹少易盡故觀内無。色寛多難可滅
T1851_.44.0731a08: 盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。
T1851_.44.0731a09: 問曰若言外色寛廣難觀無者。何故得觀外
T1851_.44.0731a10: 色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。爲觀
T1851_.44.0731a11: 易成。故得觀外以爲不淨。無觀難就。是以
T1851_.44.0731a12: 不得觀外爲無。問曰。何故初門之中通觀内
T1851_.44.0731a13: 外以爲不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未
T1851_.44.0731a14: 細。難攝一處。故觀内外。此心轉細易攝一處。
T1851_.44.0731a15: 故唯觀外。又前門中内色未無故觀内外。今
T1851_.44.0731a16: 此門中内色已無故偏觀外。問曰。内無誰
T1851_.44.0731a17: 觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得
T1851_.44.0731a18: 觀外。此前二門是不淨觀。淨解脱者。除去皮
T1851_.44.0731a19: 肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0731a20: 名淨解脱。觀法云何。先取金銀諸寶等光用
T1851_.44.0731a21: 方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨
T1851_.44.0731a22: 名倒。此亦觀於不淨爲淨。何故非倒。論言。
T1851_.44.0731a23: 女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是
T1851_.44.0731a24: 倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。
T1851_.44.0731a25: 所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨
T1851_.44.0731a26: 光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶
T1851_.44.0731a27: 色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非
T1851_.44.0731a28: 倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃
T1851_.44.0731a29: 中名身證解脱。觀察淨身證得解脱。名身證
T1851_.44.0731b01: 解脱。此三色觀。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0731b02: 定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡聖倶
T1851_.44.0731b03: 得。此四解脱唯聖人得。以其解脱更不迴
T1851_.44.0731b04: 故。滅盡解脱者。於彼宗中滅定爲體。故大品
T1851_.44.0731b05: 經六度相攝品云。菩薩滅定爲第八解脱。涅
T1851_.44.0731b06: 槃經中亦同此説。滅定體相廣如前釋。問無
T1851_.44.0731b07: 想定以何義故不名解脱。論言。此是邪見
T1851_.44.0731b08: 人入出。則還退入邪見中。故非解脱。毘曇法
T1851_.44.0731b09: 中。初三後一與龍樹同。四空解脱文相少異。
T1851_.44.0731b10: 異相如何。大智論中。四空解脱與四空定通
T1851_.44.0731b11: 局分異。定通凡聖。解脱唯聖。毘曇法中。寛
T1851_.44.0731b12: 狹分異。定義寛通。無礙解脱倶名爲定。解
T1851_.44.0731b13: 脱義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空
T1851_.44.0731b14: 處九無礙道及命終心。其餘善法盡説背捨。
T1851_.44.0731b15: 無礙下縁。故非背捨。命終心者。向受生處。亦
T1851_.44.0731b16: 非背捨。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語
T1851_.44.0731b17: 之隱顯。龍樹多依阿毘曇義爲所論故。亦可
T1851_.44.0731b18: 毘曇除九無礙及命終心爲解脱者。龍樹共
T1851_.44.0731b19: 同。龍樹所説八解唯聖。毘曇不同。此義云何。
T1851_.44.0731b20: 如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡
T1851_.44.0731b21: 説背捨。若凡所得非背捨者。不名盡説。成實
T1851_.44.0731b22: 所論與前全別。彼論初三觀察色空名爲解
T1851_.44.0731b23: 脱。不以親察淨不淨等名爲解脱。故成實
T1851_.44.0731b24: 論八解脱品云。有人説言。初二不淨。第三
T1851_.44.0731b25: 解脱爲淨觀者。是義不然。所以者何。無有
T1851_.44.0731b26: 淨觀及不淨觀得解脱故。又復外道亦能觀
T1851_.44.0731b27: 察淨與不淨。明非解脱。但以空觀名爲解脱。
T1851_.44.0731b28: 問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脱。論
T1851_.44.0731b29: 言。外道但信解觀非眞實觀。要實見空方名
T1851_.44.0731c01: 解脱。然彼文中。初三解脱文相極隱。相傳
T1851_.44.0731c02: 釋言。内有色相觀外色者。自身名内。他身
T1851_.44.0731c03: 名外。於此内外五塵之色。未見其空。但見内
T1851_.44.0731c04: 外四大五根假名色空。是初解脱。而名字中
T1851_.44.0731c05: 互擧一邊。有通内外。内中偏彰。觀通内外。外
T1851_.44.0731c06: 中偏説。與前所辨内有色相觀外不淨。其義
T1851_.44.0731c07: 相似。内無色相觀外色者。觀察内外五塵色
T1851_.44.0731c08: 空。是第二解脱。而名字中。内上云無。外上
T1851_.44.0731c09: 説觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解
T1851_.44.0731c10: 脱者。觀察色界淨色爲空。此三門中亦見心
T1851_.44.0731c11: 空。爲別後故偏言觀色。次四解脱與前亦異。
T1851_.44.0731c12: 前者正用四空定體爲四解脱。今此所論。聖
T1851_.44.0731c13: 人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已
T1851_.44.0731c14: 所得四無色定。爲苦無常空無我等。於中離
T1851_.44.0731c15: 縛名爲解脱。故彼論言。聖人因得四無色定。
T1851_.44.0731c16: 能觀彼陰苦無常等。名解脱矣。第八解脱與
T1851_.44.0731c17: 前亦異。前説滅定爲第八解脱。成實法中滅
T1851_.44.0731c18: 定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩
T1851_.44.0731c19: 惱滅。一切事訖。名第八解脱。不説一切心心
T1851_.44.0731c20: 數滅爲第八解脱。明知不同。又＊言。學人但
T1851_.44.0731c21: 得滅定不得第八解脱。電光羅漢得第八解
T1851_.44.0731c22: 脱不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脱
T1851_.44.0731c23: 滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通
T1851_.44.0731c24: 而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第
T1851_.44.0731c25: 八解脱。如此解脱大乘亦有第二門中辨
T1851_.44.0731c26: 其體性五義分別。一假實分別。有人説言。八
T1851_.44.0731c27: 解＊脱唯用假人爲體。良以煩惱繋縛假人故。
T1851_.44.0731c28: 人得脱即爲脱體。復有説者。唯實爲體。此皆
T1851_.44.0731c29: 大偏。論解脱人。假者爲體。説解脱徳。實法
T1851_.44.0732a01: 爲體故經中説爲慧脱心脱。義既兩兼。何
T1851_.44.0732a02: 得偏取。二就有爲無爲分別。毘曇法中八倶
T1851_.44.0732a03: 有爲。前七是其有爲心法。第八有爲非色
T1851_.44.0732a04: 法。成實法中。前七有爲。第八無爲。彼説數
T1851_.44.0732a05: 滅爲第八故。大乘法中隨事解脱始同毘曇。
T1851_.44.0732a06: 終皆無爲。觀空解脱始同成實。究竟終成一
T1851_.44.0732a07: 切無爲。不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇
T1851_.44.0732a08: 法中。初三後二一向有漏。前三事觀故是有
T1851_.44.0732a09: 漏。非想邊地聖不居中故是有漏。滅定繋屬
T1851_.44.0732a10: 非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成
T1851_.44.0732a11: 實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切
T1851_.44.0732a12: 無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無
T1851_.44.0732a13: ＊漏。第八一種一向無漏。故地持中説滅盡定
T1851_.44.0732a14: 以爲聖住。四心非心相對分別。前七心法第
T1851_.44.0732a15: 八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘
T1851_.44.0732a16: 曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪
T1851_.44.0732a17: 性。何故經中説爲觀色。觀是＊慧性。云何無
T1851_.44.0732a18: 貪。釋言。此乃相近説之。無貪善根與＊慧相
T1851_.44.0732a19: 隨方能離貪。故從強伴説之爲觀。雖説爲觀
T1851_.44.0732a20: 無貪爲主。壞貪欲故。問曰。初二是不淨觀。壞
T1851_.44.0732a21: 貪可爾。第三淨觀云何壞貪。釋言。是中雖
T1851_.44.0732a22: 作淨觀。爲壞貪欲故名無貪。問曰。不淨壞貪
T1851_.44.0732a23: 是得。何須淨觀。論言。行者爲欲自試。若見
T1851_.44.0732a24: 不淨不生貪欲。未足爲奇。見淨不貪。方乃爲
T1851_.44.0732a25: 奇。故爲此觀。又復行者若不觀淨。就之除
T1851_.44.0732a26: 貪。復見淨色。或容起貪。爲防是過故。先觀淨
T1851_.44.0732a27: 就之調心。問曰。不淨能破貪欲。復須淨觀
T1851_.44.0732a28: 助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋
T1851_.44.0732a29: 言。淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生
T1851_.44.0732b01: 欲染。故作淨想。助破貪欲。怨想唯過。故不爲
T1851_.44.0732b02: 之。又貪難斷。故須淨觀。助而破之。瞋恚易
T1851_.44.0732b03: 除。故唯親想獨能破遣。次四解脱是無癡性
T1851_.44.0732b04: ＊慧爲體故。故雜心云。如勝色想體性是＊慧。
T1851_.44.0732b05: 第八非心三善不收。成實法中。前七＊慧性
T1851_.44.0732b06: 以空觀故。第八無爲。三善不攝。大乘法中隨
T1851_.44.0732b07: 事解脱與毘曇同。觀空解脱與成實同。體
T1851_.44.0732b08: 性如是第三門中就位分別。毘曇八解脱
T1851_.44.0732b09: 釋有二。一簡聖異凡。八解唯是那含羅漢二
T1851_.44.0732b10: 人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢
T1851_.44.0732b11: 人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡
T1851_.44.0732b12: 定倶解脱人方始得故。問曰。八中初三解脱
T1851_.44.0732b13: 貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。
T1851_.44.0732b14: 釋言。此三是防過行。非斷過行。聖人畏退起
T1851_.44.0732b15: 下煩惱。故修此三不爲斷欲。問曰。云何知此
T1851_.44.0732b16: 三種非斷過行。論言。初二依於初禪二禪修
T1851_.44.0732b17: 起。第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。
T1851_.44.0732b18: 故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何
T1851_.44.0732b19: 故不得。釋言。初三依四禪起。後五在於四空
T1851_.44.0732b20: 地中。須陀斯陀不得八禪。爲是不得。問曰。
T1851_.44.0732b21: 凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉
T1851_.44.0732b22: 故。不名解脱。準大智論。此義決定。二凡聖
T1851_.44.0732b23: 通論。前三解脱及四空處有漏解脱或凡夫
T1851_.44.0732b24: 得。或是那含羅漢人得。若凡夫時修得八禪
T1851_.44.0732b25: 則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅
T1851_.44.0732b26: 漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故
T1851_.44.0732b27: 名得。空處識處無所有處無漏解脱及滅盡
T1851_.44.0732b28: 解脱唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯
T1851_.44.0732b29: 陀何故不得。以其不得八禪定故。毘曇如是。
T1851_.44.0732c01: 成實八解唯在賢聖不通凡夫。就賢聖中。唯
T1851_.44.0732c02: 在修道及無學道。不通見諦。於彼修道及無
T1851_.44.0732c03: 學中。觀空之行通名解脱。不簡無礙解脱之
T1851_.44.0732c04: 別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向。
T1851_.44.0732c05: 欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在
T1851_.44.0732c06: 羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脱始修
T1851_.44.0732c07: 在於羅漢行中。成在無學。滅盡解脱唯在無
T1851_.44.0732c08: 學。大乘法中。種性以上一切具足。若復通
T1851_.44.0732c09: 論。善趣位中亦分得之。位別如是第四門
T1851_.44.0732c10: 中就處分別。於中有三。一依禪處。二處身處。
T1851_.44.0732c11: 三境界處。依禪處者。毘曇法中。初二解脱
T1851_.44.0732c12: 依於初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有
T1851_.44.0732c13: 二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者
T1851_.44.0732c14: 心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨
T1851_.44.0732c15: 觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。
T1851_.44.0732c16: 謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂
T1851_.44.0732c17: 意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治
T1851_.44.0732c18: 彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復修
T1851_.44.0732c19: 之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不淨之事。
T1851_.44.0732c20: 第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不淨之事。故
T1851_.44.0732c21: 不爲之。彼中設有少。故不説。第三解脱依第
T1851_.44.0732c22: 四禪。何故如是。觀不淨法以之爲淨。難可
T1851_.44.0732c23: 成就。第四禪中＊慧力増強方堪爲之。餘禪
T1851_.44.0732c24: ＊慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以爲不
T1851_.44.0732c25: 淨。不淨實觀近則易成。遠之難就。故偏在於
T1851_.44.0732c26: 初禪二禪。第三解脱觀欲界色。以之爲淨。淨
T1851_.44.0732c27: 是假觀。遠則易成。近之難就。故偏在於第四
T1851_.44.0732c28: 禪中。下設有之。微故不説。次四解脱當地。
T1851_.44.0732c29: 可知滅盡解脱繋屬非想。成實八解通依四
T1851_.44.0733a01: 禪及三無色。如依初禪。觀欲界色内外空寂
T1851_.44.0733a02: 爲初二解脱。觀色界空爲第三解脱。觀已
T1851_.44.0733a03: 所得無色定空爲四空解脱。依彼初禪斷滅
T1851_.44.0733a04: 一切生死因果爲第八解脱。如依初禪。至無
T1851_.44.0733a05: 所有類亦同然。依電光定但得前三及後滅
T1851_.44.0733a06: 盡。不得中四。何故如是。論言。聖人得四空
T1851_.44.0733a07: 定。然後觀之無常苦空。名爲解脱。電光羅漢
T1851_.44.0733a08: 不得彼定。無所可觀。爲是不得。非想心劣不
T1851_.44.0733a09: 發増觀斷結無漏。爲是不依。大乘法中觀空
T1851_.44.0733a10: 解脱具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解
T1851_.44.0733a11: 脱始同毘曇。行修純熟。初三解脱具依四禪。
T1851_.44.0733a13: 依身處者。依如毘曇。初三解脱唯在欲界。
T1851_.44.0733a14: 三天下人堪任修起。非餘處身。以是欲界
T1851_.44.0733a15: 貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩
T1851_.44.0733a16: 種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖
T1851_.44.0733a17: 有二欲。然此正治貪婬之患。上界已離。爲是
T1851_.44.0733a18: 不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能
T1851_.44.0733a19: 修起。欝單越人著欲雖薄。＊慧力微劣。爲是
T1851_.44.0733a20: 不修。餘趣障難。又無禪定。是以不起。次四解
T1851_.44.0733a21: 脱三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。
T1851_.44.0733a22: 然後上生。其無漏者下及當地皆得修起。滅
T1851_.44.0733a23: 盡解脱欲界修起。非上二界。問曰。何故無
T1851_.44.0733a24: 色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力
T1851_.44.0733a25: 起。一者因力。由過所修爲自分因故。現能起。
T1851_.44.0733a26: 二者業力。以今修習生上業故。迭相資發在
T1851_.44.0733a27: 上能起。三方便力。謂火災等怖令修起。由是
T1851_.44.0733a28: 三力故上修起。滅定唯從説力而生。欲界有
T1851_.44.0733a29: 佛説滅定法。故得修起。上無説者。故不修
T1851_.44.0733b01: 起。若依成實。初二解脱唯欲界身而得修起。
T1851_.44.0733b02: 名欲界身。以爲内故。第三欲色皆得修起。後
T1851_.44.0733b03: 五解脱三界皆起。大乘法中。始同二乘。究
T1851_.44.0733b05: 依如毘曇。初三解脱觀欲界法以爲境界。空
T1851_.44.0733b06: 處識處無所有處。有漏解脱唯縁自地及上
T1851_.44.0733b07: 地法以爲境界。彼解脱道唯縁自地。勝進道
T1851_.44.0733b08: 者得縁上地。問曰。何故不縁下法。非背捨
T1851_.44.0733b09: 故。又縁下者是無礙道。非解脱故。此三處中
T1851_.44.0733b10: 無漏解脱所縁苦集。唯自及上。不縁下地。無
T1851_.44.0733b11: 色不縁下有漏故。滅諦亦爾。良以不縁下有
T1851_.44.0733b12: 漏故。亦不縁彼對治之滅。道諦之中。自地及
T1851_.44.0733b13: 上一切皆縁下。則不定。若依下禪發無漏道
T1851_.44.0733b14: 治下過者。一切不縁。亦以不縁下有漏故。不
T1851_.44.0733b15: 縁彼治。能治自地及上過者。通得縁之。非想
T1851_.44.0733b16: 解脱唯縁自地有漏爲境。滅盡無縁不須論
T1851_.44.0733b17: 之。成實法中初二解脱境在欲界。第三解脱
T1851_.44.0733b18: 境在色界。四空解脱境在四空。滅盡無境。
T1851_.44.0733b19: 大乘法中觀空解脱與成實同。隨事解脱與
T1851_.44.0733b20: 毘曇同第五門中明其得捨成就之義。先
T1851_.44.0733b21: 明其得。先無今有名之爲得。毘曇八解＊脱
T1851_.44.0733b22: 義釋有二。一簡聖異凡。八解＊脱唯是聖人
T1851_.44.0733b23: 功徳。於中前三及四空處有漏解脱唯離欲
T1851_.44.0733b24: 得。離下欲時得上法故。下三空處無漏解脱
T1851_.44.0733b25: 有二種得。一離欲得。離下欲時得上法故。二
T1851_.44.0733b26: 者退得。所謂退根退聖果時得於本法。第八
T1851_.44.0733b27: 解脱唯方便得。得八禪已方便修習然後得
T1851_.44.0733b28: 之。問曰。何故前七解脱有離欲得。滅盡不爾
T1851_.44.0733b29: 唯方便得。釋言。前七是離欲法正違下欲。
T1851_.44.0733c01: 是故離彼下地欲時。便無所待。即便得之。
T1851_.44.0733c02: 滅盡解脱是滅心法。雖離下欲。上心未已。爲
T1851_.44.0733c03: 是不得。二凡聖通論。凡夫所得通名解脱。於
T1851_.44.0733c04: 中前三及四空處有漏解脱有二種得。一離
T1851_.44.0733c05: 欲得。義同前釋。二者生得。凡夫從上退生下
T1851_.44.0733c06: 時得於下法。良以有漏生上失下故。下生時
T1851_.44.0733c07: 還復得之。餘如前釋。成實無文。准義論之。
T1851_.44.0733c08: 前七解脱唯離欲得。所謂永斷下地欲時得
T1851_.44.0733c09: 彼解脱。第八不定。於中所有有餘涅槃唯離
T1851_.44.0733c10: 欲得。無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不
T1851_.44.0733c11: 起是離欲得。所謂遠離非想欲時即便得之。
T1851_.44.0733c12: 現報盡滅是方便得。用邊際智通滅報得故。
T1851_.44.0733c13: 羅漢滅定亦方便得。大乘法中隨事解脱與
T1851_.44.0733c15: 先有今失名之爲捨。毘曇前三及下三空處
T1851_.44.0733c16: 有漏解脱有二種捨。一者退捨。所謂退起下
T1851_.44.0733c17: 地欲時失上解脱。二者生捨。生上地時失於
T1851_.44.0733c18: 下法。下三空處無漏解脱有三種捨。一者退
T1851_.44.0733c19: 捨。彼宗無漏有退失故。二轉根捨。轉鈍無漏
T1851_.44.0733c20: 無利根時失鈍根故。三得果捨。證無學時捨
T1851_.44.0733c21: 學道故第七第八唯一退捨。成實前七唯入
T1851_.44.0733c22: 無餘涅槃時捨。第八無捨。大乘法中縁修解
T1851_.44.0733c24: 成就。隨所有處名爲成就。毘曇法中前二解
T1851_.44.0733c25: 脱二禪已還隨身何處一切成就。生上不成
T1851_.44.0733c26: 有漏。生上則失下故。第三解脱四禪已還一
T1851_.44.0733c27: 切處成。生上不成。下三空處有漏解脱自地
T1851_.44.0733c28: 及下一切皆成。生上不成。彼三空處無漏解
T1851_.44.0733c29: 脱及後二種一切處成。然彼宗中前七解脱
T1851_.44.0734a01: 隨所成處皆得現入。第八解脱在欲色界成
T1851_.44.0734a02: 而得入。無色雖成而不得入。彼無形色。若復
T1851_.44.0734a03: 滅心。命則盡故。成實大乘一切解脱一切處
T1851_.44.0734a04: 成第六門中辨其優劣。於中約對八勝處
T1851_.44.0734a05: 及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入
T1851_.44.0734a06: 後當具論。毘曇唯就初三解脱望八勝等以
T1851_.44.0734a07: 辨優劣。初三解脱總相觀故。最以爲下。八勝
T1851_.44.0734a08: 次廣説以爲中。十一切入最廣觀故。説以爲
T1851_.44.0734a09: 上成實不爾。彼論宣説。十一切入假想觀故。
T1851_.44.0734a10: 最以爲下。八勝處者初是有漏後是無漏。説
T1851_.44.0734a11: 以爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於中
T1851_.44.0734a12: 下者在於外凡。中者在於内凡已去。上者在
T1851_.44.0734a13: 於修道已上。八解脱義釋之麁爾
T1851_.44.0734a16: 第一釋名辨相。八勝處者。經中亦名八除入
T1851_.44.0734a17: 也。爲此觀行。能息貪欲勝煩惱處。故云勝
T1851_.44.0734a18: 處。入者亦是處之別稱。除煩惱處故名除入。
T1851_.44.0734a19: 勝處不同。一門説八。八名是何。一内有色相
T1851_.44.0734a20: 外觀色少。大智論中名外觀色若好若醜勝
T1851_.44.0734a21: 知勝見。二内有色相外觀色多。三内無色
T1851_.44.0734a22: 相外觀色少。四内無色相外觀色多。五青。六
T1851_.44.0734a23: 黄。七赤。八白。八中初二是八解中第一解脱。
T1851_.44.0734a24: 己身名内。於己身分未滅未壞名内有色。於
T1851_.44.0734a25: 外色中始觀一身以爲不淨。名外觀少。何故
T1851_.44.0734a26: 不多。龍樹釋言。學觀之始畏心難攝不敢多
T1851_.44.0734a27: 觀譬如鹿遊未調不可遠放。若好醜者。論
T1851_.44.0734a28: 言。於彼外色之中善果名好。惡果名醜。又外
T1851_.44.0734a29: 色中生婬之處名之爲好。生瞋之處説之爲
T1851_.44.0734b01: 醜。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相
T1851_.44.0734b02: 説以爲醜。又外色中忘見淨想名之爲好。還
T1851_.44.0734b03: 見不淨説之爲醜。於好於醜不生貪瞋。但觀
T1851_.44.0734b04: 四大因縁和合名勝知勝見。第二内有色相
T1851_.44.0734b05: 外觀多者。内有同前。觀心轉熟能爲廣觀。
T1851_.44.0734b06: 周滿大地悉見不淨。名外觀多。次二勝處是
T1851_.44.0734b07: 八解中第二解脱。於己身分作其死想蟲食
T1851_.44.0734b08: 火燒盡滅之想。名爲内無。多少同前。青黄
T1851_.44.0734b09: 赤白是八解中第三解脱。於外色中除去皮
T1851_.44.0734b10: 肉作其骨想。後觀此骨作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0734b11: 爲四勝處。觀法云何。欲爲青觀。先得四禪。次
T1851_.44.0734b12: 於外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是
T1851_.44.0734b13: 往返極令純熟。名青勝處。黄等亦然。問曰。
T1851_.44.0734b14: 此四與十一切入中青黄赤白四一切入有何
T1851_.44.0734b15: 差別。龍樹釋言。一切入廣普縁一切悉爲
T1851_.44.0734b17: 於中有三。一就有爲無爲分別。此觀有爲。二
T1851_.44.0734b18: 就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。成實
T1851_.44.0734b19: 法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有
T1851_.44.0734b20: 漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毘曇
T1851_.44.0734b21: 法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智＊慧
T1851_.44.0734b22: 性。大乘法中直觀事者與毘曇同。兼見空者
T1851_.44.0734b24: 道凡夫修起。或是那含羅漢修起。成實釋
T1851_.44.0734b25: 言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中内凡修
T1851_.44.0734b26: 起。以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去
T1851_.44.0734b28: 處。毘曇前四依於初禪二禪修起。後四依
T1851_.44.0734b29: 於第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電
T1851_.44.0734c01: 光及色界定皆得修起。二境界處。三修起處。
T1851_.44.0734c02: 四成就處。此等具辨。與八解中初三解脱其
T1851_.44.0734c03: 義相似。八勝如是
T1851_.44.0734c05: ＊第一釋名辨相。八行觀者。如地持説。於八
T1851_.44.0734c06: 境界渉求名行。照察稱觀。理實通觀一切諸
T1851_.44.0734c07: 法。今此且就一色論之。餘類可知。名字是
T1851_.44.0734c08: 何。一者觀色。二觀色集。三觀色滅。亦名色
T1851_.44.0734c09: 離。四觀色道。五觀色味。六觀色過。亦名色
T1851_.44.0734c10: 患。七觀色出。八觀色第一義。如地持説。八中
T1851_.44.0734c11: 前七觀察色義。所謂觀察世諦之義。後一觀
T1851_.44.0734c12: 察色第一義。就前七中。初四正觀色之體義。
T1851_.44.0734c13: 後三觀察色之所生。就前四中。初觀色者。觀
T1851_.44.0734c14: 色體性苦無常等。此即是其苦諦觀也。觀色
T1851_.44.0734c15: 集者。觀察色因因業煩惱。此即是其集諦觀
T1851_.44.0734c16: 也。觀色滅者。觀色盡處數滅無爲故名色
T1851_.44.0734c17: 滅。滅離色相故亦名色離。此即是其滅諦
T1851_.44.0734c18: 觀也。觀色道者。觀察彼色對治之道。此即
T1851_.44.0734c19: 是其道諦觀也。次三觀中觀色味者。觀色生
T1851_.44.0734c20: 集。縁色生愛味著境界故名色味。觀色過者。
T1851_.44.0734c21: 觀色生苦。所生苦報是過患法故名色過。亦
T1851_.44.0734c22: 名色患。觀色出者。經亦名離。出之與離滅之
T1851_.44.0734c23: 異稱故。彼滅諦四行之中。或有説爲盡止妙
T1851_.44.0734c24: 出。或復説爲滅止妙離。故知出離滅之別稱。
T1851_.44.0734c25: 此觀色法能生於滅。滅是無法。云何可生。
T1851_.44.0734c26: 觀色得滅。義説爲生。與涅槃中涅槃修得不
T1851_.44.0734c27: 名不生。其義相似。何故不説觀色生道。道者
T1851_.44.0734c28: 是後第一義觀。非全不説。第八觀色第一
T1851_.44.0734c29: 義者。觀色無我。無我有二。一衆生無我色中
T1851_.44.0735a01: 無人。二法無我色性空寂。八中前七是觀方
T1851_.44.0735a02: 便。後一正觀觀色既然。受想行等類亦同爾
T1851_.44.0735a04: 可知。毘曇法中。初四方便煗等已上漸學觀
T1851_.44.0735a05: 察。苦忍已去正見分明。次三方便斯陀行去
T1851_.44.0735a06: 漸次觀察無學究竟。第八門中人無我觀二
T1851_.44.0735a07: 處通者。成實法中。前七事觀。在思＊慧地。後
T1851_.44.0735a08: 一理觀。煗等已上漸學修習。無相已去正見
T1851_.44.0735a09: 分明。大乘法中實通上下。隨相別分。前七方
T1851_.44.0735a10: 便在於地前。後一正觀在於地上。八行觀義
T1851_.44.0735a11: 略辨如是
T1851_.44.0735a12: 八大人覺義
T1851_.44.0735a13: 八大人覺者。佛是大人。諸佛大人覺知此法
T1851_.44.0735a14: 爲涅槃因。名大人覺。所覺不同。一門説八。八
T1851_.44.0735a15: 名是何。一是少欲。二是知足。三樂寂靜。四懃
T1851_.44.0735a16: 精進。五守正念。六修禪定。七修智＊慧。八不
T1851_.44.0735a17: 戲論。於彼未得五欲法中不廣追求。名爲少
T1851_.44.0735a18: 欲。已得法中受取以限。稱曰知足。離諸憒鬧
T1851_.44.0735a19: 獨處空閑。名樂寂靜。於諸善法懃修無間故
T1851_.44.0735a20: 云精進。守法不失名爲正念。住法不亂名曰
T1851_.44.0735a21: 禪定。起聞思修説爲智慧。證離分別名不戲
T1851_.44.0735a22: 論。一一廣辨如遺教經。就此八中。前七方
T1851_.44.0735a23: 便。後一正證。八大人覺略之云爾
T1851_.44.0735a24: 八法攝摩訶衍義
T1851_.44.0735a25: 八法攝摩訶衍出地持論。摩訶衍者是外國
T1851_.44.0735a26: 語。此名大乘。大乘行廣。八法統收。斯集其中
T1851_.44.0735a27: 故名爲攝。八名是何。一名爲信。二名聞思。
T1851_.44.0735a28: 三名思＊慧。四名淨心。五初修＊慧行。六修
T1851_.44.0735a29: ＊慧廣。七修＊慧果成。八畢竟出離。菩薩種性
T1851_.44.0735b01: 解行位中。於八解處淨信成就故名爲信。何
T1851_.44.0735b02: 者八勝。謂三寶功徳。諸佛菩薩神通之力。
T1851_.44.0735b03: 種種因果。眞實之義。得義。得方便。種種因果
T1851_.44.0735b04: 是世諦法。眞實義者是第一義。言得義者。無
T1851_.44.0735b05: 上菩提。得方便者。謂諸菩薩所修學道。於此
T1851_.44.0735b06: 八處菩薩皆信。言聞＊慧者。解行之初欲求出
T1851_.44.0735b07: 道。於出世法具足聽聞。言思＊慧者。解行之
T1851_.44.0735b08: 終於所聞法具足思量。故地持云。菩薩解行
T1851_.44.0735b09: 聞＊慧思＊慧思惟。言淨心者。初地之始見無
T1851_.44.0735b10: 我理證心清淨。故云淨心。初修＊慧行者。初
T1851_.44.0735b11: 地滿心起十大願修行信等。此即是其修道
T1851_.44.0735b12: 所收修道之始。故名爲初。修＊慧廣者。二地
T1851_.44.0735b13: 已上乃至七地修道漸増。名修＊慧廣。修＊慧
T1851_.44.0735b14: 果成者。八地已上報行純熟。名修＊慧果成。
T1851_.44.0735b15: 畢竟出離者。謂如來地。如來永離一切諸障
T1851_.44.0735b16: 名畢竟出。八法攝摩訶衍辨之略爾
T1851_.44.0735b17: 九次第定義
T1851_.44.0735b18: 九次第定者。所謂八禪及滅盡正受。如龍樹
T1851_.44.0735b19: 説。此九唯取根本定體不通方便。根本定時
T1851_.44.0735b20: 轉相入故。八禪滅定廣如上釋。然此亦名九
T1851_.44.0735b21: 次第滅。入初禪中滅欲界心。入二禪中滅初
T1851_.44.0735b22: 禪心。乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第
T1851_.44.0735b23: 定名字如是
T1851_.44.0735b28: 第一辨相。九想云何。第一死＊想行者。爲欲
T1851_.44.0735b29: 破婬欲賊。先觀死＊想。見人死時言語辭別出
T1851_.44.0735c01: 息不返忽然便死。念我當然所愛亦爾。用呵
T1851_.44.0735c02: 煩惱。第二脹＊想。見屍膖脹如韋嚢中風異
T1851_.44.0735c03: 於本形。念我當然所愛亦爾。用呵貪欲。三
T1851_.44.0735c04: 青淤＊想。見彼死屍風吹日曝色變青淤壞本
T1851_.44.0735c05: 形色。念我當然所愛亦爾。四膿爛＊想。見彼
T1851_.44.0735c06: 死屍青淤已後不久膿爛臭弊可惡。念我當
T1851_.44.0735c07: 然所愛亦爾。五者壞＊想。觀彼死屍風日轉
T1851_.44.0735c08: 大破壞在地膿血流出。念已當然所愛亦爾。
T1851_.44.0735c09: 六血塗＊想。死屍壞已血肉塗漫。念已當然
T1851_.44.0735c10: 所愛亦爾。七蟲食＊想。觀彼死屍不燒不埋棄
T1851_.44.0735c11: 之曠野爲諸蟲狩之所食噉。見己身自方亦
T1851_.44.0735c12: 類所愛亦爾。八骨鏁想彼肉既盡唯見骨
T1851_.44.0735c13: ＊鏁共相連柱。九分散＊想。殘筋既斷骨＊鏁分
T1851_.44.0735c14: 離名分散＊想。大智論中少一死＊想加一燒
T1851_.44.0735c15: ＊想。見彼殘骨爲火所燒終成灰燼。忖己當然
T1851_.44.0735c16: 所愛亦爾。問曰。彼論何故除死。彼以初死
T1851_.44.0735c18: 體性。論曰。此九是想自性。以取相故。若據
T1851_.44.0735c20: 此九唯縁欲界地中不淨之色。以爲境界。爲
T1851_.44.0735c22: 九＊想能治貪欲之病。貪有二種。一愛自身。
T1851_.44.0735c23: 五種不淨而爲對治。如前五度章中具廣分
T1851_.44.0735c24: 別。二愛他身。九想爲治。愛他身中經論不
T1851_.44.0735c25: 同。依涅槃經。説有四欲。一威儀欲。愛其進止
T1851_.44.0735c26: 語言等事。二形色欲。愛其青黄赤白等事。三
T1851_.44.0735c27: 處所欲。或著眼耳。或愛鼻口。或貪腰身。如
T1851_.44.0735c28: 是一切。四細觸欲。愛其細滑柔濡等觸。此四
T1851_.44.0735c29: 種欲九想別治。初威儀欲死＊想爲治。形色
T1851_.44.0736a01: 欲者青淤濃爛血塗爲治。處所欲者脹壞蟲
T1851_.44.0736a02: 食分散爲治。細觸欲者骨＊鏁爲治。依大智
T1851_.44.0736a03: 論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語
T1851_.44.0736a04: 言。愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲
T1851_.44.0736a05: 也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。
T1851_.44.0736a06: 愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔
T1851_.44.0736a07: 濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七
T1851_.44.0736a08: 著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死
T1851_.44.0736a09: 相爲治。著形色者青淤膿爛血塗爲治。著形
T1851_.44.0736a10: 容者脹壞蟲食分散爲治。著細觸者骨瑣及
T1851_.44.0736a11: 與燒相爲治。後之二種九相通治。此九破貪。
T1851_.44.0736a13: 異。十想如後十想章中具廣分別。九＊想望
T1851_.44.0736a14: 彼。有同有異。所言異者。如龍樹説。九想初
T1851_.44.0736a15: 學。十＊想終。初學爲因。終成爲果。又復九
T1851_.44.0736a16: ＊想遮未得定人婬欲之心。十＊想能滅。九＊想
T1851_.44.0736a17: 能遮如似縛賊。十＊想能滅如似斬賊。所言
T1851_.44.0736a18: 同者。同治貪欲爲涅槃因。於中相攝論者不
T1851_.44.0736a19: 同。有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。
T1851_.44.0736a20: 有人復言。十中不淨食厭世間不可樂＊想。具
T1851_.44.0736a21: 攝九＊想。復有人言。彼九＊想觀通攝十想。觀
T1851_.44.0736a22: 彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常
T1851_.44.0736a23: 壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自
T1851_.44.0736a24: 在。即無我想。觀彼死＊想。九想觀身無一淨
T1851_.44.0736a25: 相。以不淨故。食雖在口。腦涎流下合而成
T1851_.44.0736a26: 味。咽之入腹即成不淨。無可貪著。即厭食想。
T1851_.44.0736a27: 以是九＊想厭離世間。即是世間不可樂想。九
T1851_.44.0736a28: ＊想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷
T1851_.44.0736a29: 煩惱。即名斷想。用此九＊想遮諸煩惱。即名
T1851_.44.0736b01: 離想。以九＊想觀令陰不生。即是盡想。亦名
T1851_.44.0736b03: 論中説。九想是其諸禪方便。先修九＊想折
T1851_.44.0736b04: 伏煩惱。然後入禪。問曰。經中多先説禪後
T1851_.44.0736b05: 説九＊想。今云何言九＊想是其趣禪方便龍
T1851_.44.0736b06: 樹釋言。先讃諸禪令人愛樂。所樂禪定由九
T1851_.44.0736b08: 如龍樹説。九＊想之觀開身念處。身念開導後
T1851_.44.0736b09: 三念處。以四念處開餘道品。以三十七品開
T1851_.44.0736b11: 入涅槃故修九＊想。菩薩爲憐一切衆生集諸
T1851_.44.0736b12: 佛法而度脱之故修九＊想。九＊想之義厥趣
T1851_.44.0736b13: 粗爾
T1851_.44.0736b16: 初釋名辨相。九斷＊智義如雜心説。煩惱盡
T1851_.44.0736b17: 處名之爲斷。斷是智果。果仍因名。故號斷
T1851_.44.0736b18: ＊智。故雜心云。雖智是智。斷是＊智果。故説斷
T1851_.44.0736b19: ＊智。其猶業果亦名爲業。問曰。彼斷云何智
T1851_.44.0736b20: 果。釋有兩義。一望無礙道由智斷障。得彼
T1851_.44.0736b21: 斷故名爲智果。若爾見諦煩惱盡處由忍斷
T1851_.44.0736b22: 得。應名斷忍。以何義故亦名斷智。釋言。忍者
T1851_.44.0736b23: 是智眷屬。通名爲智。通名智故。忍家之果
T1851_.44.0736b24: 亦名斷智。二望解脱道。爲智證得故曰智果。
T1851_.44.0736b25: 問曰。彼智爲縁而證。爲當不縁。釋言。不縁。
T1851_.44.0736b26: 如集法智。當起之時縁欲界集。不縁彼斷而
T1851_.44.0736b27: 能證之。故＊智不縁。如是一切。名義且爾。體
T1851_.44.0736b28: 相云何。斷＊智有九。欲界地中苦集諦下煩惱
T1851_.44.0736b29: 盡處立一斷＊智。滅道諦下煩惱盡處各別立
T1851_.44.0736c01: 一。通前説三。上界亦然。通前説六。三界修道
T1851_.44.0736c02: 煩惱盡處各別爲一。通前説九。問曰。何故上
T1851_.44.0736c03: 二界中見惑盡處不隨界別。修惑盡處逐界
T1851_.44.0736c04: 分乎。論自釋言。上界見惑對治同故。不隨
T1851_.44.0736c05: 界別。修治別故。隨界分之。是義云何。見惑
T1851_.44.0736c06: 易除。苦比忍心一念現時。上二界中迷苦煩
T1851_.44.0736c07: 惱一時頓斷。餘忍亦爾。故曰同治。修惑難
T1851_.44.0736c08: 遣。界界各別斷。故云別治第二門中約道
T1851_.44.0736c09: 分別。具有四義。一約見修二道分別。二依法
T1851_.44.0736c10: 比。三約忍智。四就有漏無漏分別。言見修者。
T1851_.44.0736c11: 望無礙道。前六是其見道斷＊智。見道無礙斷
T1851_.44.0736c12: 障得故。後三是其修道斷＊智。修道無礙斷
T1851_.44.0736c13: 障得故。望解脱道。前五是其見道斷＊智。見
T1851_.44.0736c14: 諦道中解脱證故。次三是其修道斷＊智。修
T1851_.44.0736c15: 道門中解脱證故。後一是其無學斷＊智。無
T1851_.44.0736c17: 初三斷＊智唯是法忍法智之果。望無礙道。是
T1851_.44.0736c18: 法忍果。望解脱道。是法＊智果。次三比忍比
T1851_.44.0736c19: 智之果。望無礙道。是比忍果。望解脱道。是
T1851_.44.0736c20: 比智果。次一唯是法智之果。欲界修惑法智
T1851_.44.0736c21: 斷故。後二斷＊智或法智果。或比智果。若以
T1851_.44.0736c22: 欲界滅道法智斷上修惑。是法智果。用四比
T1851_.44.0736c23: 智斷上修惑。是比智果。是則具論。法智有其
T1851_.44.0736c24: 六斷智果。見三修三。比智有其五斷智果。見
T1851_.44.0736c26: 前六忍果忍爲無礙。斷障得故。後三智果智
T1851_.44.0736c27: 爲無礙。斷障得故。故雜心云。三斷是智果。
T1851_.44.0736c28: 餘則是忍果。望解脱道。倶是智果。同皆爲智
T1851_.44.0737a01: 漏。理觀無漏。無漏具有九斷＊智果。無漏能
T1851_.44.0737a02: 斷一切結故。有漏唯有二斷＊智果。所謂聖
T1851_.44.0737a03: 人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故雜心
T1851_.44.0737a04: 云。世俗道果二。聖智果有九矣。約道如是
T1851_.44.0737a05: 第三門中就處分別。於中有四。一三界處。二
T1851_.44.0737a06: 禪地處。三道位處。四集斷處。三界處者。欲
T1851_.44.0737a07: 界有四。見斷三修＊斷一。上界有五。見＊斷
T1851_.44.0737a09: 具九斷＊智。未來能斷一切結故。四根本禪及
T1851_.44.0737a10: 與中間論者不同。依瞿沙説。具八斷＊智。除
T1851_.44.0737a11: 欲界中五下結盡。餘皆具足。以欲界中修道
T1851_.44.0737a12: 煩惱未來禪斷。非四根本及中間故。依法勝
T1851_.44.0737a13: 説。具五斷＊智。謂上二界見三修二。彼説。欲
T1851_.44.0737a14: 界一切結盡唯依未來。不依四禪及中間故。
T1851_.44.0737a15: 所以不論。如此説者。依四根本及中間禪入
T1851_.44.0737a16: 聖道者。但斷上界見修煩惱。不斷欲結。欲結
T1851_.44.0737a17: 先除。依彼空處方便之道。得具色界修惑盡
T1851_.44.0737a18: 處一種斷＊智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。
T1851_.44.0737a19: 依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一
T1851_.44.0737a20: 種斷＊智。用彼無漏能斷無色修道惑故。非想
T1851_.44.0737a22: 至見道五心已來。一向未有斷＊智之果。彼
T1851_.44.0737a23: 集法智集比忍時成一斷＊智。集比智滅法忍
T1851_.44.0737a24: 來具二斷＊智。滅法智滅比忍來具三斷智。滅
T1851_.44.0737a25: 比智道法忍來具四斷＊智。道法智道比忍來
T1851_.44.0737a26: 具五斷＊智。須陀洹果具六斷＊智。斯陀含果
T1851_.44.0737a27: 其義不定。若超越人入見諦道向斯陀含。與
T1851_.44.0737a28: 須陀洹向中相似。若次第人向斯陀含具六
T1851_.44.0737a29: 斷＊智。與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六
T1851_.44.0737b01: 斷。同須陀果。阿那含義亦不定。若超越人
T1851_.44.0737b02: 入見諦道。向阿那含與須陀洹向中相似。若
T1851_.44.0737b03: 次第人向阿那含與須陀洹果中相似。阿那
T1851_.44.0737b04: 含果成一斷＊智。謂五下結盡處斷＊智。問曰。
T1851_.44.0737b05: 那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。自餘身
T1851_.44.0737b06: 見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言
T1851_.44.0737b07: 成五下結盡處斷＊智。釋言。身見戒取疑等雖
T1851_.44.0737b08: 先斷除。此處集故合爲一斷。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b09: 未盡唯成就一。與那含同。色愛盡者得成就
T1851_.44.0737b10: 二。羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。
T1851_.44.0737b12: 集處。捨前別得總爲一得。名集斷＊智。集處
T1851_.44.0737b13: 有二。謂那含果及羅漢果。問曰。餘處何故不
T1851_.44.0737b14: 集。唯此二處。論言。得果及度界處方集斷
T1851_.44.0737b15: ＊智。那含羅漢是得果處及度界處。故集斷
T1851_.44.0737b16: ＊智。何故此二得果度界。彼阿那含五下結
T1851_.44.0737b17: 盡。阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。
T1851_.44.0737b18: 五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是
T1851_.44.0737b19: 得果處而非度界。色愛盡處是其度界而非
T1851_.44.0737b20: 得果。餘非得果亦非度界。爲是不集。處別如
T1851_.44.0737b21: 是第四明其得捨成就。先明其得先無今
T1851_.44.0737b22: 成。謂之爲得。所得不定。或有得一。或二或
T1851_.44.0737b23: 六。言得一者。凡有九處。於彼觀諦十六心中。
T1851_.44.0737b24: 第六第八第十第十二第十四第十六心。一
T1851_.44.0737b25: 一起時各得一斷。即是六處。次第那含果心
T1851_.44.0737b26: 現時。得一斷＊智。通前七處。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b27: 盡者得一斷＊智。通前八處。羅漢果起得一
T1851_.44.0737b28: 斷＊智。通前九處。言得二者。謂羅漢人退無
T1851_.44.0737b29: 色結。得下結盡及色愛盡二種斷＊智。言得
T1851_.44.0737c01: 六者。那含羅漢退起欲界修道惑時。得見諦
T1851_.44.0737c03: 之爲捨。捨中不定。或有捨一。或二或五。或復
T1851_.44.0737c04: 捨六。言捨一者。凡有三處。一退羅漢果。捨一
T1851_.44.0737c05: 斷＊智。二色愛盡阿那含人退起彼結。捨一斷
T1851_.44.0737c06: ＊智。三色愛未盡阿那含人退起欲結。捨一斷
T1851_.44.0737c07: ＊智。言捨二者。具有兩處。一得羅漢時。捨五
T1851_.44.0737c08: 下結盡及色愛盡二種斷＊智。二色愛盡阿那
T1851_.44.0737c09: 含人退起欲結。捨二斷＊智。言捨五者。超越
T1851_.44.0737c10: 那含得果之時。頓捨向中五種斷＊智。言捨六
T1851_.44.0737c11: 者。次第那含得果之時。捨前所成六種斷＊智
T1851_.44.0737c13: 不定。或有成一。或二或三或四或五。或復成
T1851_.44.0737c14: 六。言成一者。凡有三處。一集法智時。二那
T1851_.44.0737c15: 含果時。三羅漢果時。皆成就一。言成二者。有
T1851_.44.0737c16: 其兩處。一集比智時。二色愛盡阿羅漢向皆
T1851_.44.0737c17: 成就二。言成三者。滅法智時。言成四者。滅比
T1851_.44.0737c18: ＊智時。言成五者。道法智時言成六者。道比
T1851_.44.0737c19: 智時第五明其建立所以。如論中説。見道
T1851_.44.0737c20: 斷智四因縁立。一雙因滅。二倶繋離。三得無
T1851_.44.0737c21: 漏解脱得。四缺第一有。雙因滅者。苦集諦下
T1851_.44.0737c22: 見疑無明。彼此相望互爲遍因。故名雙因。兩
T1851_.44.0737c23: 因倶斷。名雙因滅。倶繋離者。苦集諦下遍
T1851_.44.0737c24: 使煩惱。互相縁縛。名爲倶繋。彼此齊斷。名
T1851_.44.0737c25: 倶繋離。言得無漏解脱得者。解脱道起證得
T1851_.44.0737c26: 無漏。名得無漏解脱。缺第一有者。所斷之
T1851_.44.0737c27: 結上徹非想名缺第一有。苦法忍時四義倶
T1851_.44.0737c28: 無。故不立斷＊智。苦法智苦比忍時。雖得無
T1851_.44.0737c29: 漏解脱得。餘縁不具。故亦不立。集下煩惱未
T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然
T1851_.44.0738b11:
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13:大乘義章卷第十四
T1851_.44.0738b14: 遠法師撰
T1851_.44.0738b23: 初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
T1851_.44.0739a01: 心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅
T1851_.44.0739a02: 智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。
T1851_.44.0739a03: 非無苦苦厭行之苦。無我想者。有爲之法無
T1851_.44.0739a04: 常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無
T1851_.44.0739a05: 定性。故無有我。無我有二。一衆生無我。二法
T1851_.44.0739a06: 無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現
T1851_.44.0739a07: 見有所爲作。云何無我。論言。但是五陰和
T1851_.44.0739a08: 合因縁起作。實無有我。問曰。無常苦與無
T1851_.44.0739a09: 我爲一爲異。體若是一不應説三。體若是異
T1851_.44.0739a10: 佛不應説無常即苦苦即無我。論言。事一隨
T1851_.44.0739a11: 義分三。五義分之。一隨觀分三。爲無常行
T1851_.44.0739a12: 所觀察者説爲無常。苦行觀者説之爲苦。無
T1851_.44.0739a13: 我行觀名爲無我。二所爲分三。修無常想爲
T1851_.44.0739a14: 不入三界。修習苦想爲知三界過。修無我想
T1851_.44.0739a15: 爲捨三界。三治見説三。修無常想對治常見。
T1851_.44.0739a16: 修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四
T1851_.44.0739a17: 除障説三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷
T1851_.44.0739a18: 除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論
T1851_.44.0739a19: 説。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此
T1851_.44.0739a20: 諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不
T1851_.44.0739a21: 淨因縁而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬
T1851_.44.0739a22: 從於血生。餘食多爲虫鼠垢汚。種種汚穢至
T1851_.44.0739a23: 其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可
T1851_.44.0739a24: 貪樂。又觀所食多功力得。爲求是食受種種
T1851_.44.0739a25: 苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中
T1851_.44.0739a26: 呑鐵飮銅。生餓鬼中受飢渇苦。生畜生中食
T1851_.44.0739a27: 諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應
T1851_.44.0739a28: 生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常
T1851_.44.0739a29: 苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一衆生世
T1851_.44.0739b01: 間。二器世間。衆生世間有五種事。不可貪樂。
T1851_.44.0739b02: 一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故
T1851_.44.0739b03: 不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事
T1851_.44.0739b04: 故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而
T1851_.44.0739b05: 行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡
T1851_.44.0739b06: 而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五
T1851_.44.0739b07: 難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見
T1851_.44.0739b08: 端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疎
T1851_.44.0739b09: 遠而謂憎嫌。如是一切衆生世間有是五事
T1851_.44.0739b10: 不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或
T1851_.44.0739b11: 熱或寒或水或旱或厄或嶮或増不善或多恐
T1851_.44.0739b12: 怖。如是一切故不可樂。問曰。前説無常苦等
T1851_.44.0739b13: 即是叵樂。何須別説一切世間不可樂乎。論
T1851_.44.0739b14: 言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是
T1851_.44.0739b15: 別觀。又復前説無常苦等爲呵法過。此不可
T1851_.44.0739b16: 樂觀衆生過。又前有漏此是無漏。又前見
T1851_.44.0739b17: 道。此是修道。故復説之。言死想者。觀察是
T1851_.44.0739b18: 身。不久摩滅。當爲無量狐狼野干之所食噉。
T1851_.44.0739b19: 不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。
T1851_.44.0739b20: 是身過去業煩惱等以爲種子。現以父母精
T1851_.44.0739b21: 血爲種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟
T1851_.44.0739b22: 藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集
T1851_.44.0739b23: 成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。
T1851_.44.0739b24: 是身死已埋則成土。燒則爲灰。虫食成糞。竟
T1851_.44.0739b25: 無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成
T1851_.44.0739b26: 實説。斷一切行。名之爲斷。離一切行。説之爲
T1851_.44.0739b27: 離。滅一切行。目之爲滅。此等同體隨義分
T1851_.44.0739b28: 三。龍樹亦言。縁涅槃法斷諸結使。名之爲
T1851_.44.0739b29: 斷。離諸結使。説之爲離。滅諸結使。名之爲
T1851_.44.0739c01: 滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。
T1851_.44.0739c02: 所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生
T1851_.44.0739c03: 未生之惡。名之爲斷。斷惡業也。令其欲盡更
T1851_.44.0739c04: 不重生説之爲離。離煩惱也。以斷因故五陰
T1851_.44.0739c05: 不生。名之爲滅。二斷無明漏。名之爲斷。離欲
T1851_.44.0739c06: 漏有漏。説之爲離。滅此二果。稱之爲滅。三斷
T1851_.44.0739c07: 無明得慧解脱。名之爲斷。除離貪愛得心解
T1851_.44.0739c08: 脱。名之爲離。斷除離貪愛得心解脱。名之
T1851_.44.0739c09: 爲離。得倶解脱滅盡癡愛。説以爲滅。四以聖
T1851_.44.0739c10: 道斷諸煩惱。名之爲斷。得有餘涅槃。説以爲
T1851_.44.0739c11: 離。得無餘涅槃。稱之爲滅。五得盡智。名之爲
T1851_.44.0739c12: 斷。得無生智。説以爲離。身智倶亡。説以爲
T1851_.44.0739c13: 滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之爲
T1851_.44.0739c14: 斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名
T1851_.44.0739c15: 滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之爲
T1851_.44.0739c16: 離。修無漏道斷諸煩惱。説之爲斷。入涅槃時
T1851_.44.0739c17: 滅盡諸苦。説名爲滅。三得有餘涅槃斷諸煩
T1851_.44.0739c18: 惱。名之爲斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。説之爲
T1851_.44.0739c20: 有二。一就心法分別。如論中説。此十是其智
T1851_.44.0739c21: 慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有
T1851_.44.0739c22: 三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是
T1851_.44.0739c23: 慧而名爲念。此亦如是。體實是慧而名爲想。
T1851_.44.0739c24: 二從伴爲名。慧與想倶故名爲想。故論釋言。
T1851_.44.0739c25: 與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。
T1851_.44.0739c26: 第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受
T1851_.44.0739c27: 法不失。名之爲念。修行之次轉相轉心。説之
T1851_.44.0739c28: 爲想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心
T1851_.44.0739c29: 者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中
T1851_.44.0740a01: 決定無疑。名爲智慧。二就有漏無漏分別。論
T1851_.44.0740a02: 自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成
T1851_.44.0740a04: 別有二。一禪地處。初三後三若有漏者在十
T1851_.44.0740a05: 一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸
T1851_.44.0740a06: 宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來
T1851_.44.0740a07: 中間及三無色。成實法中在七依處及欲界
T1851_.44.0740a08: 電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘
T1851_.44.0740a09: 欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏
T1851_.44.0740a10: 故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯縁欲界。
T1851_.44.0740a11: 餘通三界。三道位處。如龍樹説。初三見道。次
T1851_.44.0740a14: 別十想。如龍樹説。初三後三若無漏者喜樂
T1851_.44.0740a15: 及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0740a16: 禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切
T1851_.44.0740a17: 四根相應。除一切苦根。十想如是
T1851_.44.0740a20: 初釋名辨相。一切入者。經中亦名一切處
T1851_.44.0740a21: 也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所縁
T1851_.44.0740a22: 相無不在。名一切處。處別不同一門説十。十
T1851_.44.0740a23: 名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火
T1851_.44.0740a24: 八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所
T1851_.44.0740a25: 有令以爲十。行者初先繋意。安靜於己身分
T1851_.44.0740a26: 取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以
T1851_.44.0740a27: 漸廣之。周滿世界。同爲一青。名青一切處。黄
T1851_.44.0740a28: 赤白等類亦同然。此青黄等。由四大造故次
T1851_.44.0740a29: 觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣
T1851_.44.0740b01: 之。周滿世界。悉爲一地。名一切處。水火風
T1851_.44.0740b02: 等類亦同然。患色多過。次捨色相縁無邊虚
T1851_.44.0740b03: 空。先縁咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。
T1851_.44.0740b04: 見一切界。同爲一空。名空一切處。患彼空觀
T1851_.44.0740b05: 外縁之惱。次捨空相縁無邊識。始觀一識。極
T1851_.44.0740b06: 令明了。所謂觀於縁一空識。以漸廣之。縁無
T1851_.44.0740b07: 邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何
T1851_.44.0740b08: 無邊。論言。以其空無邊故。縁空之識亦復無
T1851_.44.0740b09: 邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等
T1851_.44.0740b10: 其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問
T1851_.44.0740b11: 曰。何故偏説空識。爲一切處。不説非想及無
T1851_.44.0740b12: 所有。爲一切處。雜心釋言。行者先入前三
T1851_.44.0740b13: 解脱。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無
T1851_.44.0740b14: 邊。故入青等四一切處。此青黄等何所依止。
T1851_.44.0740b15: 依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而
T1851_.44.0740b16: 得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。
T1851_.44.0740b17: 依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍
T1851_.44.0740b18: 樹釋言。虚空廣多。佛説虚空無量無邊。故
T1851_.44.0740b19: 説虚空。爲一切處。向前九種一切觀中。皆有
T1851_.44.0740b20: 心識。心識能縁一切諸法。一切法中皆見有
T1851_.44.0740b21: 識。故説心識。爲一切處。無所有中。略去多
T1851_.44.0740b22: 識。唯縁一識。一識不廣。是故不説爲一切
T1851_.44.0740b23: 處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取
T1851_.44.0740b24: 相。難可令廣。故亦不説爲一切處。又復空處
T1851_.44.0740b25: 方便道中。能縁下地無邊之色。就之觀空。識
T1851_.44.0740b26: 處方便能縁下地無邊色空。就之觀識。故此
T1851_.44.0740b27: 二地名一切處。上不如是。爲是不立。涅槃
T1851_.44.0740b28: 何故除火一切。立無所有。爲一切處。如増集
T1851_.44.0740b29: 論釋。彼爲事火婆羅門。故作如是説。若當宣
T1851_.44.0740c01: 説火一切處。増彼耶見。是以去之。無所有處。
T1851_.44.0740c02: 雖無多識非無少識。爲成十數。故通説之。爲
T1851_.44.0740c04: 別。隨相別分。前之八種是無貪性。貪欲治故。
T1851_.44.0740c05: 後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成
T1851_.44.0740c06: 實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏
T1851_.44.0740c08: 處中有三。一禪地處。十中前八依第四禪。空
T1851_.44.0740c09: 處識處皆當地説。彼前八種依第四禪解脱
T1851_.44.0740c10: 道起。爲防過故。後二是其空處識處方便道
T1851_.44.0740c11: 攝。方便道中能廣縁故。二境界處。依阿毘曇
T1851_.44.0740c12: 及大智論。前八欲界淨色爲境。爲防欲界貪
T1851_.44.0740c13: 欲過故。成實前八欲色界中色法爲境。故彼
T1851_.44.0740c14: 成實一切入品云。若縁欲界色界之色復有
T1851_.44.0740c15: 何咎。後二皆縁當地之法。問曰。所縁爲虚爲
T1851_.44.0740c16: 實。論言。初實後則虚假。意解見故。問曰。所
T1851_.44.0740c17: 見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像
T1851_.44.0740c18: 能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此
T1851_.44.0740c19: 但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫
T1851_.44.0740c21: 中以初八一切處對八勝處及八解中初三解
T1851_.44.0740c22: 脱辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。
T1851_.44.0740c23: 起在外凡。八勝爲中。初學有漏。終成無漏。起
T1851_.44.0740c24: 在内凡。解脱最上。一向無漏。起在修道。若依
T1851_.44.0740c25: 毘曇前三解脱總相觀。故説爲最下。八勝次
T1851_.44.0740c26: 廣。説以爲中。一切八入者最爲廣觀。説爲
T1851_.44.0740c27: 上。大智論中亦同此説。故彼文言。下品之
T1851_.44.0740c28: 行名爲背捨。中品行名爲勝處。上品之行
T1851_.44.0740c29: 名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不
T1851_.44.0741a01: 須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復
T1851_.44.0741a02: 懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如
T1851_.44.0741a03: 幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝
T1851_.44.0741a04: 處。然此雖勝未能寛廣。是時行者。還取淨
T1851_.44.0741a05: 相。以漸廣之。周遍虚空。悉見青黄赤白等
T1851_.44.0741a06: 相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切
T1851_.44.0741a07: 處。十一切處。辨之略爾
T1851_.44.0741a08: 十聖處義
T1851_.44.0741a09: 十聖處義如成實説。生聖之處名爲聖處。又
T1851_.44.0741a10: 聖依處亦名聖處。聖處不同一門説十。十名
T1851_.44.0741a11: 是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四
T1851_.44.0741a12: 法。五捨僞諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身
T1851_.44.0741a13: 行。九善得心解脱。十善得慧解脱。斷五法者。
T1851_.44.0741a14: 斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。
T1851_.44.0741a15: 成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繋
T1851_.44.0741a16: 念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形
T1851_.44.0741a17: 乞食。乃至有病服陳棄藥。捨僞諦者。能達實
T1851_.44.0741a18: 相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論
T1851_.44.0741a19: 説。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有
T1851_.44.0741a20: 求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此
T1851_.44.0741a21: 三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲
T1851_.44.0741a22: 界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界
T1851_.44.0741a23: 結。獲得四禪。心解脱者。謂得盡智。慧解脱
T1851_.44.0741a24: 者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。
T1851_.44.0741a25: 次四聖處。從外凡夫次第増進得阿羅漢。後
T1851_.44.0741a26: 四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之
T1851_.44.0741a27: 云爾
T1851_.44.0741a28: 十種慰喩義
T1851_.44.0741a29: 十種慰喩出中阿含舍利弗教化病經。彼有
T1851_.44.0741b01: 長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世
T1851_.44.0741b02: 尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙
T1851_.44.0741b03: 見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喩之
T1851_.44.0741b04: 曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就
T1851_.44.0741b05: 不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今
T1851_.44.0741b06: 日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。
T1851_.44.0741b07: 生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須
T1851_.44.0741b08: 陀洹果。爲是不説。此初慰喩。具足善戒以爲
T1851_.44.0741b09: 第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第
T1851_.44.0741b10: 六。正志第七。正解第八。正脱第九。正智第
T1851_.44.0741b11: 十。一一之中。慰喩之法與初相似。十中前五。
T1851_.44.0741b12: 是世間善。後五出世。就出世中正見正志是
T1851_.44.0741b13: 無礙道。慧名正見。正思惟者名爲正志。正解
T1851_.44.0741b14: 正脱是解脱道。慧名正解。餘心心法名爲正
T1851_.44.0741b15: 脱。學等見者名爲正智。學人重觀四諦之理。
T1851_.44.0741b16: 名學等見。十種慰喩。釋之麁爾
T1851_.44.0741b19: 第一釋名十願之義出十地經。隨求義名之
T1851_.44.0741b20: 爲願。願別不同一門説十。十名是何。一供養
T1851_.44.0741b21: 佛願。亦名攝功徳願。二護正法願。亦名攝智
T1851_.44.0741b22: 慧願。三攝法上首願。四増長衆生心行願。五
T1851_.44.0741b23: 知衆生願。亦名化衆生願。六知世界願。七淨
T1851_.44.0741b24: 佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十
T1851_.44.0741b25: 成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。
T1851_.44.0741b26: 名供養願。以此功徳攝勝功徳。是故亦名攝
T1851_.44.0741b27: 功徳願。問曰。五度皆是功徳。何故是中偏願
T1851_.44.0741b28: 供養。以攝功徳。釋言。初地檀度爲宗。供養是
T1851_.44.0741b29: 其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處
T1851_.44.0741c01: 多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理
T1851_.44.0741c02: 願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所
T1851_.44.0741c03: 求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛
T1851_.44.0741c04: 教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護
T1851_.44.0741c05: 法増長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於
T1851_.44.0741c06: 一切諸佛八相成時盡往供養。攝法爲首。名
T1851_.44.0741c07: 攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行
T1851_.44.0741c08: 教化一切。令其受行心得増長。名増長衆生
T1851_.44.0741c09: 心行願。第五願知一切所化衆生差別。名知
T1851_.44.0741c10: 衆生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故
T1851_.44.0741c11: 亦名化衆生願。第六願知衆生所居一切世
T1851_.44.0741c12: 界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨
T1851_.44.0741c13: 土攝取衆生。名淨佛土願。第八願與一切菩
T1851_.44.0741c14: 薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧
T1851_.44.0741c15: 心同。言同行者功徳行同。第九常願身口意
T1851_.44.0741c16: 中益物不空。名三業不空願。第十願成無上
T1851_.44.0741c17: 菩提。以菩提道利益衆生。名成菩提願。名義
T1851_.44.0741c19: 藉以漸。初七修始。次二修熟。後一修成究竟
T1851_.44.0741c21: 中初二是自行。始自行無出功徳智慧。次五
T1851_.44.0741c22: 是其外化行願。約化中初一爲物求法。第二
T1851_.44.0741c23: 依法化増善心。第三知其所化衆生。第四知
T1851_.44.0741c24: 其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取衆生。
T1851_.44.0741c25: 後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自
T1851_.44.0741c26: 利行成。第九一願利他行成。第十自利利他
T1851_.44.0741c27: 得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他
T1851_.44.0741c28: 果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論
T1851_.44.0741c29: 釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋
T1851_.44.0742a01: 言。此後三種得如實教。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0742a02: 十倶利他。故地論中解釋大願有二種勝。一
T1851_.44.0742a03: 常懃行無量行。故即是自利。二與一切衆生
T1851_.44.0742a05: 次就行位分別十願。十中前七就行分別。行
T1851_.44.0742a06: 如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地
T1851_.44.0742a07: 論説。第八願者得地校量勝。第九願者得菩
T1851_.44.0742a08: 薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量
T1851_.44.0742a09: 勝。始從初地乃至九地。行修漸増。名地校量
T1851_.44.0742a10: 勝。十地學窮名爲地盡校量。佛地窮滿名爲
T1851_.44.0742a12: 就因果分別所願。前九求因。後一願果。亦可
T1851_.44.0742a13: 前七以爲一分。初六爲因。後一爲果。後三一
T1851_.44.0742a14: 分前二爲因。後一爲果。前果依報。後是正果。
T1851_.44.0742a15: 十願如是
T1851_.44.0742a17: 十種供養出地持論。十名是何。一身供養。
T1851_.44.0742a18: 二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五
T1851_.44.0742a19: 自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供
T1851_.44.0742a20: 養。九無染供養。十至處道供養。十中初二
T1851_.44.0742a21: 所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供
T1851_.44.0742a22: 佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名
T1851_.44.0742a23: 爲塔婆。無舍利者説爲支提。地持論中通名
T1851_.44.0742a24: 支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分
T1851_.44.0742a25: 三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供
T1851_.44.0742a26: 養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設
T1851_.44.0742a27: 供養。三共現前不現前供養現前供養佛及
T1851_.44.0742a28: 支提。并供不現佛及支提。現前供養得大
T1851_.44.0742a29: 大功徳。不現供養得大大功徳。境界寛廣故。
T1851_.44.0742b01: 共現前不現前者得最大大功徳。次二就其
T1851_.44.0742b02: 供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。
T1851_.44.0742b03: 自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物
T1851_.44.0742b04: 不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同爲。
T1851_.44.0742b05: 自作供養得大功徳。教化供養得＊大大功徳。
T1851_.44.0742b06: 自他供養得最大大功徳。次二一對心事分
T1851_.44.0742b07: 別。以己財事而爲供養。名財物供養。財有三
T1851_.44.0742b08: 種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香
T1851_.44.0742b09: 華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊
T1851_.44.0742b10: 勝心爲前供養。名勝供養。勝心有三。一專精
T1851_.44.0742b11: 解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信
T1851_.44.0742b12: 佛徳重理合供養。三迴向心。求佛心中而
T1851_.44.0742b13: 設供養。後二一對就行分別。供行離過名無
T1851_.44.0742b14: 染供養。無染有二。如地持説。一心無染。離一
T1851_.44.0742b15: 切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至
T1851_.44.0742b16: 處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能
T1851_.44.0742b17: 至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中
T1851_.44.0742b18: 名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一
T1851_.44.0742b19: 財物供養。爲至處道。二隨喜供養。爲至處道。
T1851_.44.0742b20: 三修行供養。爲至處道。於佛供養既有此十。
T1851_.44.0742b21: 於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。
T1851_.44.0742b22: 供佛所説理教行法。二供養經卷。餘八如上。
T1851_.44.0742b23: 供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖衆。二
T1851_.44.0742b24: 支提供養。供三乘衆形像塔廟。又供聖僧及
T1851_.44.0742b26: 心。供心有六。如地持説。一福田無上心。生福
T1851_.44.0742b27: 中勝。二恩徳無上心。一切善樂依三寶出。三
T1851_.44.0742b28: 生一切衆生最勝心。四如優曇鉢華難遇心。
T1851_.44.0742b29: 五三千世界獨一心。六一切世間出世間具
T1851_.44.0742c01: 足依義心。此明如來具足世間出世間法。能
T1851_.44.0742c02: 與衆生爲依止處。名具依義。以此六心少物
T1851_.44.0742c03: 供養。能獲無量無邊功徳。何況多。供養之
T1851_.44.0742c04: 義略辨如是
T1851_.44.0742c05: 十無盡藏義
T1851_.44.0742c06: 十藏之義出華嚴經無盡藏品。徳廣難窮。名
T1851_.44.0742c07: 爲無盡。無盡之徳苞含曰藏。藏別不同一門
T1851_.44.0742c08: 説十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞
T1851_.44.0742c09: 六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名
T1851_.44.0742c10: 之爲信。信何等法。如彼經説。信一切法空無
T1851_.44.0742c11: 相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能
T1851_.44.0742c12: 生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益
T1851_.44.0742c13: 衆生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著
T1851_.44.0742c14: 戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍
T1851_.44.0742c15: 戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學呪
T1851_.44.0742c16: 術諸藥草等惱害衆生。七不雜戒。不雜異見。
T1851_.44.0742c17: 八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知
T1851_.44.0742c18: 亦非無實。詐現徳相。專爲正法心無異求。
T1851_.44.0742c19: 九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。
T1851_.44.0742c20: 捨離十惡。具斯十種。名爲戒藏。於過自羞。名
T1851_.44.0742c21: 之爲漸。過有多種。廣如經説。作過羞他。稱之
T1851_.44.0742c22: 爲愧。亦有多種。備如經説。於一切法具足聞
T1851_.44.0742c23: 知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十
T1851_.44.0742c24: 種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉爲衆生
T1851_.44.0742c25: 不自爲己。二最後難施法。菩薩有物自用則
T1851_.44.0742c26: 樂施他。即死寧自身死施與衆生。名最後難
T1851_.44.0742c27: 施。三内施法。菩薩所受上妙之身他求施與
T1851_.44.0742c28: 四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五
T1851_.44.0742c29: 内外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。
T1851_.44.0743a01: 若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆
T1851_.44.0743a02: 盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但爲
T1851_.44.0743a03: 化生隨順説法。八未來施法。聞未來法心無
T1851_.44.0743a04: 取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究
T1851_.44.0743a05: 竟施法。見有衆生來求身分。則自觀察當必
T1851_.44.0743a06: 摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟
T1851_.44.0743a07: 施。具斯十種名爲施藏。於一切法悉如實知。
T1851_.44.0743a08: 名爲慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名
T1851_.44.0743a09: 爲念藏。於佛所説一切教法悉能憶持不失
T1851_.44.0743a10: 一句。名聞持藏。得深廣智説一切法。無礙自
T1851_.44.0743a11: 在不違一切諸佛所説。名爲辨藏。十無盡義。
T1851_.44.0743a12: 釋之略爾
T1851_.44.0743a16: 第一釋名。信等十行如地經説。名字是何。
T1851_.44.0743a17: 一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦
T1851_.44.0743a18: 名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名
T1851_.44.0743a19: 不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸
T1851_.44.0743a20: 佛。如説修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。
T1851_.44.0743a21: 惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名
T1851_.44.0743a22: 知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於
T1851_.44.0743a23: 過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不爲縁壞。名
T1851_.44.0743a24: 堅固力。不隨縁變。稱曰不動。於縁不退。名勇
T1851_.44.0743a25: 猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養
T1851_.44.0743a26: 佛。順教奉修。名如説行。此等十種造縁。集起
T1851_.44.0743a28: 種。一者信因。二者信果。地持論中説信有八。
T1851_.44.0743a29: 一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛
T1851_.44.0743b01: 菩薩神通之力。五信眞實義。六信種種因果。
T1851_.44.0743b02: 七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩
T1851_.44.0743b03: 所修學道。悲有三種。一衆生縁悲。縁苦衆
T1851_.44.0743b04: 生欲爲濟拔。依如地經。觀諸衆生十二因縁
T1851_.44.0743b05: 生死流轉。而起悲心。依地持論。縁諸衆生
T1851_.44.0743b06: 百一十苦。而修悲心。二法縁悲。觀諸衆生
T1851_.44.0743b07: 倶是五陰因縁法數無我無人。而起悲心。觀
T1851_.44.0743b08: 無我人云何起悲。釋有兩義。一念衆生妄爲
T1851_.44.0743b09: 我人之所繋縛。受生死苦。深可哀愍故起悲
T1851_.44.0743b10: 心。二爲衆生説如斯法。是則眞實拔衆生
T1851_.44.0743b11: 苦。故名爲悲。三無縁悲。觀諸衆生五陰法數
T1851_.44.0743b12: 畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還
T1851_.44.0743b13: 有兩義。一念衆生妄爲有法之所纒縛。受生
T1851_.44.0743b14: 死苦。故起悲心。二念爲衆生説如斯法。是
T1851_.44.0743b15: 則眞實拔衆生苦。故名爲悲。慈亦有三。一衆
T1851_.44.0743b16: 生縁慈。縁諸衆生欲與其樂。二法縁慈。縁諸
T1851_.44.0743b17: 衆生但是五陰因縁法數無我無人。而起慈
T1851_.44.0743b18: 心。三無縁慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。
T1851_.44.0743b19: 法縁無縁云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一
T1851_.44.0743b20: 者内施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者
T1851_.44.0743b21: 外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃
T1851_.44.0743b22: 不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智
T1851_.44.0743b23: 論有四。如地持説。一於五明處成就聞慧。
T1851_.44.0743b24: 二成思＊慧。三成修＊慧。四成證行。知世智中
T1851_.44.0743b25: 有其二種。如地持説。一如世間知。二如世間
T1851_.44.0743b26: 轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。
T1851_.44.0743b27: 知世知中有其二種。一知世間事。謂知衆生
T1851_.44.0743b28: 及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間
T1851_.44.0743b29: 八行觀察。何者八行。廣如上説。謂觀世間
T1851_.44.0743c01: 苦世間集世間滅世間道世間味世間過世
T1851_.44.0743c02: 間出世間第一義。此八行中前七觀察世間
T1851_.44.0743c03: 之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二
T1851_.44.0743c04: 種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。
T1851_.44.0743c05: 慚愧有四。如地持説。一所不應作而故爲之。
T1851_.44.0743c06: 心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三
T1851_.44.0743c07: 所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作
T1851_.44.0743c08: 已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不
T1851_.44.0743c09: 退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有
T1851_.44.0743c10: 二。如地論説。一利養供養。財物奉施。二行供
T1851_.44.0743c11: 養。行修上順亦得分三。如地經説。一利養
T1851_.44.0743c12: 供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行
T1851_.44.0743c13: 供養。所謂修行信戒施等。或説十種。如地
T1851_.44.0743c15: 受菩薩戒。違佛菩提。以信對治。問曰。信心
T1851_.44.0743c16: 應治不信。何縁乃治放逸懈怠不受戒等乎。
T1851_.44.0743c17: 釋言。以其内心不信故爲放逸。不受禁戒。擧
T1851_.44.0743c18: 此爲彰内心不信。於諸衆生有殺害想。違於
T1851_.44.0743c19: 大悲。大悲以對治。於諸衆生有瞋恚心。違
T1851_.44.0743c20: 於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨
T1851_.44.0743c21: 對治。於諸衆生多求衆具。違於不倦。不倦對
T1851_.44.0743c22: 治。問曰。不倦應治懈怠。何縁對治多求衆具。
T1851_.44.0743c23: 釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對
T1851_.44.0743c24: 治求衆具。無方便智違於知論。以知論對治。
T1851_.44.0743c25: 不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法
T1851_.44.0743c26: 放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦
T1851_.44.0743c27: 其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違
T1851_.44.0743c29: 起次第之義。如地持説。聞菩薩藏。信有菩
T1851_.44.0744a01: 提。故先明信。信菩提故。念諸衆生在生死苦。
T1851_.44.0744a02: 不得彼法。故起悲心。悲衆生故。欲度脱之。
T1851_.44.0744a03: 故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。爲
T1851_.44.0744a04: 法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不
T1851_.44.0744a05: 倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時
T1851_.44.0744a06: 宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深
T1851_.44.0744a07: 過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。
T1851_.44.0744a08: 勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次
T1851_.44.0744a10: 利他之道。如地論説。初一信心是自利行。
T1851_.44.0744a11: 信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與
T1851_.44.0744a12: 樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝
T1851_.44.0744a13: 法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝
T1851_.44.0744a14: 護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問
T1851_.44.0744a15: 曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障
T1851_.44.0744a16: 清淨。故名爲護。問曰。信心能治不信。乃至知
T1851_.44.0744a17: 世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。
T1851_.44.0744a18: 令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。
T1851_.44.0744a19: 乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令
T1851_.44.0744a20: 前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起
T1851_.44.0744a21: 信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋
T1851_.44.0744a22: 恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。
T1851_.44.0744a23: 如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有
T1851_.44.0744a24: 精進心故修＊慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛
T1851_.44.0744a25: 云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故
T1851_.44.0744a26: 名爲護。第十供養。如説修行攝前七種。問曰。
T1851_.44.0744a27: 供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩
T1851_.44.0744a28: 爲修行供養故起前七種。二攝令得果。二種
T1851_.44.0744a29: 供養得二種身。令前七種同得二身。何者二
T1851_.44.0744b01: 身。如地論説。一利養供養。得上妙身。此亦
T1851_.44.0744b02: 名爲功徳色身。二行供養。得調柔心。此亦名
T1851_.44.0744b03: 爲智＊慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩
T1851_.44.0744b04: 薩如説行故起前七種。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0744b05: 修此自求菩提果故。十倶利他。修此求佛。利
T1851_.44.0744b07: 初之三種深心成就。後之七種修行成就。地
T1851_.44.0744b08: 持論中説爲二淨。前三心淨。後七名爲行方
T1851_.44.0744b09: 便淨。善法建立名爲成就。出障無染故云清
T1851_.44.0744b10: 淨。通則十種倶皆是心。並是其行。但今分
T1851_.44.0744b11: 相。前三是其行方便心。説爲心成。後七是
T1851_.44.0744b12: 其造縁正行。故名行成行方便淨。所成如是
T1851_.44.0744b14: 便。六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門
T1851_.44.0744b15: 是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與
T1851_.44.0744b16: 四無量心通名爲禪。捨是檀度。不疲倦者是
T1851_.44.0744b17: 精進度。知經知世是其＊慧度。慚愧戒度。堅
T1851_.44.0744b18: 固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸
T1851_.44.0744b19: 善法勇猛不退。是精進度。第十門中如説修
T1851_.44.0744b20: 行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養
T1851_.44.0744b22: 合廢立之義。先釋離合。問曰。悲慈心數法中
T1851_.44.0744b23: 一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中
T1851_.44.0744b24: 是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四
T1851_.44.0744b25: 義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。
T1851_.44.0744b26: 慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。
T1851_.44.0744b27: 又悲能除微細之瞋。慈遣麁重。三境界不同。
T1851_.44.0744b28: 悲心多縁苦衆生起。慈縁無樂衆生而起。四
T1851_.44.0744b29: 得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧
T1851_.44.0744c01: 心法雖別四義同。故合之爲一。一功能同。
T1851_.44.0744c02: 同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0744c03: 婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚
T1851_.44.0744c04: 愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合
T1851_.44.0744c05: 如是。次辨廢立。問曰。經説四無量心。爲利他
T1851_.44.0744c06: 行。今此何故偏説悲慈不論喜捨。釋言。法門
T1851_.44.0744c07: 有其二種。一具義門。有行皆説。二隱顯門。有
T1851_.44.0744c08: 立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以
T1851_.44.0744c09: 悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助
T1851_.44.0744c11: 分齊。分齊有三。一縁修十行。謂於六識七識
T1851_.44.0744c12: 心中修行信等。二是眞實有作十行。謂於六
T1851_.44.0744c13: 識七識心中修習諸行。勳發眞心。令眞心中
T1851_.44.0744c14: 諸徳集起。三者眞實無作十行。眞識之心體
T1851_.44.0744c15: 是一切功徳之性。煩惱覆故於己無用。後修
T1851_.44.0744c16: 對治斷煩惱時。本隱眞心顯成今徳。説爲信
T1851_.44.0744c17: 等。徳從縁顯。不從縁生。故名無作。三中初一
T1851_.44.0744c18: 義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故
T1851_.44.0744c19: 地論言。信等善法猶如眞金。攝徳從體。後之
T1851_.44.0744c20: 二種通説如金。如眞金故説爲地體。十行如
T1851_.44.0744c21: 是
T1851_.44.0744c22: 十明義
T1851_.44.0744c23: 十明之義出華嚴經。知法顯了故名爲明。明
T1851_.44.0744c24: 義不同一門説十。十名是何。一他心智明。一
T1851_.44.0744c25: 切衆生心心數法悉如實知。二天眼智明。一
T1851_.44.0744c26: 切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他
T1851_.44.0744c27: 及自身八種事六種同行皆如實知。四入未
T1851_.44.0744c28: 來際無礙智明。一切衆生未來世中生死流
T1851_.44.0744c29: 轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方
T1851_.44.0745a01: 界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無
T1851_.44.0745a02: 畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。
T1851_.44.0745a03: 於十方界若來若去自在無礙。七分別一切
T1851_.44.0745a04: 音聲智明。一切衆生語言差別皆如實知。八
T1851_.44.0745a05: 出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九
T1851_.44.0745a06: 知一切法眞實智明。於一切法悉如實知。十
T1851_.44.0745a07: 入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而
T1851_.44.0745a08: 不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一
T1851_.44.0745a09: 是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是
T1851_.44.0745a10: 其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八
T1851_.44.0745a11: 是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九爲
T1851_.44.0745a12: 法智通。此十便是七通所攝。十明如是
T1851_.44.0745a13: 十忍義
T1851_.44.0745a14: 十忍之義出華嚴經。＊慧心安法。名之爲忍。
T1851_.44.0745a15: 忍行不同。一門説十。十名是何。一隨順音聲
T1851_.44.0745a16: 忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六
T1851_.44.0745a17: 如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如
T1851_.44.0745a18: 空忍。隨聲忍者。聞説一切眞實之法不驚不
T1851_.44.0745a19: 怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲
T1851_.44.0745a20: 忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事
T1851_.44.0745a21: 若眞若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。
T1851_.44.0745a22: 無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名
T1851_.44.0745a23: 無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備
T1851_.44.0745a24: 一切一切成一。因縁虚集無有定性。名如幻
T1851_.44.0745a25: 忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。
T1851_.44.0745a26: 誑相虚集無有眞實。無定方處。名如炎忍。
T1851_.44.0745a27: 如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非
T1851_.44.0745a28: 有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩
T1851_.44.0745a29: 善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別衆
T1851_.44.0745b01: 聲如呼聲嚮。不從内出。不從外出。不從内外
T1851_.44.0745b02: 出。但從縁起。而能巧便種種説法。名如嚮忍。
T1851_.44.0745b03: 如電忍者。如世電光照衆色像。而無分別。
T1851_.44.0745b04: 菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如
T1851_.44.0745b05: 化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一
T1851_.44.0745b06: 切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍
T1851_.44.0745b07: 者。如世虚空寂無所有。菩薩如是知一切法
T1851_.44.0745b08: 空無所有。又如虚空體性清淨。菩薩如是知
T1851_.44.0745b09: 一切法體性清淨。又如虚空無有差別。菩薩
T1851_.44.0745b10: 如是知一切法等無差別。又如虚空不生不
T1851_.44.0745b11: 滅。菩薩如是知一切法不生不滅。又如虚空
T1851_.44.0745b12: 無所分別。菩薩如是心無分別。又如虚空無
T1851_.44.0745b13: 所不容。菩薩如是於一切法無不攝受。又如
T1851_.44.0745b14: 虚空廣大無邊。菩薩如是身口及意廣大無
T1851_.44.0745b15: 邊。又如虚空不生不死。菩薩如是不生不死。
T1851_.44.0745b16: 有如是等無量種義。如世虚空。名如空忍。十
T1851_.44.0745b17: 中初一尋詮悟解。後之九種依義以成。十
T1851_.44.0745b18: 忍之義廣釋如經。但隨名字略擧宗況
T1851_.44.0745b21: 十無生忍如地經説。言無生忍者。汎釋有
T1851_.44.0745b22: 三。一就法分別。二就因分別。三就果分別。法
T1851_.44.0745b23: 中有二。一妄想法互相集起。名之爲生。生體
T1851_.44.0745b24: 虚無故曰無生。此即經中空如來藏。二眞實
T1851_.44.0745b25: 法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。
T1851_.44.0745b26: 因中有四。一據修分別。六地已還次第修道。
T1851_.44.0745b27: 地地之中諸行新起。名之爲生。七地已上諸
T1851_.44.0745b28: 行頓修無新起者。故曰無生。二約空有二行
T1851_.44.0745b29: 分別。六地已前空有間起。名之爲生。七地
T1851_.44.0745c01: 已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修
T1851_.44.0745c02: 行始終分別。七地已還行修未熟。名之爲生。
T1851_.44.0745c03: 如菓未熟説爲生菓。八地已上行報純熟。故
T1851_.44.0745c04: 名無生。四隨義分別。教行集起。名之爲生。證
T1851_.44.0745c05: 行寂滅。名爲無生。果中有三。一體用分別。
T1851_.44.0745c06: 化用集起。名之爲生。徳體常寂故號無生。二
T1851_.44.0745c07: 體徳分別。有作行徳本無今有。方便修起。名
T1851_.44.0745c08: 之爲生。性淨之體本隱今顯。不從縁造。故號
T1851_.44.0745c09: 無生。三智斷分別。智徳集起。名之爲生。斷徳
T1851_.44.0745c10: 寂滅。説爲無生。今此所論就法言耳。法中
T1851_.44.0745c11: 亦有無成無出及無滅等。今據一門且説無
T1851_.44.0745c12: 生。又此十中無生在初。從始爲名。故名無生。
T1851_.44.0745c14: 味隨詮分十。十名是何。一者無生。二者無成。
T1851_.44.0745c15: 大本之中説爲無起。三名無相。四名無出。大
T1851_.44.0745c16: 本之中名爲無成。五名無失。六名無盡。七名
T1851_.44.0745c17: 無行。八非有有性。九初中後本等。十眞如
T1851_.44.0745c18: 無分別入一切智智。如地論説。十中前七名
T1851_.44.0745c19: 事無生。第八名爲自性無性。第九名爲數差
T1851_.44.0745c20: 別無生。第十名爲作業無生。四中初二破相
T1851_.44.0745c21: 入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無
T1851_.44.0745c22: 生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。
T1851_.44.0745c23: 後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名
T1851_.44.0745c24: 數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無
T1851_.44.0745c25: 生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分
T1851_.44.0745c26: 齊初地淨起。名之爲生。就理恒如故曰無生。
T1851_.44.0745c27: 言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨
T1851_.44.0745c28: 法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼
T1851_.44.0745c29: 生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次
T1851_.44.0746a01: 相起故。大本中説爲無起。言無相者遣八地
T1851_.44.0746a02: 上無功用相。若有生成則可從彼得八地上
T1851_.44.0746a03: 無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言
T1851_.44.0746a04: 無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後
T1851_.44.0746a05: 際果。名之爲出。彼相既無焉有後出。故言
T1851_.44.0746a06: 無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無
T1851_.44.0746a07: 成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。
T1851_.44.0746a08: 名之爲失。理實本無故曰無失。言無盡者
T1851_.44.0746a09: 遣内凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染
T1851_.44.0746a10: 失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣内
T1851_.44.0746a11: 外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治
T1851_.44.0746a12: 之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰
T1851_.44.0746a13: 於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所
T1851_.44.0746a14: 有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。
T1851_.44.0746a15: 此亦如是故。得就理説爲無失。性無生中
T1851_.44.0746a16: 非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法
T1851_.44.0746a17: 各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本
T1851_.44.0746a18: 無所有。是故名爲非有有性。此非有性論中
T1851_.44.0746a19: 説之爲法無我。我猶性矣。數差別中初中後
T1851_.44.0746a20: 等遣其因中時差別相。以實從縁因中則有
T1851_.44.0746a21: 三世分異。名數差別。七地已前名爲過去。於
T1851_.44.0746a22: 八地中起觀之處説爲現在。九地十地名爲
T1851_.44.0746a23: 未來。廢縁論實三世無及。名初中後一切
T1851_.44.0746a24: 時等。業無生中眞如無分別入一切智者。實
T1851_.44.0746a25: 從縁起成佛果徳。名一切智。此智能解一切
T1851_.44.0746a26: 諸法。説之爲入。廢縁論實如性平等無有分
T1851_.44.0746a27: 別。佛智可得。故言眞如無分別入一切智。謂
T1851_.44.0746a29: 次就位論。此無生忍位在何處。義釋有三。一
T1851_.44.0746b01: 約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地
T1851_.44.0746b02: 八地九地。七地始得。八地清淨。九地滿足。二
T1851_.44.0746b03: 簡勝異劣。六地已前一切未得。七地已上一
T1851_.44.0746b04: 切得之。問曰。無生與空無我同。是道理空與
T1851_.44.0746b05: 無我前地已得。何故無生要七地上方乃得
T1851_.44.0746b06: 乎。釋言。通論體一名異。得無先後。隨義分
T1851_.44.0746b07: 別。觀因縁相。破遣定性。名爲無我。初地中得
T1851_.44.0746b08: 遣因縁相入法平等。名之爲空。謂。前四五六
T1851_.44.0746b09: 地中。得證法本如無相可起。方名無生。故七
T1851_.44.0746b10: 地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得
T1851_.44.0746b11: 無生。故釋論中説。初地上得無生忍。初地
T1851_.44.0746b12: 菩薩亦能見法不生滅。故若復通論。種性已
T1851_.44.0746b13: 上亦分得之。十無生忍略辨如是
T1851_.44.0746b16: 第一釋名。十住之義出華嚴經。行成不退名
T1851_.44.0746b17: 之爲住。又復自徳相應處所亦名爲住。通
T1851_.44.0746b18: 則諸位位莫不是住。故地持中説十三住。別
T1851_.44.0746b19: 則習種初入住分。離退之首偏名爲住。故地
T1851_.44.0746b20: 持云。善趣之人數退數進。種性菩薩決定堅
T1851_.44.0746b21: 固無有退轉。住義不同。一門説十。十名是
T1851_.44.0746b22: 何。一初發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T1851_.44.0746b23: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1851_.44.0746b24: 眞住。九法王子住。十灌頂住。住分之始於大
T1851_.44.0746b25: 菩提起意趣求名初發心住。善修自利利他
T1851_.44.0746b26: 之道淨治住處名治地住。修護煩惱離小乘
T1851_.44.0746b27: 行。名修行住。聖法中生種性尊貴。名生貴
T1851_.44.0746b28: 住。具足善巧度衆生行。名方便具足住。得決
T1851_.44.0746b29: 定智。於佛法中雖聞邪説正見不動。名正心
T1851_.44.0746c01: 住。雖聞異説正願不動。名不退住。所行眞實
T1851_.44.0746c02: 離過清淨。如世童子心無欲染。名童眞住。亦
T1851_.44.0746c03: 可。菩薩行業清淨。如世童子眞淨無染。名童
T1851_.44.0746c04: 眞住。於佛法王所行住處出生正智。堪住究
T1851_.44.0746c05: 竟無上菩提。名法王子住。行修上順佛智現
T1851_.44.0746c06: 前。名灌頂住。亦可。菩薩學一切智能受佛記。
T1851_.44.0746c08: 分。一是修分。二是成分。於諸住前方便造
T1851_.44.0746c09: 修。名爲修分。徳成證實廣大不動。名爲成分。
T1851_.44.0746c10: 故經説言。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T1851_.44.0746c11: 等。成則證實。分非可言。造修在縁。可以言
T1851_.44.0746c12: 顯。故地持云。種性麁相我已略説。諸餘實義
T1851_.44.0746c13: 唯佛世尊能決定知。修分不同略有二種。一
T1851_.44.0746c14: 者同相。二者別相。於佛所説一切法中解觀
T1851_.44.0746c15: 成就。名爲同相。故經於彼十住之中皆云。菩
T1851_.44.0746c16: 薩隨所聞法即自開解。不由他悟。一一住中
T1851_.44.0746c17: 所修各異。名爲別相。發心住中相別有三。一
T1851_.44.0746c18: 發心相。縁佛法僧及縁衆生起菩提心。二所
T1851_.44.0746c19: 成相。因前發心得十力分。從處非處乃至漏
T1851_.44.0746c20: 盡。三所學相。學十種法令菩提心轉勝堅固
T1851_.44.0746c21: 成無上道。如經廣説。治地住中相別有二。一
T1851_.44.0746c22: 利他行。於諸衆生發十種心。如經廣説。二自
T1851_.44.0746c23: 利行。學十種法始從多聞乃至安住。亦如經
T1851_.44.0746c24: 説。修行住中相別有二。一護煩惱行。於一切
T1851_.44.0746c25: 法十種觀察。謂苦無常空無我等。二護小乘
T1851_.44.0746c26: 行。於衆生界法界世界十種分別。生貴住中
T1851_.44.0746c27: 相別有二。一聖法中出生具足行。如彼經説。
T1851_.44.0746c28: 聖教中生修十種法。一信佛不壞。二究竟於
T1851_.44.0746c29: 法。三寂然定意。四分別衆生。五分別佛刹。六
T1851_.44.0747a01: 分別世界。七分別諸業。八分別果報。九分別
T1851_.44.0747a02: 生死。十分別涅槃。十中初一是同敬智。第
T1851_.44.0747a03: 二一句是自住處畢竟智。第三一句是眞如
T1851_.44.0747a04: 智。後七是其分別所説智。二上求佛法無有
T1851_.44.0747a05: 厭足學十種法。謂於三世諸佛法中能解能
T1851_.44.0747a06: 修。堪能具足。即以爲九。等觀諸佛以爲第
T1851_.44.0747a07: 十。方便具足住中相別有二。一化衆生行。
T1851_.44.0747a08: 廣有十種。謂救衆生饒益安樂一切生等。如
T1851_.44.0747a09: 經廣説。二知衆生行。修學十種知衆生法。備
T1851_.44.0747a10: 如經説。正心住中相別有二。一決定信。雖聞
T1851_.44.0747a11: 異説於佛法中正信不動。二決定智。學十種
T1851_.44.0747a12: 智觀一切法無相無性不可修等。不退住中
T1851_.44.0747a13: 相別有二。一不退願。雖聞異説於佛法中求
T1851_.44.0747a14: 心不退。廣有十種。備如經説。二不退智。具
T1851_.44.0747a15: 有十種知一切法。亦如經説。童眞住中相別
T1851_.44.0747a16: 有二。一得勝行。於十種法心得安住。謂身行
T1851_.44.0747a17: 淨口行淨意行。淨隨物受生知衆生等。二淨
T1851_.44.0747a18: 佛國土。於一切佛刹皆悉能知能動。能持能
T1851_.44.0747a19: 觀。能詣能遍至等。法王子住中相別有二。一
T1851_.44.0747a20: 化衆生行。善解十種化衆生法。二求菩提行。
T1851_.44.0747a21: 於法王處學十種智。權頂住中相別有三。一
T1851_.44.0747a22: 度衆生堪能修行。成十種智能度衆生。二得
T1851_.44.0747a23: 甚深所入境界。一切衆生乃至第九法王子
T1851_.44.0747a24: 菩薩不能測量。三所知廣學十種智知一切
T1851_.44.0747a25: 法。十住位中曠備法界一切行徳。略擧斯耳。
T1851_.44.0747a27: 言。菩薩十住即是十地。所行與彼十地同故。
T1851_.44.0747a28: 問曰。若此是十地者。何故經言是菩薩種
T1851_.44.0747a29: 性甚深廣大與法界虚空等。經言種性明非
T1851_.44.0747b01: 十地。今正論之在於習種。良以習種離退之
T1851_.44.0747b02: 始故説爲住。問曰。若爾何故所行與十地同。
T1851_.44.0747b03: 釋言。地法上下同依。依之生信。説爲賢首。
T1851_.44.0747b04: 依之生解。説爲十住。依之起行。説爲十行。依
T1851_.44.0747b05: 之以起如實正觀。説爲解行。依之證得。説
T1851_.44.0747b06: 爲十地。故地經言。譬如一切書字數説皆初
T1851_.44.0747b07: 章攝初章爲本。十地如是。是一切佛之根本
T1851_.44.0747b08: 也。行是能得一切佛法。以是所學雖是地法
T1851_.44.0747b10: 分別。一明説時。經雖不論准依地經應在第
T1851_.44.0747b11: 二七日宣説。二明説處。在忉利天妙勝殿
T1851_.44.0747b12: 上。三明説人。法＊慧菩薩之所宣説。四明説
T1851_.44.0747b13: 人所入三昧。法＊慧菩薩承佛神力入菩薩無
T1851_.44.0747b14: 量方便三昧。五明加人。十方各千佛世界外。
T1851_.44.0747b15: 各有千佛世界塵數諸佛。同名法＊慧。相與
T1851_.44.0747b16: 加被。六明證人。十方各萬佛世界外。有十
T1851_.44.0747b17: 佛世界塵數菩薩。同名法＊慧。雲集作證。十
T1851_.44.0747b18: 住之義辨之云爾
T1851_.44.0747b21: 一門説十。十名是何。一歡喜行。二饒益行。
T1851_.44.0747b22: 三無恚恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現
T1851_.44.0747b23: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T1851_.44.0747b24: 行。喜心行施亦令他喜。名歡喜行。以持淨
T1851_.44.0747b25: 戒饒益自他。名饒益行。修忍離瞋。名無恚恨
T1851_.44.0747b26: 行。懃修精進廣攝善法。名無盡行。常修定意
T1851_.44.0747b27: 遠離愚癡虚妄分別。名離癡亂行。知法實相
T1851_.44.0747b28: 般若現前。名善現行。以無著心起諸所行。名
T1851_.44.0747b29: 無著行。成就種種殊勝善根。名尊重行。成就
T1851_.44.0747c01: 種種化他善法。名善法行。成就第一誠實之
T1851_.44.0747c02: 語。如説能行如行能説。名眞實行。名義如是
T1851_.44.0747c04: 進習。二者成分。證實平等廣大不動。故經
T1851_.44.0747c05: 説言。是菩薩行業廣大如法界。究竟如虚空。
T1851_.44.0747c06: 成分即實難以言論。修分在縁。易以言曉。今
T1851_.44.0747c07: 依修分次第辨釋。歡喜行者布施爲體。故＊經
T1851_.44.0747c08: 説言。行歡喜時爲大施主。悉捨所有等施衆
T1851_.44.0747c09: 生。但行施時生喜有二。一生自喜。故＊經説
T1851_.44.0747c10: 言。施已無悔。不以煩重而生憂惱。倍復歡喜
T1851_.44.0747c11: 我得善利。二生他喜。故經説言。修歡喜時一
T1851_.44.0747c12: 切衆生歡喜愛敬。饒益行者以戒爲體。故＊經
T1851_.44.0747c13: 説言。持戒清淨於色聲等心無染著。設有諸
T1851_.44.0747c14: 魔將諸天女及餘樂具不起惡念。但持戒時
T1851_.44.0747c15: 所益有二。一者自益。故＊經説言。我持淨戒
T1851_.44.0747c16: 離一切纒憂悲苦惱成就菩提。二者益他。故
T1851_.44.0747c17: ＊經説言。一切衆生未度者度未解者解。如是
T1851_.44.0747c18: 一切無恚恨者以忍爲體。故經説言。常修忍
T1851_.44.0747c19: 辱。設有無量無數衆生一一各以無數舌無
T1851_.44.0747c20: 數手毀辱菩薩不生瞋惱。無盡行者精進爲
T1851_.44.0747c21: 體。故經説言。懃修精進最勝第一大精進等。
T1851_.44.0747c22: 離癡亂者以定爲體。故彼經言。第一正念
T1851_.44.0747c23: 未曾散亂。於一切行一切法中皆無癡亂。善
T1851_.44.0747c24: 現行者智＊慧爲體。於中分別略有二種。一
T1851_.44.0747c25: 順空行。成就寂靜身口意業。知一切法皆無
T1851_.44.0747c26: 所有。故經説言。知一切衆生無性爲性。一切
T1851_.44.0747c27: 諸法無爲爲性。一切佛刹無相爲相。究竟三
T1851_.44.0747c28: 世皆悉無性。如是一切。二隨有行。故彼經
T1851_.44.0747c29: 言。亦復不捨菩提之心。不捨教化一切衆生。
T1851_.44.0748a01: 増長悲慈。如是一切。無著行者。大方便＊慧
T1851_.44.0748a02: 發起勝行。以之爲體。故彼經説。以無著心起
T1851_.44.0748a03: 諸所行。無著心者是方便智。於有不染。於空
T1851_.44.0748a04: 不住。故能起行。所起諸行即是發起殊勝行
T1851_.44.0748a05: 也。尊重行者。以一切種成就善根爲體。故
T1851_.44.0748a06: 經説言。菩薩成就尊重善根不壞善根最勝
T1851_.44.0748a07: 善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一
T1851_.44.0748a08: 切佛法善根。於中分別略有二種。一報行成。
T1851_.44.0748a09: 先修今熟。二發起勝。曠集衆行趣向菩提。
T1851_.44.0748a10: 善法行者。以一切種化衆生行爲體。故經説
T1851_.44.0748a11: 言。爲人天等一切衆生作清涼池。具一切
T1851_.44.0748a12: 種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等。
T1851_.44.0748a13: 眞實行者。以所修習諸佛如來一切種徳爲
T1851_.44.0748a14: 體。故經説言。學三世諸佛眞實語。入三世諸
T1851_.44.0748a15: 佛性。與三世諸佛善根等具佛十力四無畏
T1851_.44.0748a17: 爲有四。一爲厭有爲故修諸行。二爲求菩提
T1851_.44.0748a18: 滿足佛徳故修諸行。三爲益衆生欲於現在
T1851_.44.0748a19: 及未來世救度衆生故修諸行。四爲求實際
T1851_.44.0748a20: 爲證法如故修諸行。故彼經言。欲知清淨平
T1851_.44.0748a21: 等法故修行精進。理實諸行皆具此四。但經
T1851_.44.0748a22: 文中有説不説。隱顯故爾。四中前三爲求世
T1851_.44.0748a24: 依有二。一依世諦修習諸行。二依眞諦。如
T1851_.44.0748a25: 歡喜中依於施者受者財物修行布施。是依
T1851_.44.0748a26: 世諦。不見施者受者財物若業若果。如是一
T1851_.44.0748a28: 定其位。位在何處。有人釋言。在初地上。所
T1851_.44.0748a29: 行即是十地法。故問曰。若此是十地者何故。
T1851_.44.0748b01: 經言。欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不
T1851_.44.0748b02: 斷。以偈頌乎。經中説云種性清淨。明非十
T1851_.44.0748b03: 地。今正論之位在性種。以性種中行種建
T1851_.44.0748b04: 立故名十行。問曰。經中直云欲令種性清淨。
T1851_.44.0748b05: 云何得知。偏在性種。釋言。文中雖無此判
T1851_.44.0748b06: 准説因縁。過前十住劣後迴向及與十地。明
T1851_.44.0748b07: 在性種。問曰。若此是性種者何故所行與十
T1851_.44.0748b08: 地同。釋言。此義前十住中已廣分別。十地之
T1851_.44.0748b09: 法上下同依故。此所學雖是地法不妨成行。
T1851_.44.0748b11: 相。六句辨之。一明説時。文雖不辨准依地經
T1851_.44.0748b12: 當應亦在第二七日。二明説處。在炎摩天宮
T1851_.44.0748b13: 寶莊嚴殿。三明説人。功徳林菩薩之所宣説。
T1851_.44.0748b14: 四明説人所入三昧。説此法時承佛威神入
T1851_.44.0748b15: 菩薩善伏三昧。五明加人。十方各過萬佛世
T1851_.44.0748b16: 界塵數界外。各有萬佛世界塵數諸佛。同名
T1851_.44.0748b17: 功徳林。相與加被。六明證人。十方各過十萬
T1851_.44.0748b18: 佛刹塵數界外。各有十萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0748b19: 名功徳林。雲集作證。十行如是
T1851_.44.0748b22: 十迴向義出華嚴經。迴已善法有所趣向。故
T1851_.44.0748b23: 名迴向。迴向不同。一門説十。十名是何。一
T1851_.44.0748b24: 救護一切衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。
T1851_.44.0748b25: 三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T1851_.44.0748b26: 盡功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。
T1851_.44.0748b27: 七等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九
T1851_.44.0748b28: 無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。救護
T1851_.44.0748b29: 衆生離衆生相者。就所迴以名。菩薩修行六
T1851_.44.0748c01: 波羅蜜攝取衆生。令離一切煩惱業苦安住
T1851_.44.0748c02: 菩提。名救衆生。等救濟不簡怨親善惡等別。
T1851_.44.0748c03: 名離衆生相。迴此善根有所趣向。名救衆生
T1851_.44.0748c04: 離衆生相迴向。不壞迴向者亦就所迴以名。
T1851_.44.0748c05: 如經中説。於佛菩薩及一切法得不壞信。名
T1851_.44.0748c06: 爲不壞。迴此善根有所趣向。名不壞迴向。等
T1851_.44.0748c07: 一切佛迴向者就所學爲名。經言。菩薩學過
T1851_.44.0748c08: 去未來現在諸佛所作迴向。名等一切佛迴
T1851_.44.0748c09: 向。於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂。
T1851_.44.0748c10: 謂不思議三昧解脱大悲樂。廣如經説。次願
T1851_.44.0748c11: 菩薩滿一切行究竟佛徳。下願衆生出離一
T1851_.44.0748c12: 切煩惱業苦。具菩薩行備佛功徳。至一切處
T1851_.44.0748c13: 迴向者。就其所成行益爲名。如經中説。菩薩
T1851_.44.0748c14: 所修一切善根用以迴向。以迴向力令此善
T1851_.44.0748c15: 根至一切處。譬如實際無所不至。名至一切
T1851_.44.0748c16: 處迴向。謂至一切佛法僧處無盡供養。至一
T1851_.44.0748c17: 切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至
T1851_.44.0748c18: 一切佛刹處具足莊嚴。至一切衆生處具足
T1851_.44.0748c19: 攝化。至一切法處具足解知。如是等也。無盡
T1851_.44.0748c20: 功徳藏迴向者。就所迴向爲名。如經中説。
T1851_.44.0748c21: 迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功徳
T1851_.44.0748c22: 藏迴向。亦得從於所求所成以立其名。求佛
T1851_.44.0748c23: 菩薩無盡功徳能成無盡功徳善根。名無盡
T1851_.44.0748c24: 功徳藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者。從
T1851_.44.0748c25: 所成彰名。迴已所修施等善根有所趣向。爲
T1851_.44.0748c26: 佛守護能成一切堅固善根。名隨順一切堅
T1851_.44.0748c27: 固善根迴向。故經説言。住此迴向爲無量
T1851_.44.0748c28: 佛之所守護。得堅固法堅固善根堅固願。等
T1851_.44.0748c29: 心隨順一切衆生迴向者。就所益彰名。菩薩
T1851_.44.0749a01: 増長一切善根迴。以等益一切衆生。名等心
T1851_.44.0749a02: 隨順一切衆生迴向。如相迴向者。就所依彰
T1851_.44.0749a03: 名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如
T1851_.44.0749a04: 相。故經中説。種種善根一觀不二。迴此善根
T1851_.44.0749a05: 有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心
T1851_.44.0749a06: 依於種種眞如門起。是故亦名如相迴向。亦
T1851_.44.0749a07: 可。此就譬況爲名。隨一切法以辨眞如。如義
T1851_.44.0749a08: 無邊。如經廣説。所謂性如相如法如行如境
T1851_.44.0749a09: 界安立如量如充滿如久住如等。迴向善
T1851_.44.0749a10: 根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴
T1851_.44.0749a11: 向。故經説言。如性如善根亦爾。迴向求知
T1851_.44.0749a12: 一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切
T1851_.44.0749a13: 法相。如是等也。無縛無著解脱迴向者。就迴
T1851_.44.0749a14: 向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛
T1851_.44.0749a15: 無著。於法自在稱曰解脱。菩薩不輕一切善
T1851_.44.0749a16: 法。以無縛無著解脱之心迴向彼善法。求普
T1851_.44.0749a17: 賢行能具普賢一切種徳。名無縛無著解脱
T1851_.44.0749a18: 迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修
T1851_.44.0749a19: 習無盡善根。迴之願求法界差別無量功徳。
T1851_.44.0749a21: 相。此十迴向大別有三。一迴向衆生所修善
T1851_.44.0749a22: 根。迴向施衆生。願令出離一切煩惱業苦。
T1851_.44.0749a23: 具菩薩行滿足佛徳。二迴向菩提所修善根。
T1851_.44.0749a24: 求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際
T1851_.44.0749a25: 於一切法不取不捨。迴向雖衆要不出此。體
T1851_.44.0749a27: 無處不有。今此所辨在於解行。過前種性劣
T1851_.44.0749a28: 於十地。以此測尋明在解行。以解行中隣於
T1851_.44.0749b01: 次明起説因縁之相。六句辨之。一明説時。文
T1851_.44.0749b02: 中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明
T1851_.44.0749b03: 説處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明説人。金
T1851_.44.0749b04: 剛幢菩薩之所宣説。四明説人所入三昧。入
T1851_.44.0749b05: 菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛
T1851_.44.0749b06: 刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數諸佛。同名
T1851_.44.0749b07: 金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬
T1851_.44.0749b08: 佛刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0749b09: 名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今
T1851_.44.0749b10: 隨宗要辨之略爾
T1851_.44.0749b13: 第一釋名。所言地者論釋不同。依毘婆娑
T1851_.44.0749b14: 住處解地。故彼論言。十階住處名爲十地。若
T1851_.44.0749b15: 依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標
T1851_.44.0749b16: 擧地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。
T1851_.44.0749b17: 自受行故名之爲住。攝受衆生。因之爲地。若
T1851_.44.0749b18: 依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故
T1851_.44.0749b19: 彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於
T1851_.44.0749b20: 佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛爲因
T1851_.44.0749b21: 名生。爲縁稱成。地之一法云何爲因。而復稱
T1851_.44.0749b22: 縁。據今因時果全未有。辨無令有。故名爲
T1851_.44.0749b23: 因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。
T1851_.44.0749b24: 目之爲縁。亦可。地有證教之別。果有性淨方
T1851_.44.0749b25: 便之異。望性淨果證道爲因。教道爲縁。望方
T1851_.44.0749b26: 便果教道爲因。證道爲縁。故得就地説因説
T1851_.44.0749b27: 縁。所言住者當分爲言。徳成之處名之爲
T1851_.44.0749b28: 住。所言持者通望因果。如似初地望二地説
T1851_.44.0749b29: 持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中
T1851_.44.0749c01: 備含多義故。致釋者種種別異。地法不同。一
T1851_.44.0749c02: 門説十。十名是何。一歡喜地二離垢地三名
T1851_.44.0749c03: 明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地
T1851_.44.0749c04: 八不動地九善＊慧地十法雲地。歡喜地者經
T1851_.44.0749c05: 中亦名淨心地也。成就無上自利利他行。初
T1851_.44.0749c06: 證聖處多生歡喜。故名歡喜。住此地時於眞
T1851_.44.0749c07: 如中證心清淨。名淨心地。又於三寶得清淨
T1851_.44.0749c08: 信。亦名淨心。然此初地對前凡位應名聖
T1851_.44.0749c09: 地。對彼凡夫取我之障應名無我地。對前
T1851_.44.0749c10: 位應名證地。對後修道應名見地。如是多義
T1851_.44.0749c11: 不可並陳。且就利益名爲歡喜。離垢地者起
T1851_.44.0749c12: 信論中名具戒地。地持名増上戒地。離能起
T1851_.44.0749c13: 誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足名離垢地。
T1851_.44.0749c14: 具淨戒故名具戒地。戒行殊勝名増上戒。言
T1851_.44.0749c15: 明地者釋有三義。一得他上地證光明相。故
T1851_.44.0749c16: 名明地。地持論言。彼四地上無生行＊慧。此
T1851_.44.0749c17: 名光明。因彼光明故名明地。二此地中得禪
T1851_.44.0749c18: 方便決定＊慧明。故名明地。故地持言。三昧
T1851_.44.0749c19: 照明名爲明地。二隨聞思修照法顯現。故名
T1851_.44.0749c20: 明地。故地持云。法照明故名爲明地。言炎地
T1851_.44.0749c21: 者釋有兩義。一就證體釋。如地論説。不
T1851_.44.0749c22: 忘煩惱薪智火能燒。故名炎地。前三地中
T1851_.44.0749c23: 分別之解名爲＊不忘。此爲四地智火。所焚義
T1851_.44.0749c24: 説爲薪。四地證智對前惑薪義説爲火。捨前
T1851_.44.0749c25: 分別故曰能燒。此之治能如世火炎焚燒諸
T1851_.44.0749c26: 物。故名炎地。二就用解釋。如地論説。證智
T1851_.44.0749c27: 法明摩尼寶中放阿含光。故名炎地。此明菩
T1851_.44.0749c28: 薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎
T1851_.44.0749c29: 名爲炎矣。難勝地者論釋不同。若依地持
T1851_.44.0750a01: 得決定智難可勝過。故名難勝。若依地論
T1851_.44.0750a02: 得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。得
T1851_.44.0750a03: 出世智方便善巧釋其難也。能度難度解其
T1851_.44.0750a04: 勝也。度名爲到。到出世難勝前三地。到彼方
T1851_.44.0750a05: 便善巧之難勝第四地。以彼不能隨世間故。
T1851_.44.0750a06: 現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現
T1851_.44.0750a07: 前地。遠行地者起信論中名方便具足地。地
T1851_.44.0750a08: 持名爲有行有開發無相住。善修無相行功
T1851_.44.0750a09: 用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。
T1851_.44.0750a10: 修道畢竟行方便具足。功用未捨名有行有
T1851_.44.0750a11: 開。有功用行故名有行。有功用修共相開發
T1851_.44.0750a12: 名爲有開。寂用雙行離間隔相故名無相。不
T1851_.44.0750a13: 動地者起信論中名色自在地。地持論中名
T1851_.44.0750a14: 決定地。亦名無行無開發無相住。報行純熟
T1851_.44.0750a15: 無相無間名不動地。於此地中修淨土行。色
T1851_.44.0750a16: 中自在名色自在。法流水中決定上昇名決
T1851_.44.0750a17: 定地。捨離功用名無行無開。離其間隔及功
T1851_.44.0750a18: 用相故名無相。善＊慧地者起信論中名心自
T1851_.44.0750a19: 在地。地持名爲決定行地。亦名無礙住。無礙
T1851_.44.0750a20: 力説法成就利他行。＊慧用善巧名善＊慧地。
T1851_.44.0750a21: 於此地中善知物心名心自在。依前決定上
T1851_.44.0750a22: 上進求名決定行。具足此無礙辨才名無礙
T1851_.44.0750a23: 住。法雲地者地持論中名究竟地。亦名最上
T1851_.44.0750a24: 住。菩薩得大法身具足自在名法雲地。學中
T1851_.44.0750a25: 窮滿名究竟地。菩薩中極名最上住。名義
T1851_.44.0750a27: 攬行以成。成位之行開合不定。或總爲一。所
T1851_.44.0750a28: 謂菩薩願善決定海納衆行。備苞萬徳諸徳
T1851_.44.0750a29: 相攝。皆得爲一。以願行主故偏論之。或分爲
T1851_.44.0750b01: 二。所謂菩薩證教兩行備如前解。或離爲三。
T1851_.44.0750b02: 謂同相三道。一證二助三是不住。亦如上釋。
T1851_.44.0750b03: 又戒定＊慧亦得分三。或別爲四。謂。聞思修
T1851_.44.0750b04: 證。飡教名聞。求義曰思。進行名修。得實云
T1851_.44.0750b05: 證。或説爲五。謂。聞思修報生識智及與證行。
T1851_.44.0750b06: 又五方便亦得分五。如地論説。一觀方便
T1851_.44.0750b07: 諸地觀解。二得方便諸地得證。三増上方便
T1851_.44.0750b08: 依證所成一切行徳。四不退方便前三堅固。
T1851_.44.0750b09: 五盡至方便前三滿足。或分爲六。謂。六決定
T1851_.44.0750b10: 如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜
T1851_.44.0750b11: 亦得分六。或説爲八。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0750b12: 方便淨。趣地方便。二者心淨。初入地心。三悲
T1851_.44.0750b13: 心淨。正住地中起行方便四波羅蜜淨。於諸
T1851_.44.0750b14: 地中所修諸度。五見佛淨。於地果中多見諸
T1851_.44.0750b15: 佛。六成熟衆生淨。見諸佛時起四攝法成
T1851_.44.0750b16: ＊熟衆生。七者生淨。謂。十王等。八者力淨。謂。
T1851_.44.0750b17: 攝根中神力十事及願智果。或説爲十。謂。信
T1851_.44.0750b18: 等十行故。地持云。信等十法淨一切地。又
T1851_.44.0750b19: 十波羅蜜亦得分十。並如前釋。或復分爲三
T1851_.44.0750b20: 十七品。亦得離爲八萬四千諸度法門。廣則
T1851_.44.0750b21: 無量。此等開合各據一門。廣無量異盈狹
T1851_.44.0750b23: 定。或説爲一。如彼證信二地分別。初地已
T1851_.44.0750b24: 上同名證地。或分爲二。謂。見與修。初地名
T1851_.44.0750b25: 見。二地已上同名爲修。又復功用及無功用
T1851_.44.0750b26: 亦得分二。七地已還名爲功用。八地已上名
T1851_.44.0750b27: 無功用。或分爲三。所謂見修及無功用。廣如
T1851_.44.0750b28: 上釋。或離爲四。四中乃有四門不同。一約解
T1851_.44.0750b29: 分別。如仁王説。初二三地名爲信忍。四五
T1851_.44.0750c01: 六地名爲順忍。七八九地名無生忍。十地名
T1851_.44.0750c02: 爲寂滅忍矣。二據修分別。如地持説。初至
T1851_.44.0750c03: 五地名無相修。六地七地無相修淨。八地九
T1851_.44.0750c04: 地無相修果。亦名爲廣。十地名爲無相修果
T1851_.44.0750c05: 成。三就所淨以分四種。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0750c06: 一者願淨。謂。初地中起十大願。二者戒淨。第
T1851_.44.0750c07: 二地中淨戒成就。三者定淨。第三地中禪定
T1851_.44.0750c08: 増上。四増上＊慧及上上出生淨。謂。四地上
T1851_.44.0750c09: 所起行徳。四五六地名増上＊慧。餘名上上
T1851_.44.0750c10: 出生淨矣。四就位相以別四種。如地持説。
T1851_.44.0750c11: 一淨心地。局在歡喜。二行迹地。謂。從二地乃
T1851_.44.0750c12: 至七地。此起修道故曰行迹。三決定地。謂。八
T1851_.44.0750c13: 地上。四究竟地。謂。第十地。或分爲五。如地
T1851_.44.0750c14: 持説。就前末後四種之中分決定地以爲二
T1851_.44.0750c15: 種。第八一地名決定地。第九一地名決定行。
T1851_.44.0750c16: 通餘説五。或説爲八。如地持説。四五六地同
T1851_.44.0750c17: 名正見。餘各爲一。故得爲八。或説爲十。始從
T1851_.44.0750c18: 歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量。今據一
T1851_.44.0750c19: 門且論十種。此十難分。故經與論十門階別。
T1851_.44.0750c20: 其十是何。一者趣他方便不同。如地持説。
T1851_.44.0750c21: 菩薩先於解行地中依世俗禪。修習一切菩
T1851_.44.0750c22: 提分法。廣興大願轉惡趣報入歡喜地。餘地
T1851_.44.0750c23: 方便如地持説。修十眞心入離垢地。修習
T1851_.44.0750c24: 十種深念之心入第三地。起十思量入第四
T1851_.44.0750c25: 地。修十平等深淨之心入第五地。修十平等
T1851_.44.0750c26: 法入第六地。十方便＊慧發起勝行入第七地。
T1851_.44.0750c27: 總前諸地以爲方便。及修十種無生忍行入
T1851_.44.0750c28: 第八地。修十自利利他之行入第九地。總修
T1851_.44.0750c29: 方便以滿地分入第十地。二初住有異。歡
T1851_.44.0751a01: 喜地中菩提心生以爲初住。第二地中律儀
T1851_.44.0751a02: 戒淨以爲初住。第三地中修護煩惱護小乘
T1851_.44.0751a03: 心方便攝行以爲初住。第四地中十種法智
T1851_.44.0751a04: 教化成就以爲初住。第五地中成就十種順
T1851_.44.0751a05: 如道行以爲初住。第六地中大悲爲首。大悲
T1851_.44.0751a06: 増上大悲滿足。觀世生滅以爲初住。第七地
T1851_.44.0751a07: 中修無量種無功用行以爲初住。第八地中
T1851_.44.0751a08: 無生忍淨及得勝行以爲初住。第九地中得
T1851_.44.0751a09: 智成就以爲初住。第十地中三昧滿足以爲
T1851_.44.0751a10: 初住。三正住有殊。歡喜地中修信精進迴向
T1851_.44.0751a11: 善根以爲正住。第二地中攝善根戒淨及攝
T1851_.44.0751a12: 衆生方便之行以爲正住。第三地中修世八
T1851_.44.0751a13: 禪以爲正住。第四地中道品行觀以爲正住。
T1851_.44.0751a14: 第五地中修不住道以爲正住。第六地中廣
T1851_.44.0751a15: 觀因縁以爲正住。第七地中二行無間以爲
T1851_.44.0751a16: 正住。第八地中修淨佛土及十自在以爲正
T1851_.44.0751a17: 住。第九地中善知十一稠林之行以爲正住。
T1851_.44.0751a18: 第十地中受佛智識職以爲正住。四地果
T1851_.44.0751a19: 有別。歡喜地中起十大願修行十行以爲地
T1851_.44.0751a20: 滿。第二地中攝生戒成以爲地滿。第三地中
T1851_.44.0751a21: 得四無量五神通等以爲地滿。第四中離煩
T1851_.44.0751a22: 惱業起増上欲。報恩精進本心界滿以爲地
T1851_.44.0751a23: 滿。第五地中攝徳起修。化生隨世以爲地滿。
T1851_.44.0751a24: 第六地中對治滅障修行三昧。不壞自在以
T1851_.44.0751a25: 爲地滿。第七地中業淨三昧過地勝行以爲
T1851_.44.0751a26: 地滿。第八地中大勝之行以爲地滿。第九地
T1851_.44.0751a27: 中智成口成法師自在以爲地滿。第十地中
T1851_.44.0751a28: 智＊慧解脱三昧總持神通行等以爲地滿。廣
T1851_.44.0751a29: 如經説。五據修以分。初地修願。二地修戒。三
T1851_.44.0751b01: 地習定。四地修習道品之＊慧。五地修行諦相
T1851_.44.0751b02: 應＊慧。六地修習縁起之＊慧。第七地中修無
T1851_.44.0751b03: 量種及無功用。第八地中修淨佛土。第九地
T1851_.44.0751b04: 修習説法智行。第十地修習微細智行。六就
T1851_.44.0751b05: 行以別。行謂檀等十波羅蜜。初地起檀。二
T1851_.44.0751b06: 地起戒。乃至十地智波羅蜜。廣如經説。七
T1851_.44.0751b07: 就報顯異。初地多作閻浮提王。二地多作轉
T1851_.44.0751b08: 輪聖王。乃至十地多作摩醯首羅天王。八
T1851_.44.0751b09: 寄數彰別。初地得百三昧知百佛神力等。乃
T1851_.44.0751b10: 至十地得十不可説百千佛國土微塵三昧
T1851_.44.0751b11: 等。九就喩論差。喩別有六。謂。胎藏練金山河
T1851_.44.0751b12: 海珠。胎藏一喩論家爲況。後之五喩經家
T1851_.44.0751b13: 爲譬。十對障以分。障有十種。始從凡夫我相
T1851_.44.0751b14: 障乃至第十於諸法中不得自在障。廣如上
T1851_.44.0751b16: 明起説因縁之相。七句辨之。一明説時。佛
T1851_.44.0751b17: 成道已第二七日即便宣説。二明説處。在他
T1851_.44.0751b18: 化天自在王宮摩尼藏殿。三明説人。是金剛
T1851_.44.0751b19: 藏菩薩宣説。四明請主。謂解脱月。五明説人
T1851_.44.0751b20: 所入三昧。入大智＊慧光明三昧。亦名大乘
T1851_.44.0751b21: 光明三昧。六明加人。十方各過十億佛土微
T1851_.44.0751b22: 塵數世界有十億佛土微塵數佛。同名金剛
T1851_.44.0751b23: 藏相與加被。七明證人。十方各過十億佛土
T1851_.44.0751b24: 微塵數界有十億佛土塵數菩薩。同名金剛
T1851_.44.0751b25: 藏雲集作證。十地之相辨之麁爾
T1851_.44.0751b28: 初釋其名。十功徳義出涅槃經。功謂功能。
T1851_.44.0751b29: 能破生死能得涅槃能度衆生。名之爲功。此
T1851_.44.0751c01: 功是其善行家徳。故云功徳。如清冷等是水
T1851_.44.0751c02: 之徳。此徳淵深妙過情取。體寂無爲諸相不
T1851_.44.0751c03: 及。故經説言。不與聲聞辟支佛共。不可思
T1851_.44.0751c04: 議聞者驚怖。非内非外非難非易。非相非非
T1851_.44.0751c05: 相。非是世法無有相貌世間所無。然徳體雖
T1851_.44.0751c06: 寂而義充法界。法界體徳難以定論。今據一
T1851_.44.0751c07: 門且説十種。其十是何。一入智功徳。二起
T1851_.44.0751c08: 通功徳。三大無量功徳。四十利益成就功
T1851_.44.0751c09: 徳。五者五事報果功徳。六心自在功徳。七
T1851_.44.0751c10: 修習對治功徳。八對治成就功徳。九修習正
T1851_.44.0751c11: 道功徳。十正道成就功徳。此乃釋者隨義
T1851_.44.0751c12: 以名。經中不辨。十中前六自分功徳。後四
T1851_.44.0751c13: 勝進觀解。趣實名爲入智。妙用隨縁稱曰起
T1851_.44.0751c14: 通。化心深廣名大無量。行徳建立名利益成。
T1851_.44.0751c15: 勝報圓具名報果成。具金剛定所爲無礙名
T1851_.44.0751c16: 心自在。善修四種之離過道名修對治。解
T1851_.44.0751c17: 脱徳立名對治成。起修上順名習正道。道品
T1851_.44.0751c19: 功徳中差別有五。一所不聞者而能得聞。二
T1851_.44.0751c20: 者聞已能爲利益。三者能斷疑惑之心。四者
T1851_.44.0751c21: ＊慧心正直不曲。五者能知如來密藏。五
T1851_.44.0751c22: 中初一是其聞＊慧。次二思＊慧。次一修＊慧。
T1851_.44.0751c23: 後一證智。初言不聞而能聞者。聖道佛性菩
T1851_.44.0751c24: 提涅槃三寶性相。諸餘凡夫二乘法中所未
T1851_.44.0751c25: 曾聞。今因此經悉得聞之。是名不聞而能得
T1851_.44.0751c26: 聞。就思＊慧中初門成益。後門遣疑。所言聞
T1851_.44.0751c27: 已能爲益者。聞此經已書寫讀誦。爲他廣説
T1851_.44.0751c28: 思惟其義能見一切諸法義理。自知得近無
T1851_.44.0751c29: 上菩提。具法具義二種無礙。於一切説得無
T1851_.44.0752a01: 所畏名爲利益。斷疑心者。以思義故於諸法
T1851_.44.0752a02: 中種種疑惑悉得永斷。＊慧心正道直者。凡
T1851_.44.0752a03: 夫二乘虚妄分別斯名邪曲。菩薩依於大涅
T1851_.44.0752a04: 槃經修行聖行。見法實相邪曲永斷。故云正
T1851_.44.0752a05: 直。能知如來深＊密藏者。菩提涅槃佛性業
T1851_.44.0752a06: 果是其＊密藏。依於此經窮證相應故曰能
T1851_.44.0752a07: 知。第二徳中差別有五。一昔所不得而今
T1851_.44.0752a08: 得之。二昔所不到而今到之。三昔所不聞而
T1851_.44.0752a09: 今聞之。四昔所不見而今見之。五昔所不知
T1851_.44.0752a10: 而今知之。五中初二是其身通。次一天耳。次
T1851_.44.0752a11: 一天眼。後一他心及與宿命。昔所不得而今
T1851_.44.0752a12: 得者。是身通中轉變神通。此通不與外道聲
T1851_.44.0752a13: 聞辟支等共。名昔不得而今得之。云何不
T1851_.44.0752a14: 共。略有六種。一縁心不同用。雖百變都無分
T1851_.44.0752a15: 別。餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩
T1851_.44.0752a16: 雖復變身爲小心亦不小。化身爲大心亦不
T1851_.44.0752a17: 大。餘人不爾。三多少不同。菩薩一心一時能
T1851_.44.0752a18: 作五趣之身。餘人不堪。四所入不同。菩薩能
T1851_.44.0752a19: 以廣大之身入一塵中。餘人不能。五應現不
T1851_.44.0752a20: 同。菩薩一身能令衆生種種異見。餘人不堪。
T1851_.44.0752a21: 六虚實不同。菩薩變化一切種物皆得實用。
T1851_.44.0752a22: 餘人不能。昔所不到而今到者。是身通中飛
T1851_.44.0752a23: 行神通。菩薩神通一念能至恒河沙刹而無
T1851_.44.0752a24: 去心。餘人不爾。昔所不聞而今聞者。十方
T1851_.44.0752a25: 諸聲近遠麁細一時悉聞而無分別。昔所不
T1851_.44.0752a26: 見而今見者。於十方界一切色像近遠麁細
T1851_.44.0752a27: 一時悉見都無見想。昔時不知而今知者。於
T1851_.44.0752a28: 中有二。一他心通。能知十方諸衆生心。二宿
T1851_.44.0752a29: 命通從今現在及過去世他及自身八種事
T1851_.44.0752b01: 六種同行一切悉知。第三徳者。所謂菩薩無
T1851_.44.0752b02: 縁大悲心如虚空無所分別。而能普益一切
T1851_.44.0752b03: 衆生。第四徳中差別有十。一根深難拔。二於
T1851_.44.0752b04: 自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修
T1851_.44.0752b05: 佛淨土。五滅除有餘。六斷除業縁。七修清淨
T1851_.44.0752b06: 身。八了知諸縁。九離怨敵。十除二邊。十中
T1851_.44.0752b07: 前二起行根本。後之八種所起行徳。起行本
T1851_.44.0752b08: 中根深難拔明能立始。其體是何。謂菩薩
T1851_.44.0752b09: 不放逸根。般若離過名不放逸。能與無上菩
T1851_.44.0752b10: 提爲本。故説爲根。又與一切諸行爲本。亦名
T1851_.44.0752b11: 爲根。解窮實相目之爲深。能増信戒施聞智
T1851_.44.0752b12: ＊慧忍進念定一切善法。不爲惡敗名爲難拔。
T1851_.44.0752b13: 於自身中生定想者明能趣終。自念己身於
T1851_.44.0752b14: 未來世必爲無上菩提法器。心亦如是終無
T1851_.44.0752b15: 異求。名於自身生決定想。就後八中前五是
T1851_.44.0752b16: 其攝功徳行。後三是其攝智＊慧行。攝功徳
T1851_.44.0752b17: 中初二是其淨佛土行。後三是其起法身行。
T1851_.44.0752b18: 淨土行中不觀福田及非福田者明能等施。
T1851_.44.0752b19: 此即是其捨穢土行。以修等施故離凡夫障
T1851_.44.0752b20: 礙穢土。修淨土者明能持戒。此即是其嚴淨
T1851_.44.0752b21: 土行。以修十善離十惡故。得佛之時具衆
T1851_.44.0752b22: 生來生其國。法身行中前二是其捨穢身行。
T1851_.44.0752b23: 後一是其嚴法身行。捨穢身中滅有餘者離
T1851_.44.0752b24: 殘苦也。斷業縁者除殘業因煩惱縁也。此等
T1851_.44.0752b25: 通時倶名有餘。故涅槃中説餘有三。一煩惱
T1851_.44.0752b26: 餘報。二者餘業。三者餘有煩惱。餘報就凡夫
T1851_.44.0752b27: 説。一切凡夫貪瞋癡慢増上力故墮於地獄。
T1851_.44.0752b28: 從地獄出於畜生中受種種身。乃至人中受
T1851_.44.0752b29: 惡果報犯四禁罪。言餘業者就學人説。須陀
T1851_.44.0752c01: 洹人受七有業。斯陀含人於欲界中受二有
T1851_.44.0752c02: 業。阿那含人受於色有無色有業。言餘有者
T1851_.44.0752c03: 就無學説。羅漢辟支無業無結。而有結業二
T1851_.44.0752c04: 家果在。更須轉滅故。經説言。無業無結而轉
T1851_.44.0752c05: 二果。此三種餘菩薩皆捨。問曰。何處菩薩能
T1851_.44.0752c06: 捨。謂。初地上。地前雖捨而未能盡。捨初二
T1851_.44.0752c07: 種猶是向前斷除業縁。捨後一種猶是向前
T1851_.44.0752c08: 滅除餘有。修淨身者修行十善遠離十惡。得
T1851_.44.0752c09: 諸相好名修淨身。於十善中一一各以五心
T1851_.44.0752c10: 修習。謂。下中上上中上上則爲五十。始修
T1851_.44.0752c11: 五十終成五十合爲百福。以此百福成於一
T1851_.44.0752c12: 相。如是具修三十二相。爲破世間事八十神
T1851_.44.0752c13: 修八十好。下修智中初一攝治。後二離障。
T1851_.44.0752c14: 了知縁者知因縁法空無所有。不取因相不
T1851_.44.0752c15: 取生相。不取滅相不取一異。無有等相名了
T1851_.44.0752c16: 因縁。離怨對者有八種魔。是菩薩怨。菩薩
T1851_.44.0752c17: 離之。言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等。二者陰
T1851_.44.0752c18: 魔。謂五陰身。三者死魔。謂身滅壞。四者天
T1851_.44.0752c19: 魔。第六天子無常無樂無我不淨。此四倒心
T1851_.44.0752c20: 復爲四魔。通前説八。魔羅胡語。此云殺者。
T1851_.44.0752c21: 此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩觀
T1851_.44.0752c22: 諸煩惱悉是己怨。常修遠離。五住已上得不
T1851_.44.0752c23: 住道。隨世化益不以一切煩惱爲怨。隨而受
T1851_.44.0752c24: 身化衆生故。唯用誹謗方等經者以爲大怨
T1851_.44.0752c25: 畏而離之。經説如是。離二邊者生死有果是
T1851_.44.0752c26: 其一邊。愛煩惱因復爲一邊。菩薩皆離。第五
T1851_.44.0752c27: 徳中差別有五。一諸根完具六根不缺。二不
T1851_.44.0752c28: 生邊地常處中國際化隨物。三諸天愛念。四
T1851_.44.0752c29: 爲一切人天大衆恭敬供養。五得宿命智。初
T1851_.44.0753a01: 二是報中二是福。後一是智。第六徳者謂金
T1851_.44.0753a02: 剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七徳
T1851_.44.0753a03: 中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繋
T1851_.44.0753a04: 念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故
T1851_.44.0753a05: 經説言。譬如病人至良醫所醫爲説藥。至心
T1851_.44.0753a06: 善受隨教合藥服之病愈。病人喩於起行
T1851_.44.0753a07: 菩薩。至醫＊喩於近善知識。受教喩於專心
T1851_.44.0753a08: 聽法。合藥喩思。服喩修行。病愈身。樂喩得
T1851_.44.0753a09: 涅槃。第八徳中具有八門。一斷五事。二離五
T1851_.44.0753a10: 事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四
T1851_.44.0753a11: 事。七信順一實。八心善解脱＊慧善解。脱斷
T1851_.44.0753a12: 五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣
T1851_.44.0753a13: 解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。
T1851_.44.0753a14: 離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其
T1851_.44.0753a15: 五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事
T1851_.44.0753a16: 者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。
T1851_.44.0753a17: 亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼
T1851_.44.0753a18: 有覺觀故名爲知。二者寂定。謂第二禪。彼
T1851_.44.0753a19: 滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼
T1851_.44.0753a20: 樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至
T1851_.44.0753a21: 非想彼絶四受故云無樂。此四事定。五首
T1851_.44.0753a22: 楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴
T1851_.44.0753a23: 者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前
T1851_.44.0753a24: 釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者
T1851_.44.0753a25: 謂一大乘隨化説三。實唯一大故云一實。心
T1851_.44.0753a26: ＊慧脱者滅貪嗔癡心得解脱。於一切法知無
T1851_.44.0753a27: 礙故。＊慧得解脱。滅貪嗔癡即是五住性結亡
T1851_.44.0753a28: 也。所得名爲眞諦心慧。於一切法知無礙
T1851_.44.0753a29: 者。即是事中無知盡也。所得名爲世諦＊慧脱。
T1851_.44.0753b01: 第九徳別差別有五。一者信心二者直心
T1851_.44.0753b02: 三者戒心四者近善友五者多聞。故經説言。
T1851_.44.0753b03: 修大涅槃初發五事。以初發故判爲勝進。信
T1851_.44.0753b04: 者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一
T1851_.44.0753b05: 乘。此等猶是地持論中信八解處。三寶爲三。
T1851_.44.0753b06: 言二諦者地持論中名眞實義。施有報者地
T1851_.44.0753b07: 持名爲種種因果。善方便者地持論中名得
T1851_.44.0753b08: 方便。究竟一乘地持論中名爲得義。彼菩提
T1851_.44.0753b09: 因名得方便。菩提之果名爲得義。此中略無
T1851_.44.0753b10: 諸佛菩薩神通之力。言直心者於自所犯發
T1851_.44.0753b11: 露悔除。無藏過意故名直心。又以實心覆衆
T1851_.44.0753b12: 生過讃其善事。所謂佛性令其發心亦名直
T1851_.44.0753b13: 心。戒者菩薩堅持禁戒。正向菩提心無異求。
T1851_.44.0753b14: 不受外道烏鷄戒等。近善友者諸佛菩薩是
T1851_.44.0753b15: 其善友常親近之。言多聞者凡有六種。一爲
T1851_.44.0753b16: 涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多
T1851_.44.0753b17: 聞。二除十一部唯持方廣名具多聞。三除十
T1851_.44.0753b18: 二部但持涅槃名具多聞。四除涅槃具足全
T1851_.44.0753b19: 體。其唯受持一四句偈名爲多聞。五除一四
T1851_.44.0753b20: 句偈但持如來常住不變名爲多聞。六除
T1851_.44.0753b21: 是事若知如來常不説法亦名多聞。云何不
T1851_.44.0753b22: 説經。自釋言。諸法無性。雖説諸法常無所
T1851_.44.0753b23: 説。第十徳者所謂菩薩三十七品。是義如後
T1851_.44.0753b25: 分。言五行者一是聖行。二是梵行。三是天
T1851_.44.0753b26: 行。四是病行。五嬰兒行。此義如前五行章
T1851_.44.0753b27: 中已廣解釋。通而論之五行十徳皆遍始終。
T1851_.44.0753b28: 是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十
T1851_.44.0753b29: 徳地上。云何得知。五行地前。如涅槃中説。
T1851_.44.0753c01: 初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平
T1851_.44.0753c02: 等地爲五行果。明是地前云何得知。十徳地
T1851_.44.0753c03: 上。如經中説。菩薩十徳不可思議非是世法。
T1851_.44.0753c04: 世間所無。明非地前。十徳如是
T1851_.44.0753c05: 見性十法義
T1851_.44.0753c06: 見性十法如涅槃説。一者少欲。二者知足。
T1851_.44.0753c07: 三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七
T1851_.44.0753c08: 者正＊慧。八者解脱。九讃嘆解脱。十以大涅
T1851_.44.0753c09: 槃教化衆生。此十名中備含多義。如來自以
T1851_.44.0753c10: 五番釋之。於中義雜難以別名。第一＊番中
T1851_.44.0753c11: 少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨
T1851_.44.0753c12: 明菩薩少欲知足。後對善法明其菩薩多欲
T1851_.44.0753c13: 不足。就不善中四義辨異。其一義者少有所
T1851_.44.0753c14: 求名爲少欲。若有乏少但念善法。心無愁惱
T1851_.44.0753c15: 説爲知足。第二義者不從他求。亦不自取名
T1851_.44.0753c16: 爲少欲。得少之時心不悔恨説爲知足。第三
T1851_.44.0753c17: 義者未得法中能破三欲名爲少欲。得而不
T1851_.44.0753c18: 著説爲知足。言三欲者。一是惡欲。欲爲一
T1851_.44.0753c19: 切大衆上首。令一切僧隨逐於己。令我所説
T1851_.44.0753c20: 四衆信受一切天人尊敬讃嘆供養於我。二
T1851_.44.0753c21: 是大欲。欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至
T1851_.44.0753c22: 羅漢。得住初地乃至佛果。得禪解脱一切功
T1851_.44.0753c23: 徳。三是欲欲。願生刹利婆羅門家。願生天
T1851_.44.0753c24: 上乃至梵天。第四義者不求他敬名爲少欲。
T1851_.44.0753c25: 所得之物不爲積聚説爲知足。上來對惡辨
T1851_.44.0753c26: 明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知
T1851_.44.0753c27: 足義。四句辨之。一少欲不知足。謂須陀洹
T1851_.44.0753c28: 求小涅槃故。學心未止名不知足。且論須
T1851_.44.0753c29: 陀洹。斯陀那含類亦同然。二者知足而非少
T1851_.44.0754a01: 欲。謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足。
T1851_.44.0754a02: 辟支化人但現神通不知説法。求説心多故
T1851_.44.0754a03: 非少欲。三亦少欲亦是知足。謂阿羅漢更
T1851_.44.0754a04: 無所求名爲少欲。自謂究竟故曰知足。四不
T1851_.44.0754a05: 少欲亦不知足。所謂菩薩求大菩提無量善
T1851_.44.0754a06: 法故非少欲。於自所得不生足想名不知足。
T1851_.44.0754a07: 然此二行有善不善。凡夫所行名爲不善。求
T1851_.44.0754a08: 他知故。聖人行者名之爲善。所行不欲令
T1851_.44.0754a09: 他知故。言寂靜者泛論有四。一者身靜而
T1851_.44.0754a10: 心不靜。謂有比丘在空閑處。而心積聚貪瞋
T1851_.44.0754a11: 癡等。二者心靜而身不靜。謂有比丘親近四
T1851_.44.0754a12: 衆心無煩惱。三者身心倶不寂靜。謂餘凡夫。
T1851_.44.0754a13: 四者身心二倶寂靜。謂佛菩薩。身寂靜故離
T1851_.44.0754a14: 殺盜婬。心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業
T1851_.44.0754a15: 無過亦名寂靜。三業策懃離過。修善名爲精
T1851_.44.0754a16: 進。具六念心故云正念。得勝三昧名爲正定。
T1851_.44.0754a17: 觀諸法空説爲正＊慧。斷諸煩惱名爲解脱。爲
T1851_.44.0754a18: 諸衆生稱美解脱常恒不變名讃解脱。斷煩
T1851_.44.0754a21: 欲。四惡欲者。一爲衣惡欲。著糞掃衣而對治
T1851_.44.0754a22: 之。二爲食惡欲。乞食治之。三臥具惡欲。樹
T1851_.44.0754a23: 下治之。四爲有惡欲。爲有造業身心寂靜而
T1851_.44.0754a24: 對治之。住四聖種説爲知足。住四種樂名爲
T1851_.44.0754a25: 寂靜。言四樂者。一出寂樂。謂持戒樂。二寂
T1851_.44.0754a26: 靜樂。地持論中名遠離樂。所謂初禪離欲惡
T1851_.44.0754a27: 不善故名寂靜。三永滅樂。地持論中名寂靜
T1851_.44.0754a28: 滅樂。二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟
T1851_.44.0754a29: 樂。地持論中名菩提樂。出世聖道一得不
T1851_.44.0754b01: 退故云畢竟。具四正懃名爲精進。具四念處
T1851_.44.0754b02: 名爲正念。得四禪故名爲正定。具四聖諦名
T1851_.44.0754b03: 爲正＊慧。永斷煩惱名爲解脱。呵煩惱過顯
T1851_.44.0754b05: 中離世間事名爲少欲。既出家已不生悔心
T1851_.44.0754b06: 是名知足。近空閑處説爲寂靜。念已未得沙
T1851_.44.0754b07: 門道果。妄令他人謂己已得。生慚愧心疾疾
T1851_.44.0754b08: 懃修名爲精進。近大涅槃説爲正念。隨順天
T1851_.44.0754b09: 行名爲正定。菩薩八禪是其天行。正見正知
T1851_.44.0754b10: 説爲正＊慧。正知見故能破煩惱名爲解脱。十
T1851_.44.0754b11: 住菩薩爲衆生故稱美涅槃名嘆解脱。第十
T1851_.44.0754b13: 欲。行是事時不生悔心説爲知足。修空三昧
T1851_.44.0754b14: 名爲寂靜。得四果已於大菩提心不休息名
T1851_.44.0754b15: 爲精進。思惟如來常恒不變説爲正念。修八
T1851_.44.0754b16: 解脱名爲正定。得四無礙是名正＊慧。遠離
T1851_.44.0754b17: 七漏稱曰解脱。七漏如前煩惱聚中具廣分
T1851_.44.0754b19: 五＊番中破壞諂曲名爲少欲。學如來行稱曰
T1851_.44.0754b20: 知足。近涅槃門及五種樂説爲寂靜。言五
T1851_.44.0754b21: 樂者如地持論説。一者同樂二者受樂三苦
T1851_.44.0754b22: 對治樂四斷受樂五無罪樂。亦可。四禪及首
T1851_.44.0754b23: 楞嚴名五樂矣。堅持禁戒名爲精進。有慚
T1851_.44.0754b24: 愧者説爲正念。不見心想名爲正定。不求諸
T1851_.44.0754b25: 法因縁性相名爲正＊慧。斷諸煩惱説爲解脱。
T1851_.44.0754b26: 爲他稱美名嘆解脱。第十如上。如是十法雖
T1851_.44.0754b27: 見佛性而不明了。未同佛故。十法如是
T1851_.44.0754b28: 涅槃十因義
T1851_.44.0754b29: 涅槃十因如涅槃説。一信二戒三近善友四
T1851_.44.0754c01: 者寂靜五者精進六正念具足七＊者濡語八
T1851_.44.0754c02: 者護法九者布施十者正＊慧。信者菩薩信佛
T1851_.44.0754c03: 法僧常恒不變。一切衆生悉有佛性。戒者菩
T1851_.44.0754c04: 薩堅持禁戒不爲一切。唯爲最上第一義故。
T1851_.44.0754c05: 近善友者若有能説信戒施聞智＊慧等法令
T1851_.44.0754c06: 人行者常親近之。言寂靜者深觀法界身心
T1851_.44.0754c07: 不動。言精進者常觀四諦。投頭火燃終不放
T1851_.44.0754c08: 逸捨。正念具者具六念心。念佛法僧戒施
T1851_.44.0754c09: 及天。言濡語者離口四過與衆生語。言護法
T1851_.44.0754c10: 者常自樂法。受持讀誦書寫供養。思惟其義
T1851_.44.0754c11: 爲他廣説。見人護法種種供養。施者菩薩於
T1851_.44.0754c12: 同法者隨其所須一切給與。＊慧者觀察如來
T1851_.44.0754c13: 常住無有變易。一切衆生悉有佛性。觀一切
T1851_.44.0754c14: 法若空若有若常若無常。如是二諦種種差
T1851_.44.0754c15: 別。以此十種能見涅槃。十因如是
T1851_.44.0754c16: 菩薩十力義
T1851_.44.0754c17: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T1851_.44.0754c18: 之爲力。力義不同。一門説十。十名是何。一發
T1851_.44.0754c19: 心堅固力。求一切智不退轉故。二大慈力。常
T1851_.44.0754c20: 能不捨諸衆生故。三大悲力。不求利養化衆
T1851_.44.0754c21: 生故。四精進力。能信出生諸佛法故。五禪定
T1851_.44.0754c22: 力。雖起智＊慧威儀之行不失壞故。具智
T1851_.44.0754c23: ＊慧力。遠離二邊隨十二縁。斷諸邪見滅戲
T1851_.44.0754c24: 論故。七不厭力。常受生死教化衆生。集諸善
T1851_.44.0754c25: 行無疲厭故。八無生忍力。觀法實相知無我
T1851_.44.0754c26: 故。九解脱力。入三解脱門。及知二乘得解脱
T1851_.44.0754c27: 故。十無礙智力。於法自在知衆生心所趣向
T1851_.44.0754c28: 故。又華嚴中更説十力。與前十種有同有異。
T1851_.44.0754c29: 十名是何。一直心力。一切世界無染著故。二
T1851_.44.0755a01: 深心力。不壞一切諸佛法故。三方便力。究竟
T1851_.44.0755a02: 一切菩薩行故。四智＊慧力。知衆生心故。五者
T1851_.44.0755a03: 願力。令一切衆生願滿足故。六者行力。盡未
T1851_.44.0755a04: 來際不斷絶故。七者乘力。出生普現一切乘
T1851_.44.0755a05: 故。八神通力。於一毛道示現一切清淨世界
T1851_.44.0755a06: 一切如來出興世故。九菩提力。覺悟菩提
T1851_.44.0755a07: 與一切衆生心念等故。十轉法輪力。於一句
T1851_.44.0755a08: 法分別演説。隨順一切衆生悕望及諸根故。
T1851_.44.0755a09: 此十種中初直心力是前十中具智＊慧力及
T1851_.44.0755a10: 無生忍力。第二深心是前十中精進之力。第
T1851_.44.0755a11: 三方便第六行力是前十中不疲厭力。第四
T1851_.44.0755a12: ＊慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力。第
T1851_.44.0755a13: 五願力是前十中初發心力。第七乘力是前
T1851_.44.0755a14: 十中解脱之力。以知三乘解脱法故。後十種
T1851_.44.0755a15: 中神通力菩提力前十不論。前十種中慈悲
T1851_.44.0755a16: 定力後十不説。又首楞嚴中更説十力。一菩
T1851_.44.0755a17: 提心力。堅守不失。二於不思議佛法得深信
T1851_.44.0755a18: 力。深信不疑。三於多聞得不妄力。堅持不
T1851_.44.0755a19: 失。四往來生死得無疲力。常能處之。五於衆
T1851_.44.0755a20: 生得大悲力。常能攝化。六於布施得堅捨力。
T1851_.44.0755a21: 恒施不休。七於持戒得不壞力。堅持不犯。
T1851_.44.0755a22: 八於忍辱得堅受力。常能忍受。九魔不能壞
T1851_.44.0755a23: 得智＊慧力。不爲魔動。十於諸深法得信樂
T1851_.44.0755a24: 力。樂求無厭。此之十種與大智論所説十力
T1851_.44.0755a25: 有同有異。初菩提心力是彼第一發心之力。
T1851_.44.0755a26: 第二深信是彼第四精進之力。能信出生諸
T1851_.44.0755a27: 佛之法。第四無疲是彼第七無厭力也。第
T1851_.44.0755a28: 五於生得大慈者。是彼第二大慈之力。及第
T1851_.44.0755a29: 三門大悲之力。第九於魔得智＊慧力。是彼
T1851_.44.0755b01: 第六具智＊慧力。及第十門無礙智力。第十
T1851_.44.0755b02: 深法得信樂者。是彼第八無生忍力。及第九
T1851_.44.0755b03: 門解脱之力。此中多聞布施持戒忍辱之力
T1851_.44.0755b04: 彼中不論。彼中定力此處不説。十力如是
T1851_.44.0755b07: 此十無畏出華嚴經。名字是何。一悉能聞持
T1851_.44.0755b08: 問答無畏。二除滅衆生疑惑無畏。三見一切
T1851_.44.0755b09: 空離邪見無畏。四得佛威儀無畏。五三業清
T1851_.44.0755b10: 淨離過無畏。六諸天善神一切諸佛護念無
T1851_.44.0755b11: 畏。七悉能受持一切佛法無畏。八示現受
T1851_.44.0755b12: 生不爲生死惑亂無畏。九安住大乘悉能示
T1851_.44.0755b13: 現諸乘無畏。十隨化衆生普爲應現不斷菩
T1851_.44.0755b15: 同異。四無畏義如前廣説。一者總持説法無
T1851_.44.0755b16: 畏。二知法藥及知衆生根欲性心説法無畏。
T1851_.44.0755b17: 三善能問答説法無畏。四能斷物疑説法無
T1851_.44.0755b18: 畏。十中第一即是四中第一第三。十中第二
T1851_.44.0755b19: 即是四中第四無畏。十中第三第七第九即
T1851_.44.0755b20: 是四中第二無畏。知法藥故餘者不同。無畏
T1851_.44.0755b21: 如是
T1851_.44.0755b24: 三乘共地如大品經燈炷品説。一切賢聖住
T1851_.44.0755b25: 處名地。地別不同。一門説十。説三乘地共爲
T1851_.44.0755b26: 此十。名共十地。爲別菩薩獨法十地故云共
T1851_.44.0755b27: 矣。十名是何。一乾＊慧地。二者性地。三八人
T1851_.44.0755b28: 地。四者見地。五者薄地。六離欲地。七已作
T1851_.44.0755b29: 地。八辟支佛地。九菩薩地。十者佛地。於此十
T1851_.44.0755c01: 中得名有二。乘別分三。因果爲六。地別説十。
T1851_.44.0755c02: 得名二者前之七種據法彰名。後之三種就
T1851_.44.0755c03: 人立稱。互從皆得直。以立名不同故爾。乘別
T1851_.44.0755c04: 三者初七小乘。次一中乘。後二大乘。因果
T1851_.44.0755c05: 六者初七是其小乘因果。次一是其中乘因
T1851_.44.0755c06: 果。後二是其大乘因果。地別十者名如上列。
T1851_.44.0755c07: 言乾＊慧者謂聲聞中五停心觀總別念處。於
T1851_.44.0755c08: 此位中勤修精進持戒之行。或觀不淨或修
T1851_.44.0755c09: 慈悲。或觀因縁或分別界。或爲數息或復修
T1851_.44.0755c10: 習念佛三昧。於四念處總別觀察。總別之
T1851_.44.0755c11: 相後道品中具廣分別。此等皆是假總觀行。
T1851_.44.0755c12: 雖有智＊慧未得定水故云乾＊慧。又此事觀
T1851_.44.0755c13: 未得理水亦名乾＊慧。未觀四諦十六行故。言
T1851_.44.0755c14: 性地者論言。從煗至世第一法。依禪修習
T1851_.44.0755c15: 四眞諦觀成聖人性故云性地。依何等禪。謂
T1851_.44.0755c16: 四根本未來中間。八人地者論言。苦忍
T1851_.44.0755c17: 至道比忍具修八忍名八人地。言見地者論
T1851_.44.0755c18: 自釋言。初得聖果。謂。須陀洹道比智心見
T1851_.44.0755c19: 理周盡故云見地。問曰。何故見修無學三道
T1851_.44.0755c20: 之中。須陀洹向名爲見道。此十地中須陀
T1851_.44.0755c21: 洹果名爲見地。釋言。見義有其二種。一推求
T1851_.44.0755c22: 名見。多在諸忍。二明白名見。多在諸智。須
T1851_.44.0755c23: 陀向中推求義足故。三道中名爲見道。須陀
T1851_.44.0755c24: 洹果中明白方具説爲見地。各據一義不相
T1851_.44.0755c25: 乖背。言薄地者論自釋言。或須陀洹或斯陀
T1851_.44.0755c26: 含。能薄欲結故名薄地。言須陀者欲界九
T1851_.44.0755c27: 品修道惑中。從斷一品乃至第六無礙道來。
T1851_.44.0755c28: 是其進向須陀洹果。故名須陀。斯陀含者從
T1851_.44.0755c29: 斷六品乃至第九無礙道來。通名斯陀。斷第
T1851_.44.0756a01: 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道
T1851_.44.0756a02: 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界
T1851_.44.0756a03: 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離
T1851_.44.0756a04: 欲界欲名離欲地。此人亦能斷上煩惱。從始
T1851_.44.0756a05: 爲言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡
T1851_.44.0756a06: 智無生智故名爲已作。言盡智者現盡諸漏。
T1851_.44.0756a07: 無生智者保更不起。辟支地者縁覺人中。從
T1851_.44.0756a08: 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名
T1851_.44.0756a09: 因縁覺。藉現事縁而得覺悟。不假他教名因
T1851_.44.0756a10: 縁覺。又於十二因縁法中而得覺悟亦名縁
T1851_.44.0756a11: 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。
T1851_.44.0756a12: 此方翻譯名道衆生。具修自利利他之道名
T1851_.44.0756a13: 道衆生。又復此人解會中道。從其所會名道
T1851_.44.0756a14: 衆生。言佛地者金剛心後種智徳備。覺窮法
T1851_.44.0756a15: 性名爲佛地。問曰。何故小乘分七中乘爲一。
T1851_.44.0756a16: 大乘説二。釋言。此等互從皆得。但今且據
T1851_.44.0756a17: 離合法門故爲此説。以聲聞人行麁易別故
T1851_.44.0756a18: 分爲七。縁覺之人一入無漏至果乃出。異相
T1851_.44.0756a19: 難分故合爲一。大乘法中果徳高出。特異
T1851_.44.0756a20: 衆聖。理須別樹。故分爲二。蓋乃且據一門
T1851_.44.0756a21: 説言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地
T1851_.44.0756a22: 經説。聲聞法行縁覺法行菩薩法行如來法
T1851_.44.0756a23: 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河
T1851_.44.0756a24: 中七人是也。彼分小乘以之爲五。始從住人
T1851_.44.0756a25: 乃至第七。水陸倶行。辟支菩薩及與如來同
T1851_.44.0756a26: 皆説爲水陸倶行。如此離合經中大多。不可
T1851_.44.0756a28: 聲聞乾＊慧於菩薩中名初發心。種性已前善
T1851_.44.0756a29: 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩
T1851_.44.0756b01: 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順
T1851_.44.0756b02: 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位
T1851_.44.0756b03: 此名初地。始入地心爲無生忍。不同仁王地
T1851_.44.0756b04: 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩
T1851_.44.0756b05: 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至
T1851_.44.0756b06: 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩
T1851_.44.0756b07: 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從
T1851_.44.0756b08: 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞
T1851_.44.0756b09: 離欲於菩薩中。離欲因縁得五神通。此從八
T1851_.44.0756b10: 地乃至十地愛佛心斷名爲離欲。淨佛國土
T1851_.44.0756b11: 神變自在。知衆生心如應説法名得五通。聲
T1851_.44.0756b12: 聞已作於大乘中名爲佛地。斯乃論主因解
T1851_.44.0756b13: 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七
T1851_.44.0756b14: 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後
T1851_.44.0756b17: 九。是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行。
T1851_.44.0756b18: 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾＊慧
T1851_.44.0756b19: 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以
T1851_.44.0756b20: 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。
T1851_.44.0756b21: 自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二
T1851_.44.0756b22: 就外化以釋。爲化衆生故現行之。故天女云。
T1851_.44.0756b23: 以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T1851_.44.0756b24: 衆生故我爲辟支。法華亦云。知衆生樂小而
T1851_.44.0756b25: 畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。龍樹亦云。
T1851_.44.0756b26: 文殊過去七十億反作辟支佛教化衆生。
T1851_.44.0756b27: 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三
T1851_.44.0756b28: 乘共地辨之略爾
T1851_.44.0756b29: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0756c01:
T1851_.44.0756c02:大乘義章卷第十五
T1851_.44.0756c03: 遠法師撰
T1851_.44.0756c11: 第一門中先釋其名。後辨其相。所言智者論
T1851_.44.0756c12: 釋不同。依如毘曇決斷名智。異諸忍故。成
T1851_.44.0756c13: 實法中無著名智。異想識故。大乘倶有。智
T1851_.44.0756c14: 別不同。一門説十。十名是何。一是苦智。二是
T1851_.44.0756c15: 集智。三是滅智。四是道智。五是法智。六是比
T1851_.44.0756c16: 智。七是盡智。八無生智。九是等智。十他心
T1851_.44.0756c17: 智。就此十中初五後一從境爲名。等智一種
T1851_.44.0756c18: 約境立稱。比智從其方便爲目。盡無生智就
T1851_.44.0756c19: 能彰號。逼惱名苦。聚積稱集。寂泊名滅。虚
T1851_.44.0756c20: 通曰道。照斯之解名爲苦智乃至道智。言法
T1851_.44.0756c21: 智者亦名現智。軌則名法。又如論釋。自體名
T1851_.44.0756c22: 法。初知法故名爲法智。以知現法故名現智。
T1851_.44.0756c23: 言比智者准前度後。目之爲比。因比得智故
T1851_.44.0756c24: 云比智。又復即此比度之解亦名比智。言盡
T1851_.44.0756c25: 智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智。無生智
T1851_.44.0756c26: 者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名
T1851_.44.0756c27: 無生智。大乘亦爾。毘曇法中亦有此義。但不
T1851_.44.0756c28: 就此説無生智。於彼宗中利根羅漢隨所斷
T1851_.44.0756c29: 結保更不生名無生智。言等智者世俗之慧
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
| T1851_.44.0717a26: | 惡門。餘者遠離放逸因縁 | 此二 門竟 | 次明得戒因 |
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
| T1851_.44.0717b21: | 受之。多與諸經所説同故 | 此三 門竟 | 次就界趣分 |
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
| T1851_.44.0717b26: | 八戒龍等亦受不局在人 | 此四 門竟 | 次就形報分 |
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
| T1851_.44.0717b29: | 女 | 此五 門竟 | 次對界辨其通局。當知八戒普於一 |
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
| T1851_.44.0717c05: | 等。縁之亦得起善惡故 | 此六 門竟 | 次明受持八戒 |
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是
| T1851_.44.0717c18: | 大乘義章卷第十二 | 終 |
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22:
T1851_.44.0717c23: 遠法師撰
| T1851_.44.0717c24: | 淨法聚因法中此卷有九門 | 八禪定義 八解脱義 |
| T1851_.44.0717c25: | 八勝處義 八行觀義 八大人覺義 八法攝摩訶衍義 |
| T1851_.44.0717c26: | 九次第定義 九想觀義 九斷知義 |
| T1851_.44.0717c27: | 八禪定義四門分別 | 一通解八禪 二別釋八 |
| T1851_.44.0717c28: | 禪 三明定具 四明定難 |
| T1851_.44.0717c29: | 通中別以八門分別 | 釋名辨性一 定別諸地 |
| T1851_.44.0718a01: | 并辨味淨無漏等別二 支因有無三 所滅不同四 |
| T1851_.44.0718a02: | 得捨成就五 入縁不同六 四縁分別七 大小不 |
| T1851_.44.0718a03: | 同八 |
T1851_.44.0718a05: 有七種。一名爲禪。二名爲定。三名三昧。四名
T1851_.44.0718a06: 正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脱。亦
T1851_.44.0718a07: 名背捨。禪者。是其中國之言。此翻名爲思惟
T1851_.44.0718a08: 修習。亦云功徳叢林。思惟修者。從因立稱。於
T1851_.44.0718a09: 定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T1851_.44.0718a10: 修習。從剋定名思惟修寂。亦可此言當體爲
T1851_.44.0718a11: 名。禪定之心正取所縁名曰思惟。思心増進
T1851_.44.0718a12: 説爲修習。功徳叢林者。從果爲名。智慧神通
T1851_.44.0718a13: 四無量等是其功徳。衆徳積聚説爲叢林。定
T1851_.44.0718a14: 能生之。因從果目。是故説爲功徳叢林。所言
T1851_.44.0718a15: 定者。當體爲名。心住一縁離於散動故名爲
T1851_.44.0718a16: 定。言三昧者。是外國語。此名正定定如前
T1851_.44.0718a17: 釋離於邪亂故説爲正言正受者。正同前釋。
T1851_.44.0718a18: 納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧
T1851_.44.0718a19: 本是一名。傳之音異。此名正定。定用現前名
T1851_.44.0718a20: 三摩
T1851_.44.0718a21: 住縁。目之爲止。言解脱者。絶縛之稱。言背捨
T1851_.44.0718a22: 者。背離下過故云背捨。又捨龍樹云。背淨
T1851_.44.0718a23: 五欲捨離著心名爲背捨。問曰。此等所名之
T1851_.44.0718a24: 法爲一爲異。釋有通別。通而論之。一切禪定
T1851_.44.0718a25: 皆具此名。於中別分。經論不等。依如毘曇。
T1851_.44.0718a26: 四禪名禪。八解脱者。名爲背捨。四無色定滅
T1851_.44.0718a27: 盡無想通名正受。空無相無願名三摩提。故
T1851_.44.0718a28: 彼論言。諸禪及背捨正受三摩提。用此四名
T1851_.44.0718a29: 表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。
T1851_.44.0718a30: 八解脱者名爲解脱。一切禪定用現在前名
T1851_.44.0718b01: 三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四
T1851_.44.0718b02: 禪名禪。四無色定説爲解脱。四無量心名爲
T1851_.44.0718b03: 三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸
T1851_.44.0718b04: 行。又更分別。四禪名禪。四空名定。空無相無
T1851_.44.0718b05: 願名爲三昧。得理相應名正定故。滅盡無想
T1851_.44.0718b06: 名爲正受。是處無心身納法故。四無量心名
T1851_.44.0718b07: 三摩提。衆生縁中用現前故。八解脱者名爲
T1851_.44.0718b08: 解脱。絶下縛故。又背下過故。云背捨。一切
T1851_.44.0718b09: 禪定始習方便止意住縁名奢摩他。名字如
| T1851_.44.0718b10: | 是 | 此一 門竟 | 次辨體性。宗別不同。所説各異。若依 |
T1851_.44.0718b12: 應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心爲體
T1851_.44.0718b13: 不説心外別有定數。故彼論言。若由定數
T1851_.44.0718b14: 令心住者。定數亦應由他故住。然彼定數自
T1851_.44.0718b15: 能住縁。不從他住。心亦如是。自能住縁。何
T1851_.44.0718b16: ＊從定數。故知彼論唯心爲體。大乘法中心有
T1851_.44.0718b17: 麁細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三
T1851_.44.0718b18: 種。一者事識。二者妄識。三者眞識。事識中定
T1851_.44.0718b19: 定數爲體。與毘曇同。故龍樹云。譬如池水
T1851_.44.0718b20: 象入則濁。明珠置中水得澄淨。心亦如是。煩
T1851_.44.0718b21: 惱入中。心則渾濁。定數在中。心則澄清。涅
T1851_.44.0718b22: 槃亦云。十大地中心數之定數。明同毘曇。眞
T1851_.44.0718b23: 識中定唯心爲體。更無別數。故維摩云。若離
T1851_.44.0718b24: 一切數。心如虚空。妄識中定義有兩兼。麁則
T1851_.44.0718b25: 用彼定數爲體。細則唯用心識爲體。此云何
T1851_.44.0718b26: 知。如馬鳴説。第七識中義別六種。從無明地
T1851_.44.0718b27: 至相續識。此六重中。根本四重心外無數。於
T1851_.44.0718b28: 中辨定。指心爲體。後之兩重心與數異。就
T1851_.44.0718b29: 中辨定。定數爲體。體性如是第二門中義
T1851_.44.0718c01: 別有三。一辨禪地相。二明味淨無漏等別。三
T1851_.44.0718c02: 就禪地明味淨等通局之義。禪地云何。宗別
T1851_.44.0718c03: 不同。所辨各異。依如毘曇。攝末從本。禪地有
T1851_.44.0718c04: 八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十
T1851_.44.0718c05: 門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者
T1851_.44.0718c06: 是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修
T1851_.44.0718c07: 九無礙九解脱道。斷欲界結。然後證得初禪
T1851_.44.0718c08: 定體。彼九無礙九解脱道未來至彼根本定
T1851_.44.0718c09: 體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦
T1851_.44.0718c10: 名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。
T1851_.44.0718c11: 除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用
T1851_.44.0718c12: 何爲治。釋言。是中用彼二禪方便内淨。以爲
T1851_.44.0718c13: 治耳。故地論云。内淨對治滅覺觀禪也。問
T1851_.44.0718c14: 曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便内淨。
T1851_.44.0718c15: 正用何者爲中間禪釋言。正用初禪殘觀爲
T1851_.44.0718c16: 中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。
T1851_.44.0718c17: 若用初禪殘觀爲中間禪。不以二禪方便内
T1851_.44.0718c18: 淨爲中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。
T1851_.44.0718c19: 應當用彼欲界殘結爲未來禪。不以初禪方
T1851_.44.0718c20: 便覺觀爲未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定
T1851_.44.0718c21: 法故。不得説之爲未來禪。初禪殘觀是禪法
T1851_.44.0718c22: 故。説爲中間。問曰。未來及中間禪。八禪地
T1851_.44.0718c23: 中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。
T1851_.44.0718c24: 攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。餘
T1851_.44.0718c25: 不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故
T1851_.44.0718c26: 立未來以爲息處。餘不如是。故廢不立。又
T1851_.44.0718c27: 復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺
T1851_.44.0718c28: 觀在。故立中間。餘禪相向單有一過。除之盡
T1851_.44.0718c29: 處即是後地。故無中間。若依成實。攝末從本。
T1851_.44.0719a01: 禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故
T1851_.44.0719a02: 成實云。如須尸摩經説。欲界更有如電三
T1851_.44.0719a03: 昧。分末異本。禪地有十。於初禪中分出中
T1851_.44.0719a04: 間。通餘十也。故成實云。初禪梵王能至中間。
T1851_.44.0719a05: 如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不説。見
T1851_.44.0719a06: 別故爾。大乘法中攝末從本。禪地有九。與成
T1851_.44.0719a07: 實同。所言異者。成實唯説欲界地中有電光
T1851_.44.0719a08: 定。無餘三昧。大乘宣説欲界地中有無量定。
T1851_.44.0719a09: 故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定此
T1851_.44.0719a10: 與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相説爲
T1851_.44.0719a11: 電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八
| T1851_.44.0719a12: | 禪未來中間及欲界定。禪地如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0719a14: 淨定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下
T1851_.44.0719a15: 結。而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏
T1851_.44.0719a16: 定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二
T1851_.44.0719a17: 界中一切煩惱有著境義。悉名爲味。定地法
T1851_.44.0719a18: 故。説之爲定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境
T1851_.44.0719a19: 強。偏説爲味。定義同前。又愛著境相似禪定。
T1851_.44.0719a20: 故説爲定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱
T1851_.44.0719a21: 相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應
| T1851_.44.0719a22: | 此二 門竟 | 次就禪地明味淨等通局之義。於中且 |
T1851_.44.0719a24: 無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。
T1851_.44.0719a25: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名
T1851_.44.0719a26: 爲邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依
T1851_.44.0719a27: 成實。非想雖無増觀無漏。非無順舊遊觀無
T1851_.44.0719a28: 漏。故彼論説。入滅定三昧。必從非想無漏心
T1851_.44.0719a29: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。
T1851_.44.0719b01: 云何得知非想亦有。如龍樹説。云何菩薩非
T1851_.44.0719b02: 想處定。與實相倶是爲菩薩非想處定。與實
T1851_.44.0719b03: 相倶。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定
T1851_.44.0719b04: 有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。
T1851_.44.0719b05: 一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於
T1851_.44.0719b06: 中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪
T1851_.44.0719b07: 地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受
T1851_.44.0719b08: 生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。
T1851_.44.0719b09: 未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二
T1851_.44.0719b10: 禪地中根本未得。無可貪著故無此愛第
T1851_.44.0719b11: 三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明
T1851_.44.0719b12: 味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相状如
T1851_.44.0719b13: 何四根本禪一向有支經論大同。未來中間
T1851_.44.0719b14: 一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中
T1851_.44.0719b15: 間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故
T1851_.44.0719b16: 未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜
T1851_.44.0719b17: 樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心
T1851_.44.0719b18: 是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。
T1851_.44.0719b19: 微故不説。何故中間無其餘支。以中間禪求
T1851_.44.0719b20: 上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其
T1851_.44.0719b21: 一心。理亦應有。微故不説。彼四空定經論不
T1851_.44.0719b22: 同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一
T1851_.44.0719b23: 心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。
T1851_.44.0719b24: 自餘經論並皆不説。當應倶有。名同四禪。更
| T1851_.44.0719b25: | 無別異。所以不論 | 此一 門竟 | 次辨味淨無漏禪等 |
T1851_.44.0719b27: 向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨
T1851_.44.0719b28: 禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一
T1851_.44.0719b29: 心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法
T1851_.44.0719c01: 在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無
T1851_.44.0719c02: 漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一
T1851_.44.0719c03: 心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺
T1851_.44.0719c04: 觀。何故無喜如彼成實二禪品説。喜必從於
T1851_.44.0719c05: 取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問
T1851_.44.0719c06: 曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若
T1851_.44.0719c07: 聖人不生喜者。何故經言佛見衆生修善則
T1851_.44.0719c08: 喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。
T1851_.44.0719c09: 何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二
T1851_.44.0719c10: 是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有
T1851_.44.0719c11: 漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋
T1851_.44.0719c12: 言。佛常行捨無憂無喜。隨化衆生樂言有
T1851_.44.0719c13: 喜。云何得有無漏猗者。論自説言。得無漏
T1851_.44.0719c14: 時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有
T1851_.44.0719c15: 無漏樂者。論言。不説無漏智外別更有樂。
T1851_.44.0719c16: 但無漏法初來在身義説爲樂。故得有之。問
T1851_.44.0719c17: 曰。爲當一切聖人皆悉無喜。爲獨無學。論
T1851_.44.0719c18: 言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出
T1851_.44.0719c19: 常無。第二禪中有樂内淨及與一心。無其喜
T1851_.44.0719c20: 支。以彼内淨即二禪體故有内淨。餘同前釋。
T1851_.44.0719c21: 第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝
T1851_.44.0719c22: 入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無
T1851_.44.0719c23: 安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故
T1851_.44.0719c24: 名無漏。以爲後分。爲彰聖慧與正念倶故
T1851_.44.0719c25: 攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意
T1851_.44.0719c26: 不同。難以消息。支因縁有無辨之麁爾
T1851_.44.0719c27: 第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八
T1851_.44.0719c28: 禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使
T1851_.44.0719c29: 煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修
T1851_.44.0720a01: 得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上
T1851_.44.0720a02: 無瞋恚故。但滅九使。亦爲樂障。通斷其得。二
T1851_.44.0720a03: 滅亂障如經中説。初禪滅語言。二禪滅覺觀。
T1851_.44.0720a04: 三禪滅喜。四禪滅樂。空處滅於色想。識處滅
T1851_.44.0720a05: 於空想。無所有處滅於識想。非想非非想處
T1851_.44.0720a06: 滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之爲滅。
T1851_.44.0720a07: 不捨其得。善法得上不捨下故。問曰。覺觀是
T1851_.44.0720a08: 言説因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅於
T1851_.44.0720a09: 語言。論釋不同。若依毘曇。覺觀有二。一者成
T1851_.44.0720a10: 禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起説。初禪中但
T1851_.44.0720a11: 有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依
T1851_.44.0720a12: 成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無
T1851_.44.0720a13: 故言語不生。名之爲滅。若爾初禪亦滅覺觀。
T1851_.44.0720a14: 何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖
T1851_.44.0720a15: 無覺觀。前後有之。故不名滅。若爾前後亦有
T1851_.44.0720a16: 語言。何故説滅。釋言。覺觀能與初禪作方
T1851_.44.0720a17: 便。故不得言滅。語言唯障非方便。故説語言
T1851_.44.0720a18: 滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起説。
T1851_.44.0720a19: 釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威
T1851_.44.0720a20: 儀心説。或用初禪威儀心説。故得起言。問
T1851_.44.0720a21: 曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語
T1851_.44.0720a22: 言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲
T1851_.44.0720a23: 界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言説
T1851_.44.0720a24: 時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障
T1851_.44.0720a25: 與亂障異。下染正與上地淨違故。起欲染退
T1851_.44.0720a26: 失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖
T1851_.44.0720a27: 起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初
T1851_.44.0720a28: 禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上
T1851_.44.0720a29: 無此覺觀。依何起説。論釋不同。若依毘曇。借
T1851_.44.0720b01: 初禪地威儀心説。此言借者。上威儀心流類
T1851_.44.0720b02: 似於初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上
T1851_.44.0720b03: 禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而
T1851_.44.0720b04: 然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起
T1851_.44.0720b05: 流類同下。故説爲借。善生力厲。隨地各別。
T1851_.44.0720b06: 上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上
T1851_.44.0720b07: 地皆用欲界心説。上得寄起欲界心故第
T1851_.44.0720b08: 五門中差別有三。一明得義。二明捨義。三明
T1851_.44.0720b09: 成就。所言得者。先無今起説之爲得。諸論不
T1851_.44.0720b10: 同。毘曇淨定有二種得。一是斷得。斷欲界結
T1851_.44.0720b11: 得於初禪。如是次第乃至斷於無所有結得
T1851_.44.0720b12: 非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪。有漏
T1851_.44.0720b13: 生上必失下。故後還退下生初禪中得本所
T1851_.44.0720b14: 失名爲生得。乃至非想生下類然。成實大乘
T1851_.44.0720b15: 但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不
T1851_.44.0720b16: 失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼説。
T1851_.44.0720b17: 上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毘
T1851_.44.0720b18: 曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。
T1851_.44.0720b19: 二者退得。退有二種。一退果得。證聖果時。
T1851_.44.0720b20: 捨向無漏。後退果時。得本所失。名退果得。二
T1851_.44.0720b21: 退根得。轉根之時。得利捨鈍。後退根時。得本
T1851_.44.0720b22: 所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退
T1851_.44.0720b23: 得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時
T1851_.44.0720b24: 因滿爲果。不捨前因。轉根之時轉鈍爲利。不
T1851_.44.0720b25: 捨前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人
T1851_.44.0720b26: 修得第二禪時。捨初禪中味禪煩惱。後退二
T1851_.44.0720b27: 禪得本所失。名爲退得。乃至非想退得同爾。
T1851_.44.0720b28: 問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。
T1851_.44.0720b29: 依如毘曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成
T1851_.44.0720c01: 實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其
T1851_.44.0720c02: 退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之
T1851_.44.0720c03: 時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。
T1851_.44.0720c04: 無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨
T1851_.44.0720c05: 所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故
T1851_.44.0720c06: 無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地
T1851_.44.0720c07: 中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。
T1851_.44.0720c08: 故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起
T1851_.44.0720c09: 下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故
| T1851_.44.0720c10: | 無生得 | 此一 門竟 | 次明捨義。所言捨者。先成今 |
T1851_.44.0720c12: 一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生
T1851_.44.0720c13: 上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實
T1851_.44.0720c14: 大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種
T1851_.44.0720c15: 捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果
T1851_.44.0720c16: 時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。
T1851_.44.0720c17: 若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅
T1851_.44.0720c18: 槃時捨。餘三皆無。大乘法中。縁照無漏入證
T1851_.44.0720c19: 時捨。眞則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨
T1851_.44.0720c20: 禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非
T1851_.44.0720c21: 向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設
T1851_.44.0720c22: 令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根
T1851_.44.0720c23: 時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉
T1851_.44.0720c24: 根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法
T1851_.44.0720c25: 轉根之時。具以無礙解脱之道。斷障轉根。階
T1851_.44.0720c26: 別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙
T1851_.44.0720c27: 解脱斷障轉根。數習便利。久廢還鈍。階別不
T1851_.44.0720c28: 定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地
T1851_.44.0720c29: 法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不
T1851_.44.0721a01: 能裁斷全令別異。故無得捨。非煩惱故無斷
T1851_.44.0721a02: 時捨問曰。無漏何故無其生斷二捨。釋言。無
T1851_.44.0721a03: 漏是不繋法。雖生上地。不失下故。無生時捨。
T1851_.44.0721a04: 非煩惱故無其斷捨。問曰。味定何故無其退
T1851_.44.0721a05: 失得果轉根捨乎。釋言。退起下地結時。不失
T1851_.44.0721a06: 上味。故無退捨。凡夫上生必先得定。得定之
T1851_.44.0721a07: 時已捨下味。非生始失。故無生捨。餘義如前
| T1851_.44.0721a08: | 淨禪中釋 | 此二 門竟 | 次辨成就。隨身不失名爲成 |
T1851_.44.0721a10: 地。於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地
T1851_.44.0721a11: 則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得
T1851_.44.0721a12: 成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想
T1851_.44.0721a13: 地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大
T1851_.44.0721a14: 乘一切淨定下得成上。上亦成下。無漏定者。
T1851_.44.0721a15: 一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。
T1851_.44.0721a16: 若論味定。毘曇法中身在下地。於上地中所
T1851_.44.0721a17: 未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。於下
T1851_.44.0721a18: 地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇
T1851_.44.0721a19: 同。於下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上
T1851_.44.0721a20: 猶成下味。伏結生故第六門中義別有四。
T1851_.44.0721a21: 一入定不同。二定縁有異。三明入所爲。四辨
T1851_.44.0721a22: 定入人。入定不同者。依如毘曇。有二十四種。
T1851_.44.0721a23: 相状如何。有漏定中次第及超有其八種。無
T1851_.44.0721a24: 漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十
T1851_.44.0721a25: 四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四
T1851_.44.0721a26: 者。一是順入。從初禪入。次第上昇。乃至非
T1851_.44.0721a27: 想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪
T1851_.44.0721a28: 出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。却入初
T1851_.44.0721a29: 禪。次第上昇。至第三禪。却入二禪。次第上
T1851_.44.0721b01: 昇。至第四禪。如是却入而復上昇。乃至非想。
T1851_.44.0721b02: 類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。却
T1851_.44.0721b03: 入非想。次第下轉。至其識處。如是却入。而
T1851_.44.0721b04: 後下轉至初禪出。超中四者。一是順超。從
T1851_.44.0721b05: 初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。
T1851_.44.0721b06: 何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆
T1851_.44.0721b07: 超。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。
T1851_.44.0721b08: 三逆順超。謂從初禪。超入三禪。却入二禪。超
T1851_.44.0721b09: 入四禪。却入三禪。超入空處。如是却入。而復
T1851_.44.0721b10: 上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下
T1851_.44.0721b11: 爲異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有
T1851_.44.0721b12: 四。超越亦然。次第四者。一順間入。先入有漏
T1851_.44.0721b13: 初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二
T1851_.44.0721b14: 逆間入。作法同前。向下爲異。三逆順間入。從
T1851_.44.0721b15: 有漏初禪入無漏二禪。却入無漏初禪。次入
T1851_.44.0721b16: 有漏二禪。復入無漏三禪。却入無漏二禪。次
T1851_.44.0721b17: 入有漏三禪。復入無漏四禪。却入無漏三禪。
T1851_.44.0721b18: 次入有漏四禪。復入無漏空處。如是却入而
T1851_.44.0721b19: 復上昇乃至非想。四順逆間入。作法同前。向
T1851_.44.0721b20: 下爲異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超
T1851_.44.0721b21: 入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是
T1851_.44.0721b22: 間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下爲
T1851_.44.0721b23: 異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪。
T1851_.44.0721b24: 超入有漏四禪却入有漏三禪。入無漏空處。
T1851_.44.0721b25: 如是却入而復上超乃至非想。四順逆間超。
T1851_.44.0721b26: 作法同前。向下爲異。聲聞如是。諸佛菩薩或
| T1851_.44.0721b27: | 超一二乃至衆多。是則入定具四無量 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0721b29: 状如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想
T1851_.44.0721c01: 地法以爲境界。毘曇法中四禪同前。四無色
T1851_.44.0721c02: 定唯縁自地及上地法以爲境界。不縁下地。
T1851_.44.0721c03: 故雜心云。無色不縁下有漏種。今此且就初
T1851_.44.0721c04: 禪一地論二十四。餘類可知。作法如何。略
T1851_.44.0721c05: 有二門。一就能縁分別。二就所縁分別。言能
T1851_.44.0721c06: 縁者。能縁之心有其有漏無漏之別。有漏初
T1851_.44.0721c07: 禪縁九地法。有其八句。無漏初禪縁九地法。
T1851_.44.0721c08: 亦有八句。有漏無漏間縁亦八。是故合有二
T1851_.44.0721c09: 十四種。有漏八者。次第有四。超縁亦四。次
T1851_.44.0721c10: 第四者。一順次第。謂以初禪縁欲界法上至
T1851_.44.0721c11: 非想。二逆次第。始縁非想下至欲界。三逆順
T1851_.44.0721c12: 次第。先縁欲界。次縁初禪。却縁欲界。次第上
T1851_.44.0721c13: 縁。至第二禪。却縁初禪。次第上縁。至第三
T1851_.44.0721c14: 禪。如是却縁而復上縁乃至非想。四順逆次
T1851_.44.0721c15: 第。先縁非想。至無所有。却縁非想。次第下縁
T1851_.44.0721c16: 至其識處。却縁無所有。次第下縁至其空處。
T1851_.44.0721c17: 如是却縁而復下縁乃至欲界。超中四者。一
T1851_.44.0721c18: 是順超。先縁欲界。超縁二禪。如是上超乃至
T1851_.44.0721c19: 非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。三逆順
T1851_.44.0721c20: 超。先縁欲界。超縁二禪。却縁初禪。超縁三
T1851_.44.0721c21: 禪。如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。
T1851_.44.0721c22: 作法同前。向下爲異。有漏如是。無漏八者。類
T1851_.44.0721c23: 上可知。有漏無漏間爲八者。次第有四。超越
T1851_.44.0721c24: 亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之
T1851_.44.0721c25: 心縁欲界法。次以無漏縁初禪法。復以有漏
T1851_.44.0721c26: 縁二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作
T1851_.44.0721c27: 法同前。向下爲異。三逆順次第。先以有漏縁
T1851_.44.0721c28: 欲界法。次以無漏縁初禪法。却以無漏縁欲
T1851_.44.0721c29: 界法。次以有漏縁初禪法。復以無漏縁二禪
T1851_.44.0722a01: 法。却以無漏縁初禪法。次以有漏縁二禪法
T1851_.44.0722a02: 復以無漏縁四禪法。如是却縁而復上縁乃
T1851_.44.0722a03: 至非想。四順逆次第。作法同前。向下爲異。超
T1851_.44.0722a04: 中四者。一是順超。先以有漏縁欲界法。次以
T1851_.44.0722a05: 無漏縁二禪法。復以有漏縁四禪法。如是翻
T1851_.44.0722a06: 迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。
T1851_.44.0722a07: 三逆順超。先以有漏縁欲界法。次以無漏超
T1851_.44.0722a08: 縁二禪。却以無漏縁於初禪。次以有漏縁三
T1851_.44.0722a09: 禪。却以有漏縁第二禪。復以無漏超縁四禪。
T1851_.44.0722a10: 如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。作
T1851_.44.0722a11: 法同前。向下爲異。上來直就能縁之心有漏
T1851_.44.0722a12: 無漏相對分別爲二十四。次就所縁有漏無
T1851_.44.0722a13: 漏爲二十四。依如毘曇。欲界非想一向有漏。
T1851_.44.0722a14: 餘通有漏及與無漏。用初禪心縁彼有漏。有
T1851_.44.0722a15: 其八句。縁彼無漏亦有八句。有漏無漏間縁
T1851_.44.0722a16: 亦八。其中作法與前相似。唯就所縁境界之
T1851_.44.0722a17: 中。明其有漏無漏爲異。初禪既然。餘禪類爾
| T1851_.44.0722a18: | 此二 門竟 | 次第三門明入所爲。依如毘曇。所爲有 |
T1851_.44.0722a20: 心力。三欲般涅槃。以此薫身。令人尊重遺身
T1851_.44.0722a21: 舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但於有
T1851_.44.0722a22: 漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若遊戲正
T1851_.44.0722a23: 受則具爲之。若依成實。入滅盡定唯順次第。
| T1851_.44.0722a24: | 不順超越。餘同毘曇 | 此三 門竟 | 次辨入人。依如 |
T1851_.44.0722a26: 種遊戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。
T1851_.44.0722a27: 於有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順
T1851_.44.0722a28: 逆入。順超。逆超。逆順超。餘者不能堪。大乘
T1851_.44.0722a29: 法中文雖不説。諸佛菩薩一切皆能第七
T1851_.44.0722b01: 門中四縁分別。於中有二。一明四縁。二就四
T1851_.44.0722b02: 縁分別八禪。言四縁者。一是因縁。二次第縁。
T1851_.44.0722b03: 三是縁縁。四増上縁。如雜心中。離合六因以
T1851_.44.0722b04: 爲四縁。言六因者。一所作因。諸法起時萬法
T1851_.44.0722b05: 不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應
T1851_.44.0722b06: 因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。
T1851_.44.0722b07: 諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因。苦
T1851_.44.0722b08: 下五見疑及無明。集下二見邪見見取疑及
T1851_.44.0722b09: 無明。此之十一遍迷有漏増長諸結。名爲遍
T1851_.44.0722b10: 因。六者報因。善惡等業得苦樂報。六中後五
T1851_.44.0722b11: 説爲因縁。初一所作説爲三縁。心法相生名
T1851_.44.0722b12: 次第縁。六塵生心名爲縁縁。六根生心。及與
T1851_.44.0722b13: 一切諸法起時。萬法不障名増上縁。四縁如
| T1851_.44.0722b14: | 是 | 此一 門竟 | 次就四縁分別諸禪。先論淨定。淨 |
T1851_.44.0722b16: 分相生。是其因縁。比次相起。是次第縁。淨定
T1851_.44.0722b17: 爲境還生淨定。是其縁縁。前爲意根生後定
T1851_.44.0722b18: 心。是増上縁。二就地分別。因縁一種唯在當
T1851_.44.0722b19: 地。若望他地則無因義。淨定有漏繋地別故
T1851_.44.0722b20: 無自分因。異地相望。非是相應共有法故。
T1851_.44.0722b21: 無相應因及共有因。餘三寛通。望於自地及
T1851_.44.0722b22: 望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘
T1851_.44.0722b23: 法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一
T1851_.44.0722b24: 地。如從初禪生於二禪。從第二禪生於初禪。
T1851_.44.0722b25: 如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生
T1851_.44.0722b26: 第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生
T1851_.44.0722b27: 多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正
T1851_.44.0722b28: 受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪
T1851_.44.0722b29: 生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪
T1851_.44.0722c01: 自在故。縁縁望他諸論不同。若依毘曇。色界
T1851_.44.0722c02: 地中一切淨定。上下相望皆爲縁縁。以色界
T1851_.44.0722c03: 定能廣縁故。無色界中。上地望下得爲縁縁。
T1851_.44.0722c04: 非下望上。無色不縁下有漏故。故雜心云。無
T1851_.44.0722c05: 色不縁下有漏種。若依成實。無色亦能縁下
T1851_.44.0722c06: 有漏。雖復縁之。心不通暢。如燒筋草。是則
T1851_.44.0722c07: 彼宗色無色界一切淨定上下相望皆爲縁
T1851_.44.0722c08: 縁。増上望他親疎不同。意根増上名之爲親。
T1851_.44.0722c09: 萬法不障説以爲疎。於中親者。異地相望與
T1851_.44.0722c10: 次第同。疎者。八禪迭互相望皆爲増上。以不
T1851_.44.0722c11: 障故。三品數分別。因縁一種望等及勝是其
T1851_.44.0722c12: 因縁。望下則非。非自分故。餘三寛通不簡上
| T1851_.44.0722c13: | 下 | 此一 門竟 | 淨望無漏亦三句説。一具縁多少。 |
T1851_.44.0722c15: 其因縁。餘三義寛故得有之。二就地分別。自
T1851_.44.0722c16: 地他地皆得爲縁。與前門中後三縁同。三品
T1851_.44.0722c17: 數分別。淨與無漏異類相生。不可分其上中
| T1851_.44.0722c18: | 下別。但知通與一切所生爲三縁異 | 此兩 門竟 | 淨 |
T1851_.44.0722c20: 餘三種。從淨生染非自分故無其因縁。餘三
T1851_.44.0722c21: 寛故所以得有。二就地分別。望自地味得具
T1851_.44.0722c22: 三縁。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第
T1851_.44.0722c23: 縁及増上縁。他界縁使縁上而起。故有縁縁。
T1851_.44.0722c24: 望上地味無次第縁縁縁之義。但増上縁。何
T1851_.44.0722c25: 故望上無次第縁。上地味定愛著自地。心從
T1851_.44.0722c26: 上地有漏心生。故下淨定不得與上爲次第
T1851_.44.0722c27: 縁。何故望上無其縁縁。一切煩惱縁於自地
T1851_.44.0722c28: 及上地生。不縁下故。何故望上有増上縁。雖
T1851_.44.0722c29: 無意根親生増上。萬法不障。増上縁寛故得
T1851_.44.0723a01: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
| T1851_.44.0723a02: | 差別 | 此淨 定竟 | 次辨無漏。無漏還望無漏之定三 |
T1851_.44.0723a04: 其因縁。比次相生是次第縁。道諦爲境是其
T1851_.44.0723a05: 縁縁。前爲意根生後無漏是増上縁。二就地
T1851_.44.0723a06: 分別。無漏非是繋地法故。望於自地望上望
T1851_.44.0723a07: 下皆具四縁。於中因縁望於他地通而不局。
T1851_.44.0723a08: 云何不局。於八禪中有無漏處迭互相望皆爲
T1851_.44.0723a09: 因縁。於中亦有非因縁者。復當辨之。次第増
T1851_.44.0723a10: 上望於他地。與淨禪中望他地淨。其義相似。
T1851_.44.0723a11: 縁縁望他諸論不同。若依毘曇。一切無漏望
T1851_.44.0723a12: 色界中無漏定心。悉爲縁縁。彼廣縁故。望無
T1851_.44.0723a13: 色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無
T1851_.44.0723a14: 漏唯縁自地及上地中對治無漏以爲境界。
T1851_.44.0723a15: 彼所縁者是其縁縁。彼不縁者則非縁縁。何
T1851_.44.0723a16: 故不縁下地對治。無色心微不能縁下有漏
T1851_.44.0723a17: 法故。亦不縁下有漏對治。成實大乘一切無
T1851_.44.0723a18: 漏皆普縁故。迭互相望悉爲縁縁。三品數分
T1851_.44.0723a19: 別。因縁一種望等及勝是其因縁。望下則非。
T1851_.44.0723a20: 望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無
T1851_.44.0723a21: 漏之心爲因縁乎。釋言。無漏不約禪地以分
T1851_.44.0723a22: 上下。乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之
T1851_.44.0723a23: 心能治上過。即名爲上。故得望彼説爲因縁。
| T1851_.44.0723a24: | 餘之三縁其義寛通不簡上下 | 此一 門竟 | 無漏望 |
T1851_.44.0723a26: 種。異類相生非自分故。除其因縁。餘三義寛
T1851_.44.0723a27: 故得有之。二就地分別。自地他地皆得爲縁。
T1851_.44.0723a28: 三品數分別。於爲縁處不分上中下品差別
| T1851_.44.0723a29: | 此兩 門竟 | 無漏望味亦三句説。一具縁多少唯有 |
T1851_.44.0723b02: 起故有縁縁。於味不障故有増上。非自分故
T1851_.44.0723b03: 無其因縁。非親生故無次第縁。二就地分別。
T1851_.44.0723b04: 望自地味及他地味説向二縁。縁他上地下
T1851_.44.0723b05: 地無漏。皆得生結。故有縁縁。増上縁寛故得
T1851_.44.0723b06: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
| T1851_.44.0723b07: | 差別 | 此無 漏竟 | 次明味定。味望味定亦三句説。一 |
T1851_.44.0723b09: 就地分別。望於自地具足四縁。上望下地除
T1851_.44.0723b10: 其因縁有餘三種。煩惱繋地。異地相望非自
T1851_.44.0723b11: 分故除其因縁。退轉之時上味生下。故有次
T1851_.44.0723b12: 第及増上縁。然此上味於下地中一切味定。
T1851_.44.0723b13: 悉有次第増上縁義。不簡近遠。謂上地之中。
T1851_.44.0723b14: 染汚心起。下一切地染心生。故上縁之使縁
T1851_.44.0723b15: 上而起。故有縁縁。下望上地一切皆無。有下
T1851_.44.0723b16: 味時。上地之味但可成就。不現生故。三品數
T1851_.44.0723b17: 分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆爲四
T1851_.44.0723b18: 縁。問曰。何故淨無漏中。望等及勝説其因縁。
T1851_.44.0723b19: 不望下品。此味定中。通望下品説因縁乎。釋
T1851_.44.0723b20: 言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微
T1851_.44.0723b21: 至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次
T1851_.44.0723b22: 第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成
T1851_.44.0723b23: 互相熏發。故上望下亦得爲因。又從上退起
T1851_.44.0723b24: 下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以
| T1851_.44.0723b25: | 爲因。故上望下得有因義 | 此一 門竟 | 味望淨定亦 |
T1851_.44.0723b27: 就地分別。於自地中具足三縁。望下亦爾。上
T1851_.44.0723b28: 味心後起下淨定。防自地退。故望下淨有其
T1851_.44.0723b29: 次第増上縁義。依下淨定學觀上味爲苦集
T1851_.44.0723c01: 觀。故上地味爲下縁縁。望上淨定得有縁縁
T1851_.44.0723c02: 増上縁義。是義云何。他人上淨縁我下味生
T1851_.44.0723c03: 厭惡心。故有縁縁。我味不障他人上淨。故有
T1851_.44.0723c04: 増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
| T1851_.44.0723c05: | 差別 | 此兩 門竟 | 味望無漏亦三句説。一具縁多少。 |
T1851_.44.0723c07: 親起故無次第縁。二就地分別。望同地者。有
T1851_.44.0723c08: 其縁縁及増上縁。望下亦爾。上地味定爲苦
T1851_.44.0723c09: 集境故有縁縁。上不障下故有増上。望上無
T1851_.44.0723c10: 漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏
T1851_.44.0723c11: 爲苦集境。故有縁縁。我味不障他上無漏。故
T1851_.44.0723c12: 有増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下
T1851_.44.0723c13: 品差別。縁別如是第八門中。大小不同略
T1851_.44.0723c14: 有十三。一體性不同。小乘禪定事識爲體。大
T1851_.44.0723c15: 亦始習事識爲體。次除事識妄識爲體。終除
T1851_.44.0723c16: 妄識眞識爲體。二常無常異。小乘所得一向
T1851_.44.0723c17: 無常。大乘法中始修無常。終成是常。眞爲體
T1851_.44.0723c18: 故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無
T1851_.44.0723c19: 漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊
T1851_.44.0723c20: 遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故
T1851_.44.0723c21: 龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相倶是
T1851_.44.0723c22: 名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但
T1851_.44.0723c23: 能滅除四住麁亂。大乘禪定能滅一切。五深
T1851_.44.0723c24: 淺不同。小乘定淺。可爲縁動。故龍樹説。大
T1851_.44.0723c25: 樹緊那羅王鼓瑠璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。
T1851_.44.0723c26: 以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不
T1851_.44.0723c27: 能發動。六縁心不同。小乘禪定有想有縁。大
T1851_.44.0723c28: 乘始習有想有縁。終成離縁。故地持云。如佛
T1851_.44.0723c29: 先爲迦旃延説。比丘不依一切修禪。云何不
T1851_.44.0724a01: 依。若地地除。乃至一切一切想除。七縁境不
T1851_.44.0724a02: 同。凡夫禪定事相爲境。二乘禪定苦無常等
T1851_.44.0724a03: 法相爲境。諸佛菩薩實性爲境。八出入不同。
T1851_.44.0724a04: 小乘所得有出有入。大乘法中始有出入。成
T1851_.44.0724a05: 則不爾。於一切時無不定故。九超越不同。小
T1851_.44.0724a06: 乘超禪不過一地。諸佛菩薩於一切地隨其
T1851_.44.0724a07: 多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能
T1851_.44.0724a08: 迴來欲界受生。菩薩悉能於禪定中離繋縛
T1851_.44.0724a09: 故。十一起行不同。小乘修禪但爲自樂。大乘
T1851_.44.0724a10: 倶利。十二生徳不同。小乘禪定但能出生少
T1851_.44.0724a11: 分功徳菩薩禪定出生一切。故地持云。菩薩
T1851_.44.0724a12: 禪定出生功徳。聲聞辟支不知其名。況復能
T1851_.44.0724a13: 起十三得果不同。二乘禪定但得小果。菩薩
T1851_.44.0724a14: 所修得大菩提。不同如是上來第一通解
T1851_.44.0724a15: 八禪。自下第二別解八禪之中。先解四禪。後
T1851_.44.0724a16: 解四空。解四禪中。別有六門。一辨定所釋。二
T1851_.44.0724a17: 開合辨相。三支因同異先後體具多少廢立。
T1851_.44.0724a18: 四約對道品彰其通別。五修成之相。六隨文
T1851_.44.0724a19: 釋義先定所釋。禪有三種。一味二淨三是
T1851_.44.0724a20: 無漏。味是煩惱非功徳法。今廢不論。無漏禪
T1851_.44.0724a21: 果。今亦不釋。且解淨禪。淨有四分。一者退
T1851_.44.0724a22: 分。二者住分。三勝進分。四決定分。言退分
T1851_.44.0724a23: 者。釋有兩義。一下品淨定隣下煩惱。喜爲下
T1851_.44.0724a24: 地煩惱所敗。故名退分。此可退故名之爲退。
T1851_.44.0724a25: 非是已退。二爲自地煩惱所雜故名退分。謂
T1851_.44.0724a26: 從淨定入味煩惱。從味煩惱還入淨定。如欲
T1851_.44.0724a27: 界中微劣善心還爲欲界惡法所雜。此亦如
T1851_.44.0724a28: 是。雖復爲彼煩惱所雜。不名失定。同地法故。
T1851_.44.0724a29: 言住分者。釋有兩義。一堅守自地。不爲下地
T1851_.44.0724b01: 煩惱所敗。故名爲住。簡上初退。二堅守淨心。
T1851_.44.0724b02: 不爲自地煩惱所雜。故名爲住。簡上後退。勝
T1851_.44.0724b03: 進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀
T1851_.44.0724b04: 諸法苦無常等。趣順聖道。而未得聖第二
T1851_.44.0724b05: 門中。開合辨相開合不定。總唯一禪。謂三
T1851_.44.0724b06: 學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分爲
T1851_.44.0724b07: 二。一是遠離。二是寂滅。如地持説。初禪遠離
T1851_.44.0724b08: 欲惡不善名爲遠離。二禪已上息覺觀等名
T1851_.44.0724b09: 爲寂滅。或分爲三。三有兩門。一約受分三。初
T1851_.44.0724b10: 禪二禪名喜倶禪。三禪樂倶。四禪捨倶。二就
T1851_.44.0724b11: 覺觀有無分三。初禪名爲有覺有觀。中間名
T1851_.44.0724b12: 爲無覺有觀。二禪已上無覺無觀。或分爲四。
T1851_.44.0724b13: 所謂四禪六義不同。故分爲四。一滅障不同。
T1851_.44.0724b14: 初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三
T1851_.44.0724b15: 禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中説。初
T1851_.44.0724b16: 禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問
T1851_.44.0724b17: 曰。初禪憂苦並滅。今云何言初禪滅憂二禪
T1851_.44.0724b18: 滅苦。若依毘曇。初禪地中有眼耳身三識身
T1851_.44.0724b19: 在。此三識身苦根所依。故不説滅。若爾。意識
T1851_.44.0724b20: 憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其
T1851_.44.0724b21: 過麁重。定在欲界。是故宣説初禪滅憂。云何
T1851_.44.0724b22: 麁重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境
T1851_.44.0724b23: 界。見彼散壞方生憂故。苦不如是。故不説滅。
T1851_.44.0724b24: 又後憂根退定方生。苦則不爾出定便起。
T1851_.44.0724b25: 爲是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲
T1851_.44.0724b26: 故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不
T1851_.44.0724b27: 定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應
T1851_.44.0724b28: 生憂。何故説滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方
T1851_.44.0724b29: 生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受
T1851_.44.0724c01: 而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪。
T1851_.44.0724c02: 二禪内淨。三禪安慧。四禪地中不苦不樂。皆
T1851_.44.0724c03: 各別異。所以須分四。定心麁細。故分四禪。如
T1851_.44.0724c04: 經中説。初禪定心如密和麨。心性散動。以法
T1851_.44.0724c05: 攝持。故能住縁。二禪定心如山頂泉。水從中
T1851_.44.0724c06: 出。不從外來。三禪定心如池中華。内外盈溢。
T1851_.44.0724c07: 四禪定心如密室燈。怡然不動。五受果不同
T1851_.44.0724c08: 故分四禪。初禪能得梵衆梵輔大梵天果。二
T1851_.44.0724c09: 禪能得少光無量光光音之果。三禪能得少
T1851_.44.0724c10: 淨無量淨遍淨之果。四禪能得福愛福生乃
T1851_.44.0724c11: 至阿迦尼吒天果。第六住處寛狹不同故分
T1851_.44.0724c12: 四禪。如毘婆沙説。彼有二論。一家説言。初禪
T1851_.44.0724c13: 住處如一四天下。二禪住處如一千界。三禪
T1851_.44.0724c14: 住處如二千界。四禪住處如三千界。復有一
T1851_.44.0724c15: 説。初禪住處如一千界。二禪住處如二千界。
T1851_.44.0724c16: 三禪住處如三千界。四禪住處無量無邊。以
T1851_.44.0724c17: 斯不同故分爲四。若隨法別。亦得分五。所謂
T1851_.44.0724c18: 覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。地別不同亦得
T1851_.44.0724c19: 分六。謂未來中間根本四禪。心數不同亦得
T1851_.44.0724c20: 分九。初禪五支即爲五數。覺是覺數。觀是觀
T1851_.44.0724c21: 數。喜是受數。樂是猗數。一心定數。第二禪中
T1851_.44.0724c22: 加一内淨。通前爲六。此内淨支依阿毘曇。是
T1851_.44.0724c23: 其信數。信下覺觀動亂多過。信二禪法寂靜
T1851_.44.0724c24: 安穩大智論中亦説爲信。喜樂一心與初禪
T1851_.44.0724c25: 同。第三禪中更加捨念安慧三數。通前爲九。
T1851_.44.0724c26: 捨者。是其善大地中捨數。念與安慧是通地
T1851_.44.0724c27: 中念慧兩數。樂與前喜同是受數。一心與前
T1851_.44.0724c28: 一心支同。故不別論。第四禪中捨念清淨與
T1851_.44.0724c29: 三禪中捨念支同。不苦不樂與前喜同。一心
T1851_.44.0725a01: 支者同前一心。爲是不説。行名不同離分爲
T1851_.44.0725a02: 十。初禪五支即以爲五。内淨爲六。捨念安慧
T1851_.44.0725a03: 通前爲九。三禪中樂心數分別與前喜同。行
T1851_.44.0725a04: 名分別與前樂同。不苦不樂通前説十。此不
T1851_.44.0725a05: 苦樂心數分別與前喜支同。是受數故不別
T1851_.44.0725a06: 論。行名分別異前喜樂。是以別説。第四禪中
T1851_.44.0725a07: 捨念一心名不異上。故不別説。行義不同離
T1851_.44.0725a08: 分十一。如毘婆沙説。就前十中。分樂作二。故
T1851_.44.0725a09: 有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪
T1851_.44.0725a10: 中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等
T1851_.44.0725a11: 別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。
T1851_.44.0725a12: 二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四
T1851_.44.0725a13: 者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。餘三
T1851_.44.0725a14: 類爾。故有十六。支別不同分爲十八。就前行
T1851_.44.0725a15: 名十種之中。覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。當
T1851_.44.0725a16: 分守一。即以爲五。喜及捨念各分爲二。通前
T1851_.44.0725a17: 十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。捨念分者。
T1851_.44.0725a18: 所謂三禪四禪捨念。樂分爲三。通前十四。初
T1851_.44.0725a19: 二三禪並皆有樂。故分三種。一心分四。故有
T1851_.44.0725a20: 十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具
T1851_.44.0725a21: 論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸
T1851_.44.0725a22: 慧念思解脱憶定及受。十善大地。所謂無貪
T1851_.44.0725a23: 無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀
T1851_.44.0725a24: 心王爲二十三。地別具論。有八十六。初禪地
T1851_.44.0725a25: 中有二十三。後三禪中各二十一。除其覺觀。
T1851_.44.0725a26: 開合如是第三門中義別有四。一支因同
T1851_.44.0725a27: 異。二支因先後。三定體具。四明支因多少廢
T1851_.44.0725a28: 立。言同異者。依如毘曇。初禪五支體性各異。
T1851_.44.0725a29: 乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆
T1851_.44.0725b01: 即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初
T1851_.44.0725b02: 禪中。覺觀體同前後爲異。彼説。麁心初思名
T1851_.44.0725b03: 覺。細心後思説之爲觀。而體是一。初二禪中
T1851_.44.0725b04: 喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後
T1851_.44.0725b05: 時名喜。彼説。初禪二禪中樂亦是受樂。故與
T1851_.44.0725b06: 喜一。二禪内淨與一心同。故彼論言。内淨支
T1851_.44.0725b07: 者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。
T1851_.44.0725b08: 三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無
T1851_.44.0725b09: 漏三禪望有漏禪説爲後分。又三禪中捨與
T1851_.44.0725b10: 樂同。故彼論言。我不説捨外別更有樂。即捨
T1851_.44.0725b11: 説樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有
T1851_.44.0725b12: 三。一是事識。二是妄識。三是眞識。彼事識
T1851_.44.0725b13: 中心與數異。於中説禪。支因各別。妄識之
T1851_.44.0725b14: 中義別六重。如馬鳴説。根本四重心數無別。
T1851_.44.0725b15: 於中説禪。支因體同。末後兩重心與數異。於
T1851_.44.0725b16: 中説禪。支因各別。眞識之中心數無別。於中
| T1851_.44.0725b17: | 説禪。支因體一 | 此一 門竟 | 言先後者。依如毘曇。 |
T1851_.44.0725b19: 亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得
T1851_.44.0725b20: 一時。彼説心數不同時故。不同時故。前四滅
T1851_.44.0725b21: 已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。
T1851_.44.0725b22: 是則初禪非五支成。又經中説。初禪地中有
T1851_.44.0725b23: 五支倶。云何先後。又一心時若無覺觀。與二
T1851_.44.0725b24: 禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言
T1851_.44.0725b25: 初禪非五成者。我不説五支盡是初禪。但近
T1851_.44.0725b26: 初禪有覺觀等。故説五支成其初禪。經言初
T1851_.44.0725b27: 禪五支倶者。雖小相違。亦名爲倶。如言弟子
T1851_.44.0725b28: 與師倶。雖小前後。亦名倶矣。言與二禪有何
T1851_.44.0725b29: 別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之
T1851_.44.0725c01: 心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初
T1851_.44.0725c02: 禪近覺觀故説爲支者。亦近五欲。何故不説
T1851_.44.0725c03: 五欲爲支。論言。五欲背故不名爲近。又復五
T1851_.44.0725c04: 欲不住爲因故不説近。問曰。若言至一心時
T1851_.44.0725c05: 已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心
T1851_.44.0725c06: 法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二
T1851_.44.0725c07: 禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相
T1851_.44.0725c08: 先後。故違一時。大乘所説與毘曇同。故龍
T1851_.44.0725c09: 樹言。譬如晝日衆星不現。非無衆星。心法如
| T1851_.44.0725c10: | 是。隨時受名。非無諸數 | 此二 門竟 | 言體具者。如 |
T1851_.44.0725c12: 是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別
T1851_.44.0725c13: 也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。
T1851_.44.0725c14: 問曰。此五望何説支。釋言。總望初禪之位故
T1851_.44.0725c15: 説爲支。一切經論悉同此説。唯瓔珞經説。有
T1851_.44.0725c16: 第六默然之心。以爲禪體。五支爲因。何故不
T1851_.44.0725c17: 同。當應彼經凡聖通説故爲此論。前五是其
T1851_.44.0725c18: 世俗禪心説之爲因。第六是其聖默然心説
T1851_.44.0725c19: 爲定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人
T1851_.44.0725c20: 釋言。與瓔珞同。亦用第六默然爲體。以一心
T1851_.44.0725c21: 等名爲支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖
T1851_.44.0725c22: 通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第
T1851_.44.0725c23: 六默然爲體。是義不然。云何知非。如彼論中
T1851_.44.0725c24: 解三昧義。言心住一縁名三昧相。解一心支。
T1851_.44.0725c25: 言離覺觀喜一縁中住。是名爲禪。與解三昧
T1851_.44.0725c26: 其義相似。若一心外別立第六默然爲體。則
T1851_.44.0725c27: 三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一
T1851_.44.0725c28: 縁外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一縁
T1851_.44.0725c29: 外何爲更立默然爲體。若言經中説一心等
T1851_.44.0726a01: 爲禪支故更立體者。是則經中説七覺支。應
T1851_.44.0726a02: 七覺外別立覺體。又復經中説八道分。應八
T1851_.44.0726a03: 道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更
T1851_.44.0726a04: 立。問曰。若用一心爲體。何故名支。釋言。此
T1851_.44.0726a05: 望初禪總位説支。何妨。如望見位八正名分。
T1851_.44.0726a06: 望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前
T1851_.44.0726a07: 四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者
T1851_.44.0726a08: 是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。
T1851_.44.0726a09: 成實但非毘曇五支同時。不非一心以爲禪
T1851_.44.0726a10: 體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾
| T1851_.44.0726a11: | 此三 門竟 | 次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五 |
T1851_.44.0726a13: 義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四
T1851_.44.0726a14: 禪齊治内亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪
T1851_.44.0726a15: 中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力
T1851_.44.0726a16: 故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故
T1851_.44.0726a17: 立四支。内亂有二。一喜二樂。三禪對治内亂
T1851_.44.0726a18: 中初。多用功力故立五支。四禪對治内亂中
T1851_.44.0726a19: 終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立
T1851_.44.0726a20: 五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以爲對治
T1851_.44.0726a21: 故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理
T1851_.44.0726a22: 必須立。何故無其内淨支者。彼治覺觀。此有
T1851_.44.0726a23: 覺觀。故無内淨。又此地中有三識身。如熱濁
T1851_.44.0726a24: 泥面像不現。故無内淨。何故無彼捨念安慧。
T1851_.44.0726a25: 彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初
T1851_.44.0726a26: 二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故
T1851_.44.0726a27: 不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受
T1851_.44.0726a28: 數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。
T1851_.44.0726a29: 不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三
T1851_.44.0726b01: 識身。故須立内淨。慶有所得。故立喜樂。一心
T1851_.44.0726b02: 定體。理須立之。何故不立。覺觀爲支。以此内
T1851_.44.0726b03: 淨能治彼故。何故不立捨念安慧。此如前釋。
T1851_.44.0726b04: 與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與
T1851_.44.0726b05: 此喜受不得並故。第三禪中正得立五。不得
T1851_.44.0726b06: 有餘。爲治喜過故。立捨念安慧三支。樂是利
T1851_.44.0726b07: 益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不
T1851_.44.0726b08: 立覺觀爲支。前已捨故。何故不立内淨爲支。
T1851_.44.0726b09: 内淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如
T1851_.44.0726b10: 人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是
T1851_.44.0726b11: 受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有
T1851_.44.0726b12: 四。不得有餘。爲除樂過故。立捨念不苦不樂。
T1851_.44.0726b13: 是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何
T1851_.44.0726b14: 故無其覺觀内淨。義同前釋。何故無喜。前已
T1851_.44.0726b15: 捨故。何故不立安慧支者。若依毘曇。第四禪
T1851_.44.0726b16: 中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相
T1851_.44.0726b17: 違。爲是不立。又三禪中爲防二過。一他地喜。
T1851_.44.0726b18: 二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。爲
T1851_.44.0726b19: 是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不
T1851_.44.0726b20: 別立。故彼論説。三禪後分尚無安慧。況此四
T1851_.44.0726b21: 禪。何故無樂。與此捨受不得並故第四門
T1851_.44.0726b22: 中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。
T1851_.44.0726b23: 所謂覺觀喜猗一心内淨捨念安慧受樂及不
T1851_.44.0726b24: 苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧
T1851_.44.0726b25: 思戒猗喜捨。彼此相望。理實齊通。於中隱
T1851_.44.0726b26: 顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。
T1851_.44.0726b27: 謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中
T1851_.44.0726b28: 慧遍始終。假觀義微。所以不説。何故無樂。
T1851_.44.0726b29: 樂性者縁於道不順。爲是不論。若爾道中應
T1851_.44.0726c01: 不立喜。喜忻悦行。治憂重過。發道義強所以
T1851_.44.0726c02: 立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無
T1851_.44.0726c03: 明品。相與道違。爲是不説。二是道品而非禪
T1851_.44.0726c04: 支。謂戒精進何故無戒。禪者名爲思惟修習。
T1851_.44.0726c05: 戒非心法。無思惟義。爲是不説。又復道中八
T1851_.44.0726c06: 正名輪。須戒爲轂。禪不如是。故廢不論。何故
T1851_.44.0726c07: 禪中不説精進。精進發動。於定不順。故隱不
T1851_.44.0726c08: 説。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者於境審思
T1851_.44.0726c09: 能制麁過。發定功強。是以立之。三亦禪亦道。
T1851_.44.0726c10: 謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同。餘
T1851_.44.0726c11: 者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中
T1851_.44.0726c12: 猗者。禪名爲樂。猗息麁苦故説爲樂。道中信
T1851_.44.0726c13: 者。禪名内淨。信離疑濁故名内淨。道中定者。
T1851_.44.0726c14: 禪名一心。定無異縁故曰一心。歴禪別説。義
T1851_.44.0726c15: 在可知第五門中明修成相。如龍樹説。趣
T1851_.44.0726c16: 向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就
T1851_.44.0726c17: 五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味
T1851_.44.0726c18: 觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲瞋恚睡
T1851_.44.0726c19: 眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念
T1851_.44.0726c20: 精進功慧及與一心。悕求上靜。名之爲欲。念
T1851_.44.0726c21: 下地中苦麁及障。念上地中止妙及出。故名
T1851_.44.0726c22: 爲念。懃習定心。名爲精進。分別下過知上
T1851_.44.0726c23: 勝益。名爲巧慧。守意一縁。稱曰一且心。成五
T1851_.44.0726c24: 法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如後釋。趣向二
T1851_.44.0726c25: 禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。
T1851_.44.0726c26: 成就四法。所謂内淨喜樂一心。亦如後解。趣
T1851_.44.0726c27: 向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就
T1851_.44.0726c28: 五法。謂捨念安慧樂及一心。趣向四禪斷除
T1851_.44.0726c29: 一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通
T1851_.44.0727a01: 修之。成就四法。所謂捨念清淨不苦不樂一
T1851_.44.0727a02: 心第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡
T1851_.44.0727a03: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲
T1851_.44.0727a04: 惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不
T1851_.44.0727a05: 善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名爲
T1851_.44.0727a06: 離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡
T1851_.44.0727a07: 不善。此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五
T1851_.44.0727a08: 欲名爲離欲。斷除十惡名爲離惡。除滅五蓋
T1851_.44.0727a09: 名離不善。四依成實。斷貪欲心名爲離欲。
T1851_.44.0727a10: 離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是
T1851_.44.0727a11: 其對治。麁思名覺。細思名觀。譬如振鈴。麁
T1851_.44.0727a12: 聲喩覺。細聲喩觀。問曰。毘曇説心心數法起
T1851_.44.0727a13: 在同時。今何故言麁聲喩覺細聲喩觀。龍樹
T1851_.44.0727a14: 釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝
T1851_.44.0727a15: 日衆星不現。非無衆星。心法如是。故得説
T1851_.44.0727a16: 言麁聲喩覺細聲喩觀。離生喜樂是其利益。
T1851_.44.0727a17: 慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故
T1851_.44.0727a18: 偏説之。以離惡故身心猗適。目之爲樂。入初
T1851_.44.0727a19: 禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二
T1851_.44.0727a20: 禪滅覺觀。内清淨心一處無覺無觀定生喜
T1851_.44.0727a21: 樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀於前
T1851_.44.0727a22: 雖是對治。望後能障。故須滅之。内淨一處
T1851_.44.0727a23: 是其對治。内淨治體離前覺觀及初禪地三
T1851_.44.0727a24: 識之身。於二禪法證信清淨。故曰内淨。心一
T1851_.44.0727a25: 處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。内
T1851_.44.0727a26: 者淨常續。離餘間隔。故言一處。故地論言。
T1851_.44.0727a27: 修無漏不斷名心一處。彼説菩薩所修内淨。
T1851_.44.0727a28: 故言無漏。若就餘人。直爾内淨相續不斷名
T1851_.44.0727a29: 心一處。二約境以釋。心縁一境故言一處。故
T1851_.44.0727b01: 地論言。行一境界名心一處。何者一境。如
T1851_.44.0727b02: 彼舍利毘曇中釋。欲界地中心行六處。所謂
T1851_.44.0727b03: 六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已
T1851_.44.0727b04: 上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行於
T1851_.44.0727b05: 一法塵境。無覺無觀是其治能。謂内淨心能
T1851_.44.0727b06: 無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜
T1851_.44.0727b07: 名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂
T1851_.44.0727b08: 同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。
T1851_.44.0727b09: 三禪離喜。捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能説
T1851_.44.0727b10: 能捨。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜於前地
T1851_.44.0727b11: 雖是利益。望後妨亂。故須滅之。二禪麁故。
T1851_.44.0727b12: 但滅前治。此禪轉細故。滅前益。捨念安慧是
T1851_.44.0727b13: 其對治。捨前喜過故名爲捨。簡異受捨故言
T1851_.44.0727b14: 行捨。念前喜過故名爲念。念與憶倶故言憶
T1851_.44.0727b15: 念。知前喜過故名爲慧。隨定之慧故言安慧。
T1851_.44.0727b16: 身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此
T1851_.44.0727b17: 樂在意快遍身心。簡前心喜。故説身受。此
T1851_.44.0727b18: 樂深重。唯諸賢聖能説其過。堪能捨離。餘
T1851_.44.0727b19: 多不能。故説賢聖能説能捨。擧此爲顯樂之
T1851_.44.0727b20: 深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之
T1851_.44.0727b21: 過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪
T1851_.44.0727b22: 斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入
T1851_.44.0727b23: 四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二
T1851_.44.0727b24: 禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之
T1851_.44.0727b25: 樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪
T1851_.44.0727b26: 斷。非此親滅。何故説之。成實釋言。爲彰此禪
T1851_.44.0727b27: 是不動禪苦樂雙絶。所以擧之。亦可即名三
T1851_.44.0727b28: 禪中樂。以之爲苦。斷彼樂時即名斷苦。是故
T1851_.44.0727b29: 説言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹
T1851_.44.0727c01: 釋言。望麁心者。説彼爲樂。望細心者。即爲大
T1851_.44.0727c02: 苦。如人指手打木等事。寤者爲樂。樂睡眠者
T1851_.44.0727c03: 用爲大苦。此亦如是憂受先在初禪中滅。喜
T1851_.44.0727c04: 受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前
T1851_.44.0727c05: 地滅。何不説先。釋言。應齊。但憂與喜並前地
T1851_.44.0727c06: 滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。
T1851_.44.0727c07: 若當説言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問
T1851_.44.0727c08: 曰。憂喜既前地滅。何故此説。成實亦言。爲
T1851_.44.0727c09: 彰此禪是不動禪免絶四受。所以説之。不苦
T1851_.44.0727c10: 不樂是其利益。問曰。餘禪皆先彰治。何故此
T1851_.44.0727c11: 禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦
T1851_.44.0727c12: 不樂義便。故先説之。此益是其中容之受。捨
T1851_.44.0727c13: 前苦樂。是故名爲不苦不樂。若爾此受亦捨
T1851_.44.0727c14: 憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦
T1851_.44.0727c15: 樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此
T1851_.44.0727c16: 地親斷。是故説爲不苦不樂。憂喜並非此地
T1851_.44.0727c17: 親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂
T1851_.44.0727c18: 喜在於苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名
T1851_.44.0727c19: 苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。捨念清
T1851_.44.0727c20: 淨是其對治。捨前樂過念前樂過。故言捨念。
T1851_.44.0727c21: 前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清淨。入
T1851_.44.0727c22: 四禪行是四禪體也解四空中別有三門。
T1851_.44.0727c23: 一辨其相。二明空識一切入空識二解脱空
T1851_.44.0727c24: 識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。
T1851_.44.0727c25: 第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色
T1851_.44.0727c26: 相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一
T1851_.44.0727c27: 方便道。二無礙道。三解脱道。四是定體。方
T1851_.44.0727c28: 便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學
T1851_.44.0727c29: 住心。得住心已學作空想。始縁門戸井穴中
T1851_.44.0728a01: 空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空
T1851_.44.0728a02: 了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復
T1851_.44.0728a03: 廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。
T1851_.44.0728a04: 二近方便。亦依住心學觀下法爲苦麁障。觀
T1851_.44.0728a05: 察上法爲上妙出。還來住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728a06: 往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見
T1851_.44.0728a07: 法。故名方便。無礙道者。由前方便勳修力
T1851_.44.0728a08: 故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或麁
T1851_.44.0728a09: 或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之
T1851_.44.0728a10: 結。故名無礙。解脱道者。無礙心後即見上
T1851_.44.0728a11: 地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累
T1851_.44.0728a12: 外起。故名解脱。如是九遍下縁爲無礙。九遍
T1851_.44.0728a13: 上縁爲脱解。言定體者。前三皆是空處方便。
T1851_.44.0728a14: 於彼第九解脱道邊得空處法名爲定體。爾
T1851_.44.0728a15: 時雖得。而未現前。更作方便。歛心趣入方現
T1851_.44.0728a16: 在前。識處定者。患前空定外縁之苦。故須修
T1851_.44.0728a17: 之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脱
T1851_.44.0728a18: 道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。
T1851_.44.0728a19: 先得住心。依此住心捨外空縁縁内心識。還
T1851_.44.0728a20: 入住心。住已復縁。如是往返令於心識照見
T1851_.44.0728a21: 分明。以漸廣之。縁無邊識皆令明了。何者無
T1851_.44.0728a22: 邊。如成實説。空無邊故識亦無邊。此乃用前
T1851_.44.0728a23: 空處定中無邊空識爲境界矣。餘如前釋。無
T1851_.44.0728a24: 所有定者。患前識處廣縁之苦。故復修之。修
T1851_.44.0728a25: 亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方
T1851_.44.0728a26: 便者。先得住心。依彼住心唯縁一識。還入
T1851_.44.0728a27: 住心。住已復縁。如是往返極令明了。故復捨
T1851_.44.0728a28: 之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中
T1851_.44.0728a29: 亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。捨
T1851_.44.0728b01: 前所縁。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728b02: 往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無
T1851_.44.0728b03: 所有。爲苦麁障。觀非想地作止妙出。如是往
T1851_.44.0728b04: 返極令純熟。餘如前釋。第二門中明其空識
T1851_.44.0728b05: 一切入等差別之相。十一切入中。空識一切
T1851_.44.0728b06: 入唯取空識二方便道。能廣縁故。餘皆不取。
T1851_.44.0728b07: 八解脱中。空識解脱唯取空識二解脱道及
T1851_.44.0728b08: 彼定體。餘皆不取。何故如是。彼方便道未離
T1851_.44.0728b09: 下過故非解脱。無礙雖斷下地之過。未能出
T1851_.44.0728b10: 累。亦非解脱。又雜心云。無礙下縁。故非背
T1851_.44.0728b11: 捨。非背捨故不名解脱。問曰。爲當一切空識
T1851_.44.0728b12: 二解脱道及彼定體悉是解脱。亦有非者･釋
T1851_.44.0728b13: 有通別。通則皆是。於中別分。聖得者是。凡得
T1851_.44.0728b14: 者非。故龍樹云。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0728b15: 定。所言異者。聖人得者名爲解脱。凡夫得者
T1851_.44.0728b16: 不名解脱。有退轉故。解脱如是。八禪定中空
T1851_.44.0728b17: 識二定義有通別。通而論之。無礙解脱及彼
T1851_.44.0728b18: 定體悉名爲定。如未來禪亦名爲禪。方便道
T1851_.44.0728b19: 者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。
T1851_.44.0728b20: 以之爲定。方便無礙及解脱道是定方便非
T1851_.44.0728b21: 正定體。所以不取。若論空識二一切處。一
T1851_.44.0728b22: 切皆是。故成實云。若定不定。若垢若淨。若
T1851_.44.0728b23: 因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣第
T1851_.44.0728b24: 三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色
T1851_.44.0728b25: 想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等
T1851_.44.0728b26: 境界。知無邊虚空。即入無邊虚空行。過色
T1851_.44.0728b27: 乃至不念別異是其滅障。滅縁色想。問曰。何
T1851_.44.0728b28: 故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。
T1851_.44.0728b29: 故滅色想。色體難離。要生空處方能捨之。故
T1851_.44.0728c01: 此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言
T1851_.44.0728c02: 滅想。釋言。想者取相爲義。取彼色相。專是想
T1851_.44.0728c03: 過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。
T1851_.44.0728c04: 又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故
T1851_.44.0728c05: 偏説之。想所縁色離合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0728c06: 分爲二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂
T1851_.44.0728c07: 耳鼻等所行之色。或分爲三。一可見有對。謂
T1851_.44.0728c08: 眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行
T1851_.44.0728c09: 之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有
T1851_.44.0728c10: 對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不爲
T1851_.44.0728c11: 對礙色根所對。故言無對。或分爲六。謂六
T1851_.44.0728c12: 塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名
T1851_.44.0728c13: 色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無
T1851_.44.0728c14: 量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。
T1851_.44.0728c15: 過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所
T1851_.44.0728c16: 謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色
T1851_.44.0728c17: 想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。
T1851_.44.0728c18: 不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地
T1851_.44.0728c19: 論云。所謂意識和合想滅。良以意識縁一切
T1851_.44.0728c20: 法。於中別分縁色邊滅。故言別異。初句言
T1851_.44.0728c21: 過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌
T1851_.44.0728c22: 二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二
T1851_.44.0728c23: 禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合
T1851_.44.0728c24: 想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便
T1851_.44.0728c25: 道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。
T1851_.44.0728c26: 二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解
T1851_.44.0728c27: 脱爲首。及後一切無礙解脱持前無爲。使之
T1851_.44.0728c28: 不失。四遠分對治。解脱爲首。及後一切無礙
T1851_.44.0728c29: 解脱遠能令前所斷諸過更不重起。今空處
T1851_.44.0729a01: 定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。
T1851_.44.0729a02: 故説過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨
T1851_.44.0729a03: 爲異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。
T1851_.44.0729a04: 滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故
T1851_.44.0729a05: 須滅之。道言不念別異想者。縁聲想滅。聲從
T1851_.44.0729a06: 衆縁撃發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。
T1851_.44.0729a07: 故爲此解釋。考論經意。當如前解。不分別色
T1851_.44.0729a08: 等是其對治。知無邊虚空是其利益。入無邊
T1851_.44.0729a09: 空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虚
T1851_.44.0729a10: 空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。
T1851_.44.0729a11: 入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。
T1851_.44.0729a12: 行者深厭色故以空爲治。色患既除。空治亦
T1851_.44.0729a13: 捨。如人度河并捨船鞕。亦如出賊捨之遠去。
T1851_.44.0729a14: 故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安
T1851_.44.0729a15: 隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有
T1851_.44.0729a16: 定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知
T1851_.44.0729a17: 無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是
T1851_.44.0729a18: 其滅障。空無邊故。縁空之識亦復無邊。識無
T1851_.44.0729a19: 邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其
T1851_.44.0729a20: 對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是
T1851_.44.0729a21: 其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所
T1851_.44.0729a22: 有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非
T1851_.44.0729a23: 想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念
T1851_.44.0729a24: 分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有
T1851_.44.0729a25: 少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨
T1851_.44.0729a26: 之縁於非想。復見一向非想爲過。謂爲愚癡。
T1851_.44.0729a27: 縁非非想。亦可但嫉有想之過。縁於非想。聖
T1851_.44.0729a28: 人以理説爲有想。名非非想。知非想安穩是
T1851_.44.0729a29: 其利益。入非想行是其定體。上來第二別解
T1851_.44.0729b01: 八禪第三門中明其定具。生定之因名爲
T1851_.44.0729b02: 定具。具中開合廣略不定。或説爲四。謂道品
T1851_.44.0729b03: 中四如意足。彼皆定因故名定具。後當廣釋。
T1851_.44.0729b04: 或復論五如上廣解。謂欲念精進巧慧一心。
T1851_.44.0729b05: 或説爲七。如地持説。一持淨戒。二守根門。三
T1851_.44.0729b06: 食知量。四滅睡眠。五近善人。六知過不犯。
T1851_.44.0729b07: 七有犯能悔。彼説此七爲善方便。當知亦是
T1851_.44.0729b08: 定之具也。或分十一。如成實説。一持淨戒。
T1851_.44.0729b09: 二得善知識。三守根門。四飮食知量。五滅睡
T1851_.44.0729b10: 眠。六具善覺。七具善信解。八具行者分。九具
T1851_.44.0729b11: 解脱處。十者無障。十一不著。初持戒者。離殺
T1851_.44.0729b12: 盜等七不善業。若復通論。離十不善。定由
T1851_.44.0729b13: 戒生。故須持戒。第二得知識者。能以定法授
T1851_.44.0729b14: 人之者名善知識。定由師發生。故須知識。故
T1851_.44.0729b15: 經説言。善知識者。於得道中具足因縁。第
T1851_.44.0729b16: 三守根門者。眼等是根。念慧心堅守六根。不
T1851_.44.0729b17: 令塵賊於中壞善。定由守成。故須守之。法
T1851_.44.0729b18: 無量。何故唯用念慧守乎。念能牽境。慧能分
T1851_.44.0729b19: 別。故用守之。第四食知量者。行者不爲色力
T1851_.44.0729b20: 婬欲美味故食。但爲濟身行道故食。若食過
T1851_.44.0729b21: 多。増長煩惱妨修定意。故須節量。節至幾許。
T1851_.44.0729b22: 於己所食三分之二能少益善。第五滅睡眠
T1851_.44.0729b23: 者。行者自念。大事未辦。事藉懃成。若樂睡
T1851_.44.0729b24: 眠。世事難成。何況出道。故滅睡眠。滅法云
T1851_.44.0729b25: 何。念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利。
T1851_.44.0729b26: 以此鞭心而除遣之。第六具善覺者。離八惡
T1851_.44.0729b27: 覺。所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮。
T1851_.44.0729b28: 修習八種大人之覺。謂少欲知足遠離精進
T1851_.44.0729b29: 念定智慧及不戲論。第七具善信者。信生死
T1851_.44.0729c01: 法鄙惡可厭。泥洹可欣。第八具行者分者。論
T1851_.44.0729c02: 釋有五。一者信心。信受師語能隨順行。二者
T1851_.44.0729c03: 不諂。於善知識直言不曲。故論説言。諂曲難
T1851_.44.0729c04: 救。質直易度。如世病人實説病状則易可治。
T1851_.44.0729c05: 三者少病身力具足能修禪定。四者精進求
T1851_.44.0729c06: 定不恩。譬如攅火不息疾得。五者智慧能厭
T1851_.44.0729c07: 有爲。令前四行得聖道果。此五名爲具行者
T1851_.44.0729c08: 分。第九具解脱處者。論釋有五。一佛比丘等
T1851_.44.0729c09: 爲其説法。令達語義歡喜猗樂攝心漏盡。二
T1851_.44.0729c10: 首善誦經。三爲他説法。四獨居思量。五善
T1851_.44.0729c11: 取定相。謂止擧捨。五中初三是其聞慧。次一
T1851_.44.0729c12: 思慧。後一修慧。第十無障者。謂無煩惱業報。
T1851_.44.0729c13: 已具四善輪故能無之。五言四輪者。一生中
T1851_.44.0729c14: 國。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。生
T1851_.44.0729c15: 於中國。宿殖善根。能離報障。依止善人。能離
T1851_.44.0729c16: 業障。自發正願。離煩惱障。第十一不著者。離
T1851_.44.0729c17: 取著心。故在世無礙直向涅槃。如水在恒河。
T1851_.44.0729c18: 離八因縁直趣大海。離八縁者。一不著此岸。
T1851_.44.0729c19: 二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不
T1851_.44.0729c20: 爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不
T1851_.44.0729c21: 腐爛。行者亦爾。於内六入不計我人。名不著
T1851_.44.0729c22: 此岸。於外六入不計我所。名不著彼岸。離貪
T1851_.44.0729c23: 瞋癡。名不沒中流。不起慢高。名不出陸地。不
T1851_.44.0729c24: 近四衆。名不爲人取。不持戒求天。名不爲非
T1851_.44.0729c25: 人取。不退戒還家。名不入洄澓。不犯重禁。名
T1851_.44.0729c26: 不腐爛。定具如是第四門中明其定難。妨
T1851_.44.0729c27: 定名難。難有輕重。輕難無量。略論十五。一多
T1851_.44.0729c28: 言定難。宜默少言。二多事定難。宜止不爲。故
T1851_.44.0729c29: 地持云。不多遊行。三多覺定難。宜止一縁。
T1851_.44.0730a01: 四顛倒定難。謂多貪人修慈悲觀。多瞋修習
T1851_.44.0730a02: 不淨觀等。宜正修習。五不等定難緩急不停。
T1851_.44.0730a03: 宜善調之。六者不能善取定相定難。謂不善
T1851_.44.0730a04: 修止擧捨心。宜善修之。七不適定難。或因
T1851_.44.0730a05: 内外一切諸觸。令身不適。或因貪憂。念令
T1851_.44.0730a06: 心不適。當自消息。八不樂定難。或得好師好
T1851_.44.0730a07: 法處。心不愛樂。當自呵嘖。離是因縁。更依何
T1851_.44.0730a08: 法得生禪定。又念。自身性是苦法。知復何處
T1851_.44.0730a09: 有樂可稱。九愁憂定難。求定不得便生憂惱。
T1851_.44.0730a10: 當自開解。禪定勝法大功徳者。久修乃得。我
T1851_.44.0730a11: 薄福人。云何始習已得禪定。又禪定者。於得
T1851_.44.0730a12: 道中則爲過半。若易修得。道非勝法。十怖
T1851_.44.0730a13: 畏定難。於禪定中。見可畏事。心生怖畏。當
T1851_.44.0730a14: 念。虚誑妄心自作。定法有此。不應生畏。十一
T1851_.44.0730a15: 異相定難。於禪定中。或見佛像及女色等。當
T1851_.44.0730a16: 念。心作心外無法。十二憎厭定難。於禪定中。
T1851_.44.0730a17: 見不淨相。憎厭過多不能飮食。或欲自殺。當
T1851_.44.0730a18: 更改觀念數息等。如律中説。十三歡喜定難。
T1851_.44.0730a19: 於禪定中。見光明等。心生歡喜。當念。此是禪
T1851_.44.0730a20: 定麁相非勝上法。不應生喜。又設得禪。是世
T1851_.44.0730a21: 俗法。無常易失。何足可喜。十四慢高定難。於
T1851_.44.0730a22: 禪定中。隨所得法而自高擧。當念。此是凡
T1851_.44.0730a23: 俗麁法。無常易失。未足可恃。又觀此法得者
T1851_.44.0730a24: 是誰。而自高擧。十五疑惑定難。得法不識。不
T1851_.44.0730a25: 知好惡取捨之宜。當問明師。輕難如是。重難
T1851_.44.0730a26: 之中別亦無量。成實略擧十種三法以爲定
T1851_.44.0730a27: 難。第一三者。謂無慚愧及與放逸。若人造惡。
T1851_.44.0730a28: 内無羞恥名爲無慚。外無恥懼稱曰無愧。無
T1851_.44.0730a29: 慚愧故失善隨惡名爲放逸。第二三者。謂不
T1851_.44.0730b01: 恭敬。難與語。習惡友。此由前生。由放逸故不
T1851_.44.0730b02: 受師誨名不恭敬。違反師言名難與語。遠善
T1851_.44.0730b03: 師長親附惡人名習惡友。第三三者。謂其不
T1851_.44.0730b04: 信邪戒懈怠。此由前生。由習惡友受邪教故
T1851_.44.0730b05: 不信因果名爲不信。以其不信正因果故。受
T1851_.44.0730b06: 持烏雞鹿狗戒等。名爲邪戒。受邪戒故謂善
T1851_.44.0730b07: 無利。不肯懃修。故生懈怠。此成實中爲第
T1851_.44.0730b08: 四門。然今依彼相生次第。迴爲第三。第四三
T1851_.44.0730b09: 者。謂不喜善人。惡聞正法。好出他過。此由
T1851_.44.0730b10: 前生。由懈怠故不喜善人。不喜善人故謂無
T1851_.44.0730b11: 眞實行者。無實行故惡聞正法。惡聞法故謂
T1851_.44.0730b12: 行正法皆如邪法無所利益。故好出他過。此
T1851_.44.0730b13: 成實中是第三門。今此依於相生次第。迴爲
T1851_.44.0730b14: 第四。第五三者。謂調戲。不守諸根。破戒。此
T1851_.44.0730b15: 由前生。由出他過心則浮動。故生調戲。以調
T1851_.44.0730b16: 戲故不攝諸根。不攝根故便起破戒第六三
T1851_.44.0730b17: 者。謂妄憶。不行安慧。亂心。此由前生。由破
T1851_.44.0730b18: 戒故妄生憶念。妄生憶故不行安慧。無安慧
T1851_.44.0730b19: 故心則散亂。第七三者。謂邪念邪行沒心。此
T1851_.44.0730b20: 由前生。以心亂故便生邪念。以邪念故便行
T1851_.44.0730b21: 邪道。行邪道故迷沒善法。第八三者。謂身
T1851_.44.0730b22: 見戒取疑。此由前生。心沒善故便起身見戒
T1851_.44.0730b23: 取及疑。第九三者。謂貪嗔癡。由前身見戒
T1851_.44.0730b24: 取及疑故起此三。第十三者。謂生老死。由貪
T1851_.44.0730b25: 瞋癡故生此三。以此十種前生後故。斷前後
T1851_.44.0730b26: 滅。問曰。此等何人斷滅。成實釋言。斷前四
T1851_.44.0730b27: 種是在家人淨。斷離第五出家人淨。斷除第
T1851_.44.0730b28: 六念處清淨。斷除第七煗等清淨。斷除第八
T1851_.44.0730b29: 無相位中達分善淨。除滅第九是前三種沙
T1851_.44.0730c01: 門果淨。除離第十無學果淨。八禪之義辨之
T1851_.44.0730c02: 麁爾
| T1851_.44.0730c03: | 八解脱義六門分別 | 釋名辨相一 論體二 |
| T1851_.44.0730c04: | 就位分別三 就處分別四 得捨成就五 約對餘 |
| T1851_.44.0730c05: | 門辨定優劣六 |
T1851_.44.0730c07: 如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又
T1851_.44.0730c08: 背下過亦名背捨。免絶覊縛稱曰解脱。解脱
T1851_.44.0730c09: 不同一門説八。八名是何。一内有色相觀外
T1851_.44.0730c10: 色。二内無色相觀外色。三淨色解脱。四空處
T1851_.44.0730c11: 解脱。五識處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1851_.44.0730c12: 解脱。八滅盡解脱。八中初三從色境爲名。中
T1851_.44.0730c13: 四解脱論者不同。若依毘曇。就體處彰名。彼
T1851_.44.0730c14: 論宣説四空處定爲解脱故。龍樹亦爾。若
T1851_.44.0730c15: 依成實。就境處彰名。觀四空處得解脱故。第
T1851_.44.0730c16: 八解脱當體爲名。説滅盡法爲解脱故。名字
T1851_.44.0730c17: 如是。相状如何。宗別不同所説各異。依大智
T1851_.44.0730c18: 論。内有色相觀外色者。自身名内。他身名
T1851_.44.0730c19: 外。於内外色未滅未壞。以不淨想觀内外色
T1851_.44.0730c20: 悉皆不淨。是初解脱。問曰。是中内外色皆
T1851_.44.0730c21: 未滅壞。何故偏説之内色爲有。釋言。外色
T1851_.44.0730c22: 初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不
T1851_.44.0730c23: 偏説有。内色不爾。初有後無。爲別後無故説
T1851_.44.0730c24: 初有。又問曰。是中於内外色皆觀不淨。何
T1851_.44.0730c25: 故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。内中
T1851_.44.0730c26: 彰有隱其觀義。外中説觀隱其有義。互擧一
T1851_.44.0730c27: 邊。理實齊通。又不淨觀爲厭自身。觀内易知。
T1851_.44.0730c28: 故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用
T1851_.44.0730c29: 方己體。從初方便故言觀外。内無色相觀外
T1851_.44.0731a01: 色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等
T1851_.44.0731a02: 相。以方現在作滅壞想。故曰内無。又於現在
T1851_.44.0731a03: 分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名内無。
T1851_.44.0731a04: 觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋
T1851_.44.0731a05: 言。自身無常危脆。無想易成。故説内無。外
T1851_.44.0731a06: 大地等安固難壞。難觀爲無。故不説之。又
T1851_.44.0731a07: 復自身狹少易盡故觀内無。色寛多難可滅
T1851_.44.0731a08: 盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。
T1851_.44.0731a09: 問曰若言外色寛廣難觀無者。何故得觀外
T1851_.44.0731a10: 色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。爲觀
T1851_.44.0731a11: 易成。故得觀外以爲不淨。無觀難就。是以
T1851_.44.0731a12: 不得觀外爲無。問曰。何故初門之中通觀内
T1851_.44.0731a13: 外以爲不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未
T1851_.44.0731a14: 細。難攝一處。故觀内外。此心轉細易攝一處。
T1851_.44.0731a15: 故唯觀外。又前門中内色未無故觀内外。今
T1851_.44.0731a16: 此門中内色已無故偏觀外。問曰。内無誰
T1851_.44.0731a17: 觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得
T1851_.44.0731a18: 觀外。此前二門是不淨觀。淨解脱者。除去皮
T1851_.44.0731a19: 肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0731a20: 名淨解脱。觀法云何。先取金銀諸寶等光用
T1851_.44.0731a21: 方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨
T1851_.44.0731a22: 名倒。此亦觀於不淨爲淨。何故非倒。論言。
T1851_.44.0731a23: 女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是
T1851_.44.0731a24: 倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。
T1851_.44.0731a25: 所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨
T1851_.44.0731a26: 光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶
T1851_.44.0731a27: 色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非
T1851_.44.0731a28: 倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃
T1851_.44.0731a29: 中名身證解脱。觀察淨身證得解脱。名身證
T1851_.44.0731b01: 解脱。此三色觀。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0731b02: 定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡聖倶
T1851_.44.0731b03: 得。此四解脱唯聖人得。以其解脱更不迴
T1851_.44.0731b04: 故。滅盡解脱者。於彼宗中滅定爲體。故大品
T1851_.44.0731b05: 經六度相攝品云。菩薩滅定爲第八解脱。涅
T1851_.44.0731b06: 槃經中亦同此説。滅定體相廣如前釋。問無
T1851_.44.0731b07: 想定以何義故不名解脱。論言。此是邪見
T1851_.44.0731b08: 人入出。則還退入邪見中。故非解脱。毘曇法
T1851_.44.0731b09: 中。初三後一與龍樹同。四空解脱文相少異。
T1851_.44.0731b10: 異相如何。大智論中。四空解脱與四空定通
T1851_.44.0731b11: 局分異。定通凡聖。解脱唯聖。毘曇法中。寛
T1851_.44.0731b12: 狹分異。定義寛通。無礙解脱倶名爲定。解
T1851_.44.0731b13: 脱義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空
T1851_.44.0731b14: 處九無礙道及命終心。其餘善法盡説背捨。
T1851_.44.0731b15: 無礙下縁。故非背捨。命終心者。向受生處。亦
T1851_.44.0731b16: 非背捨。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語
T1851_.44.0731b17: 之隱顯。龍樹多依阿毘曇義爲所論故。亦可
T1851_.44.0731b18: 毘曇除九無礙及命終心爲解脱者。龍樹共
T1851_.44.0731b19: 同。龍樹所説八解唯聖。毘曇不同。此義云何。
T1851_.44.0731b20: 如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡
T1851_.44.0731b21: 説背捨。若凡所得非背捨者。不名盡説。成實
T1851_.44.0731b22: 所論與前全別。彼論初三觀察色空名爲解
T1851_.44.0731b23: 脱。不以親察淨不淨等名爲解脱。故成實
T1851_.44.0731b24: 論八解脱品云。有人説言。初二不淨。第三
T1851_.44.0731b25: 解脱爲淨觀者。是義不然。所以者何。無有
T1851_.44.0731b26: 淨觀及不淨觀得解脱故。又復外道亦能觀
T1851_.44.0731b27: 察淨與不淨。明非解脱。但以空觀名爲解脱。
T1851_.44.0731b28: 問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脱。論
T1851_.44.0731b29: 言。外道但信解觀非眞實觀。要實見空方名
T1851_.44.0731c01: 解脱。然彼文中。初三解脱文相極隱。相傳
T1851_.44.0731c02: 釋言。内有色相觀外色者。自身名内。他身
T1851_.44.0731c03: 名外。於此内外五塵之色。未見其空。但見内
T1851_.44.0731c04: 外四大五根假名色空。是初解脱。而名字中
T1851_.44.0731c05: 互擧一邊。有通内外。内中偏彰。觀通内外。外
T1851_.44.0731c06: 中偏説。與前所辨内有色相觀外不淨。其義
T1851_.44.0731c07: 相似。内無色相觀外色者。觀察内外五塵色
T1851_.44.0731c08: 空。是第二解脱。而名字中。内上云無。外上
T1851_.44.0731c09: 説觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解
T1851_.44.0731c10: 脱者。觀察色界淨色爲空。此三門中亦見心
T1851_.44.0731c11: 空。爲別後故偏言觀色。次四解脱與前亦異。
T1851_.44.0731c12: 前者正用四空定體爲四解脱。今此所論。聖
T1851_.44.0731c13: 人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已
T1851_.44.0731c14: 所得四無色定。爲苦無常空無我等。於中離
T1851_.44.0731c15: 縛名爲解脱。故彼論言。聖人因得四無色定。
T1851_.44.0731c16: 能觀彼陰苦無常等。名解脱矣。第八解脱與
T1851_.44.0731c17: 前亦異。前説滅定爲第八解脱。成實法中滅
T1851_.44.0731c18: 定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩
T1851_.44.0731c19: 惱滅。一切事訖。名第八解脱。不説一切心心
T1851_.44.0731c20: 數滅爲第八解脱。明知不同。又＊言。學人但
T1851_.44.0731c21: 得滅定不得第八解脱。電光羅漢得第八解
T1851_.44.0731c22: 脱不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脱
T1851_.44.0731c23: 滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通
T1851_.44.0731c24: 而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第
T1851_.44.0731c25: 八解脱。如此解脱大乘亦有第二門中辨
T1851_.44.0731c26: 其體性五義分別。一假實分別。有人説言。八
T1851_.44.0731c27: 解＊脱唯用假人爲體。良以煩惱繋縛假人故。
T1851_.44.0731c28: 人得脱即爲脱體。復有説者。唯實爲體。此皆
T1851_.44.0731c29: 大偏。論解脱人。假者爲體。説解脱徳。實法
T1851_.44.0732a01: 爲體故經中説爲慧脱心脱。義既兩兼。何
T1851_.44.0732a02: 得偏取。二就有爲無爲分別。毘曇法中八倶
T1851_.44.0732a03: 有爲。前七是其有爲心法。第八有爲非色
T1851_.44.0732a04: 法。成實法中。前七有爲。第八無爲。彼説數
T1851_.44.0732a05: 滅爲第八故。大乘法中隨事解脱始同毘曇。
T1851_.44.0732a06: 終皆無爲。觀空解脱始同成實。究竟終成一
T1851_.44.0732a07: 切無爲。不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇
T1851_.44.0732a08: 法中。初三後二一向有漏。前三事觀故是有
T1851_.44.0732a09: 漏。非想邊地聖不居中故是有漏。滅定繋屬
T1851_.44.0732a10: 非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成
T1851_.44.0732a11: 實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切
T1851_.44.0732a12: 無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無
T1851_.44.0732a13: ＊漏。第八一種一向無漏。故地持中説滅盡定
T1851_.44.0732a14: 以爲聖住。四心非心相對分別。前七心法第
T1851_.44.0732a15: 八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘
T1851_.44.0732a16: 曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪
T1851_.44.0732a17: 性。何故經中説爲觀色。觀是＊慧性。云何無
T1851_.44.0732a18: 貪。釋言。此乃相近説之。無貪善根與＊慧相
T1851_.44.0732a19: 隨方能離貪。故從強伴説之爲觀。雖説爲觀
T1851_.44.0732a20: 無貪爲主。壞貪欲故。問曰。初二是不淨觀。壞
T1851_.44.0732a21: 貪可爾。第三淨觀云何壞貪。釋言。是中雖
T1851_.44.0732a22: 作淨觀。爲壞貪欲故名無貪。問曰。不淨壞貪
T1851_.44.0732a23: 是得。何須淨觀。論言。行者爲欲自試。若見
T1851_.44.0732a24: 不淨不生貪欲。未足爲奇。見淨不貪。方乃爲
T1851_.44.0732a25: 奇。故爲此觀。又復行者若不觀淨。就之除
T1851_.44.0732a26: 貪。復見淨色。或容起貪。爲防是過故。先觀淨
T1851_.44.0732a27: 就之調心。問曰。不淨能破貪欲。復須淨觀
T1851_.44.0732a28: 助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋
T1851_.44.0732a29: 言。淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生
T1851_.44.0732b01: 欲染。故作淨想。助破貪欲。怨想唯過。故不爲
T1851_.44.0732b02: 之。又貪難斷。故須淨觀。助而破之。瞋恚易
T1851_.44.0732b03: 除。故唯親想獨能破遣。次四解脱是無癡性
T1851_.44.0732b04: ＊慧爲體故。故雜心云。如勝色想體性是＊慧。
T1851_.44.0732b05: 第八非心三善不收。成實法中。前七＊慧性
T1851_.44.0732b06: 以空觀故。第八無爲。三善不攝。大乘法中隨
T1851_.44.0732b07: 事解脱與毘曇同。觀空解脱與成實同。體
T1851_.44.0732b08: 性如是第三門中就位分別。毘曇八解脱
T1851_.44.0732b09: 釋有二。一簡聖異凡。八解唯是那含羅漢二
T1851_.44.0732b10: 人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢
T1851_.44.0732b11: 人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡
T1851_.44.0732b12: 定倶解脱人方始得故。問曰。八中初三解脱
T1851_.44.0732b13: 貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。
T1851_.44.0732b14: 釋言。此三是防過行。非斷過行。聖人畏退起
T1851_.44.0732b15: 下煩惱。故修此三不爲斷欲。問曰。云何知此
T1851_.44.0732b16: 三種非斷過行。論言。初二依於初禪二禪修
T1851_.44.0732b17: 起。第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。
T1851_.44.0732b18: 故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何
T1851_.44.0732b19: 故不得。釋言。初三依四禪起。後五在於四空
T1851_.44.0732b20: 地中。須陀斯陀不得八禪。爲是不得。問曰。
T1851_.44.0732b21: 凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉
T1851_.44.0732b22: 故。不名解脱。準大智論。此義決定。二凡聖
T1851_.44.0732b23: 通論。前三解脱及四空處有漏解脱或凡夫
T1851_.44.0732b24: 得。或是那含羅漢人得。若凡夫時修得八禪
T1851_.44.0732b25: 則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅
T1851_.44.0732b26: 漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故
T1851_.44.0732b27: 名得。空處識處無所有處無漏解脱及滅盡
T1851_.44.0732b28: 解脱唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯
T1851_.44.0732b29: 陀何故不得。以其不得八禪定故。毘曇如是。
T1851_.44.0732c01: 成實八解唯在賢聖不通凡夫。就賢聖中。唯
T1851_.44.0732c02: 在修道及無學道。不通見諦。於彼修道及無
T1851_.44.0732c03: 學中。觀空之行通名解脱。不簡無礙解脱之
T1851_.44.0732c04: 別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向。
T1851_.44.0732c05: 欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在
T1851_.44.0732c06: 羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脱始修
T1851_.44.0732c07: 在於羅漢行中。成在無學。滅盡解脱唯在無
T1851_.44.0732c08: 學。大乘法中。種性以上一切具足。若復通
T1851_.44.0732c09: 論。善趣位中亦分得之。位別如是第四門
T1851_.44.0732c10: 中就處分別。於中有三。一依禪處。二處身處。
T1851_.44.0732c11: 三境界處。依禪處者。毘曇法中。初二解脱
T1851_.44.0732c12: 依於初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有
T1851_.44.0732c13: 二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者
T1851_.44.0732c14: 心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨
T1851_.44.0732c15: 觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。
T1851_.44.0732c16: 謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂
T1851_.44.0732c17: 意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治
T1851_.44.0732c18: 彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復修
T1851_.44.0732c19: 之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不淨之事。
T1851_.44.0732c20: 第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不淨之事。故
T1851_.44.0732c21: 不爲之。彼中設有少。故不説。第三解脱依第
T1851_.44.0732c22: 四禪。何故如是。觀不淨法以之爲淨。難可
T1851_.44.0732c23: 成就。第四禪中＊慧力増強方堪爲之。餘禪
T1851_.44.0732c24: ＊慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以爲不
T1851_.44.0732c25: 淨。不淨實觀近則易成。遠之難就。故偏在於
T1851_.44.0732c26: 初禪二禪。第三解脱觀欲界色。以之爲淨。淨
T1851_.44.0732c27: 是假觀。遠則易成。近之難就。故偏在於第四
T1851_.44.0732c28: 禪中。下設有之。微故不説。次四解脱當地。
T1851_.44.0732c29: 可知滅盡解脱繋屬非想。成實八解通依四
T1851_.44.0733a01: 禪及三無色。如依初禪。觀欲界色内外空寂
T1851_.44.0733a02: 爲初二解脱。觀色界空爲第三解脱。觀已
T1851_.44.0733a03: 所得無色定空爲四空解脱。依彼初禪斷滅
T1851_.44.0733a04: 一切生死因果爲第八解脱。如依初禪。至無
T1851_.44.0733a05: 所有類亦同然。依電光定但得前三及後滅
T1851_.44.0733a06: 盡。不得中四。何故如是。論言。聖人得四空
T1851_.44.0733a07: 定。然後觀之無常苦空。名爲解脱。電光羅漢
T1851_.44.0733a08: 不得彼定。無所可觀。爲是不得。非想心劣不
T1851_.44.0733a09: 發増觀斷結無漏。爲是不依。大乘法中觀空
T1851_.44.0733a10: 解脱具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解
T1851_.44.0733a11: 脱始同毘曇。行修純熟。初三解脱具依四禪。
| T1851_.44.0733a12: | 次四當地。滅盡解脱依一切地皆得現入 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0733a14: 三天下人堪任修起。非餘處身。以是欲界
T1851_.44.0733a15: 貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩
T1851_.44.0733a16: 種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖
T1851_.44.0733a17: 有二欲。然此正治貪婬之患。上界已離。爲是
T1851_.44.0733a18: 不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能
T1851_.44.0733a19: 修起。欝單越人著欲雖薄。＊慧力微劣。爲是
T1851_.44.0733a20: 不修。餘趣障難。又無禪定。是以不起。次四解
T1851_.44.0733a21: 脱三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。
T1851_.44.0733a22: 然後上生。其無漏者下及當地皆得修起。滅
T1851_.44.0733a23: 盡解脱欲界修起。非上二界。問曰。何故無
T1851_.44.0733a24: 色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力
T1851_.44.0733a25: 起。一者因力。由過所修爲自分因故。現能起。
T1851_.44.0733a26: 二者業力。以今修習生上業故。迭相資發在
T1851_.44.0733a27: 上能起。三方便力。謂火災等怖令修起。由是
T1851_.44.0733a28: 三力故上修起。滅定唯從説力而生。欲界有
T1851_.44.0733a29: 佛説滅定法。故得修起。上無説者。故不修
T1851_.44.0733b01: 起。若依成實。初二解脱唯欲界身而得修起。
T1851_.44.0733b02: 名欲界身。以爲内故。第三欲色皆得修起。後
T1851_.44.0733b03: 五解脱三界皆起。大乘法中。始同二乘。究
| T1851_.44.0733b04: | 竟終成於一切處皆起一切 | 此二 門竟 | 次論境處。 |
T1851_.44.0733b06: 處識處無所有處。有漏解脱唯縁自地及上
T1851_.44.0733b07: 地法以爲境界。彼解脱道唯縁自地。勝進道
T1851_.44.0733b08: 者得縁上地。問曰。何故不縁下法。非背捨
T1851_.44.0733b09: 故。又縁下者是無礙道。非解脱故。此三處中
T1851_.44.0733b10: 無漏解脱所縁苦集。唯自及上。不縁下地。無
T1851_.44.0733b11: 色不縁下有漏故。滅諦亦爾。良以不縁下有
T1851_.44.0733b12: 漏故。亦不縁彼對治之滅。道諦之中。自地及
T1851_.44.0733b13: 上一切皆縁下。則不定。若依下禪發無漏道
T1851_.44.0733b14: 治下過者。一切不縁。亦以不縁下有漏故。不
T1851_.44.0733b15: 縁彼治。能治自地及上過者。通得縁之。非想
T1851_.44.0733b16: 解脱唯縁自地有漏爲境。滅盡無縁不須論
T1851_.44.0733b17: 之。成實法中初二解脱境在欲界。第三解脱
T1851_.44.0733b18: 境在色界。四空解脱境在四空。滅盡無境。
T1851_.44.0733b19: 大乘法中觀空解脱與成實同。隨事解脱與
T1851_.44.0733b20: 毘曇同第五門中明其得捨成就之義。先
T1851_.44.0733b21: 明其得。先無今有名之爲得。毘曇八解＊脱
T1851_.44.0733b22: 義釋有二。一簡聖異凡。八解＊脱唯是聖人
T1851_.44.0733b23: 功徳。於中前三及四空處有漏解脱唯離欲
T1851_.44.0733b24: 得。離下欲時得上法故。下三空處無漏解脱
T1851_.44.0733b25: 有二種得。一離欲得。離下欲時得上法故。二
T1851_.44.0733b26: 者退得。所謂退根退聖果時得於本法。第八
T1851_.44.0733b27: 解脱唯方便得。得八禪已方便修習然後得
T1851_.44.0733b28: 之。問曰。何故前七解脱有離欲得。滅盡不爾
T1851_.44.0733b29: 唯方便得。釋言。前七是離欲法正違下欲。
T1851_.44.0733c01: 是故離彼下地欲時。便無所待。即便得之。
T1851_.44.0733c02: 滅盡解脱是滅心法。雖離下欲。上心未已。爲
T1851_.44.0733c03: 是不得。二凡聖通論。凡夫所得通名解脱。於
T1851_.44.0733c04: 中前三及四空處有漏解脱有二種得。一離
T1851_.44.0733c05: 欲得。義同前釋。二者生得。凡夫從上退生下
T1851_.44.0733c06: 時得於下法。良以有漏生上失下故。下生時
T1851_.44.0733c07: 還復得之。餘如前釋。成實無文。准義論之。
T1851_.44.0733c08: 前七解脱唯離欲得。所謂永斷下地欲時得
T1851_.44.0733c09: 彼解脱。第八不定。於中所有有餘涅槃唯離
T1851_.44.0733c10: 欲得。無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不
T1851_.44.0733c11: 起是離欲得。所謂遠離非想欲時即便得之。
T1851_.44.0733c12: 現報盡滅是方便得。用邊際智通滅報得故。
T1851_.44.0733c13: 羅漢滅定亦方便得。大乘法中隨事解脱與
| T1851_.44.0733c14: | 毘曇同。觀空解脱與成實同 | 此一 門竟 | 次明捨義 |
T1851_.44.0733c16: 有漏解脱有二種捨。一者退捨。所謂退起下
T1851_.44.0733c17: 地欲時失上解脱。二者生捨。生上地時失於
T1851_.44.0733c18: 下法。下三空處無漏解脱有三種捨。一者退
T1851_.44.0733c19: 捨。彼宗無漏有退失故。二轉根捨。轉鈍無漏
T1851_.44.0733c20: 無利根時失鈍根故。三得果捨。證無學時捨
T1851_.44.0733c21: 學道故第七第八唯一退捨。成實前七唯入
T1851_.44.0733c22: 無餘涅槃時捨。第八無捨。大乘法中縁修解
| T1851_.44.0733c23: | 脱眞證時捨。眞實解脱畢竟無捨 | 此二 門竟 | 次明 |
T1851_.44.0733c25: 脱二禪已還隨身何處一切成就。生上不成
T1851_.44.0733c26: 有漏。生上則失下故。第三解脱四禪已還一
T1851_.44.0733c27: 切處成。生上不成。下三空處有漏解脱自地
T1851_.44.0733c28: 及下一切皆成。生上不成。彼三空處無漏解
T1851_.44.0733c29: 脱及後二種一切處成。然彼宗中前七解脱
T1851_.44.0734a01: 隨所成處皆得現入。第八解脱在欲色界成
T1851_.44.0734a02: 而得入。無色雖成而不得入。彼無形色。若復
T1851_.44.0734a03: 滅心。命則盡故。成實大乘一切解脱一切處
T1851_.44.0734a04: 成第六門中辨其優劣。於中約對八勝處
T1851_.44.0734a05: 及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入
T1851_.44.0734a06: 後當具論。毘曇唯就初三解脱望八勝等以
T1851_.44.0734a07: 辨優劣。初三解脱總相觀故。最以爲下。八勝
T1851_.44.0734a08: 次廣説以爲中。十一切入最廣觀故。説以爲
T1851_.44.0734a09: 上成實不爾。彼論宣説。十一切入假想觀故。
T1851_.44.0734a10: 最以爲下。八勝處者初是有漏後是無漏。説
T1851_.44.0734a11: 以爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於中
T1851_.44.0734a12: 下者在於外凡。中者在於内凡已去。上者在
T1851_.44.0734a13: 於修道已上。八解脱義釋之麁爾
| T1851_.44.0734a14: | 八勝處義四門分別 | 釋名辨相一 論體二 |
| T1851_.44.0734a15: | 就人分別三 就處分別四 |
T1851_.44.0734a17: 也。爲此觀行。能息貪欲勝煩惱處。故云勝
T1851_.44.0734a18: 處。入者亦是處之別稱。除煩惱處故名除入。
T1851_.44.0734a19: 勝處不同。一門説八。八名是何。一内有色相
T1851_.44.0734a20: 外觀色少。大智論中名外觀色若好若醜勝
T1851_.44.0734a21: 知勝見。二内有色相外觀色多。三内無色
T1851_.44.0734a22: 相外觀色少。四内無色相外觀色多。五青。六
T1851_.44.0734a23: 黄。七赤。八白。八中初二是八解中第一解脱。
T1851_.44.0734a24: 己身名内。於己身分未滅未壞名内有色。於
T1851_.44.0734a25: 外色中始觀一身以爲不淨。名外觀少。何故
T1851_.44.0734a26: 不多。龍樹釋言。學觀之始畏心難攝不敢多
T1851_.44.0734a27: 觀譬如鹿遊未調不可遠放。若好醜者。論
T1851_.44.0734a28: 言。於彼外色之中善果名好。惡果名醜。又外
T1851_.44.0734a29: 色中生婬之處名之爲好。生瞋之處説之爲
T1851_.44.0734b01: 醜。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相
T1851_.44.0734b02: 説以爲醜。又外色中忘見淨想名之爲好。還
T1851_.44.0734b03: 見不淨説之爲醜。於好於醜不生貪瞋。但觀
T1851_.44.0734b04: 四大因縁和合名勝知勝見。第二内有色相
T1851_.44.0734b05: 外觀多者。内有同前。觀心轉熟能爲廣觀。
T1851_.44.0734b06: 周滿大地悉見不淨。名外觀多。次二勝處是
T1851_.44.0734b07: 八解中第二解脱。於己身分作其死想蟲食
T1851_.44.0734b08: 火燒盡滅之想。名爲内無。多少同前。青黄
T1851_.44.0734b09: 赤白是八解中第三解脱。於外色中除去皮
T1851_.44.0734b10: 肉作其骨想。後觀此骨作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0734b11: 爲四勝處。觀法云何。欲爲青觀。先得四禪。次
T1851_.44.0734b12: 於外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是
T1851_.44.0734b13: 往返極令純熟。名青勝處。黄等亦然。問曰。
T1851_.44.0734b14: 此四與十一切入中青黄赤白四一切入有何
T1851_.44.0734b15: 差別。龍樹釋言。一切入廣普縁一切悉爲
| T1851_.44.0734b16: | 青等。勝處少縁。有斯異耳 | 此一 門竟 | 次辨體性。 |
T1851_.44.0734b18: 就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。成實
T1851_.44.0734b19: 法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有
T1851_.44.0734b20: 漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毘曇
T1851_.44.0734b21: 法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智＊慧
T1851_.44.0734b22: 性。大乘法中直觀事者與毘曇同。兼見空者
| T1851_.44.0734b23: | 與成實同 | 此二 門竟 | 次就人論。毘曇法中或是外 |
T1851_.44.0734b25: 言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中内凡修
T1851_.44.0734b26: 起。以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去
| T1851_.44.0734b27: | 皆能修起 | 此三 門竟 | 次就處論。處中有四。一依禪 |
T1851_.44.0734b29: 於第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電
T1851_.44.0734c01: 光及色界定皆得修起。二境界處。三修起處。
T1851_.44.0734c02: 四成就處。此等具辨。與八解中初三解脱其
T1851_.44.0734c03: 義相似。八勝如是
| T1851_.44.0734c04: | 八行觀義兩門分別 | 釋名辨相一 就位分別二 |
T1851_.44.0734c06: 境界渉求名行。照察稱觀。理實通觀一切諸
T1851_.44.0734c07: 法。今此且就一色論之。餘類可知。名字是
T1851_.44.0734c08: 何。一者觀色。二觀色集。三觀色滅。亦名色
T1851_.44.0734c09: 離。四觀色道。五觀色味。六觀色過。亦名色
T1851_.44.0734c10: 患。七觀色出。八觀色第一義。如地持説。八中
T1851_.44.0734c11: 前七觀察色義。所謂觀察世諦之義。後一觀
T1851_.44.0734c12: 察色第一義。就前七中。初四正觀色之體義。
T1851_.44.0734c13: 後三觀察色之所生。就前四中。初觀色者。觀
T1851_.44.0734c14: 色體性苦無常等。此即是其苦諦觀也。觀色
T1851_.44.0734c15: 集者。觀察色因因業煩惱。此即是其集諦觀
T1851_.44.0734c16: 也。觀色滅者。觀色盡處數滅無爲故名色
T1851_.44.0734c17: 滅。滅離色相故亦名色離。此即是其滅諦
T1851_.44.0734c18: 觀也。觀色道者。觀察彼色對治之道。此即
T1851_.44.0734c19: 是其道諦觀也。次三觀中觀色味者。觀色生
T1851_.44.0734c20: 集。縁色生愛味著境界故名色味。觀色過者。
T1851_.44.0734c21: 觀色生苦。所生苦報是過患法故名色過。亦
T1851_.44.0734c22: 名色患。觀色出者。經亦名離。出之與離滅之
T1851_.44.0734c23: 異稱故。彼滅諦四行之中。或有説爲盡止妙
T1851_.44.0734c24: 出。或復説爲滅止妙離。故知出離滅之別稱。
T1851_.44.0734c25: 此觀色法能生於滅。滅是無法。云何可生。
T1851_.44.0734c26: 觀色得滅。義説爲生。與涅槃中涅槃修得不
T1851_.44.0734c27: 名不生。其義相似。何故不説觀色生道。道者
T1851_.44.0734c28: 是後第一義觀。非全不説。第八觀色第一
T1851_.44.0734c29: 義者。觀色無我。無我有二。一衆生無我色中
T1851_.44.0735a01: 無人。二法無我色性空寂。八中前七是觀方
T1851_.44.0735a02: 便。後一正觀觀色既然。受想行等類亦同爾
| T1851_.44.0735a03: | 此一 門竟 | 次就位論。文無定判。准義推之。麁亦 |
T1851_.44.0735a05: 察。苦忍已去正見分明。次三方便斯陀行去
T1851_.44.0735a06: 漸次觀察無學究竟。第八門中人無我觀二
T1851_.44.0735a07: 處通者。成實法中。前七事觀。在思＊慧地。後
T1851_.44.0735a08: 一理觀。煗等已上漸學修習。無相已去正見
T1851_.44.0735a09: 分明。大乘法中實通上下。隨相別分。前七方
T1851_.44.0735a10: 便在於地前。後一正觀在於地上。八行觀義
T1851_.44.0735a11: 略辨如是
T1851_.44.0735a12: 八大人覺義
T1851_.44.0735a13: 八大人覺者。佛是大人。諸佛大人覺知此法
T1851_.44.0735a14: 爲涅槃因。名大人覺。所覺不同。一門説八。八
T1851_.44.0735a15: 名是何。一是少欲。二是知足。三樂寂靜。四懃
T1851_.44.0735a16: 精進。五守正念。六修禪定。七修智＊慧。八不
T1851_.44.0735a17: 戲論。於彼未得五欲法中不廣追求。名爲少
T1851_.44.0735a18: 欲。已得法中受取以限。稱曰知足。離諸憒鬧
T1851_.44.0735a19: 獨處空閑。名樂寂靜。於諸善法懃修無間故
T1851_.44.0735a20: 云精進。守法不失名爲正念。住法不亂名曰
T1851_.44.0735a21: 禪定。起聞思修説爲智慧。證離分別名不戲
T1851_.44.0735a22: 論。一一廣辨如遺教經。就此八中。前七方
T1851_.44.0735a23: 便。後一正證。八大人覺略之云爾
T1851_.44.0735a24: 八法攝摩訶衍義
T1851_.44.0735a25: 八法攝摩訶衍出地持論。摩訶衍者是外國
T1851_.44.0735a26: 語。此名大乘。大乘行廣。八法統收。斯集其中
T1851_.44.0735a27: 故名爲攝。八名是何。一名爲信。二名聞思。
T1851_.44.0735a28: 三名思＊慧。四名淨心。五初修＊慧行。六修
T1851_.44.0735a29: ＊慧廣。七修＊慧果成。八畢竟出離。菩薩種性
T1851_.44.0735b01: 解行位中。於八解處淨信成就故名爲信。何
T1851_.44.0735b02: 者八勝。謂三寶功徳。諸佛菩薩神通之力。
T1851_.44.0735b03: 種種因果。眞實之義。得義。得方便。種種因果
T1851_.44.0735b04: 是世諦法。眞實義者是第一義。言得義者。無
T1851_.44.0735b05: 上菩提。得方便者。謂諸菩薩所修學道。於此
T1851_.44.0735b06: 八處菩薩皆信。言聞＊慧者。解行之初欲求出
T1851_.44.0735b07: 道。於出世法具足聽聞。言思＊慧者。解行之
T1851_.44.0735b08: 終於所聞法具足思量。故地持云。菩薩解行
T1851_.44.0735b09: 聞＊慧思＊慧思惟。言淨心者。初地之始見無
T1851_.44.0735b10: 我理證心清淨。故云淨心。初修＊慧行者。初
T1851_.44.0735b11: 地滿心起十大願修行信等。此即是其修道
T1851_.44.0735b12: 所收修道之始。故名爲初。修＊慧廣者。二地
T1851_.44.0735b13: 已上乃至七地修道漸増。名修＊慧廣。修＊慧
T1851_.44.0735b14: 果成者。八地已上報行純熟。名修＊慧果成。
T1851_.44.0735b15: 畢竟出離者。謂如來地。如來永離一切諸障
T1851_.44.0735b16: 名畢竟出。八法攝摩訶衍辨之略爾
T1851_.44.0735b17: 九次第定義
T1851_.44.0735b18: 九次第定者。所謂八禪及滅盡正受。如龍樹
T1851_.44.0735b19: 説。此九唯取根本定體不通方便。根本定時
T1851_.44.0735b20: 轉相入故。八禪滅定廣如上釋。然此亦名九
T1851_.44.0735b21: 次第滅。入初禪中滅欲界心。入二禪中滅初
T1851_.44.0735b22: 禪心。乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第
T1851_.44.0735b23: 定名字如是
| T1851_.44.0735b24: | 九想觀義八門分別 | 辨相一 定體二 所縁 |
| T1851_.44.0735b25: | 三 治患不同四 約對十想辨其同異五 約對諸 |
| T1851_.44.0735b26: | 禪辨定先後六 約對道品辨定本末七 修起所 |
| T1851_.44.0735b27: | 爲八 |
T1851_.44.0735b29: 破婬欲賊。先觀死＊想。見人死時言語辭別出
T1851_.44.0735c01: 息不返忽然便死。念我當然所愛亦爾。用呵
T1851_.44.0735c02: 煩惱。第二脹＊想。見屍膖脹如韋嚢中風異
T1851_.44.0735c03: 於本形。念我當然所愛亦爾。用呵貪欲。三
T1851_.44.0735c04: 青淤＊想。見彼死屍風吹日曝色變青淤壞本
T1851_.44.0735c05: 形色。念我當然所愛亦爾。四膿爛＊想。見彼
T1851_.44.0735c06: 死屍青淤已後不久膿爛臭弊可惡。念我當
T1851_.44.0735c07: 然所愛亦爾。五者壞＊想。觀彼死屍風日轉
T1851_.44.0735c08: 大破壞在地膿血流出。念已當然所愛亦爾。
T1851_.44.0735c09: 六血塗＊想。死屍壞已血肉塗漫。念已當然
T1851_.44.0735c10: 所愛亦爾。七蟲食＊想。觀彼死屍不燒不埋棄
T1851_.44.0735c11: 之曠野爲諸蟲狩之所食噉。見己身自方亦
T1851_.44.0735c12: 類所愛亦爾。八骨鏁想彼肉既盡唯見骨
T1851_.44.0735c13: ＊鏁共相連柱。九分散＊想。殘筋既斷骨＊鏁分
T1851_.44.0735c14: 離名分散＊想。大智論中少一死＊想加一燒
T1851_.44.0735c15: ＊想。見彼殘骨爲火所燒終成灰燼。忖己當然
T1851_.44.0735c16: 所愛亦爾。問曰。彼論何故除死。彼以初死
| T1851_.44.0735c17: | 形色未變。猶取淨相。爲是不説 | 此一 門竟 | 次辨 |
| T1851_.44.0735c19: | 終成。是無貪性。貪欲治故 | 此二 門竟 | 次辨所縁。 |
| T1851_.44.0735c21: | 破欲界貪欲心故 | 此三 門竟 | 次明九＊想治患不同。 |
T1851_.44.0735c23: 五種不淨而爲對治。如前五度章中具廣分
T1851_.44.0735c24: 別。二愛他身。九想爲治。愛他身中經論不
T1851_.44.0735c25: 同。依涅槃經。説有四欲。一威儀欲。愛其進止
T1851_.44.0735c26: 語言等事。二形色欲。愛其青黄赤白等事。三
T1851_.44.0735c27: 處所欲。或著眼耳。或愛鼻口。或貪腰身。如
T1851_.44.0735c28: 是一切。四細觸欲。愛其細滑柔濡等觸。此四
T1851_.44.0735c29: 種欲九想別治。初威儀欲死＊想爲治。形色
T1851_.44.0736a01: 欲者青淤濃爛血塗爲治。處所欲者脹壞蟲
T1851_.44.0736a02: 食分散爲治。細觸欲者骨＊鏁爲治。依大智
T1851_.44.0736a03: 論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語
T1851_.44.0736a04: 言。愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲
T1851_.44.0736a05: 也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。
T1851_.44.0736a06: 愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔
T1851_.44.0736a07: 濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七
T1851_.44.0736a08: 著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死
T1851_.44.0736a09: 相爲治。著形色者青淤膿爛血塗爲治。著形
T1851_.44.0736a10: 容者脹壞蟲食分散爲治。著細觸者骨瑣及
T1851_.44.0736a11: 與燒相爲治。後之二種九相通治。此九破貪。
| T1851_.44.0736a12: | 瞋等諸結皆亦微薄 | 此四 門竟 | 次對十想辨其同 |
T1851_.44.0736a14: 彼。有同有異。所言異者。如龍樹説。九想初
T1851_.44.0736a15: 學。十＊想終。初學爲因。終成爲果。又復九
T1851_.44.0736a16: ＊想遮未得定人婬欲之心。十＊想能滅。九＊想
T1851_.44.0736a17: 能遮如似縛賊。十＊想能滅如似斬賊。所言
T1851_.44.0736a18: 同者。同治貪欲爲涅槃因。於中相攝論者不
T1851_.44.0736a19: 同。有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。
T1851_.44.0736a20: 有人復言。十中不淨食厭世間不可樂＊想。具
T1851_.44.0736a21: 攝九＊想。復有人言。彼九＊想觀通攝十想。觀
T1851_.44.0736a22: 彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常
T1851_.44.0736a23: 壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自
T1851_.44.0736a24: 在。即無我想。觀彼死＊想。九想觀身無一淨
T1851_.44.0736a25: 相。以不淨故。食雖在口。腦涎流下合而成
T1851_.44.0736a26: 味。咽之入腹即成不淨。無可貪著。即厭食想。
T1851_.44.0736a27: 以是九＊想厭離世間。即是世間不可樂想。九
T1851_.44.0736a28: ＊想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷
T1851_.44.0736a29: 煩惱。即名斷想。用此九＊想遮諸煩惱。即名
T1851_.44.0736b01: 離想。以九＊想觀令陰不生。即是盡想。亦名
| T1851_.44.0736b02: | 滅想。同異如是 | 此五 門竟 | 次對諸禪辨定先後。如 |
T1851_.44.0736b04: 伏煩惱。然後入禪。問曰。經中多先説禪後
T1851_.44.0736b05: 説九＊想。今云何言九＊想是其趣禪方便龍
T1851_.44.0736b06: 樹釋言。先讃諸禪令人愛樂。所樂禪定由九
| T1851_.44.0736b07: | ＊想成。故先行之 | 此六 門竟 | 次對道品辨其本末。 |
T1851_.44.0736b09: 三念處。以四念處開餘道品。以三十七品開
| T1851_.44.0736b10: | 涅槃門 | 此七 門竟 | 次明所爲。如論中説。小乘之人爲 |
T1851_.44.0736b12: 佛法而度脱之故修九＊想。九＊想之義厥趣
T1851_.44.0736b13: 粗爾
| T1851_.44.0736b14: | 九斷智義五門分別 | 釋名辨相一 約道分別 |
| T1851_.44.0736b15: | 二 就處分別三 得捨成就四 建立所以五 |
T1851_.44.0736b17: 處名之爲斷。斷是智果。果仍因名。故號斷
T1851_.44.0736b18: ＊智。故雜心云。雖智是智。斷是＊智果。故説斷
T1851_.44.0736b19: ＊智。其猶業果亦名爲業。問曰。彼斷云何智
T1851_.44.0736b20: 果。釋有兩義。一望無礙道由智斷障。得彼
T1851_.44.0736b21: 斷故名爲智果。若爾見諦煩惱盡處由忍斷
T1851_.44.0736b22: 得。應名斷忍。以何義故亦名斷智。釋言。忍者
T1851_.44.0736b23: 是智眷屬。通名爲智。通名智故。忍家之果
T1851_.44.0736b24: 亦名斷智。二望解脱道。爲智證得故曰智果。
T1851_.44.0736b25: 問曰。彼智爲縁而證。爲當不縁。釋言。不縁。
T1851_.44.0736b26: 如集法智。當起之時縁欲界集。不縁彼斷而
T1851_.44.0736b27: 能證之。故＊智不縁。如是一切。名義且爾。體
T1851_.44.0736b28: 相云何。斷＊智有九。欲界地中苦集諦下煩惱
T1851_.44.0736b29: 盡處立一斷＊智。滅道諦下煩惱盡處各別立
T1851_.44.0736c01: 一。通前説三。上界亦然。通前説六。三界修道
T1851_.44.0736c02: 煩惱盡處各別爲一。通前説九。問曰。何故上
T1851_.44.0736c03: 二界中見惑盡處不隨界別。修惑盡處逐界
T1851_.44.0736c04: 分乎。論自釋言。上界見惑對治同故。不隨
T1851_.44.0736c05: 界別。修治別故。隨界分之。是義云何。見惑
T1851_.44.0736c06: 易除。苦比忍心一念現時。上二界中迷苦煩
T1851_.44.0736c07: 惱一時頓斷。餘忍亦爾。故曰同治。修惑難
T1851_.44.0736c08: 遣。界界各別斷。故云別治第二門中約道
T1851_.44.0736c09: 分別。具有四義。一約見修二道分別。二依法
T1851_.44.0736c10: 比。三約忍智。四就有漏無漏分別。言見修者。
T1851_.44.0736c11: 望無礙道。前六是其見道斷＊智。見道無礙斷
T1851_.44.0736c12: 障得故。後三是其修道斷＊智。修道無礙斷
T1851_.44.0736c13: 障得故。望解脱道。前五是其見道斷＊智。見
T1851_.44.0736c14: 諦道中解脱證故。次三是其修道斷＊智。修
T1851_.44.0736c15: 道門中解脱證故。後一是其無學斷＊智。無
| T1851_.44.0736c16: | 學果中解脱證故 | 此一 門竟 | 次依法比二門分別。 |
T1851_.44.0736c18: 法忍果。望解脱道。是法＊智果。次三比忍比
T1851_.44.0736c19: 智之果。望無礙道。是比忍果。望解脱道。是
T1851_.44.0736c20: 比智果。次一唯是法智之果。欲界修惑法智
T1851_.44.0736c21: 斷故。後二斷＊智或法智果。或比智果。若以
T1851_.44.0736c22: 欲界滅道法智斷上修惑。是法智果。用四比
T1851_.44.0736c23: 智斷上修惑。是比智果。是則具論。法智有其
T1851_.44.0736c24: 六斷智果。見三修三。比智有其五斷智果。見
| T1851_.44.0736c25: | 三修二 | 此二 門竟 | 次約忍智二門分別。望無礙道。 |
T1851_.44.0736c27: 爲無礙。斷障得故。故雜心云。三斷是智果。
T1851_.44.0736c28: 餘則是忍果。望解脱道。倶是智果。同皆爲智
| T1851_.44.0736c29: | 所證知故 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏分別。等智有 |
T1851_.44.0737a02: 斷一切結故。有漏唯有二斷＊智果。所謂聖
T1851_.44.0737a03: 人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故雜心
T1851_.44.0737a04: 云。世俗道果二。聖智果有九矣。約道如是
T1851_.44.0737a05: 第三門中就處分別。於中有四。一三界處。二
T1851_.44.0737a06: 禪地處。三道位處。四集斷處。三界處者。欲
T1851_.44.0737a07: 界有四。見斷三修＊斷一。上界有五。見＊斷
| T1851_.44.0737a08: | 三修二 | 此一 門竟 | 次就禪地分別。斷智依未來禪 |
T1851_.44.0737a10: 與中間論者不同。依瞿沙説。具八斷＊智。除
T1851_.44.0737a11: 欲界中五下結盡。餘皆具足。以欲界中修道
T1851_.44.0737a12: 煩惱未來禪斷。非四根本及中間故。依法勝
T1851_.44.0737a13: 説。具五斷＊智。謂上二界見三修二。彼説。欲
T1851_.44.0737a14: 界一切結盡唯依未來。不依四禪及中間故。
T1851_.44.0737a15: 所以不論。如此説者。依四根本及中間禪入
T1851_.44.0737a16: 聖道者。但斷上界見修煩惱。不斷欲結。欲結
T1851_.44.0737a17: 先除。依彼空處方便之道。得具色界修惑盡
T1851_.44.0737a18: 處一種斷＊智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。
T1851_.44.0737a19: 依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一
T1851_.44.0737a20: 種斷＊智。用彼無漏能斷無色修道惑故。非想
| T1851_.44.0737a21: | 全無無漏故 | 此二 門竟 | 次辨位處。始從外凡乃 |
T1851_.44.0737a23: 集法智集比忍時成一斷＊智。集比智滅法忍
T1851_.44.0737a24: 來具二斷＊智。滅法智滅比忍來具三斷智。滅
T1851_.44.0737a25: 比智道法忍來具四斷＊智。道法智道比忍來
T1851_.44.0737a26: 具五斷＊智。須陀洹果具六斷＊智。斯陀含果
T1851_.44.0737a27: 其義不定。若超越人入見諦道向斯陀含。與
T1851_.44.0737a28: 須陀洹向中相似。若次第人向斯陀含具六
T1851_.44.0737a29: 斷＊智。與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六
T1851_.44.0737b01: 斷。同須陀果。阿那含義亦不定。若超越人
T1851_.44.0737b02: 入見諦道。向阿那含與須陀洹向中相似。若
T1851_.44.0737b03: 次第人向阿那含與須陀洹果中相似。阿那
T1851_.44.0737b04: 含果成一斷＊智。謂五下結盡處斷＊智。問曰。
T1851_.44.0737b05: 那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。自餘身
T1851_.44.0737b06: 見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言
T1851_.44.0737b07: 成五下結盡處斷＊智。釋言。身見戒取疑等雖
T1851_.44.0737b08: 先斷除。此處集故合爲一斷。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b09: 未盡唯成就一。與那含同。色愛盡者得成就
T1851_.44.0737b10: 二。羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。
| T1851_.44.0737b11: | 應成就九。此處集斷故但云一耳 | 此三 門竟 | 次明 |
T1851_.44.0737b13: 有二。謂那含果及羅漢果。問曰。餘處何故不
T1851_.44.0737b14: 集。唯此二處。論言。得果及度界處方集斷
T1851_.44.0737b15: ＊智。那含羅漢是得果處及度界處。故集斷
T1851_.44.0737b16: ＊智。何故此二得果度界。彼阿那含五下結
T1851_.44.0737b17: 盡。阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。
T1851_.44.0737b18: 五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是
T1851_.44.0737b19: 得果處而非度界。色愛盡處是其度界而非
T1851_.44.0737b20: 得果。餘非得果亦非度界。爲是不集。處別如
T1851_.44.0737b21: 是第四明其得捨成就。先明其得先無今
T1851_.44.0737b22: 成。謂之爲得。所得不定。或有得一。或二或
T1851_.44.0737b23: 六。言得一者。凡有九處。於彼觀諦十六心中。
T1851_.44.0737b24: 第六第八第十第十二第十四第十六心。一
T1851_.44.0737b25: 一起時各得一斷。即是六處。次第那含果心
T1851_.44.0737b26: 現時。得一斷＊智。通前七處。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b27: 盡者得一斷＊智。通前八處。羅漢果起得一
T1851_.44.0737b28: 斷＊智。通前九處。言得二者。謂羅漢人退無
T1851_.44.0737b29: 色結。得下結盡及色愛盡二種斷＊智。言得
T1851_.44.0737c01: 六者。那含羅漢退起欲界修道惑時。得見諦
| T1851_.44.0737c02: | 中六種斷＊智 | 此一 門竟 | 次明其捨先成今失。名 |
T1851_.44.0737c04: 捨六。言捨一者。凡有三處。一退羅漢果。捨一
T1851_.44.0737c05: 斷＊智。二色愛盡阿那含人退起彼結。捨一斷
T1851_.44.0737c06: ＊智。三色愛未盡阿那含人退起欲結。捨一斷
T1851_.44.0737c07: ＊智。言捨二者。具有兩處。一得羅漢時。捨五
T1851_.44.0737c08: 下結盡及色愛盡二種斷＊智。二色愛盡阿那
T1851_.44.0737c09: 含人退起欲結。捨二斷＊智。言捨五者。超越
T1851_.44.0737c10: 那含得果之時。頓捨向中五種斷＊智。言捨六
T1851_.44.0737c11: 者。次第那含得果之時。捨前所成六種斷＊智
| T1851_.44.0737c12: | 此二 門竟 | 次明成就。所得不失。名爲成就。多少 |
T1851_.44.0737c14: 六。言成一者。凡有三處。一集法智時。二那
T1851_.44.0737c15: 含果時。三羅漢果時。皆成就一。言成二者。有
T1851_.44.0737c16: 其兩處。一集比智時。二色愛盡阿羅漢向皆
T1851_.44.0737c17: 成就二。言成三者。滅法智時。言成四者。滅比
T1851_.44.0737c18: ＊智時。言成五者。道法智時言成六者。道比
T1851_.44.0737c19: 智時第五明其建立所以。如論中説。見道
T1851_.44.0737c20: 斷智四因縁立。一雙因滅。二倶繋離。三得無
T1851_.44.0737c21: 漏解脱得。四缺第一有。雙因滅者。苦集諦下
T1851_.44.0737c22: 見疑無明。彼此相望互爲遍因。故名雙因。兩
T1851_.44.0737c23: 因倶斷。名雙因滅。倶繋離者。苦集諦下遍
T1851_.44.0737c24: 使煩惱。互相縁縛。名爲倶繋。彼此齊斷。名
T1851_.44.0737c25: 倶繋離。言得無漏解脱得者。解脱道起證得
T1851_.44.0737c26: 無漏。名得無漏解脱。缺第一有者。所斷之
T1851_.44.0737c27: 結上徹非想名缺第一有。苦法忍時四義倶
T1851_.44.0737c28: 無。故不立斷＊智。苦法智苦比忍時。雖得無
T1851_.44.0737c29: 漏解脱得。餘縁不具。故亦不立。集下煩惱未
T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然
| T1851_.44.0738b10: | 大乘義章卷第十三 | 終 |
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13:
T1851_.44.0738b14: 遠法師撰
| T1851_.44.0738b15: | 淨法聚因法中此卷有二十一門 | 十想義 十一 |
| T1851_.44.0738b16: | 切入義 十聖處義 十種慰喩義 十願義 十種供養 |
| T1851_.44.0738b17: | 義 十無盡藏義 信等十行義 十明義 十忍義 十 |
| T1851_.44.0738b18: | 無生忍義 十住義 十行義 十迴向義 十地義 十 |
| T1851_.44.0738b19: | 功徳義 見性十法義 涅槃十因義 菩薩十力義 菩 |
| T1851_.44.0738b20: | 薩十無畏義 三乘共十地義 |
| T1851_.44.0738b21: | 十想義五門分別 | 釋名辨相一 體性二 就 |
| T1851_.44.0738b22: | 處分別三 就人分別四 約受分別五 |
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
T1851_.44.0739a01: 心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅
T1851_.44.0739a02: 智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。
T1851_.44.0739a03: 非無苦苦厭行之苦。無我想者。有爲之法無
T1851_.44.0739a04: 常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無
T1851_.44.0739a05: 定性。故無有我。無我有二。一衆生無我。二法
T1851_.44.0739a06: 無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現
T1851_.44.0739a07: 見有所爲作。云何無我。論言。但是五陰和
T1851_.44.0739a08: 合因縁起作。實無有我。問曰。無常苦與無
T1851_.44.0739a09: 我爲一爲異。體若是一不應説三。體若是異
T1851_.44.0739a10: 佛不應説無常即苦苦即無我。論言。事一隨
T1851_.44.0739a11: 義分三。五義分之。一隨觀分三。爲無常行
T1851_.44.0739a12: 所觀察者説爲無常。苦行觀者説之爲苦。無
T1851_.44.0739a13: 我行觀名爲無我。二所爲分三。修無常想爲
T1851_.44.0739a14: 不入三界。修習苦想爲知三界過。修無我想
T1851_.44.0739a15: 爲捨三界。三治見説三。修無常想對治常見。
T1851_.44.0739a16: 修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四
T1851_.44.0739a17: 除障説三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷
T1851_.44.0739a18: 除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論
T1851_.44.0739a19: 説。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此
T1851_.44.0739a20: 諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不
T1851_.44.0739a21: 淨因縁而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬
T1851_.44.0739a22: 從於血生。餘食多爲虫鼠垢汚。種種汚穢至
T1851_.44.0739a23: 其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可
T1851_.44.0739a24: 貪樂。又觀所食多功力得。爲求是食受種種
T1851_.44.0739a25: 苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中
T1851_.44.0739a26: 呑鐵飮銅。生餓鬼中受飢渇苦。生畜生中食
T1851_.44.0739a27: 諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應
T1851_.44.0739a28: 生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常
T1851_.44.0739a29: 苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一衆生世
T1851_.44.0739b01: 間。二器世間。衆生世間有五種事。不可貪樂。
T1851_.44.0739b02: 一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故
T1851_.44.0739b03: 不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事
T1851_.44.0739b04: 故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而
T1851_.44.0739b05: 行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡
T1851_.44.0739b06: 而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五
T1851_.44.0739b07: 難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見
T1851_.44.0739b08: 端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疎
T1851_.44.0739b09: 遠而謂憎嫌。如是一切衆生世間有是五事
T1851_.44.0739b10: 不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或
T1851_.44.0739b11: 熱或寒或水或旱或厄或嶮或増不善或多恐
T1851_.44.0739b12: 怖。如是一切故不可樂。問曰。前説無常苦等
T1851_.44.0739b13: 即是叵樂。何須別説一切世間不可樂乎。論
T1851_.44.0739b14: 言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是
T1851_.44.0739b15: 別觀。又復前説無常苦等爲呵法過。此不可
T1851_.44.0739b16: 樂觀衆生過。又前有漏此是無漏。又前見
T1851_.44.0739b17: 道。此是修道。故復説之。言死想者。觀察是
T1851_.44.0739b18: 身。不久摩滅。當爲無量狐狼野干之所食噉。
T1851_.44.0739b19: 不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。
T1851_.44.0739b20: 是身過去業煩惱等以爲種子。現以父母精
T1851_.44.0739b21: 血爲種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟
T1851_.44.0739b22: 藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集
T1851_.44.0739b23: 成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。
T1851_.44.0739b24: 是身死已埋則成土。燒則爲灰。虫食成糞。竟
T1851_.44.0739b25: 無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成
T1851_.44.0739b26: 實説。斷一切行。名之爲斷。離一切行。説之爲
T1851_.44.0739b27: 離。滅一切行。目之爲滅。此等同體隨義分
T1851_.44.0739b28: 三。龍樹亦言。縁涅槃法斷諸結使。名之爲
T1851_.44.0739b29: 斷。離諸結使。説之爲離。滅諸結使。名之爲
T1851_.44.0739c01: 滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。
T1851_.44.0739c02: 所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生
T1851_.44.0739c03: 未生之惡。名之爲斷。斷惡業也。令其欲盡更
T1851_.44.0739c04: 不重生説之爲離。離煩惱也。以斷因故五陰
T1851_.44.0739c05: 不生。名之爲滅。二斷無明漏。名之爲斷。離欲
T1851_.44.0739c06: 漏有漏。説之爲離。滅此二果。稱之爲滅。三斷
T1851_.44.0739c07: 無明得慧解脱。名之爲斷。除離貪愛得心解
T1851_.44.0739c08: 脱。名之爲離。斷除離貪愛得心解脱。名之
T1851_.44.0739c09: 爲離。得倶解脱滅盡癡愛。説以爲滅。四以聖
T1851_.44.0739c10: 道斷諸煩惱。名之爲斷。得有餘涅槃。説以爲
T1851_.44.0739c11: 離。得無餘涅槃。稱之爲滅。五得盡智。名之爲
T1851_.44.0739c12: 斷。得無生智。説以爲離。身智倶亡。説以爲
T1851_.44.0739c13: 滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之爲
T1851_.44.0739c14: 斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名
T1851_.44.0739c15: 滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之爲
T1851_.44.0739c16: 離。修無漏道斷諸煩惱。説之爲斷。入涅槃時
T1851_.44.0739c17: 滅盡諸苦。説名爲滅。三得有餘涅槃斷諸煩
T1851_.44.0739c18: 惱。名之爲斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。説之爲
| T1851_.44.0739c19: | 滅。此二方便説名爲離 | 此一 門竟 | 次辨體性。於中 |
T1851_.44.0739c21: 慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有
T1851_.44.0739c22: 三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是
T1851_.44.0739c23: 慧而名爲念。此亦如是。體實是慧而名爲想。
T1851_.44.0739c24: 二從伴爲名。慧與想倶故名爲想。故論釋言。
T1851_.44.0739c25: 與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。
T1851_.44.0739c26: 第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受
T1851_.44.0739c27: 法不失。名之爲念。修行之次轉相轉心。説之
T1851_.44.0739c28: 爲想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心
T1851_.44.0739c29: 者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中
T1851_.44.0740a01: 決定無疑。名爲智慧。二就有漏無漏分別。論
T1851_.44.0740a02: 自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成
| T1851_.44.0740a03: | 無漏。中間四種一向有漏 | 此二 門竟 | 次就處論。處 |
T1851_.44.0740a05: 一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸
T1851_.44.0740a06: 宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來
T1851_.44.0740a07: 中間及三無色。成實法中在七依處及欲界
T1851_.44.0740a08: 電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘
T1851_.44.0740a09: 欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏
T1851_.44.0740a10: 故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯縁欲界。
T1851_.44.0740a11: 餘通三界。三道位處。如龍樹説。初三見道。次
| T1851_.44.0740a12: | 四修道。後三無學。處別如是 | 此三 門竟 | 次就人 |
| T1851_.44.0740a13: | 論。如龍樹説凡聖通起 | 此四 門竟 | 次約五受分 |
T1851_.44.0740a15: 及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0740a16: 禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切
T1851_.44.0740a17: 四根相應。除一切苦根。十想如是
| T1851_.44.0740a18: | 十一切入義四門分別 | 一釋名辨相 二體性 |
| T1851_.44.0740a19: | 三就處分別 四約對餘門辨定優劣 |
T1851_.44.0740a21: 也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所縁
T1851_.44.0740a22: 相無不在。名一切處。處別不同一門説十。十
T1851_.44.0740a23: 名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火
T1851_.44.0740a24: 八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所
T1851_.44.0740a25: 有令以爲十。行者初先繋意。安靜於己身分
T1851_.44.0740a26: 取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以
T1851_.44.0740a27: 漸廣之。周滿世界。同爲一青。名青一切處。黄
T1851_.44.0740a28: 赤白等類亦同然。此青黄等。由四大造故次
T1851_.44.0740a29: 觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣
T1851_.44.0740b01: 之。周滿世界。悉爲一地。名一切處。水火風
T1851_.44.0740b02: 等類亦同然。患色多過。次捨色相縁無邊虚
T1851_.44.0740b03: 空。先縁咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。
T1851_.44.0740b04: 見一切界。同爲一空。名空一切處。患彼空觀
T1851_.44.0740b05: 外縁之惱。次捨空相縁無邊識。始觀一識。極
T1851_.44.0740b06: 令明了。所謂觀於縁一空識。以漸廣之。縁無
T1851_.44.0740b07: 邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何
T1851_.44.0740b08: 無邊。論言。以其空無邊故。縁空之識亦復無
T1851_.44.0740b09: 邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等
T1851_.44.0740b10: 其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問
T1851_.44.0740b11: 曰。何故偏説空識。爲一切處。不説非想及無
T1851_.44.0740b12: 所有。爲一切處。雜心釋言。行者先入前三
T1851_.44.0740b13: 解脱。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無
T1851_.44.0740b14: 邊。故入青等四一切處。此青黄等何所依止。
T1851_.44.0740b15: 依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而
T1851_.44.0740b16: 得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。
T1851_.44.0740b17: 依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍
T1851_.44.0740b18: 樹釋言。虚空廣多。佛説虚空無量無邊。故
T1851_.44.0740b19: 説虚空。爲一切處。向前九種一切觀中。皆有
T1851_.44.0740b20: 心識。心識能縁一切諸法。一切法中皆見有
T1851_.44.0740b21: 識。故説心識。爲一切處。無所有中。略去多
T1851_.44.0740b22: 識。唯縁一識。一識不廣。是故不説爲一切
T1851_.44.0740b23: 處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取
T1851_.44.0740b24: 相。難可令廣。故亦不説爲一切處。又復空處
T1851_.44.0740b25: 方便道中。能縁下地無邊之色。就之觀空。識
T1851_.44.0740b26: 處方便能縁下地無邊色空。就之觀識。故此
T1851_.44.0740b27: 二地名一切處。上不如是。爲是不立。涅槃
T1851_.44.0740b28: 何故除火一切。立無所有。爲一切處。如増集
T1851_.44.0740b29: 論釋。彼爲事火婆羅門。故作如是説。若當宣
T1851_.44.0740c01: 説火一切處。増彼耶見。是以去之。無所有處。
T1851_.44.0740c02: 雖無多識非無少識。爲成十數。故通説之。爲
| T1851_.44.0740c03: | 一切處 | 此一 門竟 | 次辨體性。於中有二。一心法分 |
T1851_.44.0740c05: 後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成
T1851_.44.0740c06: 實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏
| T1851_.44.0740c07: | 分別。此十有漏。意解觀故 | 此二 門竟 | 次就處論。 |
T1851_.44.0740c09: 處識處皆當地説。彼前八種依第四禪解脱
T1851_.44.0740c10: 道起。爲防過故。後二是其空處識處方便道
T1851_.44.0740c11: 攝。方便道中能廣縁故。二境界處。依阿毘曇
T1851_.44.0740c12: 及大智論。前八欲界淨色爲境。爲防欲界貪
T1851_.44.0740c13: 欲過故。成實前八欲色界中色法爲境。故彼
T1851_.44.0740c14: 成實一切入品云。若縁欲界色界之色復有
T1851_.44.0740c15: 何咎。後二皆縁當地之法。問曰。所縁爲虚爲
T1851_.44.0740c16: 實。論言。初實後則虚假。意解見故。問曰。所
T1851_.44.0740c17: 見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像
T1851_.44.0740c18: 能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此
T1851_.44.0740c19: 但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫
| T1851_.44.0740c20: | 聖人皆得修起 | 此二 門竟 | 次對餘門辨定優劣。於 |
T1851_.44.0740c22: 脱辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。
T1851_.44.0740c23: 起在外凡。八勝爲中。初學有漏。終成無漏。起
T1851_.44.0740c24: 在内凡。解脱最上。一向無漏。起在修道。若依
T1851_.44.0740c25: 毘曇前三解脱總相觀。故説爲最下。八勝次
T1851_.44.0740c26: 廣。説以爲中。一切八入者最爲廣觀。説爲
T1851_.44.0740c27: 上。大智論中亦同此説。故彼文言。下品之
T1851_.44.0740c28: 行名爲背捨。中品行名爲勝處。上品之行
T1851_.44.0740c29: 名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不
T1851_.44.0741a01: 須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復
T1851_.44.0741a02: 懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如
T1851_.44.0741a03: 幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝
T1851_.44.0741a04: 處。然此雖勝未能寛廣。是時行者。還取淨
T1851_.44.0741a05: 相。以漸廣之。周遍虚空。悉見青黄赤白等
T1851_.44.0741a06: 相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切
T1851_.44.0741a07: 處。十一切處。辨之略爾
T1851_.44.0741a08: 十聖處義
T1851_.44.0741a09: 十聖處義如成實説。生聖之處名爲聖處。又
T1851_.44.0741a10: 聖依處亦名聖處。聖處不同一門説十。十名
T1851_.44.0741a11: 是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四
T1851_.44.0741a12: 法。五捨僞諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身
T1851_.44.0741a13: 行。九善得心解脱。十善得慧解脱。斷五法者。
T1851_.44.0741a14: 斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。
T1851_.44.0741a15: 成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繋
T1851_.44.0741a16: 念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形
T1851_.44.0741a17: 乞食。乃至有病服陳棄藥。捨僞諦者。能達實
T1851_.44.0741a18: 相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論
T1851_.44.0741a19: 説。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有
T1851_.44.0741a20: 求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此
T1851_.44.0741a21: 三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲
T1851_.44.0741a22: 界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界
T1851_.44.0741a23: 結。獲得四禪。心解脱者。謂得盡智。慧解脱
T1851_.44.0741a24: 者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。
T1851_.44.0741a25: 次四聖處。從外凡夫次第増進得阿羅漢。後
T1851_.44.0741a26: 四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之
T1851_.44.0741a27: 云爾
T1851_.44.0741a28: 十種慰喩義
T1851_.44.0741a29: 十種慰喩出中阿含舍利弗教化病經。彼有
T1851_.44.0741b01: 長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世
T1851_.44.0741b02: 尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙
T1851_.44.0741b03: 見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喩之
T1851_.44.0741b04: 曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就
T1851_.44.0741b05: 不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今
T1851_.44.0741b06: 日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。
T1851_.44.0741b07: 生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須
T1851_.44.0741b08: 陀洹果。爲是不説。此初慰喩。具足善戒以爲
T1851_.44.0741b09: 第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第
T1851_.44.0741b10: 六。正志第七。正解第八。正脱第九。正智第
T1851_.44.0741b11: 十。一一之中。慰喩之法與初相似。十中前五。
T1851_.44.0741b12: 是世間善。後五出世。就出世中正見正志是
T1851_.44.0741b13: 無礙道。慧名正見。正思惟者名爲正志。正解
T1851_.44.0741b14: 正脱是解脱道。慧名正解。餘心心法名爲正
T1851_.44.0741b15: 脱。學等見者名爲正智。學人重觀四諦之理。
T1851_.44.0741b16: 名學等見。十種慰喩。釋之麁爾
| T1851_.44.0741b17: | 十願義五門分別 | 一釋名義 二據修分別 |
| T1851_.44.0741b18: | 三就行分別 四行位分別 五因果分別 |
T1851_.44.0741b20: 爲願。願別不同一門説十。十名是何。一供養
T1851_.44.0741b21: 佛願。亦名攝功徳願。二護正法願。亦名攝智
T1851_.44.0741b22: 慧願。三攝法上首願。四増長衆生心行願。五
T1851_.44.0741b23: 知衆生願。亦名化衆生願。六知世界願。七淨
T1851_.44.0741b24: 佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十
T1851_.44.0741b25: 成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。
T1851_.44.0741b26: 名供養願。以此功徳攝勝功徳。是故亦名攝
T1851_.44.0741b27: 功徳願。問曰。五度皆是功徳。何故是中偏願
T1851_.44.0741b28: 供養。以攝功徳。釋言。初地檀度爲宗。供養是
T1851_.44.0741b29: 其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處
T1851_.44.0741c01: 多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理
T1851_.44.0741c02: 願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所
T1851_.44.0741c03: 求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛
T1851_.44.0741c04: 教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護
T1851_.44.0741c05: 法増長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於
T1851_.44.0741c06: 一切諸佛八相成時盡往供養。攝法爲首。名
T1851_.44.0741c07: 攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行
T1851_.44.0741c08: 教化一切。令其受行心得増長。名増長衆生
T1851_.44.0741c09: 心行願。第五願知一切所化衆生差別。名知
T1851_.44.0741c10: 衆生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故
T1851_.44.0741c11: 亦名化衆生願。第六願知衆生所居一切世
T1851_.44.0741c12: 界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨
T1851_.44.0741c13: 土攝取衆生。名淨佛土願。第八願與一切菩
T1851_.44.0741c14: 薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧
T1851_.44.0741c15: 心同。言同行者功徳行同。第九常願身口意
T1851_.44.0741c16: 中益物不空。名三業不空願。第十願成無上
T1851_.44.0741c17: 菩提。以菩提道利益衆生。名成菩提願。名義
| T1851_.44.0741c18: | 如此 | 此一 門竟 | 次據修義分別十願。修不頓成。必 |
| T1851_.44.0741c20: | 得果 | 此二 門竟 | 次就行論。行謂自利利他之道。十 |
T1851_.44.0741c22: 是其外化行願。約化中初一爲物求法。第二
T1851_.44.0741c23: 依法化増善心。第三知其所化衆生。第四知
T1851_.44.0741c24: 其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取衆生。
T1851_.44.0741c25: 後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自
T1851_.44.0741c26: 利行成。第九一願利他行成。第十自利利他
T1851_.44.0741c27: 得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他
T1851_.44.0741c28: 果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論
T1851_.44.0741c29: 釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋
T1851_.44.0742a01: 言。此後三種得如實教。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0742a02: 十倶利他。故地論中解釋大願有二種勝。一
T1851_.44.0742a03: 常懃行無量行。故即是自利。二與一切衆生
| T1851_.44.0742a04: | 同行。言同行者十盡示現。即是利他 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0742a06: 如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地
T1851_.44.0742a07: 論説。第八願者得地校量勝。第九願者得菩
T1851_.44.0742a08: 薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量
T1851_.44.0742a09: 勝。始從初地乃至九地。行修漸増。名地校量
T1851_.44.0742a10: 勝。十地學窮名爲地盡校量。佛地窮滿名爲
| T1851_.44.0742a11: | 一切地盡校量。此等皆就所願言耳 | 此四 門竟 | 次 |
T1851_.44.0742a13: 前七以爲一分。初六爲因。後一爲果。後三一
T1851_.44.0742a14: 分前二爲因。後一爲果。前果依報。後是正果。
T1851_.44.0742a15: 十願如是
| T1851_.44.0742a16: | 十種供養義兩門分別 | 一明供養 二明供心 |
T1851_.44.0742a18: 二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五
T1851_.44.0742a19: 自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供
T1851_.44.0742a20: 養。九無染供養。十至處道供養。十中初二
T1851_.44.0742a21: 所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供
T1851_.44.0742a22: 佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名
T1851_.44.0742a23: 爲塔婆。無舍利者説爲支提。地持論中通名
T1851_.44.0742a24: 支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分
T1851_.44.0742a25: 三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供
T1851_.44.0742a26: 養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設
T1851_.44.0742a27: 供養。三共現前不現前供養現前供養佛及
T1851_.44.0742a28: 支提。并供不現佛及支提。現前供養得大
T1851_.44.0742a29: 大功徳。不現供養得大大功徳。境界寛廣故。
T1851_.44.0742b01: 共現前不現前者得最大大功徳。次二就其
T1851_.44.0742b02: 供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。
T1851_.44.0742b03: 自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物
T1851_.44.0742b04: 不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同爲。
T1851_.44.0742b05: 自作供養得大功徳。教化供養得＊大大功徳。
T1851_.44.0742b06: 自他供養得最大大功徳。次二一對心事分
T1851_.44.0742b07: 別。以己財事而爲供養。名財物供養。財有三
T1851_.44.0742b08: 種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香
T1851_.44.0742b09: 華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊
T1851_.44.0742b10: 勝心爲前供養。名勝供養。勝心有三。一專精
T1851_.44.0742b11: 解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信
T1851_.44.0742b12: 佛徳重理合供養。三迴向心。求佛心中而
T1851_.44.0742b13: 設供養。後二一對就行分別。供行離過名無
T1851_.44.0742b14: 染供養。無染有二。如地持説。一心無染。離一
T1851_.44.0742b15: 切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至
T1851_.44.0742b16: 處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能
T1851_.44.0742b17: 至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中
T1851_.44.0742b18: 名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一
T1851_.44.0742b19: 財物供養。爲至處道。二隨喜供養。爲至處道。
T1851_.44.0742b20: 三修行供養。爲至處道。於佛供養既有此十。
T1851_.44.0742b21: 於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。
T1851_.44.0742b22: 供佛所説理教行法。二供養經卷。餘八如上。
T1851_.44.0742b23: 供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖衆。二
T1851_.44.0742b24: 支提供養。供三乘衆形像塔廟。又供聖僧及
| T1851_.44.0742b25: | 凡夫僧。亦得分二。餘八同前 | 此一 門竟 | 次明供 |
T1851_.44.0742b27: 中勝。二恩徳無上心。一切善樂依三寶出。三
T1851_.44.0742b28: 生一切衆生最勝心。四如優曇鉢華難遇心。
T1851_.44.0742b29: 五三千世界獨一心。六一切世間出世間具
T1851_.44.0742c01: 足依義心。此明如來具足世間出世間法。能
T1851_.44.0742c02: 與衆生爲依止處。名具依義。以此六心少物
T1851_.44.0742c03: 供養。能獲無量無邊功徳。何況多。供養之
T1851_.44.0742c04: 義略辨如是
T1851_.44.0742c05: 十無盡藏義
T1851_.44.0742c06: 十藏之義出華嚴經無盡藏品。徳廣難窮。名
T1851_.44.0742c07: 爲無盡。無盡之徳苞含曰藏。藏別不同一門
T1851_.44.0742c08: 説十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞
T1851_.44.0742c09: 六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名
T1851_.44.0742c10: 之爲信。信何等法。如彼經説。信一切法空無
T1851_.44.0742c11: 相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能
T1851_.44.0742c12: 生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益
T1851_.44.0742c13: 衆生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著
T1851_.44.0742c14: 戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍
T1851_.44.0742c15: 戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學呪
T1851_.44.0742c16: 術諸藥草等惱害衆生。七不雜戒。不雜異見。
T1851_.44.0742c17: 八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知
T1851_.44.0742c18: 亦非無實。詐現徳相。專爲正法心無異求。
T1851_.44.0742c19: 九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。
T1851_.44.0742c20: 捨離十惡。具斯十種。名爲戒藏。於過自羞。名
T1851_.44.0742c21: 之爲漸。過有多種。廣如經説。作過羞他。稱之
T1851_.44.0742c22: 爲愧。亦有多種。備如經説。於一切法具足聞
T1851_.44.0742c23: 知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十
T1851_.44.0742c24: 種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉爲衆生
T1851_.44.0742c25: 不自爲己。二最後難施法。菩薩有物自用則
T1851_.44.0742c26: 樂施他。即死寧自身死施與衆生。名最後難
T1851_.44.0742c27: 施。三内施法。菩薩所受上妙之身他求施與
T1851_.44.0742c28: 四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五
T1851_.44.0742c29: 内外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。
T1851_.44.0743a01: 若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆
T1851_.44.0743a02: 盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但爲
T1851_.44.0743a03: 化生隨順説法。八未來施法。聞未來法心無
T1851_.44.0743a04: 取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究
T1851_.44.0743a05: 竟施法。見有衆生來求身分。則自觀察當必
T1851_.44.0743a06: 摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟
T1851_.44.0743a07: 施。具斯十種名爲施藏。於一切法悉如實知。
T1851_.44.0743a08: 名爲慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名
T1851_.44.0743a09: 爲念藏。於佛所説一切教法悉能憶持不失
T1851_.44.0743a10: 一句。名聞持藏。得深廣智説一切法。無礙自
T1851_.44.0743a11: 在不違一切諸佛所説。名爲辨藏。十無盡義。
T1851_.44.0743a12: 釋之略爾
| T1851_.44.0743a13: | 信等十行義九門分別 | 一釋名 二辨相 三 |
| T1851_.44.0743a14: | 對治 四因起次第 五修行分別 六所成分別 |
| T1851_.44.0743a15: | 七約對六度共相收攝 八離合廢立 九淺深分齊 |
T1851_.44.0743a17: 一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦
T1851_.44.0743a18: 名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名
T1851_.44.0743a19: 不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸
T1851_.44.0743a20: 佛。如説修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。
T1851_.44.0743a21: 惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名
T1851_.44.0743a22: 知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於
T1851_.44.0743a23: 過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不爲縁壞。名
T1851_.44.0743a24: 堅固力。不隨縁變。稱曰不動。於縁不退。名勇
T1851_.44.0743a25: 猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養
T1851_.44.0743a26: 佛。順教奉修。名如説行。此等十種造縁。集起
| T1851_.44.0743a27: | 故通名行 | 此一 門竟 | 次辨其相。依如地經。信有二 |
T1851_.44.0743a29: 一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛
T1851_.44.0743b01: 菩薩神通之力。五信眞實義。六信種種因果。
T1851_.44.0743b02: 七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩
T1851_.44.0743b03: 所修學道。悲有三種。一衆生縁悲。縁苦衆
T1851_.44.0743b04: 生欲爲濟拔。依如地經。觀諸衆生十二因縁
T1851_.44.0743b05: 生死流轉。而起悲心。依地持論。縁諸衆生
T1851_.44.0743b06: 百一十苦。而修悲心。二法縁悲。觀諸衆生
T1851_.44.0743b07: 倶是五陰因縁法數無我無人。而起悲心。觀
T1851_.44.0743b08: 無我人云何起悲。釋有兩義。一念衆生妄爲
T1851_.44.0743b09: 我人之所繋縛。受生死苦。深可哀愍故起悲
T1851_.44.0743b10: 心。二爲衆生説如斯法。是則眞實拔衆生
T1851_.44.0743b11: 苦。故名爲悲。三無縁悲。觀諸衆生五陰法數
T1851_.44.0743b12: 畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還
T1851_.44.0743b13: 有兩義。一念衆生妄爲有法之所纒縛。受生
T1851_.44.0743b14: 死苦。故起悲心。二念爲衆生説如斯法。是
T1851_.44.0743b15: 則眞實拔衆生苦。故名爲悲。慈亦有三。一衆
T1851_.44.0743b16: 生縁慈。縁諸衆生欲與其樂。二法縁慈。縁諸
T1851_.44.0743b17: 衆生但是五陰因縁法數無我無人。而起慈
T1851_.44.0743b18: 心。三無縁慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。
T1851_.44.0743b19: 法縁無縁云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一
T1851_.44.0743b20: 者内施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者
T1851_.44.0743b21: 外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃
T1851_.44.0743b22: 不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智
T1851_.44.0743b23: 論有四。如地持説。一於五明處成就聞慧。
T1851_.44.0743b24: 二成思＊慧。三成修＊慧。四成證行。知世智中
T1851_.44.0743b25: 有其二種。如地持説。一如世間知。二如世間
T1851_.44.0743b26: 轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。
T1851_.44.0743b27: 知世知中有其二種。一知世間事。謂知衆生
T1851_.44.0743b28: 及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間
T1851_.44.0743b29: 八行觀察。何者八行。廣如上説。謂觀世間
T1851_.44.0743c01: 苦世間集世間滅世間道世間味世間過世
T1851_.44.0743c02: 間出世間第一義。此八行中前七觀察世間
T1851_.44.0743c03: 之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二
T1851_.44.0743c04: 種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。
T1851_.44.0743c05: 慚愧有四。如地持説。一所不應作而故爲之。
T1851_.44.0743c06: 心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三
T1851_.44.0743c07: 所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作
T1851_.44.0743c08: 已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不
T1851_.44.0743c09: 退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有
T1851_.44.0743c10: 二。如地論説。一利養供養。財物奉施。二行供
T1851_.44.0743c11: 養。行修上順亦得分三。如地經説。一利養
T1851_.44.0743c12: 供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行
T1851_.44.0743c13: 供養。所謂修行信戒施等。或説十種。如地
| T1851_.44.0743c14: | 持論 | 此二 門竟 | 次明對治。如地持説。放逸懈怠不 |
T1851_.44.0743c16: 應治不信。何縁乃治放逸懈怠不受戒等乎。
T1851_.44.0743c17: 釋言。以其内心不信故爲放逸。不受禁戒。擧
T1851_.44.0743c18: 此爲彰内心不信。於諸衆生有殺害想。違於
T1851_.44.0743c19: 大悲。大悲以對治。於諸衆生有瞋恚心。違
T1851_.44.0743c20: 於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨
T1851_.44.0743c21: 對治。於諸衆生多求衆具。違於不倦。不倦對
T1851_.44.0743c22: 治。問曰。不倦應治懈怠。何縁對治多求衆具。
T1851_.44.0743c23: 釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對
T1851_.44.0743c24: 治求衆具。無方便智違於知論。以知論對治。
T1851_.44.0743c25: 不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法
T1851_.44.0743c26: 放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦
T1851_.44.0743c27: 其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違
| T1851_.44.0743c28: | 於供養。以供養對治。對治如是 | 此三 門竟 | 次明因 |
T1851_.44.0744a01: 提。故先明信。信菩提故。念諸衆生在生死苦。
T1851_.44.0744a02: 不得彼法。故起悲心。悲衆生故。欲度脱之。
T1851_.44.0744a03: 故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。爲
T1851_.44.0744a04: 法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不
T1851_.44.0744a05: 倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時
T1851_.44.0744a06: 宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深
T1851_.44.0744a07: 過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。
T1851_.44.0744a08: 勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次
| T1851_.44.0744a09: | 第如是 | 此四 門竟 | 次據行修分別十行。行謂自利 |
T1851_.44.0744a11: 信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與
T1851_.44.0744a12: 樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝
T1851_.44.0744a13: 法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝
T1851_.44.0744a14: 護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問
T1851_.44.0744a15: 曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障
T1851_.44.0744a16: 清淨。故名爲護。問曰。信心能治不信。乃至知
T1851_.44.0744a17: 世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。
T1851_.44.0744a18: 令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。
T1851_.44.0744a19: 乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令
T1851_.44.0744a20: 前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起
T1851_.44.0744a21: 信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋
T1851_.44.0744a22: 恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。
T1851_.44.0744a23: 如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有
T1851_.44.0744a24: 精進心故修＊慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛
T1851_.44.0744a25: 云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故
T1851_.44.0744a26: 名爲護。第十供養。如説修行攝前七種。問曰。
T1851_.44.0744a27: 供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩
T1851_.44.0744a28: 爲修行供養故起前七種。二攝令得果。二種
T1851_.44.0744a29: 供養得二種身。令前七種同得二身。何者二
T1851_.44.0744b01: 身。如地論説。一利養供養。得上妙身。此亦
T1851_.44.0744b02: 名爲功徳色身。二行供養。得調柔心。此亦名
T1851_.44.0744b03: 爲智＊慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩
T1851_.44.0744b04: 薩如説行故起前七種。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0744b05: 修此自求菩提果故。十倶利他。修此求佛。利
| T1851_.44.0744b06: | 衆生故 | 此五 門竟 | 次就所成分別十行。如地論説。 |
T1851_.44.0744b08: 持論中説爲二淨。前三心淨。後七名爲行方
T1851_.44.0744b09: 便淨。善法建立名爲成就。出障無染故云清
T1851_.44.0744b10: 淨。通則十種倶皆是心。並是其行。但今分
T1851_.44.0744b11: 相。前三是其行方便心。説爲心成。後七是
T1851_.44.0744b12: 其造縁正行。故名行成行方便淨。所成如是
| T1851_.44.0744b13: | 此六 門竟 | 次約六度共相收攝。初一信心起行方 |
T1851_.44.0744b15: 是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與
T1851_.44.0744b16: 四無量心通名爲禪。捨是檀度。不疲倦者是
T1851_.44.0744b17: 精進度。知經知世是其＊慧度。慚愧戒度。堅
T1851_.44.0744b18: 固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸
T1851_.44.0744b19: 善法勇猛不退。是精進度。第十門中如説修
T1851_.44.0744b20: 行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養
| T1851_.44.0744b21: | 是其檀度。行供養者通攝六度 | 此七 門竟 | 次辨離 |
T1851_.44.0744b23: 一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中
T1851_.44.0744b24: 是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四
T1851_.44.0744b25: 義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。
T1851_.44.0744b26: 慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。
T1851_.44.0744b27: 又悲能除微細之瞋。慈遣麁重。三境界不同。
T1851_.44.0744b28: 悲心多縁苦衆生起。慈縁無樂衆生而起。四
T1851_.44.0744b29: 得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧
T1851_.44.0744c01: 心法雖別四義同。故合之爲一。一功能同。
T1851_.44.0744c02: 同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0744c03: 婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚
T1851_.44.0744c04: 愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合
T1851_.44.0744c05: 如是。次辨廢立。問曰。經説四無量心。爲利他
T1851_.44.0744c06: 行。今此何故偏説悲慈不論喜捨。釋言。法門
T1851_.44.0744c07: 有其二種。一具義門。有行皆説。二隱顯門。有
T1851_.44.0744c08: 立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以
T1851_.44.0744c09: 悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助
| T1851_.44.0744c10: | 行不能正益。故廢不論 | 此八 門竟 | 次明十行淺深 |
T1851_.44.0744c12: 心中修行信等。二是眞實有作十行。謂於六
T1851_.44.0744c13: 識七識心中修習諸行。勳發眞心。令眞心中
T1851_.44.0744c14: 諸徳集起。三者眞實無作十行。眞識之心體
T1851_.44.0744c15: 是一切功徳之性。煩惱覆故於己無用。後修
T1851_.44.0744c16: 對治斷煩惱時。本隱眞心顯成今徳。説爲信
T1851_.44.0744c17: 等。徳從縁顯。不從縁生。故名無作。三中初一
T1851_.44.0744c18: 義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故
T1851_.44.0744c19: 地論言。信等善法猶如眞金。攝徳從體。後之
T1851_.44.0744c20: 二種通説如金。如眞金故説爲地體。十行如
T1851_.44.0744c21: 是
T1851_.44.0744c22: 十明義
T1851_.44.0744c23: 十明之義出華嚴經。知法顯了故名爲明。明
T1851_.44.0744c24: 義不同一門説十。十名是何。一他心智明。一
T1851_.44.0744c25: 切衆生心心數法悉如實知。二天眼智明。一
T1851_.44.0744c26: 切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他
T1851_.44.0744c27: 及自身八種事六種同行皆如實知。四入未
T1851_.44.0744c28: 來際無礙智明。一切衆生未來世中生死流
T1851_.44.0744c29: 轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方
T1851_.44.0745a01: 界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無
T1851_.44.0745a02: 畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。
T1851_.44.0745a03: 於十方界若來若去自在無礙。七分別一切
T1851_.44.0745a04: 音聲智明。一切衆生語言差別皆如實知。八
T1851_.44.0745a05: 出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九
T1851_.44.0745a06: 知一切法眞實智明。於一切法悉如實知。十
T1851_.44.0745a07: 入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而
T1851_.44.0745a08: 不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一
T1851_.44.0745a09: 是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是
T1851_.44.0745a10: 其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八
T1851_.44.0745a11: 是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九爲
T1851_.44.0745a12: 法智通。此十便是七通所攝。十明如是
T1851_.44.0745a13: 十忍義
T1851_.44.0745a14: 十忍之義出華嚴經。＊慧心安法。名之爲忍。
T1851_.44.0745a15: 忍行不同。一門説十。十名是何。一隨順音聲
T1851_.44.0745a16: 忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六
T1851_.44.0745a17: 如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如
T1851_.44.0745a18: 空忍。隨聲忍者。聞説一切眞實之法不驚不
T1851_.44.0745a19: 怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲
T1851_.44.0745a20: 忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事
T1851_.44.0745a21: 若眞若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。
T1851_.44.0745a22: 無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名
T1851_.44.0745a23: 無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備
T1851_.44.0745a24: 一切一切成一。因縁虚集無有定性。名如幻
T1851_.44.0745a25: 忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。
T1851_.44.0745a26: 誑相虚集無有眞實。無定方處。名如炎忍。
T1851_.44.0745a27: 如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非
T1851_.44.0745a28: 有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩
T1851_.44.0745a29: 善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別衆
T1851_.44.0745b01: 聲如呼聲嚮。不從内出。不從外出。不從内外
T1851_.44.0745b02: 出。但從縁起。而能巧便種種説法。名如嚮忍。
T1851_.44.0745b03: 如電忍者。如世電光照衆色像。而無分別。
T1851_.44.0745b04: 菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如
T1851_.44.0745b05: 化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一
T1851_.44.0745b06: 切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍
T1851_.44.0745b07: 者。如世虚空寂無所有。菩薩如是知一切法
T1851_.44.0745b08: 空無所有。又如虚空體性清淨。菩薩如是知
T1851_.44.0745b09: 一切法體性清淨。又如虚空無有差別。菩薩
T1851_.44.0745b10: 如是知一切法等無差別。又如虚空不生不
T1851_.44.0745b11: 滅。菩薩如是知一切法不生不滅。又如虚空
T1851_.44.0745b12: 無所分別。菩薩如是心無分別。又如虚空無
T1851_.44.0745b13: 所不容。菩薩如是於一切法無不攝受。又如
T1851_.44.0745b14: 虚空廣大無邊。菩薩如是身口及意廣大無
T1851_.44.0745b15: 邊。又如虚空不生不死。菩薩如是不生不死。
T1851_.44.0745b16: 有如是等無量種義。如世虚空。名如空忍。十
T1851_.44.0745b17: 中初一尋詮悟解。後之九種依義以成。十
T1851_.44.0745b18: 忍之義廣釋如經。但隨名字略擧宗況
| T1851_.44.0745b19: | 十無生忍義三門分別 | 一釋名 二辨相 |
| T1851_.44.0745b20: | 三就位分別 |
T1851_.44.0745b22: 三。一就法分別。二就因分別。三就果分別。法
T1851_.44.0745b23: 中有二。一妄想法互相集起。名之爲生。生體
T1851_.44.0745b24: 虚無故曰無生。此即經中空如來藏。二眞實
T1851_.44.0745b25: 法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。
T1851_.44.0745b26: 因中有四。一據修分別。六地已還次第修道。
T1851_.44.0745b27: 地地之中諸行新起。名之爲生。七地已上諸
T1851_.44.0745b28: 行頓修無新起者。故曰無生。二約空有二行
T1851_.44.0745b29: 分別。六地已前空有間起。名之爲生。七地
T1851_.44.0745c01: 已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修
T1851_.44.0745c02: 行始終分別。七地已還行修未熟。名之爲生。
T1851_.44.0745c03: 如菓未熟説爲生菓。八地已上行報純熟。故
T1851_.44.0745c04: 名無生。四隨義分別。教行集起。名之爲生。證
T1851_.44.0745c05: 行寂滅。名爲無生。果中有三。一體用分別。
T1851_.44.0745c06: 化用集起。名之爲生。徳體常寂故號無生。二
T1851_.44.0745c07: 體徳分別。有作行徳本無今有。方便修起。名
T1851_.44.0745c08: 之爲生。性淨之體本隱今顯。不從縁造。故號
T1851_.44.0745c09: 無生。三智斷分別。智徳集起。名之爲生。斷徳
T1851_.44.0745c10: 寂滅。説爲無生。今此所論就法言耳。法中
T1851_.44.0745c11: 亦有無成無出及無滅等。今據一門且説無
T1851_.44.0745c12: 生。又此十中無生在初。從始爲名。故名無生。
| T1851_.44.0745c13: | 心安此理。名無生忍 | 此一 門竟 | 次辨其相。無生一 |
T1851_.44.0745c15: 大本之中説爲無起。三名無相。四名無出。大
T1851_.44.0745c16: 本之中名爲無成。五名無失。六名無盡。七名
T1851_.44.0745c17: 無行。八非有有性。九初中後本等。十眞如
T1851_.44.0745c18: 無分別入一切智智。如地論説。十中前七名
T1851_.44.0745c19: 事無生。第八名爲自性無性。第九名爲數差
T1851_.44.0745c20: 別無生。第十名爲作業無生。四中初二破相
T1851_.44.0745c21: 入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無
T1851_.44.0745c22: 生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。
T1851_.44.0745c23: 後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名
T1851_.44.0745c24: 數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無
T1851_.44.0745c25: 生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分
T1851_.44.0745c26: 齊初地淨起。名之爲生。就理恒如故曰無生。
T1851_.44.0745c27: 言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨
T1851_.44.0745c28: 法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼
T1851_.44.0745c29: 生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次
T1851_.44.0746a01: 相起故。大本中説爲無起。言無相者遣八地
T1851_.44.0746a02: 上無功用相。若有生成則可從彼得八地上
T1851_.44.0746a03: 無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言
T1851_.44.0746a04: 無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後
T1851_.44.0746a05: 際果。名之爲出。彼相既無焉有後出。故言
T1851_.44.0746a06: 無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無
T1851_.44.0746a07: 成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。
T1851_.44.0746a08: 名之爲失。理實本無故曰無失。言無盡者
T1851_.44.0746a09: 遣内凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染
T1851_.44.0746a10: 失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣内
T1851_.44.0746a11: 外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治
T1851_.44.0746a12: 之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰
T1851_.44.0746a13: 於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所
T1851_.44.0746a14: 有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。
T1851_.44.0746a15: 此亦如是故。得就理説爲無失。性無生中
T1851_.44.0746a16: 非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法
T1851_.44.0746a17: 各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本
T1851_.44.0746a18: 無所有。是故名爲非有有性。此非有性論中
T1851_.44.0746a19: 説之爲法無我。我猶性矣。數差別中初中後
T1851_.44.0746a20: 等遣其因中時差別相。以實從縁因中則有
T1851_.44.0746a21: 三世分異。名數差別。七地已前名爲過去。於
T1851_.44.0746a22: 八地中起觀之處説爲現在。九地十地名爲
T1851_.44.0746a23: 未來。廢縁論實三世無及。名初中後一切
T1851_.44.0746a24: 時等。業無生中眞如無分別入一切智者。實
T1851_.44.0746a25: 從縁起成佛果徳。名一切智。此智能解一切
T1851_.44.0746a26: 諸法。説之爲入。廢縁論實如性平等無有分
T1851_.44.0746a27: 別。佛智可得。故言眞如無分別入一切智。謂
| T1851_.44.0746a28: | 眞如中無有分別一切智矣。體相如是 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0746b01: 約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地
T1851_.44.0746b02: 八地九地。七地始得。八地清淨。九地滿足。二
T1851_.44.0746b03: 簡勝異劣。六地已前一切未得。七地已上一
T1851_.44.0746b04: 切得之。問曰。無生與空無我同。是道理空與
T1851_.44.0746b05: 無我前地已得。何故無生要七地上方乃得
T1851_.44.0746b06: 乎。釋言。通論體一名異。得無先後。隨義分
T1851_.44.0746b07: 別。觀因縁相。破遣定性。名爲無我。初地中得
T1851_.44.0746b08: 遣因縁相入法平等。名之爲空。謂。前四五六
T1851_.44.0746b09: 地中。得證法本如無相可起。方名無生。故七
T1851_.44.0746b10: 地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得
T1851_.44.0746b11: 無生。故釋論中説。初地上得無生忍。初地
T1851_.44.0746b12: 菩薩亦能見法不生滅。故若復通論。種性已
T1851_.44.0746b13: 上亦分得之。十無生忍略辨如是
| T1851_.44.0746b14: | 十住義四門分別 | 一釋名 二辨相 三定位 |
| T1851_.44.0746b15: | 四起説因縁 |
T1851_.44.0746b17: 之爲住。又復自徳相應處所亦名爲住。通
T1851_.44.0746b18: 則諸位位莫不是住。故地持中説十三住。別
T1851_.44.0746b19: 則習種初入住分。離退之首偏名爲住。故地
T1851_.44.0746b20: 持云。善趣之人數退數進。種性菩薩決定堅
T1851_.44.0746b21: 固無有退轉。住義不同。一門説十。十名是
T1851_.44.0746b22: 何。一初發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T1851_.44.0746b23: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1851_.44.0746b24: 眞住。九法王子住。十灌頂住。住分之始於大
T1851_.44.0746b25: 菩提起意趣求名初發心住。善修自利利他
T1851_.44.0746b26: 之道淨治住處名治地住。修護煩惱離小乘
T1851_.44.0746b27: 行。名修行住。聖法中生種性尊貴。名生貴
T1851_.44.0746b28: 住。具足善巧度衆生行。名方便具足住。得決
T1851_.44.0746b29: 定智。於佛法中雖聞邪説正見不動。名正心
T1851_.44.0746c01: 住。雖聞異説正願不動。名不退住。所行眞實
T1851_.44.0746c02: 離過清淨。如世童子心無欲染。名童眞住。亦
T1851_.44.0746c03: 可。菩薩行業清淨。如世童子眞淨無染。名童
T1851_.44.0746c04: 眞住。於佛法王所行住處出生正智。堪住究
T1851_.44.0746c05: 竟無上菩提。名法王子住。行修上順佛智現
T1851_.44.0746c06: 前。名灌頂住。亦可。菩薩學一切智能受佛記。
| T1851_.44.0746c07: | 名灌頂住。名字如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。住有二 |
T1851_.44.0746c09: 修。名爲修分。徳成證實廣大不動。名爲成分。
T1851_.44.0746c10: 故經説言。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T1851_.44.0746c11: 等。成則證實。分非可言。造修在縁。可以言
T1851_.44.0746c12: 顯。故地持云。種性麁相我已略説。諸餘實義
T1851_.44.0746c13: 唯佛世尊能決定知。修分不同略有二種。一
T1851_.44.0746c14: 者同相。二者別相。於佛所説一切法中解觀
T1851_.44.0746c15: 成就。名爲同相。故經於彼十住之中皆云。菩
T1851_.44.0746c16: 薩隨所聞法即自開解。不由他悟。一一住中
T1851_.44.0746c17: 所修各異。名爲別相。發心住中相別有三。一
T1851_.44.0746c18: 發心相。縁佛法僧及縁衆生起菩提心。二所
T1851_.44.0746c19: 成相。因前發心得十力分。從處非處乃至漏
T1851_.44.0746c20: 盡。三所學相。學十種法令菩提心轉勝堅固
T1851_.44.0746c21: 成無上道。如經廣説。治地住中相別有二。一
T1851_.44.0746c22: 利他行。於諸衆生發十種心。如經廣説。二自
T1851_.44.0746c23: 利行。學十種法始從多聞乃至安住。亦如經
T1851_.44.0746c24: 説。修行住中相別有二。一護煩惱行。於一切
T1851_.44.0746c25: 法十種觀察。謂苦無常空無我等。二護小乘
T1851_.44.0746c26: 行。於衆生界法界世界十種分別。生貴住中
T1851_.44.0746c27: 相別有二。一聖法中出生具足行。如彼經説。
T1851_.44.0746c28: 聖教中生修十種法。一信佛不壞。二究竟於
T1851_.44.0746c29: 法。三寂然定意。四分別衆生。五分別佛刹。六
T1851_.44.0747a01: 分別世界。七分別諸業。八分別果報。九分別
T1851_.44.0747a02: 生死。十分別涅槃。十中初一是同敬智。第
T1851_.44.0747a03: 二一句是自住處畢竟智。第三一句是眞如
T1851_.44.0747a04: 智。後七是其分別所説智。二上求佛法無有
T1851_.44.0747a05: 厭足學十種法。謂於三世諸佛法中能解能
T1851_.44.0747a06: 修。堪能具足。即以爲九。等觀諸佛以爲第
T1851_.44.0747a07: 十。方便具足住中相別有二。一化衆生行。
T1851_.44.0747a08: 廣有十種。謂救衆生饒益安樂一切生等。如
T1851_.44.0747a09: 經廣説。二知衆生行。修學十種知衆生法。備
T1851_.44.0747a10: 如經説。正心住中相別有二。一決定信。雖聞
T1851_.44.0747a11: 異説於佛法中正信不動。二決定智。學十種
T1851_.44.0747a12: 智觀一切法無相無性不可修等。不退住中
T1851_.44.0747a13: 相別有二。一不退願。雖聞異説於佛法中求
T1851_.44.0747a14: 心不退。廣有十種。備如經説。二不退智。具
T1851_.44.0747a15: 有十種知一切法。亦如經説。童眞住中相別
T1851_.44.0747a16: 有二。一得勝行。於十種法心得安住。謂身行
T1851_.44.0747a17: 淨口行淨意行。淨隨物受生知衆生等。二淨
T1851_.44.0747a18: 佛國土。於一切佛刹皆悉能知能動。能持能
T1851_.44.0747a19: 觀。能詣能遍至等。法王子住中相別有二。一
T1851_.44.0747a20: 化衆生行。善解十種化衆生法。二求菩提行。
T1851_.44.0747a21: 於法王處學十種智。權頂住中相別有三。一
T1851_.44.0747a22: 度衆生堪能修行。成十種智能度衆生。二得
T1851_.44.0747a23: 甚深所入境界。一切衆生乃至第九法王子
T1851_.44.0747a24: 菩薩不能測量。三所知廣學十種智知一切
T1851_.44.0747a25: 法。十住位中曠備法界一切行徳。略擧斯耳。
| T1851_.44.0747a26: | 體相如是 | 此二 門竟 | 次定其位。位在何處。有人釋 |
T1851_.44.0747a28: 問曰。若此是十地者。何故經言是菩薩種
T1851_.44.0747a29: 性甚深廣大與法界虚空等。經言種性明非
T1851_.44.0747b01: 十地。今正論之在於習種。良以習種離退之
T1851_.44.0747b02: 始故説爲住。問曰。若爾何故所行與十地同。
T1851_.44.0747b03: 釋言。地法上下同依。依之生信。説爲賢首。
T1851_.44.0747b04: 依之生解。説爲十住。依之起行。説爲十行。依
T1851_.44.0747b05: 之以起如實正觀。説爲解行。依之證得。説
T1851_.44.0747b06: 爲十地。故地經言。譬如一切書字數説皆初
T1851_.44.0747b07: 章攝初章爲本。十地如是。是一切佛之根本
T1851_.44.0747b08: 也。行是能得一切佛法。以是所學雖是地法
| T1851_.44.0747b09: | 行在習種 | 此三 門竟 | 次明起説因縁之相。六句 |
T1851_.44.0747b11: 二七日宣説。二明説處。在忉利天妙勝殿
T1851_.44.0747b12: 上。三明説人。法＊慧菩薩之所宣説。四明説
T1851_.44.0747b13: 人所入三昧。法＊慧菩薩承佛神力入菩薩無
T1851_.44.0747b14: 量方便三昧。五明加人。十方各千佛世界外。
T1851_.44.0747b15: 各有千佛世界塵數諸佛。同名法＊慧。相與
T1851_.44.0747b16: 加被。六明證人。十方各萬佛世界外。有十
T1851_.44.0747b17: 佛世界塵數菩薩。同名法＊慧。雲集作證。十
T1851_.44.0747b18: 住之義辨之云爾
| T1851_.44.0747b19: | 十行義六門分別 | 一釋名 二辨體 三修起所 |
| T1851_.44.0747b20: | 爲 四起行所依 五定位 六起説因縁 |
T1851_.44.0747b22: 三無恚恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現
T1851_.44.0747b23: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T1851_.44.0747b24: 行。喜心行施亦令他喜。名歡喜行。以持淨
T1851_.44.0747b25: 戒饒益自他。名饒益行。修忍離瞋。名無恚恨
T1851_.44.0747b26: 行。懃修精進廣攝善法。名無盡行。常修定意
T1851_.44.0747b27: 遠離愚癡虚妄分別。名離癡亂行。知法實相
T1851_.44.0747b28: 般若現前。名善現行。以無著心起諸所行。名
T1851_.44.0747b29: 無著行。成就種種殊勝善根。名尊重行。成就
T1851_.44.0747c01: 種種化他善法。名善法行。成就第一誠實之
T1851_.44.0747c02: 語。如説能行如行能説。名眞實行。名義如是
| T1851_.44.0747c03: | 此一 門竟 | 次辨行體。行有二分。一者修分。隨縁 |
T1851_.44.0747c05: 説言。是菩薩行業廣大如法界。究竟如虚空。
T1851_.44.0747c06: 成分即實難以言論。修分在縁。易以言曉。今
T1851_.44.0747c07: 依修分次第辨釋。歡喜行者布施爲體。故＊經
T1851_.44.0747c08: 説言。行歡喜時爲大施主。悉捨所有等施衆
T1851_.44.0747c09: 生。但行施時生喜有二。一生自喜。故＊經説
T1851_.44.0747c10: 言。施已無悔。不以煩重而生憂惱。倍復歡喜
T1851_.44.0747c11: 我得善利。二生他喜。故經説言。修歡喜時一
T1851_.44.0747c12: 切衆生歡喜愛敬。饒益行者以戒爲體。故＊經
T1851_.44.0747c13: 説言。持戒清淨於色聲等心無染著。設有諸
T1851_.44.0747c14: 魔將諸天女及餘樂具不起惡念。但持戒時
T1851_.44.0747c15: 所益有二。一者自益。故＊經説言。我持淨戒
T1851_.44.0747c16: 離一切纒憂悲苦惱成就菩提。二者益他。故
T1851_.44.0747c17: ＊經説言。一切衆生未度者度未解者解。如是
T1851_.44.0747c18: 一切無恚恨者以忍爲體。故經説言。常修忍
T1851_.44.0747c19: 辱。設有無量無數衆生一一各以無數舌無
T1851_.44.0747c20: 數手毀辱菩薩不生瞋惱。無盡行者精進爲
T1851_.44.0747c21: 體。故經説言。懃修精進最勝第一大精進等。
T1851_.44.0747c22: 離癡亂者以定爲體。故彼經言。第一正念
T1851_.44.0747c23: 未曾散亂。於一切行一切法中皆無癡亂。善
T1851_.44.0747c24: 現行者智＊慧爲體。於中分別略有二種。一
T1851_.44.0747c25: 順空行。成就寂靜身口意業。知一切法皆無
T1851_.44.0747c26: 所有。故經説言。知一切衆生無性爲性。一切
T1851_.44.0747c27: 諸法無爲爲性。一切佛刹無相爲相。究竟三
T1851_.44.0747c28: 世皆悉無性。如是一切。二隨有行。故彼經
T1851_.44.0747c29: 言。亦復不捨菩提之心。不捨教化一切衆生。
T1851_.44.0748a01: 増長悲慈。如是一切。無著行者。大方便＊慧
T1851_.44.0748a02: 發起勝行。以之爲體。故彼經説。以無著心起
T1851_.44.0748a03: 諸所行。無著心者是方便智。於有不染。於空
T1851_.44.0748a04: 不住。故能起行。所起諸行即是發起殊勝行
T1851_.44.0748a05: 也。尊重行者。以一切種成就善根爲體。故
T1851_.44.0748a06: 經説言。菩薩成就尊重善根不壞善根最勝
T1851_.44.0748a07: 善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一
T1851_.44.0748a08: 切佛法善根。於中分別略有二種。一報行成。
T1851_.44.0748a09: 先修今熟。二發起勝。曠集衆行趣向菩提。
T1851_.44.0748a10: 善法行者。以一切種化衆生行爲體。故經説
T1851_.44.0748a11: 言。爲人天等一切衆生作清涼池。具一切
T1851_.44.0748a12: 種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等。
T1851_.44.0748a13: 眞實行者。以所修習諸佛如來一切種徳爲
T1851_.44.0748a14: 體。故經説言。學三世諸佛眞實語。入三世諸
T1851_.44.0748a15: 佛性。與三世諸佛善根等具佛十力四無畏
| T1851_.44.0748a16: | 等如是一切。體相如是 | 此二 門竟 | 次辨所爲。所 |
T1851_.44.0748a18: 滿足佛徳故修諸行。三爲益衆生欲於現在
T1851_.44.0748a19: 及未來世救度衆生故修諸行。四爲求實際
T1851_.44.0748a20: 爲證法如故修諸行。故彼經言。欲知清淨平
T1851_.44.0748a21: 等法故修行精進。理實諸行皆具此四。但經
T1851_.44.0748a22: 文中有説不説。隱顯故爾。四中前三爲求世
| T1851_.44.0748a23: | 法。後一求理。所爲如是 | 此三 門竟 | 次明所依。所 |
T1851_.44.0748a25: 歡喜中依於施者受者財物修行布施。是依
T1851_.44.0748a26: 世諦。不見施者受者財物若業若果。如是一
| T1851_.44.0748a27: | 切名依眞諦。歡喜既然。諸行類爾 | 此四 門竟 | 次 |
T1851_.44.0748a29: 行即是十地法。故問曰。若此是十地者何故。
T1851_.44.0748b01: 經言。欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不
T1851_.44.0748b02: 斷。以偈頌乎。經中説云種性清淨。明非十
T1851_.44.0748b03: 地。今正論之位在性種。以性種中行種建
T1851_.44.0748b04: 立故名十行。問曰。經中直云欲令種性清淨。
T1851_.44.0748b05: 云何得知。偏在性種。釋言。文中雖無此判
T1851_.44.0748b06: 准説因縁。過前十住劣後迴向及與十地。明
T1851_.44.0748b07: 在性種。問曰。若此是性種者何故所行與十
T1851_.44.0748b08: 地同。釋言。此義前十住中已廣分別。十地之
T1851_.44.0748b09: 法上下同依故。此所學雖是地法不妨成行。
| T1851_.44.0748b10: | 在於性種。位分如是 | 此五 門竟 | 次明起説因縁之 |
T1851_.44.0748b12: 當應亦在第二七日。二明説處。在炎摩天宮
T1851_.44.0748b13: 寶莊嚴殿。三明説人。功徳林菩薩之所宣説。
T1851_.44.0748b14: 四明説人所入三昧。説此法時承佛威神入
T1851_.44.0748b15: 菩薩善伏三昧。五明加人。十方各過萬佛世
T1851_.44.0748b16: 界塵數界外。各有萬佛世界塵數諸佛。同名
T1851_.44.0748b17: 功徳林。相與加被。六明證人。十方各過十萬
T1851_.44.0748b18: 佛刹塵數界外。各有十萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0748b19: 名功徳林。雲集作證。十行如是
| T1851_.44.0748b20: | 十迴向義四門分別 | 一釋名義 二辨相 三 |
| T1851_.44.0748b21: | 定從 四起説因縁 |
T1851_.44.0748b23: 名迴向。迴向不同。一門説十。十名是何。一
T1851_.44.0748b24: 救護一切衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。
T1851_.44.0748b25: 三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T1851_.44.0748b26: 盡功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。
T1851_.44.0748b27: 七等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九
T1851_.44.0748b28: 無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。救護
T1851_.44.0748b29: 衆生離衆生相者。就所迴以名。菩薩修行六
T1851_.44.0748c01: 波羅蜜攝取衆生。令離一切煩惱業苦安住
T1851_.44.0748c02: 菩提。名救衆生。等救濟不簡怨親善惡等別。
T1851_.44.0748c03: 名離衆生相。迴此善根有所趣向。名救衆生
T1851_.44.0748c04: 離衆生相迴向。不壞迴向者亦就所迴以名。
T1851_.44.0748c05: 如經中説。於佛菩薩及一切法得不壞信。名
T1851_.44.0748c06: 爲不壞。迴此善根有所趣向。名不壞迴向。等
T1851_.44.0748c07: 一切佛迴向者就所學爲名。經言。菩薩學過
T1851_.44.0748c08: 去未來現在諸佛所作迴向。名等一切佛迴
T1851_.44.0748c09: 向。於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂。
T1851_.44.0748c10: 謂不思議三昧解脱大悲樂。廣如經説。次願
T1851_.44.0748c11: 菩薩滿一切行究竟佛徳。下願衆生出離一
T1851_.44.0748c12: 切煩惱業苦。具菩薩行備佛功徳。至一切處
T1851_.44.0748c13: 迴向者。就其所成行益爲名。如經中説。菩薩
T1851_.44.0748c14: 所修一切善根用以迴向。以迴向力令此善
T1851_.44.0748c15: 根至一切處。譬如實際無所不至。名至一切
T1851_.44.0748c16: 處迴向。謂至一切佛法僧處無盡供養。至一
T1851_.44.0748c17: 切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至
T1851_.44.0748c18: 一切佛刹處具足莊嚴。至一切衆生處具足
T1851_.44.0748c19: 攝化。至一切法處具足解知。如是等也。無盡
T1851_.44.0748c20: 功徳藏迴向者。就所迴向爲名。如經中説。
T1851_.44.0748c21: 迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功徳
T1851_.44.0748c22: 藏迴向。亦得從於所求所成以立其名。求佛
T1851_.44.0748c23: 菩薩無盡功徳能成無盡功徳善根。名無盡
T1851_.44.0748c24: 功徳藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者。從
T1851_.44.0748c25: 所成彰名。迴已所修施等善根有所趣向。爲
T1851_.44.0748c26: 佛守護能成一切堅固善根。名隨順一切堅
T1851_.44.0748c27: 固善根迴向。故經説言。住此迴向爲無量
T1851_.44.0748c28: 佛之所守護。得堅固法堅固善根堅固願。等
T1851_.44.0748c29: 心隨順一切衆生迴向者。就所益彰名。菩薩
T1851_.44.0749a01: 増長一切善根迴。以等益一切衆生。名等心
T1851_.44.0749a02: 隨順一切衆生迴向。如相迴向者。就所依彰
T1851_.44.0749a03: 名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如
T1851_.44.0749a04: 相。故經中説。種種善根一觀不二。迴此善根
T1851_.44.0749a05: 有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心
T1851_.44.0749a06: 依於種種眞如門起。是故亦名如相迴向。亦
T1851_.44.0749a07: 可。此就譬況爲名。隨一切法以辨眞如。如義
T1851_.44.0749a08: 無邊。如經廣説。所謂性如相如法如行如境
T1851_.44.0749a09: 界安立如量如充滿如久住如等。迴向善
T1851_.44.0749a10: 根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴
T1851_.44.0749a11: 向。故經説言。如性如善根亦爾。迴向求知
T1851_.44.0749a12: 一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切
T1851_.44.0749a13: 法相。如是等也。無縛無著解脱迴向者。就迴
T1851_.44.0749a14: 向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛
T1851_.44.0749a15: 無著。於法自在稱曰解脱。菩薩不輕一切善
T1851_.44.0749a16: 法。以無縛無著解脱之心迴向彼善法。求普
T1851_.44.0749a17: 賢行能具普賢一切種徳。名無縛無著解脱
T1851_.44.0749a18: 迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修
T1851_.44.0749a19: 習無盡善根。迴之願求法界差別無量功徳。
| T1851_.44.0749a20: | 名爲法界無量迴向。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0749a22: 根。迴向施衆生。願令出離一切煩惱業苦。
T1851_.44.0749a23: 具菩薩行滿足佛徳。二迴向菩提所修善根。
T1851_.44.0749a24: 求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際
T1851_.44.0749a25: 於一切法不取不捨。迴向雖衆要不出此。體
| T1851_.44.0749a26: | 相如是 | 此二 門竟 | 次定其位。隨義通論迴向之心 |
T1851_.44.0749a28: 於十地。以此測尋明在解行。以解行中隣於
| T1851_.44.0749a29: | 出道故修迴向。隨順趣入。位別如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0749b02: 中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明
T1851_.44.0749b03: 説處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明説人。金
T1851_.44.0749b04: 剛幢菩薩之所宣説。四明説人所入三昧。入
T1851_.44.0749b05: 菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛
T1851_.44.0749b06: 刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數諸佛。同名
T1851_.44.0749b07: 金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬
T1851_.44.0749b08: 佛刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0749b09: 名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今
T1851_.44.0749b10: 隨宗要辨之略爾
| T1851_.44.0749b11: | 十地義四門分別 | 一釋名 二辨體 三論位 |
| T1851_.44.0749b12: | 四起説因縁 |
T1851_.44.0749b14: 住處解地。故彼論言。十階住處名爲十地。若
T1851_.44.0749b15: 依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標
T1851_.44.0749b16: 擧地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。
T1851_.44.0749b17: 自受行故名之爲住。攝受衆生。因之爲地。若
T1851_.44.0749b18: 依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故
T1851_.44.0749b19: 彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於
T1851_.44.0749b20: 佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛爲因
T1851_.44.0749b21: 名生。爲縁稱成。地之一法云何爲因。而復稱
T1851_.44.0749b22: 縁。據今因時果全未有。辨無令有。故名爲
T1851_.44.0749b23: 因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。
T1851_.44.0749b24: 目之爲縁。亦可。地有證教之別。果有性淨方
T1851_.44.0749b25: 便之異。望性淨果證道爲因。教道爲縁。望方
T1851_.44.0749b26: 便果教道爲因。證道爲縁。故得就地説因説
T1851_.44.0749b27: 縁。所言住者當分爲言。徳成之處名之爲
T1851_.44.0749b28: 住。所言持者通望因果。如似初地望二地説
T1851_.44.0749b29: 持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中
T1851_.44.0749c01: 備含多義故。致釋者種種別異。地法不同。一
T1851_.44.0749c02: 門説十。十名是何。一歡喜地二離垢地三名
T1851_.44.0749c03: 明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地
T1851_.44.0749c04: 八不動地九善＊慧地十法雲地。歡喜地者經
T1851_.44.0749c05: 中亦名淨心地也。成就無上自利利他行。初
T1851_.44.0749c06: 證聖處多生歡喜。故名歡喜。住此地時於眞
T1851_.44.0749c07: 如中證心清淨。名淨心地。又於三寶得清淨
T1851_.44.0749c08: 信。亦名淨心。然此初地對前凡位應名聖
T1851_.44.0749c09: 地。對彼凡夫取我之障應名無我地。對前
T1851_.44.0749c10: 位應名證地。對後修道應名見地。如是多義
T1851_.44.0749c11: 不可並陳。且就利益名爲歡喜。離垢地者起
T1851_.44.0749c12: 信論中名具戒地。地持名増上戒地。離能起
T1851_.44.0749c13: 誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足名離垢地。
T1851_.44.0749c14: 具淨戒故名具戒地。戒行殊勝名増上戒。言
T1851_.44.0749c15: 明地者釋有三義。一得他上地證光明相。故
T1851_.44.0749c16: 名明地。地持論言。彼四地上無生行＊慧。此
T1851_.44.0749c17: 名光明。因彼光明故名明地。二此地中得禪
T1851_.44.0749c18: 方便決定＊慧明。故名明地。故地持言。三昧
T1851_.44.0749c19: 照明名爲明地。二隨聞思修照法顯現。故名
T1851_.44.0749c20: 明地。故地持云。法照明故名爲明地。言炎地
T1851_.44.0749c21: 者釋有兩義。一就證體釋。如地論説。不
T1851_.44.0749c22: 忘煩惱薪智火能燒。故名炎地。前三地中
T1851_.44.0749c23: 分別之解名爲＊不忘。此爲四地智火。所焚義
T1851_.44.0749c24: 説爲薪。四地證智對前惑薪義説爲火。捨前
T1851_.44.0749c25: 分別故曰能燒。此之治能如世火炎焚燒諸
T1851_.44.0749c26: 物。故名炎地。二就用解釋。如地論説。證智
T1851_.44.0749c27: 法明摩尼寶中放阿含光。故名炎地。此明菩
T1851_.44.0749c28: 薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎
T1851_.44.0749c29: 名爲炎矣。難勝地者論釋不同。若依地持
T1851_.44.0750a01: 得決定智難可勝過。故名難勝。若依地論
T1851_.44.0750a02: 得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。得
T1851_.44.0750a03: 出世智方便善巧釋其難也。能度難度解其
T1851_.44.0750a04: 勝也。度名爲到。到出世難勝前三地。到彼方
T1851_.44.0750a05: 便善巧之難勝第四地。以彼不能隨世間故。
T1851_.44.0750a06: 現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現
T1851_.44.0750a07: 前地。遠行地者起信論中名方便具足地。地
T1851_.44.0750a08: 持名爲有行有開發無相住。善修無相行功
T1851_.44.0750a09: 用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。
T1851_.44.0750a10: 修道畢竟行方便具足。功用未捨名有行有
T1851_.44.0750a11: 開。有功用行故名有行。有功用修共相開發
T1851_.44.0750a12: 名爲有開。寂用雙行離間隔相故名無相。不
T1851_.44.0750a13: 動地者起信論中名色自在地。地持論中名
T1851_.44.0750a14: 決定地。亦名無行無開發無相住。報行純熟
T1851_.44.0750a15: 無相無間名不動地。於此地中修淨土行。色
T1851_.44.0750a16: 中自在名色自在。法流水中決定上昇名決
T1851_.44.0750a17: 定地。捨離功用名無行無開。離其間隔及功
T1851_.44.0750a18: 用相故名無相。善＊慧地者起信論中名心自
T1851_.44.0750a19: 在地。地持名爲決定行地。亦名無礙住。無礙
T1851_.44.0750a20: 力説法成就利他行。＊慧用善巧名善＊慧地。
T1851_.44.0750a21: 於此地中善知物心名心自在。依前決定上
T1851_.44.0750a22: 上進求名決定行。具足此無礙辨才名無礙
T1851_.44.0750a23: 住。法雲地者地持論中名究竟地。亦名最上
T1851_.44.0750a24: 住。菩薩得大法身具足自在名法雲地。學中
T1851_.44.0750a25: 窮滿名究竟地。菩薩中極名最上住。名義
| T1851_.44.0750a26: | 如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。十地是位。位無別體 |
T1851_.44.0750a28: 謂菩薩願善決定海納衆行。備苞萬徳諸徳
T1851_.44.0750a29: 相攝。皆得爲一。以願行主故偏論之。或分爲
T1851_.44.0750b01: 二。所謂菩薩證教兩行備如前解。或離爲三。
T1851_.44.0750b02: 謂同相三道。一證二助三是不住。亦如上釋。
T1851_.44.0750b03: 又戒定＊慧亦得分三。或別爲四。謂。聞思修
T1851_.44.0750b04: 證。飡教名聞。求義曰思。進行名修。得實云
T1851_.44.0750b05: 證。或説爲五。謂。聞思修報生識智及與證行。
T1851_.44.0750b06: 又五方便亦得分五。如地論説。一觀方便
T1851_.44.0750b07: 諸地觀解。二得方便諸地得證。三増上方便
T1851_.44.0750b08: 依證所成一切行徳。四不退方便前三堅固。
T1851_.44.0750b09: 五盡至方便前三滿足。或分爲六。謂。六決定
T1851_.44.0750b10: 如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜
T1851_.44.0750b11: 亦得分六。或説爲八。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0750b12: 方便淨。趣地方便。二者心淨。初入地心。三悲
T1851_.44.0750b13: 心淨。正住地中起行方便四波羅蜜淨。於諸
T1851_.44.0750b14: 地中所修諸度。五見佛淨。於地果中多見諸
T1851_.44.0750b15: 佛。六成熟衆生淨。見諸佛時起四攝法成
T1851_.44.0750b16: ＊熟衆生。七者生淨。謂。十王等。八者力淨。謂。
T1851_.44.0750b17: 攝根中神力十事及願智果。或説爲十。謂。信
T1851_.44.0750b18: 等十行故。地持云。信等十法淨一切地。又
T1851_.44.0750b19: 十波羅蜜亦得分十。並如前釋。或復分爲三
T1851_.44.0750b20: 十七品。亦得離爲八萬四千諸度法門。廣則
T1851_.44.0750b21: 無量。此等開合各據一門。廣無量異盈狹
| T1851_.44.0750b22: | 無減小。地體如是 | 此二 門竟 | 次辨地位。開合不 |
T1851_.44.0750b24: 上同名證地。或分爲二。謂。見與修。初地名
T1851_.44.0750b25: 見。二地已上同名爲修。又復功用及無功用
T1851_.44.0750b26: 亦得分二。七地已還名爲功用。八地已上名
T1851_.44.0750b27: 無功用。或分爲三。所謂見修及無功用。廣如
T1851_.44.0750b28: 上釋。或離爲四。四中乃有四門不同。一約解
T1851_.44.0750b29: 分別。如仁王説。初二三地名爲信忍。四五
T1851_.44.0750c01: 六地名爲順忍。七八九地名無生忍。十地名
T1851_.44.0750c02: 爲寂滅忍矣。二據修分別。如地持説。初至
T1851_.44.0750c03: 五地名無相修。六地七地無相修淨。八地九
T1851_.44.0750c04: 地無相修果。亦名爲廣。十地名爲無相修果
T1851_.44.0750c05: 成。三就所淨以分四種。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0750c06: 一者願淨。謂。初地中起十大願。二者戒淨。第
T1851_.44.0750c07: 二地中淨戒成就。三者定淨。第三地中禪定
T1851_.44.0750c08: 増上。四増上＊慧及上上出生淨。謂。四地上
T1851_.44.0750c09: 所起行徳。四五六地名増上＊慧。餘名上上
T1851_.44.0750c10: 出生淨矣。四就位相以別四種。如地持説。
T1851_.44.0750c11: 一淨心地。局在歡喜。二行迹地。謂。從二地乃
T1851_.44.0750c12: 至七地。此起修道故曰行迹。三決定地。謂。八
T1851_.44.0750c13: 地上。四究竟地。謂。第十地。或分爲五。如地
T1851_.44.0750c14: 持説。就前末後四種之中分決定地以爲二
T1851_.44.0750c15: 種。第八一地名決定地。第九一地名決定行。
T1851_.44.0750c16: 通餘説五。或説爲八。如地持説。四五六地同
T1851_.44.0750c17: 名正見。餘各爲一。故得爲八。或説爲十。始從
T1851_.44.0750c18: 歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量。今據一
T1851_.44.0750c19: 門且論十種。此十難分。故經與論十門階別。
T1851_.44.0750c20: 其十是何。一者趣他方便不同。如地持説。
T1851_.44.0750c21: 菩薩先於解行地中依世俗禪。修習一切菩
T1851_.44.0750c22: 提分法。廣興大願轉惡趣報入歡喜地。餘地
T1851_.44.0750c23: 方便如地持説。修十眞心入離垢地。修習
T1851_.44.0750c24: 十種深念之心入第三地。起十思量入第四
T1851_.44.0750c25: 地。修十平等深淨之心入第五地。修十平等
T1851_.44.0750c26: 法入第六地。十方便＊慧發起勝行入第七地。
T1851_.44.0750c27: 總前諸地以爲方便。及修十種無生忍行入
T1851_.44.0750c28: 第八地。修十自利利他之行入第九地。總修
T1851_.44.0750c29: 方便以滿地分入第十地。二初住有異。歡
T1851_.44.0751a01: 喜地中菩提心生以爲初住。第二地中律儀
T1851_.44.0751a02: 戒淨以爲初住。第三地中修護煩惱護小乘
T1851_.44.0751a03: 心方便攝行以爲初住。第四地中十種法智
T1851_.44.0751a04: 教化成就以爲初住。第五地中成就十種順
T1851_.44.0751a05: 如道行以爲初住。第六地中大悲爲首。大悲
T1851_.44.0751a06: 増上大悲滿足。觀世生滅以爲初住。第七地
T1851_.44.0751a07: 中修無量種無功用行以爲初住。第八地中
T1851_.44.0751a08: 無生忍淨及得勝行以爲初住。第九地中得
T1851_.44.0751a09: 智成就以爲初住。第十地中三昧滿足以爲
T1851_.44.0751a10: 初住。三正住有殊。歡喜地中修信精進迴向
T1851_.44.0751a11: 善根以爲正住。第二地中攝善根戒淨及攝
T1851_.44.0751a12: 衆生方便之行以爲正住。第三地中修世八
T1851_.44.0751a13: 禪以爲正住。第四地中道品行觀以爲正住。
T1851_.44.0751a14: 第五地中修不住道以爲正住。第六地中廣
T1851_.44.0751a15: 觀因縁以爲正住。第七地中二行無間以爲
T1851_.44.0751a16: 正住。第八地中修淨佛土及十自在以爲正
T1851_.44.0751a17: 住。第九地中善知十一稠林之行以爲正住。
T1851_.44.0751a18: 第十地中受佛智識職以爲正住。四地果
T1851_.44.0751a19: 有別。歡喜地中起十大願修行十行以爲地
T1851_.44.0751a20: 滿。第二地中攝生戒成以爲地滿。第三地中
T1851_.44.0751a21: 得四無量五神通等以爲地滿。第四中離煩
T1851_.44.0751a22: 惱業起増上欲。報恩精進本心界滿以爲地
T1851_.44.0751a23: 滿。第五地中攝徳起修。化生隨世以爲地滿。
T1851_.44.0751a24: 第六地中對治滅障修行三昧。不壞自在以
T1851_.44.0751a25: 爲地滿。第七地中業淨三昧過地勝行以爲
T1851_.44.0751a26: 地滿。第八地中大勝之行以爲地滿。第九地
T1851_.44.0751a27: 中智成口成法師自在以爲地滿。第十地中
T1851_.44.0751a28: 智＊慧解脱三昧總持神通行等以爲地滿。廣
T1851_.44.0751a29: 如經説。五據修以分。初地修願。二地修戒。三
T1851_.44.0751b01: 地習定。四地修習道品之＊慧。五地修行諦相
T1851_.44.0751b02: 應＊慧。六地修習縁起之＊慧。第七地中修無
T1851_.44.0751b03: 量種及無功用。第八地中修淨佛土。第九地
T1851_.44.0751b04: 修習説法智行。第十地修習微細智行。六就
T1851_.44.0751b05: 行以別。行謂檀等十波羅蜜。初地起檀。二
T1851_.44.0751b06: 地起戒。乃至十地智波羅蜜。廣如經説。七
T1851_.44.0751b07: 就報顯異。初地多作閻浮提王。二地多作轉
T1851_.44.0751b08: 輪聖王。乃至十地多作摩醯首羅天王。八
T1851_.44.0751b09: 寄數彰別。初地得百三昧知百佛神力等。乃
T1851_.44.0751b10: 至十地得十不可説百千佛國土微塵三昧
T1851_.44.0751b11: 等。九就喩論差。喩別有六。謂。胎藏練金山河
T1851_.44.0751b12: 海珠。胎藏一喩論家爲況。後之五喩經家
T1851_.44.0751b13: 爲譬。十對障以分。障有十種。始從凡夫我相
T1851_.44.0751b14: 障乃至第十於諸法中不得自在障。廣如上
| T1851_.44.0751b15: | 釋。翻對此障故説十地。位別如是 | 此三 門竟 | 次 |
T1851_.44.0751b17: 成道已第二七日即便宣説。二明説處。在他
T1851_.44.0751b18: 化天自在王宮摩尼藏殿。三明説人。是金剛
T1851_.44.0751b19: 藏菩薩宣説。四明請主。謂解脱月。五明説人
T1851_.44.0751b20: 所入三昧。入大智＊慧光明三昧。亦名大乘
T1851_.44.0751b21: 光明三昧。六明加人。十方各過十億佛土微
T1851_.44.0751b22: 塵數世界有十億佛土微塵數佛。同名金剛
T1851_.44.0751b23: 藏相與加被。七明證人。十方各過十億佛土
T1851_.44.0751b24: 微塵數界有十億佛土塵數菩薩。同名金剛
T1851_.44.0751b25: 藏雲集作證。十地之相辨之麁爾
| T1851_.44.0751b26: | 十功徳義三門分別 | 一釋名 二辨相 三約 |
| T1851_.44.0751b27: | 對五行定其位分 |
T1851_.44.0751b29: 能破生死能得涅槃能度衆生。名之爲功。此
T1851_.44.0751c01: 功是其善行家徳。故云功徳。如清冷等是水
T1851_.44.0751c02: 之徳。此徳淵深妙過情取。體寂無爲諸相不
T1851_.44.0751c03: 及。故經説言。不與聲聞辟支佛共。不可思
T1851_.44.0751c04: 議聞者驚怖。非内非外非難非易。非相非非
T1851_.44.0751c05: 相。非是世法無有相貌世間所無。然徳體雖
T1851_.44.0751c06: 寂而義充法界。法界體徳難以定論。今據一
T1851_.44.0751c07: 門且説十種。其十是何。一入智功徳。二起
T1851_.44.0751c08: 通功徳。三大無量功徳。四十利益成就功
T1851_.44.0751c09: 徳。五者五事報果功徳。六心自在功徳。七
T1851_.44.0751c10: 修習對治功徳。八對治成就功徳。九修習正
T1851_.44.0751c11: 道功徳。十正道成就功徳。此乃釋者隨義
T1851_.44.0751c12: 以名。經中不辨。十中前六自分功徳。後四
T1851_.44.0751c13: 勝進觀解。趣實名爲入智。妙用隨縁稱曰起
T1851_.44.0751c14: 通。化心深廣名大無量。行徳建立名利益成。
T1851_.44.0751c15: 勝報圓具名報果成。具金剛定所爲無礙名
T1851_.44.0751c16: 心自在。善修四種之離過道名修對治。解
T1851_.44.0751c17: 脱徳立名對治成。起修上順名習正道。道品
| T1851_.44.0751c18: | 徳備名正道成。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。初 |
T1851_.44.0751c20: 者聞已能爲利益。三者能斷疑惑之心。四者
T1851_.44.0751c21: ＊慧心正直不曲。五者能知如來密藏。五
T1851_.44.0751c22: 中初一是其聞＊慧。次二思＊慧。次一修＊慧。
T1851_.44.0751c23: 後一證智。初言不聞而能聞者。聖道佛性菩
T1851_.44.0751c24: 提涅槃三寶性相。諸餘凡夫二乘法中所未
T1851_.44.0751c25: 曾聞。今因此經悉得聞之。是名不聞而能得
T1851_.44.0751c26: 聞。就思＊慧中初門成益。後門遣疑。所言聞
T1851_.44.0751c27: 已能爲益者。聞此經已書寫讀誦。爲他廣説
T1851_.44.0751c28: 思惟其義能見一切諸法義理。自知得近無
T1851_.44.0751c29: 上菩提。具法具義二種無礙。於一切説得無
T1851_.44.0752a01: 所畏名爲利益。斷疑心者。以思義故於諸法
T1851_.44.0752a02: 中種種疑惑悉得永斷。＊慧心正道直者。凡
T1851_.44.0752a03: 夫二乘虚妄分別斯名邪曲。菩薩依於大涅
T1851_.44.0752a04: 槃經修行聖行。見法實相邪曲永斷。故云正
T1851_.44.0752a05: 直。能知如來深＊密藏者。菩提涅槃佛性業
T1851_.44.0752a06: 果是其＊密藏。依於此經窮證相應故曰能
T1851_.44.0752a07: 知。第二徳中差別有五。一昔所不得而今
T1851_.44.0752a08: 得之。二昔所不到而今到之。三昔所不聞而
T1851_.44.0752a09: 今聞之。四昔所不見而今見之。五昔所不知
T1851_.44.0752a10: 而今知之。五中初二是其身通。次一天耳。次
T1851_.44.0752a11: 一天眼。後一他心及與宿命。昔所不得而今
T1851_.44.0752a12: 得者。是身通中轉變神通。此通不與外道聲
T1851_.44.0752a13: 聞辟支等共。名昔不得而今得之。云何不
T1851_.44.0752a14: 共。略有六種。一縁心不同用。雖百變都無分
T1851_.44.0752a15: 別。餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩
T1851_.44.0752a16: 雖復變身爲小心亦不小。化身爲大心亦不
T1851_.44.0752a17: 大。餘人不爾。三多少不同。菩薩一心一時能
T1851_.44.0752a18: 作五趣之身。餘人不堪。四所入不同。菩薩能
T1851_.44.0752a19: 以廣大之身入一塵中。餘人不能。五應現不
T1851_.44.0752a20: 同。菩薩一身能令衆生種種異見。餘人不堪。
T1851_.44.0752a21: 六虚實不同。菩薩變化一切種物皆得實用。
T1851_.44.0752a22: 餘人不能。昔所不到而今到者。是身通中飛
T1851_.44.0752a23: 行神通。菩薩神通一念能至恒河沙刹而無
T1851_.44.0752a24: 去心。餘人不爾。昔所不聞而今聞者。十方
T1851_.44.0752a25: 諸聲近遠麁細一時悉聞而無分別。昔所不
T1851_.44.0752a26: 見而今見者。於十方界一切色像近遠麁細
T1851_.44.0752a27: 一時悉見都無見想。昔時不知而今知者。於
T1851_.44.0752a28: 中有二。一他心通。能知十方諸衆生心。二宿
T1851_.44.0752a29: 命通從今現在及過去世他及自身八種事
T1851_.44.0752b01: 六種同行一切悉知。第三徳者。所謂菩薩無
T1851_.44.0752b02: 縁大悲心如虚空無所分別。而能普益一切
T1851_.44.0752b03: 衆生。第四徳中差別有十。一根深難拔。二於
T1851_.44.0752b04: 自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修
T1851_.44.0752b05: 佛淨土。五滅除有餘。六斷除業縁。七修清淨
T1851_.44.0752b06: 身。八了知諸縁。九離怨敵。十除二邊。十中
T1851_.44.0752b07: 前二起行根本。後之八種所起行徳。起行本
T1851_.44.0752b08: 中根深難拔明能立始。其體是何。謂菩薩
T1851_.44.0752b09: 不放逸根。般若離過名不放逸。能與無上菩
T1851_.44.0752b10: 提爲本。故説爲根。又與一切諸行爲本。亦名
T1851_.44.0752b11: 爲根。解窮實相目之爲深。能増信戒施聞智
T1851_.44.0752b12: ＊慧忍進念定一切善法。不爲惡敗名爲難拔。
T1851_.44.0752b13: 於自身中生定想者明能趣終。自念己身於
T1851_.44.0752b14: 未來世必爲無上菩提法器。心亦如是終無
T1851_.44.0752b15: 異求。名於自身生決定想。就後八中前五是
T1851_.44.0752b16: 其攝功徳行。後三是其攝智＊慧行。攝功徳
T1851_.44.0752b17: 中初二是其淨佛土行。後三是其起法身行。
T1851_.44.0752b18: 淨土行中不觀福田及非福田者明能等施。
T1851_.44.0752b19: 此即是其捨穢土行。以修等施故離凡夫障
T1851_.44.0752b20: 礙穢土。修淨土者明能持戒。此即是其嚴淨
T1851_.44.0752b21: 土行。以修十善離十惡故。得佛之時具衆
T1851_.44.0752b22: 生來生其國。法身行中前二是其捨穢身行。
T1851_.44.0752b23: 後一是其嚴法身行。捨穢身中滅有餘者離
T1851_.44.0752b24: 殘苦也。斷業縁者除殘業因煩惱縁也。此等
T1851_.44.0752b25: 通時倶名有餘。故涅槃中説餘有三。一煩惱
T1851_.44.0752b26: 餘報。二者餘業。三者餘有煩惱。餘報就凡夫
T1851_.44.0752b27: 説。一切凡夫貪瞋癡慢増上力故墮於地獄。
T1851_.44.0752b28: 從地獄出於畜生中受種種身。乃至人中受
T1851_.44.0752b29: 惡果報犯四禁罪。言餘業者就學人説。須陀
T1851_.44.0752c01: 洹人受七有業。斯陀含人於欲界中受二有
T1851_.44.0752c02: 業。阿那含人受於色有無色有業。言餘有者
T1851_.44.0752c03: 就無學説。羅漢辟支無業無結。而有結業二
T1851_.44.0752c04: 家果在。更須轉滅故。經説言。無業無結而轉
T1851_.44.0752c05: 二果。此三種餘菩薩皆捨。問曰。何處菩薩能
T1851_.44.0752c06: 捨。謂。初地上。地前雖捨而未能盡。捨初二
T1851_.44.0752c07: 種猶是向前斷除業縁。捨後一種猶是向前
T1851_.44.0752c08: 滅除餘有。修淨身者修行十善遠離十惡。得
T1851_.44.0752c09: 諸相好名修淨身。於十善中一一各以五心
T1851_.44.0752c10: 修習。謂。下中上上中上上則爲五十。始修
T1851_.44.0752c11: 五十終成五十合爲百福。以此百福成於一
T1851_.44.0752c12: 相。如是具修三十二相。爲破世間事八十神
T1851_.44.0752c13: 修八十好。下修智中初一攝治。後二離障。
T1851_.44.0752c14: 了知縁者知因縁法空無所有。不取因相不
T1851_.44.0752c15: 取生相。不取滅相不取一異。無有等相名了
T1851_.44.0752c16: 因縁。離怨對者有八種魔。是菩薩怨。菩薩
T1851_.44.0752c17: 離之。言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等。二者陰
T1851_.44.0752c18: 魔。謂五陰身。三者死魔。謂身滅壞。四者天
T1851_.44.0752c19: 魔。第六天子無常無樂無我不淨。此四倒心
T1851_.44.0752c20: 復爲四魔。通前説八。魔羅胡語。此云殺者。
T1851_.44.0752c21: 此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩觀
T1851_.44.0752c22: 諸煩惱悉是己怨。常修遠離。五住已上得不
T1851_.44.0752c23: 住道。隨世化益不以一切煩惱爲怨。隨而受
T1851_.44.0752c24: 身化衆生故。唯用誹謗方等經者以爲大怨
T1851_.44.0752c25: 畏而離之。經説如是。離二邊者生死有果是
T1851_.44.0752c26: 其一邊。愛煩惱因復爲一邊。菩薩皆離。第五
T1851_.44.0752c27: 徳中差別有五。一諸根完具六根不缺。二不
T1851_.44.0752c28: 生邊地常處中國際化隨物。三諸天愛念。四
T1851_.44.0752c29: 爲一切人天大衆恭敬供養。五得宿命智。初
T1851_.44.0753a01: 二是報中二是福。後一是智。第六徳者謂金
T1851_.44.0753a02: 剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七徳
T1851_.44.0753a03: 中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繋
T1851_.44.0753a04: 念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故
T1851_.44.0753a05: 經説言。譬如病人至良醫所醫爲説藥。至心
T1851_.44.0753a06: 善受隨教合藥服之病愈。病人喩於起行
T1851_.44.0753a07: 菩薩。至醫＊喩於近善知識。受教喩於專心
T1851_.44.0753a08: 聽法。合藥喩思。服喩修行。病愈身。樂喩得
T1851_.44.0753a09: 涅槃。第八徳中具有八門。一斷五事。二離五
T1851_.44.0753a10: 事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四
T1851_.44.0753a11: 事。七信順一實。八心善解脱＊慧善解。脱斷
T1851_.44.0753a12: 五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣
T1851_.44.0753a13: 解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。
T1851_.44.0753a14: 離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其
T1851_.44.0753a15: 五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事
T1851_.44.0753a16: 者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。
T1851_.44.0753a17: 亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼
T1851_.44.0753a18: 有覺觀故名爲知。二者寂定。謂第二禪。彼
T1851_.44.0753a19: 滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼
T1851_.44.0753a20: 樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至
T1851_.44.0753a21: 非想彼絶四受故云無樂。此四事定。五首
T1851_.44.0753a22: 楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴
T1851_.44.0753a23: 者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前
T1851_.44.0753a24: 釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者
T1851_.44.0753a25: 謂一大乘隨化説三。實唯一大故云一實。心
T1851_.44.0753a26: ＊慧脱者滅貪嗔癡心得解脱。於一切法知無
T1851_.44.0753a27: 礙故。＊慧得解脱。滅貪嗔癡即是五住性結亡
T1851_.44.0753a28: 也。所得名爲眞諦心慧。於一切法知無礙
T1851_.44.0753a29: 者。即是事中無知盡也。所得名爲世諦＊慧脱。
T1851_.44.0753b01: 第九徳別差別有五。一者信心二者直心
T1851_.44.0753b02: 三者戒心四者近善友五者多聞。故經説言。
T1851_.44.0753b03: 修大涅槃初發五事。以初發故判爲勝進。信
T1851_.44.0753b04: 者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一
T1851_.44.0753b05: 乘。此等猶是地持論中信八解處。三寶爲三。
T1851_.44.0753b06: 言二諦者地持論中名眞實義。施有報者地
T1851_.44.0753b07: 持名爲種種因果。善方便者地持論中名得
T1851_.44.0753b08: 方便。究竟一乘地持論中名爲得義。彼菩提
T1851_.44.0753b09: 因名得方便。菩提之果名爲得義。此中略無
T1851_.44.0753b10: 諸佛菩薩神通之力。言直心者於自所犯發
T1851_.44.0753b11: 露悔除。無藏過意故名直心。又以實心覆衆
T1851_.44.0753b12: 生過讃其善事。所謂佛性令其發心亦名直
T1851_.44.0753b13: 心。戒者菩薩堅持禁戒。正向菩提心無異求。
T1851_.44.0753b14: 不受外道烏鷄戒等。近善友者諸佛菩薩是
T1851_.44.0753b15: 其善友常親近之。言多聞者凡有六種。一爲
T1851_.44.0753b16: 涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多
T1851_.44.0753b17: 聞。二除十一部唯持方廣名具多聞。三除十
T1851_.44.0753b18: 二部但持涅槃名具多聞。四除涅槃具足全
T1851_.44.0753b19: 體。其唯受持一四句偈名爲多聞。五除一四
T1851_.44.0753b20: 句偈但持如來常住不變名爲多聞。六除
T1851_.44.0753b21: 是事若知如來常不説法亦名多聞。云何不
T1851_.44.0753b22: 説經。自釋言。諸法無性。雖説諸法常無所
T1851_.44.0753b23: 説。第十徳者所謂菩薩三十七品。是義如後
| T1851_.44.0753b24: | 道品章中具廣辨釋 | 此二 門竟 | 次對五行定其位 |
T1851_.44.0753b26: 行。四是病行。五嬰兒行。此義如前五行章
T1851_.44.0753b27: 中已廣解釋。通而論之五行十徳皆遍始終。
T1851_.44.0753b28: 是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十
T1851_.44.0753b29: 徳地上。云何得知。五行地前。如涅槃中説。
T1851_.44.0753c01: 初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平
T1851_.44.0753c02: 等地爲五行果。明是地前云何得知。十徳地
T1851_.44.0753c03: 上。如經中説。菩薩十徳不可思議非是世法。
T1851_.44.0753c04: 世間所無。明非地前。十徳如是
T1851_.44.0753c05: 見性十法義
T1851_.44.0753c06: 見性十法如涅槃説。一者少欲。二者知足。
T1851_.44.0753c07: 三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七
T1851_.44.0753c08: 者正＊慧。八者解脱。九讃嘆解脱。十以大涅
T1851_.44.0753c09: 槃教化衆生。此十名中備含多義。如來自以
T1851_.44.0753c10: 五番釋之。於中義雜難以別名。第一＊番中
T1851_.44.0753c11: 少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨
T1851_.44.0753c12: 明菩薩少欲知足。後對善法明其菩薩多欲
T1851_.44.0753c13: 不足。就不善中四義辨異。其一義者少有所
T1851_.44.0753c14: 求名爲少欲。若有乏少但念善法。心無愁惱
T1851_.44.0753c15: 説爲知足。第二義者不從他求。亦不自取名
T1851_.44.0753c16: 爲少欲。得少之時心不悔恨説爲知足。第三
T1851_.44.0753c17: 義者未得法中能破三欲名爲少欲。得而不
T1851_.44.0753c18: 著説爲知足。言三欲者。一是惡欲。欲爲一
T1851_.44.0753c19: 切大衆上首。令一切僧隨逐於己。令我所説
T1851_.44.0753c20: 四衆信受一切天人尊敬讃嘆供養於我。二
T1851_.44.0753c21: 是大欲。欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至
T1851_.44.0753c22: 羅漢。得住初地乃至佛果。得禪解脱一切功
T1851_.44.0753c23: 徳。三是欲欲。願生刹利婆羅門家。願生天
T1851_.44.0753c24: 上乃至梵天。第四義者不求他敬名爲少欲。
T1851_.44.0753c25: 所得之物不爲積聚説爲知足。上來對惡辨
T1851_.44.0753c26: 明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知
T1851_.44.0753c27: 足義。四句辨之。一少欲不知足。謂須陀洹
T1851_.44.0753c28: 求小涅槃故。學心未止名不知足。且論須
T1851_.44.0753c29: 陀洹。斯陀那含類亦同然。二者知足而非少
T1851_.44.0754a01: 欲。謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足。
T1851_.44.0754a02: 辟支化人但現神通不知説法。求説心多故
T1851_.44.0754a03: 非少欲。三亦少欲亦是知足。謂阿羅漢更
T1851_.44.0754a04: 無所求名爲少欲。自謂究竟故曰知足。四不
T1851_.44.0754a05: 少欲亦不知足。所謂菩薩求大菩提無量善
T1851_.44.0754a06: 法故非少欲。於自所得不生足想名不知足。
T1851_.44.0754a07: 然此二行有善不善。凡夫所行名爲不善。求
T1851_.44.0754a08: 他知故。聖人行者名之爲善。所行不欲令
T1851_.44.0754a09: 他知故。言寂靜者泛論有四。一者身靜而
T1851_.44.0754a10: 心不靜。謂有比丘在空閑處。而心積聚貪瞋
T1851_.44.0754a11: 癡等。二者心靜而身不靜。謂有比丘親近四
T1851_.44.0754a12: 衆心無煩惱。三者身心倶不寂靜。謂餘凡夫。
T1851_.44.0754a13: 四者身心二倶寂靜。謂佛菩薩。身寂靜故離
T1851_.44.0754a14: 殺盜婬。心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業
T1851_.44.0754a15: 無過亦名寂靜。三業策懃離過。修善名爲精
T1851_.44.0754a16: 進。具六念心故云正念。得勝三昧名爲正定。
T1851_.44.0754a17: 觀諸法空説爲正＊慧。斷諸煩惱名爲解脱。爲
T1851_.44.0754a18: 諸衆生稱美解脱常恒不變名讃解脱。斷煩
| T1851_.44.0754a19: | 惱故得大涅槃。不捨大願力故教化衆生 | 此 一 |
| T1851_.44.0754a20: | 門 竟 | 第二番中修習四依。破四惡欲名爲少 |
T1851_.44.0754a22: 之。二爲食惡欲。乞食治之。三臥具惡欲。樹
T1851_.44.0754a23: 下治之。四爲有惡欲。爲有造業身心寂靜而
T1851_.44.0754a24: 對治之。住四聖種説爲知足。住四種樂名爲
T1851_.44.0754a25: 寂靜。言四樂者。一出寂樂。謂持戒樂。二寂
T1851_.44.0754a26: 靜樂。地持論中名遠離樂。所謂初禪離欲惡
T1851_.44.0754a27: 不善故名寂靜。三永滅樂。地持論中名寂靜
T1851_.44.0754a28: 滅樂。二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟
T1851_.44.0754a29: 樂。地持論中名菩提樂。出世聖道一得不
T1851_.44.0754b01: 退故云畢竟。具四正懃名爲精進。具四念處
T1851_.44.0754b02: 名爲正念。得四禪故名爲正定。具四聖諦名
T1851_.44.0754b03: 爲正＊慧。永斷煩惱名爲解脱。呵煩惱過顯
| T1851_.44.0754b04: | 解脱勝名嘆解脱。第十如前 | 此兩 門竟 | 第三＊番 |
T1851_.44.0754b06: 是名知足。近空閑處説爲寂靜。念已未得沙
T1851_.44.0754b07: 門道果。妄令他人謂己已得。生慚愧心疾疾
T1851_.44.0754b08: 懃修名爲精進。近大涅槃説爲正念。隨順天
T1851_.44.0754b09: 行名爲正定。菩薩八禪是其天行。正見正知
T1851_.44.0754b10: 説爲正＊慧。正知見故能破煩惱名爲解脱。十
T1851_.44.0754b11: 住菩薩爲衆生故稱美涅槃名嘆解脱。第十
| T1851_.44.0754b12: | 如上 | 此三 門竟 | 第四＊番中行十二頭陀名爲少 |
T1851_.44.0754b14: 名爲寂靜。得四果已於大菩提心不休息名
T1851_.44.0754b15: 爲精進。思惟如來常恒不變説爲正念。修八
T1851_.44.0754b16: 解脱名爲正定。得四無礙是名正＊慧。遠離
T1851_.44.0754b17: 七漏稱曰解脱。七漏如前煩惱聚中具廣分
| T1851_.44.0754b18: | 別。嘆美涅槃名讃解脱。第十如前 | 此四 門竟 | 第 |
T1851_.44.0754b20: 知足。近涅槃門及五種樂説爲寂靜。言五
T1851_.44.0754b21: 樂者如地持論説。一者同樂二者受樂三苦
T1851_.44.0754b22: 對治樂四斷受樂五無罪樂。亦可。四禪及首
T1851_.44.0754b23: 楞嚴名五樂矣。堅持禁戒名爲精進。有慚
T1851_.44.0754b24: 愧者説爲正念。不見心想名爲正定。不求諸
T1851_.44.0754b25: 法因縁性相名爲正＊慧。斷諸煩惱説爲解脱。
T1851_.44.0754b26: 爲他稱美名嘆解脱。第十如上。如是十法雖
T1851_.44.0754b27: 見佛性而不明了。未同佛故。十法如是
T1851_.44.0754b28: 涅槃十因義
T1851_.44.0754b29: 涅槃十因如涅槃説。一信二戒三近善友四
T1851_.44.0754c01: 者寂靜五者精進六正念具足七＊者濡語八
T1851_.44.0754c02: 者護法九者布施十者正＊慧。信者菩薩信佛
T1851_.44.0754c03: 法僧常恒不變。一切衆生悉有佛性。戒者菩
T1851_.44.0754c04: 薩堅持禁戒不爲一切。唯爲最上第一義故。
T1851_.44.0754c05: 近善友者若有能説信戒施聞智＊慧等法令
T1851_.44.0754c06: 人行者常親近之。言寂靜者深觀法界身心
T1851_.44.0754c07: 不動。言精進者常觀四諦。投頭火燃終不放
T1851_.44.0754c08: 逸捨。正念具者具六念心。念佛法僧戒施
T1851_.44.0754c09: 及天。言濡語者離口四過與衆生語。言護法
T1851_.44.0754c10: 者常自樂法。受持讀誦書寫供養。思惟其義
T1851_.44.0754c11: 爲他廣説。見人護法種種供養。施者菩薩於
T1851_.44.0754c12: 同法者隨其所須一切給與。＊慧者觀察如來
T1851_.44.0754c13: 常住無有變易。一切衆生悉有佛性。觀一切
T1851_.44.0754c14: 法若空若有若常若無常。如是二諦種種差
T1851_.44.0754c15: 別。以此十種能見涅槃。十因如是
T1851_.44.0754c16: 菩薩十力義
T1851_.44.0754c17: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T1851_.44.0754c18: 之爲力。力義不同。一門説十。十名是何。一發
T1851_.44.0754c19: 心堅固力。求一切智不退轉故。二大慈力。常
T1851_.44.0754c20: 能不捨諸衆生故。三大悲力。不求利養化衆
T1851_.44.0754c21: 生故。四精進力。能信出生諸佛法故。五禪定
T1851_.44.0754c22: 力。雖起智＊慧威儀之行不失壞故。具智
T1851_.44.0754c23: ＊慧力。遠離二邊隨十二縁。斷諸邪見滅戲
T1851_.44.0754c24: 論故。七不厭力。常受生死教化衆生。集諸善
T1851_.44.0754c25: 行無疲厭故。八無生忍力。觀法實相知無我
T1851_.44.0754c26: 故。九解脱力。入三解脱門。及知二乘得解脱
T1851_.44.0754c27: 故。十無礙智力。於法自在知衆生心所趣向
T1851_.44.0754c28: 故。又華嚴中更説十力。與前十種有同有異。
T1851_.44.0754c29: 十名是何。一直心力。一切世界無染著故。二
T1851_.44.0755a01: 深心力。不壞一切諸佛法故。三方便力。究竟
T1851_.44.0755a02: 一切菩薩行故。四智＊慧力。知衆生心故。五者
T1851_.44.0755a03: 願力。令一切衆生願滿足故。六者行力。盡未
T1851_.44.0755a04: 來際不斷絶故。七者乘力。出生普現一切乘
T1851_.44.0755a05: 故。八神通力。於一毛道示現一切清淨世界
T1851_.44.0755a06: 一切如來出興世故。九菩提力。覺悟菩提
T1851_.44.0755a07: 與一切衆生心念等故。十轉法輪力。於一句
T1851_.44.0755a08: 法分別演説。隨順一切衆生悕望及諸根故。
T1851_.44.0755a09: 此十種中初直心力是前十中具智＊慧力及
T1851_.44.0755a10: 無生忍力。第二深心是前十中精進之力。第
T1851_.44.0755a11: 三方便第六行力是前十中不疲厭力。第四
T1851_.44.0755a12: ＊慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力。第
T1851_.44.0755a13: 五願力是前十中初發心力。第七乘力是前
T1851_.44.0755a14: 十中解脱之力。以知三乘解脱法故。後十種
T1851_.44.0755a15: 中神通力菩提力前十不論。前十種中慈悲
T1851_.44.0755a16: 定力後十不説。又首楞嚴中更説十力。一菩
T1851_.44.0755a17: 提心力。堅守不失。二於不思議佛法得深信
T1851_.44.0755a18: 力。深信不疑。三於多聞得不妄力。堅持不
T1851_.44.0755a19: 失。四往來生死得無疲力。常能處之。五於衆
T1851_.44.0755a20: 生得大悲力。常能攝化。六於布施得堅捨力。
T1851_.44.0755a21: 恒施不休。七於持戒得不壞力。堅持不犯。
T1851_.44.0755a22: 八於忍辱得堅受力。常能忍受。九魔不能壞
T1851_.44.0755a23: 得智＊慧力。不爲魔動。十於諸深法得信樂
T1851_.44.0755a24: 力。樂求無厭。此之十種與大智論所説十力
T1851_.44.0755a25: 有同有異。初菩提心力是彼第一發心之力。
T1851_.44.0755a26: 第二深信是彼第四精進之力。能信出生諸
T1851_.44.0755a27: 佛之法。第四無疲是彼第七無厭力也。第
T1851_.44.0755a28: 五於生得大慈者。是彼第二大慈之力。及第
T1851_.44.0755a29: 三門大悲之力。第九於魔得智＊慧力。是彼
T1851_.44.0755b01: 第六具智＊慧力。及第十門無礙智力。第十
T1851_.44.0755b02: 深法得信樂者。是彼第八無生忍力。及第九
T1851_.44.0755b03: 門解脱之力。此中多聞布施持戒忍辱之力
T1851_.44.0755b04: 彼中不論。彼中定力此處不説。十力如是
| T1851_.44.0755b05: | 菩薩十無畏義兩門分別 | 一辨相 二對四無 |
| T1851_.44.0755b06: | 畏辨其同異 |
T1851_.44.0755b08: 問答無畏。二除滅衆生疑惑無畏。三見一切
T1851_.44.0755b09: 空離邪見無畏。四得佛威儀無畏。五三業清
T1851_.44.0755b10: 淨離過無畏。六諸天善神一切諸佛護念無
T1851_.44.0755b11: 畏。七悉能受持一切佛法無畏。八示現受
T1851_.44.0755b12: 生不爲生死惑亂無畏。九安住大乘悉能示
T1851_.44.0755b13: 現諸乘無畏。十隨化衆生普爲應現不斷菩
| T1851_.44.0755b14: | 薩願行無畏 | 此一 門竟 | 次對菩薩四種無畏辨其 |
T1851_.44.0755b16: 畏。二知法藥及知衆生根欲性心説法無畏。
T1851_.44.0755b17: 三善能問答説法無畏。四能斷物疑説法無
T1851_.44.0755b18: 畏。十中第一即是四中第一第三。十中第二
T1851_.44.0755b19: 即是四中第四無畏。十中第三第七第九即
T1851_.44.0755b20: 是四中第二無畏。知法藥故餘者不同。無畏
T1851_.44.0755b21: 如是
| T1851_.44.0755b22: | 三乘共地義三門分別 | 一釋名辨相 二約小 |
| T1851_.44.0755b23: | 論大 三辨明菩薩行之通別 |
T1851_.44.0755b25: 處名地。地別不同。一門説十。説三乘地共爲
T1851_.44.0755b26: 此十。名共十地。爲別菩薩獨法十地故云共
T1851_.44.0755b27: 矣。十名是何。一乾＊慧地。二者性地。三八人
T1851_.44.0755b28: 地。四者見地。五者薄地。六離欲地。七已作
T1851_.44.0755b29: 地。八辟支佛地。九菩薩地。十者佛地。於此十
T1851_.44.0755c01: 中得名有二。乘別分三。因果爲六。地別説十。
T1851_.44.0755c02: 得名二者前之七種據法彰名。後之三種就
T1851_.44.0755c03: 人立稱。互從皆得直。以立名不同故爾。乘別
T1851_.44.0755c04: 三者初七小乘。次一中乘。後二大乘。因果
T1851_.44.0755c05: 六者初七是其小乘因果。次一是其中乘因
T1851_.44.0755c06: 果。後二是其大乘因果。地別十者名如上列。
T1851_.44.0755c07: 言乾＊慧者謂聲聞中五停心觀總別念處。於
T1851_.44.0755c08: 此位中勤修精進持戒之行。或觀不淨或修
T1851_.44.0755c09: 慈悲。或觀因縁或分別界。或爲數息或復修
T1851_.44.0755c10: 習念佛三昧。於四念處總別觀察。總別之
T1851_.44.0755c11: 相後道品中具廣分別。此等皆是假總觀行。
T1851_.44.0755c12: 雖有智＊慧未得定水故云乾＊慧。又此事觀
T1851_.44.0755c13: 未得理水亦名乾＊慧。未觀四諦十六行故。言
T1851_.44.0755c14: 性地者論言。從煗至世第一法。依禪修習
T1851_.44.0755c15: 四眞諦觀成聖人性故云性地。依何等禪。謂
T1851_.44.0755c16: 四根本未來中間。八人地者論言。苦忍
T1851_.44.0755c17: 至道比忍具修八忍名八人地。言見地者論
T1851_.44.0755c18: 自釋言。初得聖果。謂。須陀洹道比智心見
T1851_.44.0755c19: 理周盡故云見地。問曰。何故見修無學三道
T1851_.44.0755c20: 之中。須陀洹向名爲見道。此十地中須陀
T1851_.44.0755c21: 洹果名爲見地。釋言。見義有其二種。一推求
T1851_.44.0755c22: 名見。多在諸忍。二明白名見。多在諸智。須
T1851_.44.0755c23: 陀向中推求義足故。三道中名爲見道。須陀
T1851_.44.0755c24: 洹果中明白方具説爲見地。各據一義不相
T1851_.44.0755c25: 乖背。言薄地者論自釋言。或須陀洹或斯陀
T1851_.44.0755c26: 含。能薄欲結故名薄地。言須陀者欲界九
T1851_.44.0755c27: 品修道惑中。從斷一品乃至第六無礙道來。
T1851_.44.0755c28: 是其進向須陀洹果。故名須陀。斯陀含者從
T1851_.44.0755c29: 斷六品乃至第九無礙道來。通名斯陀。斷第
T1851_.44.0756a01: 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道
T1851_.44.0756a02: 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界
T1851_.44.0756a03: 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離
T1851_.44.0756a04: 欲界欲名離欲地。此人亦能斷上煩惱。從始
T1851_.44.0756a05: 爲言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡
T1851_.44.0756a06: 智無生智故名爲已作。言盡智者現盡諸漏。
T1851_.44.0756a07: 無生智者保更不起。辟支地者縁覺人中。從
T1851_.44.0756a08: 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名
T1851_.44.0756a09: 因縁覺。藉現事縁而得覺悟。不假他教名因
T1851_.44.0756a10: 縁覺。又於十二因縁法中而得覺悟亦名縁
T1851_.44.0756a11: 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。
T1851_.44.0756a12: 此方翻譯名道衆生。具修自利利他之道名
T1851_.44.0756a13: 道衆生。又復此人解會中道。從其所會名道
T1851_.44.0756a14: 衆生。言佛地者金剛心後種智徳備。覺窮法
T1851_.44.0756a15: 性名爲佛地。問曰。何故小乘分七中乘爲一。
T1851_.44.0756a16: 大乘説二。釋言。此等互從皆得。但今且據
T1851_.44.0756a17: 離合法門故爲此説。以聲聞人行麁易別故
T1851_.44.0756a18: 分爲七。縁覺之人一入無漏至果乃出。異相
T1851_.44.0756a19: 難分故合爲一。大乘法中果徳高出。特異
T1851_.44.0756a20: 衆聖。理須別樹。故分爲二。蓋乃且據一門
T1851_.44.0756a21: 説言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地
T1851_.44.0756a22: 經説。聲聞法行縁覺法行菩薩法行如來法
T1851_.44.0756a23: 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河
T1851_.44.0756a24: 中七人是也。彼分小乘以之爲五。始從住人
T1851_.44.0756a25: 乃至第七。水陸倶行。辟支菩薩及與如來同
T1851_.44.0756a26: 皆説爲水陸倶行。如此離合經中大多。不可
| T1851_.44.0756a27: | 具論 | 此一 門竟 | 次第二門約小論大。如龍樹説 |
T1851_.44.0756a29: 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩
T1851_.44.0756b01: 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順
T1851_.44.0756b02: 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位
T1851_.44.0756b03: 此名初地。始入地心爲無生忍。不同仁王地
T1851_.44.0756b04: 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩
T1851_.44.0756b05: 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至
T1851_.44.0756b06: 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩
T1851_.44.0756b07: 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從
T1851_.44.0756b08: 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞
T1851_.44.0756b09: 離欲於菩薩中。離欲因縁得五神通。此從八
T1851_.44.0756b10: 地乃至十地愛佛心斷名爲離欲。淨佛國土
T1851_.44.0756b11: 神變自在。知衆生心如應説法名得五通。聲
T1851_.44.0756b12: 聞已作於大乘中名爲佛地。斯乃論主因解
T1851_.44.0756b13: 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七
T1851_.44.0756b14: 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後
| T1851_.44.0756b15: | 更説菩薩及與佛地。人惑在斯最須識知 | 此 二 |
| T1851_.44.0756b16: | 門 竟 | 次明菩薩行之通則。別則菩薩唯行第 |
T1851_.44.0756b18: 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾＊慧
T1851_.44.0756b19: 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以
T1851_.44.0756b20: 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。
T1851_.44.0756b21: 自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二
T1851_.44.0756b22: 就外化以釋。爲化衆生故現行之。故天女云。
T1851_.44.0756b23: 以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T1851_.44.0756b24: 衆生故我爲辟支。法華亦云。知衆生樂小而
T1851_.44.0756b25: 畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。龍樹亦云。
T1851_.44.0756b26: 文殊過去七十億反作辟支佛教化衆生。
T1851_.44.0756b27: 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三
T1851_.44.0756b28: 乘共地辨之略爾
T1851_.44.0756b29: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0756c01:
T1851_.44.0756c02:
T1851_.44.0756c03: 遠法師撰
| T1851_.44.0756c04: | 淨法聚因法中此卷有九門 | 十智義 十一智義 |
| T1851_.44.0756c05: | 十一淨義 十二頭陀義 十二巧方便義 十三住義 |
| T1851_.44.0756c06: | 十四離垢業義 離隱六方離四惡友攝四善友義 十四 |
| T1851_.44.0756c07: | 化心義 |
| T1851_.44.0756c08: | 十智義八門分別 | 釋名辨相一 體性二 同 |
| T1851_.44.0756c09: | 異相攝三 辨境四 就處分別五 諸智相縁六 |
| T1851_.44.0756c10: | 諸根相應七 辨境修智八 |
T1851_.44.0756c12: 釋不同。依如毘曇決斷名智。異諸忍故。成
T1851_.44.0756c13: 實法中無著名智。異想識故。大乘倶有。智
T1851_.44.0756c14: 別不同。一門説十。十名是何。一是苦智。二是
T1851_.44.0756c15: 集智。三是滅智。四是道智。五是法智。六是比
T1851_.44.0756c16: 智。七是盡智。八無生智。九是等智。十他心
T1851_.44.0756c17: 智。就此十中初五後一從境爲名。等智一種
T1851_.44.0756c18: 約境立稱。比智從其方便爲目。盡無生智就
T1851_.44.0756c19: 能彰號。逼惱名苦。聚積稱集。寂泊名滅。虚
T1851_.44.0756c20: 通曰道。照斯之解名爲苦智乃至道智。言法
T1851_.44.0756c21: 智者亦名現智。軌則名法。又如論釋。自體名
T1851_.44.0756c22: 法。初知法故名爲法智。以知現法故名現智。
T1851_.44.0756c23: 言比智者准前度後。目之爲比。因比得智故
T1851_.44.0756c24: 云比智。又復即此比度之解亦名比智。言盡
T1851_.44.0756c25: 智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智。無生智
T1851_.44.0756c26: 者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名
T1851_.44.0756c27: 無生智。大乘亦爾。毘曇法中亦有此義。但不
T1851_.44.0756c28: 就此説無生智。於彼宗中利根羅漢隨所斷
T1851_.44.0756c29: 結保更不生名無生智。言等智者世俗之慧
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733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]