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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0437a01: 至二十五條名上品衣。今依此論云或本云據
最上極極
T1828_.42.0437a02: 六十條。勘五部律論未曾見有並
條作依。最下九條者諸部共許。
六十條者。有人釋
T1828_.42.0437a03: 言是十五條袈裟也。一一條各有三長一短。
T1828_.42.0437a04: 故成六十條。基云或且作是説言六十條。或
T1828_.42.0437a05: 更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分
T1828_.42.0437a06: 律云。大衣新者二重。餘二衣一重。故者
T1828_.42.0437a07: 言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二
T1828_.42.0437a08: 重故四重。要須却刺。此大衣著入聚落及王
T1828_.42.0437a09: 宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若
T1828_.42.0437a10: 有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣
T1828_.42.0437a11: 下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長
T1828_.42.0437a12: 衣有二。或未作説淨或已作淨。若上講禮佛
T1828_.42.0437a13: 等著中衣。如其行路作務等時著小衣。鉢有
T1828_.42.0437a14: 多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過
T1828_.42.0437a15: 五綴不堪受持。依薩婆多論等。上鉢容三斗。
T1828_.42.0437a16: 下鉢容一斗。中者可知。此據秦斗。第五解
T1828_.42.0437a17: 食飮噉嘗中。何故餅等爲噉乳等爲嘗。可咀
T1828_.42.0437a18: 嚼名嘗不可咀嚼名噉。以餅等實食不可啑
T1828_.42.0437a19: 嗍。啑嗍名嘗。或且汎爾言噉嘗無異也。第六
T1828_.42.0437a20: 總解後四門中。初問四相及以正知。四相者
T1828_.42.0437a21: 第六行住坐臥。第七*悟寤。第八語默。第九
T1828_.42.0437a22: 解於勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前
T1828_.42.0437a23: 後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。
T1828_.42.0437a24: 尼師壇者是坐具。恐汚大氈。別安一氈布上
T1828_.42.0437a25: 而臥。名爲敷具。第三辨九正知前後次第中。
T1828_.42.0437a26: 初問後解。解中有九。一辨往還。於中有四。初
T1828_.42.0437a27: 解往還。二解應往不應往處。三解應時及以
T1828_.42.0437a28: 非時。四解所應爲。復於已往下第二解覩瞻
T1828_.42.0437a29: 但辨能覩瞻應不應二句。後之二句以可准
T1828_.42.0437b01: 前故略不解。餘七例此。不應搖身下第三解
T1828_.42.0437b02: 屈申。此等如律衆學中説。不應開紐下。第四
T1828_.42.0437b03: 解持衣鉢。不應開紐等者。謂不應不繋紐。奘
T1828_.42.0437b04: 法師云。衣下有紐不應開應繋。不斬不磔。衣
T1828_.42.0437b05: 不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角
T1828_.42.0437b06: 名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴
T1828_.42.0437b07: 向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師
T1828_.42.0437b08: 又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開
T1828_.42.0437b09: 出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭
T1828_.42.0437b10: 高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團
T1828_.42.0437b11: 相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂
T1828_.42.0437b12: 下名如象鼻。又應次第受用飮食下。第五解
T1828_.42.0437b13: 飮噉嘗次第。亦如律衆學篇説。從施主家下。
T1828_.42.0437b14: 第六解行住坐臥。於晝日分下。第七解*悟
T1828_.42.0437b15: 寢或於語論下。第八解語默。此中眞如法界
T1828_.42.0437b16: 最極甚深。自餘一空及諸縁起因縁法名相
T1828_.42.0437b17: 似甚深。又於熱分下。第九解懈勞睡眠。第
T1828_.42.0437b18: 四攝九爲二中。文分爲三。初結前起後。次解
T1828_.42.0437b19: 正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然
T1828_.42.0437b20: 此中云如是名爲正知而住先後次第者。謂
T1828_.42.0437b21: 將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結
T1828_.42.0437b22: 句也。又於善品先未趣入乃至如是名爲正
T1828_.42.0437b23: 念而住者。此中意明未成辨名正知。成*辨
T1828_.42.0437b24: 以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝
T1828_.42.0437b25: 前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名
T1828_.42.0437b26: 行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝
T1828_.42.0437b27: 法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。
T1828_.42.0437b28: 後結之。解中。初開三門。後別徴解。徴解有
T1828_.42.0437b29: 三。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有
T1828_.42.0437c01: 五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即
T1828_.42.0437c02: 是第八語。三者意業即是第六臥第八默第
T1828_.42.0437c03: 九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七
T1828_.42.0437c04: 悟寤中晝業夜業身語二業。此云若臥若
T1828_.42.0437c05: 默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥
T1828_.42.0437c06: 時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥
T1828_.42.0437c07: 者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐
T1828_.42.0437c08: 臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入
T1828_.42.0437c09: 意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。三釋行
T1828_.42.0437c10: 住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放
T1828_.42.0437c11: 逸。二應作而作。三於現無罪。四於當來世亦
T1828_.42.0437c12: 無有罪。若依基釋於現後無罪爲第三。爲得
T1828_.42.0437c13: 未得集資糧爲第四也
T1828_.42.0437c14: 瑜伽論記卷第六之上
T1828_.42.0437c15:
T1828_.42.0437c16:
T1828_.42.0437c17:
T1828_.42.0437c18: 瑜伽論記卷第六之下論本第二十五
至二十六
T1828_.42.0437c19:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0437c20: 論本卷第二十五
T1828_.42.0437c21: 於世出世二道資糧有十四法中自下第九解
T1828_.42.0437c22: 善友性。於中初廣次略後結。廣中又二。初明
T1828_.42.0437c23: 善友具足八支。後明由具八支成五善作。前
T1828_.42.0437c24: 中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受
T1828_.42.0437c25: 持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善
T1828_.42.0437c26: 尋思見善通利。明意業自在。解所證中有
T1828_.42.0437c27: 七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從
T1828_.42.0437c28: 無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀
T1828_.42.0437c29: 察空想是名九想。如是合有十九想。以何法
T1828_.42.0438a01: 爲體。若遠公云九想想爲體。但縁欲界。十想
T1828_.42.0438a02: 慧爲體。通縁諸法。今解十九竝慧爲體。若兼
T1828_.42.0438a03: 助伴并念想等。故彼論中解十想。言或智或
T1828_.42.0438a04: 念或想。彼復問言此二想有何等異。答。九想
T1828_.42.0438a05: 爲遮未得禪定爲婬欲所覆。十想能除滅婬
T1828_.42.0438a06: 欲等三毒。九想如縛賊。十想如斬殺。九想爲
T1828_.42.0438a07: 初學名因。十想終成爲果。此中先辨十想差
T1828_.42.0438a08: 別有四。一辨無常苦無我想不可樂想差別
T1828_.42.0438a09: 之想。觀有二種總觀別觀。前爲總觀此中別
T1828_.42.0438a10: 觀。別觀有二。一者觀法二者觀有情。前爲呵
T1828_.42.0438a11: 一切法觀此中觀有情罪惡不同。二死無常
T1828_.42.0438a12: 想別。此有二義。一觀諸行最後無常名爲死
T1828_.42.0438a13: 想觀察諸行刹那無常名無常想。二觀執受
T1828_.42.0438a14: 何名爲死想觀想諸行名無常想。三辨不淨
T1828_.42.0438a15: 厭食想別。不淨治婬貪。厭食治食貪。四辨斷
T1828_.42.0438a16: 離滅。依智度論解有三義。一斷三毒名斷想
T1828_.42.0438a17: 斷惡趣因故。離愛名離離人天因故。苦盡名
T1828_.42.0438a18: 滅滅五趣果故。二修四善根離煩惱名離修
T1828_.42.0438a19: 無漏道斷煩惱名斷。入涅槃時滅諸苦名滅。
T1828_.42.0438a20: 三斷煩惱得有餘滅名斷。得無餘滅滅盡諸
T1828_.42.0438a21: 苦名滅。此二方便名離。問。無常苦無我想與
T1828_.42.0438a22: 無漏智倶。厭食等四想與有漏慧倶。何故先
T1828_.42.0438a23: 無常等後厭食等。答。無常等三在於見道破
T1828_.42.0438a24: 邪見等而得聖果。厭食等四在於修道離婬
T1828_.42.0438a25: 欲等諸煩惱故。然即初三想示見道。中四想
T1828_.42.0438a26: 顯修道。後三想彰無學道。彼論復説無常想
T1828_.42.0438a27: 通漏無漏。正得無常是無漏。初學無常是有
T1828_.42.0438a28: 漏。若無漏在九地有漏在十一地。乃至後三
T1828_.42.0438a29: 想有漏無漏故一切地中攝。次辨九想。所觸
T1828_.42.0438b01: 有二。一愛自身不淨觀治。二愛他身九想所
T1828_.42.0438b02: 治。此有四種。一威儀欲愛其進止語言等事。
T1828_.42.0438b03: 二顯色欲愛其青黄赤白等事。三處所欲愛
T1828_.42.0438b04: 其眼耳等身之處所。四細觸欲愛其細滑柔
T1828_.42.0438b05: 軟等觸。如涅槃經等説。此中青瘀膿爛血塗
T1828_.42.0438b06: 三想治第二貪。膖脹噉食離散三想治第三
T1828_.42.0438b07: 貪。骨鎖一想治第四貪。觀空一想治第一貪。
T1828_.42.0438b08: 智論師約經四貪分爲七染。一愛進止。二愛
T1828_.42.0438b09: 語言。三著形色。四著形容色。五著細觸。六通
T1828_.42.0438b10: 著前五。七著人相男女相愛。後之二愛九想
T1828_.42.0438b11: 通治。然此九想取相性故縁欲界身。身念處
T1828_.42.0438b12: 中少分脹等竝欲界初二定中攝。骨想欲界
T1828_.42.0438b13: 三根本定攝。除第三定樂想多故。問。既有十
T1828_.42.0438b14: 九爲九攝十爲十攝九。答。準智論有三説。一
T1828_.42.0438b15: 云十中不淨想具攝九想。一云十中不淨厭食
T1828_.42.0438b16: 不可樂三具攝九。一云想觀通攝十想。今此
T1828_.42.0438b17: 瑜伽十九想釋更加過患想爲二十。開合不
T1828_.42.0438b18: 同論主意別。二證八定。三證四等。四證三果。
T1828_.42.0438b19: 五證五通。不言第四果及漏盡通者。以在或
T1828_.42.0438b20: 阿羅漢中成故且不先言。六證八解脱。七證
T1828_.42.0438b21: 三神變。一神力神變者即是神通輪。種種轉
T1828_.42.0438b22: 變令他歸伏。二記説神變即記心輪。是他心
T1828_.42.0438b23: 通。記他人善惡心念。令其歸信。三教導神變
T1828_.42.0438b24: 即説法輪。是漏盡通。説已漏盡教導衆生令
T1828_.42.0438b25: 證漏盡。亦名三業示現。初示神力不思議事
T1828_.42.0438b26: 迴邪入正。二示他人内心所念修善識機。三
T1828_.42.0438b27: 示他人自己漏盡滅障涅槃不移本座即便悟
T1828_.42.0438b28: 入。解語具圓滿中。明八語。無所依語者。不爲
T1828_.42.0438b29: 規求名利等事發語説法。名無所依語。自下
T1828_.42.0438c01: 第二由具八支能爲五事。於中初列五名次
T1828_.42.0438c02: 解。後結。初解諫擧中。犯戒者犯二百五十戒
T1828_.42.0438c03: 等。犯軌則者犯大衆共五諸餘軌則。其有五
T1828_.42.0438c04: 徳者由三根故能正諫擧。言五徳者即此中
T1828_.42.0438c05: 説一具眞實二應時三饒益四柔軟五善友名
T1828_.42.0438c06: 慈心。三根即是見聞疑也。止時起惡令不起
T1828_.42.0438c07: 故名諫。彰已作惡令悔除故名擧。第二解憶
T1828_.42.0438c08: 念中。初列三義。次解。後結。解即有三。第三
T1828_.42.0438c09: 念令憶義中。初令彼憶所忘文義。後又若有
T1828_.42.0438c10: 善下令彼憶修善義利。此人曾所修善經久
T1828_.42.0438c11: 逐忘若令重憶。此人知壽必引梵行及餘義
T1828_.42.0438c12: 利。是故令憶。第三教授中。初總明。次別解勸
T1828_.42.0438c13: 結。別解中。初明勸修五分法身言論。二明教
T1828_.42.0438c14: 授小欲喜足言論。三勸證永斷離欲寂滅言
T1828_.42.0438c15: 論。四觀損減惡法雜染縁性縁起所有言論。
T1828_.42.0438c16: 縁性是因。縁起是果。第四教誡中。初治有犯
T1828_.42.0438c17: 令其調伏。二既調伏已令得利養收歛攝受。
T1828_.42.0438c18: 後解名義於應作善令現行於不應作惡令不
T1828_.42.0438c19: 現行。於其積習惡者應捨及不積習善者應
T1828_.42.0438c20: 行。基公云。此解教授教誡與多餘處別。謂
T1828_.42.0438c21: 四教授業。此中總明餘處別論。四教授等無
T1828_.42.0438c22: 違。第五善説正法中。初説世間法。説彼世間
T1828_.42.0438c23: 施戒修法令離惡趣得生人天名初所作。於
T1828_.42.0438c24: 五欲中開示過患令離染著故説施論。於彼
T1828_.42.0438c25: 惡趣欲令出離故説戒論。欲令離下生上淨
T1828_.42.0438c26: 天故説修定生天之論。二説出世法中。初説
T1828_.42.0438c27: 四諦論。二明説意。爲諸有情成就故者。成
T1828_.42.0438c28: 七方便。得清淨者。令得入聖。令法久住者。若
T1828_.42.0438c29: 教若證傳燈不滅。由此三義故。宣説相應助
T1828_.42.0439a01: 伴等法。此中景云。四諦教法與理相應。教能
T1828_.42.0439a02: 資行名爲助。像教復隨順滅諦清淨名順清
T1828_.42.0439a03: 高稱機益物故有用相稱。基云。相應。謂與
T1828_.42.0439a04: 理相應。即縁如是智也。助伴。同時心心法
T1828_.42.0439a05: 也。隨順。即有漏加行智。隨順正智故。清*高
T1828_.42.0439a06: 簡濁亂語也。有用者。謂得涅槃。相稱。不相違
T1828_.42.0439a07: 語也。應順名句等。所有語言。又此言論應時
T1828_.42.0439a08: 而發者。應時機也。殷重漸次相續倶有者。欲
T1828_.42.0439a09: 説法時作利他意。故名殷重。先説方便後説
T1828_.42.0439a10: 根本。故言漸次。爲詮法義。必須詞句相續連
T1828_.42.0439a11: 帶。故云相續。語必會義。故名倶有。如是方能
T1828_.42.0439a12: 令其欣慶乃至令其歡喜勇悍無所訶順。下
T1828_.42.0439a13: 明無有過。由彼成*就如是八支下。結由八支
T1828_.42.0439a14: 故得善能諫擧他等。倶基公云。由彼成*就如
T1828_.42.0439a15: 是八支者。謂即又此言論應時而發以下是。
T1828_.42.0439a16: 或前初解善能諫擧中八者是。略義中。初結
T1828_.42.0439a17: 前問後。次解。後結。解有四義。一樂爲利益安
T1828_.42.0439a18: 樂。二明利樂離於顛倒。三明利樂方便善巧
T1828_.42.0439a19: 能令積集引發功徳。四明利樂爲性好樂發
T1828_.42.0439a20: 勤精進。第十聞正法中。初解正法。後解聽聞。
T1828_.42.0439a21: 前中初總標次別釋後總結。正士謂四向正
T1828_.42.0439a22: 至謂四果佛及弟子總名正善丈夫也。就別
T1828_.42.0439a23: 釋中。先解十二分教。二以三藏攝於十二。初
T1828_.42.0439a24: 解契經文分有三。初明世尊隨機散説。於中。
T1828_.42.0439a25: 初説五蘊十二處十二縁起四食四諦十八界
T1828_.42.0439a26: 語。次説三乘語。次説道品語。後説入聖方便
T1828_.42.0439a27: 語。不淨息念等者。此有兩解。一云不淨數息
T1828_.42.0439a28: 是説五停。念者是説總別念語。諸學證淨者
T1828_.42.0439a29: 是説四不壞淨語。一云不淨者不淨觀。息念
T1828_.42.0439b01: 者持息念。諸學者三學。餘如前説。次明結集
T1828_.42.0439b02: 法者。安布結集廣一明縁起。如集藏傳等。
T1828_.42.0439b03: 後解契經名。略二義。一貫穿等即是結鬘義。
T1828_.42.0439b04: 二引義利等即是出生義。雜心五義。明了論
T1828_.42.0439b05: 七義。廣釋如彼。二應頌者。謂佛説經已半。或
T1828_.42.0439b06: 於最後。爲後來重説伽陀。我爲鈍人聞長行
T1828_.42.0439b07: 説仍未了義或中間時或於最後重説伽陀。
T1828_.42.0439b08: 三藏云。佛於長行略説未顯名未了義。故於
T1828_.42.0439b09: 中間或於最後重説伽陀令顯了。故云或復
T1828_.42.0439b10: 宣説未了義經。亦未論要。爲後來或爲鈍根
T1828_.42.0439b11: 方重説。泰云。應頌有三。一於説義中間應以
T1828_.42.0439b12: 偈頌上義。二於説義最後重頌前義。三於諸
T1828_.42.0439b13: 經中頌及長行未了義經應更分別故名應
T1828_.42.0439b14: 頌。基述三藏言。非經未了謂聽者未了。此未
T1828_.42.0439b15: 之所聞也。三記別者。謂記弟子命遇生。兼
T1828_.42.0439b16: 顯授記得涅槃事。皆名記別。或復長行隨説
T1828_.42.0439b17: 何法義即顯了。亦名記別。四諷頌者。謂非長
T1828_.42.0439b18: 行直説。但以巧妙言調結於句韻。或作二句
T1828_.42.0439b19: 乃至六句等諷頌説法。是不重頌伽陀頌也。
T1828_.42.0439b20: 不同室路迦誦。不問有義無義但滿三十二
T1828_.42.0439b21: 字以爲一誦。是經論數法。五自説者。謂無請
T1828_.42.0439b22: 主。令法久住不請而説。如法收頌等。六因縁
T1828_.42.0439b23: 者。因請而説。即一切經律但是有請説者皆
T1828_.42.0439b24: 名因縁經。言及諸所有毘奈耶等者。十二年
T1828_.42.0439b25: 前衆未有犯但略教誡。十二年後因衆有犯
T1828_.42.0439b26: 廣説戒經名因縁經。七譬喩者。引淺況深令
T1828_.42.0439b27: 物曉悟名譬喩經。八本事者。通説世尊因地
T1828_.42.0439b28: 未發心前所經之事。及餘衆生宿世之事名
T1828_.42.0439b29: 爲本事。九本生者。此説世尊因地從初發心
T1828_.42.0439c01: 起行已來所經死生行難行等。名本生。十方
T1828_.42.0439c02: 廣者。唯説一切諸菩薩道得菩提事名方廣。
T1828_.42.0439c03: 十一希法者。謂説佛及弟子七衆所有功徳。
T1828_.42.0439c04: 若共不共勝於餘故名希法。其若七衆爲求
T1828_.42.0439c05: 涅槃斷惡修善所生功徳近感人天同餘福分
T1828_.42.0439c06: 故名爲共。因此遠剋出世涅槃故名不共。以
T1828_.42.0439c07: 不共故勝於其餘外道功徳。雖共感人天人
T1828_.42.0439c08: 天中勝。故云勝諸世間知勝義一切智者同
T1828_.42.0439c09: 意所許甚奇希有大福。等字。即收餘處所説
T1828_.42.0439c10: 青牛行瓦鉢間不相打觸。白狗聽法。獼猴奉
T1828_.42.0439c11: 蜜等事。名爲希法。式叉摩那。此云正學。學六
T1828_.42.0439c12: 法故。十二論議者。謂研究經義宣暢宗要也。
T1828_.42.0439c13: 呾履迦此名本母。第二以藏攝分中。今此
T1828_.42.0439c14: 文説素怛覽藏攝十分。毘那藏攝因縁。阿
T1828_.42.0439c15: 毘達磨攝論議也。此云因縁是第二藏攝者。
T1828_.42.0439c16: 準上辨因縁。前義應通三藏攝。今據後義唯
T1828_.42.0439c17: 毘奈耶攝。二十一云。諸佛愍諸聲聞故。縁依
T1828_.42.0439c18: 四聖諦宣説眞實苦集滅道無量教法。所謂
T1828_.42.0439c19: 契經應頌記別諷頌自説因縁譬喩本事本
T1828_.42.0439c20: 生方廣希法論議。三十八云。説方廣一分唯
T1828_.42.0439c21: 菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。八十五云。於十
T1828_.42.0439c22: 二分教中除方廣分餘名聲聞相應契經。
T1828_.42.0439c23: 方廣分名大乘相應契經。涅槃第三云。護大
T1828_.42.0439c24: 乘者受持九部。彼自言唯無因縁譬喩論議。
T1828_.42.0439c25: 法華第一聲聞有九。唯無方廣自説記別。對
T1828_.42.0439c26: 法云。契經應頌記別諷誦自説。此五聲聞藏
T1828_.42.0439c27: 中素怛覽藏攝。縁起譬喩本事本生。此四二
T1828_.42.0439c28: 藏中毘那耶藏并眷屬攝。縁起是正餘三是
T1828_.42.0439c29: 眷屬。方廣希法。此二菩薩藏中素怛覽藏攝。
T1828_.42.0440a01: 論議一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達*磨攝。
T1828_.42.0440a02: 問。所以諸教不同。答。對實大小竝具十二。依
T1828_.42.0440a03: 如此處及二十一三十八聲聞菩薩各具十
T1828_.42.0440a04: 二。八十五菩薩唯方廣聲聞有十一者。佛菩
T1828_.42.0440a05: 薩所有餘十一分皆是廣利有情。及意深廣
T1828_.42.0440a06: 法。*并文義廣博。爲具此三義故竝名方廣。
T1828_.42.0440a07: 非餘十一。聲聞闕前三義。故唯十一無有
T1828_.42.0440a08: 方廣。若據理正爲方。文多稱廣。聲聞亦有方
T1828_.42.0440a09: 廣。如二十一説。涅槃第三菩薩無因縁譬喩
T1828_.42.0440a10: 論議者。以菩薩多分本來無犯故無制戒因
T1828_.42.0440a11: 縁。又多分如來常爲説法不假勸請因縁。多
T1828_.42.0440a12: 分聞法結悟解無勞譬喩。多分能悟深理不
T1828_.42.0440a13: 假如來論議分別。故説大乘無此三部。法華
T1828_.42.0440a14: 聲聞無三者。以聲聞不能廣利有情及意狹
T1828_.42.0440a15: 故無方廣。又以機劣多分如來待請方説故
T1828_.42.0440a16: 無自説。雖有記別弟子當生等事而非如大
T1828_.42.0440a17: 乘廣明授記成佛亦無記別除理。故無授記。
T1828_.42.0440a18: 對法菩薩藏除初五唯有餘七。聲聞除方廣
T1828_.42.0440a19: 希法有餘十者。以方廣深理廣利有情。希法
T1828_.42.0440a20: 差別難思廣大威徳最勝相應故正菩薩藏攝
T1828_.42.0440a21: 非聲聞藏。雖菩薩藏中亦有契經等初五而
T1828_.42.0440a22: 竝攝爲方廣希法。故不説別名。問。凡夫所造
T1828_.42.0440a23: 論疏爲是論議經攝不邪。解云。若此論八十
T1828_.42.0440a24: 一云。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又
T1828_.42.0440a25: 於是處諸聖弟子已見諦迹於自所證無倒分
T1828_.42.0440a26: 別諸法體相。既云見諦迹者所造。即知異生
T1828_.42.0440a27: 所造論疏竝非論議經收。依大智度論。凡夫
T1828_.42.0440a28: 所造亦是論議經。第十一思正法中。初問次
T1828_.42.0440a29: 解後結。解中有二。初明遠離不應思處。二明
T1828_.42.0440b01: 應思處。不應思處有六。一我體無故不應思。
T1828_.42.0440b02: 二有情假立亦無眞實故不應思。三世間中如
T1828_.42.0440b03: 器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應
T1828_.42.0440b04: 思。四有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深
T1828_.42.0440b05: 非聲聞境故不應思。五靜慮所發神通境界非
T1828_.42.0440b06: 思量境故不應思。六諸佛境界非聲聞境故不
T1828_.42.0440b07: 應思。解應思處中。初略。後廣。自相共相者。
T1828_.42.0440b08: 略辨有三。一且如色蘊中十一種異名爲自
T1828_.42.0440b09: 相。同有變壞等三義即是共相。二五蘊各別
T1828_.42.0440b10: 名爲自相。同有聚積總略義故名爲共相。三
T1828_.42.0440b11: 色等五蘊性相各異名爲自相。無常苦空無
T1828_.42.0440b12: 我理同名爲共相。廣解中。初總辨思惟有二
T1828_.42.0440b13: 門。二此復云何下廣釋二門。三總結。謂若思
T1828_.42.0440b14: 惟諸蘊相應言教者。正辨以二門觀察五蘊
T1828_.42.0440b15: 若復思惟如前所説等者。例餘法皆以二門
T1828_.42.0440b16: 分別觀察故也。廣釋中。初約五蘊辨二門。後
T1828_.42.0440b17: 例餘法。前中。初依算數門觀五蘊相。列五蘊
T1828_.42.0440b18: 差別顯數。即算計門也。言或復由此乃至展
T1828_.42.0440b19: 轉差別者。且如色蘊有十一中眼有多種乃
T1828_.42.0440b20: 至法處色亦非一種等故。第二以稱量行相
T1828_.42.0440b21: 觀五蘊。於中有三。初標列四理。次解。後結。
T1828_.42.0440b22: 解中。一明觀待道理。云説名道理瑜伽方便
T1828_.42.0440b23: 者。如此觀待修瑜伽者。方便了知故立爲觀
T1828_.42.0440b24: 待道理名瑜伽方便。二作用道理。謂諸蘊中
T1828_.42.0440b25: 六根有取境作用。六塵爲境作用。乃至法爲
T1828_.42.0440b26: 意境爲意所行或復所餘十七界爲意境界爲
T1828_.42.0440b27: 意所行。如是類解八識各從因縁而生。了別
T1828_.42.0440b28: 自境作用亦爾。三證成道理。云由三量故如
T1828_.42.0440b29: 實觀察等者。一依聖教證蘊無常以聖教説
T1828_.42.0440c01: 蘊從縁生皆無常故。一依現量證蘊無常由
T1828_.42.0440c02: 依定發苦無常智證蘊無常。三由比量驗蘊
T1828_.42.0440c03: 無常如對數論立聲無常從縁作故猶如電
T1828_.42.0440c04: 等。基法師者。先云聖言今言至教者。即至極
T1828_.42.0440c05: 之教以理至極無問内外皆名至教。先云聖
T1828_.42.0440c06: 言者即不如此。三十二種言中聖言有十六
T1828_.42.0440c07: 何必要是佛語名爲聖言。以相言聖者佛菩
T1828_.42.0440c08: 薩等。今言至教者即無所簡相。四法爾道理。
T1828_.42.0440c09: 云由彼諸法本性應爾等者。本性應爾謂無
T1828_.42.0440c10: 始來。自性應爾不待衆縁。法性應爾法相道
T1828_.42.0440c11: 理。或即如是或異如是或非如是者。且如四
T1828_.42.0440c12: 大堅即是地乃至動即是風名即如是。如説
T1828_.42.0440c13: 地能持乃至風能敷等此説業用異四大體名
T1828_.42.0440c14: 異如是。如色形處是地清澄是水炎亦名火
T1828_.42.0440c15: 輕觸是風縁所造色本非四大假説四大名非
T1828_.42.0440c16: 如是。以因風増造得輕觸輕觸非是風大等。
T1828_.42.0440c17: 第十二無障中。先總標内外二無障。然後廣
T1828_.42.0440c18: 次略。後廣辨。於中有二。一辨障。二翻顯無
T1828_.42.0440c19: 障。前中有三。初廣。次略。後結。廣中。先辨内
T1828_.42.0440c20: 障。後辨外障。内障有二。一乏少資。具増貪
T1828_.42.0440c21: 瞋癡。二由先業及由現在不平等因多諸疾。
T1828_.42.0440c22: 三多事業種種樂著。外障復二。一依惡友無
T1828_.42.0440c23: 善師教。二居惡處晝夜諠雜或過惡觸或多
T1828_.42.0440c24: 驚恐。略義中。略前内外二障。分別爲三。謂加
T1828_.42.0440c25: 行障。遠離障。寂靜障。此三竝從所障爲名。加
T1828_.42.0440c26: 行障中。衆多疹疾宿食住身是前内障爲障。
T1828_.42.0440c27: 或被蛇蠍等是前外障爲障。又不能得衣食
T1828_.42.0440c28: 等。還是向前内障爲障。遠離障中有八。一食
T1828_.42.0440c29: 麁重。二多事業所作。三樂語言即是上説樂
T1828_.42.0441a01: 著語言。四樂睡眠即是上説樂著睡眠。五樂
T1828_.42.0441a02: 諠衆即是上説樂著諠衆。言婬女巷論者。泰
T1828_.42.0441a03: 基同云。婬女多語油少邪卷言論婬女私巷
T1828_.42.0441a04: 之事。六又多愛樂數與衆會即是上説多與
T1828_.42.0441a05: 衆會。七樂雜住。八樂戲論。此亦盡是内障中
T1828_.42.0441a06: 事。寂靜障中。初出所障寂靜之體即是止觀。
T1828_.42.0441a07: 次出能障即内障中末後四法。止障。即是放
T1828_.42.0441a08: 逸及住非處。觀障。所謂樂自恃擧及以掉亂。
T1828_.42.0441a09: 於中先解自恃擧。後釋掉。總結之。第十
T1828_.42.0441a10: 三惠捨中。初標施意後問答辨。標施意者。爲莊
T1828_.42.0441a11: 嚴無漏心。爲與無漏心以爲助伴。爲資修瑜
T1828_.42.0441a12: 伽行。爲涅槃最上義故而修布施。基云。爲莊
T1828_.42.0441a13: 嚴心者。謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏
T1828_.42.0441a14: 作意等。此四義施。即同婆沙八施中第八勝
T1828_.42.0441a15: 義施。但智論説八施普有過失者。爲欲除遣
T1828_.42.0441a16: 有所得執。故總説爲過。問答辨中問有六。一
T1828_.42.0441a17: 問能施人。二問受施人。三問所捨物。四問施
T1828_.42.0441a18: 體相。五問施因。六問施縁。亦名施意。答即有
T1828_.42.0441a19: 六。答第二問中教引利益安樂句別者。基云。
T1828_.42.0441a20: 説示名教身作勸名引。答第三問中是諸菩
T1828_.42.0441a21: 薩所現行事非此義中意所許施等者。景云。
T1828_.42.0441a22: 此釋疑難。難云。菩薩行施本爲安樂前人而
T1828_.42.0441a23: 行惠施。云何逼惱妻子乃至大男大女等令
T1828_.42.0441a24: 其苦惱將施前人。爲通此難。故云是諸菩薩
T1828_.42.0441a25: 終無逼惱妻子行施事。非此中意所許施。以
T1828_.42.0441a26: 無逼惱此人生彼人安樂故。若爾云何向言
T1828_.42.0441a27: 將妻子施。爲答此問。故下答意者菩薩有三
T1828_.42.0441a28: 因縁將妻子施。一有自在力能制伏彼伏將
T1828_.42.0441a29: 他施時自知無罪。二以方便勸導教化令無
T1828_.42.0441b01: 嫌恨。三知前人得我妻子不爲損惱。由具三
T1828_.42.0441b02: 義將妻子施。闕一不可。基云。此中意明菩薩
T1828_.42.0441b03: 用前有情數物。施時必須所用施之情歡喜
T1828_.42.0441b04: 方用之施。非是彼生嫌恨菩薩欲得自意所
T1828_.42.0441b05: 許即用之施。長讀下文。今此文意自身頭目
T1828_.42.0441b06: 手足等隨願施與最難可行。是諸菩薩所現
T1828_.42.0441b07: 行事非。聲聞分。若有於彼有情類由具三義
T1828_.42.0441b08: 故將妻子等施名無罪有情數施。此亦是聲
T1828_.42.0441b09: 聞分也。瑪瑙采石者。即一物也。以馬瑙石有
T1828_.42.0441b10: 采文故也。生色可染者。金是生色。銀是可染。
T1828_.42.0441b11: 有言是梵音。但玄應師云生便黄色不可變
T1828_.42.0441b12: 改故名金也。白色可染變。故即銀名可染也。
T1828_.42.0441b13: 赤珠布施者。文右旋也。答第四問中。明施
T1828_.42.0441b14: 體相。即無貪相應思及身語業。或自相續或
T1828_.42.0441b15: 他相續者。或自施或勸他施。第十四沙門莊
T1828_.42.0441b16: 嚴中。初頌及長行列十四門。次依門次第解
T1828_.42.0441b17: 釋。後結成。莊嚴十四門者。一正信。二無諂。
T1828_.42.0441b18: 三少病。四精進。五慧。六少欲喜足。七易養易
T1828_.42.0441b19: 滿。八杜多功徳。九端嚴。十知量。十一善士
T1828_.42.0441b20: 法。十二具聰慧相。十三忍辱柔和。十四成賢
T1828_.42.0441b21: 善法。解成就妙慧中。云倶生覺慧加行覺慧
T1828_.42.0441b22: 即生得善方便善也。解易養滿中。若依婆沙
T1828_.42.0441b23: 説難養難滿。選擇飮食名難養。數多飮食名
T1828_.42.0441b24: 難滿。自有多食而名易滿。如有一人頓食多。
T1828_.42.0441b25: 不數食。自有少食而是難滿。如一人食少。而
T1828_.42.0441b26: 數數便食。解杜多中。初列名標數。二辨相。三
T1828_.42.0441b27: 釋杜多名。四明別治貪欲。列名標數中。云如
T1828_.42.0441b28: 是依止若食乃至或十三種者。若依景師解
T1828_.42.0441b29: 列名有十二攝爲三類。食四衣三處中有五
T1828_.42.0441c01: 總名敷具。處中第五常期端坐處如常坐也。
T1828_.42.0441c02: 若於次第乞食中分二。一隨得乞食。二巡家
T1828_.42.0441c03: 次第而乞。即有十三。若依乞食無差別性唯
T1828_.42.0441c04: 有十二。以隨得乞食總入次第乞食中收故。
T1828_.42.0441c05: 又基師云。十二杜多食。四衣三坐五。列名及
T1828_.42.0441c06: 下解中分爲十三。以別開常期端坐處如常
T1828_.42.0441c07: 坐爲二。此但是一常坐不臥。如十二杜多經
T1828_.42.0441c08: 説。下除障及廣解中雖更別開則除障而仍
T1828_.42.0441c09: 是一。今解列名有十三攝爲三類。食四衣三
T1828_.42.0441c10: 處中有六也。以常期乞食即名隨得乞食。處
T1828_.42.0441c11: 中第五名常期端坐。第六名處如常坐故也。
T1828_.42.0441c12: 然此杜多名數開合不同。若依四分律。食四
T1828_.42.0441c13: 衣二處六合有十二。食四者。謂乞食。不作餘
T1828_.42.0441c14: 食。一座食。一揣食。衣二者。謂衲衣三衣。其
T1828_.42.0441c15: 次第乞乞食中收。過中不飮漿一坐中攝。處
T1828_.42.0441c16: 六如常解。涅槃經中衣三食三處六爲十二
T1828_.42.0441c17: 也。糞掃毳衣三衣名衣二。乞食一座一揣名
T1828_.42.0441c18: 食三。處同律解。智論衣二食五處五爲十二。
T1828_.42.0441c19: 衣二者衲色。食五者一座中收。處五者除隨
T1828_.42.0441c20: 坐故。或有經説十六杜多。或有處説十一杜
T1828_.42.0441c21: 多。雖然多處説爲十二。今此論正明十二兼
T1828_.42.0441c22: 開十三。於中次乞屬乞食。不作餘食屬一座
T1828_.42.0441c23: 食。節量食屬先止後食。略無衲衣。第二辨相
T1828_.42.0441c24: 中解乞食文有二。初開爲二。次別解二。後辨
T1828_.42.0441c25: 開合意。隨得乞食者。泰法師云。隨舊門從往
T1828_.42.0441c26: 還家次第乞食者。遠公云。凡愚貪味棄貧就
T1828_.42.0441c27: 富。二乘悲狹捨富從貧。大士之行離貪去狹
T1828_.42.0441c28: 不簡貧富。故名次第乞。然依此文。聲聞亦應
T1828_.42.0441c29: 不簡貧富次第而乞也。解三衣中。三衣則用
T1828_.42.0442a01: 好疊判成。僧伽胝者此當有上義。謂入王宮
T1828_.42.0442a02: 聚落此衣最在上被。故有上義。具足應言僧
T1828_.42.0442a03: 伽胝婆參。婆參衣。嗢怛羅僧伽者亦有上被
T1828_.42.0442a04: 義。謂在寺内即被七條。在五條上。具足應言
T1828_.42.0442a05: 嗢怛羅僧伽婆參。婆參名衣。安怛婆參者此
T1828_.42.0442a06: 云内衣。安怛名内。婆參名衣。謂但三衣。五條
T1828_.42.0442a07: 儭體。故名内衣。解云。毳衣中景法師云。
T1828_.42.0442a08: 毛名毳。用毳毛織成三衣。或有唯持此毳衣。
T1828_.42.0442a09: 或有唯持糞掃三衣。皆名杜多。遠公言。準涅
T1828_.42.0442a10: 槃經。鳥獸細毛名毳。行者若無糞衣可得。取
T1828_.42.0442a11: 此爲衣。基師又云。無問鳥獸之細毛皆曰毳。
T1828_.42.0442a12: 恐三衣以無價疊等爲。故以毳毛爲之也。此
T1828_.42.0442a13: 文或是長衣。故知杜多亦有長毳衣。應須説
T1828_.42.0442a14: 淨也。阿練若名空閑處。去村一拘盧舍半。處
T1828_.42.0442a15: 如常坐者。舊云隨坐。隨有草地。得處便坐。故
T1828_.42.0442a16: 不同此論。第三釋名中。舊名頭陀訛也。今
T1828_.42.0442a17: 名杜多。此云修治或翻抖揀或翻洗浣等。解
T1828_.42.0442a18: 堪忍柔和中。墮在鉢中爲鉢所攝者。泰云。
T1828_.42.0442a19: 食入鉢内名墮鉢中。婆羅門法清淨塗少地
T1828_.42.0442a20: 置鉢上食。但食人塗地上即爲鉢所攝。如是
T1828_.42.0442a21: 六種可樂可愛等者。即六和敬也。前三業爲
T1828_.42.0442a22: 三。和同受用爲一。戒見各爲一。故六也。結成
T1828_.42.0442a23: 莊嚴文中云凡百者凡諸也
T1828_.42.0442a24: 第二十六卷
T1828_.42.0442a25: 第二瑜伽處。文分爲二。初長行及頌總列十
T1828_.42.0442a26: 九問。後依問次第解釋。頌中第五句云瑜伽
T1828_.42.0442a27: 師作修。於中兩解。一云。瑜伽師作頌前長行
T1828_.42.0442a28: 第十問所作。瑜伽師頌第十一幾種。修即頌
T1828_.42.0442a29: 第十二問修。一云。準餘經論。頌前長行未必
T1828_.42.0442b01: 次第。故此頌文結上長行不順次第。隨語便
T1828_.42.0442b02: 故。故瑜伽師頌第十一問。作頌第十問。修頌
T1828_.42.0442b03: 第十二問。依問釋中有十七段。初解補特伽
T1828_.42.0442b04: 羅品類差別。於中擧數列名解釋二十八人。
T1828_.42.0442b05: 初解鈍根者。此人通學無學。此復二種。一本
T1828_.42.0442b06: 來鈍根前五種姓。二未能轉根成第六。利根
T1828_.42.0442b07: 亦通學無學。此亦二種。一本性不動。二客性
T1828_.42.0442b08: 不動。次有貪増等五人及平等。此六通未入
T1828_.42.0442b09: 聖及已入種聲聞種性。向有二種。一次第向
T1828_.42.0442b10: 二超越向。果亦有二。一次第果二超越。取第
T1828_.42.0442b11: 二第三果除初果。約行有超。果無。趣復有越
T1828_.42.0442b12: 取羅漢即總斷九地修惑。第九解脱時住第
T1828_.42.0442b13: 四果。小乘教中無如是事。隨信行者。此人在
T1828_.42.0442b14: 於見道已前修七方便位。隨法行亦爾。若入
T1828_.42.0442b15: 見道名無相行。不同薩婆多在於見道從本爲
T1828_.42.0442b16: 名名隨信法行。還同成實四現忍位名隨信
T1828_.42.0442b17: 行等。入聖名無相行。對法説通見道名信法
T1828_.42.0442b18: 行。順薩婆多。智論見道名無相行。同跋摩説。
T1828_.42.0442b19: 即前隨信行住三果時名信勝解。即法行住
T1828_.42.0442b20: 果名見至。此之二人從根立號。所謂信根及
T1828_.42.0442b21: 與慧根。身證者於八解脱中第八無心依身
T1828_.42.0442b22: 而證。第三解脱成就在身名爲身證。以於前
T1828_.42.0442b23: 三中勝。又界地究竟不得將餘五解脱爲例。
T1828_.42.0442b24: 身證人得八解脱亦能證彼色等及縁色等眞
T1828_.42.0442b25: 如。而不及倶解脱。極七返有者。得初果已不
T1828_.42.0442b26: 斷修惑。除初得道身更受人天。各七返往來
T1828_.42.0442b27: 生死名極七有。自有天七人六天六人五等
T1828_.42.0442b28: 不滿七有而得涅槃。今據極多名極七返有。
T1828_.42.0442b29: 七有初身即得名爲住苦邊際。言斷三結得
T1828_.42.0442c01: 預流者。但斷見斷三結而不斷修斷身見也。
T1828_.42.0442c02: 擧斷三縛亦斷隨轉。成無墮法者。無墮惡趣
T1828_.42.0442c03: 法也。此等若成實云總有十四生。不許中有
T1828_.42.0442c04: 故。大乘及薩婆多令有二十八生。必受中有
T1828_.42.0442c05: 故。家家者。如雜心云。若斷三四種。成就彼對
T1828_.42.0442c06: 治。餘二生是説名家家。謂若斷三品有三生
T1828_.42.0442c07: 在。若斷四品有二生在。人天合數但有七生。
T1828_.42.0442c08: 人天別數十四生。今且據合數七生作法。欲
T1828_.42.0442c09: 界修惑有其九品。初一品獨損潤二生。第二
T1828_.42.0442c10: 第三共損潤二生。第四品獨損潤一生。第五
T1828_.42.0442c11: 第六共損潤一生。第七一品獨損潤半生。第
T1828_.42.0442c12: 八第九共損潤半生。今斷九品中初品損二
T1828_.42.0442c13: 生餘有五生在。若斷第二第三品惑又損二
T1828_.42.0442c14: 生有三生在。若斷第四品又損一生餘二生
T1828_.42.0442c15: 在故。若斷三四品餘二生三生是説名家家。
T1828_.42.0442c16: 若斷第五於一生中必斷第六。又損生餘一
T1828_.42.0442c17: 生在名一來果。其名一往來者。據十四生爲
T1828_.42.0442c18: 論。若據七生爲論或名一往。人中得第二果
T1828_.42.0442c19: 一往天上即入涅槃。若天上得第二但一來
T1828_.42.0442c20: 人中般涅槃。若斷第七品獨損半生。於十四
T1828_.42.0442c21: 生中獨損一生。若斷第入第九品共損七生
T1828_.42.0442c22: 中半生。十四生中共損一生。以八九二品惑
T1828_.42.0442c23: 在但名一種子。斷八住九亦名一種子。故知
T1828_.42.0442c24: 下三品中上品獨潤損。中下共同損。即類
T1828_.42.0442c25: 中三品上三品。或上品獨潤損中下共潤損。
T1828_.42.0442c26: 以斷上品惑有三生在。進斷第四品惑有
T1828_.42.0442c27: 二生在。故知中三中上品獨潤損一生。斷
T1828_.42.0442c28: 五即斷第六品於七生中又損一生。故知
T1828_.42.0442c29: 中三品内下中二品共潤損一生。如中三品
T1828_.42.0443a01: 中上品獨潤損一生中下共潤損一生。例知
T1828_.42.0443a02: 上三品中上品力強於七生内獨潤損二生。
T1828_.42.0443a03: 中下力弱共潤損二生。於中願求處所以寄
T1828_.42.0443a04: 強弱通之。聖人厭於生處。故於一家出處單
T1828_.42.0443a05: 不重生。若生人中從一至一家受二生三生。
T1828_.42.0443a06: 但易父母不肯重生。不廢同姓張處。東西二
T1828_.42.0443a07: 張家別亦得重生。天中受生。天家衆多。或於
T1828_.42.0443a08: 四天王類改易受生。或於上下六天類内改
T1828_.42.0443a09: 易受生。當知此人天二家家雖於一來向中
T1828_.42.0443a10: 受生而帶初果故名預流。雜心亦云。須陀洹
T1828_.42.0443a11: 勝者名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生
T1828_.42.0443a12: 名勝。泰云。詳夫人天家西方有二説。難陀論
T1828_.42.0443a13: 師云。人天二趣若往若來。戒賢論師云。二生
T1828_.42.0443a14: 家家唯於天上二生往來。三生準此。問斷一
T1828_.42.0443a15: 二品惑從家至家何故不名家家。答昔云家
T1828_.42.0443a16: 家有四。一斷一住八。二斷二住七。三斷三住
T1828_.42.0443a17: 六。四斷四住五。奘法師云。此解不然。準大品
T1828_.42.0443a18: 經。唯斷一二品爲中間人。令有四種。須陀洹
T1828_.42.0443a19: 依何異説名爲家家。興法師云。謂若預流果
T1828_.42.0443a20: 人得斷三品勝預流果名爲家家。彼既無勝
T1828_.42.0443a21: 屬於不定不名家家。一間者。唯爲一生所間
T1828_.42.0443a22: 不得涅槃故名一間。間是間染。舊名一種
T1828_.42.0443a23: 子。謂不正也。依梵本云。翳迦鼻親迦可云一
T1828_.42.0443a24: 種子。然此中説。翳迦鼻指迦此云一間。故不
T1828_.42.0443a25: 得云一種子。此人人中得一來果進斷第七
T1828_.42.0443a26: 品惑。斷第八九二品惑。唯第九品或潤於天
T1828_.42.0443a27: 業唯受天一身即般涅槃。更不還來生人中
T1828_.42.0443a28: 故名一間。此中且據人得一來果往於天上
T1828_.42.0443a29: 般涅槃。若於天上得一來果。即來人中唯受
T1828_.42.0443b01: 一身即入涅槃名爲一間。言永斷上品中品
T1828_.42.0443b02: 者。束九爲三品。上中令盡故言斷上中品。
T1828_.42.0443b03: 於下品纒生未斷盡名餘。下品中般三人。初
T1828_.42.0443b04: 人利根初捨欲界死蘊。更於色界十六處中
T1828_.42.0443b05: 隨一中有現前即斷餘惑而般涅槃。此是有
T1828_.42.0443b06: 餘涅槃。第三人未斷餘結不自知唯受中有
T1828_.42.0443b07: 支意往趣生有。依雜心説三種中般皆趣生
T1828_.42.0443b08: 有。一者欲界不遠即般有餘。二者行半。三者
T1828_.42.0443b09: 垂至色界方般有餘。以未斷結不自知故皆
T1828_.42.0443b10: 趣生有。生般者。於色界十六處及四空地隨
T1828_.42.0443b11: 生一處疾斷餘結即般有餘。無行即無功用
T1828_.42.0443b12: 聖道現前。勝有行般用力方趣。故在有行般
T1828_.42.0443b13: 前。不能初生即斷煩惱速般涅槃。故在生般
T1828_.42.0443b14: 後説。此同倶舍無行爲勝。不同雜心行般爲
T1828_.42.0443b15: 勝。*行般雖無速進道而有勤方便道名爲有
T1828_.42.0443b16: 行。無行般人二修倶無名爲無行。劣故後説。
T1828_.42.0443b17: 上流有二。一者樂慧。雜修靜慮有熏業故至
T1828_.42.0443b18: 色究竟爲極。二者樂定。無雜修定業往生無
T1828_.42.0443b19: 色至非想爲極。然此二人各望色究竟或望
T1828_.42.0443b20: 非想。有全超半超及一切處沒。時解脱人通
T1828_.42.0443b21: 五種姓。此人鈍根待時得脱名時解脱。五人
T1828_.42.0443b22: 如文次第配之。不動即是第六最上根人。不
T1828_.42.0443b23: 爲煩惱等餘縁所動。故一名不動。慧解脱者。
T1828_.42.0443b24: 如婆沙説。自有慧解脱依未至定能盡諸漏
T1828_.42.0443b25: 而不能入根本八定。或有雖入一二三四根
T1828_.42.0443b26: 本靜慮而不能入四無色定。乃至或有能起
T1828_.42.0443b27: 八根本定而不能起滅盡解脱。此中亦爾。故
T1828_.42.0443b28: 云於八解脱未能身證具足安住名慧解脱。
T1828_.42.0443b29: 倶解脱者。煩惱及解脱障倶盡名倶解脱。煩
T1828_.42.0443c01: 惱障者。即是九地見修煩惱。解脱障者。即是
T1828_.42.0443c02: 於八解脱不成就性也。對法第十三云。補特
T1828_.42.0443c03: 伽羅差別有二十七。謂信解見至身證慧解脱
T1828_.42.0443c04: 倶解脱。預流向預流果一來向一來果不還
T1828_.42.0443c05: 向不還果羅漢向羅漢果。極七返有家家一
T1828_.42.0443c06: 間中般涅槃生般涅槃無行般涅槃有行般涅
T1828_.42.0443c07: 槃上流般涅槃。退法羅漢思法羅漢護法羅
T1828_.42.0443c08: 漢住不動羅漢堪達羅漢不動羅漢。顯揚第
T1828_.42.0443c09: 三則二十九。増隨信行及隨法行。彼二十九
T1828_.42.0443c10: 人即此所明二十八中除前九人餘後十九人
T1828_.42.0443c11: 中攝。若依薩婆多二十七種。取捨稍異。如順
T1828_.42.0443c12: 正理六十五説。福田有二。一者有學二者無
T1828_.42.0443c13: 學。有學十八。謂四向三果即爲七。及隨信隨
T1828_.42.0443c14: 法信解見至家家一間中生有行無行上流是
T1828_.42.0443c15: 名十八。無學有九。謂退法思法護法安住堪
T1828_.42.0443c16: 達不動不退慧及倶脱是名爲九。有學無學
T1828_.42.0443c17: 合成二十七。依末經部成實論師。此賢聖亦
T1828_.42.0443c18: 有差別。成實第二賢聖品説。有學十八無學
T1828_.42.0443c19: 九。有學十八者。一隨信行在聞思位。二隨法
T1828_.42.0443c20: 行在四善根。三無相行即前二人入見道故。
T1828_.42.0443c21: 此三人名預流向。四須陀洹果。五一來向。六
T1828_.42.0443c22: 一來果。七不還向。八不還果。不還果有十一
T1828_.42.0443c23: 人。一中般。二生般。三有行般。四無行般。五
T1828_.42.0443c24: 樂定。六樂慧。七轉世。八現般。九信解。十見
T1828_.42.0443c25: 至。十一身證。并前七合成十八。名有學人。無
T1828_.42.0443c26: 學九者。一退法相。二守相。三死相。四住相。
T1828_.42.0443c27: 五可進相。六不壞相。七慧解脱。八倶解脱。九
T1828_.42.0443c28: 不退相。智度論説有學十八無學亦九。有學
T1828_.42.0443c29: 十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五
T1828_.42.0444a01: 中間有。六現滅。七次第向行。八一來果。九一
T1828_.42.0444a02: 種子。有十次第向。十一現般。十二中般。十三
T1828_.42.0444a03: 生般。十四有行般。十五無行般。十六樂定上
T1828_.42.0444a04: 流。十七樂慧上流。十八身證。是爲有學。無學
T1828_.42.0444a05: 九者同成實論。此中依薩婆多。現般多經欲
T1828_.42.0444a06: 界生得不還果一不生上現身般故名現般
T1828_.42.0444a07: 者。或即入聖身不經死生得不還果現身入
T1828_.42.0444a08: 滅名現般者。亦名轉身。不同舊云轉世。屬不
T1828_.42.0444a09: 定。於三界中無有定業。但有三界順不定業
T1828_.42.0444a10: 故。隨縁合處三界即得般故名不定。既不定
T1828_.42.0444a11: 故亦不別立。其無色不還者。即五不還中除
T1828_.42.0444a12: 中般者餘四所攝。其不定者。通五不還。依成
T1828_.42.0444a13: 實論。無色不還通於信解見至。中解不定有
T1828_.42.0444a14: 二。一轉世不定。即七生者不滿七生般涅槃
T1828_.42.0444a15: 等。二上流不定。於樂慧樂定皆不定故。於大
T1828_.42.0444a16: 乘中未見明文。雋法師云。經欲界生得不還
T1828_.42.0444a17: 果是名不定。若入聖身遂般涅槃。是名現般。
T1828_.42.0444a18: 理實應説。二十七人中略而不論。昔來相傳
T1828_.42.0444a19: 約五不還顯利鈍別。三藏云。五種不還竝有
T1828_.42.0444a20: 六種根姓差別難定利鈍。自下第二建立中。
T1828_.42.0444a21: 初總標列。次釋。後結。三藏云。雖有十一道理
T1828_.42.0444a22: 而不過九。以衆差別屬行差別。行迹亦屬道
T1828_.42.0444a23: 果差別故。景云。此十一中非唯是彼建立上
T1828_.42.0444a24: 説二十八種人。通明建立衆多人義。解行差
T1828_.42.0444a25: 別中。云又此貪纒住在身中經久相續乃至
T1828_.42.0444a26: 爲可愛法之所制伏不能制伏彼可愛法者。
T1828_.42.0444a27: 此中意明爲貪縛故。爲境制伏心。非心能伏
T1828_.42.0444a28: 境。如貪下瞋慢中文準此應釋。下廣問解中。
T1828_.42.0444a29: 不解等分薄塵行者。以上曾明故。又略不説。
T1828_.42.0444b01: 解願差別中。初問次釋後結。釋中有四。一明
T1828_.42.0444b02: 發三乘願別。二明發三乘願人。一一皆通三
T1828_.42.0444b03: 乘根性。三明定姓聲聞雖發獨覺及大乘願
T1828_.42.0444b04: 後必定還捨獨覺及大乘願住聲聞願。定性
T1828_.42.0444b05: 獨覺及大乘根應知亦爾。然此文中但明定
T1828_.42.0444b06: 姓三乘。不明不定姓人一人成二成三乘姓。
T1828_.42.0444b07: 逢縁即悟彼乘聖道等者略也。四簡取地義。
T1828_.42.0444b08: 云今此義中當知唯説聲聞乘願聲聞種姓等
T1828_.42.0444b09: 者。泰云。三乘皆有定不定性。然此義中辨
T1828_.42.0444b10: 聲聞地故唯説聲聞種姓。景云。唯説聲聞人
T1828_.42.0444b11: 願。又基云。唯取聲聞願種姓人。解加行中。
T1828_.42.0444b12: 景云。由見前加行有異。今在見道從彼方便
T1828_.42.0444b13: 立信法二人。結中云所擧者。所標列十一道
T1828_.42.0444b14: 理。所開示者釋也。第三所縁中初開四章次
T1828_.42.0444b15: 釋後結。解遍滿中。先問次解後結。解中先
T1828_.42.0444b16: 解遍滿所縁四句。次別解經餘四句義。後引
T1828_.42.0444b17: 經中二頌證成。前中先列。次解。後結成遍滿。
T1828_.42.0444b18: 初列四所縁中。一有分別影像者。則是煖等
T1828_.42.0444b19: 定中慧所縁相分似本質境名爲影像。慧性
T1828_.42.0444b20: 分別名分別影像。二無分別影像者。即是煖
T1828_.42.0444b21: 等定心相分定無分別名無分別影像。三事
T1828_.42.0444b22: 邊際性者。位在見道。所縁眞如名事邊際性。
T1828_.42.0444b23: 四所作成辨者。位在無學。於前三境皆得自
T1828_.42.0444b24: 在名所作成辨。下別解中則爲四段。一解有
T1828_.42.0444b25: 分別影像中。初牒聞思。前三方便聽聞正法
T1828_.42.0444b26: 或教授師等邊聞爲所依止或於餘處見聞。
T1828_.42.0444b27: 於中分別。於所知事即有當心同分影像。似
T1828_.42.0444b28: 於本質名爲同分。此是同思生得慧等散心
T1828_.42.0444b29: 所縁分別影像。由此爲縁生於煖等地。言由
T1828_.42.0444c01: 三摩呬多地毘鉢舍那行觀察簡擇等者。復
T1828_.42.0444c02: 依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所縁影
T1828_.42.0444c03: 像。所知事者已下生前聞思本所知事。謂即
T1828_.42.0444c04: 五停心觀。五善巧。六行觀。四諦。名爲所知。
T1828_.42.0444c05: 此所知事已下明由散心聞法爲縁令彼定中
T1828_.42.0444c06: 作意現前。或縁教法而起勝解。或縁教下所
T1828_.42.0444c07: 詮所知之事而起勝解。言彼於爾時於所知
T1828_.42.0444c08: 事如現領受勝解而轉等者。由前方便縁所
T1828_.42.0444c09: 知事今於煖等定中於所知事如現領受。問
T1828_.42.0444c10: 煖等定中所知但是影像隨定心起。本非散
T1828_.42.0444c11: 心所知本事。云何而言於所知事如現領受。
T1828_.42.0444c12: 爲解此難故。次答意當在煖等時而本所知
T1828_.42.0444c13: 事雖非和合現前領受。亦非離本所知餘種
T1828_.42.0444c14: 類物領受現前。然由定中勝解領受散心本
T1828_.42.0444c15: 所知事。相似影像故。言於所知事如現領受。
T1828_.42.0444c16: 由此煖等定心相分似彼本所知事名所知事
T1828_.42.0444c17: 同分影像。修觀行者定中推求影像有其徳
T1828_.42.0444c18: 失。現本所知亦能審定功徳過失。二解無分
T1828_.42.0444c19: 別影像中。先解影像。後解其名。受取如是影
T1828_.42.0444c20: 像相已者。牒前煗行本所分別。不復觀察簡
T1828_.42.0444c21: 擇等者。以奢摩他行寂靜其心。更不推求簡
T1828_.42.0444c22: 擇徳失。但以九種行相令心安住。彼於爾時
T1828_.42.0444c23: 隨決定心別有相分成無分別影像所縁。解
T1828_.42.0444c24: 名有八。亦名三摩地口等者。景云。於念念中
T1828_.42.0444c25: 由縁相分定相續流。如食依口相續入腹。將
T1828_.42.0444c26: 喩名法名三摩地口。如人依門得有入出。如
T1828_.42.0444c27: 是定心依縁影像入定出定故名三摩地門。
T1828_.42.0444c28: 泰云。境能生心如瓶口出物。故名定口。所知
T1828_.42.0444c29: 事相以定爲體。名分別體。令解分明照了。故
T1828_.42.0445a01: 名光影。三解事邊際。云一切所知事四聖諦
T1828_.42.0445a02: 攝者。今大乘中虚空非擇滅。以如爲體故。皆
T1828_.42.0445a03: 滅諦攝。如所有性中。初明眞如即是理如。由
T1828_.42.0445a04: 四道理已下明其事如。然此盡所有性如所
T1828_.42.0445a05: 有性有其六門不同。一此處云盡所有性。色
T1828_.42.0445a06: 蘊外更無餘色。受等四蘊外更無餘受等。云
T1828_.42.0445a07: 如所有性。謂眞如性及觀待等四道理性。二
T1828_.42.0445a08: 依八十五。云何由二種相觀察一切雜染清
T1828_.42.0445a09: 淨。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。
T1828_.42.0445a10: 如所有性者謂於諸行中若愛味若過患若出
T1828_.42.0445a11: 離。盡所有性者謂於諸行中盡所有愛味盡
T1828_.42.0445a12: 所有過患盡所有出離。三依六十七云。盡所
T1828_.42.0445a13: 有約三世内外麁細等十一門明。若如所有
T1828_.42.0445a14: 性約眞如明。四依九十三云。如所有性謂無
T1828_.42.0445a15: 明等諸縁生法漸次相稱因果體性。及有此
T1828_.42.0445a16: 因未斷故有彼果未斷。此未斷因生故彼未
T1828_.42.0445a17: 斷果生知是名爲如所有性。盡所有性謂無
T1828_.42.0445a18: 明等諸縁生行一切種相如彼無明前際無知
T1828_.42.0445a19: 等。五如顯揚第五。盡所知性謂於雜染清淨
T1828_.42.0445a20: 法中窮一切種差別邊際是名盡所知義。如
T1828_.42.0445a21: 五數蘊六數内處如是等。如所知義者即於
T1828_.42.0445a22: 雜染清淨法中眞如實性是名如所知義。此
T1828_.42.0445a23: 復七種謂流轉眞如乃至正行眞如。六對法
T1828_.42.0445a24: 第十一卷云。盡所有性者謂蘊界處。如所有
T1828_.42.0445a25: 性者謂四聖諦十六行眞如一切行無常一切
T1828_.42.0445a26: 行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相。何
T1828_.42.0445a27: 故如是諸教不同者。以此二種隨義不定。或
T1828_.42.0445a28: 唯染分自相望如九十三。或有爲無爲相望
T1828_.42.0445a29: 如六十七。如是等不定故諸論不同。四解所
T1828_.42.0445b01: 作成辨中。云諸縁影像所有作意皆得圓滿
T1828_.42.0445b02: 乃至得轉依故超過影像等者。此中意即有
T1828_.42.0445b03: 無分別影像皆未證眞皆有影像。入見道名
T1828_.42.0445b04: 事邊際盡如所有性。今至無學所作成辨得
T1828_.42.0445b05: 轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。
T1828_.42.0445b06: 對法云無分別影像者謂圓眞證智及後所得
T1828_.42.0445b07: 者。此從因爲名名無分別影像。其實二智以
T1828_.42.0445b08: 無漏故皆無影像。有無分別或定或慧對法
T1828_.42.0445b09: 論文雖具而影像文不具。西方既釋有三。此
T1828_.42.0445b10: 之取義任意。其無漏心有影像云。解釋此文
T1828_.42.0445b11: 超過影像者此超有漏法執影像。非無漏心
T1828_.42.0445b12: 無有影像。又無影像義取此文爲證。詳彼文
T1828_.42.0445b13: 如彼論。此文即證因無漏心有影像果無漏
T1828_.42.0445b14: 心無影像義。結中云因果相屬事者。即此中
T1828_.42.0445b15: 行因得果所作成辨事。自下第二別解餘經
T1828_.42.0445b16: 四句。於中先擧遇時問。後明佛答。頡隷伐多
T1828_.42.0445b17: 此云遇時。獲生佛世故。問有三句。一問爲何
T1828_.42.0445b18: 義故於縁心住。二問住心法用。三問安住心
T1828_.42.0445b19: 善滿足時。就佛答中。初讃勅聽。第二正答。答
T1828_.42.0445b20: 中初開四句。次釋後結答三問。開四句者。一
T1828_.42.0445b21: 或樂作五停淨煩惱行。或樂修蘊界處縁起
T1828_.42.0445b22: 處非處善巧。或樂解脱三界諸漏。爲有是意
T1828_.42.0445b23: 故。於相稱縁安住其心。二於相似縁安住其
T1828_.42.0445b24: 心。三於縁無倒安住其心。四能於其中不捨
T1828_.42.0445b25: 靜慮。此中或樂淨行乃至令心解脱諸漏者。
T1828_.42.0445b26: 答於初問。於相稱縁安住其心下四句答第
T1828_.42.0445b27: 二問。依此四句修習成滿。故最後結云名善
T1828_.42.0445b28: 安住。是答安住之重答第二問。就釋初句中。
T1828_.42.0445b29: 云若愚其因位果善巧者。十八界門正取十
T1828_.42.0445c01: 八界種子。因門爲義故。對法云。成就眼界不
T1828_.42.0445c02: 成眼等故愚因者應觀於界。愚縁住處者。十
T1828_.42.0445c03: 二處門據増上縁境界縁門生識故。愚縁者
T1828_.42.0445c04: 應觀於處。若愚無常苦空無我應於縁起處
T1828_.42.0445c05: 非處善巧安住其心者。縁起與處非處義相
T1828_.42.0445c06: 揩定。謂善巧知無明生行。行生於識。乃至生
T1828_.42.0445c07: 生老死名於縁起。善巧知眞實義愚。及以善
T1828_.42.0445c08: 行能引識等。乃至生於人天生老死支名是
T1828_.42.0445c09: 處。若感惡趣生老死支名爲非處。故於縁起
T1828_.42.0445c10: 及處非處善巧。即如有爲有漏苦空及以無
T1828_.42.0445c11: 常無我。若樂通達及樂解脱等者。景云。謂若
T1828_.42.0445c12: 樂通達世出世因果及樂解脱三界有漏身
T1828_.42.0445c13: 等。即於苦等四諦安住其心。基云。若樂通達
T1828_.42.0445c14: 者。謂斷欲界欲。又謂入見道。及樂解脱等下
T1828_.42.0445c15: 是名修道。見相似縁住心中。意謂彼苾芻在
T1828_.42.0445c16: 定心中。於彼散心先所知事爲欲簡擇遍伺
T1828_.42.0445c17: 察時。由先散心所有見聞覺知増上力故。令
T1828_.42.0445c18: 定心作意分別而起勝解。問曰。定心起時有
T1828_.42.0445c19: 所分別自心相分不知散心本所知境。云何
T1828_.42.0445c20: 今説定心分別曾所知事。爲答此問故。云從
T1828_.42.0445c21: 定心識雖於本所知事不能和合現前觀察。
T1828_.42.0445c22: 然定心中所變相分與本相似得言分別本所
T1828_.42.0445c23: 知事。上就所知事辨相似竟。下又於時時間
T1828_.42.0445c24: 等就能觀心以辨相似。即是數起止觀之行。
T1828_.42.0445c25: 後起似前名住相似。一切麁重悉皆息滅隨
T1828_.42.0445c26: 得觸證所依清淨等者。此解四清淨。一身淨。
T1828_.42.0445c27: 此中號所依。二所縁。三心。四智見清淨。第三
T1828_.42.0445c28: 引經二頌證成前義。引初頌中。初句重頌後
T1828_.42.0445c29: 四句中第四句不捨靜慮。第二句頌前四句
T1828_.42.0446a01: 中第三事邊際性。第三句頌前四句中初二
T1828_.42.0446a02: 句。第四句頌前四句中第四所作成辨。第二
T1828_.42.0446a03: 頌中。初句結前四句中前三句改名異説。第
T1828_.42.0446a04: 二句頌後四句。初樂斷者即是樂解脱諸漏。
T1828_.42.0446a05: 樂修者即是或樂淨行或樂善巧。第三句通
T1828_.42.0446a06: 頌後四句中第四不捨靜慮中無間殷重修加
T1828_.42.0446a07: 行故得心清淨智清淨等。第四句還頌前四
T1828_.42.0446a08: 句中第四句所作成辨。解遍滿訖。自下第二
T1828_.42.0446a09: 淨行所縁事中。初問次解後結。解中先列五
T1828_.42.0446a10: 門則是五度觀門。後次第釋。此卷自來但解
T1828_.42.0446a11: 前二。初解不淨中有三。初汎擧六不淨所縁。
T1828_.42.0446a12: 二將六不淨所縁除五種貪。三簡今所明。前
T1828_.42.0446a13: 中先列後釋。朽穢不淨有二。一者依内即觀
T1828_.42.0446a14: 自身三十六種不淨之物。二者依外則觀他
T1828_.42.0446a15: 身十六種不淨之事。苦惱不淨即欲界苦受。
T1828_.42.0446a16: 言受所攝者。謂同時諸身業語業等。下劣不
T1828_.42.0446a17: 淨則欲界十八界法。觀待不淨則上二界法。
T1828_.42.0446a18: 煩惱不淨則三界惑。速壞不淨則五取蘊無
T1828_.42.0446a19: 常。第二明治貪中。初列五貪。一於自身愛欲
T1828_.42.0446a20: 之貪。二於他身爲婬欲事起婬貪。三於欲界
T1828_.42.0446a21: 外資具貪。四色界貪。五於三界有身起貪。此
T1828_.42.0446a22: 中泰云。初於内身起欲輕欲故名欲欲。次起
T1828_.42.0446a23: 欲重貪名欲貪。又於他身初起輕婬故名婬
T1828_.42.0446a24: 欲。次起重婬故名婬貪。基云。於内身初起欲
T1828_.42.0446a25: 界微欲故名欲欲。次起欲界重貪故名欲貪。
T1828_.42.0446a26: 此解同泰。又解。内身是自所欲之法故言於
T1828_.42.0446a27: 内身。欲於内身欲上起欲則能欲之心此名
T1828_.42.0446a28: 欲貪。初欲字屬所欲。第二欲字屬能欲。第三
T1828_.42.0446a29: 欲字結名。二辨相治。先總明治。後別明五法。
T1828_.42.0446b01: 一治初貪。謂依内不淨治内身貪。二治第二
T1828_.42.0446b02: 貪。於中初略明由外不淨治外身婬貪。次廣
T1828_.42.0446b03: 辨治婬貪。後引説證成。就廣辨中。初列婬貪
T1828_.42.0446b04: 有四。一顯色貪。謂愛紅面等色。二形色貪。謂
T1828_.42.0446b05: 細腰纖指手額高眉等貪。三妙觸貪。四承事
T1828_.42.0446b06: 貪。後辨相治。若準正理説。骨鎖一觀通治四
T1828_.42.0446b07: 貪。以骨鎖中無四貪境故。今此論但云治妙
T1828_.42.0446b08: 觸貪。泰云。若小乘解死縁。初青後變作赤
T1828_.42.0446b09: 白。今大乘解皮等色赤。除去皮肉色形名變
T1828_.42.0446b10: 赤。治相貌貪。基復解云。貪白紅顯色以青瘀
T1828_.42.0446b11: 等對治。於形色起長短方圓等貪。以除去皮
T1828_.42.0446b12: 肉對治。若小乘云變赤相者。死屍初青後赤
T1828_.42.0446b13: 變作赤血身以除形色貪。大乘解先彼皮肉
T1828_.42.0446b14: 等色赤。除去皮肉形色名變赤也。即變者赤
T1828_.42.0446b15: 也。下引説證成之。皆依四種憺怕路等者。泰
T1828_.42.0446b16: 基等同云。以二義解。一置死屍處寂寞無人
T1828_.42.0446b17: 故名憺怕。往彼處所故名爲路。又涅槃寂靜
T1828_.42.0446b18: 名曰憺怕。作不淨觀能至涅槃故名爲路。初
T1828_.42.0446b19: 憺怕路見彼死屍經於七日鳥等貪噉。以類
T1828_.42.0446b20: 婬境身亦如是性類。將經證論故云顯示。下
T1828_.42.0446b21: 之三句一同於此。文相可知。三治第三貪。謂
T1828_.42.0446b22: 由第二苦惱不淨乃第三下劣不淨。令於外
T1828_.42.0446b23: 非情貪心清淨。四治第四貪。謂由第四觀行
T1828_.42.0446b24: 不淨。令於色界貪心清淨。五治第五貪。謂由
T1828_.42.0446b25: 第五煩惱不淨。及與第六速壞不淨。令於三
T1828_.42.0446b26: 界有身貪得清淨。是貪行淨行所縁者。第三
T1828_.42.0446b27: 結也。第三簡取所明中。意如是且約五停觀
T1828_.42.0446b28: 中。初停能淨貪行。總説一切貪欲。通對治行。
T1828_.42.0446b29: 故明六種不淨所縁而已。今此義中。本意唯
T1828_.42.0446c01: 取朽穢不淨。所餘五種不淨自是其餘能淨
T1828_.42.0446c02: 貪行所縁。非此所明。第二慈愍即是能淨瞋
T1828_.42.0446c03: 行。於中先問次解後結。解中有三。初總明慈
T1828_.42.0446c04: 縁。三品有情平等安樂利益意樂能引三品快
T1828_.42.0446c05: 樂定地勝解。二引經中四句解釋。三明慈悲
T1828_.42.0446c06: 與喜縁境不同。前中初明依欲界利益意樂
T1828_.42.0446c07: 心縁三品人平等利益引定地三品快樂及以
T1828_.42.0446c08: 勝解。二釋前總句有能縁所縁兩別。三品有
T1828_.42.0446c09: 情是所縁。欲界中利益意樂及能快樂定勝
T1828_.42.0446c10: 解是能縁。如是二界能縁總名爲慈性分別。
T1828_.42.0446c11: 欲界者是慈方便。色界者是根本。行者由起
T1828_.42.0446c12: 慈心平等與樂拔苦。於己身中自能得引上
T1828_.42.0446c13: 中下品快樂勝解。次引經四句中。初顯於三
T1828_.42.0446c14: 品所縁利益意樂。二顯利益意樂有三種相。
T1828_.42.0446c15: 無怨是總無敵無損害是釋。三明所引。第三
T1828_.42.0446c16: 靜慮已下三種快樂。第四靜慮已上無樂所
T1828_.42.0446c17: 以不論。四顯能引。快樂定地勝解。又靜此
T1828_.42.0446c18: 能引快樂定地勝解則與増上意樂作意倶
T1828_.42.0446c19: 行。下明縁境不同。準彼智論。四無量心竝名
T1828_.42.0446c20: 慈愍觀。此論欲存此義。故辨慈悲喜縁境不
T1828_.42.0446c21: 同。以捨通故不論其境
T1828_.42.0446c22: 瑜伽論記卷第六之下終
T1828_.42.0446c23:
T1828_.42.0446c24:
T1828_.42.0446c25:
T1828_.42.0446c26:
T1828_.42.0446c27:
T1828_.42.0446c28:
T1828_.42.0446c29:
T1828_.42.0447a01:
T1828_.42.0447a02:
T1828_.42.0447a03: 瑜伽論記卷第七之上論本第二十七
至第二十八
T1828_.42.0447a04:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0447a05: 論本卷第二十七
T1828_.42.0447a06: 上來釋五佛觀中初二已訖。自下第三縁起
T1828_.42.0447a07: 觀。於中初問次解後結。問中縁性即是四縁。
T1828_.42.0447a08: 縁起即十二支縁。解中初明依四道理推求
T1828_.42.0447a09: 三世諸行唯有諸法無有作受者。後明由思
T1828_.42.0447a10: 惟癡心清淨。先中有二。初於三世唯見有行
T1828_.42.0447a11: 唯法唯事唯因唯果。後依四道理推求。觀待
T1828_.42.0447a12: 無明等故有行等。無明有唯生行作用。乃至
T1828_.42.0447a13: 生無假用生於老死。有至教量説有縁起有
T1828_.42.0447a14: 苦集智現量説證知。對敵論有比量。有佛無
T1828_.42.0447a15: 佛無明縁行等其性法爾。不由作者受者故。
T1828_.42.0447a16: 此中唯有無明等諸法能引行等諸法即是縁
T1828_.42.0447a17: 起。無明等望行等爲縁多少即是縁性。第四
T1828_.42.0447a18: 界差別觀中。初廣解六界性相差別。二若諸
T1828_.42.0447a19: 慢行已下明我慢者於界差別作意思惟慢心
T1828_.42.0447a20: 得淨。前中初列六名。二廣解六界即爲六段。
T1828_.42.0447a21: 若依涅槃經。觀十八界名界分別觀。今此明
T1828_.42.0447a22: 六界者何。基云。此六界通欲色界足故。雖地
T1828_.42.0447a23: 不足非十八界有此界足。謂此身中内別
T1828_.42.0447a24: 硬所攝等者。硬所攝是地。是地所攝内身根
T1828_.42.0447a25: 塵爲頼耶執受。今此地界大親附於彼執受
T1828_.42.0447a26: 根塵。此内地大亦爲頼耶執受。故云親附執
T1828_.42.0447a27: 受。下之水等一准於此。外地界中云非親附
T1828_.42.0447a28: 非執受者。若内地界親附所依近在本識能
T1828_.42.0447a29: 有執受。今外地界非。外火能燒村村分等者。
T1828_.42.0447b01: 景云。或令燒一村或燒村之一分。故云或村
T1828_.42.0447b02: 村分等。今後解云。或燒村及村外界。謂除
T1828_.42.0447b03: 糞處等。如律所明。内風界中脇臥風等者。景
T1828_.42.0447b04: 云。有人患風唯得脇仰臥名脊臥風。或有患
T1828_.42.0447b05: 風身病如小刀大刀等割。亦如鍼刺。或有患
T1828_.42.0447b06: 風時面生黒點。一一皆如畢鉢羅状。基云。脇
T1828_.42.0447b07: 臥風等者。此風住脇間而得臥等。有風如下
T1828_.42.0447b08: 小之刀能傷於人。畢鉢羅風者。一如景解。
T1828_.42.0447b09: 復解畢鉢羅即人食畢鉢羅也。此風辛楚由
T1828_.42.0447b10: 如畢鉢。外風中云毘濕婆風者。此云種種巧
T1828_.42.0447b11: 莊嚴風。如説毘濕羯磨天等名巧天。吠藍婆
T1828_.42.0447b12: 風者。此云旋風。即是蘇迷盧山間旋嵐猛風
T1828_.42.0447b13: 也。多羅掌者。西方有一樹。葉状似棕櫨。截去
T1828_.42.0447b14: 葉頭但留其掌亦得扇涼。解識界中。初約六
T1828_.42.0447b15: 識。後云心意識者。通取有漏八識。問如聖人
T1828_.42.0447b16: 成無漏識等。亦得就彼無漏施設爲聖人不。
T1828_.42.0447b17: 答但可總就無漏五蘊彼説聖人。然不得説
T1828_.42.0447b18: 無漏識等立六界中。以六界是生本故。離一
T1828_.42.0447b19: 想者。即計爲我其實諸界爲身計爲一合
T1828_.42.0447b20: 之我。今離此*想也。即般若經云如來説一合
T1828_.42.0447b21: *想等者是。第五阿那波那念觀中。初問。次
T1828_.42.0447b22: 解。後結成其義。解中有二。初略標。後廣釋。
T1828_.42.0447b23: 前中先解念。後釋所縁。阿那者此云持來。即
T1828_.42.0447b24: 是入息。波那者此云持去。即是出息。泰云。唐
T1828_.42.0447b25: 名持息來持息去。下廣釋中。初釋所縁息體。
T1828_.42.0447b26: 後辨能修習念。前中有其七句。一辨入出息
T1828_.42.0447b27: 體各有二別。二出因縁。三辨息所依。四明息
T1828_.42.0447b28: 行。五明所依地。六辨異名。七明修息觀人有
T1828_.42.0447b29: 二過患。入息等者。景師解云。入息入時遍内
T1828_.42.0447c01: 身乃至臍處也。中間入息者。入息滅已出息
T1828_.42.0447c02: 未生。中間暫時有息相似細風。下明念入息
T1828_.42.0447c03: 短時縁此中間入息。出息亦爾等者。初從臍
T1828_.42.0447c04: 出乃至口鼻。或出鼻外是長出息。出息已滅
T1828_.42.0447c05: 入息未生。從臍至鼻中間暫時有出息相似
T1828_.42.0447c06: 風。下明念出息短時縁此中間出息。基師云。
T1828_.42.0447c07: 中間入出息者。謂入出二息中間雖息未入
T1828_.42.0447c08: 出。其間亦有微細息轉名中間息。昔遠公云。
T1828_.42.0447c09: 出息從臍暫生至外便滅。入息從於身外而
T1828_.42.0447c10: 來入身便滅。隨心麁細遠近不定。泰基同云。
T1828_.42.0447c11: 其息以唯至臍臍下無息路故。更無出處還
T1828_.42.0447c12: 便乃至從口出及鼻端出也。息有二因縁者。
T1828_.42.0447c13: 景云。一牽引業是過去業。二所依風道及諸
T1828_.42.0447c14: 毛孔所依詫處亦名因縁。泰云。一由往業所
T1828_.42.0447c15: 引業風。二臍中有小穴或上口鼻。釋所依。云
T1828_.42.0447c16: 一身二心以要依身心入出息轉如其所應等
T1828_.42.0447c17: 者。景云。即是婆沙依身依心隨其宜便。隨其
T1828_.42.0447c18: 宜便者。有説。嬰孫時息少中年時中老年時
T1828_.42.0447c19: 多。有説。以四事故名隨宜便。一者依身。二風
T1828_.42.0447c20: 道通。三毛孔開。四息地麁心現前。若但依身
T1828_.42.0447c21: 不依心者。二無心定彼息應迴。爾時雖有息
T1828_.42.0447c22: 所依身風道亦通毛孔亦開。唯無麁心現前。
T1828_.42.0447c23: 故息不迴。基云。或依身心或依業或依孔穴。
T1828_.42.0447c24: 故言如其所應。所應依處皆依也。若唯依身
T1828_.42.0447c25: 而息轉等者。此中意難非唯依身而息得轉。
T1828_.42.0447c26: 如入無心定等時。身在下界而彼息不轉。故
T1828_.42.0447c27: 非唯依身而息得轉。若唯依心而息轉等者。
T1828_.42.0447c28: 此中意難非唯依心而息得轉。若不爾者入
T1828_.42.0447c29: 無色定彼息應轉故。若唯依身心而轉等者。
T1828_.42.0448a01: 此中意難亦依孔穴業等而息得轉。非唯依
T1828_.42.0448a02: 身心。如在母腹中四位時無息義。故論言閉
T1828_.42.0448a03: 尸等位。息有二行者。入息下行以從鼻口入
T1828_.42.0448a04: 下向齊處故。出息上行以從*齊處上趣口
T1828_.42.0448a05: 鼻故。二地者。謂以風道毛孔爲依地。麁是風
T1828_.42.0448a06: 道細是毛孔。所依名地。前據因毛孔故息得
T1828_.42.0448a07: 入出即名因縁。有二過患者。若太緩方便即
T1828_.42.0448a08: 懈怠惛睡。若太急方便擧息結聚。能生身心
T1828_.42.0448a09: 不平等苦。自下第二解能修念。於中初開五
T1828_.42.0448a10: 門。次依門釋。後總結之。若准藏論等有六。謂
T1828_.42.0448a11: 數隨止觀還淨也。今此初門當彼數也。餘門
T1828_.42.0448a12: 不同。解初門中。先開四句。後解釋之。於中有
T1828_.42.0448a13: 四。初解四句。二辨勝進算數。三辨鈍利別。四
T1828_.42.0448a14: 總牒結。初中言以一爲一算數者。景云。初縁
T1828_.42.0448a15: 入息不觀出息故云出息住念。泰云。此但縁
T1828_.42.0448a16: 入息。然念從境立名。名入出息住念。以二爲
T1828_.42.0448a17: 一算數者。入出二息合數爲一乃至其十。順
T1828_.42.0448a18: 算數者。即前二數從一至十名順。逆算數者。
T1828_.42.0448a19: 且如以一爲一數中從十數至其一。所謂入
T1828_.42.0448a20: 十出九入八出七入六出五入四出三入二出
T1828_.42.0448a21: 一。若依以二爲一數者。初入出息爲第十。次
T1828_.42.0448a22: 入出息爲第九。次入出息爲第八。次入出息
T1828_.42.0448a23: 爲第七乃至第一。問曰。但作順數即得何假
T1828_.42.0448a24: 逆數。解云。本爲制持多尋伺故作算數觀。今
T1828_.42.0448a25: 作多門數於氣息。或一或多或順或逆。調伏
T1828_.42.0448a26: 尋伺令不得起。故作此觀。泰云。順數至十已
T1828_.42.0448a27: 不數十一無數九。次言八乃至二。次言一。
T1828_.42.0448a28: 故名逆數。婆沙無此。問此念一向縁現在境。
T1828_.42.0448a29: 云何從第十逆數過去九八七等。三藏云。但
T1828_.42.0448b01: 假想觀數十。次九乃至於一。不縁過去九八
T1828_.42.0448b02: 等體以爲逆數。第二辨勝進算數中。謂若依
T1828_.42.0448b03: 以一爲一算數。今時或合入出二息爲一數
T1828_.42.0448b04: 至其十。或合一入二出第三入爲一數至其
T1828_.42.0448b05: 十。乃至漸増。總合五十入息五十出息。合一
T1828_.42.0448b06: 百息爲一數至其十。若依以二爲一算數。初
T1828_.42.0448b07: 合二入二出四息爲一數至其十。乃至増至
T1828_.42.0448b08: 一百入一百出有二百息。總合爲一數至其
T1828_.42.0448b09: 十。如是勤修數息念者。十十是百數以爲一
T1828_.42.0448b10: 乃至滿十。何故從一數倶至十。由此以十爲
T1828_.42.0448b11: 一算數。於其中間心無散亂。齊此名已串修
T1828_.42.0448b12: 習。泰云。初以百爲一數至第十。即是十百名
T1828_.42.0448b13: 千。又以十十百爲一故云十十數爲一。漸次
T1828_.42.0448b14: 數之乃至滿十即是萬也。十箇十百故云十
T1828_.42.0448b15: 十。又此勤修數息念者等者。謂從一數之未
T1828_.42.0448b16: 滿十來於中錯亂。應捨不數。還從一起。若時
T1828_.42.0448b17: 算數極串習故。乃至先於入息有能取轉者。
T1828_.42.0448b18: 有時知有。入息滅已於息空位有能取轉者。
T1828_.42.0448b19: 無時知無。次於出息已下。於彼出息知有知
T1828_.42.0448b20: 無。如是展轉相續流注乃至令心安住者。上
T1828_.42.0448b21: 來所辨衆多觀行展轉相續乃至令心安住。
T1828_.42.0448b22: 於入出息應正隨行應審了達者。於入出息
T1828_.42.0448b23: 單數複數或順或逆若無錯亂應正隨行。若
T1828_.42.0448b24: 有錯亂應審了達。於入出息及二中間若轉
T1828_.42.0448b25: 若還分位差別皆善覺了者。若入出息起時
T1828_.42.0448b26: 名若轉。中聞已滅後復未生名爲若還。如此
T1828_.42.0448b27: 轉還分位差別皆善覺了如是名爲算數修
T1828_.42.0448b28: 習。第三辨鈍利別中。謂若鈍根者。爲説算數
T1828_.42.0448b29: 令心安住。若異算數即爲惛沈等之所纒擾。
T1828_.42.0448c01: 若利根者。若爲説算數亦能速疾無間了達
T1828_.42.0448c02: 能不愛樂。第四總牒結中。若依景釋。次第
T1828_.42.0448c03: 牒前。衆多加行爲因縁故得身心輕安證一
T1828_.42.0448c04: 境性。故知上來衆多觀並是聞思及倶生慧
T1828_.42.0448c05: 因。此修習得未至定名一境性也。謂言若是
T1828_.42.0448c06: 處轉者。牒結上以一爲一等四種算數之義
T1828_.42.0448c07: 也。若乃至轉者。結上勝進算數也。若如所轉
T1828_.42.0448c08: 者。結上錯亂應退還從一起。若時而轉者。結
T1828_.42.0448c09: 上若時算數極串習故知有知無等。於此一
T1828_.42.0448c10: 切由安住念等者。結上如是展轉相續流注
T1828_.42.0448c11: 乃至令心安住等也。泰云。諸孔穴處名若是
T1828_.42.0448c12: 處轉。入身乃至臍輪名乃至轉。如出入息名
T1828_.42.0448c13: 若如所轉。出入息相續長短時分名若時而
T1828_.42.0448c14: 轉。備云。若入息始從鼻孔終至臍輪。若出息
T1828_.42.0448c15: 始從臍處至於鼻孔。名若是處轉。入息從鼻
T1828_.42.0448c16: 漸漸至臍。出息從臍漸漸至鼻。名若乃至轉。
T1828_.42.0448c17: 即入出息從鼻孔轉時處能隨汝出入二息所
T1828_.42.0448c18: 行之處。名若如所轉。出入二息無心定時不
T1828_.42.0448c19: 得而轉。此餘位轉。我隨行時轉。名若時而
T1828_.42.0448c20: 轉。基又云。若是所轉者。牒上諸孔穴。即麁孔
T1828_.42.0448c21: 細孔等也。即息於此處轉也。若乃至轉者。即
T1828_.42.0448c22: 牒從*齊孔穴乃至*齊處。即息入身乃至*齊
T1828_.42.0448c23: 處轉也。若如所轉者。牒上入出息以一爲一
T1828_.42.0448c24: 等。其餘息時如所順逆等轉也。若時而轉者。
T1828_.42.0448c25: 即牒上若時行者以一爲一等乃至十十爲
T1828_.42.0448c26: 一。時節長短相續等名時而轉。即爾所時數
T1828_.42.0448c27: 息應轉也。後成就故不牒。第二解悟蘊修習
T1828_.42.0448c28: 中。初總辨悟入。云於所取能取二事思惟悟
T1828_.42.0448c29: 入諸蘊者。思惟所取入出息體及所依身悟入
T1828_.42.0449a01: 色蘊。思惟能取念入出息同時四蘊即是悟
T1828_.42.0449a02: 入餘之四蘊。云何悟入已下次別明悟入。泰
T1828_.42.0449a03: 云。如眼識縁青是名證量。同時有想想無用
T1828_.42.0449a04: 也。起尋求心此青非黄。還是共相。縁假法
T1828_.42.0449a05: 故。是名比量。若言此極微體是青。青爲體故
T1828_.42.0449a06: 是證量境。不通諸青。故是自相。若言此非非
T1828_.42.0449a07: 青。離青之外無別非非青。故是假法名比量
T1828_.42.0449a08: 境。非非青義遍一切青。故名共相。又此青青
T1828_.42.0449a09: 爲體。體不相遍。故是自相名證量境。非非青
T1828_.42.0449a10: 無無。體遍一切。故是共相。了此共相名等了
T1828_.42.0449a11: 作意思惟悟入想蘊。此想同時定有識受。然
T1828_.42.0449a12: 用微劣故不説也。第三悟入縁起中。先總後
T1828_.42.0449a13: 別。別中初尋求入出息體依縁身心。次尋身
T1828_.42.0449a14: 心依縁命根。此三即是中際生老死體。同時
T1828_.42.0449a15: 強弱以分能生所生。復求現在命根。從前際
T1828_.42.0449a16: 諸行所生。復尋此行。從無明生。前際十因略
T1828_.42.0449a17: 擧初二無明與行。上來擧果尋因逆次第竟。
T1828_.42.0449a18: 自下順次。如是了知無明依縁先行乃至身
T1828_.42.0449a19: 心依縁彼息。上來於起作分悟入縁起。又能
T1828_.42.0449a20: 了知無明滅故行滅等。復就寂滅分中悟入
T1828_.42.0449a21: 縁起。第四悟入聖諦中。初悟入苦諦四理。謂
T1828_.42.0449a22: 無常苦空無我。了知此苦從貪所生悟入集
T1828_.42.0449a23: 諦。又正悟入生苦貪愛。無餘永斷悟入滅道。
T1828_.42.0449a24: 第五十六勝行中文分爲三。初牒前總標。次
T1828_.42.0449a25: 釋。後結。初即爲斷修惑故復進修十六勝行。
T1828_.42.0449a26: 言勝行者有何義耶。昔遠公述。八因縁故名
T1828_.42.0449a27: 勝行。備法師云。是智慧性不共外道故名勝
T1828_.42.0449a28: 行。今解。勝前見道故名勝行。釋中先列後解。
T1828_.42.0449a29: 列中准正理論引經列十七念。初總後別別
T1828_.42.0449b01: 有十六。此論亦爾。基云。此中初總縁念住。若
T1828_.42.0449b02: 長若短下方別擧十六。下問中方解。十六依
T1828_.42.0449b03: 四念住。古來四四配之。一觀息長。二觀息短。
T1828_.42.0449b04: 三觀息遍身。四息除身行。此四觀身。五觀喜
T1828_.42.0449b05: 入出息。六觀樂入出息。七觀心行入出息。八
T1828_.42.0449b06: 觀息除心行入出息。此四觀受。九觀心入出
T1828_.42.0449b07: 息。十觀喜悦心息。十一觀制持心息。十二觀
T1828_.42.0449b08: 解脱心息。此四觀心。十三觀無常息。十四觀
T1828_.42.0449b09: 斷息。十五觀離欲息。十六觀滅息。此四觀法。
T1828_.42.0449b10: 解中初彰修分齊。謂學見跡已得四念住等
T1828_.42.0449b11: 三十七菩提分法。於息所縁作意進修。爲斷
T1828_.42.0449b12: 餘結故念言。於念入出息我今能學。二別釋
T1828_.42.0449b13: 十六。解身四中。三藏云。嘘氣吸氣氣息即長。
T1828_.42.0449b14: 中間入息中間出息暫時名短。覺了遍身息
T1828_.42.0449b15: 者。初觀息時唯在鼻端。後觀成時能知彼息
T1828_.42.0449b16: 遍身入出。故得覺名。息除身行者。身行謂出
T1828_.42.0449b17: 入息。令息除之。名息除身行。受四中。又即如
T1828_.42.0449b18: 是覺了喜者覺了樂者等者。此中解心行。或
T1828_.42.0449b19: 妄念起我我所及慢我當有無色等者。基
T1828_.42.0449b20: 公解云。此見諦名暫妄念生。非六十二見中
T1828_.42.0449b21: 見也。若依是六十二見中見者。我當有是常
T1828_.42.0449b22: 見。何處見諦人起常見。無文修道起常見。今
T1828_.42.0449b23: 此處即現起何惑也。又此在凡位起。未見諦
T1828_.42.0449b24: 故無妨。若爾前見諦者作此十六勝行。如何
T1828_.42.0449b25: 得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。前言
T1828_.42.0449b26: 見諦者。據見諦人爲論。非通凡夫。其實通凡
T1828_.42.0449b27: 夫。此起常見等即爲證。今解。亦可聖位暫時
T1828_.42.0449b28: 失念起微。細斷常見等。而非六十二見中收。
T1828_.42.0449b29: 即以此文證也。心中。又若得根本前三靜慮。
T1828_.42.0449c01: 彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察
T1828_.42.0449c02: 生起十對之心。名覺了心云云。法四中。云又
T1828_.42.0449c03: 彼先時或依下三靜慮或依未至依定已於奢
T1828_.42.0449c04: 摩他修瑜伽行者此文即許下三靜慮根本方
T1828_.42.0449c05: 便並得作數息觀。不同小論唯三近分。欲界
T1828_.42.0449c06: 中間五地中作斷離滅界者。若依正理第七
T1828_.42.0449c07: 十二云。斷等三界即分前説無爲名解脱以
T1828_.42.0449c08: 爲自體。然三界體約假有異。若約實事即無
T1828_.42.0449c09: 差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲離
T1828_.42.0449c10: 界。斷餘八結名爲斷界。滅除一切貪等諸結
T1828_.42.0449c11: 所繋事體名爲滅界。何故三界如是差別。謂
T1828_.42.0449c12: 有漏法總略有三。一者能繋而非能染。二者
T1828_.42.0449c13: 能繋亦是能染。三者非二順繋染法。斷此三
T1828_.42.0449c14: 法所證無爲如次名爲斷等三界。今此大乘
T1828_.42.0449c15: 不同於彼。問此十六行至於何位方得修作。
T1828_.42.0449c16: 遠法師云。約通言之。始從異生至無學果竝
T1828_.42.0449c17: 作此觀。若別相説。初四始觀在五停心。成在
T1828_.42.0449c18: 四念。次八竝在於念處位。後四從煗至無學
T1828_.42.0449c19: 果。自下第三解善巧所縁。於中初問次解後
T1828_.42.0449c20: 結。解中有三。初列五善巧。二次第釋。三以自
T1828_.42.0449c21: 共相攝五。然此善巧或略或廣文處不同。若
T1828_.42.0449c22: 依婆沙第六卷説有四善法。謂界處縁起及
T1828_.42.0449c23: 處非處。若依瑜伽此卷説五善巧。五十七説
T1828_.42.0449c24: 六善巧。謂於五上加根善巧。顯揚十四説七
T1828_.42.0449c25: 善巧。更加諦善巧。辨中邊第二卷説有十善
T1828_.42.0449c26: 巧。一蘊。二界。三處。四縁起。五處非處。六根。
T1828_.42.0449c27: 七世。八諦。九乘。十有爲無爲。大菩薩藏經第
T1828_.42.0449c28: 十七卷説十善巧。一蘊法。二界。三處。四諦。
T1828_.42.0449c29: 五無礙解。六依趣即依義不依文等四依也。
T1828_.42.0450a01: 七資糧。八道法即三十七品。九縁起。十一切
T1828_.42.0450a02: 法遍攝一切有爲無爲。釋蘊善巧中。云何想
T1828_.42.0450a03: 蘊謂有相無相等者。縁俗諦想名有相。縁勝
T1828_.42.0450a04: 義想名無相。又縁依他圓成有體之法名有
T1828_.42.0450a05: 相。若縁遍計所執無體之法名無相。縁欲界
T1828_.42.0450a06: 名小相。縁色界名廣大。縁空識處名無量。無
T1828_.42.0450a07: 諸所有處等是無所有處。識蘊謂心意識。此
T1828_.42.0450a08: 有兩解。一云。即六識體有集起義名心。有思
T1828_.42.0450a09: 量籌慮義名意。了別名識。一云。頼耶名心。末
T1828_.42.0450a10: 那稱意。六識名識。前受想行蘊及此識蘊皆
T1828_.42.0450a11: 有過去等者。受等四蘊體通三世可知。若縁
T1828_.42.0450a12: 外塵隨境名外。若縁内身隨境名内。五識相
T1828_.42.0450a13: 應四蘊名麁。意識相應四蘊名細。四蘊通三性
T1828_.42.0450a14: 善名好。餘二性名爲惡。過未名遠。以未來未
T1828_.42.0450a15: 生過去已滅不住現身名遠。現在名近。界善
T1828_.42.0450a16: 巧中。若復於彼十八種法乃至名界善巧者。
T1828_.42.0450a17: 十八界體正取能生種子以爲界。然而文中
T1828_.42.0450a18: 説眼色識界等十八種法亦名界者。相從亦
T1828_.42.0450a19: 爲界非正界體。故此又言十八種法從別別
T1828_.42.0450a20: 界別別種子別別種姓生起出現。故知十八
T1828_.42.0450a21: 種法非正界體。界與種子種姓三種名異體
T1828_.42.0450a22: 同。同是種子爲十八界體。今將了知十八種
T1828_.42.0450a23: 法種子各別名界善巧。即於四縁中同於因
T1828_.42.0450a24: 縁而得善巧。處善巧中。謂了十二處能作三
T1828_.42.0450a25: 縁生於六識。第六識同時増上縁根者即是
T1828_.42.0450a26: 末那。故論云此生作意爲増上縁。亦可意識
T1828_.42.0450a27: 同時作意數爲増上縁。若依此義即意法處
T1828_.42.0450a28: 二爲縁生於意識。謂増上縁及所縁縁不及
T1828_.42.0450a29: 前釋。縁起中。唯有諸法滋潤諸法等者。滋潤
T1828_.42.0450b01: 有二。一能潤即愛。二所潤即有及識等。等潤
T1828_.42.0450b02: 亦二。所潤同前。能潤即取亦可愛取名滋潤。
T1828_.42.0450b03: 餘諸煩惱助潤生者名爲等潤。十因名能引。
T1828_.42.0450b04: 二果名所引。故下牒諸行説生老死。亦可十
T1828_.42.0450b05: 二縁起皆名諸行。親生名因。助辨名縁。又處
T1828_.42.0450b06: 非處善巧當知即是縁起善巧差別等者。其
T1828_.42.0450b07: 第五處非處善巧從縁起門出故。云何是差
T1828_.42.0450b08: 別。此中初心總明無明縁善不善行得未來
T1828_.42.0450b09: 生老死果。非不平等因以明於處。異此名非
T1828_.42.0450b10: 處。後別明善法感可愛果不善感非愛果等
T1828_.42.0450b11: 名爲是處。異此名非處。攝五爲二中。由蘊善
T1828_.42.0450b12: 巧顯自相善巧者。上明蘊善巧中有三義。一
T1828_.42.0450b13: 種種差別性。二非一衆多性。三除此法外更
T1828_.42.0450b14: 無所得無所分別。據前二義辨於善巧故是
T1828_.42.0450b15: 自相。由餘善巧顯共相善巧者。以界有十八
T1828_.42.0450b16: 同於因縁而得善巧。十二處同從三縁而得善
T1828_.42.0450b17: 巧。十二縁起同無常等而得善巧。處非處中
T1828_.42.0450b18: 總明三際縁起平等因果名是處。不平等因
T1828_.42.0450b19: 果名非處。故餘四善巧竝名共相。第四解淨
T1828_.42.0450b20: 惑所縁中。初明世俗道觀下爲麁觀上爲靜。
T1828_.42.0450b21: 伏無所有處已還修惑。二明縁四諦出世道
T1828_.42.0450b22: 斷諸煩惱所有隨眠。伏斷雖異倶名淨惑道。
T1828_.42.0450b23: 數麁性者謂欲界色蘊有多品類應知應斷等
T1828_.42.0450b24: 者。如欲界中有男女根香味等色。初定則無。
T1828_.42.0450b25: 又四蘊中欲界有三受六識相應受。初定不
T1828_.42.0450b26: 爾。想行識隨義可知竝是數麁。如是於諸上
T1828_.42.0450b27: 地展轉相望。一切下地苦惱多壽命減。上地
T1828_.42.0450b28: 苦少命増上。是麁靜之相。次明出世道淨惑
T1828_.42.0450b29: 所縁。謂四諦智。於中先總標列。次釋。後結。
T1828_.42.0450c01: 釋中有四。初出諦體。二解諦義。三解聖諦義。
T1828_.42.0450c02: 第四又生苦下解苦諦等義類差別。初中先
T1828_.42.0450c03: 法後喩。集諦中言若愛者。此句是總。若後有
T1828_.42.0450c04: 愛者。求於内身愛。下二種愛是求外境愛。於
T1828_.42.0450c05: 已得境名喜貪倶行愛。於未得境起彼彼喜
T1828_.42.0450c06: 樂愛。能得能證者。集能得苦道能證滅。問對
T1828_.42.0450c07: 法説於八苦中。前七是世俗智境。後一是出
T1828_.42.0450c08: 世智境。何故此論八苦竝名出世智境耶。答
T1828_.42.0450c09: 俗智有二。一六行智。二聖行智。對法約聖行
T1828_.42.0450c10: 智故縁前七苦。此論據六行智故縁麁靜。義
T1828_.42.0450c11: 無相違。又彼論約勝分立苦諦。故不取苦苦
T1828_.42.0450c12: 壞苦。約全分立三諦。故説諸惑業滅及能對
T1828_.42.0450c13: 治名三諦。此論文約全分立苦諦。勝分建立
T1828_.42.0450c14: 三諦。問貪之與愛名別體同。何故説云喜貪
T1828_.42.0450c15: 倶行愛。答依正理論云。以此定知總據諸惑
T1828_.42.0450c16: 建立愛名。異此不應名貪倶行。今釋。此文喜
T1828_.42.0450c17: 與貪倶貪即名愛。非可謂貪與愛倶也。解諦
T1828_.42.0450c18: 義中。云又苦諦苦義乃至非顛倒故名諦者。
T1828_.42.0450c19: 以不顛倒義解諦。即是遺教實苦不可令樂
T1828_.42.0450c20: 等。又彼自相無有虚誑等者。即當雜心云。又
T1828_.42.0450c21: 自性不虚及見彼得不顛倒覺故名爲諦。若
T1828_.42.0450c22: 依婆沙略有五義。一實二眞三如四不倒五
T1828_.42.0450c23: 無虚。今此文中亦有五義。一如二實三無倒
T1828_.42.0450c24: 四無虚五見彼得正覺。解義類差別中。初解
T1828_.42.0450c25: 苦諦文分爲二。先略明八苦義可知。後解三
T1828_.42.0450c26: 苦。於中有三。一攝八爲三。謂由生等異門唯
T1828_.42.0450c27: 顯了苦苦等者。景云。由約異門故前七苦唯
T1828_.42.0450c28: 顯苦苦。以因生等多増苦受故。五取蘊苦中
T1828_.42.0450c29: 具有三苦。所以者何。如五取蘊具攝三受。與
T1828_.42.0451a01: 前苦苦爲器。亦即具有壞行二苦。若攝通門
T1828_.42.0451a02: 隨義以論。八苦之中一一皆具三苦。基云。以
T1828_.42.0451a03: 七苦爲苦苦者。據實爲論。餘處唯説前五爲
T1828_.42.0451a04: 苦苦者。以從増上苦説苦苦。二問答辨名。問
T1828_.42.0451a05: 意何故餘之二苦以壞聲行聲説苦。初一以
T1828_.42.0451a06: 苦聲説苦。答中有四。一者行苦壞苦唯聖知。
T1828_.42.0451a07: 苦苦愚亦覺。故自聲説。二者苦苦極可厭患。
T1828_.42.0451a08: 三纔説苦苦則便領易。四可化有情聞説易
T1828_.42.0451a09: 入於諦。第三建立三苦。前之七苦即顯苦受
T1828_.42.0451a10: 及受所依四蘊。五蘊相從總名苦苦。建立壞
T1828_.42.0451a11: 苦中。謂諸有是彼除生餘六苦所對治法。復
T1828_.42.0451a12: 有苦受及苦受所依之處或根或塵縁彼所生
T1828_.42.0451a13: 煩惱。復有因前無病等順生樂受及因樂受
T1828_.42.0451a14: 所生煩惱。如是總説爲壞苦性。由此至教第
T1828_.42.0451a15: 一至教者。舊云聖教。梵本無此語。唯云至教。
T1828_.42.0451a16: 至理之教故。至教衆多或了不了。今引了義
T1828_.42.0451a17: 故云第一。煩惱名壞苦不通小論。苦義難
T1828_.42.0451a18: 識故須引證。由此義故總據壞苦通於三界。
T1828_.42.0451a19: 餘處唯言樂受。故至第三定以下建立行苦。
T1828_.42.0451a20: 云若行苦性遍行苦性遍行一切五取蘊中等
T1828_.42.0451a21: 者。取蘊無常名行。有一切貪縁三受時即有
T1828_.42.0451a22: 麁重不調柔性恒所隨逐故。彼行體不安穩
T1828_.42.0451a23: 故名爲行苦。以要言之。除苦苦壞苦所攝諸
T1828_.42.0451a24: 法餘不苦不樂受倶行。若彼捨受所生之法
T1828_.42.0451a25: 若生彼捨受縁若捨受生所依住諸蘊生滅相
T1828_.42.0451a26: 應。竝是行體。此行由有四取三受麁重所隨
T1828_.42.0451a27: 不得安穩説名行苦。次又云不脱苦苦及以
T1828_.42.0451a28: 壞苦不自在轉者。旦依隨轉理捨受行體不
T1828_.42.0451a29: 脱苦苦壞苦種子故名行苦。若苦受作顯亦
T1828_.42.0451b01: 不能離餘之二苦種子。若依眞實理門頼耶
T1828_.42.0451b02: 捨受是行體常有餘二苦種所隨名行苦。下
T1828_.42.0451b03: 解後三諦。所依滅者。一云。是異熟滅。一云。
T1828_.42.0451b04: 煩惱障以所知障爲所依止。滅此知障故名
T1828_.42.0451b05: 所依滅。解所縁竟。自下第四解教授門。於中
T1828_.42.0451b06: 先解四種教授。後解三種教授。泰云。由見神
T1828_.42.0451b07: 變生尊重故。於彼專心屬耳聞法思惟生尊。
T1828_.42.0451b08: 由他心輪尋求他心貪等行別。由漏盡輪如
T1828_.42.0451b09: 三乘根。如三乘方便。如三乘悟入聖諦爲説
T1828_.42.0451b10: 正法。或可三品根行及悟入諦以此三輪攝
T1828_.42.0451b11: 化他行。無所不作。故名攝相圓滿也
T1828_.42.0451b12: 論本第二十八
T1828_.42.0451b13: 第五解三學中。初正解三。次就三學建立三
T1828_.42.0451b14: 根。後就定學立三解脱門。前中六門。一辨三
T1828_.42.0451b15: 學體。二釋唯三所以。三辨先後次第。四辨三
T1828_.42.0451b16: 學名増上所以。五明成就多少。六明依此三
T1828_.42.0451b17: 學入聖得果不同。然依靜慮能最初入聖諦
T1828_.42.0451b18: 現觀等者。下決擇文亦作是説。謂於四諦如
T1828_.42.0451b19: 實知見名増上慧學者。基師解云。此唯據無
T1828_.42.0451b20: 漏慧説名慧學。非名有漏。若次前解定學
T1828_.42.0451b21: 中。初一番唯約四無漏靜慮説定學。何以得
T1828_.42.0451b22: 知者。次下文云然依靜慮能最初入聖諦現
T1828_.42.0451b23: 觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等
T1828_.42.0451b24: 者。此則覆解。前一番釋唯依四禪説名定學。
T1828_.42.0451b25: 第二釋又諸無色及餘所有等持等至亦名定
T1828_.42.0451b26: 學。即無色定及色界所有餘有漏等持等至
T1828_.42.0451b27: 皆名定學。即此乃通漏無漏。何故慧學唯無
T1828_.42.0451b28: 漏定學通漏耶 義曰。其定亦唯無漏。前言又
T1828_.42.0451b29: 無色定者取無漏定。及餘所有等持等至亦
T1828_.42.0451c01: 名定學者。此即四靜慮能引發通之無漏定
T1828_.42.0451c02: 也。定學唯無漏慧學義齊亦無妨。又定通漏
T1828_.42.0451c03: 無漏。慧亦爾。此據無漏勝者語。不同定具作
T1828_.42.0451c04: 法無妨。准下文若有戒定未必有慧。有慧必
T1828_.42.0451c05: 有戒定。故前解爲勝。以取無漏慧爲學故。又
T1828_.42.0451c06: 何妨慧學唯無漏戒定通有漏。寛狹不齊無
T1828_.42.0451c07: 妨。釋増上義中。初開二門。次解。後重釋未
T1828_.42.0451c08: 盡。有増上慧引増上心謂聖弟子乃至捨覺
T1828_.42.0451c09: 支有増上心引慧如前者。此因前説爲趣増
T1828_.42.0451c10: 上慧而修定心此義不盡故今重説。解成就
T1828_.42.0451c11: 中。先辨成就多少。後勸修。有増上戒無餘二
T1828_.42.0451c12: 者。謂有別解脱戒未得定者此據修慧故言
T1828_.42.0451c13: 無也。有戒定無慧者謂異生以得世俗定故
T1828_.42.0451c14: 無無漏修慧。入聖得果不同中。一未離欲者。
T1828_.42.0451c15: 於異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來
T1828_.42.0451c16: 皆名未離欲。二倍離欲者。先伏六品乃至八
T1828_.42.0451c17: 品。三已離欲者。已伏欲界修惑九品。乃至或
T1828_.42.0451c18: 伏無所有處已還修惑名已離欲。當知此中
T1828_.42.0451c19: 於一切欲全未離者。入諦現觀證預流果者。
T1828_.42.0451c20: 且據全未伏修惑者。故云全未離欲。道理伏
T1828_.42.0451c21: 五品來亦證初果。倍離欲者九品離六。名倍
T1828_.42.0451c22: 離欲。建立三根中。謂約彼十根在三位中前
T1828_.42.0451c23: 後建立。言十根者。謂信等五根意根憂喜樂
T1828_.42.0451c24: 捨。此之十根若在七方便中及在見道十五
T1828_.42.0451c25: 心時名未知當知根。若在方便未能正知諦
T1828_.42.0451c26: 理將欲正知故名未知當知。若在十五心時
T1828_.42.0451c27: 未能重知將欲重知名未知當知。至第十六
T1828_.42.0451c28: 心已去即名已知根。已見理盡無有未知當
T1828_.42.0451c29: 更知義。乃至離欲未盡已來仍有十根爲已
T1828_.42.0452a01: 知根。然若已離欲即除憂根唯餘九根爲已
T1828_.42.0452a02: 知根。無學位中如此九根爲具知根。然依決
T1828_.42.0452a03: 擇説三轉十二行法輪。三轉即説此三根。謂
T1828_.42.0452a04: 佛説菩薩時初知苦等即説未知根。爲盡餘
T1828_.42.0452a05: 漏故復當知苦所集等名已知根。得成佛時
T1828_.42.0452a06: 我已知苦已斷於集已證滅已修道等名具知
T1828_.42.0452a07: 根。就定學立三解脱中。謂於所知境有二。
T1828_.42.0452a08: 有及非有。有中復二。有爲無爲。縁五取蘊境
T1828_.42.0452a09: 立無願。縁無爲立無相。縁我有情等非有法
T1828_.42.0452a10: 故立空。以此文即説縁空無我行立空門。縁
T1828_.42.0452a11: 苦無常集下四行立無願。滅下四行立無相。
T1828_.42.0452a12: 非有祈願者簡無相。非無祈願者簡無願。如
T1828_.42.0452a13: 其非有知爲非有立空解脱。以道下四行非
T1828_.42.0452a14: 三解脱門。廣辨餘門。相攝如前。第六解隨順
T1828_.42.0452a15: 學法中。有兩種十法。初十法中。先擧所治障。
T1828_.42.0452a16: 次擧能治十想次第治之。所治十中。二於薩
T1828_.42.0452a17: 迦耶所攝諸行生起愛著者。於有身諸行計
T1828_.42.0452a18: 常愛著。三懶墮懈怠者。著樂自安所以懈怠。
T1828_.42.0452a19: 六於諸世間種種戲論等者。爲身命故。農商
T1828_.42.0452a20: 事王。醫方呪術。興造園觀。歌笑詩詠等。盡
T1828_.42.0452a21: 是戲論。七思惟諸法。瑜伽作意所有過患有
T1828_.42.0452a22: 十一種。一是疑惑。二由麁重不能樂斷樂修。
T1828_.42.0452a23: 三由惛沈睡眠於修止觀方便慢緩。四身疲
T1828_.42.0452a24: 心惱障猛精進。五精進劣薄善法衰退。六欣
T1828_.42.0452a25: 樂名利。七掉擧。八於涅槃生怖。九於諸言説
T1828_.42.0452a26: 非分強爲好欲伏他起於鬪訟。十於諸境界
T1828_.42.0452a27: 心馳心散。十一不應思處而強沈思。此等並
T1828_.42.0452a28: 由心暗思惟諸法不了故爲過患。此則下以
T1828_.42.0452a29: 光明想爲治。光明有四。一法光明。即是聞慧
T1828_.42.0452b01: 了達教法故名也。二義光明。即是思慧於義
T1828_.42.0452b02: 決了故名也。後二可知。景師判云。此十一中
T1828_.42.0452b03: 若於教法心暗惑者即以聞慧法光明治。若
T1828_.42.0452b04: 於教所詮義心暗起障即以思慧義光明治。
T1828_.42.0452b05: 若於起行能爲障者即以止觀光明爲治。亦
T1828_.42.0452b06: 可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所
T1828_.42.0452b07: 有過患。不取止觀光明爲治。以此止觀正
T1828_.42.0452b08: 是學體。今此門中但明隨順學法不明學體。
T1828_.42.0452b09: 故除止觀。故下文中引四光明後即除取云。
T1828_.42.0452b10: 今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙
T1828_.42.0452b11: 法者。未得聞思之前思惟諸法不可爲障。今
T1828_.42.0452b12: 得聞思故能除斷。基師復云。今此義中意取
T1828_.42.0452b13: 能斷等者。即解例前光明中唯有四種。意取
T1828_.42.0452b14: 法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法。後十
T1828_.42.0452b15: 法中。言宿因謂先所習諸根成就等者。以於
T1828_.42.0452b16: 前世曾習信等諸根成*就積集増長。隨順教
T1828_.42.0452b17: 者謂所説教。無倒漸次者。聞説初修行時。先
T1828_.42.0452b18: 修加行次得入聖次起修道後階無學。聞説
T1828_.42.0452b19: 如此起修漸次無顛倒教心能隨順。止息身
T1828_.42.0452b20: 心麁重中有四復次。前二麁重因彼色心事
T1828_.42.0452b21: 中發起。還就事中易脱止息。第三麁重由惛
T1828_.42.0452b22: 沈睡眠所發以慧取淨妙相作意便止。第四
T1828_.42.0452b23: 麁重因煩惱有此因相續修道止息。此文分
T1828_.42.0452b24: 明説麁重相。非唯是彼煩惱餘勢不調柔性。
T1828_.42.0452b25: 於其惡作不作不轉。於其善作作而不退者。
T1828_.42.0452b26: 於其善作不退作彼不作之事。故云不作不
T1828_.42.0452b27: 退離増上慢者。於未得處不生得想。無増上
T1828_.42.0452b28: 慢。於實所得起於得想等者。明識分齊。第
T1828_.42.0452b29: 七解瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。謂無涅槃種人
T1828_.42.0452c01: 畢竟壞失出世定慧。暫時壞者。謂有涅槃種
T1828_.42.0452c02: 人外縁未具未得涅槃。退失所得壞者。景云。
T1828_.42.0452c03: 如初預流等人伏欲界修得上靜慮。遇縁退
T1828_.42.0452c04: 失安樂住等。泰云。退失凡夫所觸所證有漏
T1828_.42.0452c05: 禪定若知見。基但云。即有漏禪定等是也。邪
T1828_.42.0452c06: 行所作瑜伽壞者。雖有涅槃種姓不如理修
T1828_.42.0452c07: 及以矯詐。雖修三學不與三藏理同名瑜伽
T1828_.42.0452c08: 壞。尋文可見。泰云。或有行者性多煩惱。覺慧
T1828_.42.0452c09: 猛利生便而有。在性聰鋭倶生覺知即失瑜
T1828_.42.0452c10: 伽。迴轉弟子者。基云。隨彼教故名迴轉。第八
T1828_.42.0452c11: 解瑜伽中。信二行相者。景云。一信順行相。謂
T1828_.42.0452c12: 聞説諦寶等時心生信順。二清淨相者。夫不
T1828_.42.0452c13: 信心名不清淨。今説信順名爲清淨行相。今
T1828_.42.0452c14: 準對法論。忍可行信信順行相。清淨行信名
T1828_.42.0452c15: 淨行相。二依處者。一觀察諸法道理依處者。
T1828_.42.0452c16: 且如聞説四諦道理。於中觀察染淨因果實
T1828_.42.0452c17: 有不虚。依之生信。故名依處。二信解補特伽
T1828_.42.0452c18: 羅神力依處者。見現神變。是故生信。亦名依
T1828_.42.0452c19: 處。欲四中。爲隨順瑜伽欲者謂於無間加行
T1828_.42.0452c20: 殷重加行修習道中發生希慕等者。二種加
T1828_.42.0452c21: 行是隨順衆行。衆行即是瑜伽。今爲希求隨
T1828_.42.0452c22: 順瑜伽二種加行心生希慕。希慕是欲。方便
T1828_.42.0452c23: 四者。景師判云。一爲護尸羅善守其念。二無
T1828_.42.0452c24: 放逸。三一心正於内修奢摩他。四増上慧法
T1828_.42.0452c25: 毘鉢舍那。泰基同云。一尸羅。二念。三無放
T1828_.42.0452c26: 逸。四定慧。泰師又解。或有方便不同於此將
T1828_.42.0452c27: 問法師。法師云。方便瑜伽義有衆多。隨一爲
T1828_.42.0452c28: 定便違道理。若據下二十九中與八斷行相
T1828_.42.0452c29: 攝云方便五法爲體也。第九解作意中有三。
T1828_.42.0453a01: 初辨兩種四作意。次明作意所思惟相。後明
T1828_.42.0453a02: 作意縁境起九勝解。力勵運轉作意者。謂初
T1828_.42.0453a03: 修業人未得色界定心。但於欲界聞思散心
T1828_.42.0453a04: 力勵安心於内安住等住。或於諸法無倒簡
T1828_.42.0453a05: 擇。乃至未得所修定地作意。於聞思中力勵
T1828_.42.0453a06: 運轉有間運轉者。謂從聞思加行。已得所修
T1828_.42.0453a07: 未至定中作意。從此已後世出世道可漸勝
T1828_.42.0453a08: 進。能得所修三摩地作意。了相在初。猶爲欲
T1828_.42.0453a09: 界思慧間雜色相出入。不能一向純定心轉。
T1828_.42.0453a10: 故名有間。泰師等云。作意名憶。然與定作名
T1828_.42.0453a11: 説定名作意也。無間運轉者。謂從初了相作
T1828_.42.0453a12: 意進入後五作意。則能相續不爲思慧所間。
T1828_.42.0453a13: 其加行究竟則是離欲後之三品無間道也。
T1828_.42.0453a14: 無功用運轉者。謂加行究竟果作意。即是離
T1828_.42.0453a15: 欲第九解脱之果。已離欲竟於欲界惑更無
T1828_.42.0453a16: 功用復有所餘四種作意等者。初隨順作意。
T1828_.42.0453a17: 還是了相作意及攝樂中一分。於縁生厭即
T1828_.42.0453a18: 是離欲加行道。二對治作意。謂無間道。即是
T1828_.42.0453a19: 攝樂中一分及遠離作意加行究竟作意。三
T1828_.42.0453a20: 順清淨作意。謂即是勝解作意。四順觀察作
T1828_.42.0453a21: 意。謂觀察作意是精進道。返觀煩惱斷與未
T1828_.42.0453a22: 斷。亦可了相勝解及攝樂一分名隨順。遠離
T1828_.42.0453a23: 加行及攝樂一分名對治。攝樂一分名順清
T1828_.42.0453a24: 淨。觀察作意名順觀察。故四作意攝前六作
T1828_.42.0453a25: 意也。自下明正作意時所思惟四相。因縁相
T1828_.42.0453a26: 中。景師解云。謂三摩地資糧積集等者謂思
T1828_.42.0453a27: 惟等持資糧因縁而生欲樂。於可厭法深生
T1828_.42.0453a28: 厭患者。可思惟能障等持因縁而生厭患能
T1828_.42.0453a29: 審遍知亂與不亂者。正思惟時能審遍知我
T1828_.42.0453b01: 今在定有亂不亂。下明亂不亂因。他不惱觸
T1828_.42.0453b02: 者。明不亂因。或人所作乃至巧用作者。知
T1828_.42.0453b03: 亂因縁。若毘鉢舍那而爲上首内略其心極
T1828_.42.0453b04: 猛盛觀後因縁相者。又思惟彼初修於觀與
T1828_.42.0453b05: 後止心爲因縁相。若奢摩他乃至後因縁相
T1828_.42.0453b06: 者。亦思惟彼初修於止與後所發勝觀爲因
T1828_.42.0453b07: 縁相。基師云。或人所作非人所作等者。即覺
T1828_.42.0453b08: 知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不然。下
T1828_.42.0453b09: 遠離中皆言由因縁。故知此因縁即生貪等
T1828_.42.0453b10: 之因縁也。故下文皆言由因縁。或功用所作
T1828_.42.0453b11: 者。此由因此加行生亂。若毘鉢舍那下明不
T1828_.42.0453b12: 亂因縁。極猛盛觀後因縁相者。即修集資糧。
T1828_.42.0453b13: 於後成滿之因縁下定中准知。應遠離相中。
T1828_.42.0453b14: 沈相者。謂偏依於止。思惟同分影像時令心
T1828_.42.0453b15: 下劣。掉相者。謂於因縁相偏依於觀。思惟影
T1828_.42.0453b16: 像令心高擧。著相者。謂於所縁縁影像相時。
T1828_.42.0453b17: 若起貪愛不能厭患深生染著。亂相者。謂由
T1828_.42.0453b18: 縁彼影像相時人非人等於中惱觸。心外馳
T1828_.42.0453b19: 散。如是諸相如前三摩呬多地三十二相中已
T1828_.42.0453b20: 説。應遠離相前等引地已委細説。故略不釋。
T1828_.42.0453b21: 下明作意縁境起九勝解。及狹小所縁意解
T1828_.42.0453b22: 勝解者。依下結文云所縁狹少故此即欲界。
T1828_.42.0453b23: 若色界名廣大所縁。無量謂無色界。第十解
T1828_.42.0453b24: 瑜伽所作中。景師釋云。所依滅及轉者。由修
T1828_.42.0453b25: 瑜伽作意令自相續中麁重身滅輕安身起。
T1828_.42.0453b26: 謂或有遍知所縁愛樂所縁與所依滅轉而爲
T1828_.42.0453b27: 上首等者。謂由遍知理事所縁及愛樂觀彼
T1828_.42.0453b28: 理事所縁。故能於身令滅令轉。或有遍知所
T1828_.42.0453b29: 縁愛樂所縁用所依清淨爲上首等者。前説
T1828_.42.0453c01: 由二所縁令身滅轉。今時復由所依輕安轉
T1828_.42.0453c02: 故。令此遍知所縁愛樂所縁得善清淨。泰師
T1828_.42.0453c03: 云。前句辨由後二瑜伽爲首前起。故令初二
T1828_.42.0453c04: 轉依義成。後句辨由轉依清淨爲依首。故令
T1828_.42.0453c05: 後二瑜伽得清。於其轉所成辨時後二瑜伽
T1828_.42.0453c06: 轉起。此中六行道名遍知所縁。遍知欣厭法
T1828_.42.0453c07: 故縁。出世道名愛樂所縁。唯縁出世法生愛
T1828_.42.0453c08: 樂故。基師云。於其所作成辨時轉者。謂所作
T1828_.42.0453c09: 成辨彼所依清淨。所依清淨故令遍滿愛樂
T1828_.42.0453c10: 清淨。故言成辨時轉。第十一解瑜伽師有兩
T1828_.42.0453c11: 番解釋。初番中初業有二。一於作意初修業
T1828_.42.0453c12: 者。未得所修七種作意。依欲界聞思安住一
T1828_.42.0453c13: 縁。二淨煩惱初修業者。已得所修了相作意。
T1828_.42.0453c14: 於諸煩惱欲淨其心。正懃修習了相作意。第
T1828_.42.0453c15: 二番云。又始從修習善法欲等者。即是初習
T1828_.42.0453c16: 五停總別念處名初修業。若起燸等名已習
T1828_.42.0453c17: 行。若已證得入正性離生得諦現觀名度作
T1828_.42.0453c18: 意。得現觀人由已證得不壞信故。不爲惡魔
T1828_.42.0453c19: 外道等邪縁之所引奪。第十二解瑜伽修。先
T1828_.42.0453c20: 開二章。後別解釋。初解想修有四句。一修世
T1828_.42.0453c21: 間道忻上厭下想。二修涅槃三界想。見惑盡
T1828_.42.0453c22: 處名斷界。修惑盡處名離欲界。諸餘有漏事
T1828_.42.0453c23: 盡之處名滅界。縁此三界名三界想。三修止
T1828_.42.0453c24: 品上下想。四修觀品前後想。後二難了故別
T1828_.42.0453c25: 解。上下想者謂觀察此身如其所住如其所
T1828_.42.0453c26: 願等者。如其所願隨觀上下安住其心。故云
T1828_.42.0453c27: 如其所住觀上觀下。解前後想中。初開三門
T1828_.42.0453c28: 總相屬當。後別解三門別相屬當。三門者。一
T1828_.42.0453c29: 住觀於坐。二坐觀於臥。三在後觀前。現在能
T1828_.42.0454a01: 觀已起名住。未來所觀將起名坐。過去所觀
T1828_.42.0454a02: 已滅名臥現在能觀將臥名坐。以後新起觀
T1828_.42.0454a03: 無間滅已起諸行。次解菩提分法修。於中有
T1828_.42.0454a04: 七。一總問。二總答。三徴。四麁開七門。五細
T1828_.42.0454a05: 列三十七名。六廣辨三十七義。七總結菩提
T1828_.42.0454a06: 分修。若依倶舍。三十七品實體唯十。謂慧勤
T1828_.42.0454a07: 定信念喜捨輕安及戒尋。今依大乘。實體唯
T1828_.42.0454a08: 九。以正思惟即慧所攝非思爲體故。如下五
T1828_.42.0454a09: 十七云。三十七攝信等五根。信等五根不攝
T1828_.42.0454a10: 六四。謂八正中正語業命添喜安捨即名爲
T1828_.42.0454a11: 六。若合戒爲一足喜安捨即有四種。如是六
T1828_.42.0454a12: 四非信等攝。解云。若正思惟以思數爲體者。
T1828_.42.0454a13: 應言五根不攝七五。以五根中不攝思故。以
T1828_.42.0454a14: 是義故知體唯九。就細列中。四正斷者。前二
T1828_.42.0454a15: 勤修正有所斷。後二勤修正有能斷。皆名正
T1828_.42.0454a16: 斷四神足者。以別境中定數爲體。此定能發
T1828_.42.0454a17: 五神通。是神通因故。説此定名爲神足。此之
T1828_.42.0454a18: 神足爲四法求成名四神。四法即是欲勤心
T1828_.42.0454a19: 觀。欲勤是善品中二。心是意識。觀是別境中
T1828_.42.0454a20: 慧。皆言斷行成就。斷者即是滅之異名。猶是
T1828_.42.0454a21: 爲除五失修八滅資糧。如成實中説。欲三摩
T1828_.42.0454a22: 地乃至觀三摩地者並將因名果。故言欲等。
T1828_.42.0454a23: 五根五力。謂信等五有能生義名根。有増上
T1828_.42.0454a24: 不可伏義名力。七覺支中。景師解。皆言等者。
T1828_.42.0454a25: 此平等義。盡無生皆平等開覺名爲等覺。支
T1828_.42.0454a26: 是分義因義 此七能與盡無生智等覺爲分
T1828_.42.0454a27: 名等覺支。法師云。即此七法平等開覺同時
T1828_.42.0454a28: 相助名支。基師解。皆有等字者。法師云。此等
T1828_.42.0454a29: 覺即謂如來七支能因成等覺故皆有等字。若
T1828_.42.0454b01: 爾後八支聖道亦爾。前五位内難此義妨故。
T1828_.42.0454b02: 有義七覺在見道。八正在修道。見道無相。修
T1828_.42.0454b03: 道分別。分別故有相。無相故平等而覺。故言
T1828_.42.0454b04: 等覺。此義上下無妨。依中邊論辨其位者。四
T1828_.42.0454b05: 念住四正斷四神足在前三方便解脱分中。五
T1828_.42.0454b06: 根在暖頂。五力在忍第一法。七覺在見道。初
T1828_.42.0454b07: 覺悟故。八正在修道。離於修斷八邪法故。但
T1828_.42.0454b08: 智論云修道用故名覺見道用故名道者。隨
T1828_.42.0454b09: 相説故無妨。此瑜伽中引輪王七寶。況出世
T1828_.42.0454b10: 王有七覺寶。廣辨三十七義中有其六段。初
T1828_.42.0454b11: 解念住有四。一辨念住體。二解念住内外不
T1828_.42.0454b12: 同。三辨建立四念住意。四總解釋念住之義。
T1828_.42.0454b13: 前中復二。初解身相念住。二解餘三念住前
T1828_.42.0454b14: 中初作四問。後依問答。云何爲身者。問所縁
T1828_.42.0454b15: 身相。云何於身住修身觀者。問能觀體。云何
T1828_.42.0454b16: 爲念住者。問於所縁身不忘失義。云何念
T1828_.42.0454b17: *住者。問於所縁。若爲思審可爾不可爾等安
T1828_.42.0454b18: 住於念。答初問中。身相三十五者。略有十四
T1828_.42.0454b19: 對。一内外對。二根非根對。三情非情對。四麁
T1828_.42.0454b20: 重輕安對。五能所造對。六名色身對。七五趣
T1828_.42.0454b21: 對。八有無識對。九中表對。十變不變對。十一
T1828_.42.0454b22: 成不成根對。十二親怨中人對。十三劣中妙
T1828_.42.0454b23: 對。十四幼少老對。此中自己根塵色身名内
T1828_.42.0454b24: 身。他人根塵及外非情總名外身。自他五根
T1828_.42.0454b25: 名根所攝身。自他五塵及外五塵名非根所
T1828_.42.0454b26: 攝身。自他内根塵名有情數身。山河草木等
T1828_.42.0454b27: 名非有情數身。未得靜慮名麁重倶行身。已
T1828_.42.0454b28: 得靜慮名輕安倶行身。内外四大是能造身。
T1828_.42.0454b29: 自餘根塵名所造身。名身色身者通擧名身
T1828_.42.0454c01: 相對故來。此中意取色身不取名身。是餘三
T1828_.42.0454c02: 念住境。備述三藏解。縁内身中義分名色二
T1828_.42.0454c03: 身。祖父國身者即鬼身也。以祖父來皆望男
T1828_.42.0454c04: 女之所祭神祀皆有此顛。乃至上祖故言祖
T1828_.42.0454c05: 父國。廣釋如廣論。又有識身者有命根身。無
T1828_.42.0454c06: 識身者死人身。中身表身者内中間名中身。
T1828_.42.0454c07: 身之外相名表身。死經多時名變異身。初死
T1828_.42.0454c08: 及未死身名不變異身。半擇迦身者。景云。扇
T1828_.42.0454c09: &T015383;迦舊名黄門。半擇迦舊名鉢吒。語不正謂
T1828_.42.0454c10: 無根相。非親友身者。怨家身。中庸身者。處中
T1828_.42.0454c11: 人身。劣中妙身者。謂好醜異分劣中妙。或力
T1828_.42.0454c12: 有強弱分劣中妙。或就大小分劣中妙。答第
T1828_.42.0454c13: 二問中住循身觀略有三種。即聞思修。由此
T1828_.42.0454c14: 三慧於前諸身觀察推求故名也。答第三問。
T1828_.42.0454c15: 念謂依身受持正法思惟法義。修作證中心
T1828_.42.0454c16: 無忘失也。初作身念住時要依教修。故思法
T1828_.42.0454c17: 義不忘名念。答第四問中有兩番。初番若審
T1828_.42.0454c18: 思惟於教於義觸證解脱等中。思惟可爾不
T1828_.42.0454c19: 可爾等安住所縁名爲念住。第二番又爲守
T1828_.42.0454c20: 護念下重解念住。初開三門。二次第釋。第三
T1828_.42.0454c21: 由此下結名念住。上來四句釋身念住竟。次
T1828_.42.0454c22: 解餘三念住。若具悉作文皆有四句。一分別
T1828_.42.0454c23: 所觀受心法體。二解住修受心法觀。三解念。
T1828_.42.0454c24: 四解住念。然文中初總駢解所觀受心法體。
T1828_.42.0454c25: 後之三句但類於前身念住。釋前中先列受
T1828_.42.0454c26: 心法數。後重牒解釋。前中受有二十一或九
T1828_.42.0454c27: 種者。景云細。分有二十一。總束爲九。初明樂
T1828_.42.0454c28: 苦捨三。此即是總。二約五識相應身受分三。
T1828_.42.0454c29: 三意識相應心受分三説憂爲苦故。四約有
T1828_.42.0455a01: 愛味有三。五約無愛味爲三。六約依耽嗜受
T1828_.42.0455a02: 有三。七約依出離爲三。如是三七合有二十
T1828_.42.0455a03: 一受。或九種受者。據前七中。前三受門説即
T1828_.42.0455a04: 攝後四。初三受門是總爲三。二約身辨三受
T1828_.42.0455a05: 又爲三。三約心辨受又爲三。是別。總別爲九。
T1828_.42.0455a06: 道理直據初門。三受即攝一切身受心受染
T1828_.42.0455a07: 受無染受一切皆盡。如餘處説。泰云。三受爲
T1828_.42.0455a08: 三。四身受。五心受。六愛味受。七無愛味受。八
T1828_.42.0455a09: 耽嗜受。九出離受。基云。二十一受即如所列。
T1828_.42.0455a10: 或九種受者。法師云。即初三位各三故九也。
T1828_.42.0455a11: 此九攝一切受盡更無別開餘門也。又釋同
T1828_.42.0455a12: 泰。心有二十種者。竝屬意處。法二十者。以明
T1828_.42.0455a13: 心比數明法。竝屬法處。若貪貪毘奈耶等者。
T1828_.42.0455a14: 無貪能調伏貪故名貪毘奈耶。瞋癡亦爾。若
T1828_.42.0455a15: 略法若散法者。除略心王及受諸餘略心相
T1828_.42.0455a16: 應法及不相應法竝名略法。乃至不善解脱
T1828_.42.0455a17: 法亦爾。如是當知建立黒品白品染淨品二
T1828_.42.0455a18: 十種法者。不善法名黒。有漏善法名白。三界
T1828_.42.0455a19: 繋法名染。離三界法名淨。依此四法建立爲
T1828_.42.0455a20: 二十種。下重牒解釋受心法相即爲三段。又
T1828_.42.0455a21: 樂受者謂順樂受觸爲縁所生等者。約樂觸
T1828_.42.0455a22: 解樂受。以必因觸生於受故。此若五識相應
T1828_.42.0455a23: 名身受。若意識相應名心受者。即顯身三受
T1828_.42.0455a24: 中樂受心三受中樂受。如順樂受觸如是順
T1828_.42.0455a25: 苦受觸順不苦不樂受觸爲縁所生不平等受
T1828_.42.0455a26: 受所攝等者。不平等受即是苦受。倶非即是
T1828_.42.0455a27: 捨受。下顯身心三中苦捨可知。如是諸受若
T1828_.42.0455a28: 順涅槃等名無愛味受等者。景云。無漏受名
T1828_.42.0455a29: 無愛味。有漏受名有愛味。八種淨定相應受
T1828_.42.0455b01: 能爲厭下忻上伏離下地修惑名依出離。若欲
T1828_.42.0455b02: 界繋不順離欲名依耽嗜受。泰云。道分善受
T1828_.42.0455b03: 名無愛味。染汚無記及福分善受著三界名
T1828_.42.0455b04: 有愛味。上二界善受及欲界聞思倶隨順離
T1828_.42.0455b05: 欲名依出離。餘欲界受名依耽嗜。基云。若隨
T1828_.42.0455b06: 順涅槃等謂諸無爲。隨順決擇謂諸無漏心。
T1828_.42.0455b07: 墮於界謂三界有漏名愛味。若上界二性
T1828_.42.0455b08: 有漏法及欲界聞思出家人等依出離受。若
T1828_.42.0455b09: 下界二性法及五貪欲境之體名耽嗜。解心
T1828_.42.0455b10: 相中。初辨六心。後辨十四。初中依能治所治
T1828_.42.0455b11: 故有六言。如是六心當知皆是行時所起等
T1828_.42.0455b12: 者。景云。非因歛念住縁時起故名依行時起。
T1828_.42.0455b13: 基云。前六心皆行作時起名行時。非住行等
T1828_.42.0455b14: 名行時。行時既爾住時准知。如前已説未住
T1828_.42.0455b15: 定時起名行時住定時起名住時。次辨十四
T1828_.42.0455b16: 心。景云。因攝心住縁時起。於中初有八心。四
T1828_.42.0455b17: 是能治依未至定能除五蓋。謂略心擧心是
T1828_.42.0455b18: 加行道。不掉心是無間道。寂靜心是解脱道。
T1828_.42.0455b19: 餘有四心是障。所謂散心下心掉心不寂靜
T1828_.42.0455b20: 心。下心者謂惛沈倶行。擧心者爲心沈不縁
T1828_.42.0455b21: 淨妙境策心令擧。掉心者謂太浮擧即爲掉
T1828_.42.0455b22: 纒所纒。定心已下有六心。是依四靜慮四無
T1828_.42.0455b23: 色起。三是能治。能治色無色界煩惱。三
T1828_.42.0455b24: 是障。初言定心者謂從諸蓋得解脱已者。牒
T1828_.42.0455b25: 未至定。復能證入根本靜慮者。得入四靜慮
T1828_.42.0455b26: 心能離色界煩惱加行無間道心。不定心者
T1828_.42.0455b27: 謂未能入者障過心也。善修心者即是離色
T1828_.42.0455b28: 界惑解脱道心。不善修心者即是障也。善解
T1828_.42.0455b29: 脱心者謂從一切究竟解脱者。是離四空惑加
T1828_.42.0455c01: 行無間解脱等道。不善解脱心者是障。如是
T1828_.42.0455c02: 十四心因住時所起者。是因入定住縁時起。
T1828_.42.0455c03: 此文總説。依淨蓋地住時所起有八種心等
T1828_.42.0455c04: 者。八中四是能治是未至定攝。能離五蓋名
T1828_.42.0455c05: 淨蓋地。依淨煩惱地住時所起有六種心等
T1828_.42.0455c06: 者。三是能治。能治色界無色界惑。如前分別。
T1828_.42.0455c07: 泰云。十四心中前八心是定方便道。依伏現
T1828_.42.0455c08: 蓋清淨地住定時起。後六心依斷煩惱住定
T1828_.42.0455c09: 時起。基云。依淨蓋地等者。此中解住時十四
T1828_.42.0455c10: 心。未得定無間道住加行道中名淨蓋地。起
T1828_.42.0455c11: 八種心。依定無間道斷煩惱。起彼六心。問曰。
T1828_.42.0455c12: 何故前八名淨蓋是定加行非無間。後六是
T1828_.42.0455c13: 淨或一定一無間道。義曰。且如貪瞋癡爲所
T1828_.42.0455c14: 治蓋。無貪調伏等爲能治。則六合取三所治
T1828_.42.0455c15: 即三蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略若
T1828_.42.0455c16: 散。略即止相散即散亂。若下若擧。下即惛沈
T1828_.42.0455c17: 擧即擧相。若掉離掉即掉擧。若寂靜不寂靜。
T1828_.42.0455c18: 謂惡作名不寂靜善作名寂靜。又疑不寂靜
T1828_.42.0455c19: 決定名寂靜。又合取前能除道名寂靜。合前
T1828_.42.0455c20: 所治名不寂靜。此即各別有對治名淨諸蓋
T1828_.42.0455c21: 地。蓋即五蓋。後之十八種總相而言。非別有
T1828_.42.0455c22: 所治。得後六時要須得前諸蓋淨已方能入
T1828_.42.0455c23: 根本定。若爾所治要便同時。何故蓋爲加行
T1828_.42.0455c24: 道定爲無間道。義曰。且如前能治寂靜等。若
T1828_.42.0455c25: 道加行道諸蓋伏非永斷。又前能治伏時爲
T1828_.42.0455c26: 加行道。所治與無間道同時爲無間道所斷。
T1828_.42.0455c27: 要所治滅能治生故。論云。從得解脱已證入
T1828_.42.0455c28: 根本定。無間道中不定心即所治也。前八別
T1828_.42.0455c29: 有對治故。加行道分別觀心也。後無間道總
T1828_.42.0456a01: 相觀。或言無間道。又未必明方便。無間道前
T1828_.42.0456a02: 之八心所治皆是蓋別有所治。後六種非別
T1828_.42.0456a03: 除蓋總斷諸煩惱。如此分別此方便無間次
T1828_.42.0456a04: 第。八唯伏惑非其無間。又於内有蓋下解法
T1828_.42.0456a05: 相中。初了知所治蓋結有無。次了能治七覺
T1828_.42.0456a06: 支以並是法念境故。唯喜覺支是受念住境
T1828_.42.0456a07: 非法念住境。相從故來。若能如是如實遍知
T1828_.42.0456a08: 諸雜染法等者。景云。遍知諸雜染法者。能知
T1828_.42.0456a09: 蓋結有無。自性因縁過患對治者。結前能治
T1828_.42.0456a10: 七覺支。是爲法念住體者。知前障治是爲法
T1828_.42.0456a11: 念住體。基云。此勘上文無別解此四種。此但
T1828_.42.0456a12: 有自性及過患對治無別因縁。若准上擧所
T1828_.42.0456a13: 治蓋等名自性。次前言了知眼處有結過患
T1828_.42.0456a14: 名過患。故能治道名對治。又無別解因縁
T1828_.42.0456a15: 若義無妨。謂六行時中三不善根名諸惑之
T1828_.42.0456a16: 因縁。因縁生諸惑也。又即自性之種子名因
T1828_.42.0456a17: 縁也。又因何處縁何處而生自性即名因縁。
T1828_.42.0456a18: 又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因縁
T1828_.42.0456a19: 也。如説下類身念住釋住受心法觀。念及住
T1828_.42.0456a20: 亦爾可知。上來第一辨體竟。自下第二解念
T1828_.42.0456a21: 住内外不同。初擧三問。後答。答中初以六復
T1828_.42.0456a22: 次釋三觀。後結顯少。云何於内身等住修身
T1828_.42.0456a23: 等觀者。擧内身等取内受心法。餘二准此。答
T1828_.42.0456a24: 六復次中。初云若縁外他有情名内外者。是
T1828_.42.0456a25: 有情數故名内。非自身色名外。基師解云。此
T1828_.42.0456a26: 中縁身無簡能造所造總縁。若下第四唯
T1828_.42.0456a27: 能造非所造故別也。第二云若縁自他五根
T1828_.42.0456a28: 有執受色名縁内身。若縁外非根無執受色
T1828_.42.0456a29: 名縁外身。若縁自他扶根五塵有執受色名
T1828_.42.0456b01: 縁内外身等。第三若縁自内定地輕安倶行
T1828_.42.0456b02: 色名住内身觀者。行者身在欲界由得定故
T1828_.42.0456b03: 離於麁重。此身即是輕安倶行。由縁此色名
T1828_.42.0456b04: 住内身。亦可據身生色界名與輕安倶行。若
T1828_.42.0456b05: 雙縁他輕安麁重倶行色等者。縁他輕安倶
T1828_.42.0456b06: 行色名住内。縁他麁重倶行色名住外。第四
T1828_.42.0456b07: 中若縁内外四大所造根塵造色名住内外。
T1828_.42.0456b08: 第五中景師解云。若縁未死有識身名住内
T1828_.42.0456b09: 身。若縁色已死無識身有情數青瘀等位名
T1828_.42.0456b10: 住外身。若縁現在死屍無識身色於前念過
T1828_.42.0456b11: 去未死時有識性有識身色名住内。復縁現
T1828_.42.0456b12: 在死屍種類相續於未來時無識性相似法性
T1828_.42.0456b13: 平等法性名住外。合觀兩頭名住内外身。與
T1828_.42.0456b14: 外法等名平等法性。泰師云。若縁現在屍無
T1828_.42.0456b15: 識身色即名爲外。此現在屍於過去未死時
T1828_.42.0456b16: 有識性。今雖無識是前有識色相似平等不
T1828_.42.0456b17: 異即名爲内。若縁現在未死有識身色即名
T1828_.42.0456b18: 爲内。此色當來必死無識即名爲外。例前可
T1828_.42.0456b19: 解。基師復云。此中意明見死屍於過世曾有
T1828_.42.0456b20: 識時此現屍名外。當有識時名内。縁現有識
T1828_.42.0456b21: 身未來無識身内外亦爾。以現有識未來無
T1828_.42.0456b22: 識相似法性平等法性一相無異。乃至過去
T1828_.42.0456b23: 亦爾。第六中三藏云。此文似縁自死屍外相
T1828_.42.0456b24: 名内表身。縁他死屍外相名外表身。景云。身
T1828_.42.0456b25: 内名中身。還縁他人身内名中身。於他名外。
T1828_.42.0456b26: 泰云。若縁自内身外表色相有青瘀等變不
T1828_.42.0456b27: 變相。及縁他身表色變不變相。故名内外。基
T1828_.42.0456b28: 云。若縁自中身者即自内身名中身。即自内
T1828_.42.0456b29: 中身也。此六番解内外者。即當前十四對中
T1828_.42.0456c01: 七對也。謂初是内外對。二是根非根對。三是
T1828_.42.0456c02: 輕安麁重對。四是能所造對。五是有無識對。
T1828_.42.0456c03: 六是中表對及變不變對。下結顯少。謂前十
T1828_.42.0456c04: 四對等隨其所應皆亦作三觀義故有多種。
T1828_.42.0456c05: 今於此中且顯七對差別。故云少也。第三辨
T1828_.42.0456c06: 建立四念住意。爲治四倒立四念住。文有四
T1828_.42.0456c07: 番。初二破執。後二直顯於法。四憺怕路者。景
T1828_.42.0456c08: 云。四方憺怕之路。備云。貪有四種。一顯色
T1828_.42.0456c09: 貪。二形色貪三承事貪。四妙觸貪。於此四貪
T1828_.42.0456c10: 作不淨觀。故不淨觀亦有四路。即屍陀林寂
T1828_.42.0456c11: 寞無人名憺怕路。如實了知所計諸蘊自相
T1828_.42.0456c12: 共相斷我倒者。了知諸蘊唯有法性各各別
T1828_.42.0456c13: 異都無有我名了自相。了知諸蘊同是無我
T1828_.42.0456c14: 名了共相。故除我倒。若委細説身等四各有
T1828_.42.0456c15: 四故。智論云。四法雖各有四種。身應多觀不
T1828_.42.0456c16: 淨。受多觀苦。心多觀無常。法多觀無我。第二
T1828_.42.0456c17: 番中由依身故受用苦樂等者。由我依身故
T1828_.42.0456c18: 受用苦樂。又執我爲受苦樂者。又由我心於
T1828_.42.0456c19: 法非法能起染淨。基云。受苦樂者。依下覆解
T1828_.42.0456c20: 中云。於心意識執我愚者我事愚故立心念
T1828_.42.0456c21: 住。即此計心以爲我也。與前第一相違。第三
T1828_.42.0456c22: 番中謂若依此身造業。若爲此受故造業。若
T1828_.42.0456c23: 造業者若由善不善法造業。下文屬當可知。
T1828_.42.0456c24: 第四番中謂若依此身有染淨。若爲此受故
T1828_.42.0456c25: 起染淨。若心爲染淨主者若由諸法故成染
T1828_.42.0456c26: 淨屬當可知。第四總解念住之義。若於此住
T1828_.42.0456c27: 念者謂所縁念住者。於此所縁身受心法安
T1828_.42.0456c28: 念而住故名念住。由此住念者乃至是自性
T1828_.42.0456c29: 念住者。由此慧及念攝持於定故云由此住
T1828_.42.0457a01: 念。念慧二種倶是自性。念住體與對法同。不
T1828_.42.0457a02: 同小論唯慧一數是自性念住。又由身受心
T1828_.42.0457a03: 法増上所生等者。向來雖辨慧體及念是自
T1828_.42.0457a04: 性念住。未知慧是何慧。故此中出。但縁身等
T1828_.42.0457a05: 所起三慧若漏無漏悉是念住
T1828_.42.0457a06: 瑜伽論記卷第七之上終
T1828_.42.0457a07:
T1828_.42.0457a08:
T1828_.42.0457a09: 瑜伽論記卷第七之下論本第二十
九至三十二
T1828_.42.0457a10:
T1828_.42.0457a11:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0457a12: 論本卷第二十九
T1828_.42.0457a13: 自下第二解正斷。文分爲二。初結前所明。二
T1828_.42.0457a14: 從此無間已下明四正斷。初中云除遣麁麁
T1828_.42.0457a15: 顛倒了達善不善法者。泰師解云。梵語多重。
T1828_.42.0457a16: 如似刹那刹那。此云麁麁。義亦如是。又解。四
T1828_.42.0457a17: 倒非一故須重言。又解。倒麁深重故云麁麁。
T1828_.42.0457a18: 又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺
T1828_.42.0457a19: 有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略
T1828_.42.0457a20: 義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前
T1828_.42.0457a21: 中先列後釋。從無間乃至攝心持心者。若依
T1828_.42.0457a22: 前卷具足列名。一於已生惡不善法爲令斷
T1828_.42.0457a23: 故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二於
T1828_.42.0457a24: 未生惡不善法爲不生故生欲策勵等。三於
T1828_.42.0457a25: 未生善法爲令生故生欲策勵等。四於已生
T1828_.42.0457a26: 善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令
T1828_.42.0457a27: 其増長令其廣大生欲策勵等。今此文中先
T1828_.42.0457a28: 明未生惡不善法却辨已生。就下釋中。初解
T1828_.42.0457a29: 善惡及生未生。後解斷惡修善生欲策勵等。
T1828_.42.0457b01: 前中先解惡法生未生。後解善法生及未生。
T1828_.42.0457b02: 及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑
T1828_.42.0457b03: 一分能發惡行者也。善法生未生中。云云何
T1828_.42.0457b04: 名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總
T1828_.42.0457b05: 能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一
T1828_.42.0457b06: 云。即別之彼也。謂彼蓋結也。二云。前解不善
T1828_.42.0457b07: 法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能
T1828_.42.0457b08: 治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分爲二。
T1828_.42.0457b09: 初解生欲策勵發勤精進。後解策心持心。前
T1828_.42.0457b10: 中復二。初解斷惡生欲等。後解生善生欲等。
T1828_.42.0457b11: 前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切
T1828_.42.0457b12: 惡業及一切煩惱故重云也。又解。一切生及
T1828_.42.0457b13: 一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。
T1828_.42.0457b14: 初番明於縁過未不現見境惡不善法。其未
T1828_.42.0457b15: 生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策
T1828_.42.0457b16: 勵。於縁現在現見境惡不善法。其未生者令
T1828_.42.0457b17: 不生。已生永斷發勤精進。第三番明前二正
T1828_.42.0457b18: 斷若行過未境界如是行時不令煩惱縁彼生
T1828_.42.0457b19: 起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不
T1828_.42.0457b20: 令煩惱縁彼生起設記速滅名發勤精進。第
T1828_.42.0457b21: 四番明惡不善法縁於過未由分別力非境界
T1828_.42.0457b22: 力若未生令不生已生令斷名策勵。若縁現
T1828_.42.0457b23: 在由分別力及境界力未生令不生已生永斷
T1828_.42.0457b24: 發勤精進。基公釋云。唯由分別力生非境界
T1828_.42.0457b25: 力者謂於住時思惟過去等者。謂不行於境
T1828_.42.0457b26: 界無境界行。但縁過未故名爲住。亦分別力
T1828_.42.0457b27: 境界力者。即行於境界名行也。若不善法境
T1828_.42.0457b28: 力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而
T1828_.42.0457b29: 生不善等者是初偏句。即縁過未生第二倶
T1828_.42.0457c01: 句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下
T1828_.42.0457c02: 解生善生欲等。於中復二。初解生欲。後解策
T1828_.42.0457c03: 勵精進。並牒經文解釋。就解策勵精進中。三
T1828_.42.0457c04: 番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生
T1828_.42.0457c05: 二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種
T1828_.42.0457c06: 正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱
T1828_.42.0457c07: 故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景
T1828_.42.0457c08: 云。制惡名律儀。初修有漏精進制彼已生惡
T1828_.42.0457c09: 法令不牽後。名律儀斷。後修無漏精進。斷已
T1828_.42.0457c10: 生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有
T1828_.42.0457c11: 當生義。爲斷當生現行。故斷彼種故言爲斷。
T1828_.42.0457c12: 故云斷斷。基云。律儀斷者。律儀名防過。防已
T1828_.42.0457c13: 生惡令不増令不増長故。別解。由十因縁戒
T1828_.42.0457c14: 善清淨。謂前二十八卷有十順學法。一離母
T1828_.42.0457c15: 邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食
T1828_.42.0457c16: 味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離
T1828_.42.0457c17: 散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。
T1828_.42.0457c18: 防已生善離於退失故。自下第二辨略義。謂
T1828_.42.0457c19: 爲顯示於黒白捨取事中乃至四種正斷等
T1828_.42.0457c20: 者。略上爲顯。捨二黒事。取二白事。生欲名意
T1828_.42.0457c21: 樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行
T1828_.42.0457c22: 滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願
T1828_.42.0457c23: 樂欲者。重略上文。爲斷三惡爲修三善而生
T1828_.42.0457c24: 希欲。爲斷諸纒修止擧捨相者。此略上文若
T1828_.42.0457c25: 在持心爲斷三惡修三善故。心沈沒時即取
T1828_.42.0457c26: 淨相策心令擧。若因策故心太掉動即將心
T1828_.42.0457c27: 住止者。制持心。若不掉役即捨心相續能斷
T1828_.42.0457c28: 諸纒。爲斷諸纒及隨眠故更應修習對治善
T1828_.42.0457c29: 法者。略上爲斷二惡現起纒及纒隨眠。更應
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