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T1833_.43.0938a01: 九根而倶起也　
T1833_.43.0938a02: 論。加行等位至故多不説者。問加行善根是
T1833_.43.0938a03: 色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根
T1833_.43.0938a04: 答決擇分善通依色界本地･近分。近分起者
T1833_.43.0938a05: 既未離欲得有憂根。固無有失。故按對
T1833_.43.0938a06: 法第十本論説云。未知欲知根者。謂於方便
T1833_.43.0938a07: 道及於見道十五心刹那所有諸根　釋論
T1833_.43.0938a08: 云。諸根者謂意根･信等五根。由未至定等地
T1833_.43.0938a09: 所依差別故。如其所應有樂･喜･憂･捨
T1833_.43.0938a10: 疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按
T1833_.43.0938a11: 彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無
T1833_.43.0938a12: 邊處･無所有處地應知亦爾　釋曰。信等五
T1833_.43.0938a13: 根･意捨命三･三無漏根合爲十一　論云問
T1833_.43.0938a14: 非想非非想處地幾根可得。答八　釋曰前
T1833_.43.0938a15: 十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此
T1833_.43.0938a16: 等皆約諸人容有現行而言。不依一切及
T1833_.43.0938a17: 種子説。凡無無漏。下界種子上身有故。不
T1833_.43.0938a18: 唯八等。論七根入無色等。如義燈釋　
T1833_.43.0938a19: 論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。諸多
T1833_.43.0938a20: 同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔説。故不重
T1833_.43.0938a21: 云　
T1833_.43.0938a22: 疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏
T1833_.43.0938a23: 修。由現道力令所得法種子増明。故所得
T1833_.43.0938a24: 法名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習
T1833_.43.0938a25: 修。疏第八　

T1833_.43.0938a26:

成唯識論演祕卷第六

終

T1833_.43.0938a27:
T1833_.43.0938a28:
T1833_.43.0938a29:
T1833_.43.0938b01:
T1833_.43.0938b02:
T1833_.43.0938b03: 成唯識論演祕卷第八
T1833_.43.0938b04: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0938b05: 論。云何此依十五處立者。而有兩釋。一云云
T1833_.43.0938b06: 何此十因依十五處立。二云此者此前四
T1833_.43.0938b07: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建
T1833_.43.0938b08: 立十因。云何此縁依處立因　有義斷云。
T1833_.43.0938b09: 後解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁
T1833_.43.0938b10: 外別有因也。十因既然依處亦爾。即開四
T1833_.43.0938b11: 縁爲十五處。非離縁外別有依處。由此
T1833_.43.0938b12: 義顯開前四縁爲十五處。約十五處義有
T1833_.43.0938b13: 差別。建立四縁以爲十因。然開四縁爲十
T1833_.43.0938b14: 五處。義准應爾非此有文　詳曰。前勝。何
T1833_.43.0938b15: 所以者。下文別問四縁依處攝因等故。故
T1833_.43.0938b16: 下論云。所説四縁依何處立。復如何攝十
T1833_.43.0938b17: 因･二因。又前問已即擧依處而辨十因以
T1833_.43.0938b18: 答其問不言四縁。以此而言故前義勝。若
T1833_.43.0938b19: 取後者後文更問一何繁重。前文不答何乃
T1833_.43.0938b20: 闕乎　今又釋云。此言雙此四縁･十因。云
T1833_.43.0938b21: 何四縁及以十因倶依依處。下答先辨十因
T1833_.43.0938b22: 依處。後明縁依。明縁依中。以隔十因文
T1833_.43.0938b23: 勢遠故故更問起。亦不相違　
T1833_.43.0938b24: 疏。然依者於義倶第七轉聲者。略爲二釋。一
T1833_.43.0938b25: 云依･於倶第七轉。疏云者･義是助辭矣。非
T1833_.43.0938b26: 説依者是彼於義。依若於義云何得言倶
T1833_.43.0938b27: 第七轉。體無二故不可言倶　
T1833_.43.0938b28: 二云依･於有同有別。如根･境者依･於不
T1833_.43.0938b29: 同。言依語處立隨説因依即於義。今依彼
T1833_.43.0938c01: 因云依於義。對依於名云倶第七。更思　
T1833_.43.0938c02: 論。謂法名想所起語性者。此瑜伽論三十八
T1833_.43.0938c03: 文。具如疏引。今略釋云。法謂一切有爲･無
T1833_.43.0938c04: 爲繋･不繋等爲因起言並名爲法。名謂法
T1833_.43.0938c05: 名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名･
T1833_.43.0938c06: 句･文。而起於想取境分齊善･惡等已方起
T1833_.43.0938c07: 言説。亦依文･句而起於想。擧初攝餘但
T1833_.43.0938c08: 云名也　問論説尋･伺名語遍行。云何由
T1833_.43.0938c09: 想方起言耶　答取境分齊方發於言。實
T1833_.43.0938c10: 由於想縁彼法義。而起於語亦頼尋･伺。
T1833_.43.0938c11: 今據取境起言之由但説於想。又復語因
T1833_.43.0938c12: 而有通局。親疎兩別。尋･伺雖親不遍佛有。
T1833_.43.0938c13: 想因雖疎爲通因果。所以言也　
T1833_.43.0938c14: 疏。但以三相及得例難等者。其例意云。彼得
T1833_.43.0938c15: 及相是依法立。隨所依法以判於性。名等
T1833_.43.0938c16: 亦然。何不隨聲通於善･惡　
T1833_.43.0938c17: 疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救
T1833_.43.0938c18: 意云。得及生等爲所依法倶有因義。名等不
T1833_.43.0938c19: 爾。何得相例　
T1833_.43.0938c20: 疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因
T1833_.43.0938c21: 不唯得等。不可以爾自宗義救　問因本
T1833_.43.0938c22: 質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖
T1833_.43.0938c23: 他變相分之聲其性是何　答可通於善。如
T1833_.43.0938c24: 以善心聽佛説法。本質既善能聽所變聲善
T1833_.43.0938c25: 無失。因聲無記據本質説。相分名等隨所
T1833_.43.0938c26: 依聲亦通善也　
T1833_.43.0938c27: 疏。不是異體依體立義者。語依是體。説因是
T1833_.43.0938c28: 義。由語體上有能詮義。即以語依而爲説
T1833_.43.0938c29: 因。不同眼識依根別有。不同得等依法假
T1833_.43.0939a01: 施　問以語依義爲隨説因如何而言語
T1833_.43.0939a02: 依即是隨説因體持業釋耶　答義不離體。
T1833_.43.0939a03: 持業何違　
T1833_.43.0939a04: 疏。若爾即以言説爲果者。設爾何失　答便
T1833_.43.0939a05: 違語依即説因義　
T1833_.43.0939a06: 論。若依彼説至是語依處等者。二論不同。具
T1833_.43.0939a07: 如疏會。有義疏説論文雖無會者。此不應
T1833_.43.0939a08: 理。即此文中正是解釋相違義故。又助論
T1833_.43.0939a09: 主別立道理。菩薩地説三種十因。對法論
T1833_.43.0939a10: 説即顯初因。性唯是染　詳曰。論中何有以
T1833_.43.0939a11: 能詮･所詮･生起次第會違之處。據論無此
T1833_.43.0939a12: 言論無會。何有非理。又疏會云。對法唯依
T1833_.43.0939a13: 染分相生以説因果。而隱不云言助論主
T1833_.43.0939a14: 別立道理依初染因。一何蔽人彰自甚乎
T1833_.43.0939a15: 　問此文若非會相違者因何而致。復云
T1833_.43.0939a16: 何科此會相違　答但顯彼文以隨説因
T1833_.43.0939a17: 爲語依處。明論意別云會違也。無能所詮･
T1833_.43.0939a18: 相生義會。云論無會亦無過也　問三性隨
T1833_.43.0939a19: 説因義云何　答披瑜伽論三十八云。謂
T1833_.43.0939a20: 於世間種種稼穡。墮諸穀數世資生物。所
T1833_.43.0939a21: 有種種名想言説。謂穀麥等即此望彼種種
T1833_.43.0939a22: 稼穡爲隨説因。又於一切雜染縁起。所有
T1833_.43.0939a23: 種種名想言説無明行識。廣説乃至憂苦擾
T1833_.43.0939a24: 惱。即此望彼諸雜染法爲隨説因。又於一
T1833_.43.0939a25: 切清淨品法及滅涅槃。所有種種名想言説。
T1833_.43.0939a26: 即此望彼諸清淨法爲隨説因　
T1833_.43.0939a27: 論。領受依處者。領謂領納。受謂攝受。謂能
T1833_.43.0939a28: 所受倶名領受。即領受處立觀待因。觀待
T1833_.43.0939a29: 因者亦通能所。由此望彼應爲四句。一能
T1833_.43.0939b01: 受爲因所受爲果。先希食等後食等得。二
T1833_.43.0939b02: 所受爲因能受爲果。因對於境方領受之。
T1833_.43.0939b03: 三能受爲因能受爲果。因二定喜生三禪
T1833_.43.0939b04: 樂等。四所受爲因所受爲果。如因風輪
T1833_.43.0939b05: 持水輪等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。
T1833_.43.0939b06: 觀待此故。此爲因故。於彼彼事若求若取。
T1833_.43.0939b07: 此名彼觀待因。如觀待手故手爲因故有
T1833_.43.0939b08: 執持業。觀待足故足爲因故有往來業。觀
T1833_.43.0939b09: 待飢･渇故飢･渇爲因故。於諸飮食若求若
T1833_.43.0939b10: 取　問此因三性其義云何　答瑜伽論云。
T1833_.43.0939b11: 觀待飢･渇羸劣身住。觀待段食所有愛味。
T1833_.43.0939b12: 於彼追求執取受用。即説彼法爲觀待因。
T1833_.43.0939b13: 又觀待境界所有愛味。諸有支相續流轉。即
T1833_.43.0939b14: 彼望此諸雜染法爲觀待因。又觀待諸
T1833_.43.0939b15: 行多過患故。樂求清淨攝受清淨成滿清
T1833_.43.0939b16: 淨。彼望於此爲觀待因　
T1833_.43.0939b17: 論。即依此處立牽引因者。此牽引因亦有三
T1833_.43.0939b18: 性。瑜伽論云。由彼各別自種子故。種種稼
T1833_.43.0939b19: 穡差別而生。即説彼種子爲此牽引因。又
T1833_.43.0939b20: 於現法中無明等法所有已生已長種子。
T1833_.43.0939b21: 今此種子望於餘生生老死等爲牽引因
T1833_.43.0939b22: 　釋曰。此望於果通近及遠　又安住種
T1833_.43.0939b23: 姓補特伽羅種姓具足能爲上首。證有･無
T1833_.43.0939b24: 餘二涅槃界。望彼清淨爲牽引因　釋曰。
T1833_.43.0939b25: 種望能證涅槃之智爲牽引因非望涅槃。
T1833_.43.0939b26: 涅槃非是因所生故。擧所證理顯能證智｣
T1833_.43.0939b27: 疏。未爲善友力等所潤者。問諸教但云惑爲
T1833_.43.0939b28: 能潤。言善友潤曾未有聞　答潤者資助
T1833_.43.0939b29: 令生長義。據生三有教説惑潤。若論出
T1833_.43.0939c01: 世多聞･善友能助名潤。斯亦何違。疏云等
T1833_.43.0939c02: 者等聞熏習　
T1833_.43.0939c03: 論。生起因者。依瑜伽論亦通三性。論云即
T1833_.43.0939c04: 彼種子望所生芽。又無明等法各別種子。又
T1833_.43.0939c05: 種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望
T1833_.43.0939c06: 彼一切菩提分法。無記･染･善如次三性生
T1833_.43.0939c07: 起因也　
T1833_.43.0939c08: 論。謂於所作業者。所作者果。業即能作。即八
T1833_.43.0939c09: 九處能作業･用。乃於果處説業用聲云所
T1833_.43.0939c10: 作業　
T1833_.43.0939c11: 疏。無記即因除無間縁等者。問變化無記無
T1833_.43.0939c12: 間得生學･無學心。云何無間果非無漏
T1833_.43.0939c13: 答即變化心通善･無記。若爲嬉戲所起變
T1833_.43.0939c14: 化無記性攝。爲引道他或爲利益諸有情
T1833_.43.0939c15: 故而起變化。當知是善。故善變化引無漏
T1833_.43.0939c16: 心。無記不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁
T1833_.43.0939c17: 云　
T1833_.43.0939c18: 論。總依此六立攝受因者。此因三性瑜伽論
T1833_.43.0939c19: 云。地雨等縁能生於芽　又近不善士聞
T1833_.43.0939c20: 不正法非理作意。及先串習所引勢力生無
T1833_.43.0939c21: 明等　又親近善士聽聞正法如理作意。
T1833_.43.0939c22: 及先所作諸根成就。如次無記･染･善三性攝
T1833_.43.0939c23: 受因也　
T1833_.43.0939c24: 論。引發因者。有三性別。瑜伽論云。芽･莖･葉
T1833_.43.0939c25: 等展轉相續。望彼稼穡若成若熟
T1833_.43.0939c26: 又從無明支乃至有。展轉引發後後相續。
T1833_.43.0939c27: 望於餘生生老死等　又自種子所生一切
T1833_.43.0939c28: 菩提分法。漸次能證有無餘依二涅槃界。如
T1833_.43.0939c29: 次無記･染･善三性引發因也　
T1833_.43.0940a01: 論。定異因者。瑜伽論説有三性別云。從大
T1833_.43.0940a02: 麥種生大麥芽。大麥苗稼不生餘類。如是
T1833_.43.0940a03: 所餘當知亦爾。又餘無明支及自種子乃至
T1833_.43.0940a04: 有支能生那落迦。各生餘趣當知亦爾。即
T1833_.43.0940a05: 此望彼諸雜染法名定別因。又三乘性各
T1833_.43.0940a06: 於自乘能般涅槃。彼望清淨爲定別因　
T1833_.43.0940a07: 論。同事因者。三性異者。瑜伽論云。同爲稼
T1833_.43.0940a08: 穡而得成熟。非彼稼穡隨闕一因而得成
T1833_.43.0940a09: 就。是故一切和合説爲此同事因。又即彼一
T1833_.43.0940a10: 切從觀待因至定別因名同事因　釋曰。
T1833_.43.0940a11: 從染觀待至染定別總名染法同事因也。
T1833_.43.0940a12: 又若清淨品觀待因乃至定別。彼望清淨
T1833_.43.0940a13: 爲同事因　
T1833_.43.0940a14: 論。相違不相違因者。其三性者瑜伽論云。霜
T1833_.43.0940a15: 雹災等諸障礙法。望彼滋稼爲相違因。彼
T1833_.43.0940a16: 闕無障是諸滋稼不相違因　又此雜染法
T1833_.43.0940a17: 相違因者。謂出世間種姓具足。値佛出世演
T1833_.43.0940a18: 説正法。親近善士聽聞正法如理作意。即
T1833_.43.0940a19: 如所説種種善法若闢若離。是雜染法不相
T1833_.43.0940a20: 違因　又種姓不具足不値佛出世。生諸
T1833_.43.0940a21: 無暇處。不親近善士。不聽聞正法。不如
T1833_.43.0940a22: 理作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。
T1833_.43.0940a23: 此相違因若闕若離是名清淨不相違因
T1833_.43.0940a24: 問大乘滅法而不待因言相違因。豈非自
T1833_.43.0940a25: 噬　答如疏及燈倶明與彼相違之法而
T1833_.43.0940a26: 作因也。亦如因明四相違因　有義破云。
T1833_.43.0940a27: 若言與彼相違爲因令彼生等。此正相順
T1833_.43.0940a28: 何名相違。今解即與當應生等諸法爲因。
T1833_.43.0940a29: 謂彼應生由因違彼令不得生。以彼所違
T1833_.43.0940b01: 不生住等而爲果故相違即因　詳曰。理亦
T1833_.43.0940b02: 未可。當應生法彼既不生。即是無法。何得
T1833_.43.0940b03: 有法與無爲因。若言以彼不生住等而爲
T1833_.43.0940b04: 果者。既云與彼當應生法而爲其因。何得
T1833_.43.0940b05: 以彼不生住等而爲其果。乃果無因。因無
T1833_.43.0940b06: 果也。若言與彼應生法上不生住等。而爲
T1833_.43.0940b07: 因故云與應生法爲因者。若爾因望不生
T1833_.43.0940b08: 住等何名相違因。正順彼不生等故。故從
T1833_.43.0940b09: 疏正。文如燈引　
T1833_.43.0940b10: 疏。六相違者。樞要･義燈二處皆引。故此不
T1833_.43.0940b11: 云　
T1833_.43.0940b12: 疏。論二處至能生因者。即菩薩地及尋伺地
T1833_.43.0940b13: 二處説也　
T1833_.43.0940b14: 疏。准謂彼言生起因等者。亦有疏本作誰字
T1833_.43.0940b15: 者。今隨准･誰以爲兩釋　一者意云准彼
T1833_.43.0940b16: 瑜伽言生起因。是此論中生起因也。如此論
T1833_.43.0940b17: 中所引文是。此論既云生起因中而有業
T1833_.43.0940b18: 種。明知彼論生起因中有業決然　二者意
T1833_.43.0940b19: 云誰謂瑜伽言生起因唯是因縁。疏云此
T1833_.43.0940b20: 因此因縁也。疏云如此文是者釋菩薩地生
T1833_.43.0940b21: 起不唯因縁所以。所以者何。此論釋彼生
T1833_.43.0940b22: 起等因。釋中既云生起因中而有業種。明彼
T1833_.43.0940b23: 生起包業無疑。不爾此論便違彼本。二釋
T1833_.43.0940b24: 倶得當從多本　
T1833_.43.0940b25: 疏。牽引因全等者。問牽引因中有非因種
T1833_.43.0940b26: 何得云全　答全未潤故名之爲全。生起
T1833_.43.0940b27: 全言亦准此知　
T1833_.43.0940b28: 疏。餘二合前以爲體者。即彼和合不障礙二
T1833_.43.0940b29: 疏。若不爾者至具三縁也者。若離出體其
T1833_.43.0940c01: 方便中。不攝中間二縁爾者。論何不説中
T1833_.43.0940c02: 間二縁是能生收。論既不説能生因攝。明
T1833_.43.0940c03: 是増上。故知方便具攝三縁。増上即是方便
T1833_.43.0940c04: 攝故　
T1833_.43.0940c05: 論。一者異熟果等者。問准本業經佛母品云。
T1833_.43.0940c06: 一切善受佛果。無明受有爲生滅之果。是故
T1833_.43.0940c07: 善果從善因生。是故惡果從惡因生。名善
T1833_.43.0940c08: 不受生滅之果。唯受常佛之果。論云善惡
T1833_.43.0940c09: 倶招異熟豈不相違　答有釋云。感三界
T1833_.43.0940c10: 業若善･不善。皆無明引總名無明。資糧等道
T1833_.43.0940c11: 有無漏善皆向佛果。非無明發總名爲善。
T1833_.43.0940c12: 非謂無明所發福等不感三界　詳曰。若
T1833_.43.0940c13: 資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在何
T1833_.43.0940c14: 位造。若許此位造彼業者。云何得言皆
T1833_.43.0940c15: 向佛果。故義有餘　今者會之略爲二釋。
T1833_.43.0940c16: 一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有因。
T1833_.43.0940c17: 二據三乘無漏資糧･加行正位漏善。遠近皆
T1833_.43.0940c18: 名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引漏
T1833_.43.0940c19: 善亦名無明。故云無明感三界果。由斯不
T1833_.43.0940c20: 言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。若也執
T1833_.43.0940c21: 文不許餘善感異熟果。亦應取文唯一無
T1833_.43.0940c22: 明能感漏果。自餘煩惱皆不能招。文中唯
T1833_.43.0940c23: 説無明得故。此既不爾彼何則然。故知經
T1833_.43.0940c24: 論各據一義。並不相違　
T1833_.43.0940c25: 疏。唯此一法非餘皆是假説等者。略爲二釋。
T1833_.43.0940c26: 一因果同性名爲一法。一法因果是實等流。
T1833_.43.0940c27: 非餘異性是等流也。縱言等流假説之耳
T1833_.43.0940c28: 　二唯此報業相似一法假説等流。非自餘
T1833_.43.0940c29: 法亦皆假説爲等流也。不相似故。疏擧殺
T1833_.43.0941a01: 生一業因果。顯餘善惡業報皆是假等流
T1833_.43.0941a02: 也。除斯以還不可假説。二解任取　
T1833_.43.0941a03: 論。四士用果者。按瑜伽云。諸有一類於現
T1833_.43.0941a04: 法中。依止隨一工巧業處起士夫用。所謂
T1833_.43.0941a05: 農作･商賈･事王･書畫･算數･占卜等事。由
T1833_.43.0941a06: 此成辨諸稼穡等･財利等果名士用果。又
T1833_.43.0941a07: 依有宗順正理論第十八云。士用果四。一
T1833_.43.0941a08: 者倶生。謂於一時更互爲因力所引起。二
T1833_.43.0941a09: 者無間。謂次後時由前念因而所引發。如
T1833_.43.0941a10: 世第一而能生彼苦法智忍。三者隔越。次隔
T1833_.43.0941a11: 遠時展轉爲因所引起者。如農夫等於穀
T1833_.43.0941a12: 麥等。四者不生。所謂涅槃。由無間道力所
T1833_.43.0941a13: 得故。若無間道斷諸隨眠所證擇滅。而名
T1833_.43.0941a14: 離繋及士用果。若不斷惑但重證滅但名
T1833_.43.0941a15: 士用。大乘無文義同於彼。應亦無失　
T1833_.43.0941a16: 疏。餘心心所至一切有漏者。此意説云。辨心
T1833_.43.0941a17: 心所具五依處。謂無間滅至士用處。辨餘
T1833_.43.0941a18: 色等除前三依但取後二。後二通能辨色･
T1833_.43.0941a19: 心果。異熟既是有漏果收。何得不依作用
T1833_.43.0941a20: 士用。由斯義准可依六處　
T1833_.43.0941a21: 論。隨順處言至一切功能者。疏有三説　有
T1833_.43.0941a22: 義何以無間不得等流。答九品相望成無間
T1833_.43.0941a23: 縁。此果不爾。下論但云二縁得故。於中非
T1833_.43.0941a24: 無能引上品同性之者。依全處説故不取
T1833_.43.0941a25: 也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他
T1833_.43.0941a26: 識。故許者勝。若具説者依十處得　詳曰。
T1833_.43.0941a27: 若以全缺而會文者。理亦不然。且隨順處
T1833_.43.0941a28: 而亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。
T1833_.43.0941a29: 故依疏斷。以無間縁形對九品非定隨順。
T1833_.43.0941b01: 故論不取得等流果。又眞等流種自相生。
T1833_.43.0941b02: 生自現行現行熏種。故等無間無眞等流。
T1833_.43.0941b03: 似又不定故不取也
T1833_.43.0941b04: 論。眞見處言至一切功能者。疏判七處得離
T1833_.43.0941b05: 繋果。今以理准應八處得。既待能證方有
T1833_.43.0941b06: 所證。取領受處亦何爽理。下文不言觀待
T1833_.43.0941b07: 因得離繋果者。據有爲果隱無爲果而不
T1833_.43.0941b08: 言也。疏依下文故云七處。亦不相違
T1833_.43.0941b09: 論。士用處言至一切功能者。疏云十一依處
T1833_.43.0941b10: 得者。實根依處亦得此果。疏中脱略但言十
T1833_.43.0941b11: 一非疏本意。何以明者　答疏前正解士
T1833_.43.0941b12: 用處中而作法云。如眼根等生眼識等名
T1833_.43.0941b13: 法士用。所以知也。若不爾者豈疏前後不
T1833_.43.0941b14: 逾數紙即自 &MT03250;

。故定脱略。既加根依合
T1833_.43.0941b15: 十二處　有義十三。加境界處　詳曰。不
T1833_.43.0941b16: 取境界望彼士用之果而勢疎遠。故後二
T1833_.43.0941b17: 師明士用果而皆不許所縁縁得　
T1833_.43.0941b18: 論。前七於八至相見種故者。有義兩釋
T1833_.43.0941b19: 前七種識各各能熏彼七轉識自相･見種在
T1833_.43.0941b20: 本識中。第八縁彼相･見分種爲親所縁。即
T1833_.43.0941b21: 彼所縁由能熏引。故説能熏是彼所縁。雖
T1833_.43.0941b22: 現與種二相不同體類同故　二云同疏彼
T1833_.43.0941b23: 相･見種生八見･相是親所縁。能熏七識是
T1833_.43.0941b24: 疎所縁。是彼引故。如是二釋皆成所縁。然此
T1833_.43.0941b25: 後釋似義別言實亦違理。引因與果不同
T1833_.43.0941b26: 世故。又依引種立命根故。此念熏已後念
T1833_.43.0941b27: 即能生與彼相違故。設言隔身而能生故
T1833_.43.0941b28: 有縁義者。此亦不然。如此疎縁何成縁義。
T1833_.43.0941b29: 又第六於五･七此義非無何不説有。今准
T1833_.43.0941c01: 第六於五･七識亦有所縁。第六遍能熏五･
T1833_.43.0941c02: 七種。論不説者但略故也。諸人不説乃説
T1833_.43.0941c03: 熏彼第八相･見。前後校行既許里數　詳
T1833_.43.0941c04: 曰。披論觀疏疏實無違。有義初解乃非順
T1833_.43.0941c05: 教。論云能熏彼相･見種。能熏自種何得稱
T1833_.43.0941c06: 彼。又帶己相是所縁縁。八縁於種望七現
T1833_.43.0941c07: 行能熏見･相云何帶己。帶謂挾帶帶似之義。
T1833_.43.0941c08: 由此親縁似彼疎境。疎境方名疎所縁縁。
T1833_.43.0941c09: 不爾因何得所縁稱。豈以體類解所縁
T1833_.43.0941c10: 耶。又言前七識熏八見･相。豈能熏識皆引業
T1833_.43.0941c11: 耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避引
T1833_.43.0941c12: 因･與果同世。今有此生作業受過。餘非業
T1833_.43.0941c13: 等既無斯失何意不取　又既疎縁隔生
T1833_.43.0941c14: 何失。論但言前不簡遠近。若不許者五縁
T1833_.43.0941c15: 前相亦應不成。亦異世故。故知此師有力
T1833_.43.0941c16: 隔世成縁義。近遠雖殊倶隔故　又觀疏
T1833_.43.0941c17: 意通於種･現。不障能熏見･相種子爲八所
T1833_.43.0941c18: 縁。但以論有熏彼之言故。約熏於八相･
T1833_.43.0941c19: 見説。今既局斷故爲難據　問前現識望
T1833_.43.0941c20: 八如何有所縁相　答第八新熏五塵境種
T1833_.43.0941c21: 五相熏得。故第八相似五相起。所以五相是
T1833_.43.0941c22: 第八見疎所縁縁。第七見分縁第八見而熏
T1833_.43.0941c23: 彼種。後生彼見爲自證縁。八見有似第七
T1833_.43.0941c24: 之相。復七相生故現第七爲八自證疎所縁
T1833_.43.0941c25: 縁。第六准知　又疏中云。六望七等准此
T1833_.43.0941c26: 應知。意明第六熏五･七種得爲五･七所
T1833_.43.0941c27: 縁縁也。疏以説訖。何言無説。論文不悉
T1833_.43.0941c28: 恐行踰邁　
T1833_.43.0941c29: 疏。應作四句等者。第七唯熏見。前五唯熏
T1833_.43.0942a01: 相。其第六縁八見･相雙熏二種。若縁餘心
T1833_.43.0942a02: 心所･無爲二倶不熏　
T1833_.43.0942a03: 論。同聚異體等者。有義問如前卷説同聚
T1833_.43.0942a04: 心等由互相應和合似一互爲無間。如何今
T1833_.43.0942a05: 説但有増上。答由此應知此不盡理。又解
T1833_.43.0942a06: 此文依同時説。依前後者第六三縁餘識
T1833_.43.0942a07: 有二　詳曰。此文定據同時而明。何惑致
T1833_.43.0942a08: 問繁乎翰墨。前後相望前已説故　又問同
T1833_.43.0942a09: 聚異體尚説互作等無間縁。同體四分除相
T1833_.43.0942a10: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不
T1833_.43.0942a11: 許三前後互望爲等無間。此義應思　詳
T1833_.43.0942a12: 曰。論同聚下至淨八來。皆依時同同聚四
T1833_.43.0942a13: 分而明縁義。不障前後自類三分爲開導
T1833_.43.0942a14: 也。三分既於一識義分。義互開導相應無
T1833_.43.0942a15: 過。言論不許恐失論旨　
T1833_.43.0942a16: 疏。即無前過但有後失者。若許同時見分相
T1833_.43.0942a17: 縁總有二失。一無同一所縁之過。若言自
T1833_.43.0942a18: 見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T1833_.43.0942a19: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏
T1833_.43.0942a20: 中列有二過云後失也。或前疏云見分･相
T1833_.43.0942a21: 分不相縁故。今許自證得縁自見。無見･
T1833_.43.0942a22: 相望闕同縁失。然同時相心･心所見而不
T1833_.43.0942a23: 互縁。望彼相分同時王所不同縁過。相分
T1833_.43.0942a24: 見後故名後失　
T1833_.43.0942a25: 疏。今依可爾至非要爾者。今依第八縁境。而
T1833_.43.0942a26: 説可有本質。非一切識皆要有質。如意
T1833_.43.0942a27: 縁空便無質故　
T1833_.43.0942a28: 疏。若約疎所縁縁亦非等者。非但不得成
T1833_.43.0942a29: 親所縁。疎亦不得亦彼親也　又疏云。見
T1833_.43.0942a30: 與相分不相似故者。釋不得爲疎所縁
T1833_.43.0942b01: 所以。夫親縁體似疎縁故。如相分色似質
T1833_.43.0942b02: 色也　詳曰。前釋爲勝。或帶己相後亦理
T1833_.43.0942b03: 通　
T1833_.43.0942b04: 疏。一云前依因依至不必同者。前言王･所
T1833_.43.0942b05: 同一所縁。據因位説。果不必同　何所以
T1833_.43.0942b06: 耶　答果位自在不同何失　又因縁外必
T1833_.43.0942b07: 同所縁。果亦自内縁相應法。由此所縁非
T1833_.43.0942b08: 必定同。後釋爲本　
T1833_.43.0942b09: 疏。此義雖勝然稍難知者。問難知理何　答
T1833_.43.0942b10: 以無同一所縁義故　何以無耶　答心王
T1833_.43.0942b11: 縁彼所變似見。心所乃以能縁心見而爲
T1833_.43.0942b12: 其質。如何得成同所縁耶　問心王所縁
T1833_.43.0942b13: 託自心變。何得不同　答而無一時有二
T1833_.43.0942b14: 心王。心王如何有能所託。能所託二心王既
T1833_.43.0942b15: 無。故但一心縁似心境。同時心所變心爲
T1833_.43.0942b16: 質。質･似不同。云何王･所同一所縁。若以
T1833_.43.0942b17: 相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名同
T1833_.43.0942b18: 一。故據見自縁相似名同名爲義勝。本質
T1833_.43.0942b19: 不同故曰難知　
T1833_.43.0942b20: 論。唯除見分非相所縁等者。如燈及疏具已
T1833_.43.0942b21: 明之　有義斷取西明第四而自問云。可
T1833_.43.0942b22: 許三分能縁餘三。如何自縁便同小乘大
T1833_.43.0942b23: 衆等義。解云。彼説心等親了自性。若爾一體
T1833_.43.0942b24: 分能所縁便成雜亂。今變影縁故不同彼。
T1833_.43.0942b25: 無自縁失。不爾諸佛應非遍知。又如何説
T1833_.43.0942b26: 同一境耶。故知如受縁想見分。想見即能
T1833_.43.0942b27: 變影自縁。所杖質同。影像相似。説名同也。
T1833_.43.0942b28: 又云第四縁第二分。如三･四分更互相縁。
T1833_.43.0942b29: 見縁後二而有兩解。一云變相。見縁後二
T1833_.43.0942c01: 既後得智。故必變相。二云不變似。後二分即
T1833_.43.0942c02: 自體故不同縁餘。雖後得智亦不變相。
T1833_.43.0942c03: 今取後解　詳曰。雖有高斷恐爲未可。未
T1833_.43.0942c04: 可理何。若以相似名同可爾。而云見等變
T1833_.43.0942c05: 影自縁。明所縁同。前疏已斷勝而難知。難
T1833_.43.0942c06: 知之理如次前明。臧否可悉　又以第四
T1833_.43.0942c07: 縁於第二。第二復縁後之二種。倶不變相
T1833_.43.0942c08: 者。二縁三･四與彼四･三縁三･四時而復
T1833_.43.0942c09: 何別。倶不變故。四縁第二責亦同之。由斯
T1833_.43.0942c10: 便有錯亂之過。故本疏明無雜可寶　
T1833_.43.0942c11: 論。業之眷屬亦立業名者。有義彈云。疏説五
T1833_.43.0942c12: 蘊總名爲業。今但可取相應之法爲眷屬
T1833_.43.0942c13: 也。有色根･境既唯無記。雖業倶行不可能
T1833_.43.0942c14: 招引･滿異熟者　詳曰。律･不律儀既名爲
T1833_.43.0942c15: 色。爲業眷屬助招引･滿何理相違。諸教皆
T1833_.43.0942c16: 言由善･惡戒生善･惡故。疏亦不言五根･
T1833_.43.0942c17: 境等爲眷屬也。自義不足彈疏有餘　
T1833_.43.0942c18: 疏。不同小乘具十隨轉等者。由十因故得
T1833_.43.0942c19: 隨轉名。名十隨轉。隨轉體者。按倶舍論第
T1833_.43.0942c20: 六説云。一切所有心相應法･靜慮無漏二種
T1833_.43.0942c21: 律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉
T1833_.43.0942c22: 法。如何此法名心隨轉。略説由時･果等･善
T1833_.43.0942c23: 等故説此法名心隨轉。且由時者。謂此與
T1833_.43.0942c24: 心同于四相及隨一世。由果等者。謂此
T1833_.43.0942c25: 與心一果異熟及一等流　由善等者。謂此
T1833_.43.0942c26: 與心同善･不善･無記性故。由此十因名心
T1833_.43.0942c27: 隨轉。今者大乘四相體非不招異熟。不
T1833_.43.0942c28: 同小乘隨轉能得異熟果也　
T1833_.43.0942c29: 疏。化地部至現皆有體者。問大乘現體而亦
T1833_.43.0943a01: 不無何乃簡彼　答大乘現但有業習氣
T1833_.43.0943a02: 無業現體。與彼不同。故須簡也　
T1833_.43.0943a03: 疏。前言相中亦通無爲者。體相･相状倶名相
T1833_.43.0943a04: 故。故攝無爲　
T1833_.43.0943a05: 疏。一切五蘊不離此二者。色蘊是心･心所相
T1833_.43.0943a06: 分。亦名心所。心所及心故攝五蘊　
T1833_.43.0943a07: 疏。愛樂執取縁取也者。明取通二。執之與
T1833_.43.0943a08: 縁倶名爲取　
T1833_.43.0943a09: 疏。餘識別報至一切法盡者。餘識乃攝報與
T1833_.43.0943a10: 非報。七識心品不唯業感。故名攝盡
T1833_.43.0943a11: 疏。唯簡異熟以極狹故者。顯前釋末唯攝別
T1833_.43.0943a12: 報。不取餘識及心所等。故爲極狹　問相･
T1833_.43.0943a13: 見等四四皆攝得五蘊不耶　答皆攝得。見
T1833_.43.0943a14: 唯攝彼非色四蘊。相攝色全･餘蘊少分。本
T1833_.43.0943a15: 末相分通色蘊收。能縁心等即餘四蘊。中二
T1833_.43.0943a16: 可知　
T1833_.43.0943a17: 疏。即彼上四取者。彼即彼前見･相等四能･所
T1833_.43.0943a18: 取也。取彼四取故名彼取　
T1833_.43.0943a19: 疏。取前第一至下三取亦然者
T1833_.43.0943a20: 問前之三對有能･所取理即可然。本末云
T1833_.43.0943a21: 何　答本末皆攝能･所縁二二取故有。或本
T1833_.43.0943a22: 爲所取。末爲能取。末縁於本熏本種故。
T1833_.43.0943a23: 據容有説。取言通於縁･執二種故無違故
T1833_.43.0943a24: 疏。故有八解者。單･重二取各有四也
T1833_.43.0943a25: 疏。本末至亦具二義者。自不能熏。但是所取
T1833_.43.0943a26: 名爲取也。亦具能生･所生二義　
T1833_.43.0943a27: 疏。即名言種至能生本識者。顯具二理。即
T1833_.43.0943a28: 本末二名言之種。而由能熏七識熏得此所
T1833_.43.0943a29: 熏種。而後能生本末現識。故本末二得有
T1833_.43.0943b01: 能生･所生二義　
T1833_.43.0943b02: 疏。此中二取至相見分等者。問能熏七識非
T1833_.43.0943b03: 劣無記。云何能生本末異熟　答相分熏彼
T1833_.43.0943b04: 本末之種。相分與見性必不同。熏彼何失
T1833_.43.0943b05: 論。雖二取種至性同易感者。有義問親因縁
T1833_.43.0943b06: 種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許
T1833_.43.0943b07: 同一期身世　答疏云等流増上性同易感。
T1833_.43.0943b08: 此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T1833_.43.0943b09: 二云此如業種定世不同。十因･二果不同
T1833_.43.0943b10: 世故。而立命根説依親種生第八識一
T1833_.43.0943b11: 期功能。若許世同隨熏生果。一期生種義
T1833_.43.0943b12: 即不成。所引･所生世各有異故。自種生果
T1833_.43.0943b13: 雖無有盡。隨業可説一期別故。若爾與
T1833_.43.0943b14: 業種子何別。説有盡相･無盡相耶　解云業
T1833_.43.0943b15: 招生已雖有種子。後更不能招異熟果。其
T1833_.43.0943b16: 延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業
T1833_.43.0943b17: 若受果已盡之者。設得勝縁終不更能受
T1833_.43.0943b18: 於果也。故名有盡。若名言種爲一業引生
T1833_.43.0943b19: 一期果。後逢縁引復能生果故名無盡。非
T1833_.43.0943b20: 無生果一期功能名無盡也　詳曰。觀有
T1833_.43.0943b21: 義意取後釋也。今先議世後定優劣。世有
T1833_.43.0943b22: 刹那･分位･生死三時差別。若所熏種所生現
T1833_.43.0943b23: 果與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一
T1833_.43.0943b24: 念有二現故。諸所熏種望所生果許有同
T1833_.43.0943b25: 世。種自相生亦名果故分位世同。諸名言種
T1833_.43.0943b26: 皆得名爲二取習氣。善･惡等種生善等現
T1833_.43.0943b27: 刹那世並業所感識諸名言種。望生現果世
T1833_.43.0943b28: 可不同。疏據斯義説言同也。不爾論云性
T1833_.43.0943b29: 同易感等徒爲設也。後義雷同總判世別
T1833_.43.0943c01: 理爲未可
T1833_.43.0943c02: 論。然諸習氣總有三種者。無性攝論有三熏
T1833_.43.0943c03: 習。義不具此故不録也
T1833_.43.0943c04: 疏。若依外者名表義名者。有義彈云。五識一
T1833_.43.0943c05: 切皆依外故應名表義　詳曰。由因他名
T1833_.43.0943c06: 自能熏修。以自他對立以外名。不約根･
T1833_.43.0943c07: 塵以明内外。何得謬以五識爲難。智者應
T1833_.43.0943c08: 知
T1833_.43.0943c09: 疏。若依無漏至内名爲縁者。問前明表義名
T1833_.43.0943c10: 之於外。今復云何名名爲内　答顯其名
T1833_.43.0943c11: 因内而發立以内名。不望自他故無 &MT03250;

T1833_.43.0943c12:

T1833_.43.0943c13: 論。隨二名言至各別因縁者。問表義聲界。顯
T1833_.43.0943c14: 境名言即七心界･法界一分。合但九界。云何
T1833_.43.0943c15: 能爲諸法別因　答因二名言隨應相･見
T1833_.43.0943c16: 熏諸法種。爲諸法因理無爽矣。疏具斯意
T1833_.43.0943c17: 尋之可悉。故世親攝論云。名言熏習差別者
T1833_.43.0943c18: 謂眼名言熏習。在異熟識中爲眼生因。異
T1833_.43.0943c19: 熟生眼從彼生時。用彼爲因還説名眼。如
T1833_.43.0943c20: 是耳等一切名言差別亦爾
T1833_.43.0943c21: 論。隨二我執至自他差別者。問凡夫･有學有
T1833_.43.0943c22: 我執者自他有差。無學等聖二執已亡自他
T1833_.43.0943c23: 體等　答由有横計彼此情生起自他執。
T1833_.43.0943c24: 執見既斷物我心亡。得同體悲自他封息。
T1833_.43.0943c25: 依著･不著由我･我無。非我･我無體成同
T1833_.43.0943c26: 別。故無學聖體得成異
T1833_.43.0943c27: 論。應知我執至増上縁者。問此三熏習爲定
T1833_.43.0943c28: 同･別　答其義不定。後二熏習定是名言。名
T1833_.43.0943c29: 言自有非後二者。即諸無記而非執者及
T1833_.43.0944a01: 無漏種。皆非後之二熏習故　若以我見
T1833_.43.0944a02: 對有支言應爲四句　有我熏習而非有
T1833_.43.0944a03: 支。謂無記執所熏之種。有有支習而非我見。
T1833_.43.0944a04: 謂善･惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。
T1833_.43.0944a05: 非二熏者。無覆無記･無漏種等　有具三
T1833_.43.0944a06: 習。如欲界中分別我見諸相應法　
T1833_.43.0944a07: 論。倶等餘文義如前説者。問上三習氣與十
T1833_.43.0944a08: 一識相攝云何　答按無性攝論第四･本論
T1833_.43.0944a09: 中云。此中若身･身者･受者識･彼所受識･彼
T1833_.43.0944a10: 能受識･世識･數識･處識･言説識。此由名言
T1833_.43.0944a11: 熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種
T1833_.43.0944a12: 子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。
T1833_.43.0944a13: 十一識名當如下解。故此不云　
T1833_.43.0944a14: 疏。無明有十九七五六等者。按彼論具明
T1833_.43.0944a15: 十九。今略數之。於前際無知。於後際無
T1833_.43.0944a16: 知。於前後際無知。於内無知。於外無知。諸
T1833_.43.0944a17: 行起無知。於業無知。於異熟無知。於業異
T1833_.43.0944a18: 熟無知。於佛無知。於法無知。於僧無知。
T1833_.43.0944a19: 於苦等四諦無知爲四。於因無知。於從因
T1833_.43.0944a20: 所生諸行無知。於六觸處如實通達無知。
T1833_.43.0944a21: 於所證中顛倒思惟所有無知。如是略説
T1833_.43.0944a22: 十九無知　七無知者。一世愚。二事愚。三移
T1833_.43.0944a23: 轉愚。四最勝愚。五眞實愚。六染淨愚。七増上
T1833_.43.0944a24: 慢愚　五種愚者。一義愚。二見愚。三放逸愚。
T1833_.43.0944a25: 四眞實義愚。五増上慢愚　六無知者。無知。
T1833_.43.0944a26: 無見。無有現觀。黒闇。愚癡。及無明闇　問
T1833_.43.0944a27: 十九與彼七･五･六等相攝云何　答攝彼
T1833_.43.0944a28: 七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝第
T1833_.43.0944a29: 三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第六。
T1833_.43.0944b01: 後一攝第七　次攝五者。五中義愚通攝十
T1833_.43.0944b02: 九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚攝
T1833_.43.0944b03: 於業･異熟･及倶無知。眞實義愚攝於佛等乃
T1833_.43.0944b04: 至道諦所有無知。増上慢愚攝最後無知
T1833_.43.0944b05: 次六相攝者。論中但以六･七相攝。不言十
T1833_.43.0944b06: 九。義准知故。故論云如是六種無明差別。
T1833_.43.0944b07: 隨前所説七無知事次第應知。於後二無
T1833_.43.0944b08: 知事總合爲一起此最後無明黒闇　
T1833_.43.0944b09: 疏。大論第十至皆言實有者。按第十云。九
T1833_.43.0944b10: 實三假。同此論明　五十六云。當知有･生･
T1833_.43.0944b11: 及老死支是假有。諸所有支是實有法　五
T1833_.43.0944b12: 十五中明諸煩惱假･實之支。如前數引。今
T1833_.43.0944b13: 闕不録　
T1833_.43.0944b14: 疏。發福非福不動三無明別等者。所發福等
T1833_.43.0944b15: 而有三種。能發無明但有二也。按對法云。
T1833_.43.0944b16: 由異熟愚發非福行。由彼一向是染汚性。
T1833_.43.0944b17: 無明合時必不容受信解異熟行相正見
T1833_.43.0944b18: 故。由眞實義愚發福･不動行。眞實義者。即
T1833_.43.0944b19: 四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。未見諦者。雖
T1833_.43.0944b20: 起善心。由彼隨眠所隨轉故亦名愚癡。
T1833_.43.0944b21: 由彼勢力於三界苦不如實知。便能發起
T1833_.43.0944b22: 後有因性福･不動行　
T1833_.43.0944b23: 疏。三識支至恒隨轉故者。乍觀所引九十三
T1833_.43.0944b24: 等。似證識支唯取種子不取餘識。理實但
T1833_.43.0944b25: 證頼耶爲支。簡餘轉識。非證種子　
T1833_.43.0944b26: 疏。於母胎中因識爲縁等者。過去行支所熏
T1833_.43.0944b27: 識種名爲因識。因識能生於母胎中初結生
T1833_.43.0944b28: 識。結生識者即是果識。果識相續而能任持
T1833_.43.0944b29: 羯羅藍位諸名色等。乃至命終持令不絶
T1833_.43.0944c01: 疏。文云至之所隨逐者。言此識者中際識
T1833_.43.0944c02: 也。後際名色名曰當來。由中際識能引後
T1833_.43.0944c03: 際名色支故。故名色種逐彼識也　問言
T1833_.43.0944c04: 隨逐者明所引也。即彼論云。名色種子復
T1833_.43.0944c05: 爲當來六處種子之所隨逐。乃至受支作
T1833_.43.0944c06: 法亦爾。如何能證是第八識　答識若第八。
T1833_.43.0944c07: 第八能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。
T1833_.43.0944c08: 中際之種若非頼耶。何有種子言相隨逐
T1833_.43.0944c09: 前引後耶　
T1833_.43.0944c10: 疏。問至無色唯一者。按彼論云。眼識云何。
T1833_.43.0944c11: 謂於當來依止眼根了別色境識。所有
T1833_.43.0944c12: 福･非福･不動行所熏發種子識。及彼種子
T1833_.43.0944c13: 所生果識。如眼識如是乃至意識應知亦
T1833_.43.0944c14: 爾　
T1833_.43.0944c15: 疏。答至恒隨轉故者。按彼論云。當知此識
T1833_.43.0944c16: 於現法中但是因性。餘文疏具。釋亦可知
T1833_.43.0944c17: 　復有釋云。若初受生唯是意識。故就相續
T1833_.43.0944c18: 有六識身　詳曰。大乘初生唯第八識。今
T1833_.43.0944c19: 云意識有違宗過。今助一釋。理實結生是
T1833_.43.0944c20: 第八識。據後相續容有六識。故説有六
T1833_.43.0944c21: 識　
T1833_.43.0944c22: 疏。大論第十云胎藏苦者。按彼論云。幾能
T1833_.43.0944c23: 生苦謂五。幾苦胎藏謂五。幾唯是苦謂二
T1833_.43.0944c24: 釋曰。謂無明･行･愛･取･有五。能生當苦名
T1833_.43.0944c25: 能生苦。其識･名色･六處･觸･受五是種子。是
T1833_.43.0944c26: 彼當來生老等因名苦胎藏。生･及老死二唯
T1833_.43.0944c27: 是苦。既云識等名苦胎藏。明非是現　問
T1833_.43.0944c28: 既云苦胎明能生苦。何不同有能生苦收
T1833_.43.0944c29: 　答潤･未潤別去果遠近得名不同。生･老
T1833_.43.0945a01: 死二正名爲苦。是彼苦因名苦胎藏。依主釋
T1833_.43.0945a02: 也。疏本多云胎藏苦者寫傳誤也　問設云
T1833_.43.0945a03: 胎藏苦持業得名復何爽耶　答雖有漏法
T1833_.43.0945a04: 體皆是苦。所引之文意明生等二果名苦。
T1833_.43.0945a05: 故無明等名能生苦生･老死二唯是苦。故知
T1833_.43.0945a06: 胎藏是苦之因。依主爲勝　
T1833_.43.0945a07: 疏。不爾便違至胎藏苦故者。顯違第十･及
T1833_.43.0945a08: 五十六文言總也。苦胎藏者即第十文。文如
T1833_.43.0945a09: 前引。五十六云。現法中識爲福･非福･及不
T1833_.43.0945a10: 動業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引
T1833_.43.0945a11: 當來餘身識等生老死苦　又云。即識･名色･
T1833_.43.0945a12: 六處･觸･受先種子性。隨所依時曾得衆苦
T1833_.43.0945a13: 引因之名。今已與果名生･老死。復得名苦。
T1833_.43.0945a14: 准此等文明識等五唯取種子　
T1833_.43.0945a15: 疏。此論下云至通取三性者。有義彈云。五蘊
T1833_.43.0945a16: 三性爲此支者。如何得引此論第二復次
T1833_.43.0945a17: 説耶。別説五支既唯異熟。明知總攝不通
T1833_.43.0945a18: 三性。何得爲證通攝三性　詳曰。別總既
T1833_.43.0945a19: 異。性何必同。若以別性例總性同。應以
T1833_.43.0945a20: 別體例於總體體令各等。體既不齊。性何
T1833_.43.0945a21: 令等　又大論第九名色三性。此第二釋那
T1833_.43.0945a22: 知不依彼義而談。不爾何須分爲二釋。
T1833_.43.0945a23: 以此而言疏固無失　
T1833_.43.0945a24: 疏。此約一時倶有五種者。問六處意無云何
T1833_.43.0945a25: 倶有　答倶時識種對世名意故五種倶。燈
T1833_.43.0945a26: 有一釋與疏稍別　
T1833_.43.0945a27: 疏。未名六處者。無六處用不名六處　
T1833_.43.0945a28: 疏。釋縁起名者。按瑜伽第十云。由煩惱繋
T1833_.43.0945a29: 縛往諸趣中數數生起故名縁起。此依字
T1833_.43.0945b01: 釋名　復次依託衆縁速謝滅已續和合生
T1833_.43.0945b02: 故名縁起。此依刹那義釋　復次衆縁過去
T1833_.43.0945b03: 而不捨離依自相續而得生起故名縁起。
T1833_.43.0945b04: 如説此有故彼有。此生故彼生非餘。此依
T1833_.43.0945b05: 義故釋名應知。復次數數謝滅復相續起故
T1833_.43.0945b06: 名縁起。此依數壞數滅義釋。復次於過去
T1833_.43.0945b07: 世覺縁性已等相續起故名縁起。如世尊
T1833_.43.0945b08: 言。我已覺悟正起宣説。即由此名展轉傳
T1833_.43.0945b09: 説故名縁起　疏中引略。初學難分故今具
T1833_.43.0945b10: 録　
T1833_.43.0945b11: 疏。此無明不斷等者。按彼論中。無明･行二
T1833_.43.0945b12: 而作法於餘例明也。無明如疏。其明行云。
T1833_.43.0945b13: 諸行種子不斷故諸行得生。諸行生故得有
T1833_.43.0945b14: 識轉。餘支准此　
T1833_.43.0945b15: 疏。變礙有二者。按五十六云。此變礙義復
T1833_.43.0945b16: 有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差別
T1833_.43.0945b17: 種種相義　
T1833_.43.0945b18: 疏。第三次第等者。疏雖具引。文隱難知。今
T1833_.43.0945b19: 略問釋　問行通善･惡何總云邪　答有
T1833_.43.0945b20: 兩釋。一云據不善説。二云無明發行皆招
T1833_.43.0945b21: 三有。違於還滅故總稱邪　問識唯第八。
T1833_.43.0945b22: 云何顛倒　答有二釋。一云行有現･種。現
T1833_.43.0945b23: 行名行。種名爲識。種因現熏云令顛倒。對
T1833_.43.0945b24: 法亦云。業種爲識　問善業種子何名顛倒
T1833_.43.0945b25: 　答准行名邪二釋可悉　二云結生之時
T1833_.43.0945b26: 於父母等。互起嗔･愛相應之心名爲顛倒。
T1833_.43.0945b27: 顛倒爲因方結生故　詳曰。即第八種名爲
T1833_.43.0945b28: 顛倒。有漏善行由違還滅尚得名邪。有漏
T1833_.43.0945b29: 無記生死根本。名顛倒何失。故諸論云三
T1833_.43.0945c01: 界虚妄心心所等。虚妄即是顛倒異名。或因
T1833_.43.0945c02: 倒發亦名爲倒。言結生等即名色支。云二
T1833_.43.0945c03: 受用即觸･受二。此識等五據當起位説次
T1833_.43.0945c04: 第也。餘支可悉　餘二復次。具如本論。恐
T1833_.43.0945c05: 煩不録。釋有同異。亦如彼鈔　
T1833_.43.0945c06: 疏。十地經至縁中癡者。按彼經云。是中無
T1833_.43.0945c07: 明有二種作。一者縁中癡令衆生惑。二者與
T1833_.43.0945c08: 行作因。行有二作。一生未來世果報。二與
T1833_.43.0945c09: 識作因。識有二作。一者能令有相續。二者
T1833_.43.0945c10: 與名色作因。名色有二作。一互相助成。二
T1833_.43.0945c11: 與六入作因。六入有二作。一能縁六塵。二
T1833_.43.0945c12: 與觸作因。觸有二作。一能觸所縁。二與受
T1833_.43.0945c13: 作因。受有二作。一覺憎愛等。二與愛作
T1833_.43.0945c14: 因。愛有二作。一於可染中生貪心。二與
T1833_.43.0945c15: 取作因。取有二作。一増長煩惱染縛。二與
T1833_.43.0945c16: 有作因。有有二作。一能於餘道中生。二與
T1833_.43.0945c17: 生作因。生有二作。一増長五蘊。二與老
T1833_.43.0945c18: 死作因。老有二作。一令諸根熟。二與死作
T1833_.43.0945c19: 因。死有二作。一壞五陰身。二以不見知
T1833_.43.0945c20: 故而令相續不絶　彼論云。壞五陰作後
T1833_.43.0945c21: 生因。以不見知故能作後生因　釋曰。縁
T1833_.43.0945c22: 者所縁。於彼一切所縁境中而不悟故名
T1833_.43.0945c23: 縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。由有能引
T1833_.43.0945c24: 餘道得生名餘道生。非已生訖名爲生也。
T1833_.43.0945c25: 故對法第四云。令諸有情後有現前。義意同
T1833_.43.0945c26: 矣。餘文可悉。對法大同故不引之　
T1833_.43.0945c27: 疏。若爾即色無色無壞苦故者。此難意云。色･
T1833_.43.0945c28: 無色界非非福感。彼界應無壞苦法也
T1833_.43.0945c29: 問無色無壞豈不相符　答顯彼倶非非福
T1833_.43.0946a01: 行招。所以雙擧。無壞苦言但對於色。文含
T1833_.43.0946a02: 理博。不相違也　
T1833_.43.0946a03: 疏。若亦迷彼豈唯發非福者。此破外救。外救
T1833_.43.0946a04: 意云。色有壞苦於理何違。故此難云。若有
T1833_.43.0946a05: 壞苦豈唯迷彼唯發非福。若不爾者即違
T1833_.43.0946a06: 瑜伽迷世俗苦發非福義。復有欲界迷於
T1833_.43.0946a07: 壞苦發非福行相例之失。便違教理。若許
T1833_.43.0946a08: 爾者復違聖教上界唯是不動行招。故不
T1833_.43.0946a09: 得約三苦以分爲二諦也　
T1833_.43.0946a10: 疏。至老問答皆然者。無明･行支如疏所引。
T1833_.43.0946a11: 餘今略引。按彼論云。問識亦以名色爲縁。
T1833_.43.0946a12: 何故此中但説行耶。答行爲識雜染縁。能
T1833_.43.0946a13: 引能生後有果故。非如名色倶爲所依。所
T1833_.43.0946a14: 縁生起。尚名色亦由大種所造及由觸生。
T1833_.43.0946a15: 何但説識。答識能爲彼親生因故。彼既生
T1833_.43.0946a16: 已或正生時。大種及觸唯能與彼爲建立因。
T1833_.43.0946a17: 問如經中説六界爲縁得入母胎。此何唯
T1833_.43.0946a18: 識。答若有識界決定於母胎中精血大種
T1833_.43.0946a19: 腹穴無闕故。又識勝故。又依一切生一切有
T1833_.43.0946a20: 生時而説。問六處亦以飮食爲縁。何故此
T1833_.43.0946a21: 中但説名色。答此説名色是彼生因。彼既
T1833_.43.0946a22: 生已亦以飮食爲任持因。問觸以三和爲
T1833_.43.0946a23: 縁。此何但説六處爲縁。答若有六處定
T1833_.43.0946a24: 有餘二而無闕故。又六處勝攝二種故。問
T1833_.43.0946a25: 若自他所逼迫。若時變異先業所引皆得生
T1833_.43.0946a26: 受。此何但顯觸爲彼縁。答觸是近因觸所
T1833_.43.0946a27: 引故。餘縁所生亦從觸生。必不離觸是故
T1833_.43.0946a28: 偏説。問經中亦説無明爲縁生愛。順愛境
T1833_.43.0946b01: 界亦得爲縁。此何但受。答以受力故於相
T1833_.43.0946b02: 似境求合求離。由愚癡力但於諸受起盡
T1833_.43.0946b03: 等相不如實知。由此不能制御其心。問
T1833_.43.0946b04: 由隨眠未斷順彼諸法取皆得生。何但説
T1833_.43.0946b05: 愛。答由希望生故於追求時能發隨眠。及
T1833_.43.0946b06: 能發彼隨順法故。問前已説無明爲縁發
T1833_.43.0946b07: 起業有。何故今者説取縁有。答由取力故
T1833_.43.0946b08: 即令彼業於彼彼生處引識等果。問生亦
T1833_.43.0946b09: 以精血等爲縁。何唯説有。答由有有故定
T1833_.43.0946b10: 有餘縁。又有勝故。問亦由遠行不避不平
T1833_.43.0946b11: 等他所逼迫爲縁老死。此何但説生爲縁
T1833_.43.0946b12: 耶。答雖由諸縁必生爲本。縱闕諸縁但生
T1833_.43.0946b13: 爲縁定有死死　
T1833_.43.0946b14: 疏。通二種者。按彼論云。前六愛･取･有三説
T1833_.43.0946b15: 爲因分。後二爲果分。所餘支説爲雜分。所
T1833_.43.0946b16: 以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以
T1833_.43.0946b17: 觸爲縁因受。二謂現法與愛爲縁果受。此
T1833_.43.0946b18: 二雜説　釋曰。謂受種子以觸爲縁後際現
T1833_.43.0946b19: 受果之因故。故名因受。現起報受爲縁生
T1833_.43.0946b20: 愛是前際果。故名果受　問識等五支皆
T1833_.43.0946b21: 通因果。何偏説受　答識等五支唯取種
T1833_.43.0946b22: 子。從受起愛多因現起果受而生。故於受
T1833_.43.0946b23: 中通説因果。識等四支不要起現方生後
T1833_.43.0946b24: 支。故不爲例　
T1833_.43.0946b25: 疏。既所有業皆非行支者。即感後有別報之
T1833_.43.0946b26: 業　
T1833_.43.0946b27: 疏。現所有業亦非行體者。感後別業既非行
T1833_.43.0946b28: 支。明招現別亦非行支　
T1833_.43.0946b29: 疏。不爾別報有相例失者。相例意云。招現別
T1833_.43.0946c01: 業得是行支。感後別業亦應行體。倶別業
T1833_.43.0946c02: 故　
T1833_.43.0946c03: 疏。不爾即有如前理妨者。如前別報名色相
T1833_.43.0946c04: 例　
T1833_.43.0946c05: 疏。所以除也者。但非感總不是正行故論
T1833_.43.0946c06: 除之。非除之故體便非行　
T1833_.43.0946c07: 疏。一内異熟受至名爲能生者。問設據當生。
T1833_.43.0946c08: 云何即名能生攝耶　答由當起受而領
T1833_.43.0946c09: 於境。由境起愚造作諸行愚因受起。受名
T1833_.43.0946c10: 能生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟
T1833_.43.0946c11: 果。二者領受境界所生受増上果。由於内異
T1833_.43.0946c12: 熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後
T1833_.43.0946c13: 有生苦。如前造作増長諸行　
T1833_.43.0946c14: 疏。及實生果有前後者。據彼總報名色･觸･
T1833_.43.0946c15: 受而與其識實無前後。或有前後。總報新
T1833_.43.0946c16: 種諸識熏別。未必同時。第六熏者亦容前
T1833_.43.0946c17: 後。由此而言有倶前後。若別報識･名色･觸･
T1833_.43.0946c18: 受･及五根等非無前後　
T1833_.43.0946c19: 論。復由此説生引同時者。問生･引各二。爲
T1833_.43.0946c20: 四同時。爲不爾耶　答有兩釋。如燈具説
T1833_.43.0946c21: 　然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文
T1833_.43.0946c22: 勢。明能生･引二同時也。被潤業種體即是
T1833_.43.0946c23: 前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無
T1833_.43.0946c24: 異名爲同時　若爾云何論言復由。復由
T1833_.43.0946c25: 之言明據現起　答果將起時名爲現起。
T1833_.43.0946c26: 或初潤時雖果未起。後正生果亦有有支
T1833_.43.0946c27: 據此有支名生･引同。若不爾者。論何須
T1833_.43.0946c28: 説潤･未潤言。又疏會經或望所生果遠近
T1833_.43.0946c29: 故。明知疏意約能生･引名爲同也　或復
T1833_.43.0947a01: 疏意顯所引･生二同時也。言潤縁等意明
T1833_.43.0947a02: 由潤果方得生。顯潤･未潤不倶起也。同
T1833_.43.0947a03: 義燈斷。由論會經據當現説。若能引･生便
T1833_.43.0947a04: 非現也　詳曰。前義爲本。故彼經云。此能
T1833_.43.0947a05: 攝聚分及此能轉出分一時而生次第宣説
T1833_.43.0947a06: 　釋曰。彼經自云能攝聚分。謂無明等。能轉
T1833_.43.0947a07: 出分。謂愛･取等。故順經文前義爲勝　問
T1833_.43.0947a08: 疏之上下取彼經意何乃不同　答教文雖
T1833_.43.0947a09: 一理有多途。故疏前後而釋有異。法歸分
T1833_.43.0947a10: 別有此云云　
T1833_.43.0947a11: 論。有處唯説業種名有者。按瑜伽論第十
T1833_.43.0947a12: 云。復次建立有支有二種。一就勝分建立。
T1833_.43.0947a13: 謂取取攝受業。二全分建立。謂業･及識等
T1833_.43.0947a14: 種　釋曰。取所熏發名取攝受。即是被潤
T1833_.43.0947a15: 業種名有　
T1833_.43.0947a16: 論。謂中有至皆生支攝者。按縁起經。生有
T1833_.43.0947a17: 五種。一下種生。二次第増長生。三次第出胎
T1833_.43.0947a18: 生。四次第増長生。五増長生已能得受用世
T1833_.43.0947a19: 俗生　釋曰第二･第四據胎内外増長分
T1833_.43.0947a20: 二　死有六種。如疏具引　第三死者彼
T1833_.43.0947a21: 經釋云。自相死者。識於身中移出分別及色
T1833_.43.0947a22: 根滅沒　釋曰餘之五死對彼第三行相可
T1833_.43.0947a23: 悉。故不繁云　
T1833_.43.0947a24: 疏。五十六至於此無違等者。按彼論云。復
T1833_.43.0947a25: 由五相建立縁起差別。何等爲五。一衆苦
T1833_.43.0947a26: 引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦引因。四
T1833_.43.0947a27: 衆苦生因。五衆苦生起　釋曰。現身六處是
T1833_.43.0947a28: 前際果。由迷此果起無明･行･乃至於受。無
T1833_.43.0947a29: 明等七能引所引倶名引因。現在六處是無
T1833_.43.0947b01: 明等所縁起處名引依處。由貪現受起
T1833_.43.0947b02: 愛･取･有。故説現受爲生因依。若引因體即
T1833_.43.0947b03: 前能依無明七是。生因亦前･愛･取･有三。未
T1833_.43.0947b04: 來生老名苦生起　
T1833_.43.0947b05: 疏。由惑生惑業者。者按倶舍論第九釋云。
T1833_.43.0947b06: 從惑生惑。謂愛生取　從惑生業。謂取生
T1833_.43.0947b07: 有無明生行　從業生事。謂行生識及有
T1833_.43.0947b08: 生生　從事生事。謂從識支生於名色。
T1833_.43.0947b09: 乃至從觸生於受支。及從生支生於老死
T1833_.43.0947b10: 　從事生惑。謂受生愛。由立有支其理唯
T1833_.43.0947b11: 此。已顯老死爲事･惑因。及顯無明爲事･
T1833_.43.0947b12: 惑･果。無明･老死事･惑性故。豈假更立餘縁
T1833_.43.0947b13: 起支　
T1833_.43.0947b14: 論。由斯論説至上二界有者。按瑜伽云。在
T1833_.43.0947b15: 無色界諸有情類。識依於名及色種子。名及
T1833_.43.0947b16: 色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖
T1833_.43.0947b17: 間斷後當更生　詳曰。准其文意。唯依報
T1833_.43.0947b18: 種不取定種。於文理順　問異界名色云何
T1833_.43.0947b19: 相依　答如下無明發上地行。此亦同彼
T1833_.43.0947b20: 論。於現我境亦有愛故者。釋如燈･疏。有義
T1833_.43.0947b21: 生異界地既用當生處愛潤生。欲界異趣
T1833_.43.0947b22: 亦縁當生處愛潤也。業變苦具爲樂令愛。
T1833_.43.0947b23: 令愛樂具現在我前名我現境。非現我身
T1833_.43.0947b24: 名我現境　詳曰。但愛得起即能潤生。所
T1833_.43.0947b25: 縁之境何局當處。如水漑田不簡此彼。又
T1833_.43.0947b26: 愛縁受。受通現受。境何不許現境爲縁。故
T1833_.43.0947b27: 疏所明無有過也　
T1833_.43.0947b28: 論。何縁發業至別立愛取者。准下答文問合
T1833_.43.0947b29: 有四。文約義繁故今展之。一問全界煩惱
T1833_.43.0947c01: 皆能發業。此何唯一。二問潤通諸惑。何但
T1833_.43.0947c02: 説愛。三問潤惑非一分愛･取支。發惑亦多
T1833_.43.0947c03: 支應不一。四問取攝衆惑。云何但説愛増
T1833_.43.0947c04: 名取。以下答文如次答也。思可知之
T1833_.43.0947c05: 疏。説四愛爲集諦者。按瑜伽論五十五云。
T1833_.43.0947c06: 愛云何謂於自體親眤藏護。後有愛云何。
T1833_.43.0947c07: 謂求當來自體差別。喜貪倶行愛云何。謂於
T1833_.43.0947c08: 現前惑於已得可愛色･聲･香･味･觸･法而
T1833_.43.0947c09: 起貪著。彼彼希樂愛云何。謂於所餘可愛色
T1833_.43.0947c10: 等起希望愛　
T1833_.43.0947c11: 論。如下無明發上地行者。有義兩釋。一同疏
T1833_.43.0947c12: 明。第二解云。欲界無明通發三界行。發業無
T1833_.43.0947c13: 明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上
T1833_.43.0947c14: 定應言根本。近分未能伏下盡故何名
T1833_.43.0947c15: 行支。根本初生染未起故。故説上定下無明
T1833_.43.0947c16: 發。故疏非理　詳曰。且如起空處未至定
T1833_.43.0947c17: 時。第四禪癡發彼行不。若不發者何所以
T1833_.43.0947c18: 耶。若許發者何須欲界無明發爲。二界無
T1833_.43.0947c19: 明不可倶起。若前後發便乃重發違論所
T1833_.43.0947c20: 説。故今不取。又未至定許能招報何非行
T1833_.43.0947c21: 支。行支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨　今助
T1833_.43.0947c22: 一釋。未至･根本皆容下地無明所發。二種
T1833_.43.0947c23: 皆是不動業收。倶得名行。如次而招別總
T1833_.43.0947c24: 報果。疏據初者但云近分　
T1833_.43.0947c25: 論。彼愛亦縁當生地者。此文來意如疏已明。
T1833_.43.0947c26: 有義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非
T1833_.43.0947c27: 受支。何事須此問　詳曰。按瑜伽論。十二
T1833_.43.0947c28: 有支分因果雜如前具明。受支名雜。以觸
T1833_.43.0947c29: 爲因名爲因受。與愛爲縁名爲果受。前際
T1833_.43.0948a01: 果故。由受二別故此文起。豈容無義徒致
T1833_.43.0948a02: 煩文。以凡凌聖竊爲未可　
T1833_.43.0948a03: 疏。十地論至但云三際者。按彼論牒經云。
T1833_.43.0948a04: 無明縁行者。是見過去世事。識･名色･六入･
T1833_.43.0948a05: 觸･受是見現在世事。愛･取･有･生･老死是見
T1833_.43.0948a06: 未來世事。於是見有三世轉　詳曰。今觀
T1833_.43.0948a07: 彼文。三世之名同於小宗。未來五支與小
T1833_.43.0948a08: 乘別　
T1833_.43.0948a09: 疏。非轉愛爲増上貪故者。以上品貪而爲
T1833_.43.0948a10: 取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲
T1833_.43.0948a11: 取支故名爲愛増。由斯取等名爲獨相
T1833_.43.0948a12: 論。無明愛取唯通不善者。有義彈疏云。説
T1833_.43.0948a13: 欲無明唯不善者此不應理。助發亦通修
T1833_.43.0948a14: 所斷故　詳曰。疏自問答有助正別。正唯不
T1833_.43.0948a15: 善。助可無記。已作兩釋而不定判取正
T1833_.43.0948a16: 非助。何過見非　
T1833_.43.0948a17: 疏。亦不可唯言聖不造業故者。此牒伏救。伏
T1833_.43.0948a18: 救意云。經中但云聖不造業。何得以此證
T1833_.43.0948a19: 内法人亦造業耶。故牒總非引對法證　
T1833_.43.0948a20: 論。由此應知至不迷求故者。若准有宗有
T1833_.43.0948a21: 兩師説。故婆沙論五十三云。問聖爲造欲界
T1833_.43.0948a22: 引同分業不。有説不造。欲界多過多災
T1833_.43.0948a23: 横故但造滿業。有説亦造。前説爲正　故
T1833_.43.0948a24: 順正理六十四云。非諸聖者更能新作牽引
T1833_.43.0948a25: 後業。以背生死向涅槃故。故經説聖唯受
T1833_.43.0948a26: 古業　
T1833_.43.0948a27: 論。雜修靜慮等者。若准有宗。雜修靜慮新
T1833_.43.0948a28: 造引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。
T1833_.43.0948a29: 故倶舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏
T1833_.43.0948b01: 修有漏令感淨居　釋曰。初後無漏。中間
T1833_.43.0948b02: 有漏。名爲成就。由前後心修中有漏令
T1833_.43.0948b03: 招彼果。既云令感明造引業。不爾如何感
T1833_.43.0948b04: 義得成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引
T1833_.43.0948b05: 五淨居衆同分。既異熟因能引同分。明定造
T1833_.43.0948b06: 業　
T1833_.43.0948b07: 疏。若言發別報業者。便非行支者初句牒救。
T1833_.43.0948b08: 後句正破。彼救意云。大論云發三惡趣業
T1833_.43.0948b09: 是分別者。據發別報難意可悉　
T1833_.43.0948b10: 疏。又此中二説者。解此三斷兩師是也
T1833_.43.0948b11: 疏。彼人至餘見斷者。顯異熟愚修斷所以。所
T1833_.43.0948b12: 以者何。瑜伽既云迷俗眞諦發非福等。對
T1833_.43.0948b13: 法復以俗･眞二苦攝於八苦。七苦既事。異
T1833_.43.0948b14: 熟愚迷發非福行。故異熟愚唯修所斷。以
T1833_.43.0948b15: 迷事故。又對法第七云。由眞實義愚發福･
T1833_.43.0948b16: 不動。眞實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實
T1833_.43.0948b17: 義愚。故知瑜伽世･勝二愚迷事理別。故修･
T1833_.43.0948b18: 見斷二有不同　問准對法等迷異熟愚
T1833_.43.0948b19: 既是迷事。斯愚修斷理契通途。疏何見責
T1833_.43.0948b20: 答按對法論。釋異熟愚云。由彼一向是染
T1833_.43.0948b21: 汚性。無明合時必不容受信解異熟行相
T1833_.43.0948b22: 正見。准此論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯
T1833_.43.0948b23: 疏斥不違教理　
T1833_.43.0948b24: 疏。第六七是壞者。按對法論第六説云。三
T1833_.43.0948b25: 苦･八苦展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦
T1833_.43.0948b26: 能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離
T1833_.43.0948b27: 苦･求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受
T1833_.43.0948b28: 法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行
T1833_.43.0948b29: 苦。不解脱二無常所隨不安穩義故　釋
T1833_.43.0948c01: 曰。二無常者。一生位苦。謂苦苦。二滅位苦。
T1833_.43.0948c02: 謂壞苦。生･滅二位皆無常攝。名二無常　
T1833_.43.0948c03: 論。九種命終心等者。按對法第五云。相續
T1833_.43.0948c04: 力者。有九種命終心。與自體愛相應。於三
T1833_.43.0948c05: 界中各令欲･色･無色界生相續。謂從欲界
T1833_.43.0948c06: 沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
T1833_.43.0948c07: 心結生相續。若生色･無色界者。即以色･無
T1833_.43.0948c08: 色界自體愛相應命終心結生相續。如是從
T1833_.43.0948c09: 色･無色界沒。若即生彼。若生餘處。有六種
T1833_.43.0948c10: 心如其所應盡當知。又此自體愛唯是倶
T1833_.43.0948c11: 生。不了所縁境。有覆無記性攝　
T1833_.43.0948c12: 疏。有説及無相沒者。即前第七無想天沒無
T1833_.43.0948c13: 心師義　
T1833_.43.0948c14: 疏。此非因等起者。此六識等但由煩惱間生
T1833_.43.0948c15: 名雜。非以煩惱爲因等起方得雜名。又諸
T1833_.43.0948c16: 無記法等者擧例證成。無記與惑相間名
T1833_.43.0948c17: 雜。非據因起。識等名雜類亦應然　
T1833_.43.0948c18: 疏。既爾至亦自然無者。既由前理諸生上
T1833_.43.0948c19: 聖下地善等。雖未斷彼雜煩惱法。然彼善
T1833_.43.0948c20: 等亦名得斷。自然無者。顯不由雜煩惱無
T1833_.43.0948c21: 故而得斷也　
T1833_.43.0948c22: 疏。如見道至亦名爲斷者。擧見道惑自性強
T1833_.43.0948c23: 故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁縛強
T1833_.43.0948c24: 無即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱有
T1833_.43.0948c25: 別。以倶非強取以爲喩亦無其失。有義其
T1833_.43.0948c26: 縁縛斷及雜縛斷。並依六識非第七識。故
T1833_.43.0948c27: 離欲者離此地者。諸不染法即名得斷。如
T1833_.43.0948c28: 不斷下得不還果不障果故。此亦應然。
T1833_.43.0948c29: 但約六識諸惑勝故。能發潤故。自地斷者即
T1833_.43.0949a01: 名爲斷。若如疏説唯約縁者亦未善通。下
T1833_.43.0949a02: 地第七若縁若縛倶未離故　詳曰。唯約能
T1833_.43.0949a03: 縁何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁
T1833_.43.0949a04: 狹。然欲善等從寛而説云斷何失。若以縁
T1833_.43.0949a05: 雜唯依六識。縁･雜二種攝法不盡。第七煩
T1833_.43.0949a06: 惱非二攝故。若言縁･雜攝彼七識善等。而
T1833_.43.0949a07: 言離縁･雜者。唯據六識。若爾何妨縁雜之
T1833_.43.0949a08: 言目七識惑。欲善等斷據彼能縁寛者無
T1833_.43.0949a09: 説。由斯疏旨理固無違　
T1833_.43.0949a10: 疏。既爾如何由之名有漏等者。此難意云。斷
T1833_.43.0949a11: 既不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼
T1833_.43.0949a12: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解
T1833_.43.0949a13: 雜煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得
T1833_.43.0949a14: 離縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據
T1833_.43.0949a15: 強縁。雜在善等斷　若爾何故云善等斷由
T1833_.43.0949a16: 斷縁彼雜彼煩惱　答善斷有二。一小分
T1833_.43.0949a17: 斷。二全分斷。言離欲等欲善名斷。據小分
T1833_.43.0949a18: 斷。言由斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿
T1833_.43.0949a19: 位縁雜二惑皆悉無故　
T1833_.43.0949a20: 疏。是見體者是縛非見者非者。惠與五見爲
T1833_.43.0949a21: 體應斷。非五見體非自性斷　
T1833_.43.0949a22: 疏。由此十等者。遍行･別境合而言也　
T1833_.43.0949a23: 疏。無想定至因亡果喪者。問唯依外道方
T1833_.43.0949a24: 起此定。入見便捨外道依身定永不起
T1833_.43.0949a25: 何故不名果喪因亡　答疏示方隅擧三
T1833_.43.0949a26: 惡起別報善業果喪因亡。顯定亦爾。然恐
T1833_.43.0949a27: 有執定唯果喪因亡一義故。更擧之因亡
T1833_.43.0949a28: 果喪顯通二義。不爾何故在此果喪因亡
T1833_.43.0949a29: 下辨　
T1833_.43.0949b01: 疏。雖有七生至不定者。此問意云。得預流
T1833_.43.0949b02: 已欲極七生更不生上無欲第八。此即全
T1833_.43.0949b03: 離上界有支。云何得言無全斷者　其答
T1833_.43.0949b04: 意云。亦有預流而得不還得生上界。由此
T1833_.43.0949b05: 不得云全斷也　
T1833_.43.0949b06: 論。十二全分行苦所攝等者。此同瑜伽六十
T1833_.43.0949b07: 六説。按彼論云。謂後有業煩惱所生諸行。
T1833_.43.0949b08: 於彼彼自體中能隨順。生一切煩惱及與衆
T1833_.43.0949b09: 苦。所有安立一切遍行麁重所攝。亦名麁
T1833_.43.0949b10: 重是行苦性。依此行苦略五取蘊皆名爲
T1833_.43.0949b11: 苦。又此行苦遍三受中。然於捨受此麁重
T1833_.43.0949b12: 性分明顯現。是故但説不苦樂受由行苦
T1833_.43.0949b13: 故。譬如熱癰。以冷觸對即生樂想。熱灰
T1833_.43.0949b14: 墮上便生苦想。若二倶離爾時唯有癰自性
T1833_.43.0949b15: 苦分明顯現。又行苦性中樂如冷對。苦如
T1833_.43.0949b16: 灰墮。捨如離二癰自性苦　
T1833_.43.0949b17: 疏。集是有報義者。大論五十五云。問苦諦義
T1833_.43.0949b18: 云何。答煩惱所生行義。問集諦義云何。答
T1833_.43.0949b19: 能生苦諦　
T1833_.43.0949b20: 疏。大論第十至文同此者。疏所引文乍讀難
T1833_.43.0949b21: 解今具引之。問幾支苦諦攝及現法爲苦。
T1833_.43.0949b22: 答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝當來爲苦。
T1833_.43.0949b23: 答識支乃至受種子性。問幾支集諦攝。答所
T1833_.43.0949b24: 餘支　
T1833_.43.0949b25: 論。無明望行至有餘二縁者。有義問云。無明
T1833_.43.0949b26: 望行既非同類。如何得有等無間縁。答一
T1833_.43.0949b27: 云理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶者
T1833_.43.0949b28: 業眷屬故亦名爲業。故説與行爲無間縁。
T1833_.43.0949b29: 二云同聚異體展轉得作無間縁故。若如
T1833_.43.0949c01: 前解福･不動行非無明倶。如何成縁。故後
T1833_.43.0949c02: 説勝。問如非福行亦無明倶。如何望行爲
T1833_.43.0949c03: 等無間。答總依諸行説有此縁。今此不言
T1833_.43.0949c04: 望三種行皆成無間。望福不動成無間
T1833_.43.0949c05: 故。非福應思　詳曰。觀後問意其非福行
T1833_.43.0949c06: 既無明倶。即是無明無明爲縁。答意可悉
T1833_.43.0949c07: 今助一解。前聚心品望後聚品總爲無間。
T1833_.43.0949c08: 無明望行爲無間縁。不約別對後無明説。
T1833_.43.0949c09: 由斯但説無明望行爲無間縁故無有失｣
T1833_.43.0949c10: 論。此中且依至如理應思者。若其不實假縁
T1833_.43.0949c11: 起者如對法説。按彼第四云。如無明望行
T1833_.43.0949c12: 前生習氣故得爲因縁。由彼熏習相續所
T1833_.43.0949c13: 生諸業能造後有故。當於爾時現行無明
T1833_.43.0949c14: 能引發故爲等無間縁。由彼引發差別諸行
T1833_.43.0949c15: 流轉相續生故。思惟彼故爲所縁縁。以此
T1833_.43.0949c16: 計最勝等。不如理思惟。縁愚癡位爲境
T1833_.43.0949c17: 界故。彼倶有故爲増上縁。由彼増上力合
T1833_.43.0949c18: 相應思顛倒縁境而造作故。如是一切隨其
T1833_.43.0949c19: 所應盡當知　
T1833_.43.0949c20: 論。由悲願力至故名變易者。問按攝大乘
T1833_.43.0949c21: 云。菩薩留惑證一切智。今云悲願能招於
T1833_.43.0949c22: 生得至佛果豈不相違。又生但由悲願而
T1833_.43.0949c23: 致何用煩惱。不退菩薩而不斷耶　答七地
T1833_.43.0949c24: 以前用受分段。八地已去不障道故所以不
T1833_.43.0949c25: 斷　若爾應非是染汚法。染汚法者何不
T1833_.43.0949c26: 斷耶　答如末那惑雖最後除亦得名染
T1833_.43.0949c27: 此亦無失。又能助所知合變易續故不
T1833_.43.0949c28: 斷之　若爾二乘無學迴心應無變易。煩
T1833_.43.0949c29: 惱無故　答有惑習氣能爲助縁亦受變
T1833_.43.0950a01: 易。且依初釋　
T1833_.43.0950a02: 疏。第八十至亦得受變易者。按彼論云。復
T1833_.43.0950a03: 次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨求
T1833_.43.0950a04: 聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有
T1833_.43.0950a05: 差別故。所待衆縁有差別故　
T1833_.43.0950a06: 疏。捨虫身者。分段生身名爲虫身身有虫
T1833_.43.0950a07: 故。大般若三百二十六･四百四十八云。善現
T1833_.43.0950a08: 不退菩薩身心清淨。非如常人身中恒爲八
T1833_.43.0950a09: 萬戶虫之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根
T1833_.43.0950a10: 増上出過世間。所受身形内外清淨。故無虫
T1833_.43.0950a11: 類侵食其身。如如善根漸漸増益。如是如
T1833_.43.0950a12: 是身心轉淨。由此因縁是諸菩薩身心堅固
T1833_.43.0950a13: 猶若金剛。不爲違縁之所侵惱　
T1833_.43.0950a14: 疏。十卷楞伽等者。疏雖粗釋初學猶迷。今
T1833_.43.0950a15: 依古徳逐難略解。理惠之心證法相應有
T1833_.43.0950a16: 寂滅意。名三昧樂。顯生身因。由入三昧能
T1833_.43.0950a17: 現身故。復由三昧安住心海見自心境。忘
T1833_.43.0950a18: 心轉識波浪識相而不生起。或見自境顯
T1833_.43.0950a19: 由忘識不生方知。第二身文疏引下盡。而經
T1833_.43.0950a20: 次云。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月
T1833_.43.0950a21: 鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一
T1833_.43.0950a22: 切修行得如意自在。隨入諸佛國土大衆　
T1833_.43.0950a23: 釋曰。以無性惠悟此理故。得如幻定能
T1833_.43.0950a24: 覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身。相
T1833_.43.0950a25: 好端妙如華莊嚴。有爲縁生故如像等。言
T1833_.43.0950a26: 如實覺知諸法相。亦起身因　第三身云
T1833_.43.0950a27: 種類生等者　釋曰。應物現形形非一故名
T1833_.43.0950a28: 爲種類。隨感齊發名曰倶生。起不加功稱
T1833_.43.0950a29: 無作行。無作行等爲起身因。身名種類倶
T1833_.43.0950b01: 生等也　
T1833_.43.0950b02: 疏。即非擇者復更生義者。身若及業已得非
T1833_.43.0950b03: 擇更無重起。由此但資感身之業令身
T1833_.43.0950b04: 不斷。准此疏文更字之下脱一無字　或
T1833_.43.0950b05: 不脱也。且未延前令得百年。百年外命得
T1833_.43.0950b06: 非擇滅。由後延故百年外命而得相續。故
T1833_.43.0950b07: 云非擇復更生也。非擇許生如後疏辨。且
T1833_.43.0950b08: 依後釋　
T1833_.43.0950b09: 疏。不同小乘熏禪等法者。此唯無漏。彼漏無
T1833_.43.0950b10: 漏。故有別也。或小熏禪而更造業。今但資
T1833_.43.0950b11: 業故云不同　
T1833_.43.0950b12: 疏。今雖無文至理不違者。望能得人得彼四
T1833_.43.0950b13: 定。自所得中最殊勝者即名邊際。若望他
T1833_.43.0950b14: 自下不知上。下人云何名得邊際。邊際不
T1833_.43.0950b15: 得何得變易。由斯不可望自他言
T1833_.43.0950b16: 論。既未圓證至猛利悲願者。問執彼菩提
T1833_.43.0950b17: 可是法執。執於有情何非我執　答若執
T1833_.43.0950b18: 有情一･常･主宰可我非法。但執有體不
T1833_.43.0950b19: 捨自性故但法收　
T1833_.43.0950b20: 論。又所知障爲有漏依者。問前言有漏由與
T1833_.43.0950b21: 漏倶。云何復云由所知障　答若成有漏
T1833_.43.0950b22: 必由漏倶。與漏爲依必藉斯障。成漏成依
T1833_.43.0950b23: 二義既別。前後無違　
T1833_.43.0950b24: 論。若所留身有漏定願等者。正解如疏　有
T1833_.43.0950b25: 義二乘故意以無漏定資何不得。然無大
T1833_.43.0950b26: 悲大願力故無漏力弱。故所資身但名分
T1833_.43.0950b27: 段。不爾熏禪定唯有漏　詳曰。論既明言豈
T1833_.43.0950b28: 以人情抑而不從。又彼熏禪與留身事而
T1833_.43.0950b29: 義不同。謂熏禪者資異地因生異地果難
T1833_.43.0950c01: 故。可容無漏定熏。延壽但延此報前因。何
T1833_.43.0950c02: 得相例。復所延果而非永固。與變易生而
T1833_.43.0950c03: 不齊等。故可依論

T1833_.43.0950c04:

成唯識論演祕卷第八

終

T1833_.43.0950c05:
T1833_.43.0950c06:
T1833_.43.0950c07:

T1833_.43.0950c08:

成唯識論演祕卷第七

本

T1833_.43.0950c09: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0950c10: 論。此所妄執至自性差別者。問法中自性差
T1833_.43.0950c11: 別可知。我二云何　答但總爲我名爲自
T1833_.43.0950c12: 性。遍常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。
T1833_.43.0950c13: 亦即因明我爲自性差別等也　
T1833_.43.0950c14: 論。皆似所取能取現故者。問何以得知似能･
T1833_.43.0950c15: 所取皆名爲執　答無性攝論第四云。依
T1833_.43.0950c16: 他起者。謂依業･煩惱･所取･能取･遍計隨念
T1833_.43.0950c17: 而得起故　又云如前所説身等諸識所取
T1833_.43.0950c18: 能取虚妄分別安立爲性　又云譬如鹿愛
T1833_.43.0950c19: 自相續力安立似水。所取能取邪遍計性當
T1833_.43.0950c20: 知名爲依他起性。以此故知。有二取者皆
T1833_.43.0950c21: 名爲執　問所執二相爲倶･不倶　答有義
T1833_.43.0950c22: 此文是總。理實隨心執能取時有能取相。
T1833_.43.0950c23: 所取亦爾。非一切時執二取故　
T1833_.43.0950c24: 論。説阿頼耶至爲所縁故者。問此欲證何
T1833_.43.0950c25: 　答有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其
T1833_.43.0950c26: 執。二通證八。説能生因皆有執故　問此
T1833_.43.0950c27: 師第六許有二執。二執倶不　答有義二釋。
T1833_.43.0950c28: 一云同護法。二云不倶。如第七我無法執
T1833_.43.0950c29: 故
T1833_.43.0951a01: 論。計度分別能遍計故者。此同無著攝論所
T1833_.43.0951a02: 説。無性釋云。當知意識是能遍計有分別
T1833_.43.0951a03: 故者。由有顯示･隨念分別所雜糅故　釋
T1833_.43.0951a04: 曰。雜糅即是相應倶起義也。意識由與二分
T1833_.43.0951a05: 別倶故能分別。顯示即是計度異名。亦名
T1833_.43.0951a06: 思擇　論用自名言熏習爲種子者。無始
T1833_.43.0951a07: 生死所有意識戲論名言熏習種子爲此生
T1833_.43.0951a08: 因　釋曰。顯自見分所熏種子。是自現行親
T1833_.43.0951a09: 生因體。論及用一切識名言熏習爲種子
T1833_.43.0951a10: 者。謂無邊色等影識名言熏習種子爲因似
T1833_.43.0951a11: 彼生故。是故一切無邊行相分別而轉　釋
T1833_.43.0951a12: 曰。縁十八界及他識等。相分之中熏成種者
T1833_.43.0951a13: 總名用他。由斯意識似一切生。故有無邊
T1833_.43.0951a14: 行相而轉。非五･八識得有斯事　
T1833_.43.0951a15: 論。執我法者必是惠故者。問護法五識得與
T1833_.43.0951a16: 惠倶。今者難他豈不自噬。答有義兩釋。一
T1833_.43.0951a17: 云五識無勝惠故劣不能執。二云此因唯
T1833_.43.0951a18: 難第八　詳曰。夫有執者必有惠倶。不言
T1833_.43.0951a19: 有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執。故以
T1833_.43.0951a20: 無惠而爲難也。故二解者未爲善釋。然不
T1833_.43.0951a21: 離難思之可悟　
T1833_.43.0951a22: 疏。准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他
T1833_.43.0951a23: 心智通漏･無漏。釋彼無漏他心智者而有
T1833_.43.0951a24: 三義。一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法
T1833_.43.0951a25: 執。論云不知如佛智者明知有執。不知即
T1833_.43.0951a26: 是無知之義。由彼無知猶未斷故而蔽於
T1833_.43.0951a27: 心故不如佛　
T1833_.43.0951a28: 疏。安陀偈師義者。按彼經云。若無明･諸見
T1833_.43.0951a29: 一相者。應無練解･凡佛非二。所以者何。
T1833_.43.0951b01: 煩惱同一體相故。何以故。而共一心生滅一
T1833_.43.0951b02: 時不別不異故。佛子若縛･解一相者。四大
T1833_.43.0951b03: 可爲一。六味應不異。而大異故縛･解亦如
T1833_.43.0951b04: 是。佛子一切菩薩。爲凡夫時具足一切結。
T1833_.43.0951b05: 而斷時麁分先去細分後除。若一心煩惱一
T1833_.43.0951b06: 者。不應明･闇有二。佛子復以近況遠。凡
T1833_.43.0951b07: 凡夫善心中尚無不善。何況無相心中有
T1833_.43.0951b08: 無明。佛子而言善惡一心者。是萍沙王國中
T1833_.43.0951b09: 外道安陀師偈。明闇一相善惡一心　
T1833_.43.0951b10: 論。識品雖二至故言彼彼者。此等分別如疏
T1833_.43.0951b11: 所指論等廣明不可具録。今隨所要而略
T1833_.43.0951b12: 列之。七十三中二遍計者。按彼論云。無差
T1833_.43.0951b13: 別者謂遍計一切法所有名。有差別者謂遍
T1833_.43.0951b14: 計此名爲色等諸法各各所有別名。釋總計
T1833_.43.0951b15: 諸名爲實有故名無差別　又加行執等
T1833_.43.0951b16: 者。一加行執者復有五種。貪嗔･合會･別離･
T1833_.43.0951b17: 及捨　釋曰。以此加行而起執也。貪･嗔
T1833_.43.0951b18: 如次爲會･別離二加行也。二名施設執復
T1833_.43.0951b19: 有二種。謂非文字･文字所作。非文字所作
T1833_.43.0951b20: 者。謂執此爲何物云何此物此物是何此物
T1833_.43.0951b21: 云何。文字所作者。謂執此爲此物此物如
T1833_.43.0951b22: 是。謂五蘊･三性･爲無爲等。顯揚同也　又
T1833_.43.0951b23: 分別自體等者。八分別中當明相攝　又隨
T1833_.43.0951b24: 覺等者。釋曰。如次現･種。是能遍計心所計
T1833_.43.0951b25: 之境　又按七十三。計自相等四差別云。
T1833_.43.0951b26: 謂計三科諸法自性名計自性　謂計色
T1833_.43.0951b27: 等一切諸法有見無見無漏漏等一切差別種
T1833_.43.0951b28: 種道理名計差別　謂計色等一切諸法
T1833_.43.0951b29: 是彼各各三界三性漏無漏等心心所取名
T1833_.43.0951c01: 計所取　謂計色等能取色等。及計心･心
T1833_.43.0951c02: 所能取諸法名計能取　又依名計義等
T1833_.43.0951c03: 者。按無性攝論第五本云。一依名遍計義自
T1833_.43.0951c04: 性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自
T1833_.43.0951c05: 性。謂如是義有如是名。三依名遍計名自
T1833_.43.0951c06: 性。謂遍計度未了義名　釋曰。謂了其名
T1833_.43.0951c07: 未了彼事執名爲實。故瑜伽云。謂不了
T1833_.43.0951c08: 色事分別色名。四依義遍計義自性。謂遍
T1833_.43.0951c09: 計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍
T1833_.43.0951c10: 計度此名此義如是體性　又按七十三
T1833_.43.0951c11: 計義自性等五種差別者。初義自性。有四
T1833_.43.0951c12: 差別。即前所引計能･所取等四種是也。二
T1833_.43.0951c13: 名自性。即前所引差･無差別二名是也。三染
T1833_.43.0951c14: 自性。謂計此色有貪･嗔･癡。不能遠離貪･
T1833_.43.0951c15: 瞋･癡繋。又與一切善不相應。計餘蘊等亦
T1833_.43.0951c16: 復如是。四淨自性反染應知。五非染淨。但
T1833_.43.0951c17: 計諸法是能所取　又顯揚十六第五加行。
T1833_.43.0951c18: 即是前二加行是也。六非文等亦同前二。故
T1833_.43.0951c19: 不重引　又按瑜伽論三十六等。八分別者
T1833_.43.0951c20: 分別色等種種自性名自性分別　分別色
T1833_.43.0951c21: 等有見無見三性三界三世對等一切道理
T1833_.43.0951c22: 名差別分別　總執一切情與非情假實諸
T1833_.43.0951c23: 法。因起分別名總執分別　依五蘊等而
T1833_.43.0951c24: 執爲我及我所故。名我･我所二種分別
T1833_.43.0951c25: 縁諸淨妙･可意之境。而生分別名愛分別
T1833_.43.0951c26: 　謂縁不淨･不可意境所起分別名非愛
T1833_.43.0951c27: 分別　縁淨不淨･可不可意倶離事境所
T1833_.43.0951c28: 生分別名倶相違分別　生三事者。初三
T1833_.43.0951c29: 分別生第一事。次二分別生第二事。後三分
T1833_.43.0952a01: 別生第三事　又攝論等十分別者　釋曰。
T1833_.43.0952a02: 十分別者是能分別　對法十中能所分別並
T1833_.43.0952a03: 名分別。如彼鈔會　按無性云。謂阿頼耶
T1833_.43.0952a04: 是餘分別根本。自性亦是分別故名根本。縁
T1833_.43.0952a05: 相分別者。謂分別色等有如是相。顯相分
T1833_.43.0952a06: 別者。謂眼識等並所依識顯現似彼所縁相
T1833_.43.0952a07: 故　釋曰。眼等識者等取意識。所依識者謂
T1833_.43.0952a08: 即末那。即六轉識能現似彼所縁之相名顯
T1833_.43.0952a09: 相也　縁相變異分別者。謂似色等影識變
T1833_.43.0952a10: 異所起分別　釋曰。即所縁相而有變異。能
T1833_.43.0952a11: 縁分別從彼立名。謂老病･三受･貪嗔癡等爲
T1833_.43.0952a12: 變易縁。令其身色而有變異。變異體者即色
T1833_.43.0952a13: 身等。如言樂故面端嚴等　顯相變異分別
T1833_.43.0952a14: 者。謂由眼等所依根故。令色等影像顯現。
T1833_.43.0952a15: 眼識等識種種變異。即於此中起諸分別。
T1833_.43.0952a16: 即如前説老等變異　釋曰。由所依根身等
T1833_.43.0952a17: 變異。令能依識亦有變異。擧彼顯現五塵
T1833_.43.0952a18: 境色。意取能縁分別之識。言老等者顯變
T1833_.43.0952a19: 異縁同於前也。餘如疏引文相可知　又
T1833_.43.0952a20: 攝論中有十散動。一無相。二有相。三増益。
T1833_.43.0952a21: 四損滅。五一性。六異性。七自性。八差別。九
T1833_.43.0952a22: 如名取義。十如義取名散動。爲對治此十
T1833_.43.0952a23: 種散動。一切般若波羅密多中説無分別智
T1833_.43.0952a24: 　釋曰。散動即是分別異名　又對法十二
T1833_.43.0952a25: 説見無見十者。此即二十八見中收。今故不
T1833_.43.0952a26: 引　又七十七有十種相。十八空除者。彼論
T1833_.43.0952a27: 甚廣。今略引云。有十種相。空能除遣　一
T1833_.43.0952a28: 了知法義有文字相。一切法空正能除遣
T1833_.43.0952a29: 二了安立眞如義故有生滅等相續轉相。此
T1833_.43.0952b01: 由相空及先後空正能除遣　三了能取有
T1833_.43.0952b02: 顧戀身及我慢相。此由内空及無所得空
T1833_.43.0952b03: 能除遣　四了所取有顧財相由外空遣
T1833_.43.0952b04: 　五了受用男女承事･資具相應有内安樂
T1833_.43.0952b05: 外淨妙相。由内外空本性空遣　六了建
T1833_.43.0952b06: 立有無量相。大空能遣　七了無色有内
T1833_.43.0952b07: 寂靜解脱相有爲空遣　八了相眞如故有
T1833_.43.0952b08: 人法二無我相･識勝義相。畢竟無性･無性自
T1833_.43.0952b09: 性･及勝義空能正除遣　九了清淨眞如有
T1833_.43.0952b10: 無爲相無變異相。無爲･無變二空除遣　十
T1833_.43.0952b11: 即於彼對治空性。作意思惟有空性相。此
T1833_.43.0952b12: 由空空能正除遣　又十二者按楞伽第四
T1833_.43.0952b13: 云。謂樂著種種言語美妙音聲名言語分
T1833_.43.0952b14: 別　謂作是思惟應有前法實事之相。聖
T1833_.43.0952b15: 人修行知依彼法生於言語名可知分別
T1833_.43.0952b16: 　謂即彼可知境界中。熱濕動堅種種相執
T1833_.43.0952b17: 以爲實名相分別　謂樂金銀等種種實境
T1833_.43.0952b18: 界名義分別　謂專念有法自體形相。此
T1833_.43.0952b19: 法如是如是不異非正見見分別名自體
T1833_.43.0952b20: 分別　謂何等何等因。何等何等縁。有無了
T1833_.43.0952b21: 別因相生了別想名因分別　謂有無一異
T1833_.43.0952b22: 倶不倶邪見外道執著分別名見分別　謂
T1833_.43.0952b23: 取我我所相説虚妄法名建立分別　謂
T1833_.43.0952b24: 依衆縁有無法中生執著心名生分別
T1833_.43.0952b25: 謂一切法本來不生。以本無故依因縁有
T1833_.43.0952b26: 而無因果名無生分別　謂何等何等法和
T1833_.43.0952b27: 合如金縷共。何等何等法和合名和合分別
T1833_.43.0952b28: 　謂縛因執著如所縛。如人方便結繩作
T1833_.43.0952b29: 結結已還解名縛不縛分別。大惠是名虚
T1833_.43.0952c01: 妄分別法體差別之相　又十六者。十六空
T1833_.43.0952c02: 所除者。空既能除。明所除法數亦如之。所
T1833_.43.0952c03: 除即是分別法也。下言所除皆准此知　又
T1833_.43.0952c04: 二十八見者。按對法論具明之也。今者略
T1833_.43.0952c05: 言。一相見謂聞大乘密意空教。執著如是
T1833_.43.0952c06: 無性等相是名相見　因茲便謗佛説三
T1833_.43.0952c07: 性。遂起第二損＊滅施設見。三損＊滅分別見。
T1833_.43.0952c08: 四損＊滅眞實見　復欲成立此邪見故。攝
T1833_.43.0952c09: 少道理依了義經。方便轉變令順己見。所
T1833_.43.0952c10: 以復起五攝受見･六轉變見　因復起執
T1833_.43.0952c11: 若依此見行善不善皆無有罪。一切障垢
T1833_.43.0952c12: 皆得出離。由此復起七無罪見･八出離見
T1833_.43.0952c13: 　執自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。
T1833_.43.0952c14: 復起第九輕毀見･十憤發見　又順自惡見
T1833_.43.0952c15: 顛倒建立空無相願。又思自悟及令他悟
T1833_.43.0952c16: 所立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛
T1833_.43.0952c17: 倒見･十二出生見　因此他以理責所立。
T1833_.43.0952c18: 不立自宗。及以機弄妄理責他。復起十
T1833_.43.0952c19: 三不立宗見･十四憍亂見。又起慢心謂如
T1833_.43.0952c20: 是修是眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬
T1833_.43.0952c21: 事見　又達觀者令捨惡見以實道理方
T1833_.43.0952c22: 便開悟竪無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是
T1833_.43.0952c23: 名十六堅固愚癡見　上所説見習氣麁重
T1833_.43.0952c24: 是名十七根本見　十八於見無見見即前
T1833_.43.0952c25: 相見。此實堅執無性等相。而起不執一切
T1833_.43.0952c26: 相想故　十九捨方便見即前損減施設･分
T1833_.43.0952c27: 別･眞實三見。慢諸法性於懃精進起無用
T1833_.43.0952c28: 想故　二十不出離見。即前攝受･轉變二見。
T1833_.43.0952c29: 非方便修不證果故　二十一障増益見。即
T1833_.43.0953a01: 前無罪･出離二見。所行邪僻無容盡障故
T1833_.43.0953a02: 　二十二生非福見。即前輕毀憤發二見。由
T1833_.43.0953a03: 於正法同梵行所起邪行門便發大損故
T1833_.43.0953a04: 二十三無功果見。即前顛倒･出生二見。所立
T1833_.43.0953a05: 法非授者受者倶不能證勝進果故　二十
T1833_.43.0953a06: 四受辱見即不立宗･憍亂二見。非理興論無
T1833_.43.0953a07: 宜得勝故　二十五誹謗見。即前敬事見。
T1833_.43.0953a08: 所不應説強増益故　二十六不可與言見。
T1833_.43.0953a09: 即前堅固愚癡見。邪執空者不應與言。與
T1833_.43.0953a10: 言無益故　二十七廣大見。即前根本見。由
T1833_.43.0953a11: 此當來惡見増廣故　二十八増上慢見。前
T1833_.43.0953a12: 二十七見皆名増上。並能發起虚妄無實増
T1833_.43.0953a13: 上慢故　
T1833_.43.0953a14: 論。攝大乘説是依他起等者。按彼論云。若
T1833_.43.0953a15: 遍計所執自性。依依他起實無所有。似義
T1833_.43.0953a16: 顯現　又云又依他起自性名所遍計　
T1833_.43.0953a17: 疏。若非對心云何應知者。問言應知者何教
T1833_.43.0953a18: 爲證　答瑜伽七十四云。問三種自性幾應
T1833_.43.0953a19: 遍知。答一切。故知遍計亦所知法　
T1833_.43.0953a20: 論。諸聖教説至遍所執者。按新中邊論頌云。
T1833_.43.0953a21: 無二有無故。非有亦非無。非異亦非一。
T1833_.43.0953a22: 是説爲空相　長行釋云。無二謂無所取･
T1833_.43.0953a23: 能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性
T1833_.43.0953a24: 爲性　釋曰。二取空性名爲無性。此性不
T1833_.43.0953a25: 無故名有無　論云何非有無二有故者
T1833_.43.0953a26: 　釋曰妄執能所二取爲有。無彼二有名
T1833_.43.0953a27: 無二有　論云何非無。有二無故者　釋
T1833_.43.0953a28: 曰。二無我理體不無故名有二無　論此
T1833_.43.0953a29: 空與彼虚妄分別非異非一。若異應成法
T1833_.43.0953b01: 性異法。便違正理如若等性。若一則應
T1833_.43.0953b02: 非淨智境。亦非共相　釋曰。異不應言
T1833_.43.0953b03: 二空性者是諸法性。與法異故。若一不應
T1833_.43.0953b04: 言二空理是無分別淨智之境。與事一故
T1833_.43.0953b05: 疏。見分相分各有種種行相者。按攝論第四
T1833_.43.0953b06: 無性釋云。於一識中一分變異似所取相。
T1833_.43.0953b07: 一分變異似能取見。此之二分各有種種差
T1833_.43.0953b08: 別行相倶時而起。若有不許一識一時有
T1833_.43.0953b09: 種種相。應無一時覺種種境　
T1833_.43.0953b10: 論。十一識等者。具如疏列。今遂難釋。身者
T1833_.43.0953b11: 識者即阿頼耶。是五識身所依之者名爲身
T1833_.43.0953b12: 者。若爾第六亦依第八何但言五。既有此
T1833_.43.0953b13: 妨故更釋云。八執五根五識方起。五根名
T1833_.43.0953b14: 身。執身者識。名身者識。第六不例。依天
T1833_.43.0953b15: 親論以染末那爲身者識。受者識者謂染
T1833_.43.0953b16: 末那。由是第六不共依故。五識不例。受者
T1833_.43.0953b17: 之識名受者識　問何不取六無間滅意
T1833_.43.0953b18: 爲二三耶　答離六能受識無別故。故不
T1833_.43.0953b19: 取也　
T1833_.43.0953b20: 疏。此中既言至亦依他起者。此十一中五是
T1833_.43.0953b21: 相分。彼言十一皆依他起。故知相分非計所
T1833_.43.0953b22: 執　問世･數二種何非相收。彼論説云。三
T1833_.43.0953b23: 時算數而影現故　答若論影像誠如所責。
T1833_.43.0953b24: 疏據其本。亦唯境相。故但言五。如五根等
T1833_.43.0953b25: 皆第八相。善惡趣體實唯報識。通能所取資
T1833_.43.0953b26: 具等論。故趣亦相。世･數不例。思之　
T1833_.43.0953b27: 疏。不爾此文是逐他義非謂極成者。若難於
T1833_.43.0953b28: 他二分無體應不熏種。此難不爾。安惠熏
T1833_.43.0953b29: 種不要有體。護法今以自義逼他。非是兩
T1833_.43.0953c01: 家極成之義　
T1833_.43.0953c02: 疏。仍非相分者。雖自證縁種體。然非相分
T1833_.43.0953c03: 中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護
T1833_.43.0953c04: 法義而從他也　
T1833_.43.0953c05: 疏。如何縁自證等者。自縁現量。縁種非量
T1833_.43.0953c06: 疏。解二句爲二者。遍計･依他名爲二句。或
T1833_.43.0953c07: 頌依他但有兩句。前初科文而有二義。一
T1833_.43.0953c08: 以三性別明爲三。二以三性總分爲二。遍
T1833_.43.0953c09: 計･依他合爲一也。以此二性須相對辨
T1833_.43.0953c10: 疏。若爲初性至初師結者。依二分科。此即最
T1833_.43.0953c11: 初難陀師結　問明所遍計護法文中而有
T1833_.43.0953c12: 其四。第四結正即是此文。如何今説是初
T1833_.43.0953c13: 師結　答以難陀師二分依他結文順彼不
T1833_.43.0953c14: 言自證及證自證。少同護法隱已從他
T1833_.43.0953c15: 云初師結。前顯自義云四結正故不相違
T1833_.43.0953c16: 　或初字誤應爲後字。顯此結文非安惠
T1833_.43.0953c17: 故。既通二義應從多本　
T1833_.43.0953c18: 論。簡自共相虚空我等者。有義疏説共相
T1833_.43.0953c19: 如因明説。無別體性不可言常故常言簡。
T1833_.43.0953c20: 今解此依佛地經説苦無常等。有義共相雖
T1833_.43.0953c21: 可稱遍。由生滅故不名成就。又佛地經
T1833_.43.0953c22: 所説共相唯遮無表。苦･無常等具有遮表。
T1833_.43.0953c23: 前無性故後生滅故倶不可常。皆遮簡也
T1833_.43.0953c24: 詳曰。疏無文判定依因明不依佛地。然
T1833_.43.0953c25: 言觀心共相無體。且釋論説空･無我二苦･
T1833_.43.0953c26: 無常二。論等等之故疏不釋隨論省略。非
T1833_.43.0953c27: 不許彼亦是所簡。通簡經論所説共相。若
T1833_.43.0953c28: 言唯簡經説共相。論説共相何意不簡。豈
T1833_.43.0953c29: 論共相非所簡耶。若非所簡常簡共相有
T1833_.43.0954a01: 不盡失。故疏無違。有義不足　
T1833_.43.0954a02: 疏。如所遍計不如是有故者。此引略也。應
T1833_.43.0954a03: 云如所遍計畢竟不如是有故。釋曰。俗
T1833_.43.0954a04: 有之上妄情計有。此等永無名圓成實　
T1833_.43.0954a05: 疏。此與前世親別者。前顯能生能遍計心
T1833_.43.0954a06: 名爲遍計。此與遍計所執爲依名爲遍計｣
T1833_.43.0954a07: 疏。又依他起至名遍計所執者。此與世親後
T1833_.43.0954a08: 解同也　
T1833_.43.0954a09: 疏。彼云至爲計所執者。彼無性也　問准二
T1833_.43.0954a10: 菩薩以依依他假名遍計。而云不異以
T1833_.43.0954a11: 釋本論。若不假説二性相望解無著論有
T1833_.43.0954a12: 不離不　答理亦可成。而本論云。由是遍
T1833_.43.0954a13: 計所縁相故者　釋曰。由依他起能起第
T1833_.43.0954a14: 六能遍計心。方執離識實我法等。若不有
T1833_.43.0954a15: 此依他之境。能計不起。能計不起何有所
T1833_.43.0954a16: 執遍計性耶。由斯二性故不異也。亦猶於
T1833_.43.0954a17: 繩方起蛇覺。餘准可知　
T1833_.43.0954a18: 論。猶如幻事至非有似有等者。無著本論明
T1833_.43.0954a19: 此等喩。具如疏列。無性釋論今此當引　論
T1833_.43.0954a20: 云幻事喩者。如實無象而有幻象所縁境
T1833_.43.0954a21: 界。依他起性亦復如是。雖無色等所縁六
T1833_.43.0954a22: 處。遍計度時似有所縁六處顯現　釋曰。
T1833_.43.0954a23: 外以塵等八爲實有。内以八喩反彼爲虚
T1833_.43.0954a24: 應爲八量。此初量云。色等六塵。非眞實有。
T1833_.43.0954a25: 分明顯現爲計度境。猶如幻象。眞如非彼
T1833_.43.0954a26: 計度顯現所行之境。故爲異品。非能遍計
T1833_.43.0954a27: 所遍計故。故無不定　又如陽焰於飄動
T1833_.43.0954a28: 時。實無有水而有水覺。外器世間亦復如
T1833_.43.0954a29: 是。量云。外器世間。虚非實有。能生執實
T1833_.43.0954b01: 心･心所故。猶如陽焰。眞如非親爲執生依。
T1833_.43.0954b02: 故無不定　又如夢中睡眠所起心･心所聚
T1833_.43.0954b03: 極成昧略。雖無状等種種境義。有愛非愛
T1833_.43.0954b04: 境界受用。覺時亦爾。量云。非夢愛非愛境。
T1833_.43.0954b05: 虚非實有。爲愛憎心之所愛故。猶如所
T1833_.43.0954b06: 夢　又如影像於鏡等中還見本質。而謂
T1833_.43.0954b07: 我今別見影像。而此影像實無所有。非等引
T1833_.43.0954b08: 地善･惡思業本質爲縁。影像果生亦復如
T1833_.43.0954b09: 是。量云。善惡業果。虚非實有。依縁現故。猶
T1833_.43.0954b10: 如影像　又如光影由弄影者映蔽其光
T1833_.43.0954b11: 起種種影。定等地中種種諸識於無實義
T1833_.43.0954b12: 差別而轉　釋曰。如光中舞動身多状。其
T1833_.43.0954b13: 影亦然。定意分別起諸身業障無分別。如
T1833_.43.0954b14: 質蔽光身依識起。故目彼身名種種識。或
T1833_.43.0954b15: 上二界定心非一名種種識。此識既託非實
T1833_.43.0954b16: 境轉。明心是虚。依前量云。定起身業虚非
T1833_.43.0954b17: 實有。種種轉故。猶如光影。依後量云。定地
T1833_.43.0954b18: 諸識虚非實有依種種起故。如光影也
T1833_.43.0954b19: 又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種
T1833_.43.0954b20: 言説境界種種言説。語業亦爾。量云。語業非
T1833_.43.0954b21: 實。聽所聞故。猶如谷響　又如水月由
T1833_.43.0954b22: 水潤滑澄清性故雖無有月而月可取。縁
T1833_.43.0954b23: 實義境之所熏修潤清爲性諸三摩地相應
T1833_.43.0954b24: 之意亦復如是。雖無所縁實義境界而似
T1833_.43.0954b25: 有轉。此與影像有何差別。定不定地而有
T1833_.43.0954b26: 差別　釋曰。定境能令善品相續名爲實
T1833_.43.0954b27: 義。或簡遍計所執之境名之爲實量云。定
T1833_.43.0954b28: 所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
T1833_.43.0954b29: 又如變化依此變化説名變化。雖無有
T1833_.43.0954c01: 實而能化者無有顛倒於所化事勤作功
T1833_.43.0954c02: 用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。於依他
T1833_.43.0954c03: 起諸有情類由哀慜故。而往彼彼諸所生
T1833_.43.0954c04: 處攝受自體　釋曰。謂即依此能變化心
T1833_.43.0954c05: 起變化事。或依所化起能化心。無業生境
T1833_.43.0954c06: 名雖無實。量云。菩薩受生。虚非眞實。無倒
T1833_.43.0954c07: 心起。猶如變化　問中邊頌云。於不動無
T1833_.43.0954c08: 倒。謂知義非有非無如幻等。有無不動
T1833_.43.0954c09: 故。以幻喩等喩計所執。二論既差各有何
T1833_.43.0954c10: 意　答中邊據彼幻事等體。及能執心･所執
T1833_.43.0954c11: 水等通喩二性。攝論據事但類依他。故不
T1833_.43.0954c12: 相違　
T1833_.43.0954c13: 論。一流轉眞如等者。瑜伽･此論二文不同。
T1833_.43.0954c14: 如疏中會。有義有爲有二。一四相所遷因
T1833_.43.0954c15: 等所爲。二煩惱所爲。今言有爲依後義説。
T1833_.43.0954c16: 故有爲言但説縁起。此説爲勝。下文攝中二
T1833_.43.0954c17: 性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流
T1833_.43.0954c18: 轉實性。據世間淨故不相違　詳曰。非無
T1833_.43.0954c19: 此理。然下攝云隨相攝者流轉･苦集前二性
T1833_.43.0954c20: 攝。既云隨相。明不違理。據増而談。顯揚
T1833_.43.0954c21: 復云於染淨法。淨法不言依世間淨。由斯
T1833_.43.0954c22: 教理疏説無違。又疏下云流轉唯約有漏
T1833_.43.0954c23: 故者。談彼瑜伽明流轉也　
T1833_.43.0954c24: 論。四安立眞如者。問四皆安立何唯談苦
T1833_.43.0954c25: 答雖標總稱即因別法。如色處等。又四
T1833_.43.0954c26: 諦初從總爲目。餘三後故從別立名　
T1833_.43.0954c27: 論。謂或有處至不攝五事者。按瑜伽論七十
T1833_.43.0954c28: 四云。問初自性五法中幾所攝。答都非所
T1833_.43.0954c29: 攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三
T1833_.43.0955a01: 自性幾所攝。答一所攝　
T1833_.43.0955a02: 論。或復有處至圓成實者。按中邊頌云。名
T1833_.43.0955a03: 遍計所執。相･分別依他。眞如･及正智。圓成
T1833_.43.0955a04: 實所攝　
T1833_.43.0955a05: 疏。若體相攝成相違者。若以攝論名義二
T1833_.43.0955a06: 體。攝此五法名義體者。便成相違。何以故。
T1833_.43.0955a07: 五法中義即相･分別。體即依他。彼義初性。以
T1833_.43.0955a08: 無攝有豈不相違　
T1833_.43.0955a09: 疏。中邊以三性與十眞實相攝等者。彼論第
T1833_.43.0955a10: 二廣明相攝。今但擧名略辨名意。一根本
T1833_.43.0955a11: 眞實。依此建立餘眞實故依三性立。二相
T1833_.43.0955a12: 眞實。此於根本眞實相中無顛倒故。三無
T1833_.43.0955a13: 顛倒眞實。能治無常･苦･無我等四種倒故。
T1833_.43.0955a14: 四因果眞實。謂四聖諦。染淨因果有差別
T1833_.43.0955a15: 故。五麁細眞實。謂世俗･勝義二有別故。六
T1833_.43.0955a16: 極成眞實。謂世間･道理二極成故。七淨智所
T1833_.43.0955a17: 行眞實。謂煩惱･所知二障淨智所行有異。八
T1833_.43.0955a18: 攝受眞實。謂即三性･五事相攝。九差別眞實。
T1833_.43.0955a19: 謂七眞如･三性相攝。十善巧眞實。治十我
T1833_.43.0955a20: 見以修蘊等十種善巧　
T1833_.43.0955a21: 疏。取分別全至是所詮故者。問正智心等通
T1833_.43.0955a22: 能所詮。分別何乃唯所詮耶　答有漏別開
T1833_.43.0955a23: 相･名･分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。
T1833_.43.0955a24: 故正智一能所詮具。有義相唯所詮。名但能
T1833_.43.0955a25: 詮。分別通二。隨二所變有差別故。雖有
T1833_.43.0955a26: 多釋將今説勝　詳曰。如名詮名所詮之
T1833_.43.0955a27: 名豈非名耶。若是名者何非所詮。名依識
T1833_.43.0955a28: 變何非名相。若許是相。相即能詮。若以識
T1833_.43.0955a29: 能變能詮故名能詮者。應相從故從於能
T1833_.43.0955b01: 變但名分別。從所變故唯相･名二。此既不
T1833_.43.0955b02: 爾彼云何然。故疏爲勝。今助一釋。相･分別
T1833_.43.0955b03: 二唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相
T1833_.43.0955b04: 收。然據別義但稱爲名。若不爾者即有如
T1833_.43.0955b05: 前相從例失。思之可知　
T1833_.43.0955b06: 疏。亦名和合等者。按瑜伽云。亦名遍計所
T1833_.43.0955b07: 執。亦名和合所成。亦名所増益相。亦名虚
T1833_.43.0955b08: 妄所執。亦名言説所顯。亦名文字加行。亦
T1833_.43.0955b09: 名唯有音聲。亦名無有體相　
T1833_.43.0955b10: 疏。故第四言遍計所執自性執等者。即五事
T1833_.43.0955b11: 中第四執著　
T1833_.43.0955b12: 疏。四道理者。按對法論第十一云。一觀待
T1833_.43.0955b13: 道理。謂諸行生要待衆縁。二作用道理。如
T1833_.43.0955b14: 眼根等爲眼識等所依作用。三證成道理。謂
T1833_.43.0955b15: 爲證成所應成義。宣説諸量不相違語。四
T1833_.43.0955b16: 法爾道理。謂無始來法相法爾。如火能燒水
T1833_.43.0955b17: 能潤等　
T1833_.43.0955b18: 疏。亦取無漏智至不爾便減者。不取無漏
T1833_.43.0955b19: 智爲眞實。四眞實體不攝道諦。故爲減也。
T1833_.43.0955b20: 第四眞實准第三知。故疏不擧　
T1833_.43.0955b21: 論。二障至二事攝故者。問准瑜伽論三十六
T1833_.43.0955b22: 説。後二眞實以四諦理眞如爲體。七十三
T1833_.43.0955b23: 中兼取正智。何意不同　答有三釋。一解如
T1833_.43.0955b24: 疏。二傳三藏釋云。當證二障淨所行時亦
T1833_.43.0955b25: 證智慧。猶如見分縁眞如時。即自證分亦
T1833_.43.0955b26: 縁見分。三有義二空觀智能有所行亦名
T1833_.43.0955b27: 所行。不應説云二障淨智通縁眞俗。故無
T1833_.43.0955b28: 漏智亦名所行。後得縁者此理不然。後得通
T1833_.43.0955b29: 縁染淨依他。應説染分亦是二智所行眞
T1833_.43.0955c01: 實。若爾即應二智所行通攝五事。既二事
T1833_.43.0955c02: 攝。故能觀智能有所行名爲所行　詳曰。
T1833_.43.0955c03: 疏及傳釋其理稍通。有義所斷恐乖論旨。論
T1833_.43.0955c04: 旨者何。謂論本明所縁之境。顯境不同有
T1833_.43.0955c05: 四眞實。故三十六云。此眞實義品類差別復
T1833_.43.0955c06: 有四種。義即境也。今取其智能有所行名
T1833_.43.0955c07: 有所行。不約爲境。豈與本論。不成楚･越。
T1833_.43.0955c08: 論據一分淨境爲言。非境義同以染依他
T1833_.43.0955c09: 便例責也　今助二釋。一云根本智所行眞
T1833_.43.0955c10: 如眞如所攝。餘無漏智縁安立等所變相等
T1833_.43.0955c11: 亦名二智所行眞實正智所攝。不同有漏
T1833_.43.0955c12: 虚妄分別非相等攝。故七十三無漏有爲總
T1833_.43.0955c13: 名正智　問何以證知　答三十六云。一切
T1833_.43.0955c14: 二乘若無漏智若無漏後得世間智所行境
T1833_.43.0955c15: 界。是名煩惱障淨智所行眞實。又顯揚云。此
T1833_.43.0955c16: 中何者是眞實。答謂四聖諦。既後智境亦名
T1833_.43.0955c17: 眞實。故知後得所縁四諦眞如等相皆名眞
T1833_.43.0955c18: 實。然三十六第三眞實具言三智。第四不具
T1833_.43.0955c19: 但影顯也。不爾何意有具･不具。或取疏傳
T1833_.43.0955c20: 合今所明復爲一釋。故大論前後亦不相
T1833_.43.0955c21: 違。更思　
T1833_.43.0955c22: 疏。中邊論至依一圓成實者。四句之中初顯
T1833_.43.0955c23: 初實依遍計一。二顯第二依計等三。第三･
T1833_.43.0955c24: 四顯第四三實共依成實　
T1833_.43.0955c25: 疏。此約詮分位爲垢淨者。以有染淨･隱顯
T1833_.43.0955c26: 二位。據斯詮顯似彼苦下能縁之心無常
T1833_.43.0955c27: 行也。假名無常體實常也　
T1833_.43.0955c28: 疏。無常行實不縁之者。無常行相但縁三諦
T1833_.43.0955c29: 有爲爲義。不縁滅諦無爲爲境　
T1833_.43.0956a01: 疏。又依一切無常爲語等者。言無常行縁初
T1833_.43.0956a02: 後性。此能縁行非是十六行中無常。是十六
T1833_.43.0956a03: 外縁無常心。何所以者。十六行中無常但
T1833_.43.0956a04: 縁三諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無
T1833_.43.0956a05: 常故　
T1833_.43.0956a06: 疏。六無常者。四別離無常。五得無常。餘如
T1833_.43.0956a07: 疏引　
T1833_.43.0956a08: 疏。心唯在名者。非色四蘊總名爲名　
T1833_.43.0956a09: 疏。十五種無常者。按彼論云。六無常中後
T1833_.43.0956a10: 五無常並名變異。變異不同有十五種。一分
T1833_.43.0956a11: 位變異。謂嬰兒等。二顯變異。謂從妙色變
T1833_.43.0956a12: 爲惡等。三形變異。謂飢疲等。四興盛變異。
T1833_.43.0956a13: 五支節變異。六寒熱變異。七他損變異。八疲
T1833_.43.0956a14: 倦變異。九威儀變異。十觸對變異。由苦等
T1833_.43.0956a15: 觸。十一染汚變異。十二病等變異。十三死變
T1833_.43.0956a16: 異。十四青瘀等變異。十五一切種不現盡變
T1833_.43.0956a17: 異者。謂骨鎖等燒壞離散一切種都無所見
T1833_.43.0956a18: 論。一習氣集等者。疏有兩釋。初釋意云。由
T1833_.43.0956a19: 能執心執於我法而熏成種。種雖有體。由
T1833_.43.0956a20: 因遍計所執我法能計心等熏成於種種
T1833_.43.0956a21: 名初性。非是別熏所執之種。或能遍計假
T1833_.43.0956a22: 名所執。所熏之種從能熏心假名初性
T1833_.43.0956a23: 第二意云。爲能執心執彼習氣爲所遍計。
T1833_.43.0956a24: 習熏是彼所執所依。從彼能依假名所執
T1833_.43.0956a25: 論。滅諦三者。此論･中邊安惠･護法諸説不
T1833_.43.0956a26: 同。如燈引釋　
T1833_.43.0956a27: 疏。謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲
T1833_.43.0956a28: 空境之所以也。遍計體空故疏不云。但顯
T1833_.43.0956a29: 依･圓爲空所以　
T1833_.43.0956b01: 疏。倶不於此起願等者。此前三空皆約遍計
T1833_.43.0956b02: 故。於此空三皆叵願名倶不願　
T1833_.43.0956b03: 疏。非縁遍計至起願求故者。遍計所執眞如
T1833_.43.0956b04: 無體。故不於彼所執如上而起願求。然七
T1833_.43.0956b05: 十二據實眞如不名無願。亦不相違　
T1833_.43.0956b06: 疏。如空縁此三至爲無相境者。此擧空境以
T1833_.43.0956b07: 成無相。三性爲空皆約遍計。無相亦然。以
T1833_.43.0956b08: 彼體無何有其相　
T1833_.43.0956b09: 疏。相通三種者。五事中相。然三解脱有能所
T1833_.43.0956b10: 知。相多所知。少通能知。所知･能知倶三解脱
T1833_.43.0956b11: 疏。相亦三種境者。相亦攝彼所知三解。即是
T1833_.43.0956b12: 境也　問何意説此　答欲明依･圓亦三解
T1833_.43.0956b13: 脱。故先引文後方成立。次下疏云既爾等
T1833_.43.0956b14: 者正成立也　
T1833_.43.0956b15: 疏。既爾至名無相者。此立理也。五事中相
T1833_.43.0956b16: 通漏･無漏。復説相爲三解脱境。無漏漏殊
T1833_.43.0956b17: 分依･圓二。故知依･圓並名三境　問無漏
T1833_.43.0956b18: 有爲何名無相　答顯揚第二云。縁智無相
T1833_.43.0956b19: 道作道･如･行･出行。此亦是無相行　釋曰。
T1833_.43.0956b20: 智縁無相亦名無相。餘教不同廣如義燈
T1833_.43.0956b21: 引會釋也　
T1833_.43.0956b22: 疏。證圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓
T1833_.43.0956b23: 成時無異忍故。無生忍者意顯證彼無生
T1833_.43.0956b24: 境故名無生忍。證圓成時惑苦不生豈籍
T1833_.43.0956b25: 觀耶。故應説云。觀圓成實非惑苦故。無
T1833_.43.0956b26: 惑苦生名爲惑苦無生忍也　詳曰。了知
T1833_.43.0956b27: 證彼圓成實時惑苦不起名無生忍。不言
T1833_.43.0956b28: 正證成實之時別起斯忍。或苦不生亦即
T1833_.43.0956b29: 境也。故疏無違。有義所明理亦通矣。任隨
T1833_.43.0956c01: 所好　
T1833_.43.0956c02: 論。二得勝義等者。此謂涅槃。體是勝果立
T1833_.43.0956c03: 以勝名。復能順益。又是義利。故亦名義。亦
T1833_.43.0956c04: 勝亦義持業釋也。因顯所得名得勝義。異
T1833_.43.0956c05: 釋如燈　
T1833_.43.0956c06: 疏。三性五業者。按顯揚論第六云。遍計五
T1833_.43.0956c07: 業者。一能生依他起自性。由計所執我法
T1833_.43.0956c08: 爲境。能執之心熏成種子。復生似彼我法
T1833_.43.0956c09: 相等。有質無質･見相同別如理可知。二即
T1833_.43.0956c10: 於是中起諸言説　釋曰。由彼起此能詮
T1833_.43.0956c11: 我等種種言論　三能生衆生執。四能生法
T1833_.43.0956c12: 執。五能攝受二執習氣麁重　釋曰。因彼
T1833_.43.0956c13: 所執能執之心相分熏似我法等種。見復
T1833_.43.0956c14: 熏成能執之種。種因彼起名攝習氣。非彼
T1833_.43.0956c15: 無體能持習氣名爲攝也　依他五業者。
T1833_.43.0956c16: 一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自性及
T1833_.43.0956c17: 圓成自性所依。三能爲衆生執所依　釋曰。
T1833_.43.0956c18: 爲所縁縁能起二執名執所依　四能爲
T1833_.43.0956c19: 法執所依。五能爲二執習氣麁重所依　圓
T1833_.43.0956c20: 成五業者。謂能爲二種五業對治生起所縁
T1833_.43.0956c21: 性故　又云。當隨三種自性義解釋一切
T1833_.43.0956c22: 不了義經。無量經中如來菩薩隱密語言。皆
T1833_.43.0956c23: 隨三種自性方可悟入彼義故　釋云了
T1833_.43.0956c24: 知如是三種自性能作一切聲聞･獨覺･無上
T1833_.43.0956c25: 正等菩提方便　
T1833_.43.0956c26: 疏。攝大乘説等者。按無性攝論･本論説云。
T1833_.43.0956c27: 世尊依何密意。於梵問經中説如來不得
T1833_.43.0956c28: 生死不得涅槃　釋曰。牒經爲問。佛離
T1833_.43.0956c29: 諸有可無生死。現證圓寂何無涅槃　論
T1833_.43.0957a01: 於依他起自性中。依遍計所執自性･及圓成
T1833_.43.0957a02: 實自性･生死涅槃無差別密意　釋曰。由
T1833_.43.0957a03: 依他起與計･圓成等爲所依故。佛證彼
T1833_.43.0957a04: 依他起際生死･涅槃。不二偏得。由依體一
T1833_.43.0957a05: 通二分故。實理而言生死･涅槃有別無別。
T1833_.43.0957a06: 唯約無別故云密意　論何以故　
T1833_.43.0957a07: 釋曰。徴也。昇･沈既別何言無差　論即此依
T1833_.43.0957a08: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成
T1833_.43.0957a09: 實分成涅槃故　釋曰。依他既由遍計･圓
T1833_.43.0957a10: 成成圓寂等。能成不離所成之體故無差
T1833_.43.0957a11: 別　問遍計體無。云何由之成於生死
T1833_.43.0957a12: 答因計所執依他相續生死不絶。由悟圓
T1833_.43.0957a13: 成斷諸煩惱故證涅槃　又云。阿毘達磨
T1833_.43.0957a14: 大乘經中薄伽梵説法有三種。一雜染分。二
T1833_.43.0957a15: 清淨分。三彼二分。依何密意作如是説　
T1833_.43.0957a16: 釋曰。牒經爲問　論於依他起自性中。遍計
T1833_.43.0957a17: 所執自性是雜染分。圓成實有性是清淨分。
T1833_.43.0957a18: 即依他起是彼二分。依此密意作如是説。
T1833_.43.0957a19: 喩如世間金土藏中三法可得。一地界。二土。
T1833_.43.0957a20: 三金。於地界中土非實有而現可得。金是
T1833_.43.0957a21: 實有而不可得。火燒練時土相不現金相顯
T1833_.43.0957a22: 現。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識
T1833_.43.0957a23: 中所有虚妄遍計所執自性顯現。所有眞實
T1833_.43.0957a24: 圓成自性不顯現。此識若爲無分別智火所
T1833_.43.0957a25: 燒時。於此識中所有眞實圓成自性顯現。
T1833_.43.0957a26: 所有虚妄遍計所執自性不顯現。是故此虚
T1833_.43.0957a27: 妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏
T1833_.43.0957a28: 中所有地界　釋論云。地喩依他。土喩遍
T1833_.43.0957a29: 計。金喩圓成。由唯識性是依他起。遍計･圓
T1833_.43.0957b01: 成是此性分　又云世尊有處説一切法常。
T1833_.43.0957b02: 有處説一切法無常。有處説一切法非常
T1833_.43.0957b03: 非無常。依何密意作如是説。謂依他起自
T1833_.43.0957b04: 性由圓成實性分是常。由遍計所執性分
T1833_.43.0957b05: 是無常。由彼二分非常非無常　釋論云。
T1833_.43.0957b06: 謂依他起法性眞如體是常住。遍計所執自
T1833_.43.0957b07: 性分邊體是無常。此性常無故名無常。非
T1833_.43.0957b08: 有生滅説名無常　
T1833_.43.0957b09: 疏。通達三性至無相耶者。按七十四云。答
T1833_.43.0957b10: 若以世間智而通達時。當言行於相。若以
T1833_.43.0957b11: 出世間智而通達時。當言行於無相。如遍
T1833_.43.0957b12: 計所執自性。依他･圓成自性亦爾。又若觀行
T1833_.43.0957b13: 者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入
T1833_.43.0957b14: 何等自性。答圓成自性。問若觀行者隨入圓
T1833_.43.0957b15: 成自性。當言除遣何等自性。答依他起自
T1833_.43.0957b16: 性　又云遍計所執依止三事。相･名･分別。
T1833_.43.0957b17: 依他起性即依遍計所執自性執及自等流。
T1833_.43.0957b18: 圓成實性無所安住無所依止　釋曰。自
T1833_.43.0957b19: 性執者能分別心。即此所引有漏心･心所法。
T1833_.43.0957b20: 及彼自類展轉相熏熏習而生　又云。無三
T1833_.43.0957b21: 性染淨不成。如疏具引　又云。遍計所執
T1833_.43.0957b22: 當言微細難見難了。依他起性當言是麁
T1833_.43.0957b23: 然難見了。圓成實性當言極微細･極難見･
T1833_.43.0957b24: 極難了　釋曰。初性世間智不覺悟名爲
T1833_.43.0957b25: 細也。依他之中如心･心等常現前故故名
T1833_.43.0957b26: 爲麁。圓成實性一切異生皆不達故名爲極
T1833_.43.0957b27: 細。二乘聖者猶未了故名爲極細。見者初
T1833_.43.0957b28: 見。了者後了　又云。一是無體能轉有體。一
T1833_.43.0957b29: 是有體轉有無體。一是有體而非能轉　釋
T1833_.43.0957c01: 曰。遍計體無。爲境能起依他執心名轉有
T1833_.43.0957c02: 體。轉猶起也。由依他性能起依他名有轉
T1833_.43.0957c03: 有。是所執依名轉於無　問無法體無。何
T1833_.43.0957c04: 得稱轉　答對彼妄情故名爲轉　又云。
T1833_.43.0957c05: 一是不生能生於生。一是生能生生不生。一
T1833_.43.0957c06: 是非生不能生生及不生　釋曰。遍計無
T1833_.43.0957c07: 體故是不生。爲境能生能執心等名能生
T1833_.43.0957c08: 生。依他有體縁起名生。能生依他名爲生
T1833_.43.0957c09: 生。能生執彼不生之心名生不生　又
T1833_.43.0957c10: 云。遍計所執自性執。無執相云何應知。答此
T1833_.43.0957c11: 有二種。一彼覺悟執或無執。若由言説假立
T1833_.43.0957c12: 名字。遍計諸法決定自性名覺悟執。若善
T1833_.43.0957c13: 了知唯有名者知唯名故。非彼諸法有決
T1833_.43.0957c14: 定性名爲無執　釋曰。我法二執現行之位
T1833_.43.0957c15: 名覺悟執。諸無漏心･及善･無覆無記心等名
T1833_.43.0957c16: 爲無執。無執心中於諸名等有不了･了。思
T1833_.43.0957c17: 可知也。二彼隨眠執或無執。若未拔彼習
T1833_.43.0957c18: 氣隨眠有隨眠執。若永斷已當知無執
T1833_.43.0957c19: 釋曰。種名隨眠。未斷･斷已名執･無執。論
T1833_.43.0957c20: 依他起自性執無執相云何應知。答若由遍
T1833_.43.0957c21: 計所執自性覺悟執故。復遍計彼所成自性
T1833_.43.0957c22: 是名初執。若善了知唯有衆相。不遍計彼
T1833_.43.0957c23: 所成自性是名無執　釋曰。此覺悟執無執
T1833_.43.0957c24: 二也。所成自性即依他起。由彼二執妄計
T1833_.43.0957c25: 依他以爲我法。因染計生名所成也　論
T1833_.43.0957c26: 若於相縛未永拔者。於諸相中有所得
T1833_.43.0957c27: 時名第二執。若於相縛已永拔者於無相
T1833_.43.0957c28: 界正了知故。於相無得當知無執　釋曰。
T1833_.43.0957c29: 此是隨眠執･無執二。相縛種子名爲相縛
T1833_.43.0958a01: 論。圓成實性此無有執。此界非安足處
T1833_.43.0958a02: 故。若於此界未得觸證。起得觸證増上慢
T1833_.43.0958a03: 者。即計所執及依他起自性上執　又云。遍
T1833_.43.0958a04: 計自性當云何知。答當正了知唯有其名
T1833_.43.0958a05: 唯遍計執。無相無性無生無滅。乃至如空。
T1833_.43.0958a06: 依他起性當正了知一切所詮有爲事攝。圓
T1833_.43.0958a07: 成實性當正了知如先所説差別之相。所
T1833_.43.0958a08: 謂眞如實際法界如是等類　又云。一自非
T1833_.43.0958a09: 染能令他染。一唯自染。一自清淨。令他清
T1833_.43.0958a10: 淨苦等亦爾　釋曰。遍計體無。不名爲染。
T1833_.43.0958a11: 令二執起名染於他。約染依他名爲自
T1833_.43.0958a12: 染。由對初性不據自類而相染説名唯
T1833_.43.0958a13: 自染。或所染法性同不別名唯自染　又
T1833_.43.0958a14: 云。遍計所執譬如虚空。依他起性如害如
T1833_.43.0958a15: 怨。圓成實性譬如無盡大寶伏藏　釋曰。
T1833_.43.0958a16: 依染依他説如怨等。眞如是彼衆功徳依
T1833_.43.0958a17: 名大寶藏　又云。遍計所執由何故遍計。
T1833_.43.0958a18: 由依他自性。依他起性由何故依他。由因
T1833_.43.0958a19: 縁故。圓成實性由何故圓成。由一切煩惱
T1833_.43.0958a20: 衆苦所不雜染故。又由常故
T1833_.43.0958a21: 論第九
T1833_.43.0958a22: 論。謂名法界等者。按對法論有七種名。一
T1833_.43.0958a23: 名眞如。由彼自性無變異故。釋論云。謂一
T1833_.43.0958a24: 切時無我實性。無改轉故説無變異　釋
T1833_.43.0958a25: 曰。無我性者。顯彼自性即是眞義　無改
T1833_.43.0958a26: 轉者。明無變異。即是如義　二無我性。離
T1833_.43.0958a27: 二我故。三者空性。一切雜染所不行故。
T1833_.43.0958a28: 釋論云。由縁此故能令一切諸雜染事悉皆
T1833_.43.0958a29: 空寂　釋曰。由無分別智證彼眞如令彼
T1833_.43.0958b01: 煩惱悉皆空寂。而言染法所不行者。不爲
T1833_.43.0958b02: 染法親所縁著名不行也。四名無相。如
T1833_.43.0958b03: 疏所引。五名實際。無例所縁故。釋論云。實
T1833_.43.0958b04: 者謂無顛倒。此處究竟故名爲際。過無我
T1833_.43.0958b05: 性更無所求　釋曰。以所縁中以得究竟
T1833_.43.0958b06: 故名爲際。際者極也。會悟此已更無過此
T1833_.43.0958b07: 可縁求法故名實際。餘如疏引　
T1833_.43.0958b08: 論。要具大乘至悟入唯識者。問本性無習。習
T1833_.43.0958b09: 性非本。如何具二方悟唯識　答有義依
T1833_.43.0958b10: 前後際説具二種。非同時倶。又習性位非
T1833_.43.0958b11: 無本性。即一種子得二種名。本種･熏習有
T1833_.43.0958b12: 差別故。若依此解未發心前名本性住。發
T1833_.43.0958b13: 心已去乃至等覺得二種名。此解應勝
T1833_.43.0958b14: 詳曰。前解稍通理猶未顯。後解教理倶不符
T1833_.43.0958b15: 契。一位雜亂。二仁王･瓔珞･瑜伽･攝論經論
T1833_.43.0958b16: 皆云二種種性在見道前。判通等得豈不
T1833_.43.0958b17: 遠教。又此論云。無始本因名本性住。聞熏
T1833_.43.0958b18: 已去方名習性。雖一種子未増増別。増位
T1833_.43.0958b19: 不可更得本名。後釋難依。今觀論意必
T1833_.43.0958b20: 有二性後方能悟。具猶有也。非倶名具　
T1833_.43.0958b21: 疏。用及用具者。思･修二惠是能入具。此具能
T1833_.43.0958b22: 現似法･似義。及能有入所知法義之功能
T1833_.43.0958b23: 故故名爲用。此具及用必待能執。彼具假者
T1833_.43.0958b24: 具方有用。由此前明思修具已。故今次問
T1833_.43.0958b25: 能執作者
T1833_.43.0958b26: 疏。此初二位以道爲位即分出體者。以五道
T1833_.43.0958b27: 中初之二道標二位名。倶有漏道。有漏道中
T1833_.43.0958b28: 散定體別分爲二也。分者別也　
T1833_.43.0958b29: 疏。後三以分爲位等者。不以五道而彰位
T1833_.43.0958c01: 名。但以修等少分多分全分不同分三位
T1833_.43.0958c02: 也。體倶無漏無爲攝故故名通體　
T1833_.43.0958c03: 疏。於彼現行等者。明前衆善容於菩薩身
T1833_.43.0958c04: 得現行　
T1833_.43.0958c05: 疏。亦有顯現由性仁賢等者。顯前現行但由
T1833_.43.0958c06: 仁賢而所起也。或劣勝別而分現行･顯現
T1833_.43.0958c07: 二也　
T1833_.43.0958c08: 疏。性不能起上煩惱等者。問楞伽經云。焚燒
T1833_.43.0958c09: 一切善根闡提許得成佛。涅槃經中其義亦
T1833_.43.0958c10: 爾。豈後成佛先無種姓。種姓既有云何斷
T1833_.43.0958c11: 善。經論何違　答論據多分。經依盡理。更
T1833_.43.0958c12: 思　
T1833_.43.0958c13: 疏。未得未淨者。未發心求不迨彼位名
T1833_.43.0958c14: 未發起及未得也。復未爲彼後後諸地修
T1833_.43.0958c15: 諸正行名未清淨　
T1833_.43.0958c16: 疏。久作久説有所忘失等者。久謂久遠。所
T1833_.43.0958c17: 作･説法經時久遠故忘不憶　
T1833_.43.0958c18: 疏。在家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行
T1833_.43.0958c19: 中。不能齊修倶行彼行名不顯現　
T1833_.43.0958c20: 疏。於此所説至漸輕微故者。於上所説過失
T1833_.43.0958c21: 相貌。至下忍時過失上品。中上忍時過中下
T1833_.43.0958c22: 品　問三忍何位　答有二釋。一云如次在
T1833_.43.0958c23: 三十心。二云論既云忍。四善根中忍有三
T1833_.43.0958c24: 品。三品忍位過成三品。然三十心同於下
T1833_.43.0958c25: 忍。世第一法時促不論。或同上忍　
T1833_.43.0958c26: 疏。有五補特伽羅等者。無性釋云。應知唯一
T1833_.43.0958c27: 補特伽羅。位差別故建立五種。如預流等。餘
T1833_.43.0958c28: 文如疏　而有釋云。從初方便至初地爲
T1833_.43.0958c29: 第一。從二地至四地爲第二。從五至六
T1833_.43.0959a01: 爲第三。七爲第四。八至十地爲第五。初地
T1833_.43.0959a02: 乃屬初劫攝故　詳曰。論既明言謂勝解行
T1833_.43.0959a03: 補特伽羅經初大劫。初地豈是解行地耶。又
T1833_.43.0959a04: 第二劫分爲三人復無所以。今別釋云。初
T1833_.43.0959a05: 後二劫是初後人。始從初地至第七滿是第
T1833_.43.0959a06: 二劫分爲三人。初之三地相同世修。四･五･
T1833_.43.0959a07: 六地同彼二乘。第七依大。三類不同。分爲
T1833_.43.0959a08: 三人故合成五。八地已上倶純無相故合爲
T1833_.43.0959a09: 一。言預流等擧喩明之。按梁攝論云。如
T1833_.43.0959a10: 前三果三位亦得成立五人。從初向至須
T1833_.43.0959a11: 陀洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第
T1833_.43.0959a12: 三。一種子爲第四。阿那含爲第五　問喩
T1833_.43.0959a13: 中既以方便初果合爲一。法中何不初地
T1833_.43.0959a14: 方便合爲一耶　答喩依少分非一切同
T1833_.43.0959a15: 故不應責。即第二果前後并自以爲三種。
T1833_.43.0959a16: 第二劫中三位不同少同彼也　問若第二
T1833_.43.0959a17: 劫開爲三者。何故無性。云如是二種補特
T1833_.43.0959a18: 伽羅經第二劫修行圓滿　答第二劫中前
T1833_.43.0959a19: 六有相。第七無相。且有･無相相對名二。於
T1833_.43.0959a20: 有相中略而不言示方隅爾　
T1833_.43.0959a21: 疏。處夢謂多年者。按無性攝論所引頌云。
T1833_.43.0959a22: 處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝
T1833_.43.0959a23: 在一刹那。又西域傳云有隱士。結廬屏迹
T1833_.43.0959a24: 博習伎術究極神理。能使瓦礫爲寶人畜
T1833_.43.0959a25: 易形。但未能馭風雲陪仙駕。閲圖考古
T1833_.43.0959a26: 更求仙術。其方曰夫神仙者長生之術也。將
T1833_.43.0959a27: 欲求學先定其志。築建壇場命一列土
T1833_.43.0959a28: 執長刀立壇隅。屏息絶言自昏達署。求
T1833_.43.0959a29: 仙者中壇而坐手按長劍口誦神呪收視
T1833_.43.0959b01: 反聽達明登仙。是人既得仙方而訪列士。
T1833_.43.0959b02: 營求曠歳未諧心願後得列士。先與人傭
T1833_.43.0959b03: 力難辛五歳遠失一日遂被笞辱。又無
T1833_.43.0959b04: 所得悲號巡路。隱士見命數加重賂。潜行
T1833_.43.0959b05: 隱徳感激其心。列士屡求効命以報知
T1833_.43.0959b06: 已。隱士曰我求列士彌歴歳時。幸而會遇
T1833_.43.0959b07: 奇貌應圖非有他故。願一夕不聲耳。列士
T1833_.43.0959b08: 曰死尚不辭豈徒屏息。於是設壇場受仙
T1833_.43.0959b09: 法依方行事坐待日曛。曛謩之後各司其
T1833_.43.0959b10: 務。隱士誦神呪。列士按銛刀。殆將曉矣忽
T1833_.43.0959b11: 發聲叫。是時空中火下烟焰雲蒸。隱士疾引
T1833_.43.0959b12: 此人入池避難已而問曰。試子無聲。
T1833_.43.0959b13: 何以驚叫。列士曰受命後至夜分惛然若
T1833_.43.0959b14: 夢變事更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚
T1833_.43.0959b15: 恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。更受中
T1833_.43.0959b16: 陰身自顧歎惜。猶願歴世不言。以報厚
T1833_.43.0959b17: 徳遂見託生南印度大婆羅門家乃至受
T1833_.43.0959b18: 胎。出胎修經苦厄。荷恩荷徳忍而不言。
T1833_.43.0959b19: 洎乎受業冠婚喪親生子。毎念前恩忍而
T1833_.43.0959b20: 不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十而有
T1833_.43.0959b21: 一男。我妻謂曰汝可言矣。若不語者當殺
T1833_.43.0959b22: 汝子。我時惟念已隔生世。自顧衰老唯此稚
T1833_.43.0959b23: 子。因止其妻令無殺害遂發此聲耳。隱
T1833_.43.0959b24: 士曰我之過也。此魔嬈耳。列士感恩悲事
T1833_.43.0959b25: 不成憤恚而死
T1833_.43.0959b26: 疏。所作狹少等者。志樂不廣所爲非大。又
T1833_.43.0959b27: 非一行能修一切名狹少也。縱修間斷名
T1833_.43.0959b28: 爲有缺。所修諸行不能堅志有起不起。或
T1833_.43.0959b29: 隨六度修於此彼而無楷准總名不定。
T1833_.43.0959c01: 隨所修善或時退捨名所得退　
T1833_.43.0959c02: 論。資糧位者。位中有此資糧之法名資糧
T1833_.43.0959c03: 位。即有財釋　
T1833_.43.0959c04: 論。亦名順解脱分者。疏有兩釋。有義彈彼
T1833_.43.0959c05: 第二釋云。此理不然。豈爲有情求勝解
T1833_.43.0959c06: 耶。故前解正　詳曰。疏雖不斷。今以理准
T1833_.43.0959c07: 前解是本。後亦無違。諸教皆説無漏勝解
T1833_.43.0959c08: 名爲解脱。自未解脱莫解脱他。言爲有
T1833_.43.0959c09: 情求之何失　
T1833_.43.0959c10: 疏。第七觀業第八觀果等者。按第八十住品
T1833_.43.0959c11: 云。此菩薩從一切聖法正教中生修十種
T1833_.43.0959c12: 法。所謂信佛不壞究竟於法寂然定意。分
T1833_.43.0959c13: 別衆生。分別佛刹。分別世界。分別諸業。分
T1833_.43.0959c14: 別果報。分別生死。分別涅槃　
T1833_.43.0959c15: 論。故於二取至二取現行者。經論相違疏有
T1833_.43.0959c16: 四釋。一疏云彼依伏因至及倶生煩惱。二又
T1833_.43.0959c17: 説佛法功力等。三因自分別等下是。四又但
T1833_.43.0959c18: 總言等下是。斷如燈辨　
T1833_.43.0959c19: 論。此所知障不與異熟識倶等者。此中三因。
T1833_.43.0959c20: 佛地論同。彼云一切異熟無記心品。分別力
T1833_.43.0959c21: 劣不能執故。若有倒執成法我見有無明
T1833_.43.0959c22: 等。不應唯與五法相應。有見等故。又法
T1833_.43.0959c23: 空觀初現前時此識應斷。障治相違不倶行
T1833_.43.0959c24: 故　釋曰。佛地初因通一切異熟之心。非唯
T1833_.43.0959c25: 第八。或此亦兼明餘異熟　
T1833_.43.0959c26: 疏。又下異熟心至不可爲例者。此設遮也。設
T1833_.43.0959c27: 彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執法
T1833_.43.0959c28: 空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法
T1833_.43.0959c29: 空智倶。皆無法執如第八等。故今答意異
T1833_.43.0960a01: 熟名同。執･不執別不可爲例　
T1833_.43.0960a02: 疏。第七識至十三法者。但説障也。故唯十三
T1833_.43.0960a03: 論。煩惱障至爲所依故者。按勝鬘經明所
T1833_.43.0960a04: 知障爲煩惱依。文有法喩及合三段。如疏
T1833_.43.0960a05: 已引。理旨奧隱遂難略釋　經於此起煩
T1833_.43.0960a06: 惱等者　釋曰。於此無明地上所起現行煩
T1833_.43.0960a07: 惱於刹那頃必與無明刹那刹那相應而起
T1833_.43.0960a08: 　經世尊心不相應。無始無明住地者　釋
T1833_.43.0960a09: 曰。無明地種名不相應。意明無明同於煩
T1833_.43.0960a10: 惱通種現也　或相應者是共之義。四住煩
T1833_.43.0960a11: 惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨唯佛除
T1833_.43.0960a12: 名不相應　經過於恒沙等者　釋曰。顯依
T1833_.43.0960a13: 無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟　
T1833_.43.0960a14: 論。體雖無異而用有別者。用別有二。一現行
T1833_.43.0960a15: 用別。二種子用別。有障菩提･涅槃用故。前
T1833_.43.0960a16: 解爲本。後理亦通　
T1833_.43.0960a17: 論。故二隨眠斷惑前後者。問斷既前後何
T1833_.43.0960a18: 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又
T1833_.43.0960a19: 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二
T1833_.43.0960a20: 契經言如地壞時種隨壞故　答有義種體
T1833_.43.0960a21: 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物
T1833_.43.0960a22: 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方
T1833_.43.0960a23: 便故留不斷。經依見道･究竟道説故不相
T1833_.43.0960a24: 違　詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。
T1833_.43.0960a25: 如瓶衣等。假非因縁何得生現。故今解云。
T1833_.43.0960a26: 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有
T1833_.43.0960a27: 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。
T1833_.43.0960a28: 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異
T1833_.43.0960a29: 然用有別。如一識體取境多用。此熏種子
T1833_.43.0960b01: 體亦多用。起時雖倶而漸次斷。聖道勢力有
T1833_.43.0960b02: 分限故。餘義同前　
T1833_.43.0960b03: 論。若所知障至無明住地者。此以經難。經
T1833_.43.0960b04: 如疏引。＊遂難略解。言住及起二煩惱者。住
T1833_.43.0960b05: 謂種子。起是現行。或所依生處名爲住地。起
T1833_.43.0960b06: 謂現惑。正生起故。三界見惑而由見勝。復
T1833_.43.0960b07: 見道斷故。合言之見一處也。三有倶生修道
T1833_.43.0960b08: 之惑。潤生愛勝別分三種。非唯三界倶生
T1833_.43.0960b09: 但愛。言無明住地者。諸所知障皆能障智
T1833_.43.0960b10: 無明偏増總名無明。言一切上煩惱者。前
T1833_.43.0960b11: 四住惑現種皆依無明地上名上煩惱　
T1833_.43.0960b12: 疏。總名無明無品數故者。有義彈云。此義不
T1833_.43.0960b13: 然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應説
T1833_.43.0960b14: 云行微細故。不染義同合爲一住　詳曰。
T1833_.43.0960b15: 不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後
T1833_.43.0960b16: 言無品數。非言無彼愛･恚等類名無品
T1833_.43.0960b17: 也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經
T1833_.43.0960b18: 中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不
T1833_.43.0960b19: 染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別
T1833_.43.0960b20: 開。故知不約不染合也　
T1833_.43.0960b21: 論。永斷二障至通有漏道者。有義彈疏釋
T1833_.43.0960b22: 云。若爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不
T1833_.43.0960b23: 起。又斷煩惱所知應斷。既所知種不障彼
T1833_.43.0960b24: 智。道力劣故二乘不斷。現行亦爾。非彼所
T1833_.43.0960b25: 伏。今言伏二依菩薩説。以法空觀。伏煩
T1833_.43.0960b26: 惱時。同體所知亦即能伏。若生空觀伏煩
T1833_.43.0960b27: 惱時亦不能伏。非治道故。由此道理望
T1833_.43.0960b28: 所知障。生空無漏不及法空有漏道也　
T1833_.43.0960b29: 詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生空
T1833_.43.0960c01: 智也。何得輒以二乘不斷所知障體而爲
T1833_.43.0960c02: 難耶。那知疏主不依法空智伏惑説。而言
T1833_.43.0960c03: 今依菩薩説耶。疏理實通非可局情自度
T1833_.43.0960c04: 破他　
T1833_.43.0960c05: 疏。永斷習氣等者。按彼論云。永斷習氣非
T1833_.43.0960c06: 根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝　釋
T1833_.43.0960c07: 曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所得
T1833_.43.0960c08: 故得習氣名。信等五根及具知根六所證也｣
T1833_.43.0960c09: 疏。六善巧者。三科･縁起･及處非處･四諦爲
T1833_.43.0960c10: 六　
T1833_.43.0960c11: 疏。謂智有六種者。此牒文略。具而應言。謂
T1833_.43.0960c12: 福･智有六。即前六度。福･智合言而爲六也。
T1833_.43.0960c13: 故三十六總結前云。如是福･智略有六種。
T1833_.43.0960c14: 一一分別應知無量　
T1833_.43.0960c15: 論。三事練磨等者。三種大意如疏已明。准
T1833_.43.0960c16: 攝大乘更除四障縁於法義。故無性論第
T1833_.43.0960c17: 六説云。除四障者。一由離聲聞･獨覺作意
T1833_.43.0960c18: 斷作意故者　釋曰。由謂因義。由離作意
T1833_.43.0960c19: 障能入所知相。餘三准此　顯離作意障
T1833_.43.0960c20: 之所由名斷作意　斷謂伏斷。餘障亦同。
T1833_.43.0960c21: 顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲捨生死
T1833_.43.0960c22: 忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提故須先
T1833_.43.0960c23: 斷。由觀生死･涅槃同無相性及修大悲。斷
T1833_.43.0960c24: 執小乘生死作意。作意即障　或二無學執
T1833_.43.0960c25: 自乘極而不趣大　或二有學執趣二果
T1833_.43.0960c26: 不樂大乘　或見道前二乘凡夫忻求二
T1833_.43.0960c27: 果。此等並名二乘作意　詳曰。四皆理通前
T1833_.43.0960c28: 二釋本　二論云。由於大乘諸疑離疑。以
T1833_.43.0960c29: 能永斷異惠疑故者　釋曰。雖離於前二
T1833_.43.0961a01: 乘作意。於大乘教種種法門先起疑惑。後
T1833_.43.0961a02: 執一是便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故
T1833_.43.0961a03: 名異也。體即法執邪見所攝。故世親云。此
T1833_.43.0961a04: 中異惠謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠
T1833_.43.0961a05: 及疑永不復轉名斷疑惠。疑惠即障　問
T1833_.43.0961a06: 離疑之言自於何法　答有四釋。一云能
T1833_.43.0961a07: 斷彼疑名爲離疑。二云諸疑即二乘人。離
T1833_.43.0961a08: 疑即是漸頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先
T1833_.43.0961a09: 發心。然於大行起懸崖想。數數退屈遂起
T1833_.43.0961a10: 疑心。爲得不得名爲諸疑。欲就二乘心
T1833_.43.0961a11: 生決定名爲離疑。四云諸小菩薩先於佛
T1833_.43.0961a12: 説顯･密三藏種種不同。而生疑惑名爲諸
T1833_.43.0961a13: 疑。後執一是斥餘爲非。自爲決定名爲離
T1833_.43.0961a14: 疑。據實未悟依彼妄解名離疑也　詳曰。
T1833_.43.0961a15: 初釋爲正。故本論云。云何能入所應知相。
T1833_.43.0961a16: 彼總答云。由斷四處障等能入。下別釋中
T1833_.43.0961a17: 四種皆説能所二治。若離疑言不目能治。第
T1833_.43.0961a18: 二將何爲能治耶。若言不説何故餘有此
T1833_.43.0961a19: 獨無耶。故離疑言顯能離也　若爾何故第
T1833_.43.0961a20: 一･第三先説離言。第二能離後方説耶　答
T1833_.43.0961a21: 阿毘達磨性相而求逐便即明何責先後。第
T1833_.43.0961a22: 四亦復言無分別。豈無分別亦是障耶。然第
T1833_.43.0961a23: 四釋理亦小通。既非論意故亦不取　三論
T1833_.43.0961a24: 云。由離所聞所思法中我我所執斷法執
T1833_.43.0961a25: 故者　釋曰。雖離諸疑然隨所聞若教義
T1833_.43.0961a26: 等皆執有性。便障唯識法空觀智。故斷法
T1833_.43.0961a27: 執方名眞觀　四論云。由於現前住安立
T1833_.43.0961a28: 一切相中。無所作意無所分別斷分別
T1833_.43.0961a29: 故者　釋曰。於此安立現前相中而無作
T1833_.43.0961b01: 意及離分別。斷分別言而通一切分別之
T1833_.43.0961b02: 法。若隨別説是忍一位能觀之智。此即勝障。
T1833_.43.0961b03: 入初地時息滅名斷　問何以復須斷此
T1833_.43.0961b04: 忍位分別智觀　答此忍雖離能所分別。然
T1833_.43.0961b05: 自有彼微細分別障彼初地無分別智故須
T1833_.43.0961b06: 滅也　問何者爲處　答處謂處所。即四所
T1833_.43.0961b07: 障。由此四障障四觀行。從彼所障以得處
T1833_.43.0961b08: 名。四處之障依主釋也　或此四障是分別
T1833_.43.0961b09: 心所居之處。障即是處持業釋也　此總意
T1833_.43.0961b10: 云。初二障彼厭小欣大之行。後二障捨妄
T1833_.43.0961b11: 證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀無相
T1833_.43.0961b12: 及於三性。由證法空證無能所。斷分別
T1833_.43.0961b13: 心如次四智斷彼四障　問在何地位斷
T1833_.43.0961b14: 四障耶　答在十信位斷於初障。由離小
T1833_.43.0961b15: 心初入大乘十信位故。在十解位斷第二
T1833_.43.0961b16: 障。由於大乘離疑惑故。而得正解修菩
T1833_.43.0961b17: 薩行　在十迴向乃至忍位斷第三障。由
T1833_.43.0961b18: 觀遍計遣所執故　在世第一斷第四障。
T1833_.43.0961b19: 由此第一分別觀智加行息滅。得成初地
T1833_.43.0961b20: 最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障
T1833_.43.0961b21: 即在初地。成此第四離分別障　論引頌
T1833_.43.0961b22: 云。現前自然住。安立一切相智者不分別。
T1833_.43.0961b23: 得最上菩提　釋曰。言現前者。通説定･散
T1833_.43.0961b24: 二境當心名現前也。自然住者。別顯散境。
T1833_.43.0961b25: 言安立者。別明定境。一切相者。顯二境相。
T1833_.43.0961b26: 智者不分別者。離能取心。得上菩提者。離
T1833_.43.0961b27: 障得果即以初地名上菩提。形於地前故
T1833_.43.0961b28: 稱最上。言縁法義者。法謂能詮文･名･句
T1833_.43.0961b29: 也。義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似
T1833_.43.0961c01: 外相轉實唯在内。以有似無内似外也
T1833_.43.0961c02: 論。煖等四法至初後位立者。尋思。實智此二
T1833_.43.0961c03: 體行。按無性攝論第六云。於加行時推求
T1833_.43.0961c04: 行見假有實無方便因相説名尋思　釋
T1833_.43.0961c05: 曰。約位以明尋思行相。推求行見即能觀
T1833_.43.0961c06: 智。行相見解名爲行見。推求名義見識上
T1833_.43.0961c07: 假心外實無。即此尋思是加行位初修因相
T1833_.43.0961c08: 　又云了知假有實無所得決定行智方便
T1833_.43.0961c09: 果相名如實智　釋曰。決定了知名義等
T1833_.43.0961c10: 假名如實智。即方便位終成名果　
T1833_.43.0961c11: 疏。今此住中已極清淨者。按彼論云。於無
T1833_.43.0961c12: 相住中四種災患今悉除斷。一者於無相中
T1833_.43.0961c13: 有加行有功用事。二者於上清淨住精勤
T1833_.43.0961c14: 思慕。三者於一切種利有情事。有大堪能
T1833_.43.0961c15: 精勤思慕。四者有微細想現在前行。故是此
T1833_.43.0961c16: 住名極清淨　釋曰。第七地中尚有法執。
T1833_.43.0961c17: 意識執彼上清淨等勤思慕等。故無生忍名
T1833_.43.0961c18: 之爲雜　
T1833_.43.0961c19: 疏。非尋思與尋相應等者。非四尋思與不定
T1833_.43.0961c20: 中尋相應故而得尋名。若尋相應方名尋
T1833_.43.0961c21: 思尋思不應在第四禪。第四禪中無不定
T1833_.43.0961c22: 中尋法體故　
T1833_.43.0961c23: 疏。八種耶者。如前引也　
T1833_.43.0961c24: 疏。依名所表外事者。名所詮表識外之事　
T1833_.43.0961c25: 論。依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。有
T1833_.43.0961c26: 義彈後釋云。若印能取無順隨觀察順通
T1833_.43.0961c27: 上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理
T1833_.43.0961c28: 倶齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印寧
T1833_.43.0961c29: 有順名。故今解順唯在中忍。上忍如下但
T1833_.43.0962a01: 名印忍　詳曰。據文麁顯有義爲優。下總
T1833_.43.0962a02: 攝義釋本頌文。而明三忍印能所取。初後
T1833_.43.0962a03: 二忍皆無順字。若窮理談疏亦無失。初忍
T1833_.43.0962a04: 未修順無能取不立順名。後順觀彼故
T1833_.43.0962a05: 有於順。下攝義中擧中顯後。文略影耳。今
T1833_.43.0962a06: 助一釋。順通初二。初忍雖未修無能取。
T1833_.43.0962a07: 印所取無即是順無能取義也。能･所二取
T1833_.43.0962a08: 相待立故。故論結云。印前順後立印順名。
T1833_.43.0962a09: 上忍已印不可言順下文影顯。但中言順
T1833_.43.0962a10: 亦不相違　
T1833_.43.0962a11: 論。異生法中此最勝故者。唯凡趣聖可如
T1833_.43.0962a12: 所言。聖者迴心而歸於大。對此云何異生
T1833_.43.0962a13: 第一　答迴趣聖者即倶句收。大乘異生性
T1833_.43.0962a14: 障未斷。由此亦得名爲第一　
T1833_.43.0962a15: 疏。謂有隨眠至無堪任性者。此顯羅漢所斷
T1833_.43.0962a16: 之漏所在之處以明體也。凡夫･有學五蘊假
T1833_.43.0962a17: 者名有隨眠者。有識身即有隨眠身。漏如
T1833_.43.0962a18: 毒藥。令身不安無所堪任。從喩爲稱　
T1833_.43.0962a19: 疏。隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱漏毒之
T1833_.43.0962a20: 氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本
T1833_.43.0962a21: 所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本
T1833_.43.0962a22: 毒除故發氣稍得微薄　
T1833_.43.0962a23: 疏。對法第十二十四麁重者。謂遍行戲論麁
T1833_.43.0962a24: 重。謂執眼等諸法習氣　領受者。謂有漏諸
T1833_.43.0962a25: 受習氣　煩惱者。謂煩惱隨眠　業者。謂有
T1833_.43.0962a26: 漏業習氣　異熟者。異熟無堪能性　煩惱
T1833_.43.0962a27: 障者。謂猛利長時煩惱性　業障者。無間業
T1833_.43.0962a28: 等性　異熟障者。謂那落迦等自體　蓋者。
T1833_.43.0962a29: 能障善品欲貪等性　尋思者。能障出家
T1833_.43.0962b01: 欲尋思等　飮食者。謂多少食於方便行無
T1833_.43.0962b02: 堪任性　交會者。兩兩形交身心疲損性
T1833_.43.0962b03: 　夢者。睡眠所發身惛劣性　病者。諸界互違
T1833_.43.0962b04: 不安隱性　老者。大種衰變所起不隨轉性
T1833_.43.0962b05: 　死者。臨命終時諸根亂性　勞倦者。謂遠
T1833_.43.0962b06: 行等體頓弊性　堅固者。謂無涅槃法者如
T1833_.43.0962b07: 其所應所有戲論等性　麁中細三者。謂三
T1833_.43.0962b08: 界所有麁重　煩惱障者。謂二乘菩提所治
T1833_.43.0962b09: 　定障者。謂九定所發功徳所治　所知障
T1833_.43.0962b10: 者。謂一切智性所治　一一之下有麁重字
T1833_.43.0962b11: 今省之也。會釋諸文如燈具辨　
T1833_.43.0962b12: 論。非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷
T1833_.43.0962b13: 優劣。今觀二釋理猶難悟。何所以者。三乘
T1833_.43.0962b14: 眞見皆非安立。如何二乘方便安立引非安
T1833_.43.0962b15: 立。如前不許以執導空以異類故。若許
T1833_.43.0962b16: 作者復違此文　答異類親因理誠未可。増
T1833_.43.0962b17: 上相發麁引妙生於理何失。如漏無漏許
T1833_.43.0962b18: 相導故。故瑜伽論七十三云。問若先無有
T1833_.43.0962b19: 知無相智。由無有故亦無熏習。既無其
T1833_.43.0962b20: 因應不得生。答有相亦得爲無相因。隨順
T1833_.43.0962b21: 彼故。如世間智爲縁生出世智。有漏智爲
T1833_.43.0962b22: 縁生無漏智。有心定爲縁生無心定。此亦
T1833_.43.0962b23: 如是。今以安立引非安立亦何爽理。然安
T1833_.43.0962b24: 立觀本希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得
T1833_.43.0962b25: 名爲順非安立。又餘類非一。涅槃･勝鬘諸
T1833_.43.0962b26: 經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二
T1833_.43.0962b27: 乘人愚･不愚法二類不同。初不能作。後容
T1833_.43.0962b28: 修之。經論依前故言不作亦應無失　
T1833_.43.0962b29: 疏。一依非依等者。謂思現觀唯欲界故不依
T1833_.43.0962c01: 八定名依非依。餘五通依八定地有。據修
T1833_.43.0962c02: 道説。又三依五。此三初生依於見道。四禪
T1833_.43.0962c03: 根本及一未至名爲五依。見道眷屬信亦五
T1833_.43.0962c04: 依。餘信現觀而即不爾故云一分　
T1833_.43.0962c05: 疏。今至修皆遍縁等者。彼傍所修世俗智種。
T1833_.43.0962c06: 至修道位皆能生現遍縁諸法。不同有宗
T1833_.43.0962c07: 畢竟不起。故六十九云。升見道時即先所
T1833_.43.0962c08: 修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清
T1833_.43.0962c09: 淨亦名爲修　釋曰。由入見道斷染汚
T1833_.43.0962c10: 故。故世俗種離彼一分能染汚法名爲清淨。
T1833_.43.0962c11: 據此清淨故名爲修　又云。諸世俗智出見
T1833_.43.0962c12: 道已。生起此智證見所斷諸法解脱。能正
T1833_.43.0962c13: 分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷
T1833_.43.0962c14: 如是所有煩惱爲他記別等　釋曰。此皆
T1833_.43.0962c15: 傍修世俗智能。非説無漏後得智也　
T1833_.43.0962c16: 疏。又六十九等者。按彼論云。又於見道初
T1833_.43.0962c17: 智生時。諸餘智因由能生縁所攝受故皆
T1833_.43.0962c18: 得増長。一切見道即此刹那皆名爲得。於
T1833_.43.0962c19: 此得已後時漸漸次第現前。當知見道是速
T1833_.43.0962c20: 進道　釋曰。見道十六初智生時。餘十五智
T1833_.43.0962c21: 本有種子。而増長故皆名爲得。由初智力
T1833_.43.0962c22: 而爲生縁所攝受故。既云一切明無色界
T1833_.43.0962c23: 無漏見種。此時亦増名修無色於理無失｣
T1833_.43.0962c24: 疏。若自在先得至如類智縁者。按彼論云。
T1833_.43.0962c25: 問一切類智現在前時。皆了別色･無色界
T1833_.43.0962c26: 耶。答若有曾於色･無色界所有諸法。善聞
T1833_.43.0962c27: 善思善取相者即能了別。若不爾者不能了
T1833_.43.0962c28: 別　釋曰。類智有二。一眞二俗。今此所明
T1833_.43.0962c29: 約俗類説。若眞類智必縁於上。如上下諦
T1833_.43.0963a01: 八類智也。既善習者能了於上。明善自在亦
T1833_.43.0963a02: 能修上。倶曾得故　
T1833_.43.0963a03: 論。若無彼相至名聲等智者。疏有量破。有義
T1833_.43.0963a04: 彈云。作此立因亦無因喩。但應直責不
T1833_.43.0963a05: 須立量　詳曰。作量直責理倶難詳。所以
T1833_.43.0963a06: 然者。前師但云無分別智無有相分不言
T1833_.43.0963a07: 餘無。何得而以色･非色智爲量直責。今以
T1833_.43.0963a08: 理准文闕一重難之與答。難云除無分別
T1833_.43.0963a09: 智餘一切心。正縁境時應無相分。名縁境
T1833_.43.0963a10: 故。如汝無分別智縁境之時。前師答云。設
T1833_.43.0963a11: 爾何失。故論牒云。若無彼相名縁彼等。難
T1833_.43.0963a12: 色等智展轉成立眞見有相。論不言者。以
T1833_.43.0963a13: 巧略文令生後智。難色等智今爲量云。汝
T1833_.43.0963a14: 縁色之智。能縁聲等。許無聲等相故。如
T1833_.43.0963a15: 縁聲等智。餘量准知。有義斷云無＊因喩
T1833_.43.0963a16: 者眞似可知　
T1833_.43.0963a17: 論。説無相取不取相故者。按七十三云。問
T1833_.43.0963a18: 於無相界若取其相非無相取。若無所
T1833_.43.0963a19: 取亦不得成無相之取。若爾云何名無相
T1833_.43.0963a20: 取。答言説隨眠已遠離故。此取雖復取無相
T1833_.43.0963a21: 界。不取相故成無相取。問若無搆獲云何
T1833_.43.0963a22: 成取。答雖不搆獲諸相差別有所増益。
T1833_.43.0963a23: 然取無相故得成取。問若無搆獲無所
T1833_.43.0963a24: 増益。此取相状云何可知。答取勝義故取
T1833_.43.0963a25: 無相故。五種事相皆不顯現以爲其相。問
T1833_.43.0963a26: 若不分明可立爲取。何故不計諸取滅
T1833_.43.0963a27: 無。答滅無無有修作義故。非修觀者依於
T1833_.43.0963a28: 滅無有所修作。問若爾云何證知其相。答
T1833_.43.0963a29: 自内證智之所證智。問若爾何不如其所
T1833_.43.0963b01: 證如是記別。答此内所證非證名言安足
T1833_.43.0963b02: 處故　
T1833_.43.0963b03: 論。一觀非安立有三品心者。有義今説三心
T1833_.43.0963b04: 爲非安立者對十六心。若對一心無相見
T1833_.43.0963b05: 道亦名安立。二空眞如四勝義中屬第三
T1833_.43.0963b06: 故　詳曰。雖有理然諸教中並無説是安
T1833_.43.0963b07: 立處故。故知安立唯依四諦差別觀説。與
T1833_.43.0963b08: 四勝義立有不同。不可爲例。故對法論第
T1833_.43.0963b09: 九云。安立者謂聲聞等隨自所證已得究
T1833_.43.0963b10: 竟。爲欲令他亦了知故。由後得智以無
T1833_.43.0963b11: 量種名･句･文身安立道諦。謂諸諦中有如
T1833_.43.0963b12: 是如是忍如是如是智。但約四諦辨安立
T1833_.43.0963b13: 也　
T1833_.43.0963b14: 論。内遣有情假縁智等者。而言内等傳有
T1833_.43.0963b15: 兩釋。一解如疏自身名内。故對法論云。云
T1833_.43.0963b16: 何遣各別有情假所縁法智爲相。由此智
T1833_.43.0963b17: 相於自相續中有不分別我相。不分別
T1833_.43.0963b18: 者是除遣義。云何爲遣各別法假所縁法智
T1833_.43.0963b19: 爲相。由此智於自相續中不分別色等
T1833_.43.0963b20: 法相。餘同於前。故知内者約自身説。二云
T1833_.43.0963b21: 約界以辨内外。初遣欲界自他有情假。第
T1833_.43.0963b22: 二遣欲界自他法假。同在欲界故説内言。
T1833_.43.0963b23: 猶言内人通自及他皆名内也。第三遍遣
T1833_.43.0963b24: 上界我法二假皆盡故説遍言　詳曰。後理
T1833_.43.0963b25: 雖通然無所憑。今依初説　
T1833_.43.0963b26: 論。法眞見道至名相見道者。問眞解脱道既
T1833_.43.0963b27: 不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠
T1833_.43.0963b28: 答有二釋。一云今既假説非實斷證故不
T1833_.43.0963b29: 應責。二云雖不斷種然除麁重。言遣隨
T1833_.43.0963c01: 眠亦何爽理　詳曰。後説應勝。夫言法者
T1833_.43.0963c02: 放似之義。所法既無能法何有。雖知假説
T1833_.43.0963c03: 亦假似眞。以除麁重似彼斷。種假言遣
T1833_.43.0963c04: 惑故後説善　
T1833_.43.0963c05: 疏。以自證分至體義無別者。問爲･無爲異何
T1833_.43.0963c06: 言無別　答無彼能縁･所縁之別。以自證
T1833_.43.0963c07: 分雖是能縁非無爲法之能縁故。故言無
T1833_.43.0963c08: 別　
T1833_.43.0963c09: 疏。忍前苦法智者。忍者即忍。忍前加行位
T1833_.43.0963c10: 中之智。由此此智通縁二境。一縁加行智。
T1833_.43.0963c11: 二縁眞見所觀眞如。眞如極成。故疏不云但
T1833_.43.0963c12: 言忍智　有義彈云。然此智忍既不縁智。
T1833_.43.0963c13: 如何乃言忍前法智。故但應言現證眞如
T1833_.43.0963c14: 故名忍也　詳曰。無違所以如燈具引理
T1833_.43.0963c15: 教。然云智忍或從因爲名。因即方便縁教
T1833_.43.0963c16: 之智。忍從目智而得智名。或從果稱。皆
T1833_.43.0963c17: 如燈具　
T1833_.43.0963c18: 論。苦類智忍等者此即雙證前忍･智二。故對
T1833_.43.0963c19: 法云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏惠生。
T1833_.43.0963c20: 於苦法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖
T1833_.43.0963c21: 法皆是此種類。所以者何。由初二種是後一
T1833_.43.0963c22: 切聖法種類。從此彼得生故。是故無漏惠生
T1833_.43.0963c23: 各別内證縁此爲境。言後諸聖法皆是此種
T1833_.43.0963c24: 類。是故名爲苦類智忍　釋曰。初二忍智是
T1833_.43.0963c25: 後所生聖道種類名爲苦類。智縁此忍名
T1833_.43.0963c26: 之爲忍。或後所生諸聖道等。是前類故名
T1833_.43.0963c27: 之爲縁　
T1833_.43.0963c28: 論。四苦類智等者。即縁第三類忍爲境。或
T1833_.43.0963c29: 亦縁前法忍法智。即印類所縁之事。不縁
T1833_.43.0964a01: 類忍名印類忍　
T1833_.43.0964a02: 論。法眞具道等者。疏有兩釋。有義彈初釋
T1833_.43.0964a03: 云。此論･對法皆云類忍於法忍智各別内
T1833_.43.0964a04: 證。即已總法無間･解脱二自證分。又云類
T1833_.43.0964a05: 智印可類忍。不説類智別證法智。如何乃
T1833_.43.0964a06: 言法眞見道解脱自證。今作二釋。一云法
T1833_.43.0964a07: 忍法智別法眞見無間･解脱見分縁如。類忍
T1833_.43.0964a08: 總法無間･解脱自證縁智。然未決定類智
T1833_.43.0964a09: 重法審決印持。亦同類忍法二自證　
T1833_.43.0964a10: 二云前三如前。第四既云印可類忍。由是
T1833_.43.0964a11: 總法無間･解脱證自證分縁自證分。二道之
T1833_.43.0964a12: 中自證縁見四縁第三。今類智忍既法自
T1833_.43.0964a13: 證。第四縁忍明法二道證自證分。但説法
T1833_.43.0964a14: 見及自證者。略不論之。義必應爾　詳曰。
T1833_.43.0964a15: 而言法者但法眞見縁如智。別不據法彼
T1833_.43.0964a16: 別別行相。以眞見中無別行故。第三雖但
T1833_.43.0964a17: 證前二智第四亦然。或縁第三。然祇是智
T1833_.43.0964a18: 而縁於智。據此一邊別配二道。不約三四
T1833_.43.0964a19: 解行以分故亦何爽。故論結云差別建立
T1833_.43.0964a20: 名相見道。若第三･四倶雙法前二道自證。
T1833_.43.0964a21: 差別之義而不顯也。若法二道證自證分有
T1833_.43.0964a22: 理無文　或亦無失文省略爾　疏。又解此
T1833_.43.0964a23: 總法者。但法縁如。不分二道見與自證
T1833_.43.0964a24: 名總法也　
T1833_.43.0964a25: 疏。雖縁智縁如不同見分是一等者。謂眞無
T1833_.43.0964a26: 間･解脱二智皆縁於如。類忍縁智據能縁
T1833_.43.0964a27: 見同故合法　
T1833_.43.0964a28: 論。二者依觀下上諦等者。按五十五云。現
T1833_.43.0964a29: 觀邊智諦現觀。當知此智第三心無間從見
T1833_.43.0964b01: 道起方現在前。縁先世智曾所觀察。下上
T1833_.43.0964b02: 二地及二増上安立諦境。似法類智世俗智
T1833_.43.0964b03: 攝。通世･出世。是出世間智後所得。如其次
T1833_.43.0964b04: 第於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智。及
T1833_.43.0964b05: 現觀決定智如是從前現觀起已於下上諸
T1833_.43.0964b06: 諦中二二智生　釋曰縁先世者略有二
T1833_.43.0964b07: 解。一云縁見道前曾所觀察下欲界地上
T1833_.43.0964b08: 色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増上即滅･
T1833_.43.0964b09: 道二安立諦境。二云縁前眞見名曾觀察。
T1833_.43.0964b10: 以放眞見縁下上地及二地中所有増上安
T1833_.43.0964b11: 立四諦以之爲境。言第三無間者。三心見
T1833_.43.0964b12: 道第三心後而起十六名第三無間。餘文可
T1833_.43.0964b13: 悉。又按顯揚第十七云。從此諦現觀已上。
T1833_.43.0964b14: 於修道中有十六行世出世清淨智生。謂
T1833_.43.0964b15: 於欲繋苦諦生二智。一現觀審察智。二現
T1833_.43.0964b16: 觀決定智。於色･無色繋苦諦亦有如是二
T1833_.43.0964b17: 智。如於苦諦有四智。如是於集･滅･道亦
T1833_.43.0964b18: 各有四智　釋曰。四諦二智同五十五。見･
T1833_.43.0964b19: 修位別如燈已會　
T1833_.43.0964b20: 論。諸相見道至眞已斷故者。此會違文。五十
T1833_.43.0964b21: 五云。世第一無間有三心生斷見所斷　顯
T1833_.43.0964b22: 揚十七云。從第一法無間有三心生。斷見
T1833_.43.0964b23: 所斷百一十二煩惱　對法論云。謂世第一
T1833_.43.0964b24: 法無間苦法智忍等生。由此惠故永捨見苦
T1833_.43.0964b25: 所斷一切煩惱。如是文等並皆依眞而假説
T1833_.43.0964b26: 也。對法會云。又如上説見道差別皆假建立
T1833_.43.0964b27: 非眞實爾。何以故。出世住中各別内證離戲
T1833_.43.0964b28: 論故　
T1833_.43.0964b29: 疏。非安立因不遍三心者。三心相見非安立
T1833_.43.0964c01: 故。故不得以非安立因以證三心非眞見
T1833_.43.0964c02: 道　
T1833_.43.0964c03: 疏。佛地論至二師之義者。彼第一師同此第
T1833_.43.0964c04: 二彼後二師同此第三。彼第二師總言無漏
T1833_.43.0964c05: 智有見･相。第三師者根本智無後得許有。
T1833_.43.0964c06: 故成二別　
T1833_.43.0964c07: 論。又説此智分別諸法等者。按佛地論第三
T1833_.43.0964c08: 師云。無漏無分別智相應心品無分別故。所
T1833_.43.0964c09: 縁眞如不離體故。如照自體無別相分。若
T1833_.43.0964c10: 後得智相應心品有分別故。所縁境界或離
T1833_.43.0964c11: 體故。如有漏心似境相現分明縁照。若無
T1833_.43.0964c12: 漏心縁離體境無似彼相而得縁者。觀所
T1833_.43.0964c13: 縁論不應説言五識上無似極微相故非
T1833_.43.0964c14: 所縁。如是境相同無漏心無漏種起。雖有
T1833_.43.0964c15: 相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無
T1833_.43.0964c16: 漏相非無漏故　
T1833_.43.0964c17: 論。六現觀等者。現觀差別諸論廣明如章所
T1833_.43.0964c18: 叙。對法･顯揚説十･十八。今略引之。對法第
T1833_.43.0964c19: 十三云。建立現觀略有十種　法現觀者。
T1833_.43.0964c20: 由於諸諦増上契經等法中。從聞他音増
T1833_.43.0964c21: 上縁力。已得最後順解脱分善根所攝上品
T1833_.43.0964c22: 清信勝解。由法而得名法現觀　義現觀
T1833_.43.0964c23: 者。由於如上諦増上法。如理作意増上縁
T1833_.43.0964c24: 力。於苦諦等境已得最後順決擇分善根所
T1833_.43.0964c25: 攝上品諦察法忍　眞現觀者。已得見道十
T1833_.43.0964c26: 六刹那所有聖道。又見道中得現觀邊安立
T1833_.43.0964c27: 諦世俗智　後現觀者。謂一切修道。由見後
T1833_.43.0964c28: 一切世間出世間道皆名後現觀　寶現觀
T1833_.43.0964c29: 者。由佛聖弟子於三寶所已得決定證清
T1833_.43.0965a01: 淨信。謂薄伽梵是眞正等覺。法毘奈耶是眞
T1833_.43.0965a02: 善妙説。聖弟子衆是眞淨行者　不行現觀
T1833_.43.0965a03: 者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此
T1833_.43.0965a04: 故此所對治那落迦異熟等必不復行。永盡
T1833_.43.0965a05: 不行故名不行現觀　究竟現觀者。如道諦
T1833_.43.0965a06: 中究竟道説。謂已息一切麁重已。得一切離
T1833_.43.0965a07: 繋得如是等　聲聞現觀者。謂前所説七種
T1833_.43.0965a08: 現觀。從他聞音而證得故名聲聞現觀
T1833_.43.0965a09: 獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他
T1833_.43.0965a10: 音而證得故名獨覺現觀　菩薩現觀者。謂
T1833_.43.0965a11: 諸菩薩於前所説七種現觀。哀變衆生不
T1833_.43.0965a12: 於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中入
T1833_.43.0965a13: 諸菩薩正性決定是名菩薩現觀　又按顯
T1833_.43.0965a14: 揚十七云。又此現觀差別有十八種。謂聞所
T1833_.43.0965a15: 生智･思所生智･修所生智･順決擇分智･見
T1833_.43.0965a16: 道･修道･究竟道･不善清淨世俗智･善清淨世
T1833_.43.0965a17: 俗智･勝義智･不善清淨行有分別智･善清淨
T1833_.43.0965a18: 行有分別智･善清淨行無分別智･成所作前
T1833_.43.0965a19: 行智･成所作智･成所作後智･聲聞等智･菩薩
T1833_.43.0965a20: 等智　相傳釋云。初之三智資糧位中所有
T1833_.43.0965a21: 三惠如次。四如名。第八即是順解脱分。未
T1833_.43.0965a22: 能善解四諦理故。第九即是順決擇分善
T1833_.43.0965a23: 解四諦。第十即是見･修･無覺。十一即是欲
T1833_.43.0965a24: 界之智。十二是上二界修惠。十三即是見･修･
T1833_.43.0965a25: 究竟三道之中縁非安立智。十四五六如次
T1833_.43.0965a26: 加行･正體･後得智。十七是彼聲聞所有現
T1833_.43.0965a27: 觀。十八菩薩諸現觀智　又依彼論第十四
T1833_.43.0965a28: 中釋此中九云。此中不善清淨世俗智者即
T1833_.43.0965a29: 是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後
T1833_.43.0965b01: 得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨
T1833_.43.0965b02: 相有分別智･善清淨有相分別智･善清淨相
T1833_.43.0965b03: 無分別智。又成所作前行智･成所作智･成所
T1833_.43.0965b04: 作後智　前三差別者。未斷煩惱生非煩
T1833_.43.0965b05: 惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩
T1833_.43.0965b06: 惱生是煩惱對治　中三差別者。即此三種
T1833_.43.0965b07: 由有分別無分別故。世俗･勝義智性差別
T1833_.43.0965b08: 　後三差別者。謂此三種顯示斷前･正斷･及
T1833_.43.0965b09: 後智性差別　今依論文配位爲正　又
T1833_.43.0965b10: 按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差
T1833_.43.0965b11: 別不同。故本論云。菩薩現觀與聲聞異。由
T1833_.43.0965b12: 十一種差別應知。一由所縁差別。以大乘
T1833_.43.0965b13: 法爲所縁故。二由資持差別。以大福智二
T1833_.43.0965b14: 種資糧爲資持故。三由通達差別。以能通
T1833_.43.0965b15: 達補特伽羅･法無我故。四由涅槃差別。攝
T1833_.43.0965b16: 受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地
T1833_.43.0965b17: 而出離故。六･七由清淨差別。斷煩惱･習淨
T1833_.43.0965b18: 佛土故。八由於自他得平等心差別。成
T1833_.43.0965b19: 熟有情加行無休息故。九由生差別。生
T1833_.43.0965b20: 如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集
T1833_.43.0965b21: 會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏
T1833_.43.0965b22: 不共佛法無量功徳果成滿故　
T1833_.43.0965b23: 論。得諸平等者。無性攝論第六云。得有情平
T1833_.43.0965b24: 等心性者。遍見一切等無我故。如有説言。
T1833_.43.0965b25: 一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性
T1833_.43.0965b26: 者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心
T1833_.43.0965b27: 性者。得彼法身平等性故　佛地經中有
T1833_.43.0965b28: 十平等。如前已引　
T1833_.43.0965b29: 疏。十種發心等者。所指經論文既廣多。故不
T1833_.43.0965c01: 引也　
T1833_.43.0965c02: 疏。又作阿頼耶識依他性觀等者。按五十一
T1833_.43.0965c03: 云。此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
T1833_.43.0965c04: 轉滅。此修善法若諸異生以縁轉識爲境
T1833_.43.0965c05: 作意。方便住心能入最初聖諦現觀。非未
T1833_.43.0965c06: 見諦者於諸諦中未得法眼。便能通達一
T1833_.43.0965c07: 切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行
T1833_.43.0965c08: 已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
T1833_.43.0965c09: 生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
T1833_.43.0965c10: 識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜
T1833_.43.0965c11: 染。亦能了知。自身外爲相縛所縛。内爲麁
T1833_.43.0965c12: 重縛所縛　釋曰。資糧･加行異生縁彼眼
T1833_.43.0965c13: 等轉識此有二義。一三乘通説。理實大乘亦
T1833_.43.0965c14: 縁第八作唯識觀　二質･影不同。頼耶爲
T1833_.43.0965c15: 質轉識爲影。隱質談影云縁轉識　問二
T1833_.43.0965c16: 乘云何能觀頼耶云入聲聞正性離生通
T1833_.43.0965c17: 達頼耶　答有二義。一據不定聲聞性人根
T1833_.43.0965c18: 熟者説。彼入自見後迴入大能達頼耶。定
T1833_.43.0965c19: 性不然　二約種子頼耶識言。三乘皆能知
T1833_.43.0965c20: 苦斷集。廣如瑜伽論鈔◎

T1833_.43.0965c21:

成唯識論演祕卷第七

本終

T1833_.43.0965c22:
T1833_.43.0965c23:
T1833_.43.0965c24:

T1833_.43.0965c25:

成唯識論演祕卷第七

末

T1833_.43.0965c26: ◎論。依謂所依等者。具如疏辨。有義轉者屬
T1833_.43.0965c27: 能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名
T1833_.43.0965c28: 轉依故。今此解者相最顯了　詳曰。與轉爲
T1833_.43.0965c29: 依名爲轉依。轉即能依。能依論説是染淨

Footnote:

945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]