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T1828_.42.0426a01:
T1828_.42.0426a02:

T1828_.42.0426a03:

論本第二十
至二十四

T1828_.42.0426a04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0426a05: 論本卷第二十
T1828_.42.0426a06: 修所成地。修謂修習。即是勝定發生智慧修
T1828_.42.0426a07: 對治故。因定所發解理事慧名爲修慧。此慧
T1828_.42.0426a08: 及相應心心所等并所得果若有爲若無爲皆
T1828_.42.0426a09: 此地體。大文分二。初結前問後。後對問正釋。
T1828_.42.0426a10: 釋中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後
T1828_.42.0426a11: 總結成修所成地。七支相攝廣釋中。初總列
T1828_.42.0426a12: 七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
T1828_.42.0426a13: 列。後結。處謂處所。依四義處修方滿故。第一
T1828_.42.0426a14: 處所内體外縁必須具足。第二因縁行世出
T1828_.42.0426a15: 世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者
T1828_.42.0426a16: 因修所得世出世間有爲無爲功徳之果。七
T1828_.42.0426a17: 支攝者。初生圓滿即修處。二聞正法圓滿三
T1828_.42.0426a18: 涅槃爲上首四能熟解脱慧之成就。此上三
T1828_.42.0426a19: 種名修因縁。五修習對治名修瑜伽。六世間
T1828_.42.0426a20: 淨。七出世間淨名爲修果。廣別辨七支相中。
T1828_.42.0426a21: 由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。文
T1828_.42.0426a22: 爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。後
T1828_.42.0426a23: 結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復三。初
T1828_.42.0426a24: 問標十種。次各別顯。後總結成。又處中國不
T1828_.42.0426a25: 生邊地等者。泰法師云。唯中天竺名爲中國。
T1828_.42.0426a26: 餘四天竺雖有四衆遊行往來竝名邊地。達須
T1828_.42.0426a27: 無有正音可譯。雖有識別是佷戻義。蔑戻車
T1828_.42.0426a28: 亦無音可譯。無所識別是頑囂義。此後二處
T1828_.42.0426a29: 並無四衆遊行。亦無聖人居止。有識無識既
T1828_.42.0426b01: 有別故分爲四處。一中天竺三世諸佛生於
T1828_.42.0426b02: 此故名爲中國。二四天竺雖無佛出而有四
T1828_.42.0426b03: 衆往來化導。三四天竺外佛在世時無佛四
T1828_.42.0426b04: 衆出世遊行然有識別如唐國等名達須國。四
T1828_.42.0426b05: 夷狄戎羌名蔑戻車。景基同釋。依西方俗間
T1828_.42.0426b06: 所説。唯五印度名爲中國。餘皆邊地。佛法所
T1828_.42.0426b07: 傳唯中印度名爲中國。餘名邊地。景公復云。
T1828_.42.0426b08: 蔑戻車者。名樂垢穢。突厥等。達須是下賤類。
T1828_.42.0426b09: 即説此葱嶺已東諸國是也。基法師云。達須
T1828_.42.0426b10: 者細碎下惡鄙猥賤類。蔑戻車者樂垢穢也。
T1828_.42.0426b11: 案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提國。
T1828_.42.0426b12: 使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請五事。
T1828_.42.0426b13: 中。一請邊地五人受戒。佛聽阿涅波阿槃提
T1828_.42.0426b14: 國持律五人得受大戒。若有餘方亦聽。餘方
T1828_.42.0426b15: 者東方有國名白木調國。已外便聽。南方有
T1828_.42.0426b16: 塔名靖善。塔外便聽。西方有國山名一師梨
T1828_.42.0426b17: 仙人種山。外便聽。北方有國名柱。方國外
T1828_.42.0426b18: 便聽。其白水調者。宣律師云。梁時從西北來
T1828_.42.0426b19: 朝梁也。准彼律文。中國者似通多處非局中
T1828_.42.0426b20: 印度。聞正法圓滿下。釋第二修因縁。中分三。
T1828_.42.0426b21: 初廣釋三支。次又隨次第已説三支下結成
T1828_.42.0426b22: 廣教不過不増。後又此三支當知即是修瑜
T1828_.42.0426b23: 伽因縁下結成三支修因縁攝。又正説法略
T1828_.42.0426b24: 有二種所謂隨順及無染汚廣説二十如菩薩
T1828_.42.0426b25: 地當説者。此正説法隨順二空所顯眞如。及
T1828_.42.0426b26: 無希望而爲他説。故無染汚。涅槃爲上首中。
T1828_.42.0426b27: 初問次釋後結廣義。釋中分二。初釋涅槃爲
T1828_.42.0426b28: 上首相後釋由此獲五勝利。初文復二。初總
T1828_.42.0426b29: 明涅槃爲首聽聞正法不爲餘縁。後以十轉
T1828_.42.0426c01: 釋以爲首。後中有二。初標十轉。二涅槃爲首
T1828_.42.0426c02: 下後釋十轉。言十轉者。一聞所成慧爲因。二
T1828_.42.0426c03: 於道道果起三種信初信諦實次信實戒後信
T1828_.42.0426c04: 已能。如唯識論。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣
T1828_.42.0426c05: 善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證
T1828_.42.0426c06: 修慧。七於生死涅槃發起欣厭。八入諦現觀
T1828_.42.0426c07: 有學解脱。九數修道無學解脱。初五在念住
T1828_.42.0426c08: 不淨觀等前。次一在不淨觀念住等位。次一
T1828_.42.0426c09: 在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀後
T1828_.42.0426c10: 二可知。此上九種。無餘涅槃而爲上首則由
T1828_.42.0426c11: 此故證無餘依。是爲第十。亦可上之九種有
T1828_.42.0426c12: 餘涅槃而爲上首名解脱滿。即此解脱以無
T1828_.42.0426c13: 餘涅槃而爲上首。五勝利者。聞正法時有二
T1828_.42.0426c14: 饒益。修正行時亦二饒益。并證苦邊際。能熟
T1828_.42.0426c15: 解脱慧之成熟中有二。初問次答。答中有三。
T1828_.42.0426c16: 初明止觀由慧成熟。次明近善友習三學由
T1828_.42.0426c17: 慧成熟後明十種能熟解脱慧成熟法。解脱
T1828_.42.0426c18: 謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因皆是所
T1828_.42.0426c19: 熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中
T1828_.42.0426c20: 慧於所知境清淨轉故者。釋奢摩他支由慧
T1828_.42.0426c21: 成就。定心無慧證境不明障垢不離。由慧證
T1828_.42.0426c22: 明及能離障定心方滿。故名慧成就。第二又
T1828_.42.0426c23: 毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學由慧成
T1828_.42.0426c24: 熟中。初標後釋。標中。謂最初起修慧必依善
T1828_.42.0426c25: 友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸
T1828_.42.0426c26: 羅圓滿之所攝受。初起修慧故不説由修慧
T1828_.42.0426c27: 之所攝受。或初起聞慧故不説由慧之所攝
T1828_.42.0426c28: 受。未有現行方便慧故。若後起慧理亦由慧
T1828_.42.0426c29: 之所攝受。次別釋中。唯解依善友及尸羅之
T1828_.42.0427a01: 所攝受不釋依定之所攝受。前止成就即是
T1828_.42.0427a02: 此故。善友攝受者。由善友攝受爲説法時。於
T1828_.42.0427a03: 所説法所知境中由有慧故有覺了故。尸羅
T1828_.42.0427a04: 攝受者。由攝受尸羅。他有三根隨擧罪等。由
T1828_.42.0427a05: 有慧故堪忍譏論。第三又依所知眞實下釋
T1828_.42.0427a06: 十種能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十種。
T1828_.42.0427a07: 後結十種漸次能令解脱圓滿。言十種者。一
T1828_.42.0427a08: 於境眞實有覺了欲。二愛樂聞法。三便發請
T1828_.42.0427a09: 問。四聞昔未聞甚深法義。五明淨法義除先
T1828_.42.0427a10: 所疑。六能見過患深厭盛事。七於世盛事不
T1828_.42.0427a11: 生願樂。八爲除惡趣法心生正願。九爲除諸
T1828_.42.0427a12: 惑修諸善法。十爲得彼果及心清淨心生正
T1828_.42.0427a13: 願。由此漸次解脱圓滿。結成三支廣攝聖教
T1828_.42.0427a14: 更無増過中。如是三支廣聖教義謂十十種
T1828_.42.0427a15: 等者。景云。前就第四門中所辨十法令慧成
T1828_.42.0427a16: 就。慧成就故解脱成就。今此復次通就向前
T1828_.42.0427a17: 異門相成以明成就。謂由七支中第二聞法
T1828_.42.0427a18: 圓滿故得第三涅槃上首圓滿。涅槃上首圓
T1828_.42.0427a19: 滿故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支
T1828_.42.0427a20: 佛聖教中一一廣門十門分別。故言如是三
T1828_.42.0427a21: 支廣聖教義謂十十種。是則三支各有十種
T1828_.42.0427a22: 義門分別名十十種。基云。謂初聞正法故凡
T1828_.42.0427a23: 所修行皆以涅槃而爲上首。此所修學能成
T1828_.42.0427a24: 就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此後二
T1828_.42.0427a25: 種由聞二法爲先以涅槃爲上首中有十法
T1828_.42.0427a26: 轉。慧成就中有十種漸次。故結廣教名十十
T1828_.42.0427a27: 種。非謂聞正法亦有十也。故聞正法中無結
T1828_.42.0427a28: 廣教若過若増。後二有結也。七支中。第五修
T1828_.42.0427a29: 習對治即四處中第三修習瑜伽。文分爲四。
T1828_.42.0427b01: 初問總標。次隨別釋。三以修對治即修瑜伽。
T1828_.42.0427b02: 四結廣教不過不増。隨別釋中有三。初解三
T1828_.42.0427b03: 位十種修習。第二又不淨想略有二種下逐
T1828_.42.0427b04: 前難解。第三又正方便修諸想者有能斷滅
T1828_.42.0427b05: 所治諸欲下釋多所作修習對治。初文有二。
T1828_.42.0427b06: 初列三位。後釋十修。明十修中文有三。初明
T1828_.42.0427b07: 不淨無常二想。二又出家者四種所作下明
T1828_.42.0427b08: 無常苦等四想。三又於遠離閑居下明光明
T1828_.42.0427b09: 等四想。其所對治十種者。景云。在家位中有
T1828_.42.0427b10: 二。一於妻室起貪修不淨觀治。二於餘親及
T1828_.42.0427b11: 諸財寶生愛修無常觀治。出家位中有四。遠
T1828_.42.0427b12: 離位中亦四。故成十種。基云。一在家有婬欲
T1828_.42.0427b13: 貪及受用愛。二出家已爲尋思擾動不生喜
T1828_.42.0427b14: 樂。爲除婬貪修不淨想。爲除受用愛及不生
T1828_.42.0427b15: 喜樂修無常想。顯無常想通在家出家二位
T1828_.42.0427b16: 修習。以二能除除二所除。故言隨次。非以在
T1828_.42.0427b17: 家出家爲二名隨次第。無常苦等四想中有
T1828_.42.0427b18: 三。初明四種所作。次明四種所治。後明四種
T1828_.42.0427b19: 能治之法。此下餘八所治及能治法。即出家
T1828_.42.0427b20: 後設生喜樂有懶墮懈怠等爲四。遠離＊閑
T1828_.42.0427b21: 居於止觀品有暗昧心等爲四。故於出家中
T1828_.42.0427b22: 於四種所作事中起四種障。爲除此故修無
T1828_.42.0427b23: 常等四想。光明等四想中有二。初明四種所
T1828_.42.0427b24: 治。後明四想。言三於生有隨動相心爲對治
T1828_.42.0427b25: 此修滅想者。諸有爲法生滅還動名生動想。
T1828_.42.0427b26: 今見彼＊想名於生有隨動＊想故。爲治此修
T1828_.42.0427b27: 於滅相離遷動故。或於當來生有數生喜樂
T1828_.42.0427b28: 名隨動想。爲對治此修習滅＊相。當有不生
T1828_.42.0427b29: 無欣樂意。雖有兩釋。前解爲勝。又不淨想略
T1828_.42.0427c01: 有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家
T1828_.42.0427c02: 初不淨＊相。次釋出家於無常所修苦想。三釋
T1828_.42.0427c03: 遠離＊閑居中修光明想。不淨想。中有三。初
T1828_.42.0427c04: 列二力。次明二障。後明除此能治法多有所
T1828_.42.0427c05: 作。思擇者正思量。修習者起修作。釋障中。初
T1828_.42.0427c06: 辨障。後結之。五障中。近母邑者。數近女。處
T1828_.42.0427c07: 顯失念者。謂對衆前逢勝顯境。居隱放逸者。
T1828_.42.0427c08: 獨居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習力者。
T1828_.42.0427c09: 由是串習處隱或顯失念放逸。雖勒方便等
T1828_.42.0427c10: 者修不淨時邪思上勝心隨淨想。七種障者。
T1828_.42.0427c11: 一本所作事心散亂性者。景云。根本行欲貪
T1828_.42.0427c12: 散亂事。泰云。憶本所作業心便散亂。故障修
T1828_.42.0427c13: 慧。基云。隨作彼事時心生散亂。二本所作事
T1828_.42.0427c14: 趣作用性者。景云。行散方便貪也。泰云。憶本
T1828_.42.0427c15: 所作事業趣向造作。亦障修慧。基云。將作彼
T1828_.42.0427c16: 事發起欣趣方便作用。三方便作意不善巧
T1828_.42.0427c17: 性等者。景云。如今小兒貪心欲取佛僧飮食。
T1828_.42.0427c18: 不解恭敬勤請問師罪非罪等。基云。如無智
T1828_.42.0427c19: 者用三寶財。由不恭敬承事師友勤請問故
T1828_.42.0427c20: 不解方便。四不守根門雖處。空＊閑猶有染汚
T1828_.42.0427c21: 尋思所亂。五於食不知量身不調適。六尋思。
T1828_.42.0427c22: 惱亂故。不樂寂止。七身不調故。不修慧品觀
T1828_.42.0427c23: 察諸法。如是一切所對治法當知總説一門
T1828_.42.0427c24: 十二一門十四者。景基同云。談二別障。初五
T1828_.42.0427c25: 後七。名爲十二。總別合論更加二總。謂思擇
T1828_.42.0427c26: 障及修習障。故成十四。泰云。即後七法中不
T1828_.42.0427c27: 恭敬請根門擾亂。若總爲一唯有七法。若別
T1828_.42.0427c28: 爲二及染尋思以爲三法。故云十四。釋光明
T1828_.42.0427c29: 想中有三。初總明此縁法光明。次明十一所
T1828_.42.0428a01: 治暗障。三顯相違能治白法。如是疑隨逐故
T1828_.42.0428a02: 者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故者。結後三
T1828_.42.0428a03: 種障。精勤少睡正食身調順觀諦法。不欲雜
T1828_.42.0428a04: 居如理作意。是能除遣疑之因縁。後三障此。
T1828_.42.0428a05: 故説爲障礙能遣疑。修所成慧所除七法暗
T1828_.42.0428a06: 者。一惛沈。二掉擧。三喜悦。四怖瞋二種相應
T1828_.42.0428a07: 等法。五起言尋伺。六不正思惟及心散亂。七
T1828_.42.0428a08: 邪思搆。如其次第七種修慧所除暗障。世間
T1828_.42.0428a09: 一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。初釋
T1828_.42.0428a10: 二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六世間
T1828_.42.0428a11: 淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初廣釋
T1828_.42.0428a12: 相。後結世間清淨唯在正法非諸外道。初文
T1828_.42.0428a13: 有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教不過
T1828_.42.0428a14: 不増。別釋三中。創得初靜慮未至定名爲得
T1828_.42.0428a15: 三摩地。得根本地名三摩地圓滿。離諸障染
T1828_.42.0428a16: 別生通慧清淨鮮白名三摩地自在。得三摩
T1828_.42.0428a17: 地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得
T1828_.42.0428a18: 近分。三結廣教不過不増。四結世間淨住正
T1828_.42.0428a19: 法者得。初文有二。初明所治二十法。後顯能
T1828_.42.0428a20: 治。初文復二。初明二十障。後明四相堪能障
T1828_.42.0428a21: 法。初文有三。初標次釋後結。三摩地圓滿中
T1828_.42.0428a22: 有三。初釋十相。次結圓滿入根本地。後結廣
T1828_.42.0428a23: 教。十相者。一願勝定滿。二具定勝徳。三精
T1828_.42.0428a24: 勤策勵。四折伏色愛。五善未圓滿修他惡尚
T1828_.42.0428a25: 勝。六於淨天生心無耽染。七不自卑下策擧
T1828_.42.0428a26: 増修。八隨順二修。九勸請正法。十於止觀隨
T1828_.42.0428a27: 生愛樂。三摩地自在中有二。初釋自在相。後
T1828_.42.0428a28: 結廣教。初文有三。初標雖已圓滿未自在相
T1828_.42.0428a29: 善觀察故當得自在。次釋四處二十二種相。
T1828_.42.0428b01: 後彼於如是四處下明自在相。第二文中有
T1828_.42.0428b02: 二。初列四處。後由剃除鬢髮下釋二十二種
T1828_.42.0428b03: 相。四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二
T1828_.42.0428b04: 自誓受禁制尸羅。三自誓受勤修善法。四爲
T1828_.42.0428b05: 斷衆苦受前三處時應正觀察衆苦隨逐。此
T1828_.42.0428b06: 四處中前三各起五相。第四處起七相。初處
T1828_.42.0428b07: 五相者。一剃除＊鬢髮。二捨俗形好。三著壞
T1828_.42.0428b08: 色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀
T1828_.42.0428b09: 衆具各一爲五。第二處五相者。泰云。總據五
T1828_.42.0428b10: 相不過二種。一初出家即捨二事是爲二相。
T1828_.42.0428b11: 後修行此有三相初無犯戒。二自無犯故善
T1828_.42.0428b12: 擧他罪。三於戒有闕作已能悔。景基同釋。一
T1828_.42.0428b13: 略捨二事之所顯現。二不自懇責他不訶擯。
T1828_.42.0428b14: 三有犯不輕擧由此缺犯便自懇責。四他擯
T1828_.42.0428b15: 能悔除。五於擧罪者無恚損惱而自修治。第
T1828_.42.0428b16: 三處五相。如文自顯第四苦所隨應以七相
T1828_.42.0428b17: 觀者。泰云。須勘釋論以數七相。景云惡趣苦
T1828_.42.0428b18: 爲一。生老病死苦又爲四。足前爲五。愛別離
T1828_.42.0428b19: 苦爲第六。自業所作一切苦因第七。前之三
T1828_.42.0428b20: 苦各分二爲六。自業所作故一切苦因之所
T1828_.42.0428b21: 隨逐合爲一相。即成七相。基又解云。初隨逐
T1828_.42.0428b22: 處有一相於聖果未能隨證。第二隨逐處有
T1828_.42.0428b23: 四相謂生老病死。第三隨逐處有一謂愛別
T1828_.42.0428b24: 離法。第四隨逐處有一謂自業所作。生老病
T1828_.42.0428b25: 死略有二義。一性逼迫苦苦所攝。對法等説
T1828_.42.0428b26: 八苦之中前之五苦苦苦攝故。二性遷謝生
T1828_.42.0428b27: 變於死老變於少病變於強死變於生。故此
T1828_.42.0428b28: 説爲壞苦。隨逐愛別離法非是壞苦。以義攝
T1828_.42.0428b29: 之此中初苦苦苦所攝。第二第三壞苦所攝。
T1828_.42.0428c01: 第四一種行苦所攝。自在相中有二。初明如
T1828_.42.0428c02: 理作意相等自在。後由如是樂斷樂修下結
T1828_.42.0428c03: 成離染進善自在之相。初中復三。初標便起
T1828_.42.0428c04: 如理作意。次明依四處起二十二觀故乃成
T1828_.42.0428c05: 出家及沙門想。後明六修相斷修之相。六相
T1828_.42.0428c06: 者。一樂斷。二樂修。三不貪著。四無恚害。五
T1828_.42.0428c07: 無隨惑善守念住。六無増上慢。出世淨中又
T1828_.42.0428c08: 分爲三。初標列五門。次隨別釋。三結成淨及
T1828_.42.0428c09: 教廣義。先得四善根世間清淨已。便能最初
T1828_.42.0428c10: 入諦現觀。明生暗滅障礙便除。爲證通慧思
T1828_.42.0428c11: 前所得歡喜境事。爲斷除障復習如前所得
T1828_.42.0428c12: 類道。由此遂能入無學位證清淨道及果功
T1828_.42.0428c13: 徳。是名此中略義次第也。入諦現觀中文分
T1828_.42.0428c14: 爲三。初問生起。從世間淨爲證出世觀世劣
T1828_.42.0428c15: 境深生厭惡。二又此住正法者下廣説厭患
T1828_.42.0428c16: 安住心想。後結此二想各二十種更無過増。
T1828_.42.0428c17: 廣辨厭患安住相中。文分爲二。初二初明於
T1828_.42.0428c18: 五處所以二十相思惟厭患。復有五因二十
T1828_.42.0428c19: 種相下明心安住。初中有三。初列五處次此
T1828_.42.0428c20: 中略有三種下辨二十相。後如是彼由厭倶
T1828_.42.0428c21: 行相下結成厭相。五處者。一於己雜染相應。
T1828_.42.0428c22: 二於己清淨不相應。三於己雜染相應過患。
T1828_.42.0428c23: 四於己清淨不相應過患。五於己清淨見難
T1828_.42.0428c24: 成辦。於此五處心倶厭患。依五處二十相者。
T1828_.42.0428c25: 初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
T1828_.42.0428c26: 合前爲十九。又復發起堅固精進下合於五
T1828_.42.0428c27: 處總爲一相。并前二十也。雜染相應有三者。
T1828_.42.0428c28: 泰云。總明前雜染三種共相應。不以別配屬。
T1828_.42.0428c29: 景云。一未調未順而死雜染相應。阿羅漢死
T1828_.42.0429a01: 名調柔死遠離雜染。令不調而死故雜染相
T1828_.42.0429a02: 應。餘二可解。基云。謂雜染體與己相應故。一
T1828_.42.0429a03: 未離不調死聖者離故。二當墮煩惱坑三現
T1828_.42.0429a04: 行惡業當生惡處。此隨所應即煩惱業生三
T1828_.42.0429a05: 種雜染。清淨不相應者。謂涅槃定慧勝清淨
T1828_.42.0429a06: 法體己身無故名不相應。雜染相應過患者。
T1828_.42.0429a07: 由與雜染體相應便生三種過患。一者生老
T1828_.42.0429a08: 病苦之根本故。二無暇處。三於一切處生四
T1828_.42.0429a09: 相所迫諸無常性。清淨不相應過患者。由與
T1828_.42.0429a10: 清淨體不相應故便過患生。於己清淨見難
T1828_.42.0429a11: 成辦者。謂清淨法見於己身難可成辨。一若
T1828_.42.0429a12: 捨淨法而不修爲其終不能任運自起作爲能
T1828_.42.0429a13: 獲得。二清淨法外於餘世事尚非請他而能
T1828_.42.0429a14: 成＊辨況清淨事。三於清淨決定應作由心未
T1828_.42.0429a15: 淨於其未脱。四非於現在不作諸惡即名清
T1828_.42.0429a16: 淨已得永離煩惱熾然。若無聖道惡業不盡
T1828_.42.0429a17: 故。五由清淨道圓滿證得觀可清淨。若不證
T1828_.42.0429a18: 得學無學道觀修不淨。第二十相中有四又
T1828_.42.0429a19: 字。初一於染汚淨體相應不相應。第二又字
T1828_.42.0429a20: 於染淨相應不相應過患。下二又字於前第
T1828_.42.0429a21: 五難成＊辨思惟之相。第二有二十相心安
T1828_.42.0429a22: 住中有三。初標五因二十種相之所攝受令
T1828_.42.0429a23: 於涅槃心安住相。次別釋五因。後彼於爾時
T1828_.42.0429a24: 由此五因下結成安住。別釋五因等中分二。
T1828_.42.0429a25: 初明五因。次謂於空無願等下釋二十相。五
T1828_.42.0429a26: 因中有三。一問二釋三結。五因依逆次説五
T1828_.42.0429a27: 因者。一四善根創能通達觀四諦故。二所依
T1828_.42.0429a28: 定即四善根所依止定。三即此定前四念住
T1828_.42.0429a29: 等五停心觀等能入境界。四此等觀前修四
T1828_.42.0429b01: 聖種六隨念等名能攝受加行資糧五即於此
T1828_.42.0429b02: 前受持三藏親近和上及阿闍梨能受教誡。
T1828_.42.0429b03: 加行思惟名爲最初攝受方便。故説五觀依
T1828_.42.0429b04: 逆次説。依上五因起二十相者。依初因有六
T1828_.42.0429b05: 相依第二因有四相。依第三因有二相。依第
T1828_.42.0429b06: 四因有五相。依第五因有三相。初因有六相
T1828_.42.0429b07: 者。一微細現行有間無間隨轉我慢倶行心
T1828_.42.0429b08: 相。此於空等前方便起能障現觀作意正達。
T1828_.42.0429b09: 有間我慢者謂第六識倶。無間我慢者謂第
T1828_.42.0429b10: 七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者前遠
T1828_.42.0429b11: 資糧已折伏故。二既通達已。任運作意心中。
T1828_.42.0429b12: 隨其所應能善棄捨前二我慢令無間滅。此
T1828_.42.0429b13: 令染意不行之義。三依無間滅以無常等行
T1828_.42.0429b14: 如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼
T1828_.42.0429b15: 於爾時我慢等滅證心一境性。六便自思惟
T1828_.42.0429b16: 我已證此如實了知。依第二因四相者。一先
T1828_.42.0429b17: 世間道得定圓滿亦得自在謂入住出。二於
T1828_.42.0429b18: 此諸相安住其心入諦現觀。三若得此定未
T1828_.42.0429b19: 滿自在思惟止擧捨相。四安住其心。第三因
T1828_.42.0429b20: 中二相者。一阿那般那念。二諸念住。第四因
T1828_.42.0429b21: 中有五者。一遠離非所行處。二既遠離已樂
T1828_.42.0429b22: 斷樂修。三於晝夜分觀自他衰盛等事心生
T1828_.42.0429b23: 厭患。四修六隨念。五住四聖種第五因三相
T1828_.42.0429b24: 者。加行方便爲二。正加行爲一。第二門離諸
T1828_.42.0429b25: 障礙中有三。初標列二障。次隨別釋後如是
T1828_.42.0429b26: 二處十種善巧下結成離障及與廣義不過不
T1828_.42.0429b27: 増。別釋障中。初明二處十一種障。後又此二
T1828_.42.0429b28: 障下於此二處起十善巧。行處障中有六。一
T1828_.42.0429b29: 棄捨善品數與衆會。此如對法説名障礙不
T1828_.42.0429c01: 善。雋師釋云。衆僧數集即妨三學故名不善。
T1828_.42.0429c02: 二愛重飮食。三兼前二處好營衣鉢。泰云兼
T1828_.42.0429c03: 前二處者而衆共居等。四好樂談話。五於晝
T1828_.42.0429c04: 夜樂睡樂言。六好共他居。言樂與第二共住
T1828_.42.0429c05: 者。謂不樂獨住亦可樂與本二共住。住處障
T1828_.42.0429c06: 有五。初四即不隨順性第五或於晝夜多諸
T1828_.42.0429c07: 諠逸下合爲一種。名於二處十一種障。或行
T1828_.42.0429c08: 處合爲一定之方便名爲行處。住處障有十。
T1828_.42.0429c09: 初四即不隨順性。五晝分諠逸。六夜多衆苦。
T1828_.42.0429c10: 七多怖畏。八多災癘。九衆具匱乏不可愛樂
T1828_.42.0429c11: 十惡友攝持無諸善友。五失相應臥具者。指
T1828_.42.0429c12: 如聲聞地。多定樂中有六。修止擧捨入住出。
T1828_.42.0429c13: 多思擇中有四。謂勝善慧名思擇者。此出思
T1828_.42.0429c14: 擇體。下明四善巧。一於晝夜分了知善惡増
T1828_.42.0429c15: 長衰損。二於晝夜由習衣服等善惡衰退如
T1828_.42.0429c16: 實了知。三思擇爲依於不善法驅擯遠離。四
T1828_.42.0429c17: 於善能修。此四足前六爲十善巧。第三爲證
T1828_.42.0429c18: 通慧思歡喜事有三。一問二釋三結。釋中有
T1828_.42.0429c19: 四喜。一於四證淨生喜。二於因増上生及決
T1828_.42.0429c20: 定勝生喜。三無嫉妬故於他同類得此二事
T1828_.42.0429c21: 者亦生歡喜。四念有恩者發生歡喜。第四修
T1828_.42.0429c22: 習如所得道中。問釋結。釋中。初明四法爲依。
T1828_.42.0429c23: 後明五法圓滿。四法者。一心極思慕出離樂
T1828_.42.0429c24: 欲何當具足住如阿羅漢。二如是樂欲生已
T1828_.42.0429c25: 發勒精進修三十七菩提分法。三勤精進故
T1828_.42.0429c26: 心樂遠離。四由前三已不生喜足求住勝法。
T1828_.42.0429c27: 後令五法修習圓滿者。一於歡喜修得圓滿
T1828_.42.0429c28: 能離欲界。二最極損減方便道理煩惱斷故
T1828_.42.0429c29: 斷色無色界煩惱獲得勝道喜悦圓滿。三遠
T1828_.42.0430a01: 離麁重。四獲得輕安。亦可三由前進斷上界
T1828_.42.0430a02: 修惑故得輕安。四由輕安故生身心清涼極
T1828_.42.0430a03: 所攝受。五得金剛定。第五證清淨道等中。有
T1828_.42.0430a04: 三。初牒問。次釋。後總結成。道滿無上無勝。
T1828_.42.0430a05: 釋中有二。一別釋道果功徳。二能成廣教。
T1828_.42.0430a06: 前中復二。初別釋三。後總結之。前中。先明
T1828_.42.0430a07: 果。次明道。後明功徳。取雜染品者。謂煩惱。
T1828_.42.0430a08: 行雜染品者。謂業。十無學所攝五無學蘊等
T1828_.42.0430a09: 者。正語業命攝戒蘊。正念正定定蘊。正見正
T1828_.42.0430a10: 思惟正精進主伴相從攝慧蘊。勝解數是正
T1828_.42.0430a11: 解脱爲解脱蘊第十正智攝解脱蘊智見蘊。
T1828_.42.0430a12: 即是盡無生智。見法明白名爲智見。無學
T1828_.42.0430a13: 正見名爲慧身。故有差別。十過失中。初依外
T1828_.42.0430a14: 欲發愁嘆邪語正語能治。二依内不護根。由
T1828_.42.0430a15: 此起身邪業。正業能治。三愛味樂住過失者。
T1828_.42.0430a16: 謂由貪愛味發於身語名爲邪命。正命能治。
T1828_.42.0430a17: 四行住放逸過失。正精爲治。五外道不共。
T1828_.42.0430a18: 即彼各別邪見所起語言。六邪見所起尋思。
T1828_.42.0430a19: 並正思惟無治。七邪見所起追求者是邪念。
T1828_.42.0430a20: 正念爲治。其能起邪見。正見爲治。亦可邪見
T1828_.42.0430a21: 爲一過失。語言尋思爲一。追求爲一。以能治
T1828_.42.0430a22: 所治相當説故。八依靜慮邊際過失者。景云。
T1828_.42.0430a23: 第四靜慮名爲邊際。計第四定以爲涅槃故。
T1828_.42.0430a24: 言過失。正定爲治。泰云。近分名邊際。多依近
T1828_.42.0430a25: 分名邊際過失。九縁起所攝發起取雜染品
T1828_.42.0430a26: 過失者。執彼愛取取淨爲清淨因。以正智爲
T1828_.42.0430a27: 治。十發起行雜染品過失。又取無明所發以
T1828_.42.0430a28: 爲解脱因。即以正解脱爲對除
T1828_.42.0430a29: 第二十一卷
T1828_.42.0430b01: 聲聞地。上來辨通行三地訖。自下明別行三
T1828_.42.0430b02: 地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。
T1828_.42.0430b03: 從劣向勝次第明之。諸佛聖教爲上首。從師
T1828_.42.0430b04: 友所聞此教聲。展轉修證。求出世間。小行小
T1828_.42.0430b05: 果。故名聲聞。如是聲聞。種姓發心修行得果。
T1828_.42.0430b06: 一切總説爲聲聞地。初瑜伽處等。簡餘二乘。
T1828_.42.0430b07: 三乘皆有初瑜伽處故。有四處。一種姓。二數
T1828_.42.0430b08: 取趣。三安立。四世出世。於此四中種姓爲先。
T1828_.42.0430b09: 故言初也。瑜伽是觀行。種姓是觀行種子。種
T1828_.42.0430b10: 子能爲現行觀行作所依處。故言初瑜伽處
T1828_.42.0430b11: 種姓地。初瑜伽中有其三地。一種姓地。二趣
T1828_.42.0430b12: 入地。三出離想地。從初標名名種姓瑜伽。故
T1828_.42.0430b13: 總頌云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四
T1828_.42.0430b14: 卷解出離地。大意。種姓即是成姓種＊性。趣
T1828_.42.0430b15: 入即是發心趣求聖道方便。出離即據已入
T1828_.42.0430b16: 聖道。其中非無通明諸義。安舊論中。今此
T1828_.42.0430b17: 趣入發心地。出離名行方便地。就種姓地中。
T1828_.42.0430b18: 初標四門。釋釋初門中有種子。法由現有故
T1828_.42.0430b19: 等者。景云。由無姓來於所依中念念現成聲
T1828_.42.0430b20: 聞種姓無漏種子。遇縁即生。見道無漏漸入
T1828_.42.0430b21: 涅槃。泰云。法爾種子。非當有故名爲現。非假
T1828_.42.0430b22: 法故名爲有。若値如來菩薩勝縁便有性種
T1828_.42.0430b23: 姓堪能及有習性勢力。於有餘能得於無餘
T1828_.42.0430b24: 能證。基云。種子法即涅槃證之種子。由現有
T1828_.42.0430b25: 故簡當有義。現簡於當有簡於無。若爾。勝軍
T1828_.42.0430b26: 當有。此如何通。解曰。由現有煩惱等障可斷
T1828_.42.0430b27: 故。亦名現有。此三家義應叙之。言便有堪
T1828_.42.0430b28: 任便有勢力者。有説堪任謂性種＊性。勢力者
T1828_.42.0430b29: 習種姓也。今思不是所以者何。性種姓本有
T1828_.42.0430c01: 何勞遇縁。故云非也。今意者。堪任謂有種姓
T1828_.42.0430c02: 習種姓。勢力道種姓也。能得能證。與泰同釋。
T1828_.42.0430c03: 能生現行故名種子。梵本云馱都此云界。是
T1828_.42.0430c04: 因義也。梵本云濕縛娑縛。此云性。是體性義
T1828_.42.0430c05: 也。據義各別。此解種子初三家義如先叙。答
T1828_.42.0430c06: 附在所依有如是相六處所攝者。景云。若依
T1828_.42.0430c07: 執性聲教中雖不辨頼耶。今依大乘道理説
T1828_.42.0430c08: 彼聲聞種姓無漏種子。一須附在第八識中。
T1828_.42.0430c09: 以第八識即是第六所攝。展轉傳來法爾所
T1828_.42.0430c10: 得。泰云。附在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝
T1828_.42.0430c11: 無漏種子體相。不在山河外六塵中。故六處
T1828_.42.0430c12: 所攝。難陀等不許本有種子義釋此文云。如
T1828_.42.0430c13: 産女有能生子用説有人種。然其女身中未
T1828_.42.0430c14: 曾有胎。此亦如之堪能得證故説有種。此堪
T1828_.42.0430c15: 能得義非修所得。故法爾。第二安立門中。初
T1828_.42.0430c16: 標次釋後結。釋中有四。一明麁細。二明一多
T1828_.42.0430c17: 相續。三明遇縁般不。四明勝劣縁。應答言
T1828_.42.0430c18: 細等者。景云。種姓未生果時。未習成果。其用
T1828_.42.0430c19: 未増。微隱名細。但名性種姓。後若藉縁増長。
T1828_.42.0430c20: 已與果時。已習成果。若種若果。倶説名麁。此
T1828_.42.0430c21: 雖舊種。増長已去即名習種。新熏種子亦名
T1828_.42.0430c22: 習種。今種姓地意明性種。後趣入地方明習
T1828_.42.0430c23: 種也。又性種姓有二。一是有漏以此爲因能
T1828_.42.0430c24: 生見道前七方便行。二是無漏能生見道已
T1828_.42.0430c25: 去無漏。習種姓時亦有二種。一是性種中有
T1828_.42.0430c26: 漏種子遇縁引發増長已去即名習種。從此
T1828_.42.0430c27: 習種生起見道已去無漏還即熏種並名習
T1828_.42.0430c28: 種。備云。法爾種子未生現果故未與果。未有
T1828_.42.0430c29: 現行所熏長。以未習成果從法爾種生故。現
T1828_.42.0431a01: 行却熏。本種増長。名習成果故。舊持地師
T1828_.42.0431a02: 云。性種姓名細。即法身因果故。習種姓名麁。
T1828_.42.0431a03: 五分法身。未有而有故。問云。如是種姓當言
T1828_.42.0431a04: 墮一相續墮多相續等者。景云。相續言身。此
T1828_.42.0431a05: 聲聞種姓爲始終恒在一人身中。爲當或在
T1828_.42.0431a06: 此一人身或時同在彼人身中。答意。始終恒
T1828_.42.0431a07: 墮一人身中。下釋中。先反釋。所以者何若法
T1828_.42.0431a08: 異相倶有而轉乃至種種流轉者。此釋種姓
T1828_.42.0431a09: 依身處定。若彼種姓與所依身有別體性倶
T1828_.42.0431a10: 時而轉。可便得言或依此身或依餘身。即無
T1828_.42.0431a11: 別體故不得有此身種姓墮餘身中。自下順
T1828_.42.0431a12: 釋。如是種子非於六處有別異相等者。以此
T1828_.42.0431a13: 種子非異六處有別異相。即於如是種類身
T1828_.42.0431a14: 前後分位六處殊勝名有種性。亦可直就一
T1828_.42.0431a15: 人身中有十八界自類前後名爲相續。今問
T1828_.42.0431a16: 種姓爲同眞如遍十八界多相續爲墮一界一
T1828_.42.0431a17: 相續中。答言唯墮頼耶意界一相續中。言所
T1828_.42.0431a18: 以者何乃至種種流轉者。此假説許之。若十
T1828_.42.0431a19: 八界法體異相於一切時倶有而轉。可許種
T1828_.42.0431a20: 姓墮多相續。而今具彼有無不定。如五根五
T1828_.42.0431a21: 塵下界。上界則天。第二定等五識皆無。第
T1828_.42.0431a22: 六意識諸位間起滅。二無心定及無想天中
T1828_.42.0431a23: 滅。竝非種姓所依之處。故言見彼各別種種
T1828_.42.0431a24: 相續種種流轉。言如是種子乃至六處殊勝
T1828_.42.0431a25: 者。如是種子若離第六識別有體假可許墮
T1828_.42.0431a26: 在多相續中。然此種子非於六處別有異相。
T1828_.42.0431a27: 即於如是頼耶意處種類分位有此種子功
T1828_.42.0431a28: 能。説彼意處名爲殊勝。泰云。攝論主辨種爲
T1828_.42.0431a29: 異體文與此同。不同十色八心多體別相續
T1828_.42.0431b01: 起倶有生。十色八心功能在於本識無各別
T1828_.42.0431b02: 體故。墮一相續。何者。若十色法及八心法體
T1828_.42.0431b03: 各異相並現起時倶有而轉。現見彼各別種
T1828_.42.0431b04: 種十色及八心體。多類相續種種流轉。此是
T1828_.42.0431b05: 多體相續之義。今無漏種子約隨轉門非六
T1828_.42.0431b06: 處有別異相。即於如是一種類分位六處上
T1828_.42.0431b07: 有生無漏殊勝功能名六處殊勝。從無始可
T1828_.42.0431b08: 得與六處一而相續起名一相續。備述三藏
T1828_.42.0431b09: 釋。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。
T1828_.42.0431b10: 後正解。謂若法下至種種流轉此翻解。此中
T1828_.42.0431b11: 意若種子與六處所依各別相可種種相續種
T1828_.42.0431b12: 種流轉。如十色處六識處。如是種子非於六
T1828_.42.0431b13: 處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。生
T1828_.42.0431b14: 於邊國及以達須蔑戻車者。備云。番夷諸國。
T1828_.42.0431b15: 名爲達須。達須之中不信三寶習染惡業。名
T1828_.42.0431b16: 蔑戻車。今准文相應言。除中印度餘四印度
T1828_.42.0431b17: 亦名邊國。此外此居除變癡等餘名達須。 &MT05448;

T1828_.42.0431b18: &MT05718;

瘕名爲蔑戻車。亦可有三寶處即名中國。
T1828_.42.0431b19: 若無三寶皆名邊國。正至即是四果。聖人名
T1828_.42.0431b20: 正至善士故。順正理説四向四果名正行正
T1828_.42.0431b21: 至。辨勝劣縁中文分爲四。一問二答三徴四
T1828_.42.0431b22: 釋。釋中。先列後解。解中初別解二縁。二重解
T1828_.42.0431b23: 二縁。三屬當三法。初中。景云。聞説四諦入現
T1828_.42.0431b24: 觀法。内正思惟即起修習。從五停心觀乃至
T1828_.42.0431b25: 世第一法。望諦現觀。並爲勝縁。其若未起七
T1828_.42.0431b26: 方便前所起觀行。名爲劣縁。若入見道從正
T1828_.42.0431b27: 見乃至具修諸行。入無餘依涅槃界等。名眞
T1828_.42.0431b28: 修習。泰云。聞思慧等名勝縁。自餘外縁皆是
T1828_.42.0431b29: 劣縁。劣縁十二。次第釋也。自圓滿中。云前行
T1828_.42.0431c01: 増上諸清淨信者。意取見道前行有漏淨信
T1828_.42.0431c02: 也。他圓滿中。法教久住者。景云。如釋迦佛壽
T1828_.42.0431c03: 量八十。彌勒世尊住六萬歳。釋迦入涅槃後
T1828_.42.0431c04: 正法五百。像法一千年。彌勒涅槃之後法住
T1828_.42.0431c05: 於世亦六萬歳。若住若滅經爾所時正法不
T1828_.42.0431c06: 滅。言當知説彼勝義正法住證道理者。此據
T1828_.42.0431c07: 證行久住不滅。不論教法。故云勝義正法。故
T1828_.42.0431c08: 雜心云。經律阿毘曇是名俗正法。三十七覺
T1828_.42.0431c09: 品是説第一義。基又云。此意明正法五百内
T1828_.42.0431c10: 由有正法作證。然此法住久近文處不同。依
T1828_.42.0431c11: 摩耶經正法住五百歳。若依大悲經等正法
T1828_.42.0431c12: 千年像法千年末法萬年。又慶友法住記。言
T1828_.42.0431c13: 此佛法。刀兵劫後人心厭惡咸起慈心不相
T1828_.42.0431c14: 殺害。共相怜愍如父如子。命漸増長至滿百
T1828_.42.0431c15: 年。十六大阿羅漢三明六通具八解脱善閑
T1828_.42.0431c16: 三藏十二部經。受佛付囑住持正法利益衆
T1828_.42.0431c17: 生不般涅槃。并餘眷屬大阿羅漢萬餘徒衆。
T1828_.42.0431c18: 還以如來三藏教法流行於世。化導群生造
T1828_.42.0431c19: 寺度僧修戒定慧佛法熾盛。至増人壽六萬
T1828_.42.0431c20: 歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有舍
T1828_.42.0431c21: 利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供
T1828_.42.0431c22: 養散諸香華。瞻仰禮已倶昇虚空作如是言。
T1828_.42.0431c23: 敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教勅護
T1828_.42.0431c24: 持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒有縁
T1828_.42.0431c25: 已周。今辭滅度。説是語已。一切倶入無餘涅
T1828_.42.0431c26: 槃。其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住。
T1828_.42.0431c27: 其三藏教在舍利前先已滅沒。經一百年。唯
T1828_.42.0431c28: 此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅。爾
T1828_.42.0431c29: 時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世
T1828_.42.0432a01: 界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬倶
T1828_.42.0432a02: 胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歳時獨覺
T1828_.42.0432a03: 聖衆復皆滅度。以後彌勒出現世間。今尋寶
T1828_.42.0432a04: 重經第七卷末大同此記勞策戒者。即是沙
T1828_.42.0432a05: 彌十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙彌。此云
T1828_.42.0432a06: 勞策。又云息惡。根律儀者。即是防護六根念
T1828_.42.0432a07: 慧也。食知量云爲斷故受等者。至第二十三
T1828_.42.0432a08: 卷當釋之。從順障法淨修其心者。知從此心
T1828_.42.0432a09: 順貪瞋等。即攝令淨。正知而住若往若來等。
T1828_.42.0432a10: 至第二十四當廣解。樂遠離中。無倒修治初
T1828_.42.0432a11: 業地已者。景云。即描前説正知住等名初業
T1828_.42.0432a12: 地。基云。謂修治初發心業即出家等是。邊際
T1828_.42.0432a13: 臥具者極惡臥具名邊際也。彼由如是漸次
T1828_.42.0432a14: 修行乃至無動者牒後劣縁。若復獲得依四
T1828_.42.0432a15: 聖諦乃至如理所引作意者牒前勝縁。及彼
T1828_.42.0432a16: 爲先所有正見乃至而般涅槃者是眞修體。上
T1828_.42.0432a17: 來牒三法體。自下屬當三法名號。解第三門
T1828_.42.0432a18: 中云阿頼耶愛遍一切種皆悉隨縛等者。景
T1828_.42.0432a19: 云。計頼耶爲我。以愛我故愛我衆具故頼耶
T1828_.42.0432a20: 愛遍一切種皆悉隨縛。復因此愛生長餘惑
T1828_.42.0432a21: 在頼耶中。故云附屬所依成無量法。既無斷
T1828_.42.0432a22: 道故難傾拔。既無種子則無因。無因故諸佛
T1828_.42.0432a23: 傍縁不能救。不能救故所有惡法畢竟堅固
T1828_.42.0432a24: 久遠隨逐。備述三藏解。染汚攝藏。遍藏一切
T1828_.42.0432a25: 十八界十二處五取蘊。故云遍一切。阿頼耶
T1828_.42.0432a26: 名染攝藏故。泰云。阿頼耶此云遍一切。阿頼
T1828_.42.0432a27: 耶名藏護。皆愛著藏護資生具故。如水所生
T1828_.42.0432a28: 雜穢蝸牛螺音狗行者。景云。蝸牛在水行時
T1828_.42.0432a29: 令水穢濁。如彼牛涶。西國界螺音。然有者
T1828_.42.0432b01: 狗咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾芻内懷貪
T1828_.42.0432b02: 等。泰又解云。佛法如水。破戒苾芻如水衆
T1828_.42.0432b03: 雜穢蝸牛。又如狗好聲如螺然有狗行。破戒
T1828_.42.0432b04: 苾芻。形相似實。實性惡行。解。第四門中文分
T1828_.42.0432b05: 爲二。初問後答。答中有三。初列二十三人。次
T1828_.42.0432b06: 牒解釋。後結成佛化。若生死無暇者。生難
T1828_.42.0432b07: 處者是。依梵本云。生無暇處。是謂在此處無
T1828_.42.0432b08: 暇能入道。如世言無暇作此事。遠中有二。一
T1828_.42.0432b09: 由時遠。此人雖有種姓。要經多百千生。方値
T1828_.42.0432b10: 勝縁發心得勝。加行遠者。此人唯住種性。
T1828_.42.0432b11: 而未趣入。不能速遇勝縁起勝加行。然經五
T1828_.42.0432b12: 三生後能起加行得入涅槃。不同時遠要歴
T1828_.42.0432b13: 多生方能得般。近中復二。一者時近。此人已
T1828_.42.0432b14: 經多身修習。住最後生住最後有住最後身。
T1828_.42.0432b15: 即由此身當得涅槃。生有及身體一義異。若
T1828_.42.0432b16: 對七生十四生等。此人住最後生。若對三有
T1828_.42.0432b17: 二十五有相續位中。此人住最後有。身是依
T1828_.42.0432b18: 止義積聚義。從無始來身身相續。此人得道
T1828_.42.0432b19: 餘生皆滅。住最後身當涅槃。或即由此刹那
T1828_.42.0432b20: 無間當得作證者。住人金剛心也。加行近
T1828_.42.0432b21: 者。或於此生不久即能起於加行。或更經一
T1828_.42.0432b22: 生即能起於加行。或加行不久得涅槃。皆名
T1828_.42.0432b23: 加行近。趣入地中。先結前問後。後對問正釋。
T1828_.42.0432b24: 正釋有三。初頌及長行開別四門。次依門解。
T1828_.42.0432b25: 後總結之。解初門中。謂安住種姓補特伽羅
T1828_.42.0432b26: 本性成就涅槃種子者。牒前種姓地即是性
T1828_.42.0432b27: 種姓。若於爾時有佛出世生於中國等下。正
T1828_.42.0432b28: 出趣入地體。即是習種姓。就中有二。一是有
T1828_.42.0432b29: 漏能生見道已前七方便行。二是無漏能生
T1828_.42.0432c01: 見道已去諸無漏行。今言有佛出世乃至從
T1828_.42.0432c02: 彼聞法者出趣入自性發起之縁。得初正信
T1828_.42.0432c03: 等出趣入體。從此已後由此法受乃至能作
T1828_.42.0432c04: 長時信等依止者。即前正信戒聞慧捨名爲
T1828_.42.0432c05: 法受。爲涅槃法受行信等名爲法受。由彼法
T1828_.42.0432c06: 受爲因感得次生勝身與彼轉勝信等爲依。
T1828_.42.0432c07: 復由轉勝信等諸法乃至若道若路若正行跡
T1828_.42.0432c08: 能得涅槃能趣涅槃者。道謂七方便道。路謂
T1828_.42.0432c09: 道品八正路等。行跡即是四聖諦觀。故昔賢
T1828_.42.0432c10: 聖遊前道路履前行跡能得涅槃能趣涅槃。
T1828_.42.0432c11: 彼於爾時能引方便道。能入八正路。能履四
T1828_.42.0432c12: 諦跡故。能漸次乃至究竟。此中備師解云。要
T1828_.42.0432c13: 待善知識種解脱分善。今佛及弟子名善知
T1828_.42.0432c14: 識。又若准善生經由値佛及阿伽膩宅天。殖
T1828_.42.0432c15: 勝脱分。即第十地菩薩名攝報處故。泰師又
T1828_.42.0432c16: 云。得順道勝身名殊勝諸根。第二安立門。先
T1828_.42.0432c17: 問。次答。後結。答中初列八句。後次第解。解
T1828_.42.0432c18: 中有三。初釋八門。次攝八爲六重釋成就。後
T1828_.42.0432c19: 解趣入遲速。攝八爲六者。先牒諸人六位所
T1828_.42.0432c20: 攝。次徴釋六位。後解六位乘前起後。六位者。
T1828_.42.0432c21: 一住種姓未趣入人。二成下品善根者雖已
T1828_.42.0432c22: 發趣未經生修。三中品善根者已經生修未
T1828_.42.0432c23: 至最後入聖身。四上品善根者住彼最後修
T1828_.42.0432c24: 入聖身。五究竟方便者從於初果進斷修未
T1828_.42.0432c25: 得羅漢。六已到究竟即阿羅漢。此中備云。前
T1828_.42.0432c26: 之八人唯在於前種趣二攝人未盡。雖有此
T1828_.42.0432c27: 解不順於文。第三乘前起後。中先辨前生後。
T1828_.42.0432c28: 後明攝聲聞盡。第三解修分齊遲速中。總有
T1828_.42.0432c29: 三類。一極久遠者聲聞極多經六十劫修解
T1828_.42.0433a01: 脱分善根最後身般涅槃。二非極久遠者有
T1828_.42.0433a02: 經多生乃至一劫方般涅槃。三最極速疾得
T1828_.42.0433a03: 般涅槃者要經三生。第一生中發心修習解
T1828_.42.0433a04: 脱分善。謂五停心觀總別念處。第二生中復
T1828_.42.0433a05: 修念處從總念處修趣煖頂。或入下忍或入中
T1828_.42.0433a06: 忍名爲成就。第三生中復從下忍或從中忍
T1828_.42.0433a07: 起増上忍世間第一。入於見道乃至究竟阿羅
T1828_.42.0433a08: 漢果。此人或時於第三生得入聖已於初果
T1828_.42.0433a09: 身命終受生受於七有方便般涅槃。第三門
T1828_.42.0433a10: 中引經證。若有世間上品正見雖歴千生不
T1828_.42.0433a11: 墮惡趣者。住種姓人暫起趣入發心即得惡
T1828_.42.0433a12: 趣非擇滅者。於此位中或時有得。或時不得。
T1828_.42.0433a13: 若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位斷。
T1828_.42.0433a14: 向成就不生無暇及餘惡趣。第四門中有一
T1828_.42.0433a15: 復次。一唯趣入未將成未已成未得見道出
T1828_.42.0433a16: 離修時近故。二有已趣將成非已成未得出
T1828_.42.0433a17: 離已經多生修習未住後身等。三已趣入亦
T1828_.42.0433a18: 已成就未出離住最後身未得見道。四復有
T1828_.42.0433a19: 所餘如性種地説軟根等當了知者。彼中説
T1828_.42.0433a20: 言或軟中上根三人。或有邪行無邪行。有障
T1828_.42.0433a21: 無障行。有遠有近行。有未成熟已成熟。或有
T1828_.42.0433a22: 未清淨已清淨
T1828_.42.0433a23: 第二十二卷
T1828_.42.0433a24: 出離地中。先結前問後。後對問正釋。釋中。初
T1828_.42.0433a25: 頌及長行略。開三門。一世間離欲。二出世間
T1828_.42.0433a26: 離欲。三此二道所有資糧。後釋。此三間道
T1828_.42.0433a27: 義通異生。今據聖者世俗離欲而明之。以辨
T1828_.42.0433a28: 出離地離欲。次明出世間道離欲之相。三藏
T1828_.42.0433a29: 云。對法論師據眞見道説能所平等智爲其
T1828_.42.0433b01: 相。此論主約相見道説四諦智名爲見道也。
T1828_.42.0433b02: 自能離繋自得解脱者。明無漏智等離有漏
T1828_.42.0433b03: 繋。即無間道。斷彼煩惱得無爲時。起勝解數
T1828_.42.0433b04: 自得解脱。即解脱道也。第三辨二道資糧中。
T1828_.42.0433b05: 初有一頌及長行列十四門。後次第解。於中
T1828_.42.0433b06: 初三指前種姓地劣縁中説。今當解釋餘十
T1828_.42.0433b07: 一門。此卷但解第四若戒律儀。就中初問後
T1828_.42.0433b08: 答。答中初頌標六門。次廣釋其六。後結勸修
T1828_.42.0433b09: 學。六門者。一辨三。此説下略義中標數故言
T1828_.42.0433b10: 辨三道理。廣文有六。一安住具戒。二善能守
T1828_.42.0433b11: 護別解律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五於
T1828_.42.0433b12: 少罪見大怖畏。六受學學處。二虧三滿各有
T1828_.42.0433b13: 十因。四異門有六。五淨有三。六勝功徳有其
T1828_.42.0433b14: 十種。就初門中。又分爲三。初總擧六義。二徴
T1828_.42.0433b15: 釋其六。三辨略義。今此義中唯依苾芻律儀
T1828_.42.0433b16: 處説善能守護等者。何故不説苾芻尼等也。
T1828_.42.0433b17: 以不能入聖道故。多分成就具戒法者苾芻
T1828_.42.0433b18: 有故。餘則不然。是以不説。於所應行於如所
T1828_.42.0433b19: 行者。此有二釋。一云所應行事簡諸惡者不
T1828_.42.0433b20: 應行事。於如所行者即如餘善丈夫所行如
T1828_.42.0433b21: 是而行也。一云於所應行者佛所許處也。於
T1828_.42.0433b22: 如所行者佛所制處也。若於如法宣白加行
T1828_.42.0433b23: 住慈悲心展轉與欲者。此即爲法事時。如理
T1828_.42.0433b24: 白衆。應住慈心受彼人欲謂於諸少隨＊少
T1828_.42.0433b25: 學處者。除四重餘盡名＊少戒。初受名＊少戒。
T1828_.42.0433b26: 後對縁持故名＊少隨。今犯此＊少戒及＊少隨
T1828_.42.0433b27: 故名＊少罪。得所未得觸所未觸等者。此説初
T1828_.42.0433b28: 中後行也。從戒師所得聞少分學處體性者。
T1828_.42.0433b29: 謂聞四波羅夷等過。於二百五十學處者。二
T1828_.42.0433c01: 百五十戒中。合其衆學爲一。足餘一百五十
T1828_.42.0433c02: 有一百五十一。故云過也。略義中。以兩番三
T1828_.42.0433c03: 義攝。初番中其受學學處亦入第三門攝也。
T1828_.42.0433c04: 上釋辨三竟。自下釋第二十虧。第三十滿。先
T1828_.42.0433c05: 總標虧滿各十。後別釋之。於中先辨虧損。後
T1828_.42.0433c06: 翻顯圓滿。前中。先標別次別釋。後總結。大
T1828_.42.0433c07: 欲不知喜足難養難滿者。希未得境名爲大
T1828_.42.0433c08: 欲。耽已得境名不知足。以大欲故難養不知
T1828_.42.0433c09: 足故難滿也。墮在二邊中明苦行邊略有十
T1828_.42.0433c10: 種。一依棘刺修斷瑜伽。二依灰坌。三行木杵
T1828_.42.0433c11: 夜即臥上。四行著板衣夜臥板。五如狐蹲住
T1828_.42.0433c12: 乃後夜不至於地。六如狐蹲坐後分至地。修
T1828_.42.0433c13: 斷瑜伽通上六所計。但泰云或修涅槃斷行
T1828_.42.0433c14: 即瑜伽行。若依此釋應是別計。以加或字而
T1828_.42.0433c15: 作釋故。即是邪瑜伽行也。七有外道相續事
T1828_.42.0433c16: 火一日三事。八在水中著柱始終一手執一
T1828_.42.0433c17: 柱一脚踏一柱一日三度。昇柱觀日隨日而
T1828_.42.0433c18: 轉。九一足立柱隨日而轉。十除此九計所餘
T1828_.42.0433c19: 邪行九十六種外道等。總結中若説尸羅虧
T1828_.42.0433c20: 損通十因縁。若説尸羅難艱局在不能出離
T1828_.42.0433c21: 及所受失壞。第四釋異門中。初列六頌顯戒
T1828_.42.0433c22: 名有六。復問答重釋。第六頌云阿笈摩見
T1828_.42.0433c23: 者。舊云阿含見即是證見。今云阿笈摩此名
T1828_.42.0433c24: 爲傳即佛教傳流證理正見。能得果故名有
T1828_.42.0433c25: 見。下長行云復有説言安住具戒等者。此引
T1828_.42.0433c26: 律儀言證第六名也。問答重釋中。建立任持
T1828_.42.0433c27: 者。謂初能安立後能任持。令生令證者。謂有
T1828_.42.0433c28: 爲令生。無爲令證也。第五釋清淨門中。初長
T1828_.42.0433c29: 行辨三業淨。後引羅怗羅二頌證成。第六釋
T1828_.42.0434a01: 戒徳勝利有其十種。言若有其趣作福業者
T1828_.42.0434a02: 乃至名賢善死等者。人天善趣作福等三事。
T1828_.42.0434a03: 於當來中必生善趣。不怖惡趣。故第二無悔。
T1828_.42.0434a04: 若有所犯有所怖惡趣故。名不賢死
T1828_.42.0434a05: 第二十三卷
T1828_.42.0434a06: 自下解釋第五根律儀中。初總開五句。次別
T1828_.42.0434a07: 釋五句。後辨略義。別釋中。初明密護根門。言
T1828_.42.0434a08: 云何名爲密護根門者。明所防護。即是六根
T1828_.42.0434a09: 也。謂防守正念常委正念等者。擧能防護以
T1828_.42.0434a10: 釋所防。由住正念防守眼根及正修行眼根
T1828_.42.0434a11: 律儀。乃至防護意根及正修行意根律儀。即
T1828_.42.0434a12: 以正念爲根律儀體。此文擧正念實兼正智。
T1828_.42.0434a13: 二明防守正念。謂前恐六根起過。住於正念
T1828_.42.0434a14: 防守六根。今時後恐念有忘失。故攝受多聞
T1828_.42.0434a15: 學聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失。是
T1828_.42.0434a16: 則三慧防守正念。爲欲令此所得正念無忘
T1828_.42.0434a17: 失故時時修習三慧不息。三明常委正念。謂
T1828_.42.0434a18: 能制伏色等。即防六根起過之縁。四明念防
T1828_.42.0434a19: 護意。謂如卒爾眼識逢違順色。次起分別意
T1828_.42.0434a20: 識尋求決定。若不防護此分別意識。其次即
T1828_.42.0434a21: 入染淨心位生諸煩惱。故名將生。於中。初明
T1828_.42.0434a22: 眼識。次類耳等四識。後明＊卒爾意識。即此
T1828_.42.0434a23: 意識有與非理分別倶行能起煩惱由此意識
T1828_.42.0434a24: 於可愛色法將生染著等者。即此＊卒爾意識
T1828_.42.0434a25: 與彼尋求決定前後倶行。當起染淨位中煩
T1828_.42.0434a26: 惱。故言將生。前言色色者。五識縁色體。意識
T1828_.42.0434a27: 縁色法。謂縁彼色上生住異滅是色家假四
T1828_.42.0434a28: 相法名爲色法。亦由如是念増上力能防護
T1828_.42.0434a29: 此尋求決定分別意識。令生染淨位淨識。不
T1828_.42.0434b01: 生煩惱。五明行平等位。文分爲二。初釋行位。
T1828_.42.0434b02: 此中備師云。與善無記捨相應時。有念防護。
T1828_.42.0434b03: 名平等位。後釋意防復分爲二。初略標二相
T1828_.42.0434b04: 行平等位。後云何於眼所識色中不取其相
T1828_.42.0434b05: 下廣釋之。於中有三。一釋不取相好終不依
T1828_.42.0434b06: 彼發生惡漏。二若由忘念已下釋若彼失念
T1828_.42.0434b07: 發生惡漏便修律儀。三若於其眼所識色中
T1828_.42.0434b08: 應策眼根已下釋由二相故能善防護於其二
T1828_.42.0434b09: 捨令意正行。初釋不取相好有兩番釋。初釋
T1828_.42.0434b10: 眼識取自境界而未起貪等名爲取相。若能
T1828_.42.0434b11: 遠離如是境相名不取相。其若眼識無間意
T1828_.42.0434b12: 識取相能起貪等名取隨好。如眼餘耳等亦
T1828_.42.0434b13: 爾。第二番釋六根對境名爲取相。尋求意識
T1828_.42.0434b14: 了別共相名取隨好。下辨生不生漏。略義中。
T1828_.42.0434b15: 初結前問後。後對問辨略。即有三番。初番中
T1828_.42.0434b16: 五。一能防護。謂前所辨防守正念常委正念
T1828_.42.0434b17: 念及三慧。二所防護。即是眼等六根防護此
T1828_.42.0434b18: 根令不生過。三從防護。即防過縁所謂防過
T1828_.42.0434b19: 六塵。四如防護。即防過相謂於色等不取相
T1828_.42.0434b20: 及隨好。五正防護。即防過時謂彼六識行平
T1828_.42.0434b21: 等位。第二番中有三。一防護方便。即攝能防
T1828_.42.0434b22: 護及防過相。二所防事。即六根六塵。三正防
T1828_.42.0434b23: 護。即是六識行平等位心住捨中。第三番中。
T1828_.42.0434b24: 初總標二力。謂思擇力及修習力。即前所説
T1828_.42.0434b25: 能防念慧。一是思慧相應念慧爲根律儀。是
T1828_.42.0434b26: 其伏道。二是修慧相應念慧爲根律儀。是其
T1828_.42.0434b27: 斷道。次別釋二力有二復次。初復次中直明
T1828_.42.0434b28: 思擇力境界不能過斷滅。若修習力見過能
T1828_.42.0434b29: 斷。第二復次即言思擇力伏纒不發隨眠。若
T1828_.42.0434c01: 修習力即伏現行復撥隨眠下。第三結當二
T1828_.42.0434c02: 道。第六於食知量中初先廣辨。次明略義。後
T1828_.42.0434c03: 結廣略。廣中有三。初標列五句。次釋。後結。
T1828_.42.0434c04: 諸句者。景云。此列五句而釋之。一正思擇食
T1828_.42.0434c05: 於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不爲飾
T1828_.42.0434c06: 好。五不爲端嚴。今准下釋具有七句。一正思
T1828_.42.0434c07: 擇食於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不
T1828_.42.0434c08: 爲飾好。五不爲端嚴。六爲身安住。七爲暫支
T1828_.42.0434c09: 持。以後二句入於乃至廣説故。雖句有七而
T1828_.42.0434c10: 判爲五段。一思擇所食。二不爲倡蕩。三不爲
T1828_.42.0434c11: 憍逸。飾好端嚴。四爲身安住。五爲暫支持。釋
T1828_.42.0434c12: 初正思擇中先明思擇。後明所食。前中有二。
T1828_.42.0434c13: 一明思擇過患勝利。二應自思惟下明思擇
T1828_.42.0434c14: 受用之意。前中復二。初明過患後明勝利。初
T1828_.42.0434c15: 中先開三章。次釋。後結。釋第三追求過患中。
T1828_.42.0434c16: 初開六句。次釋。後結。因食不自在過中。泰師
T1828_.42.0434c17: 解云。修仙斷穀不爲王使。所云爲王所使。第
T1828_.42.0434c18: 二思擇受用之意中。當隨因喩唯往施主家
T1828_.42.0434c19: 者。泰基同云。月能清涼益人。入施主家身有
T1828_.42.0434c20: 清涼益於施主。只如月也。今又更解。如涅槃
T1828_.42.0434c21: 經説。如空中月。從初一日至十五日。漸漸増
T1828_.42.0434c22: 長。善知識者亦復如是。命諸學人漸遠惡法
T1828_.42.0434c23: 増長善法。第三釋不爲憍逸飾好端嚴中。有
T1828_.42.0434c24: 二。初明憍逸等。後明不爲憍逸等。前中復二。
T1828_.42.0434c25: 初別釋三。後總結成過。第五釋爲暫支持食
T1828_.42.0434c26: 於所食中先問後答。答中有二。一略解。二諸
T1828_.42.0434c27: 有多聞聖弟子衆下廣釋爲暫支持。前中有
T1828_.42.0434c28: 三。初標二養。次別釋。後明二養有罪無罪。釋
T1828_.42.0434c29: 中有難六句。一受飮食而返飢羸　二非法追
T1828_.42.0435a01: 求得已耽著。三食竟身體沈重不任修斷。四
T1828_.42.0435a02: 食已心鈍不速得定。五食已氣難艱。六食
T1828_.42.0435a03: 已惛睡纒擾。無難反此。亦有六句。第二廣釋
T1828_.42.0435a04: 爲暫支持中。文分爲三。初總標聖衆習近無
T1828_.42.0435a05: 罪名爲暫持命。次問答開五句。後別釋之。初
T1828_.42.0435a06: 釋爲除飢渇受諸飮食即離艱難中初飢羸
T1828_.42.0435a07: 過。二釋爲攝梵行故受飮食即無前説艱難中
T1828_.42.0435a08: 身沈重過心鈍不速得定惛睡纒擾。三釋斷
T1828_.42.0435a09: 故受。四釋令新受當更不生。五釋存養等即
T1828_.42.0435a10: 有五句。一存養二力三樂四無罪五安穩而住
T1828_.42.0435a11: 也。略義中有其三番。第三番中文分爲二。先
T1828_.42.0435a12: 明有食無食義。後由此受用平等所食等下
T1828_.42.0435a13: 配屬諸句以明遮顯。前中初標二種後別釋
T1828_.42.0435a14: 二。一無所食即便夭沒。二有所食於中復二。
T1828_.42.0435a15: 初開二食各有五句。二當知此中下。明二徳
T1828_.42.0435a16: 失指前所辨。就明徳中。由平等食非極少
T1828_.42.0435a17: 食乃至已生斷滅者。此唯離過。由非極多食
T1828_.42.0435a18: 乃至如前廣説者。具二功能。謂離過攝徳由
T1828_.42.0435a19: 不宜食非不消食二種倶能斷故。不生新受
T1828_.42.0435a20: 者離過。由此當得存養力樂者攝徳。由非染
T1828_.42.0435a21: 食當得無罪安樂而住者。此唯攝徳。就明不
T1828_.42.0435a22: 平等食失中。由極少食飢羸少活。由極多食
T1828_.42.0435a23: 食不消變。由不宜食當知亦爾。此不宜食望
T1828_.42.0435a24: 不消食有差別者。謂觸藥等身中集過。觸極
T1828_.42.0435a25: 重苦。由染汚食非法追求得已即有染愛耽
T1828_.42.0435a26: 嗜饕餮之過。第二配屬諸句以明遮顯中。文
T1828_.42.0435a27: 分爲三。初標於食平等所作以諸句顯。次擧
T1828_.42.0435a28: 前所明諸句以明遮顯。後結之。明遮顯中。前
T1828_.42.0435a29: 明遮。後明顯。言若於善品勤修習者乃至修
T1828_.42.0435b01: 入而轉不安穩住者。正修善時諸惡尋思令
T1828_.42.0435b02: 隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉
T1828_.42.0435b03: 第二十四卷
T1828_.42.0435b04: 釋第七悟寤瑜伽中有二。初爲四問。後次第
T1828_.42.0435b05: 解。解中。先廣釋。次略義。後結廣略。前中。先
T1828_.42.0435b06: 略解四問。後廣解第三＊悟寤瑜伽。就略解
T1828_.42.0435b07: 中。謂夜四分中過初一分是夜初分等者。泰
T1828_.42.0435b08: 基同云。彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜
T1828_.42.0435b09: 各立三時以三時攝四分。從初向後過初一
T1828_.42.0435b10: 分名初時。從後向前過後一分名後時。中間
T1828_.42.0435b11: 二半分名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。基
T1828_.42.0435b12: 加一釋。過有二種。一纔入名過。即此論云夜
T1828_.42.0435b13: 四分中過後一分名夜後分者。謂四分中入
T1828_.42.0435b14: 故一分名過。非後一分已無名過故也。二事
T1828_.42.0435b15: 了訖名過。其義可知。此中下第二廣解第三
T1828_.42.0435b16: ＊悟寤瑜伽中。初廣晝日分。次廣初夜分。後
T1828_.42.0435b17: 廣後夜分。廣晝分中。一解晝日。二解經行。三
T1828_.42.0435b18: 解宴坐。四解從順障法淨修其心。經行者謂
T1828_.42.0435b19: 於廣長稱其度量乃至相應身業者。景云。可
T1828_.42.0435b20: 廣三歩。長三十歩許。是經行道。基師又解。西
T1828_.42.0435b21: 方多飮蘇乳。其食難消。爲一處所量無大
T1828_.42.0435b22: 少。或露或隱。於中往來。擬行消食處所此
T1828_.42.0435b23: 中來去所有如法之身業也。宴坐中。結跏趺
T1828_.42.0435b24: 坐端身正願安住背念者。跏趺容貌敬肅。簡
T1828_.42.0435b25: 異空坐。不能跏趺。如下三十三有五復次釋
T1828_.42.0435b26: 身生輕安等。端身解身疲勞表意正念。由端
T1828_.42.0435b27: 直故不爲惛沈睡眠之所纒擾不爲外境散
T1828_.42.0435b28: 動。故正願異邪願心無異要。安住背念心得
T1828_.42.0435b29: 涅槃念求出世。違背生死故言背念。所背生
T1828_.42.0435c01: 死之心安住無漏涅槃之念故。能斷金剛般
T1828_.42.0435c02: 若言住對面念。此對面念即背生死欣念涅
T1828_.42.0435c03: 槃。如第三十自當廣説。有二復次解。一如前
T1828_.42.0435c04: 解。二謂住定故背不定故。涅槃念心無異妄
T1828_.42.0435c05: 則不起過。常以正念爲對面而安住之。就解
T1828_.42.0435c06: 從順障法淨修心中分二。初出障體及順障
T1828_.42.0435c07: 法。障體即是五蓋。順障法者。謂取淨妙相順
T1828_.42.0435c08: 彼貪欲。取彼違縁瞋恚家相即順瞋恚。若取
T1828_.42.0435c09: 黒闇相即順惛沈睡眠。若起親屬國土不死
T1828_.42.0435c10: 尋思即順於掉。若追憶昔時在衆戲笑喜樂
T1828_.42.0435c11: 承事即順惡作。若縁三世有無等事即順於
T1828_.42.0435c12: 疑。第二解從順障法淨修其心。於中有二。初
T1828_.42.0435c13: 由法増上故出離彼障。後由自増上及世増
T1828_.42.0435c14: 上故出彼障法。前中有三。初由經行從惛沈
T1828_.42.0435c15: 睡眠蓋及順障法出。二由宴坐從餘四障及
T1828_.42.0435c16: 順四障法出。第三總結。前中。三以有倶心及
T1828_.42.0435c17: 有光倶心者。謂水火星月藥草珠寶是明。縁
T1828_.42.0435c18: 此之心名明倶心。唯日一種是光。縁此光心
T1828_.42.0435c19: 名光倶心。以日能發光隱蔽處倶事令見。餘
T1828_.42.0435c20: 月等不爾。就第二宴坐中。初問後答。問中。從
T1828_.42.0435c21: 幾障法淨修其心者問數也。云何從彼淨修
T1828_.42.0435c22: 其心者問修相也。答中有二。一答數。二答修
T1828_.42.0435c23: 相。答修相中。初廣釋從貪欲蓋及順法出。後
T1828_.42.0435c24: 攝釋從餘三蓋及順法出。謂或觀其骨或觀
T1828_.42.0435c25: 其鎖或觀骨鎖者。基云應問。今勘第三十卷
T1828_.42.0435c26: 有二復次解。賢善定相者。景云。觀共無常等
T1828_.42.0435c27: 隨一定相亦得離貪。基云。謂斷此四蓋之定
T1828_.42.0435c28: 相名賢善定。攝釋餘三障出中。先辨三障與
T1828_.42.0435c29: 初障有差別者。後又於瞋恚蓋應作是説下
T1828_.42.0436a01: 顯其爲斷聽聞等句與初障同有。初段疑蓋
T1828_.42.0436a02: 中。我於過去爲曾有爲曾無等者。此中所爲
T1828_.42.0436a03: 初言不。如理思則三世皆擧。下疑三世有及
T1828_.42.0436a04: 有因縁三世皆擧。唯疑有無中唯於過去不
T1828_.42.0436a05: 言現未有何意也。基公述云。如廣論有略影
T1828_.42.0436a06: 顯之。又前後皆擧三世此中唯擧過去。影解
T1828_.42.0436a07: 現在未來。論略故不説。又現在現有不可疑
T1828_.42.0436a08: 有無。未來法不定有無難測。又今謂得正見
T1828_.42.0436a09: 未來果斷故不須疑。過去不同現未故偏説
T1828_.42.0436a10: 疑有無。其實通三世。問我於過去爲曾何有
T1828_.42.0436a11: 云何有曾者。此中二思。一思過去曾有何
T1828_.42.0436a12: 法。二亦過去之法從而來。即初問法體後
T1828_.42.0436a13: 問法因。過去既然。二世准此。知有爲有有
T1828_.42.0436a14: 法也。知無爲無無我也。第二明由餘二増上
T1828_.42.0436a15: 故出障中。初結前生後總標其二。後別釋
T1828_.42.0436a16: 二。自増上者。自知起蓋是非善法甚可羞恥。
T1828_.42.0436a17: 故能遠離。世増上者。謂於諸蓋隨一已生或
T1828_.42.0436a18: 將生時便作是念。我若起蓋當爲大師諸天
T1828_.42.0436a19: 有智梵行世間所毀。故從障出淨修其心。上
T1828_.42.0436a20: 來廣晝日經行宴坐能離障訖。又爲護持諸
T1828_.42.0436a21: 臥具故下。次廣初夜經行宴坐淨修其心。於
T1828_.42.0436a22: 中有六。一解初夜經行宴坐等。言爲護臥具
T1828_.42.0436a23: 故順世儀故等者。基云。此中意。於初夜分由
T1828_.42.0436a24: 晝經行故後夜分不令經行。初夜經行不令
T1828_.42.0436a25: 遠去或至晝經行處。恐賊盜失臥具。所以近
T1828_.42.0436a26: 臥具令經行。又假夜中。威儀須正。故順世
T1828_.42.0436a27: 儀初夜行。又世俗初夜＊行令僧初夜經行
T1828_.42.0436a28: 此順世儀故同。初夜經行有二因縁。一護持
T1828_.42.0436a29: 臥具所以不遠。二順世故晝分經行。今解爲
T1828_.42.0436b01: 護臥具故但晝初夜分。若至中夜還入住處
T1828_.42.0436b02: 而臥。又順世俗夜中睡眠故。但於初後分經
T1828_.42.0436b03: 行宴坐。於中夜分如法寢臥。二解右脇而臥
T1828_.42.0436b04: 而非如其餘鬼臥天臥等者。謂若鬼覆面臥。
T1828_.42.0436b05: 若天仰面臥。其受欲者左脇而臥。師子右脇
T1828_.42.0436b06: 而臥也。三解住光明想。四解正念。五解正知。
T1828_.42.0436b07: 六解思惟起想中。初以三復次釋想。二當知
T1828_.42.0436b08: 此中下辨三差別。言林野鹿者。野鹿恐人傷
T1828_.42.0436b09: 殺眠不安穩。有巧便人當令臥時亦爾。略義
T1828_.42.0436b10: 中。一結前問後。二對問正釋。釋中有二。初明
T1828_.42.0436b11: 四種正所作事。第二依四已下引前廣文次
T1828_.42.0436b12: 第屬當。於中有二。初次第屬當四所作。後此
T1828_.42.0436b13: 中下別約第三第四所作指當前文。前中。初
T1828_.42.0436b14: 一通明晝日及夜初分經行宴坐。第二第三
T1828_.42.0436b15: 並是初夜觀行中文。第四所作是其後夜。就
T1828_.42.0436b16: 第二別約三四重指當中。初言此中所説住
T1828_.42.0436b17: 光明想乃至謂由正念及由正知者。擧初夜
T1828_.42.0436b18: 中所起思二與中夜無染汚心睡眠爲縁。所
T1828_.42.0436b19: 謂正念正知。次言復由二縁乃至及由思惟
T1828_.42.0436b20: 起想者。復由初夜二心爲縁令於後夜以時
T1828_.42.0436b21: 悎寤起。不釋初夜過時謂由住光明想及思
T1828_.42.0436b22: 惟起想。此復云何已下重釋初夜四門。二興
T1828_.42.0436b23: 中夜無染睡眠爲縁。二與後夜起不過時爲
T1828_.42.0436b24: 縁所以。第八正知而住中。初廣。次略。後結。
T1828_.42.0436b25: 初中有四。一列九門。二廣解。三辨九種前後
T1828_.42.0436b26: 次第。四攝九爲二謂行時住時前五爲行後
T1828_.42.0436b27: 四爲住。列九如文。解有六段。初解往還中先
T1828_.42.0436b28: 作三問。一問往二問還三問往還正知而住。
T1828_.42.0436b29: 答中有三。初答辨二往還之義。次解往還正
T1828_.42.0436c01: 知而住。後釋已結。解正知中。初立四句。後以
T1828_.42.0436c02: 四句重釋前四句。立四句者。一自往還正知。
T1828_.42.0436c03: 二所應往還正知。三往還知時謂若乞食過
T1828_.42.0436c04: 午已去非往還時。四如是如是應往還謂往
T1828_.42.0436c05: 還所應爲事。若爲自身衣食療病等事是應
T1828_.42.0436c06: 往還。若爲生煩惱縁非應往還。此中第二所
T1828_.42.0436c07: 應往還及第四如是如是應往還何別。即下
T1828_.42.0436c08: 重釋中三如其色類動止軌則禮式威儀應
T1828_.42.0436c09: 往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往
T1828_.42.0436c10: 還五種家不可往還。後第四設應往還處自
T1828_.42.0436c11: 有軌則禮式可往還。無即不可往還。以此爲
T1828_.42.0436c12: 異。其下觀瞻等門皆有四。准此作法。第二句
T1828_.42.0436c13: 皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句
T1828_.42.0436c14: 可爾中。出離。其解。第二覩瞻中。若不先作意
T1828_.42.0436c15: 忽爾見色名覩即是＊卒爾眼識及同時意識。
T1828_.42.0436c16: 若先作意復見色等名瞻是等流二識。言不
T1828_.42.0436c17: 應覩瞻者謂女色等。知覩瞻時不解勞睡眠
T1828_.42.0436c18: 或覩破壞興厭行時即可覩瞻餘時不應。如
T1828_.42.0436c19: 所應覩等知所爲爲生長道故須覩瞻若増煩
T1828_.42.0436c20: 惱不應覩瞻。第三解屈申中。謂於先往還覩
T1828_.42.0436c21: 瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申。知
T1828_.42.0436c22: 屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申
T1828_.42.0436c23: 者。謂手足等。知時者。或須拍撝或爲解勞等。
T1828_.42.0436c24: 餘時不應。若如是屈等者。知屈申意本爲何
T1828_.42.0436c25: 事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者舊云僧
T1828_.42.0436c26: 伽梨者訛也。此總名。大衣或六十條或九條
T1828_.42.0436c27: 等者。若依四分律説九條乃至十九條。若有
T1828_.42.0436c28: 過是數亦應畜。或言不應畜。不亦律文不定。
T1828_.42.0436c29: 首律師云。亦者。應是據薩婆多論有三品。乃

T1828_.42.0437a01:

至二十五條名上品衣。今依此論云

或本云據
最上極極

T1828_.42.0437a02:

六十條。勘五部律論未曾見有並
條作依。最下九條者諸部共許。

六十條者。有人釋

T1828_.42.0437a03: 言是十五條袈裟也。一一條各有三長一短。
T1828_.42.0437a04: 故成六十條。基云或且作是説言六十條。或
T1828_.42.0437a05: 更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分
T1828_.42.0437a06: 律云。大衣新者二重。餘二衣一重。故者但
T1828_.42.0437a07: 言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二
T1828_.42.0437a08: 重故四重。要須却刺。此大衣著入聚落及王
T1828_.42.0437a09: 宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若
T1828_.42.0437a10: 有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣
T1828_.42.0437a11: 下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長
T1828_.42.0437a12: 衣有二。或未作説淨或已作淨。若上講禮佛
T1828_.42.0437a13: 等著中衣。如其行路作務等時著小衣。鉢有
T1828_.42.0437a14: 多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過
T1828_.42.0437a15: 五綴不堪受持。依薩婆多論等。上鉢容三斗。
T1828_.42.0437a16: 下鉢容一斗。中者可知。此據秦斗。第五解
T1828_.42.0437a17: 食飮噉嘗中。何故餅等爲噉乳等爲嘗。可咀
T1828_.42.0437a18: 嚼名嘗不可咀嚼名噉。以餅等實食不可啑
T1828_.42.0437a19: 嗍。啑嗍名嘗。或且汎爾言噉嘗無異也。第六
T1828_.42.0437a20: 總解後四門中。初問四相及以正知。四相者
T1828_.42.0437a21: 第六行住坐臥。第七＊悟寤。第八語默。第九
T1828_.42.0437a22: 解於勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前
T1828_.42.0437a23: 後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。
T1828_.42.0437a24: 尼師壇者是坐具。恐汚大氈。別安一氈布上
T1828_.42.0437a25: 而臥。名爲敷具。第三辨九正知前後次第中。
T1828_.42.0437a26: 初問後解。解中有九。一辨往還。於中有四。初
T1828_.42.0437a27: 解往還。二解應往不應往處。三解應時及以
T1828_.42.0437a28: 非時。四解所應爲。復於已往下第二解覩瞻
T1828_.42.0437a29: 但辨能覩瞻應不應二句。後之二句以可准
T1828_.42.0437b01: 前故略不解。餘七例此。不應搖身下第三解
T1828_.42.0437b02: 屈申。此等如律衆學中説。不應開紐下。第四
T1828_.42.0437b03: 解持衣鉢。不應開紐等者。謂不應不繋紐。奘
T1828_.42.0437b04: 法師云。衣下有紐不應開應繋。不斬不磔。衣
T1828_.42.0437b05: 不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角
T1828_.42.0437b06: 名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴
T1828_.42.0437b07: 向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師
T1828_.42.0437b08: 又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開
T1828_.42.0437b09: 出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭
T1828_.42.0437b10: 高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團
T1828_.42.0437b11: 相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂
T1828_.42.0437b12: 下名如象鼻。又應次第受用飮食下。第五解
T1828_.42.0437b13: 飮噉嘗次第。亦如律衆學篇説。從施主家下。
T1828_.42.0437b14: 第六解行住坐臥。於晝日分下。第七解＊悟
T1828_.42.0437b15: 寢或於語論下。第八解語默。此中眞如法界
T1828_.42.0437b16: 最極甚深。自餘一空及諸縁起因縁法名相
T1828_.42.0437b17: 似甚深。又於熱分下。第九解懈勞睡眠。第
T1828_.42.0437b18: 四攝九爲二中。文分爲三。初結前起後。次解
T1828_.42.0437b19: 正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然
T1828_.42.0437b20: 此中云如是名爲正知而住先後次第者。謂
T1828_.42.0437b21: 將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結
T1828_.42.0437b22: 句也。又於善品先未趣入乃至如是名爲正
T1828_.42.0437b23: 念而住者。此中意明未成辨名正知。成＊辨
T1828_.42.0437b24: 以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝
T1828_.42.0437b25: 前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名
T1828_.42.0437b26: 行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝
T1828_.42.0437b27: 法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。
T1828_.42.0437b28: 後結之。解中。初開三門。後別徴解。徴解有
T1828_.42.0437b29: 三。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有
T1828_.42.0437c01: 五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即
T1828_.42.0437c02: 是第八語。三者意業即是第六臥第八默第
T1828_.42.0437c03: 九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七
T1828_.42.0437c04: 習悟寤中晝業夜業身語二業。此云若臥若
T1828_.42.0437c05: 默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥
T1828_.42.0437c06: 時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥
T1828_.42.0437c07: 者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐
T1828_.42.0437c08: 臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入
T1828_.42.0437c09: 意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。三釋行
T1828_.42.0437c10: 住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放
T1828_.42.0437c11: 逸。二應作而作。三於現無罪。四於當來世亦
T1828_.42.0437c12: 無有罪。若依基釋於現後無罪爲第三。爲得
T1828_.42.0437c13: 未得集資糧爲第四也

T1828_.42.0437c14:

瑜伽論記卷第六

之上

T1828_.42.0437c15:
T1828_.42.0437c16:
T1828_.42.0437c17:

T1828_.42.0437c18:

瑜伽論記卷第六之下

論本第二十五
至二十六

T1828_.42.0437c19: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0437c20: 論本卷第二十五
T1828_.42.0437c21: 於世出世二道資糧有十四法中自下第九解
T1828_.42.0437c22: 善友性。於中初廣次略後結。廣中又二。初明
T1828_.42.0437c23: 善友具足八支。後明由具八支成五善作。前
T1828_.42.0437c24: 中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受
T1828_.42.0437c25: 持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善
T1828_.42.0437c26: 尋思見善通利。明意業自在。解所證中有
T1828_.42.0437c27: 七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從
T1828_.42.0437c28: 無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀
T1828_.42.0437c29: 察空想是名九想。如是合有十九想。以何法
T1828_.42.0438a01: 爲體。若遠公云九想想爲體。但縁欲界。十想
T1828_.42.0438a02: 慧爲體。通縁諸法。今解十九竝慧爲體。若兼
T1828_.42.0438a03: 助伴并念想等。故彼論中解十想。言或智或
T1828_.42.0438a04: 念或想。彼復問言此二想有何等異。答。九想
T1828_.42.0438a05: 爲遮未得禪定爲婬欲所覆。十想能除滅婬
T1828_.42.0438a06: 欲等三毒。九想如縛賊。十想如斬殺。九想爲
T1828_.42.0438a07: 初學名因。十想終成爲果。此中先辨十想差
T1828_.42.0438a08: 別有四。一辨無常苦無我想不可樂想差別
T1828_.42.0438a09: 之想。觀有二種總觀別觀。前爲總觀此中別
T1828_.42.0438a10: 觀。別觀有二。一者觀法二者觀有情。前爲呵
T1828_.42.0438a11: 一切法觀此中觀有情罪惡不同。二死無常
T1828_.42.0438a12: 想別。此有二義。一觀諸行最後無常名爲死
T1828_.42.0438a13: 想觀察諸行刹那無常名無常想。二觀執受
T1828_.42.0438a14: 何名爲死想觀想諸行名無常想。三辨不淨
T1828_.42.0438a15: 厭食想別。不淨治婬貪。厭食治食貪。四辨斷
T1828_.42.0438a16: 離滅。依智度論解有三義。一斷三毒名斷想
T1828_.42.0438a17: 斷惡趣因故。離愛名離離人天因故。苦盡名
T1828_.42.0438a18: 滅滅五趣果故。二修四善根離煩惱名離修
T1828_.42.0438a19: 無漏道斷煩惱名斷。入涅槃時滅諸苦名滅。
T1828_.42.0438a20: 三斷煩惱得有餘滅名斷。得無餘滅滅盡諸
T1828_.42.0438a21: 苦名滅。此二方便名離。問。無常苦無我想與
T1828_.42.0438a22: 無漏智倶。厭食等四想與有漏慧倶。何故先
T1828_.42.0438a23: 無常等後厭食等。答。無常等三在於見道破
T1828_.42.0438a24: 邪見等而得聖果。厭食等四在於修道離婬
T1828_.42.0438a25: 欲等諸煩惱故。然即初三想示見道。中四想
T1828_.42.0438a26: 顯修道。後三想彰無學道。彼論復説無常想
T1828_.42.0438a27: 通漏無漏。正得無常是無漏。初學無常是有
T1828_.42.0438a28: 漏。若無漏在九地有漏在十一地。乃至後三
T1828_.42.0438a29: 想有漏無漏故一切地中攝。次辨九想。所觸
T1828_.42.0438b01: 有二。一愛自身不淨觀治。二愛他身九想所
T1828_.42.0438b02: 治。此有四種。一威儀欲愛其進止語言等事。
T1828_.42.0438b03: 二顯色欲愛其青黄赤白等事。三處所欲愛
T1828_.42.0438b04: 其眼耳等身之處所。四細觸欲愛其細滑柔
T1828_.42.0438b05: 軟等觸。如涅槃經等説。此中青瘀膿爛血塗
T1828_.42.0438b06: 三想治第二貪。膖脹噉食離散三想治第三
T1828_.42.0438b07: 貪。骨鎖一想治第四貪。觀空一想治第一貪。
T1828_.42.0438b08: 智論師約經四貪分爲七染。一愛進止。二愛
T1828_.42.0438b09: 語言。三著形色。四著形容色。五著細觸。六通
T1828_.42.0438b10: 著前五。七著人相男女相愛。後之二愛九想
T1828_.42.0438b11: 通治。然此九想取相性故縁欲界身。身念處
T1828_.42.0438b12: 中少分脹等竝欲界初二定中攝。骨想欲界
T1828_.42.0438b13: 三根本定攝。除第三定樂想多故。問。既有十
T1828_.42.0438b14: 九爲九攝十爲十攝九。答。準智論有三説。一
T1828_.42.0438b15: 云十中不淨想具攝九想。一云十中不淨厭食
T1828_.42.0438b16: 不可樂三具攝九。一云想觀通攝十想。今此
T1828_.42.0438b17: 瑜伽十九想釋更加過患想爲二十。開合不
T1828_.42.0438b18: 同論主意別。二證八定。三證四等。四證三果。
T1828_.42.0438b19: 五證五通。不言第四果及漏盡通者。以在或
T1828_.42.0438b20: 阿羅漢中成故且不先言。六證八解脱。七證
T1828_.42.0438b21: 三神變。一神力神變者即是神通輪。種種轉
T1828_.42.0438b22: 變令他歸伏。二記説神變即記心輪。是他心
T1828_.42.0438b23: 通。記他人善惡心念。令其歸信。三教導神變
T1828_.42.0438b24: 即説法輪。是漏盡通。説已漏盡教導衆生令
T1828_.42.0438b25: 證漏盡。亦名三業示現。初示神力不思議事
T1828_.42.0438b26: 迴邪入正。二示他人内心所念修善識機。三
T1828_.42.0438b27: 示他人自己漏盡滅障涅槃不移本座即便悟
T1828_.42.0438b28: 入。解語具圓滿中。明八語。無所依語者。不爲
T1828_.42.0438b29: 規求名利等事發語説法。名無所依語。自下
T1828_.42.0438c01: 第二由具八支能爲五事。於中初列五名次
T1828_.42.0438c02: 解。後結。初解諫擧中。犯戒者犯二百五十戒
T1828_.42.0438c03: 等。犯軌則者犯大衆共五諸餘軌則。其有五
T1828_.42.0438c04: 徳者由三根故能正諫擧。言五徳者即此中
T1828_.42.0438c05: 説一具眞實二應時三饒益四柔軟五善友名
T1828_.42.0438c06: 慈心。三根即是見聞疑也。止時起惡令不起
T1828_.42.0438c07: 故名諫。彰已作惡令悔除故名擧。第二解憶
T1828_.42.0438c08: 念中。初列三義。次解。後結。解即有三。第三
T1828_.42.0438c09: 念令憶義中。初令彼憶所忘文義。後又若有
T1828_.42.0438c10: 善下令彼憶修善義利。此人曾所修善經久
T1828_.42.0438c11: 逐忘若令重憶。此人知壽必引梵行及餘義
T1828_.42.0438c12: 利。是故令憶。第三教授中。初總明。次別解勸
T1828_.42.0438c13: 結。別解中。初明勸修五分法身言論。二明教
T1828_.42.0438c14: 授小欲喜足言論。三勸證永斷離欲寂滅言
T1828_.42.0438c15: 論。四觀損減惡法雜染縁性縁起所有言論。
T1828_.42.0438c16: 縁性是因。縁起是果。第四教誡中。初治有犯
T1828_.42.0438c17: 令其調伏。二既調伏已令得利養收歛攝受。
T1828_.42.0438c18: 後解名義於應作善令現行於不應作惡令不
T1828_.42.0438c19: 現行。於其積習惡者應捨及不積習善者應
T1828_.42.0438c20: 行。基公云。此解教授教誡與多餘處別。謂
T1828_.42.0438c21: 四教授業。此中總明餘處別論。四教授等無
T1828_.42.0438c22: 違。第五善説正法中。初説世間法。説彼世間
T1828_.42.0438c23: 施戒修法令離惡趣得生人天名初所作。於
T1828_.42.0438c24: 五欲中開示過患令離染著故説施論。於彼
T1828_.42.0438c25: 惡趣欲令出離故説戒論。欲令離下生上淨
T1828_.42.0438c26: 天故説修定生天之論。二説出世法中。初説
T1828_.42.0438c27: 四諦論。二明説意。爲諸有情成就故者。成
T1828_.42.0438c28: 七方便。得清淨者。令得入聖。令法久住者。若
T1828_.42.0438c29: 教若證傳燈不滅。由此三義故。宣説相應助
T1828_.42.0439a01: 伴等法。此中景云。四諦教法與理相應。教能
T1828_.42.0439a02: 資行名爲助。像教復隨順滅諦清淨名順清
T1828_.42.0439a03: 高稱機益物故有用相稱。基云。相應。謂與
T1828_.42.0439a04: 理相應。即縁如是智也。助伴。同時心心法
T1828_.42.0439a05: 也。隨順。即有漏加行智。隨順正智故。清＊高
T1828_.42.0439a06: 簡濁亂語也。有用者。謂得涅槃。相稱。不相違
T1828_.42.0439a07: 語也。應順名句等。所有語言。又此言論應時
T1828_.42.0439a08: 而發者。應時機也。殷重漸次相續倶有者。欲
T1828_.42.0439a09: 説法時作利他意。故名殷重。先説方便後説
T1828_.42.0439a10: 根本。故言漸次。爲詮法義。必須詞句相續連
T1828_.42.0439a11: 帶。故云相續。語必會義。故名倶有。如是方能
T1828_.42.0439a12: 令其欣慶乃至令其歡喜勇悍無所訶順。下
T1828_.42.0439a13: 明無有過。由彼成＊就如是八支下。結由八支
T1828_.42.0439a14: 故得善能諫擧他等。倶基公云。由彼成＊就如
T1828_.42.0439a15: 是八支者。謂即又此言論應時而發以下是。
T1828_.42.0439a16: 或前初解善能諫擧中八者是。略義中。初結
T1828_.42.0439a17: 前問後。次解。後結。解有四義。一樂爲利益安
T1828_.42.0439a18: 樂。二明利樂離於顛倒。三明利樂方便善巧
T1828_.42.0439a19: 能令積集引發功徳。四明利樂爲性好樂發
T1828_.42.0439a20: 勤精進。第十聞正法中。初解正法。後解聽聞。
T1828_.42.0439a21: 前中初總標次別釋後總結。正士謂四向正
T1828_.42.0439a22: 至謂四果佛及弟子總名正善丈夫也。就別
T1828_.42.0439a23: 釋中。先解十二分教。二以三藏攝於十二。初
T1828_.42.0439a24: 解契經文分有三。初明世尊隨機散説。於中。
T1828_.42.0439a25: 初説五蘊十二處十二縁起四食四諦十八界
T1828_.42.0439a26: 語。次説三乘語。次説道品語。後説入聖方便
T1828_.42.0439a27: 語。不淨息念等者。此有兩解。一云不淨數息
T1828_.42.0439a28: 是説五停。念者是説總別念語。諸學證淨者
T1828_.42.0439a29: 是説四不壞淨語。一云不淨者不淨觀。息念
T1828_.42.0439b01: 者持息念。諸學者三學。餘如前説。次明結集
T1828_.42.0439b02: 法者。安布結集廣一明縁起。如集藏傳等。
T1828_.42.0439b03: 後解契經名。略二義。一貫穿等即是結鬘義。
T1828_.42.0439b04: 二引義利等即是出生義。雜心五義。明了論
T1828_.42.0439b05: 七義。廣釋如彼。二應頌者。謂佛説經已半。或
T1828_.42.0439b06: 於最後。爲後來重説伽陀。我爲鈍人聞長行
T1828_.42.0439b07: 説仍未了義或中間時或於最後重説伽陀。
T1828_.42.0439b08: 三藏云。佛於長行略説未顯名未了義。故於
T1828_.42.0439b09: 中間或於最後重説伽陀令顯了。故云或復
T1828_.42.0439b10: 宣説未了義經。亦未論要。爲後來或爲鈍根
T1828_.42.0439b11: 方重説。泰云。應頌有三。一於説義中間應以
T1828_.42.0439b12: 偈頌上義。二於説義最後重頌前義。三於諸
T1828_.42.0439b13: 經中頌及長行未了義經應更分別故名應
T1828_.42.0439b14: 頌。基述三藏言。非經未了謂聽者未了。此未
T1828_.42.0439b15: 之所聞也。三記別者。謂記弟子命遇生。兼
T1828_.42.0439b16: 顯授記得涅槃事。皆名記別。或復長行隨説
T1828_.42.0439b17: 何法義即顯了。亦名記別。四諷頌者。謂非長
T1828_.42.0439b18: 行直説。但以巧妙言調結於句韻。或作二句
T1828_.42.0439b19: 乃至六句等諷頌説法。是不重頌伽陀頌也。
T1828_.42.0439b20: 不同室路迦誦。不問有義無義但滿三十二
T1828_.42.0439b21: 字以爲一誦。是經論數法。五自説者。謂無請
T1828_.42.0439b22: 主。令法久住不請而説。如法收頌等。六因縁
T1828_.42.0439b23: 者。因請而説。即一切經律但是有請説者皆
T1828_.42.0439b24: 名因縁經。言及諸所有毘奈耶等者。十二年
T1828_.42.0439b25: 前衆未有犯但略教誡。十二年後因衆有犯
T1828_.42.0439b26: 廣説戒經名因縁經。七譬喩者。引淺況深令
T1828_.42.0439b27: 物曉悟名譬喩經。八本事者。通説世尊因地
T1828_.42.0439b28: 未發心前所經之事。及餘衆生宿世之事名
T1828_.42.0439b29: 爲本事。九本生者。此説世尊因地從初發心
T1828_.42.0439c01: 起行已來所經死生行難行等。名本生。十方
T1828_.42.0439c02: 廣者。唯説一切諸菩薩道得菩提事名方廣。
T1828_.42.0439c03: 十一希法者。謂説佛及弟子七衆所有功徳。
T1828_.42.0439c04: 若共不共勝於餘故名希法。其若七衆爲求
T1828_.42.0439c05: 涅槃斷惡修善所生功徳近感人天同餘福分
T1828_.42.0439c06: 故名爲共。因此遠剋出世涅槃故名不共。以
T1828_.42.0439c07: 不共故勝於其餘外道功徳。雖共感人天人
T1828_.42.0439c08: 天中勝。故云勝諸世間知勝義一切智者同
T1828_.42.0439c09: 意所許甚奇希有大福。等字。即收餘處所説
T1828_.42.0439c10: 青牛行瓦鉢間不相打觸。白狗聽法。獼猴奉
T1828_.42.0439c11: 蜜等事。名爲希法。式叉摩那。此云正學。學六
T1828_.42.0439c12: 法故。十二論議者。謂研究經義宣暢宗要也。
T1828_.42.0439c13: 摩呾履迦此名本母。第二以藏攝分中。今此
T1828_.42.0439c14: 文説素怛覽藏攝十分。毘那藏攝因縁。阿
T1828_.42.0439c15: 毘達磨攝論議也。此云因縁是第二藏攝者。
T1828_.42.0439c16: 準上辨因縁。前義應通三藏攝。今據後義唯
T1828_.42.0439c17: 毘奈耶攝。二十一云。諸佛愍諸聲聞故。縁依
T1828_.42.0439c18: 四聖諦宣説眞實苦集滅道無量教法。所謂
T1828_.42.0439c19: 契經應頌記別諷頌自説因縁譬喩本事本
T1828_.42.0439c20: 生方廣希法論議。三十八云。説方廣一分唯
T1828_.42.0439c21: 菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。八十五云。於十
T1828_.42.0439c22: 二分教中除方廣分餘名聲聞相應契經。即
T1828_.42.0439c23: 方廣分名大乘相應契經。涅槃第三云。護大
T1828_.42.0439c24: 乘者受持九部。彼自言唯無因縁譬喩論議。
T1828_.42.0439c25: 法華第一聲聞有九。唯無方廣自説記別。對
T1828_.42.0439c26: 法云。契經應頌記別諷誦自説。此五聲聞藏
T1828_.42.0439c27: 中素怛覽藏攝。縁起譬喩本事本生。此四二
T1828_.42.0439c28: 藏中毘那耶藏并眷屬攝。縁起是正餘三是
T1828_.42.0439c29: 眷屬。方廣希法。此二菩薩藏中素怛覽藏攝。
T1828_.42.0440a01: 論議一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達＊磨攝。
T1828_.42.0440a02: 問。所以諸教不同。答。對實大小竝具十二。依
T1828_.42.0440a03: 如此處及二十一三十八聲聞菩薩各具十
T1828_.42.0440a04: 二。八十五菩薩唯方廣聲聞有十一者。佛菩
T1828_.42.0440a05: 薩所有餘十一分皆是廣利有情。及意深廣
T1828_.42.0440a06: 法。＊并文義廣博。爲具此三義故竝名方廣。
T1828_.42.0440a07: 非餘十一。聲聞闕前三義。故唯十一無有
T1828_.42.0440a08: 方廣。若據理正爲方。文多稱廣。聲聞亦有方
T1828_.42.0440a09: 廣。如二十一説。涅槃第三菩薩無因縁譬喩
T1828_.42.0440a10: 論議者。以菩薩多分本來無犯故無制戒因
T1828_.42.0440a11: 縁。又多分如來常爲説法不假勸請因縁。多
T1828_.42.0440a12: 分聞法結悟解無勞譬喩。多分能悟深理不
T1828_.42.0440a13: 假如來論議分別。故説大乘無此三部。法華
T1828_.42.0440a14: 聲聞無三者。以聲聞不能廣利有情及意狹
T1828_.42.0440a15: 故無方廣。又以機劣多分如來待請方説故
T1828_.42.0440a16: 無自説。雖有記別弟子當生等事而非如大
T1828_.42.0440a17: 乘廣明授記成佛亦無記別除理。故無授記。
T1828_.42.0440a18: 對法菩薩藏除初五唯有餘七。聲聞除方廣
T1828_.42.0440a19: 希法有餘十者。以方廣深理廣利有情。希法
T1828_.42.0440a20: 差別難思廣大威徳最勝相應故正菩薩藏攝
T1828_.42.0440a21: 非聲聞藏。雖菩薩藏中亦有契經等初五而
T1828_.42.0440a22: 竝攝爲方廣希法。故不説別名。問。凡夫所造
T1828_.42.0440a23: 論疏爲是論議經攝不邪。解云。若此論八十
T1828_.42.0440a24: 一云。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又
T1828_.42.0440a25: 於是處諸聖弟子已見諦迹於自所證無倒分
T1828_.42.0440a26: 別諸法體相。既云見諦迹者所造。即知異生
T1828_.42.0440a27: 所造論疏竝非論議經收。依大智度論。凡夫
T1828_.42.0440a28: 所造亦是論議經。第十一思正法中。初問次
T1828_.42.0440a29: 解後結。解中有二。初明遠離不應思處。二明
T1828_.42.0440b01: 應思處。不應思處有六。一我體無故不應思。
T1828_.42.0440b02: 二有情假立亦無眞實故不應思。三世間中如
T1828_.42.0440b03: 器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應
T1828_.42.0440b04: 思。四有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深
T1828_.42.0440b05: 非聲聞境故不應思。五靜慮所發神通境界非
T1828_.42.0440b06: 思量境故不應思。六諸佛境界非聲聞境故不
T1828_.42.0440b07: 應思。解應思處中。初略。後廣。自相共相者。
T1828_.42.0440b08: 略辨有三。一且如色蘊中十一種異名爲自
T1828_.42.0440b09: 相。同有變壞等三義即是共相。二五蘊各別
T1828_.42.0440b10: 名爲自相。同有聚積總略義故名爲共相。三
T1828_.42.0440b11: 色等五蘊性相各異名爲自相。無常苦空無
T1828_.42.0440b12: 我理同名爲共相。廣解中。初總辨思惟有二
T1828_.42.0440b13: 門。二此復云何下廣釋二門。三總結。謂若思
T1828_.42.0440b14: 惟諸蘊相應言教者。正辨以二門觀察五蘊
T1828_.42.0440b15: 若復思惟如前所説等者。例餘法皆以二門
T1828_.42.0440b16: 分別觀察故也。廣釋中。初約五蘊辨二門。後
T1828_.42.0440b17: 例餘法。前中。初依算數門觀五蘊相。列五蘊
T1828_.42.0440b18: 差別顯數。即算計門也。言或復由此乃至展
T1828_.42.0440b19: 轉差別者。且如色蘊有十一中眼有多種乃
T1828_.42.0440b20: 至法處色亦非一種等故。第二以稱量行相
T1828_.42.0440b21: 觀五蘊。於中有三。初標列四理。次解。後結。
T1828_.42.0440b22: 解中。一明觀待道理。云説名道理瑜伽方便
T1828_.42.0440b23: 者。如此觀待修瑜伽者。方便了知故立爲觀
T1828_.42.0440b24: 待道理名瑜伽方便。二作用道理。謂諸蘊中
T1828_.42.0440b25: 六根有取境作用。六塵爲境作用。乃至法爲
T1828_.42.0440b26: 意境爲意所行或復所餘十七界爲意境界爲
T1828_.42.0440b27: 意所行。如是類解八識各從因縁而生。了別
T1828_.42.0440b28: 自境作用亦爾。三證成道理。云由三量故如
T1828_.42.0440b29: 實觀察等者。一依聖教證蘊無常以聖教説
T1828_.42.0440c01: 蘊從縁生皆無常故。一依現量證蘊無常由
T1828_.42.0440c02: 依定發苦無常智證蘊無常。三由比量驗蘊
T1828_.42.0440c03: 無常如對數論立聲無常從縁作故猶如電
T1828_.42.0440c04: 等。基法師者。先云聖言今言至教者。即至極
T1828_.42.0440c05: 之教以理至極無問内外皆名至教。先云聖
T1828_.42.0440c06: 言者即不如此。三十二種言中聖言有十六
T1828_.42.0440c07: 何必要是佛語名爲聖言。以相言聖者佛菩
T1828_.42.0440c08: 薩等。今言至教者即無所簡相。四法爾道理。
T1828_.42.0440c09: 云由彼諸法本性應爾等者。本性應爾謂無
T1828_.42.0440c10: 始來。自性應爾不待衆縁。法性應爾法相道
T1828_.42.0440c11: 理。或即如是或異如是或非如是者。且如四
T1828_.42.0440c12: 大堅即是地乃至動即是風名即如是。如説
T1828_.42.0440c13: 地能持乃至風能敷等此説業用異四大體名
T1828_.42.0440c14: 異如是。如色形處是地清澄是水炎亦名火
T1828_.42.0440c15: 輕觸是風縁所造色本非四大假説四大名非
T1828_.42.0440c16: 如是。以因風増造得輕觸輕觸非是風大等。
T1828_.42.0440c17: 第十二無障中。先總標内外二無障。然後廣
T1828_.42.0440c18: 次略。後廣辨。於中有二。一辨障。二翻顯無
T1828_.42.0440c19: 障。前中有三。初廣。次略。後結。廣中。先辨内
T1828_.42.0440c20: 障。後辨外障。内障有二。一乏少資。具増貪
T1828_.42.0440c21: 瞋癡。二由先業及由現在不平等因多諸疾。
T1828_.42.0440c22: 三多事業種種樂著。外障復二。一依惡友無
T1828_.42.0440c23: 善師教。二居惡處晝夜諠雜或過惡觸或多
T1828_.42.0440c24: 驚恐。略義中。略前内外二障。分別爲三。謂加
T1828_.42.0440c25: 行障。遠離障。寂靜障。此三竝從所障爲名。加
T1828_.42.0440c26: 行障中。衆多疹疾宿食住身是前内障爲障。
T1828_.42.0440c27: 或被蛇蠍等是前外障爲障。又不能得衣食
T1828_.42.0440c28: 等。還是向前内障爲障。遠離障中有八。一食
T1828_.42.0440c29: 麁重。二多事業所作。三樂語言即是上説樂
T1828_.42.0441a01: 著語言。四樂睡眠即是上説樂著睡眠。五樂
T1828_.42.0441a02: 諠衆即是上説樂著諠衆。言婬女巷論者。泰
T1828_.42.0441a03: 基同云。婬女多語油少邪卷言論婬女私巷
T1828_.42.0441a04: 之事。六又多愛樂數與衆會即是上説多與
T1828_.42.0441a05: 衆會。七樂雜住。八樂戲論。此亦盡是内障中
T1828_.42.0441a06: 事。寂靜障中。初出所障寂靜之體即是止觀。
T1828_.42.0441a07: 次出能障即内障中末後四法。止障。即是放
T1828_.42.0441a08: 逸及住非處。觀障。所謂樂自恃擧及以掉亂。
T1828_.42.0441a09: 於中先解自恃擧。後釋掉。總結之。第十
T1828_.42.0441a10: 三惠捨中。初標施意後問答辨。標施意者。爲莊
T1828_.42.0441a11: 嚴無漏心。爲與無漏心以爲助伴。爲資修瑜
T1828_.42.0441a12: 伽行。爲涅槃最上義故而修布施。基云。爲莊
T1828_.42.0441a13: 嚴心者。謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏
T1828_.42.0441a14: 作意等。此四義施。即同婆沙八施中第八勝
T1828_.42.0441a15: 義施。但智論説八施普有過失者。爲欲除遣
T1828_.42.0441a16: 有所得執。故總説爲過。問答辨中問有六。一
T1828_.42.0441a17: 問能施人。二問受施人。三問所捨物。四問施
T1828_.42.0441a18: 體相。五問施因。六問施縁。亦名施意。答即有
T1828_.42.0441a19: 六。答第二問中教引利益安樂句別者。基云。
T1828_.42.0441a20: 説示名教身作勸名引。答第三問中是諸菩
T1828_.42.0441a21: 薩所現行事非此義中意所許施等者。景云。
T1828_.42.0441a22: 此釋疑難。難云。菩薩行施本爲安樂前人而
T1828_.42.0441a23: 行惠施。云何逼惱妻子乃至大男大女等令
T1828_.42.0441a24: 其苦惱將施前人。爲通此難。故云是諸菩薩
T1828_.42.0441a25: 終無逼惱妻子行施事。非此中意所許施。以
T1828_.42.0441a26: 無逼惱此人生彼人安樂故。若爾云何向言
T1828_.42.0441a27: 將妻子施。爲答此問。故下答意者菩薩有三
T1828_.42.0441a28: 因縁將妻子施。一有自在力能制伏彼伏將
T1828_.42.0441a29: 他施時自知無罪。二以方便勸導教化令無
T1828_.42.0441b01: 嫌恨。三知前人得我妻子不爲損惱。由具三
T1828_.42.0441b02: 義將妻子施。闕一不可。基云。此中意明菩薩
T1828_.42.0441b03: 用前有情數物。施時必須所用施之情歡喜
T1828_.42.0441b04: 方用之施。非是彼生嫌恨菩薩欲得自意所
T1828_.42.0441b05: 許即用之施。長讀下文。今此文意自身頭目
T1828_.42.0441b06: 手足等隨願施與最難可行。是諸菩薩所現
T1828_.42.0441b07: 行事非。聲聞分。若有於彼有情類由具三義
T1828_.42.0441b08: 故將妻子等施名無罪有情數施。此亦是聲
T1828_.42.0441b09: 聞分也。瑪瑙采石者。即一物也。以馬瑙石有
T1828_.42.0441b10: 采文故也。生色可染者。金是生色。銀是可染。
T1828_.42.0441b11: 有言是梵音。但玄應師云生便黄色不可變
T1828_.42.0441b12: 改故名金也。白色可染變。故即銀名可染也。
T1828_.42.0441b13: 赤珠布施者。文右旋也。答第四問中。明施
T1828_.42.0441b14: 體相。即無貪相應思及身語業。或自相續或
T1828_.42.0441b15: 他相續者。或自施或勸他施。第十四沙門莊
T1828_.42.0441b16: 嚴中。初頌及長行列十四門。次依門次第解
T1828_.42.0441b17: 釋。後結成。莊嚴十四門者。一正信。二無諂。
T1828_.42.0441b18: 三少病。四精進。五慧。六少欲喜足。七易養易
T1828_.42.0441b19: 滿。八杜多功徳。九端嚴。十知量。十一善士
T1828_.42.0441b20: 法。十二具聰慧相。十三忍辱柔和。十四成賢
T1828_.42.0441b21: 善法。解成就妙慧中。云倶生覺慧加行覺慧
T1828_.42.0441b22: 即生得善方便善也。解易養滿中。若依婆沙
T1828_.42.0441b23: 説難養難滿。選擇飮食名難養。數多飮食名
T1828_.42.0441b24: 難滿。自有多食而名易滿。如有一人頓食多。
T1828_.42.0441b25: 不數食。自有少食而是難滿。如一人食少。而
T1828_.42.0441b26: 數數便食。解杜多中。初列名標數。二辨相。三
T1828_.42.0441b27: 釋杜多名。四明別治貪欲。列名標數中。云如
T1828_.42.0441b28: 是依止若食乃至或十三種者。若依景師解
T1828_.42.0441b29: 列名有十二攝爲三類。食四衣三處中有五
T1828_.42.0441c01: 總名敷具。處中第五常期端坐處如常坐也。
T1828_.42.0441c02: 若於次第乞食中分二。一隨得乞食。二巡家
T1828_.42.0441c03: 次第而乞。即有十三。若依乞食無差別性唯
T1828_.42.0441c04: 有十二。以隨得乞食總入次第乞食中收故。
T1828_.42.0441c05: 又基師云。十二杜多食。四衣三坐五。列名及
T1828_.42.0441c06: 下解中分爲十三。以別開常期端坐處如常
T1828_.42.0441c07: 坐爲二。此但是一常坐不臥。如十二杜多經
T1828_.42.0441c08: 説。下除障及廣解中雖更別開則除障而仍
T1828_.42.0441c09: 是一。今解列名有十三攝爲三類。食四衣三
T1828_.42.0441c10: 處中有六也。以常期乞食即名隨得乞食。處
T1828_.42.0441c11: 中第五名常期端坐。第六名處如常坐故也。
T1828_.42.0441c12: 然此杜多名數開合不同。若依四分律。食四
T1828_.42.0441c13: 衣二處六合有十二。食四者。謂乞食。不作餘
T1828_.42.0441c14: 食。一座食。一揣食。衣二者。謂衲衣三衣。其
T1828_.42.0441c15: 次第乞乞食中收。過中不飮漿一坐中攝。處
T1828_.42.0441c16: 六如常解。涅槃經中衣三食三處六爲十二
T1828_.42.0441c17: 也。糞掃毳衣三衣名衣二。乞食一座一揣名
T1828_.42.0441c18: 食三。處同律解。智論衣二食五處五爲十二。
T1828_.42.0441c19: 衣二者衲色。食五者一座中收。處五者除隨
T1828_.42.0441c20: 坐故。或有經説十六杜多。或有處説十一杜
T1828_.42.0441c21: 多。雖然多處説爲十二。今此論正明十二兼
T1828_.42.0441c22: 開十三。於中次乞屬乞食。不作餘食屬一座
T1828_.42.0441c23: 食。節量食屬先止後食。略無衲衣。第二辨相
T1828_.42.0441c24: 中解乞食文有二。初開爲二。次別解二。後辨
T1828_.42.0441c25: 開合意。隨得乞食者。泰法師云。隨舊門從往
T1828_.42.0441c26: 還家次第乞食者。遠公云。凡愚貪味棄貧就
T1828_.42.0441c27: 富。二乘悲狹捨富從貧。大士之行離貪去狹
T1828_.42.0441c28: 不簡貧富。故名次第乞。然依此文。聲聞亦應
T1828_.42.0441c29: 不簡貧富次第而乞也。解三衣中。三衣則用
T1828_.42.0442a01: 好疊判成。僧伽胝者此當有上義。謂入王宮
T1828_.42.0442a02: 聚落此衣最在上被。故有上義。具足應言僧
T1828_.42.0442a03: 伽胝婆參。婆參衣。嗢怛羅僧伽者亦有上被
T1828_.42.0442a04: 義。謂在寺内即被七條。在五條上。具足應言
T1828_.42.0442a05: 嗢怛羅僧伽婆參。婆參名衣。安怛婆參者此
T1828_.42.0442a06: 云内衣。安怛名内。婆參名衣。謂但三衣。五條
T1828_.42.0442a07: 儭體。故名内衣。解云。毳衣中景法師云。羊
T1828_.42.0442a08: 毛名毳。用毳毛織成三衣。或有唯持此毳衣。
T1828_.42.0442a09: 或有唯持糞掃三衣。皆名杜多。遠公言。準涅
T1828_.42.0442a10: 槃經。鳥獸細毛名毳。行者若無糞衣可得。取
T1828_.42.0442a11: 此爲衣。基師又云。無問鳥獸之細毛皆曰毳。
T1828_.42.0442a12: 恐三衣以無價疊等爲。故以毳毛爲之也。此
T1828_.42.0442a13: 文或是長衣。故知杜多亦有長毳衣。應須説
T1828_.42.0442a14: 淨也。阿練若名空閑處。去村一拘盧舍半。處
T1828_.42.0442a15: 如常坐者。舊云隨坐。隨有草地。得處便坐。故
T1828_.42.0442a16: 不同此論。第三釋名中。舊名頭陀訛也。今
T1828_.42.0442a17: 名杜多。此云修治或翻抖揀或翻洗浣等。解
T1828_.42.0442a18: 堪忍柔和中。墮在鉢中爲鉢所攝者。泰云。
T1828_.42.0442a19: 食入鉢内名墮鉢中。婆羅門法清淨塗少地
T1828_.42.0442a20: 置鉢上食。但食人塗地上即爲鉢所攝。如是
T1828_.42.0442a21: 六種可樂可愛等者。即六和敬也。前三業爲
T1828_.42.0442a22: 三。和同受用爲一。戒見各爲一。故六也。結成
T1828_.42.0442a23: 莊嚴文中云凡百者凡諸也
T1828_.42.0442a24: 第二十六卷
T1828_.42.0442a25: 第二瑜伽處。文分爲二。初長行及頌總列十
T1828_.42.0442a26: 九問。後依問次第解釋。頌中第五句云瑜伽
T1828_.42.0442a27: 師作修。於中兩解。一云。瑜伽師作頌前長行
T1828_.42.0442a28: 第十問所作。瑜伽師頌第十一幾種。修即頌
T1828_.42.0442a29: 第十二問修。一云。準餘經論。頌前長行未必
T1828_.42.0442b01: 次第。故此頌文結上長行不順次第。隨語便
T1828_.42.0442b02: 故。故瑜伽師頌第十一問。作頌第十問。修頌
T1828_.42.0442b03: 第十二問。依問釋中有十七段。初解補特伽
T1828_.42.0442b04: 羅品類差別。於中擧數列名解釋二十八人。
T1828_.42.0442b05: 初解鈍根者。此人通學無學。此復二種。一本
T1828_.42.0442b06: 來鈍根前五種姓。二未能轉根成第六。利根
T1828_.42.0442b07: 亦通學無學。此亦二種。一本性不動。二客性
T1828_.42.0442b08: 不動。次有貪増等五人及平等。此六通未入
T1828_.42.0442b09: 聖及已入種聲聞種性。向有二種。一次第向
T1828_.42.0442b10: 二超越向。果亦有二。一次第果二超越。取第
T1828_.42.0442b11: 二第三果除初果。約行有超。果無。趣復有越
T1828_.42.0442b12: 取羅漢即總斷九地修惑。第九解脱時住第
T1828_.42.0442b13: 四果。小乘教中無如是事。隨信行者。此人在
T1828_.42.0442b14: 於見道已前修七方便位。隨法行亦爾。若入
T1828_.42.0442b15: 見道名無相行。不同薩婆多在於見道從本爲
T1828_.42.0442b16: 名名隨信法行。還同成實四現忍位名隨信
T1828_.42.0442b17: 行等。入聖名無相行。對法説通見道名信法
T1828_.42.0442b18: 行。順薩婆多。智論見道名無相行。同跋摩説。
T1828_.42.0442b19: 即前隨信行住三果時名信勝解。即法行住
T1828_.42.0442b20: 果名見至。此之二人從根立號。所謂信根及
T1828_.42.0442b21: 與慧根。身證者於八解脱中第八無心依身
T1828_.42.0442b22: 而證。第三解脱成就在身名爲身證。以於前
T1828_.42.0442b23: 三中勝。又界地究竟不得將餘五解脱爲例。
T1828_.42.0442b24: 身證人得八解脱亦能證彼色等及縁色等眞
T1828_.42.0442b25: 如。而不及倶解脱。極七返有者。得初果已不
T1828_.42.0442b26: 斷修惑。除初得道身更受人天。各七返往來
T1828_.42.0442b27: 生死名極七有。自有天七人六天六人五等
T1828_.42.0442b28: 不滿七有而得涅槃。今據極多名極七返有。
T1828_.42.0442b29: 七有初身即得名爲住苦邊際。言斷三結得
T1828_.42.0442c01: 預流者。但斷見斷三結而不斷修斷身見也。
T1828_.42.0442c02: 擧斷三縛亦斷隨轉。成無墮法者。無墮惡趣
T1828_.42.0442c03: 法也。此等若成實云總有十四生。不許中有
T1828_.42.0442c04: 故。大乘及薩婆多令有二十八生。必受中有
T1828_.42.0442c05: 故。家家者。如雜心云。若斷三四種。成就彼對
T1828_.42.0442c06: 治。餘二生是説名家家。謂若斷三品有三生
T1828_.42.0442c07: 在。若斷四品有二生在。人天合數但有七生。
T1828_.42.0442c08: 人天別數十四生。今且據合數七生作法。欲
T1828_.42.0442c09: 界修惑有其九品。初一品獨損潤二生。第二
T1828_.42.0442c10: 第三共損潤二生。第四品獨損潤一生。第五
T1828_.42.0442c11: 第六共損潤一生。第七一品獨損潤半生。第
T1828_.42.0442c12: 八第九共損潤半生。今斷九品中初品損二
T1828_.42.0442c13: 生餘有五生在。若斷第二第三品惑又損二
T1828_.42.0442c14: 生有三生在。若斷第四品又損一生餘二生
T1828_.42.0442c15: 在故。若斷三四品餘二生三生是説名家家。
T1828_.42.0442c16: 若斷第五於一生中必斷第六。又損生餘一
T1828_.42.0442c17: 生在名一來果。其名一往來者。據十四生爲
T1828_.42.0442c18: 論。若據七生爲論或名一往。人中得第二果
T1828_.42.0442c19: 一往天上即入涅槃。若天上得第二但一來
T1828_.42.0442c20: 人中般涅槃。若斷第七品獨損半生。於十四
T1828_.42.0442c21: 生中獨損一生。若斷第入第九品共損七生
T1828_.42.0442c22: 中半生。十四生中共損一生。以八九二品惑
T1828_.42.0442c23: 在但名一種子。斷八住九亦名一種子。故知
T1828_.42.0442c24: 下三品中上品獨潤損。中下共同損。即類
T1828_.42.0442c25: 中三品上三品。或上品獨潤損中下共潤損。
T1828_.42.0442c26: 以斷上品惑有三生在。進斷第四品惑有
T1828_.42.0442c27: 二生在。故知中三中上品獨潤損一生。斷
T1828_.42.0442c28: 五即斷第六品於七生中又損一生。故知
T1828_.42.0442c29: 中三品内下中二品共潤損一生。如中三品
T1828_.42.0443a01: 中上品獨潤損一生中下共潤損一生。例知
T1828_.42.0443a02: 上三品中上品力強於七生内獨潤損二生。
T1828_.42.0443a03: 中下力弱共潤損二生。於中願求處所以寄
T1828_.42.0443a04: 強弱通之。聖人厭於生處。故於一家出處單
T1828_.42.0443a05: 不重生。若生人中從一至一家受二生三生。
T1828_.42.0443a06: 但易父母不肯重生。不廢同姓張處。東西二
T1828_.42.0443a07: 張家別亦得重生。天中受生。天家衆多。或於
T1828_.42.0443a08: 四天王類改易受生。或於上下六天類内改
T1828_.42.0443a09: 易受生。當知此人天二家家雖於一來向中
T1828_.42.0443a10: 受生而帶初果故名預流。雜心亦云。須陀洹
T1828_.42.0443a11: 勝者名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生
T1828_.42.0443a12: 名勝。泰云。詳夫人天家西方有二説。難陀論
T1828_.42.0443a13: 師云。人天二趣若往若來。戒賢論師云。二生
T1828_.42.0443a14: 家家唯於天上二生往來。三生準此。問斷一
T1828_.42.0443a15: 二品惑從家至家何故不名家家。答昔云家
T1828_.42.0443a16: 家有四。一斷一住八。二斷二住七。三斷三住
T1828_.42.0443a17: 六。四斷四住五。奘法師云。此解不然。準大品
T1828_.42.0443a18: 經。唯斷一二品爲中間人。令有四種。須陀洹
T1828_.42.0443a19: 依何異説名爲家家。興法師云。謂若預流果
T1828_.42.0443a20: 人得斷三品勝預流果名爲家家。彼既無勝
T1828_.42.0443a21: 屬於不定不名家家。一間者。唯爲一生所間
T1828_.42.0443a22: 不得涅槃故名一間。間是間染。舊名一種
T1828_.42.0443a23: 子。謂不正也。依梵本云。翳迦鼻親迦可云一
T1828_.42.0443a24: 種子。然此中説。翳迦鼻指迦此云一間。故不
T1828_.42.0443a25: 得云一種子。此人人中得一來果進斷第七
T1828_.42.0443a26: 品惑。斷第八九二品惑。唯第九品或潤於天
T1828_.42.0443a27: 業唯受天一身即般涅槃。更不還來生人中
T1828_.42.0443a28: 故名一間。此中且據人得一來果往於天上
T1828_.42.0443a29: 般涅槃。若於天上得一來果。即來人中唯受
T1828_.42.0443b01: 一身即入涅槃名爲一間。言永斷上品中品
T1828_.42.0443b02: 者。束九爲三品。上中令盡故言斷上中品。
T1828_.42.0443b03: 於下品纒生未斷盡名餘。下品中般三人。初
T1828_.42.0443b04: 人利根初捨欲界死蘊。更於色界十六處中
T1828_.42.0443b05: 隨一中有現前即斷餘惑而般涅槃。此是有
T1828_.42.0443b06: 餘涅槃。第三人未斷餘結不自知唯受中有
T1828_.42.0443b07: 支意往趣生有。依雜心説三種中般皆趣生
T1828_.42.0443b08: 有。一者欲界不遠即般有餘。二者行半。三者
T1828_.42.0443b09: 垂至色界方般有餘。以未斷結不自知故皆
T1828_.42.0443b10: 趣生有。生般者。於色界十六處及四空地隨
T1828_.42.0443b11: 生一處疾斷餘結即般有餘。無行即無功用
T1828_.42.0443b12: 聖道現前。勝有行般用力方趣。故在有行般
T1828_.42.0443b13: 前。不能初生即斷煩惱速般涅槃。故在生般
T1828_.42.0443b14: 後説。此同倶舍無行爲勝。不同雜心行般爲
T1828_.42.0443b15: 勝。＊行般雖無速進道而有勤方便道名爲有
T1828_.42.0443b16: 行。無行般人二修倶無名爲無行。劣故後説。
T1828_.42.0443b17: 上流有二。一者樂慧。雜修靜慮有熏業故至
T1828_.42.0443b18: 色究竟爲極。二者樂定。無雜修定業往生無
T1828_.42.0443b19: 色至非想爲極。然此二人各望色究竟或望
T1828_.42.0443b20: 非想。有全超半超及一切處沒。時解脱人通
T1828_.42.0443b21: 五種姓。此人鈍根待時得脱名時解脱。五人
T1828_.42.0443b22: 如文次第配之。不動即是第六最上根人。不
T1828_.42.0443b23: 爲煩惱等餘縁所動。故一名不動。慧解脱者。
T1828_.42.0443b24: 如婆沙説。自有慧解脱依未至定能盡諸漏
T1828_.42.0443b25: 而不能入根本八定。或有雖入一二三四根
T1828_.42.0443b26: 本靜慮而不能入四無色定。乃至或有能起
T1828_.42.0443b27: 八根本定而不能起滅盡解脱。此中亦爾。故
T1828_.42.0443b28: 云於八解脱未能身證具足安住名慧解脱。
T1828_.42.0443b29: 倶解脱者。煩惱及解脱障倶盡名倶解脱。煩
T1828_.42.0443c01: 惱障者。即是九地見修煩惱。解脱障者。即是
T1828_.42.0443c02: 於八解脱不成就性也。對法第十三云。補特
T1828_.42.0443c03: 伽羅差別有二十七。謂信解見至身證慧解脱
T1828_.42.0443c04: 倶解脱。預流向預流果一來向一來果不還
T1828_.42.0443c05: 向不還果羅漢向羅漢果。極七返有家家一
T1828_.42.0443c06: 間中般涅槃生般涅槃無行般涅槃有行般涅
T1828_.42.0443c07: 槃上流般涅槃。退法羅漢思法羅漢護法羅
T1828_.42.0443c08: 漢住不動羅漢堪達羅漢不動羅漢。顯揚第
T1828_.42.0443c09: 三則二十九。増隨信行及隨法行。彼二十九
T1828_.42.0443c10: 人即此所明二十八中除前九人餘後十九人
T1828_.42.0443c11: 中攝。若依薩婆多二十七種。取捨稍異。如順
T1828_.42.0443c12: 正理六十五説。福田有二。一者有學二者無
T1828_.42.0443c13: 學。有學十八。謂四向三果即爲七。及隨信隨
T1828_.42.0443c14: 法信解見至家家一間中生有行無行上流是
T1828_.42.0443c15: 名十八。無學有九。謂退法思法護法安住堪
T1828_.42.0443c16: 達不動不退慧及倶脱是名爲九。有學無學
T1828_.42.0443c17: 合成二十七。依末經部成實論師。此賢聖亦
T1828_.42.0443c18: 有差別。成實第二賢聖品説。有學十八無學
T1828_.42.0443c19: 九。有學十八者。一隨信行在聞思位。二隨法
T1828_.42.0443c20: 行在四善根。三無相行即前二人入見道故。
T1828_.42.0443c21: 此三人名預流向。四須陀洹果。五一來向。六
T1828_.42.0443c22: 一來果。七不還向。八不還果。不還果有十一
T1828_.42.0443c23: 人。一中般。二生般。三有行般。四無行般。五
T1828_.42.0443c24: 樂定。六樂慧。七轉世。八現般。九信解。十見
T1828_.42.0443c25: 至。十一身證。并前七合成十八。名有學人。無
T1828_.42.0443c26: 學九者。一退法相。二守相。三死相。四住相。
T1828_.42.0443c27: 五可進相。六不壞相。七慧解脱。八倶解脱。九
T1828_.42.0443c28: 不退相。智度論説有學十八無學亦九。有學
T1828_.42.0443c29: 十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五
T1828_.42.0444a01: 中間有。六現滅。七次第向行。八一來果。九一
T1828_.42.0444a02: 種子。有十次第向。十一現般。十二中般。十三
T1828_.42.0444a03: 生般。十四有行般。十五無行般。十六樂定上
T1828_.42.0444a04: 流。十七樂慧上流。十八身證。是爲有學。無學
T1828_.42.0444a05: 九者同成實論。此中依薩婆多。現般多經欲
T1828_.42.0444a06: 界生得不還果一不生上現身般故名現般
T1828_.42.0444a07: 者。或即入聖身不經死生得不還果現身入
T1828_.42.0444a08: 滅名現般者。亦名轉身。不同舊云轉世。屬不
T1828_.42.0444a09: 定。於三界中無有定業。但有三界順不定業
T1828_.42.0444a10: 故。隨縁合處三界即得般故名不定。既不定
T1828_.42.0444a11: 故亦不別立。其無色不還者。即五不還中除
T1828_.42.0444a12: 中般者餘四所攝。其不定者。通五不還。依成
T1828_.42.0444a13: 實論。無色不還通於信解見至。中解不定有
T1828_.42.0444a14: 二。一轉世不定。即七生者不滿七生般涅槃
T1828_.42.0444a15: 等。二上流不定。於樂慧樂定皆不定故。於大
T1828_.42.0444a16: 乘中未見明文。雋法師云。經欲界生得不還
T1828_.42.0444a17: 果是名不定。若入聖身遂般涅槃。是名現般。
T1828_.42.0444a18: 理實應説。二十七人中略而不論。昔來相傳
T1828_.42.0444a19: 約五不還顯利鈍別。三藏云。五種不還竝有
T1828_.42.0444a20: 六種根姓差別難定利鈍。自下第二建立中。
T1828_.42.0444a21: 初總標列。次釋。後結。三藏云。雖有十一道理
T1828_.42.0444a22: 而不過九。以衆差別屬行差別。行迹亦屬道
T1828_.42.0444a23: 果差別故。景云。此十一中非唯是彼建立上
T1828_.42.0444a24: 説二十八種人。通明建立衆多人義。解行差
T1828_.42.0444a25: 別中。云又此貪纒住在身中經久相續乃至
T1828_.42.0444a26: 爲可愛法之所制伏不能制伏彼可愛法者。
T1828_.42.0444a27: 此中意明爲貪縛故。爲境制伏心。非心能伏
T1828_.42.0444a28: 境。如貪下瞋慢中文準此應釋。下廣問解中。
T1828_.42.0444a29: 不解等分薄塵行者。以上曾明故。又略不説。
T1828_.42.0444b01: 解願差別中。初問次釋後結。釋中有四。一明
T1828_.42.0444b02: 發三乘願別。二明發三乘願人。一一皆通三
T1828_.42.0444b03: 乘根性。三明定姓聲聞雖發獨覺及大乘願
T1828_.42.0444b04: 後必定還捨獨覺及大乘願住聲聞願。定性
T1828_.42.0444b05: 獨覺及大乘根應知亦爾。然此文中但明定
T1828_.42.0444b06: 姓三乘。不明不定姓人一人成二成三乘姓。
T1828_.42.0444b07: 逢縁即悟彼乘聖道等者略也。四簡取地義。
T1828_.42.0444b08: 云今此義中當知唯説聲聞乘願聲聞種姓等
T1828_.42.0444b09: 者。泰云。三乘皆有定不定性。然此義中辨
T1828_.42.0444b10: 聲聞地故唯説聲聞種姓。景云。唯説聲聞人
T1828_.42.0444b11: 願。又基云。唯取聲聞願種姓人。解加行中。
T1828_.42.0444b12: 景云。由見前加行有異。今在見道從彼方便
T1828_.42.0444b13: 立信法二人。結中云所擧者。所標列十一道
T1828_.42.0444b14: 理。所開示者釋也。第三所縁中初開四章次
T1828_.42.0444b15: 釋後結。解遍滿中。先問次解後結。解中先
T1828_.42.0444b16: 解遍滿所縁四句。次別解經餘四句義。後引
T1828_.42.0444b17: 經中二頌證成。前中先列。次解。後結成遍滿。
T1828_.42.0444b18: 初列四所縁中。一有分別影像者。則是煖等
T1828_.42.0444b19: 定中慧所縁相分似本質境名爲影像。慧性
T1828_.42.0444b20: 分別名分別影像。二無分別影像者。即是煖
T1828_.42.0444b21: 等定心相分定無分別名無分別影像。三事
T1828_.42.0444b22: 邊際性者。位在見道。所縁眞如名事邊際性。
T1828_.42.0444b23: 四所作成辨者。位在無學。於前三境皆得自
T1828_.42.0444b24: 在名所作成辨。下別解中則爲四段。一解有
T1828_.42.0444b25: 分別影像中。初牒聞思。前三方便聽聞正法
T1828_.42.0444b26: 或教授師等邊聞爲所依止或於餘處見聞。
T1828_.42.0444b27: 於中分別。於所知事即有當心同分影像。似
T1828_.42.0444b28: 於本質名爲同分。此是同思生得慧等散心
T1828_.42.0444b29: 所縁分別影像。由此爲縁生於煖等地。言由
T1828_.42.0444c01: 三摩呬多地毘鉢舍那行觀察簡擇等者。復
T1828_.42.0444c02: 依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所縁影
T1828_.42.0444c03: 像。所知事者已下生前聞思本所知事。謂即
T1828_.42.0444c04: 五停心觀。五善巧。六行觀。四諦。名爲所知。
T1828_.42.0444c05: 此所知事已下明由散心聞法爲縁令彼定中
T1828_.42.0444c06: 作意現前。或縁教法而起勝解。或縁教下所
T1828_.42.0444c07: 詮所知之事而起勝解。言彼於爾時於所知
T1828_.42.0444c08: 事如現領受勝解而轉等者。由前方便縁所
T1828_.42.0444c09: 知事今於煖等定中於所知事如現領受。問
T1828_.42.0444c10: 煖等定中所知但是影像隨定心起。本非散
T1828_.42.0444c11: 心所知本事。云何而言於所知事如現領受。
T1828_.42.0444c12: 爲解此難故。次答意當在煖等時而本所知
T1828_.42.0444c13: 事雖非和合現前領受。亦非離本所知餘種
T1828_.42.0444c14: 類物領受現前。然由定中勝解領受散心本
T1828_.42.0444c15: 所知事。相似影像故。言於所知事如現領受。
T1828_.42.0444c16: 由此煖等定心相分似彼本所知事名所知事
T1828_.42.0444c17: 同分影像。修觀行者定中推求影像有其徳
T1828_.42.0444c18: 失。現本所知亦能審定功徳過失。二解無分
T1828_.42.0444c19: 別影像中。先解影像。後解其名。受取如是影
T1828_.42.0444c20: 像相已者。牒前煗行本所分別。不復觀察簡
T1828_.42.0444c21: 擇等者。以奢摩他行寂靜其心。更不推求簡
T1828_.42.0444c22: 擇徳失。但以九種行相令心安住。彼於爾時
T1828_.42.0444c23: 隨決定心別有相分成無分別影像所縁。解
T1828_.42.0444c24: 名有八。亦名三摩地口等者。景云。於念念中
T1828_.42.0444c25: 由縁相分定相續流。如食依口相續入腹。將
T1828_.42.0444c26: 喩名法名三摩地口。如人依門得有入出。如
T1828_.42.0444c27: 是定心依縁影像入定出定故名三摩地門。
T1828_.42.0444c28: 泰云。境能生心如瓶口出物。故名定口。所知
T1828_.42.0444c29: 事相以定爲體。名分別體。令解分明照了。故
T1828_.42.0445a01: 名光影。三解事邊際。云一切所知事四聖諦
T1828_.42.0445a02: 攝者。今大乘中虚空非擇滅。以如爲體故。皆
T1828_.42.0445a03: 滅諦攝。如所有性中。初明眞如即是理如。由
T1828_.42.0445a04: 四道理已下明其事如。然此盡所有性如所
T1828_.42.0445a05: 有性有其六門不同。一此處云盡所有性。色
T1828_.42.0445a06: 蘊外更無餘色。受等四蘊外更無餘受等。云
T1828_.42.0445a07: 如所有性。謂眞如性及觀待等四道理性。二
T1828_.42.0445a08: 依八十五。云何由二種相觀察一切雜染清
T1828_.42.0445a09: 淨。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。
T1828_.42.0445a10: 如所有性者謂於諸行中若愛味若過患若出
T1828_.42.0445a11: 離。盡所有性者謂於諸行中盡所有愛味盡
T1828_.42.0445a12: 所有過患盡所有出離。三依六十七云。盡所
T1828_.42.0445a13: 有約三世内外麁細等十一門明。若如所有
T1828_.42.0445a14: 性約眞如明。四依九十三云。如所有性謂無
T1828_.42.0445a15: 明等諸縁生法漸次相稱因果體性。及有此
T1828_.42.0445a16: 因未斷故有彼果未斷。此未斷因生故彼未
T1828_.42.0445a17: 斷果生知是名爲如所有性。盡所有性謂無
T1828_.42.0445a18: 明等諸縁生行一切種相如彼無明前際無知
T1828_.42.0445a19: 等。五如顯揚第五。盡所知性謂於雜染清淨
T1828_.42.0445a20: 法中窮一切種差別邊際是名盡所知義。如
T1828_.42.0445a21: 五數蘊六數内處如是等。如所知義者即於
T1828_.42.0445a22: 雜染清淨法中眞如實性是名如所知義。此
T1828_.42.0445a23: 復七種謂流轉眞如乃至正行眞如。六對法
T1828_.42.0445a24: 第十一卷云。盡所有性者謂蘊界處。如所有
T1828_.42.0445a25: 性者謂四聖諦十六行眞如一切行無常一切
T1828_.42.0445a26: 行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相。何
T1828_.42.0445a27: 故如是諸教不同者。以此二種隨義不定。或
T1828_.42.0445a28: 唯染分自相望如九十三。或有爲無爲相望
T1828_.42.0445a29: 如六十七。如是等不定故諸論不同。四解所
T1828_.42.0445b01: 作成辨中。云諸縁影像所有作意皆得圓滿
T1828_.42.0445b02: 乃至得轉依故超過影像等者。此中意即有
T1828_.42.0445b03: 無分別影像皆未證眞皆有影像。入見道名
T1828_.42.0445b04: 事邊際盡如所有性。今至無學所作成辨得
T1828_.42.0445b05: 轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。
T1828_.42.0445b06: 對法云無分別影像者謂圓眞證智及後所得
T1828_.42.0445b07: 者。此從因爲名名無分別影像。其實二智以
T1828_.42.0445b08: 無漏故皆無影像。有無分別或定或慧對法
T1828_.42.0445b09: 論文雖具而影像文不具。西方既釋有三。此
T1828_.42.0445b10: 之取義任意。其無漏心有影像云。解釋此文
T1828_.42.0445b11: 超過影像者此超有漏法執影像。非無漏心
T1828_.42.0445b12: 無有影像。又無影像義取此文爲證。詳彼文
T1828_.42.0445b13: 如彼論。此文即證因無漏心有影像果無漏
T1828_.42.0445b14: 心無影像義。結中云因果相屬事者。即此中
T1828_.42.0445b15: 行因得果所作成辨事。自下第二別解餘經
T1828_.42.0445b16: 四句。於中先擧遇時問。後明佛答。頡隷伐多
T1828_.42.0445b17: 此云遇時。獲生佛世故。問有三句。一問爲何
T1828_.42.0445b18: 義故於縁心住。二問住心法用。三問安住心
T1828_.42.0445b19: 善滿足時。就佛答中。初讃勅聽。第二正答。答
T1828_.42.0445b20: 中初開四句。次釋後結答三問。開四句者。一
T1828_.42.0445b21: 或樂作五停淨煩惱行。或樂修蘊界處縁起
T1828_.42.0445b22: 處非處善巧。或樂解脱三界諸漏。爲有是意
T1828_.42.0445b23: 故。於相稱縁安住其心。二於相似縁安住其
T1828_.42.0445b24: 心。三於縁無倒安住其心。四能於其中不捨
T1828_.42.0445b25: 靜慮。此中或樂淨行乃至令心解脱諸漏者。
T1828_.42.0445b26: 答於初問。於相稱縁安住其心下四句答第
T1828_.42.0445b27: 二問。依此四句修習成滿。故最後結云名善
T1828_.42.0445b28: 安住。是答安住之重答第二問。就釋初句中。
T1828_.42.0445b29: 云若愚其因位果善巧者。十八界門正取十
T1828_.42.0445c01: 八界種子。因門爲義故。對法云。成就眼界不
T1828_.42.0445c02: 成眼等故愚因者應觀於界。愚縁住處者。十
T1828_.42.0445c03: 二處門據増上縁境界縁門生識故。愚縁者
T1828_.42.0445c04: 應觀於處。若愚無常苦空無我應於縁起處
T1828_.42.0445c05: 非處善巧安住其心者。縁起與處非處義相
T1828_.42.0445c06: 揩定。謂善巧知無明生行。行生於識。乃至生
T1828_.42.0445c07: 生老死名於縁起。善巧知眞實義愚。及以善
T1828_.42.0445c08: 行能引識等。乃至生於人天生老死支名是
T1828_.42.0445c09: 處。若感惡趣生老死支名爲非處。故於縁起
T1828_.42.0445c10: 及處非處善巧。即如有爲有漏苦空及以無
T1828_.42.0445c11: 常無我。若樂通達及樂解脱等者。景云。謂若
T1828_.42.0445c12: 樂通達世出世因果及樂解脱三界有漏身
T1828_.42.0445c13: 等。即於苦等四諦安住其心。基云。若樂通達
T1828_.42.0445c14: 者。謂斷欲界欲。又謂入見道。及樂解脱等下
T1828_.42.0445c15: 是名修道。見相似縁住心中。意謂彼苾芻在
T1828_.42.0445c16: 定心中。於彼散心先所知事爲欲簡擇遍伺
T1828_.42.0445c17: 察時。由先散心所有見聞覺知増上力故。令
T1828_.42.0445c18: 定心作意分別而起勝解。問曰。定心起時有
T1828_.42.0445c19: 所分別自心相分不知散心本所知境。云何
T1828_.42.0445c20: 今説定心分別曾所知事。爲答此問故。云從
T1828_.42.0445c21: 定心識雖於本所知事不能和合現前觀察。
T1828_.42.0445c22: 然定心中所變相分與本相似得言分別本所
T1828_.42.0445c23: 知事。上就所知事辨相似竟。下又於時時間
T1828_.42.0445c24: 等就能觀心以辨相似。即是數起止觀之行。
T1828_.42.0445c25: 後起似前名住相似。一切麁重悉皆息滅隨
T1828_.42.0445c26: 得觸證所依清淨等者。此解四清淨。一身淨。
T1828_.42.0445c27: 此中號所依。二所縁。三心。四智見清淨。第三
T1828_.42.0445c28: 引經二頌證成前義。引初頌中。初句重頌後
T1828_.42.0445c29: 四句中第四句不捨靜慮。第二句頌前四句
T1828_.42.0446a01: 中第三事邊際性。第三句頌前四句中初二
T1828_.42.0446a02: 句。第四句頌前四句中第四所作成辨。第二
T1828_.42.0446a03: 頌中。初句結前四句中前三句改名異説。第
T1828_.42.0446a04: 二句頌後四句。初樂斷者即是樂解脱諸漏。
T1828_.42.0446a05: 樂修者即是或樂淨行或樂善巧。第三句通
T1828_.42.0446a06: 頌後四句中第四不捨靜慮中無間殷重修加
T1828_.42.0446a07: 行故得心清淨智清淨等。第四句還頌前四
T1828_.42.0446a08: 句中第四句所作成辨。解遍滿訖。自下第二
T1828_.42.0446a09: 淨行所縁事中。初問次解後結。解中先列五
T1828_.42.0446a10: 門則是五度觀門。後次第釋。此卷自來但解
T1828_.42.0446a11: 前二。初解不淨中有三。初汎擧六不淨所縁。
T1828_.42.0446a12: 二將六不淨所縁除五種貪。三簡今所明。前
T1828_.42.0446a13: 中先列後釋。朽穢不淨有二。一者依内即觀
T1828_.42.0446a14: 自身三十六種不淨之物。二者依外則觀他
T1828_.42.0446a15: 身十六種不淨之事。苦惱不淨即欲界苦受。
T1828_.42.0446a16: 言受所攝者。謂同時諸身業語業等。下劣不
T1828_.42.0446a17: 淨則欲界十八界法。觀待不淨則上二界法。
T1828_.42.0446a18: 煩惱不淨則三界惑。速壞不淨則五取蘊無
T1828_.42.0446a19: 常。第二明治貪中。初列五貪。一於自身愛欲
T1828_.42.0446a20: 之貪。二於他身爲婬欲事起婬貪。三於欲界
T1828_.42.0446a21: 外資具貪。四色界貪。五於三界有身起貪。此
T1828_.42.0446a22: 中泰云。初於内身起欲輕欲故名欲欲。次起
T1828_.42.0446a23: 欲重貪名欲貪。又於他身初起輕婬故名婬
T1828_.42.0446a24: 欲。次起重婬故名婬貪。基云。於内身初起欲
T1828_.42.0446a25: 界微欲故名欲欲。次起欲界重貪故名欲貪。
T1828_.42.0446a26: 此解同泰。又解。内身是自所欲之法故言於
T1828_.42.0446a27: 内身。欲於内身欲上起欲則能欲之心此名
T1828_.42.0446a28: 欲貪。初欲字屬所欲。第二欲字屬能欲。第三
T1828_.42.0446a29: 欲字結名。二辨相治。先總明治。後別明五法。
T1828_.42.0446b01: 一治初貪。謂依内不淨治内身貪。二治第二
T1828_.42.0446b02: 貪。於中初略明由外不淨治外身婬貪。次廣
T1828_.42.0446b03: 辨治婬貪。後引説證成。就廣辨中。初列婬貪
T1828_.42.0446b04: 有四。一顯色貪。謂愛紅面等色。二形色貪。謂
T1828_.42.0446b05: 細腰纖指手額高眉等貪。三妙觸貪。四承事
T1828_.42.0446b06: 貪。後辨相治。若準正理説。骨鎖一觀通治四
T1828_.42.0446b07: 貪。以骨鎖中無四貪境故。今此論但云治妙
T1828_.42.0446b08: 觸貪。泰云。若小乘解死縁。初青後變作赤
T1828_.42.0446b09: 白。今大乘解皮等色赤。除去皮肉色形名變
T1828_.42.0446b10: 赤。治相貌貪。基復解云。貪白紅顯色以青瘀
T1828_.42.0446b11: 等對治。於形色起長短方圓等貪。以除去皮
T1828_.42.0446b12: 肉對治。若小乘云變赤相者。死屍初青後赤
T1828_.42.0446b13: 變作赤血身以除形色貪。大乘解先彼皮肉
T1828_.42.0446b14: 等色赤。除去皮肉形色名變赤也。即變者赤
T1828_.42.0446b15: 也。下引説證成之。皆依四種憺怕路等者。泰
T1828_.42.0446b16: 基等同云。以二義解。一置死屍處寂寞無人
T1828_.42.0446b17: 故名憺怕。往彼處所故名爲路。又涅槃寂靜
T1828_.42.0446b18: 名曰憺怕。作不淨觀能至涅槃故名爲路。初
T1828_.42.0446b19: 憺怕路見彼死屍經於七日鳥等貪噉。以類
T1828_.42.0446b20: 婬境身亦如是性類。將經證論故云顯示。下
T1828_.42.0446b21: 之三句一同於此。文相可知。三治第三貪。謂
T1828_.42.0446b22: 由第二苦惱不淨乃第三下劣不淨。令於外
T1828_.42.0446b23: 非情貪心清淨。四治第四貪。謂由第四觀行
T1828_.42.0446b24: 不淨。令於色界貪心清淨。五治第五貪。謂由
T1828_.42.0446b25: 第五煩惱不淨。及與第六速壞不淨。令於三
T1828_.42.0446b26: 界有身貪得清淨。是貪行淨行所縁者。第三
T1828_.42.0446b27: 結也。第三簡取所明中。意如是且約五停觀
T1828_.42.0446b28: 中。初停能淨貪行。總説一切貪欲。通對治行。
T1828_.42.0446b29: 故明六種不淨所縁而已。今此義中。本意唯
T1828_.42.0446c01: 取朽穢不淨。所餘五種不淨自是其餘能淨
T1828_.42.0446c02: 貪行所縁。非此所明。第二慈愍即是能淨瞋
T1828_.42.0446c03: 行。於中先問次解後結。解中有三。初總明慈
T1828_.42.0446c04: 縁。三品有情平等安樂利益意樂能引三品快
T1828_.42.0446c05: 樂定地勝解。二引經中四句解釋。三明慈悲
T1828_.42.0446c06: 與喜縁境不同。前中初明依欲界利益意樂
T1828_.42.0446c07: 心縁三品人平等利益引定地三品快樂及以
T1828_.42.0446c08: 勝解。二釋前總句有能縁所縁兩別。三品有
T1828_.42.0446c09: 情是所縁。欲界中利益意樂及能快樂定勝
T1828_.42.0446c10: 解是能縁。如是二界能縁總名爲慈性分別。
T1828_.42.0446c11: 欲界者是慈方便。色界者是根本。行者由起
T1828_.42.0446c12: 慈心平等與樂拔苦。於己身中自能得引上
T1828_.42.0446c13: 中下品快樂勝解。次引經四句中。初顯於三
T1828_.42.0446c14: 品所縁利益意樂。二顯利益意樂有三種相。
T1828_.42.0446c15: 無怨是總無敵無損害是釋。三明所引。第三
T1828_.42.0446c16: 靜慮已下三種快樂。第四靜慮已上無樂所
T1828_.42.0446c17: 以不論。四顯能引。快樂定地勝解。又靜此
T1828_.42.0446c18: 能引快樂定地勝解則與増上意樂作意倶
T1828_.42.0446c19: 行。下明縁境不同。準彼智論。四無量心竝名
T1828_.42.0446c20: 慈愍觀。此論欲存此義。故辨慈悲喜縁境不
T1828_.42.0446c21: 同。以捨通故不論其境

T1828_.42.0446c22:

瑜伽論記卷第六

之下終

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