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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42
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T1824_.42.0108a01: 申佛經説虚妄此欲示空。外人即云。若爾應
T1824_.42.0108a02: 有空也。第二外人自起此迷。我本立有實法。
T1824_.42.0108a03: 汝既破云。無有定實人法。但是顛倒虚妄耳。
T1824_.42.0108a04: 次又破我虚妄人法明無人法。若爾有虚有
T1824_.42.0108a05: 實可言是有。無虚無實則應是空。故生此問
T1824_.42.0108a06: 也。所言破是破異者。是名是法異名異法。此
T1824_.42.0108a07: 是上是法則無異異法亦無異之言耳。又解
T1824_.42.0108a08: 云。是名爲性實人法。異即是虚妄人法。既具
T1824_.42.0108a09: 破實之與虚。故知應有空也。答曰若有不空
T1824_.42.0108a10: 法下一偈直作相待破之。若有不空可待之説
T1824_.42.0108a11: 空。不空既無何有空耶。如空内名内空。内本
T1824_.42.0108a12: 不有。何有空耶。又前破性故説異。而性無即
T1824_.42.0108a13: 異無。今亦破異故言空。異無空即無。又汝上
T1824_.42.0108a14: 既知實無故虚即無。今何得猶言有無故空
T1824_.42.0108a15: 不無耶。他問論主既自云佛説欲示空。今何
T1824_.42.0108a16: 得言無空。答佛一往對有故今言空耳。一往
T1824_.42.0108a17: 有去空亦去。故不相違也。亦應云。若有於二
T1824_.42.0108a18: 我可有二無我。竟無有二我。何有二無我。若
T1824_.42.0108a19: 有於三性可有三無性亦爾。問曰下第三章
T1824_.42.0108a20: 一切破也。文爲二。初問次答。問有二。一牒論
T1824_.42.0108a21: 主前偈。若爾者下第二外人難。又開二。初標
T1824_.42.0108a22: 無待無執二章門。次釋二門。無有無空名爲
T1824_.42.0108a23: 空空。故對有之空名爲小空。無有無空空有
T1824_.42.0108a24: 倶破乃是大空。如撥無二諦是大邪見也。但
T1824_.42.0108a25: 無相待者無待有之空耳不應有執者次標無
T1824_.42.0108a26: 執章門。實有無待之空但不許我執著耳。若
T1824_.42.0108a27: 有對下第二釋上章門也。前釋無待次釋無
T1824_.42.0108a28: 執。有對者對有説空也。無對者無待有之空
T1824_.42.0108a29: 也。相待無故下第二釋無執章門。以無空相
T1824_.42.0108b01: 無有相故無相可取著也。答曰下第二論主
T1824_.42.0108b02: 破。若就單空及以重空分破意者。外人前云
T1824_.42.0108b03: 破是破異應有空在。此立單空。論主前偈破
T1824_.42.0108b04: 單空也。次問曰明空與不空二種倶空。則是
T1824_.42.0108b05: 立於重空。今破其重空也。若就十八空及獨
T1824_.42.0108b06: 空義者。外人前立十八空。論主前偈破十八
T1824_.42.0108b07: 空。有十八不空可有十八空。竟無十八不空。
T1824_.42.0108b08: 云何有十八空。次外人立於獨空。何以知然。
T1824_.42.0108b09: 智度論云。十八空是相待空。獨空是不待空
T1824_.42.0108b10: 外人前立無相待義。故知立於獨空。今偈即
T1824_.42.0108b11: 是破於獨空。上半序佛説空意。明佛説單空
T1824_.42.0108b12: 及與重空爲離諸見。説單空爲離有見。説於
T1824_.42.0108b13: 重空爲破空見也。佛説十八空爲破有見。説
T1824_.42.0108b14: 於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛
T1824_.42.0108b15: 不化者。以著單空不可以單空化之。又著重
T1824_.42.0108b16: 空不可以重空化之。著十八空不可以十八
T1824_.42.0108b17: 空化之。又著獨空不可以獨空化之。故云佛
T1824_.42.0108b18: 不化之。問説空云何離愛見。答衆生計有人
T1824_.42.0108b19: 法故起愛見。諸佛説人法皆空則無起愛見
T1824_.42.0108b20: 處也。問云何不化。答向於有起愛見。今於空
T1824_.42.0108b21: 起愛見。乃至於絶四句復起愛見。是佛不化
T1824_.42.0108b22: 也。又序此偈意來者。從因縁品至於此偈凡
T1824_.42.0108b23: 有四節破意。一者外人本立有實人法。自上
T1824_.42.0108b24: 已來求之無從。二者觀行品初立有虚妄人
T1824_.42.0108b25: 法。論主求之亦不可得。第三轉意外人云。
T1824_.42.0108b26: 若無實無虚此即是空。便應有空。論主答云。
T1824_.42.0108b27: 既無有法。云何有空。第四轉意外人復云。
T1824_.42.0108b28: 無有無空乃是大空。是故今云。大聖説空本
T1824_.42.0108b29: 離諸見。若如此而著則佛不能化。又有四
T1824_.42.0108c01: 門。借異破性是無常門。以空門破異是名空
T1824_.42.0108c02: 門。以相待破空是空空門。復著空空是不可
T1824_.42.0108c03: 化門。以説此不可化即以化外人也。問論主
T1824_.42.0108c04: 何故不云非待非絶非伴非獨以破之耶。答
T1824_.42.0108c05: 彼既著非空非有。聞説非待非絶非伴非獨。
T1824_.42.0108c06: 彌復是空則轉更生著。故不作此破之。問智
T1824_.42.0108c07: 度論釋菩薩住二諦中爲衆生説法。爲著有
T1824_.42.0108c08: 者説空。爲著空者説有。今既著空。何故不
T1824_.42.0108c09: 説有化之。答外人初本著有故言有實人實
T1824_.42.0108c10: 法及以虚妄人法。故不可以有化之。今復著
T1824_.42.0108c11: 空故不可以空化之。長行前釋上半。爲破二
T1824_.42.0108c12: 事是故説空。一破諸見二破諸愛。此愛見通
T1824_.42.0108c13: 内外大小。若人於空下釋下半。又開四別初
T1824_.42.0108c14: 法説譬如下第二譬説。如空下第三合譬。若
T1824_.42.0108c15: 離是空下明佛教用空之意也
T1824_.42.0108c17:
T1824_.42.0108c18:中觀論疏卷第七末
T1824_.42.0108c19: 釋吉藏撰
T1824_.42.0108c20: 合品第十四
T1824_.42.0108c21: 所以有此品來者具於六義。一者論主上明
T1824_.42.0108c22: 諸法無待無絶。外人信之云。若言有待有
T1824_.42.0108c23: 絶。不得應於波若心會實相。今若能無待無
T1824_.42.0108c24: 絶。空有倶淨始得與實相合。故今更破之明
T1824_.42.0108c25: 既無待絶豈有合散。故大品云。菩薩習波若
T1824_.42.0108c26: 時。不見合與不合亦不見應與不應。乃名與
T1824_.42.0108c27: 波若相應也。攝論師立應身佛與法身相應
T1824_.42.0109a01: 亦作此責之。二者上來有四種著者皆由有
T1824_.42.0109a02: 心作解。所以故破著。是故此品更復就事求
T1824_.42.0109a03: 撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。復以
T1824_.42.0109a04: 何物生於著耶。三者諸行名五陰。五陰品
T1824_.42.0109a05: 雖觀五陰空義猶未盡。更就行門而觀撿之。
T1824_.42.0109a06: 合義唯是六情。上六情品雖觀六情不可得
T1824_.42.0109a07: 義亦未盡。更就根塵和合求撿無從。故有此
T1824_.42.0109a08: 品。四者行品破無性五陰。今破縁合根塵。
T1824_.42.0109a09: 故上來已破其實有。今破其假有。問何故觀
T1824_.42.0109a10: 六根不與六塵合耶。答顛倒衆生謂根塵爲
T1824_.42.0109a11: 二。故根與塵合。則生三毒煩惱。煩惱故業
T1824_.42.0109a12: 業則有苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不
T1824_.42.0109a13: 生。故無業苦。五者上行品雖破異義。但是略
T1824_.42.0109a14: 破義猶未盡。此品中廣破一切諸法異義。所
T1824_.42.0109a15: 以破異者。合起於異。無異故則無合。故破
T1824_.42.0109a16: 異也。六者含識之流皆謂萬像爲異。起於惑
T1824_.42.0109a17: 障不得解脱。今此品求一切法異義無從。則
T1824_.42.0109a18: 煩惱不起。故有此品問誰計合耶。答略有四
T1824_.42.0109a19: 師。一世間人常云六根與六塵合。二外道情
T1824_.42.0109a20: 神意塵四合生知。三毘曇人云別有觸數能
T1824_.42.0109a21: 和會根塵。四成論義直明根與塵合無別觸
T1824_.42.0109a22: 數。今求合義無從。故以目品。品開爲二。初
T1824_.42.0109a23: 長行發起。二偈本正破無合。初又二。前發
T1824_.42.0109a24: 起品來意。次問無合所由。此品稱説曰者。
T1824_.42.0109a25: 交言曰論。直語名説。此品既重料簡六情品。
T1824_.42.0109a26: 非正是外人乘前問後。故稱説曰。又上品從
T1824_.42.0109a27: 虚實窮至破重空。外人口眼不能救但心下
T1824_.42.0109a28: 未悟。論主懸取外心提起而破之。故云説曰
T1824_.42.0109a29: 八偈爲三初兩偈縱異奪合。第二五偈正破
T1824_.42.0109b01: 無異。第三一偈明無異故無合。初又二。前偈
T1824_.42.0109b02: 明見等三法異故無合。第二偈明一切法異
T1824_.42.0109b03: 故無合。三法異故無合者。眼色是法。見者
T1824_.42.0109b04: 爲人。人法既異云何合耶。就法中色爲其外
T1824_.42.0109b05: 眼爲其内。内外既異亦無合也。問世間外道
T1824_.42.0109b06: 大乘小乘但明眼色異而合。合者根塵相會
T1824_.42.0109b07: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
T1824_.42.0109b08: 名破耶。答此有二義。一者根塵體異無相到
T1824_.42.0109b09: 義故無合。若言懸合者。既不到近色與近合。
T1824_.42.0109b10: 亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合。成
T1824_.42.0109b11: 實師假人與實異不得合。心與眞諦頑境異
T1824_.42.0109b12: 亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異
T1824_.42.0109b13: 不得合。長行爲五。初釋偈本。我或在内或
T1824_.42.0109b14: 在外者。佛法學人計我在身内。如樹神依樹
T1824_.42.0109b15: 無的別處。復次下第二開二關責之。所以開
T1824_.42.0109b16: 二關責者。上明三事異故無合。外人不受
T1824_.42.0109b17: 此難。若三事無異是則無合。正以三事異故
T1824_.42.0109b18: 是則有合。故重開二關責之。又關爲五。一
T1824_.42.0109b19: 牒二定三總非四正難五總結。文易知。問汝
T1824_.42.0109b20: 眼到方見火。見火應燒眼。又應見淵中魚石。
T1824_.42.0109b21: 又應水漬眼也。又數論云。眼是離中知。於他
T1824_.42.0109b22: 何必爾。如魚等夜不因明得見。又大士眼根
T1824_.42.0109b23: 入正受。耳中三昧起。有何定離合耶。又持法
T1824_.42.0109b24: 華經人鼻遙聞香。三根何必定到方知。又汝
T1824_.42.0109b25: 言遙合則應遙到。不可遙到亦不可遙聞也。
T1824_.42.0109b26: 又數論六識了六塵者。汝若六根一識則一
T1824_.42.0109b27: 根具六用。六根六識則有竝用。問曰下第三
T1824_.42.0109b28: 外人救義明四合生知。已有知生則驗我情
T1824_.42.0109b29: 塵意合。故擧果證因。答曰下第四破救。就文
T1824_.42.0109c01: 爲二。初指前破。六情品中明三法無見。一
T1824_.42.0109c02: 眼不能見。二色不能見。三人不能見。以無
T1824_.42.0109c03: 見故是則無合。既其無合知則不生。故云識
T1824_.42.0109c04: 等四法無。此則具破因果。云何更以果證因。
T1824_.42.0109c05: 又根品中無見無見者及以可見法。今不應
T1824_.42.0109c06: 言有四合以生知也。今當更説下第二縱破。
T1824_.42.0109c07: 又開五別。一唱重説。次牒外義。次開二關定
T1824_.42.0109c08: 之。第四作難。知無故下第五總結也。如是
T1824_.42.0109c09: 諸法中幻下長行第五擧喩曉之。染與於可
T1824_.42.0109c10: 染下第二偈明萬法異是故無合。上半明染等
T1824_.42.0109c11: 三法無合。所以偏破染等無合者。由眼見色
T1824_.42.0109c12: 故起貪心。前明眼見色尚無有合。貪從何生。
T1824_.42.0109c13: 故次破染。又上明眼色無合則五根無合義。
T1824_.42.0109c14: 今染等無合則意根無合義。下半更類破兩
T1824_.42.0109c15: 法。餘入者謂耳等五入。餘煩惱者瞋癡之流。
T1824_.42.0109c16: 復次異法當有合者第二破無有異。前借異
T1824_.42.0109c17: 破合。是故今次辨無異。又合由異生異爲合
T1824_.42.0109c18: 本。今既無異。何所合耶。又例如上品。上品
T1824_.42.0109c19: 明以後異破性。外還捉異救性。今以異明不
T1824_.42.0109c20: 合。外還執異救合。是以二品倶有破異。五
T1824_.42.0109c21: 偈爲二。初二偈總標無異。第二三偈別釋無
T1824_.42.0109c22: 異。初又二。前偈明三法無異。還對上三法
T1824_.42.0109c23: 無合。第二偈明一切法無異。對上一切法無
T1824_.42.0109c24: 合。文易知也。問何故唱萬法無異。答世間
T1824_.42.0109c25: 外道小乘大乘皆言眼與色異。故眼見色生
T1824_.42.0109c26: 三毒及業苦。今求異不得則三毒不生。此是
T1824_.42.0109c27: 大益也。問曰何故無異下生起第二三偈釋
T1824_.42.0109c28: 無異。此中三偈其文甚易知。而講者多有
T1824_.42.0109c29: 異釋遂瞖其文。今直讀之使煥然易領。次
T1824_.42.0110a01: 三偈爲二。初兩偈明無捲異。次一偈辨無指
T1824_.42.0110a02: 異。明無捲異謂無總異。辨無指異即無別異。
T1824_.42.0110a03: 夫論有異不出總別。總別無異則一切異空。
T1824_.42.0110a04: 又無捲異明無果。次無指異明無因。異因果
T1824_.42.0110a05: 攝一切法也。又無捲異明無内學所計異。次
T1824_.42.0110a06: 無指異明無外道所計異。内外總攝一切。又
T1824_.42.0110a07: 前亦是無因縁異。次明無非因縁異。亦攝一
T1824_.42.0110a08: 切。約成實義者。前明無假異。謂假人假柱。
T1824_.42.0110a09: 次明無實異。謂五陰四微。以假實總攝一切。
T1824_.42.0110a10: 初二偈又二。第一偈明捲不與指異。即是果
T1824_.42.0110a11: 不與因異。亦是假不與實異也。第二偈明捲
T1824_.42.0110a12: 不與瓶柱等異。亦是果不與非因異。夫論捲
T1824_.42.0110a13: 異不出斯二。斯二既無則異義盡矣。異因異
T1824_.42.0110a14: 有異者。異即是捲異也。因異者因五指異
T1824_.42.0110a15: 也。有異者有捲異也。所以然者。見指五知
T1824_.42.0110a16: 捲一。見指散知捲合。見指是因知捲是果。故
T1824_.42.0110a17: 云異因異有異也。異辭異無異者。異即捲異
T1824_.42.0110a18: 也。離異者離五指異。無異者無捲異也。若
T1824_.42.0110a19: 法所因出是法不異因者。上半爲外作因果
T1824_.42.0110a20: 義。今下半破之。若果從因出則果不異因。
T1824_.42.0110a21: 所以然者。若因壞果存果可異因。今因有
T1824_.42.0110a22: 則果有因無則果無。寧得捲果於因。就捲指
T1824_.42.0110a23: 作既爾。人望五陰柱與四微萬義皆類。問上
T1824_.42.0110a24: 明眼等三法無異。今亦得擧眼等三法作之
T1824_.42.0110a25: 以不。答可具二義。若望成實。眼是果四大
T1824_.42.0110a26: 爲因。同捲指破。若望毘曇。眼亦是果四大
T1824_.42.0110a27: 造之。此亦是因。雖非假實既是因果。亦同
T1824_.42.0110a28: 捲指。二者以眼望色異。因色異故有眼異。
T1824_.42.0110a29: 離色異無眼異。若眼異從色異生。從色生則
T1824_.42.0110b01: 眼不異色。以眼是能見色是所見。既無所
T1824_.42.0110b02: 見亦無能見。能所之法有則倶有無則倶無。
T1824_.42.0110b03: 不得言所見雖無能見猶有。故所壞能即壞。
T1824_.42.0110b04: 當知能不異所。又問眼色本來未曾同。云何
T1824_.42.0110b05: 得説異耶。又問眼異因色異色異因眼異。若
T1824_.42.0110b06: 皆異即皆眼皆色。彼答良由眼異色色異眼
T1824_.42.0110b07: 故有眼色耳。云何作此難耶。問汝眼異爲因
T1824_.42.0110b08: 色異生。爲因色異不生。若異因異生。則異
T1824_.42.0110b09: 還待異長還待長。若因不異生。既稱眼色。
T1824_.42.0110b10: 云何不異耶。又問異爲有別體。爲無有別體。
T1824_.42.0110b11: 若異無別體還指色爲體。亦眼無別體還指
T1824_.42.0110b12: 色爲體。若眼自以眼爲體。不以色爲體。則異
T1824_.42.0110b13: 自以異爲體。不以色爲體。又色有體可名異。
T1824_.42.0110b14: 色竟無體。云何有異。又異指色爲體。色復
T1824_.42.0110b15: 以誰爲體。體復有體即無窮。無窮則無體。
T1824_.42.0110b16: 又異以色爲體。只色是異。見色應見異。異是
T1824_.42.0110b17: 法塵。眼云何見。若不見則色非是異。應離
T1824_.42.0110b18: 色別有異。異應自有體。又眼異在眼爲在色。
T1824_.42.0110b19: 若在眼眼何所從。異若在色此是色異。何關
T1824_.42.0110b20: 眼異。又眼異不自異則一不一。於瓶然一。
T1824_.42.0110b21: 還一於瓶不一於柱。則眼異還異於眼。何得
T1824_.42.0110b22: 在色。又破若法所因出。如因木生火。火不
T1824_.42.0110b23: 得還木。若火還木從木出者。火亦還水何不
T1824_.42.0110b24: 從水出。如因柱成舍不因空成舍。故知空異
T1824_.42.0110b25: 舍柱不異舍。若倶異應倶成。又生死涅槃凡
T1824_.42.0110b26: 聖等異皆作此破之。如因涅槃異故有生死
T1824_.42.0110b27: 異。離涅槃異無生死異。眞妄等亦爾。問曰若
T1824_.42.0110b28: 有定異法有何咎。第二偈破果。不與非因異。
T1824_.42.0110b29: 前問次答。外云。捲由指有。捲可不異指。捲
T1824_.42.0110c01: 不由柱有。捲應與柱異。故名定異法也。答
T1824_.42.0110c02: 中上半縱之下半奪破。所言縱者。若離五指
T1824_.42.0110c03: 異有於捲異。可將捲與瓶柱等異也。下半奪
T1824_.42.0110c04: 者。今離五指異既無捲異。將何物與瓶柱爲
T1824_.42.0110c05: 異。如是五陰成人四微成柱悉作是破。長行
T1824_.42.0110c06: 二周釋。前總就一切法釋。後別寄捲指事釋。
T1824_.42.0110c07: 問曰我經説下第二次破五指異。具如前數
T1824_.42.0110c08: 條目之。初問次答。問意爲兩。初總出其所
T1824_.42.0110c09: 是。次別明其所是。異相不從衆縁生者總出
T1824_.42.0110c10: 所是也。前二偈並是從因縁生義。初偈捲由
T1824_.42.0110c11: 指有捲不異指。次偈捲從指有即無捲可異
T1824_.42.0110c12: 瓶。此並從因縁生故無有異。今外人云。我
T1824_.42.0110c13: 經説異相都不從因縁生。此應當有定異法。
T1824_.42.0110c14: 無上破也。分別總相下第二別出其所是。總
T1824_.42.0110c15: 相者捲也。別相者五指長短相也。異法者五
T1824_.42.0110c16: 指體也。由分別總捲故有五指長短別異。由
T1824_.42.0110c17: 指長短異相故有五指之法。則是由指長短
T1824_.42.0110c18: 知長短指。故用指長短爲異相。長短指名異
T1824_.42.0110c19: 法。問外既云從總相有別相從異相有異法。
T1824_.42.0110c20: 云何名不從因縁生。答曰下自作此破之。但
T1824_.42.0110c21: 外人義云。從五指生捲由別成總。故總從因
T1824_.42.0110c22: 縁生。以指別既壞總捲亦壞故也。不由總捲
T1824_.42.0110c23: 生於別指。以捲雖壞而指猶存故知不從總
T1824_.42.0110c24: 相成於別相。故知別相成於總相。故知別相
T1824_.42.0110c25: 不從因縁生。此義與成實等假實義大同。人
T1824_.42.0110c26: 柱從微陰成。微陰壞人柱即壞。微陰不從人
T1824_.42.0110c27: 柱成。人柱雖壞猶有四微五陰也。偈上半破
T1824_.42.0110c28: 無異相。下半明無異。法上半開二關責之。汝
T1824_.42.0110c29: 以指長短爲異相。長短指爲異法。故以指
T1824_.42.0111a01: 長短爲長短指作相者。爲長短指本異須異
T1824_.42.0111a02: 相相之。爲長短指本不異以異相相之。若長
T1824_.42.0111a03: 短指本異。竟何須異相相之。又若本異竟更
T1824_.42.0111a04: 須異相相者。則有重異之過。又有無窮之
T1824_.42.0111a05: 失。若長短指本不異將異相相者。是亦不然。
T1824_.42.0111a06: 若本無兩指異則無二指相。何所相。又汝以
T1824_.42.0111a07: 異相相不異法令異。亦應以不異法不異汝
T1824_.42.0111a08: 異相異相成不異也。又問汝異爲異異。爲異
T1824_.42.0111a09: 不異。若異異者。異已是異何須異耶。若異不
T1824_.42.0111a10: 異者。則無復不異。云何得有異。如火爲熱。於
T1824_.42.0111a11: 熱爲熱熱不熱。若熱於熱。已是熱竟何須熱。
T1824_.42.0111a12: 若熱不熱。則無不熱。云何有熱。下半云。因
T1824_.42.0111a13: 有長短異相故有此指彼指異法。既無異相。
T1824_.42.0111a14: 云何有此彼異法耶。長行爲二。第一前迥破
T1824_.42.0111a15: 外人立義。次釋偈文。初文二。一者牒外義。若
T1824_.42.0111a16: 爾者下第二破也。既言分別總相故有異相。
T1824_.42.0111a17: 當知異相從總縁而生。云何言異相不從縁
T1824_.42.0111a18: 而生。成論人云。本有色心然後論其總別。
T1824_.42.0111a19: 如本有兩柱在中然後論其東西。今問汝別
T1824_.42.0111a20: 爲別別。爲別總。若別別。別已是別。何須別
T1824_.42.0111a21: 耶。若別總。則別從總生。又別既別總則失總。
T1824_.42.0111a22: 總亦爾也。是異相離異法不可得故者。前
T1824_.42.0111a23: 明別從總生故別是因縁義。今明異相從異
T1824_.42.0111a24: 法生異相是因縁義。如指長短要從長短指
T1824_.42.0111a25: 生。是故異相即是因縁。故一切皆是因縁。
T1824_.42.0111a26: 若是因縁已入前二偈破之。今異法中無異
T1824_.42.0111a27: 相下第二釋偈本。文易見也。若異相在不異
T1824_.42.0111a28: 法中不名不異法者。破意不許其異在不異
T1824_.42.0111a29: 中。若異相在不異中則無不異法。尚無不異
T1824_.42.0111b01: 法。云何言不異中有異相耶。此意須翻取之。
T1824_.42.0111b02: 復次下品第三段明無異故無合。即釋上破
T1824_.42.0111b03: 異之意。品稱破合。而今破異者。意欲明無
T1824_.42.0111b04: 合故也。上半更開一異兩門明無合。下半結
T1824_.42.0111b05: 無合義。自有三義故無合。若是能合無所合。
T1824_.42.0111b06: 是所合即無能合。不爾則非能所。無有合。
T1824_.42.0111b07: 異法不合者。異則已成。不須復合。假使合
T1824_.42.0111b08: 者是亦不然。如指一方合三方不合。不合多
T1824_.42.0111b09: 故應合爲不合
T1824_.42.0111b10: 有無品第十五
T1824_.42.0111b11: 此品來有近遠兩義者。上來諸品處處已破
T1824_.42.0111b12: 有無。六種云。若使無有有。云何當有無。乃至
T1824_.42.0111b13: 行品云。若有不空法應當有空法。如是並已
T1824_.42.0111b14: 破竟。但上來是略破散破。今廣破是束破。
T1824_.42.0111b15: 所以具須作廣略破者。有無是諸見根障中
T1824_.42.0111b16: 道本。諸見根者如因有無成斷常。因斷常生
T1824_.42.0111b17: 六十二見。故有無是諸見之根。若有無病生
T1824_.42.0111b18: 則衆病並生。有無若滅諸患皆滅。障中道本
T1824_.42.0111b19: 者。近而爲論。一切因果皆是中道。又佛性
T1824_.42.0111b20: 是中道。如佛呵迦葉。我先不説中道爲佛性。
T1824_.42.0111b21: 汝何故失意更問。又中道爲佛法身。如是一
T1824_.42.0111b22: 乘實相皆是中道。今起有無成斷常故障中
T1824_.42.0111b23: 道。又如來常依二諦説法。但二諦是因縁空
T1824_.42.0111b24: 有。而外人聞有作有解成自性之有。聞無作
T1824_.42.0111b25: 無解成自性之無。則障於二諦。既障二諦則
T1824_.42.0111b26: 二智不生。便無三世諸佛菩薩。斯病既深故
T1824_.42.0111b27: 須重破。又有此品來者。有人言。此論從始
T1824_.42.0111b28: 自末破洗諸法者。蓋是拆有入無遣俗歸眞
T1824_.42.0111b29: 耳。今謂不然。既求有無從。何所拆耶。撿無
T1824_.42.0111c01: 不得。何所入耶。蓋是迷者執有惑人謂無。
T1824_.42.0111c02: 今責之不得。故云破有無。故作者品云。是
T1824_.42.0111c03: 業從衆縁生。假名爲有無有決定。非如汝所
T1824_.42.0111c04: 説。故知外人無所見有亦無彼所見無乃至
T1824_.42.0111c05: 五句。故知此有無非二諦攝。不得言此論遣
T1824_.42.0111c06: 有入無。以無彼所見有無。方得起因縁假名
T1824_.42.0111c07: 有無始是佛眞俗二諦。又大小乘學人聞有
T1824_.42.0111c08: 無是障道本諸見根。便欲滅有無二見。今爲
T1824_.42.0111c09: 破此人病明有無本不生今何所滅耶。汝言
T1824_.42.0111c10: 有有無者。求之應得。求既不得云何有無耶。
T1824_.42.0111c11: 又一切行道坐禪學問人如言有道可求有禪
T1824_.42.0111c12: 可坐有義可學皆是有見。無有非道乃至無
T1824_.42.0111c13: 有非義即是無見。設言道未曾有無。終有非
T1824_.42.0111c14: 有無之道。還是有見。若無此非有無道即是
T1824_.42.0111c15: 無見。故有無病難捨。是以論主處處品慇
T1824_.42.0111c16: 懃破之也。次破合品明破有無者。惑者云。
T1824_.42.0111c17: 衆縁和合諸法便有。衆縁若散萬化便無。既
T1824_.42.0111c18: 有有無何由無合。又上品破無有異。外人云。
T1824_.42.0111c19: 無無異相有法有異。既有有無云何無異。又
T1824_.42.0111c20: 有與無異無與有異。既有有無則有異也。又
T1824_.42.0111c21: 外難論主。若言無異應無二諦。既有二諦
T1824_.42.0111c22: 則有有無異也。問云何是有無耶。答有無多
T1824_.42.0111c23: 門。若就因果明者。僧佉計因中有果爲有。
T1824_.42.0111c24: 世師執因中無果爲無。勒沙婆因中亦有果
T1824_.42.0111c25: 亦無果。是亦有亦無。佛法内薩婆多明三世
T1824_.42.0111c26: 有。名之爲有。曇無徳二世無名之爲無。倶
T1824_.42.0111c27: 舍論出天親小乘義云。現在作因未來則有。
T1824_.42.0111c28: 現在若不作因未來則無。故未來亦有亦無。
T1824_.42.0111c29: 迦葉鞞義作因便謝過去。名之爲有。待果起
T1824_.42.0112a01: 竟方乃滅無。是爲過去亦有亦無。若就人法
T1824_.42.0112a02: 明有無者。三外道並計有人法。名之爲有。邪
T1824_.42.0112a03: 見外道撥無人法。名之爲無。迦羅鳩駄應物
T1824_.42.0112a04: 起見。人問有耶答言是有。人問無耶即答云
T1824_.42.0112a05: 無。名亦有亦無。佛法内亦有三部。犢子有人
T1824_.42.0112a06: 有法。名之爲有。方廣計無人無法。名之爲
T1824_.42.0112a07: 無薩婆多無人有法。稱亦有亦無。若就塵識
T1824_.42.0112a08: 論有無者。舊大乘義並明有塵有識。若方廣
T1824_.42.0112a09: 義明無塵無識。若心無義有塵無識。若唯識
T1824_.42.0112a10: 論則無塵有識。問衆生何因縁故起有無見。
T1824_.42.0112a11: 答智度論云。愛多者著有。見多者著無。一切
T1824_.42.0112a12: 衆生唯有愛見。如法華明毒虫與惡鬼。又四
T1824_.42.0112a13: 見多者著有。邪見多者著無。今明如此等
T1824_.42.0112a14: 並是麁論有無。學大乘人精識菩薩微細礙
T1824_.42.0112a15: 相。若起有心則名爲有。纔起無心目之爲無。
T1824_.42.0112a16: 今息如此等有無故云破有無品。品爲二。一
T1824_.42.0112a17: 離破有無。二合破有無。離合各有四。離中
T1824_.42.0112a18: 四者。第一破自有。次破他有。第三破自他外
T1824_.42.0112a19: 有。第四破無。初破有者。一切衆生初本見
T1824_.42.0112a20: 有。後値邪師方起無見耳。又四句之中有是
T1824_.42.0112a21: 初句。初長行立明有性假縁得生。如其無性
T1824_.42.0112a22: 雖復假縁終不得生。答中上半牒總非。明衆
T1824_.42.0112a23: 縁與性兩義相乖。若有自性則不假縁。如其
T1824_.42.0112a24: 假縁則便失性。汝言有性復假衆縁。則義成
T1824_.42.0112a25: 鉾楯。下半破云。泥中瓶性非衆縁作。今若
T1824_.42.0112a26: 假縁則是作法。此是體性之性。若有自體則
T1824_.42.0112a27: 不假縁假縁則無自體。問曰下生第二偈受
T1824_.42.0112a28: 論主責。若性從衆縁作。有何咎耶。以外人
T1824_.42.0112a29: 有爲之法皆藉四縁。性既是有爲。亦假衆縁
T1824_.42.0112b01: 所作答中上半牒而總非。下半釋出外人義。
T1824_.42.0112b02: 明性非因縁所作。由如事火。可假人功衆縁
T1824_.42.0112b03: 所生。木中火性誰造作耶。當知此性本來已
T1824_.42.0112b04: 有非衆縁生。若假衆縁生則是本無今有。墮
T1824_.42.0112b05: 二世無義也。問曰下生第二段次破他性。有
T1824_.42.0112b06: 自性即是二世有義。他性即是二世無義。以
T1824_.42.0112b07: 無有自性假於衆縁然後得生故。自性望衆
T1824_.42.0112b08: 縁。衆縁於自即是他也。答中上半以自況他。
T1824_.42.0112b09: 下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性。既
T1824_.42.0112b10: 無自即無他性。望長行他於他即是自性。既
T1824_.42.0112b11: 無自性亦無他性。長行初以二義破自性。一
T1824_.42.0112b12: 就因成門破。次就相待門破。後亦引二義
T1824_.42.0112b13: 破於他性。如一柱具二假因四微成。故無自
T1824_.42.0112b14: 性。無自性故空。即因成空。縱有柱必是長
T1824_.42.0112b15: 短短。若有自體不因於長。因長有短。短無
T1824_.42.0112b16: 自體。是故短空。然自有他有。須精論之。若
T1824_.42.0112b17: 守初章作解者云。他有有可有。不由無故
T1824_.42.0112b18: 有。此有既是自有。今無有可有。由無故有。
T1824_.42.0112b19: 應是他有。若今由無故有非他有者。他不由
T1824_.42.0112b20: 無故有應不自有。又他不由無故有。既是性
T1824_.42.0112b21: 義。今由無故有。稱爲假義。既是性假相對。
T1824_.42.0112b22: 亦應自他相對也。問曰下生自他外有。前問
T1824_.42.0112b23: 意云。諸法乃不可自他。終應有世諦萬法。
T1824_.42.0112b24: 又汝乃不許自他定性有。應有不自不他因
T1824_.42.0112b25: 縁之有。答中上半明離自他外無更有法。下
T1824_.42.0112b26: 半擧自他攝一切法。有自有他是則有法。無
T1824_.42.0112b27: 自無他是則無法。所言自他者約二義論。一
T1824_.42.0112b28: 者如五陰中人體性爲自五陰爲他。二者以
T1824_.42.0112b29: 陰中人爲自。自陰已外一切諸法並皆是他。
T1824_.42.0112c01: 是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。
T1824_.42.0112c02: 如人當人是人自。法當法是法自。天下無非
T1824_.42.0112c03: 自。既言無自則無一切法。又他門相望無非
T1824_.42.0112c04: 是他。破他則一切亦盡。自他合亦盡。瓶爲
T1824_.42.0112c05: 自。瓶外一切皆是他也。問曰下第四破無。
T1824_.42.0112c06: 亦無有三意。一者本宗立無。如謂世諦爲有
T1824_.42.0112c07: 眞諦定無。二者論主上求有無從。便計於無。
T1824_.42.0112c08: 三者論主上借無破有。外捉破爲立。是故計
T1824_.42.0112c09: 無。答中上半正破。下半釋破。有無一體異
T1824_.42.0112c10: 體二倶不成。若一體者。有無無即無。有無異
T1824_.42.0112c11: 體者。無有可待故亦無無。又汝計有既是虚
T1824_.42.0112c12: 妄。執無亦出横情。故二義倶非也。又汝本
T1824_.42.0112c13: 來無有。何所論無。若人見有無下第二合破
T1824_.42.0112c14: 有無。離破有四。合破亦四。就初偈序其四失
T1824_.42.0112c15: 而呵責之。第二偈引佛説勸捨有無。第三兩
T1824_.42.0112c16: 偈重破無有釋成捨義。第四兩偈出有無過
T1824_.42.0112c17: 釋破有無所以。長行云必求有見者。此非是
T1824_.42.0112c18: 有無中有見。此乃是深著諸法必求有所見
T1824_.42.0112c19: 也。佛能滅有無下第二引經勸捨有無。恐外
T1824_.42.0112c20: 人云論主自破有無。何必可信。是故今明佛
T1824_.42.0112c21: 親勸捨宜應受之。問此是小乘經耶大乘經
T1824_.42.0112c22: 耶。答此是小乘經。所以引小乘經者。明小乘
T1824_.42.0112c23: 經中尚破有無。何況大乘。又若就著有無。非
T1824_.42.0112c24: 但大乘不攝。亦非學小乘人。故引小乘經也。
T1824_.42.0112c25: 大品經引先尼得信亦引小乘以況大。明小
T1824_.42.0112c26: 乘尚辨法空況大乘耶。若法實有性下第三
T1824_.42.0112c27: 兩偈重破有無釋成勸捨。若實有有無佛不
T1824_.42.0112c28: 勸捨。以求之無從。妄謂爲有故佛勸捨。兩
T1824_.42.0112c29: 偈爲二。初就有性門破異。第二偈倶就性無
T1824_.42.0113a01: 性門破異。問何故破異耶。答惑人謂内外諸
T1824_.42.0113a02: 法並皆變異故有有法。有有法故即有無法。
T1824_.42.0113a03: 今求變異無從即無有法。有法既無無法亦
T1824_.42.0113a04: 無。又破異者。或人謂本無今有爲生。則無
T1824_.42.0113a05: 變爲有。已有還無爲滅。有變異爲無。今既
T1824_.42.0113a06: 破於異則具破有無。第二偈上半重牒前有
T1824_.42.0113a07: 性門無異。此破外道毘曇等義。下半破成實
T1824_.42.0113a08: 及中假之流言有因縁無性之異。定有則著
T1824_.42.0113a09: 常下第四兩偈顯有無過釋次破有無意。所
T1824_.42.0113a10: 以諸佛菩薩經之與論破有無者。良由有無
T1824_.42.0113a11: 是諸見之根障正觀本。是故破耳。又顯有無
T1824_.42.0113a12: 過勸外人捨於有無。有無無過諸佛菩薩不
T1824_.42.0113a13: 勸捨之。以是大過故須捨也。初偈標有無是
T1824_.42.0113a14: 斷常。次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷
T1824_.42.0113a15: 常。下半勸捨斷常。是十四難本。爲六十二
T1824_.42.0113a16: 見根。有見則有愛。愛見既具足則纒垢又生。
T1824_.42.0113a17: 既有煩惱則便有業。以有惑業迴流六趣。有
T1824_.42.0113a18: 此大過故下半勸捨。長行云如説三世者此
T1824_.42.0113a19: 是薩婆多義。又説因中先有果此是僧佉執。
T1824_.42.0113a20: 前内今外皆墮於常。斷滅名無相續因者。前
T1824_.42.0113a21: 念爲因後念爲果。前念既滅則無後因。後念
T1824_.42.0113a22: 果起何所詶耶。前破常破衞世與僧佉。今
T1824_.42.0113a23: 破斷破二世無及優樓迦義。又前別破二家。
T1824_.42.0113a24: 今總破先因後果義也。第二偈釋有無是斷
T1824_.42.0113a25: 常所以。麁論斷常凡有二種。一法斷常二人
T1824_.42.0113a26: 斷常。陰滅神滅此是人斷。陰滅神存名爲人
T1824_.42.0113a27: 常。法斷常者。如三世有部名爲法常。二世
T1824_.42.0113a28: 無義即是法斷。蓋並是麁論斷常。問云何有
T1824_.42.0113a29: 無是斷常。答且約人作。人因陰有則無自體。
T1824_.42.0113b01: 若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存。故
T1824_.42.0113b02: 是常。瓶柱亦爾。故有是常。然因果相續名爲
T1824_.42.0113b03: 不斷。今因遂滅無則果無所續。故無即是斷。
T1824_.42.0113b04: 若望大乘無所得觀。裁起有心即墮於常。徴
T1824_.42.0113b05: 起無念便入於斷。問起何等有無斷常耶。
T1824_.42.0113b06: 答觸事皆得論之。擧其宗要正是道也。若言
T1824_.42.0113b07: 有道可求則墮有中名爲常見。若無道可求
T1824_.42.0113b08: 則墮無中名爲斷見。成壞品云。若有所受法
T1824_.42.0113b09: 則墮於斷常
T1824_.42.0113b10: 縛解品第十六
T1824_.42.0113b11: 此一品生有遠近通別。所言遠者。小乘大乘
T1824_.42.0113b12: 外道内道並言有縛有解。外道有二。一者云。
T1824_.42.0113b13: 衆生縛解自然而有。無有因縁。一切衆生經
T1824_.42.0113b14: 八萬劫生死則盡便得解脱。如縛縷丸於高
T1824_.42.0113b15: 山縷盡則止。故不須修道斷縛得解。又有外
T1824_.42.0113b16: 道云。要修道斷惑方得解脱。如僧佉云知二
T1824_.42.0113b17: 十五諦即得解脱。不知是者不離生死。毘曇
T1824_.42.0113b18: 人云有子果二縛。果謂果報身。子縛名煩惱。
T1824_.42.0113b19: 煩惱有二。一者縁縛二相應縛。今括其大格
T1824_.42.0113b20: 凡有四句。一縁而不縛。謂無漏縁使及九上
T1824_.42.0113b21: 縁使。二縛而不縁。謂相應縛也。煩惱與心法
T1824_.42.0113b22: 倶起。是故縛之。既是同時不得相縁。故雜
T1824_.42.0113b23: 心云。不自縁不縁相應不縁共有也。三亦縁
T1824_.42.0113b24: 亦縛。即有漏縁使。四非縁非縛。除上諸句。成
T1824_.42.0113b25: 實義云。無有二縛。以無同時心數故無相應
T1824_.42.0113b26: 縛。煩惱縁境亦不縛境。故無縁縛。破數人
T1824_.42.0113b27: 云。貪心縁壁遂縛壁者。以識識壁壁應有
T1824_.42.0113b28: 識。但立煩惱迷境障智縛於衆生稱之爲縛。
T1824_.42.0113b29: 大乘人云。二種生死名爲果縛。五住煩惱名
T1824_.42.0113c01: 爲子縛。北土諸大乘師亦立斯義。復有二障
T1824_.42.0113c02: 之説。四住煩惱名煩惱障。即二乘所斷。若
T1824_.42.0113c03: 無明住地名爲智障。菩薩除之。所言解者。
T1824_.42.0113c04: 毘曇之人見有得道以有解斷惑。成實之人
T1824_.42.0113c05: 見空成聖空解斷惑。大乘斷惑亦同成論用
T1824_.42.0113c06: 空解斷。問毘曇何故明凡夫斷惑。成實辨
T1824_.42.0113c07: 凡夫不斷但明伏耶。答以毘曇見有得道。
T1824_.42.0113c08: 外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外不
T1824_.42.0113c09: 見空。故但伏不斷。今求如此内外縛解悉不
T1824_.42.0113c10: 可得。故名破縛解品。問何故無此縛解耶。
T1824_.42.0113c11: 答外人作縛解義並不成。故求之不得故也。
T1824_.42.0113c12: 又見有縛解則名爲縛。撿縛解無從乃名爲
T1824_.42.0113c13: 解。又内外大小乘乃除於縛不爲縛所縛猶
T1824_.42.0113c14: 未除解而爲解所縛。喩如雖脱鐵鎖猶著金
T1824_.42.0113c15: 鎖。論主今欲令其具脱縛解二縛故破縛解
T1824_.42.0113c16: 也。又内外大小乘人言縛解二並欲斷縛而
T1824_.42.0113c17: 修解。今欲令其了縛即是解知縛解不二故
T1824_.42.0113c18: 破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無
T1824_.42.0113c19: 解。如大品云。無縛無脱爲大莊嚴。涅槃云。
T1824_.42.0113c20: 毘婆舍那不破煩惱。今欲釋如此等經故明
T1824_.42.0113c21: 觀縛解。問無縛無脱云何爲大莊嚴。答有縛
T1824_.42.0113c22: 有脱是有見故不端嚴。今離此諸見故是妙
T1824_.42.0113c23: 嚴。又有縛可除爲無見。有脱可得是有見。
T1824_.42.0113c24: 有無是斷常名爲醜陋。離此即妙觀莊嚴。此
T1824_.42.0113c25: 品近生者。上明無有無無。外云。凡夫有縛
T1824_.42.0113c26: 無解。聖人有解無縛。云何言無有無耶。又
T1824_.42.0113c27: 若起有無見名之爲縛。離有無是中道正觀。
T1824_.42.0113c28: 稱之爲解。有無之見乃息縛解之執仍生。故
T1824_.42.0113c29: 次觀縛解品。品爲二。第一破縛解根本。二
T1824_.42.0114a01: 正破縛解。破根本中爲二。前破縛本次破解
T1824_.42.0114a02: 根。以衆生及五陰爲生死繋縛本。滅此衆生
T1824_.42.0114a03: 及以五陰稱爲解本。本者體也。大品云。生死
T1824_.42.0114a04: 邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是中無生死
T1824_.42.0114a05: 往來亦無解脱者。即是明二本空。此是菩薩
T1824_.42.0114a06: 正憶念之大宗也。破縛本中爲三。初作常無
T1824_.42.0114a07: 常破。二五求破。三者有身無身破。問曰生死
T1824_.42.0114a08: 非都無根本此立正縛根。縛根者。經説衆生
T1824_.42.0114a09: 及五陰是也。問此立與上來立何異。答上直
T1824_.42.0114a10: 立有人法。今擧往來證有人法。上直破人法。
T1824_.42.0114a11: 今破無往來故無人法。問何故立人法破人
T1824_.42.0114a12: 法。答楞伽云。衆生妄想所見不出人法。今
T1824_.42.0114a13: 破人法則明二無我。故得入初地乃至成佛
T1824_.42.0114a14: 也。又大小乘人常厭生死往來欲求解脱。今
T1824_.42.0114a15: 明若見有往來不得息往來。悟往來無往來
T1824_.42.0114a16: 方得息往來耳。答曰下第二正作常無常破。
T1824_.42.0114a17: 自上已來破五陰及衆生竟。今縱有之故開
T1824_.42.0114a18: 二關責也。問品破縛解。何故破往來。答外
T1824_.42.0114a19: 人以往來即是縛故破往來即破縛也。然往
T1824_.42.0114a20: 來之本不出人法。此二若實要墮斷常。常則
T1824_.42.0114a21: 天人無交謝。靜然不變。何有往來。無常則體
T1824_.42.0114a22: 盡於一世。誰復往來耶。莎提比丘計有一識
T1824_.42.0114a23: 往來生死。自餘數論及大乘人並云無常往
T1824_.42.0114a24: 來。又外道計衆生是常故往來。内學執無常
T1824_.42.0114a25: 是故往來。今破此内外義也。第二偈五求破
T1824_.42.0114a26: 者。良以計衆生是諸行根本故今偏破衆生。
T1824_.42.0114a27: 尚無衆生。誰往來耶。又惑者謂。五陰或捨或
T1824_.42.0114a28: 受。如受人陰則捨天陰。衆生是常無有取捨。
T1824_.42.0114a29: 是故別破衆生也。長行云生死陰界入即是
T1824_.42.0114b01: 一義者。亦名生死亦名陰界入故云一義。又
T1824_.42.0114b02: 同是衆生之一義。約能破門同是五求不可
T1824_.42.0114b03: 得義。如就陰中五求不得。就界入亦然。第
T1824_.42.0114b04: 三有身無身破。所以有此破者。上明五種
T1824_.42.0114b05: 求無衆生故無往來。外人云。經説衆生捨
T1824_.42.0114b06: 一身受一身輪轉六道。云何言無衆生往來
T1824_.42.0114b07: 耶。今縱有衆生故以有身無身責之。上半
T1824_.42.0114b08: 云。若捨人身受天身。則往來之者便無身。如
T1824_.42.0114b09: 人捨東房入西房則往來者無房。下半云。若
T1824_.42.0114b10: 無有身則無生死。何物往來。又既其無身
T1824_.42.0114b11: 則無往來者。以有五陰身可有衆生。既無五
T1824_.42.0114b12: 陰身則無衆生。若無衆生則無往來。若捨五
T1824_.42.0114b13: 陰身令衆生往來。亦應除五指將捲往來。又
T1824_.42.0114b14: 上半破有身往來。此破人與陰異義。下半破
T1824_.42.0114b15: 無身往來。此破人與陰一義。以謂無五陰亦
T1824_.42.0114b16: 有衆生故是二義。謂有五陰身即有衆生名
T1824_.42.0114b17: 爲一義。次問佛法内義。汝言從人身作天身
T1824_.42.0114b18: 者。爲人滅故作天。爲不滅而作天。若滅則無
T1824_.42.0114b19: 有人。誰作天身。此則無身可往來。若不滅
T1824_.42.0114b20: 者人身猶在。云何作天形耶。彼不受此責
T1824_.42.0114b21: 云。人身有兩力。實法擧體滅不得作天身。假
T1824_.42.0114b22: 名相續力轉人作天。何得作此難耶。今問實
T1824_.42.0114b23: 法滅義乃不作相續不滅邊而有作者。人形
T1824_.42.0114b24: 爲猶在爲不在耶。若不在者以何物轉作天
T1824_.42.0114b25: 身。若在者人身猶在云何作天。彼答我人身
T1824_.42.0114b26: 轉作天。今問爲前受天身後方轉人。爲前轉
T1824_.42.0114b27: 人竟後受天身。若受天身竟。何須更轉人身。
T1824_.42.0114b28: 若前轉則非復人形。何得言從人身作天身
T1824_.42.0114b29: 耶。問曰經説有涅槃下生第二章次破解本。
T1824_.42.0114c01: 問意云。經説涅槃既滅人法。當知必有人法
T1824_.42.0114c02: 之生。何得上云無人及法往來生死。答意云。
T1824_.42.0114c03: 衆生及諸行本自不生故今無所滅。本自不
T1824_.42.0114c04: 生故無有縛本。今無滅則無解本。無縛本故
T1824_.42.0114c05: 不生死。無解本故不涅槃。華嚴云。生死非
T1824_.42.0114c06: 雜亂涅槃非寂靜。又如上求衆生及諸行不
T1824_.42.0114c07: 可得。故無可論其生滅。問若爾者下第二段
T1824_.42.0114c08: 次破縛解。又開三別。前總破縛解。次別破
T1824_.42.0114c09: 縛解。三總結無縛解。初問云應無縛解根本
T1824_.42.0114c10: 不可得者。外人云。生死是縛本涅槃是解根。
T1824_.42.0114c11: 若如上破無生死涅槃則便無根本。根本無
T1824_.42.0114c12: 故應無縛解。若無縛解則無凡無聖無因無
T1824_.42.0114c13: 果。而實有縛解故知根本不無。答中上半
T1824_.42.0114c14: 破法無縛解。下半破人無縛解。上半云。若
T1824_.42.0114c15: 五陰得一念暫住。可得縛之可得解之。今始
T1824_.42.0114c16: 欲縛便已謝滅。解亦如是。若一念得住。則
T1824_.42.0114c17: 非有爲亦無縛解。下半明衆生畢竟空故無
T1824_.42.0114c18: 可論縛解。復次下第二別破縛解即爲二。初
T1824_.42.0114c19: 破縛次破解。破縛二偈。前偈明不自縛。次
T1824_.42.0114c20: 偈明不他縛。凡有縛者不出自他。又初偈
T1824_.42.0114c21: 明法無有縛。次偈明人無有縛。凡論有縛不
T1824_.42.0114c22: 出人法。初偈明無果縛。次偈辨無因縛。凡有
T1824_.42.0114c23: 縛不離因果。初偈爲三。若身名爲縛者。若
T1824_.42.0114c24: 言此五陰身是繋縛者此牒外義也。有身則
T1824_.42.0114c25: 不縛下第二正破有身縛。凡有四義故不得
T1824_.42.0114c26: 縛。一者身不自縛。如指不自觸。二若是能
T1824_.42.0114c27: 縛則無所縛。三者若是所縛則無能縛。四者
T1824_.42.0114c28: 若有能縛所縛便有二五陰身也。次無身則
T1824_.42.0114c29: 無能縛所縛。下句結呵外人。若可縛前縛下
T1824_.42.0115a01: 第二偈次破他縛。所以有此破者。上明有身
T1824_.42.0115a02: 無身倶無有縛。外今救云。有身故論縛。但縛
T1824_.42.0115a03: 義有二。一者五陰是能縛衆生是所縛。二者
T1824_.42.0115a04: 行陰中煩惱是能縛五陰是所縛。故有能縛
T1824_.42.0115a05: 所縛。不墮二身過。上半縱之。若可縛之前別
T1824_.42.0115a06: 有能縛。應將能縛來縛可縛。如離衆生前別
T1824_.42.0115a07: 有五陰。應將五陰來縛衆生。今離衆生之前
T1824_.42.0115a08: 無別五陰。云何將五陰以縛衆生。所以作此
T1824_.42.0115a09: 破者。正言五陰和合爲衆生。未有衆生不得
T1824_.42.0115a10: 前有五陰。云何五陰以縛衆生。又衆生是總
T1824_.42.0115a11: 五陰之名。若取衆生也則無別五陰能縛衆
T1824_.42.0115a12: 生。涅槃經云。名色縛衆生衆生縛名色。名
T1824_.42.0115a13: 色成衆生即是名色縛衆生。衆生御名色即
T1824_.42.0115a14: 是衆生縛名色。智度論亦云。名色縛衆生
T1824_.42.0115a15: 衆生縛名色。只此衆生縛即此衆生解。如繩
T1824_.42.0115a16: 結繩解更無異物。不得云別有名色以縛衆
T1824_.42.0115a17: 生。亦不得云別有衆生受名色縛。問若可
T1824_.42.0115a18: 能前能。正破人縛法。正破法縛人。答通破。
T1824_.42.0115a19: 前是破人縛法。上既云五陰身不得有能縛
T1824_.42.0115a20: 所縛一人有二身。是故今取意明人是能縛
T1824_.42.0115a21: 身是所縛。則有能所。是故今云。離五陰可
T1824_.42.0115a22: 縛之前無人。誰縛五陰。文正爾。亦離五陰之
T1824_.42.0115a23: 前無別煩惱。云何言煩惱縛五陰。長行云若
T1824_.42.0115a24: 離五陰別有衆生破外道犢子假有體義。破
T1824_.42.0115a25: 煩惱縛五陰破毘曇人義。前破有我部後破
T1824_.42.0115a26: 無我部。計縛解者不出斯二。問毘曇人云行
T1824_.42.0115a27: 陰心起煩惱縛餘五陰。云何言離五陰無煩
T1824_.42.0115a28: 惱。答云。彼明四陰同時而起。有能縛時即
T1824_.42.0115a29: 無別清淨五陰是可縛。有善無記五陰時則
T1824_.42.0115b01: 無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛。陰
T1824_.42.0115b02: 淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰。陰垢時
T1824_.42.0115b03: 體不自縛。陰淨時無垢來縛。云何言有能
T1824_.42.0115b04: 縛及所縛耶。復次亦無有解第二次破解。又
T1824_.42.0115b05: 分爲二。第一偈破有爲解。第二偈破無爲
T1824_.42.0115b06: 解。初破有爲解即是破其道諦義。第二破無
T1824_.42.0115b07: 爲解是破其滅諦義。亦是破有爲解脱無爲
T1824_.42.0115b08: 解脱義。凡有解脱不出斯二。問涅槃與解脱
T1824_.42.0115b09: 何異。答涅槃必解脱。解脱不必涅槃。如
T1824_.42.0115b10: 有爲解脱無爲解脱。故解脱通二處。涅槃
T1824_.42.0115b11: 但是無爲。大小乘義並爾也。破有爲解脱
T1824_.42.0115b12: 中即是對縛破解開三時門。一者已縛無解
T1824_.42.0115b13: 者。此論斷惑義。已縛者在惑已謝。何所斷
T1824_.42.0115b14: 耶。又縛已謝則無縛。無縛云何有解。又
T1824_.42.0115b15: 當在我見時無無我解。二者未縛無縛可待
T1824_.42.0115b16: 亦無解。此明惑在未來解云何斷耶。三解
T1824_.42.0115b17: 惑一時則不得竝。如計我見是惑無我心是
T1824_.42.0115b18: 解。正起我見時無有無我解。有無我解時
T1824_.42.0115b19: 無我見惑。云何一時耶。又有三句。一者有
T1824_.42.0115b20: 縛時無解。二者無縛時又無解。三縛解並
T1824_.42.0115b21: 時亦無有解。他義備有此三。初起惑時正
T1824_.42.0115b22: 縛無解。次無礙道解惑一時。次解脱道有解
T1824_.42.0115b23: 無縛。此三句入今三門破。問曰下第二破
T1824_.42.0115b24: 無爲解脱。前問次答。此是數論及大乘人並
T1824_.42.0115b25: 作此問。如言本有涅槃始有涅槃性淨方便
T1824_.42.0115b26: 淨皆是今外人問意。問何以知此文是破無
T1824_.42.0115b27: 爲解脱。答立中云有人修道現入涅槃。既稱
T1824_.42.0115b28: 爲入。當知是無餘涅槃也。答曰下正破無爲
T1824_.42.0115b29: 涅槃。若作二波若義。上破有爲波若。今破
T1824_.42.0115c01: 無爲波若。釋有爲波若二師。南方云。十地
T1824_.42.0115c02: 解皆是有爲。故名有爲波若。攝論師云。波
T1824_.42.0115c03: 若是正體智是無爲。此與經違。涅槃云。此
T1824_.42.0115c04: 常法稱要是如來。云何因中已是常。智度論
T1824_.42.0115c05: 云。波若變薩波若。常云何變耶。又正體智
T1824_.42.0115c06: 常者。十地解云何明昧耶。釋無爲波若二家。
T1824_.42.0115c07: 一用實相境是也。二用三徳中波若是也。上
T1824_.42.0115c08: 半牒外人義。下半正破之。無受有二。一以五
T1824_.42.0115c09: 陰名受。二以取著之心名之爲受。入無餘時
T1824_.42.0115c10: 無此二受故言不受諸法。此人乃不受於受
T1824_.42.0115c11: 受於無受。故無受還成受名爲受所縛。又此
T1824_.42.0115c12: 人云心無所受而終有所得。有所得則終有
T1824_.42.0115c13: 受。故爲受所縛。如是離凡得聖聖還成凡也。
T1824_.42.0115c14: 生死涅槃眞妄皆爾。復次不離生死下第三
T1824_.42.0115c15: 一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛。涅
T1824_.42.0115c16: 槃即生死故不解。故雙結無縛解也。三句
T1824_.42.0115c17: 正申佛經。次一句呵責外人。惑者多謂斷縛
T1824_.42.0115c18: 得解除生死得涅槃。故起縛解二見。如愚者
T1824_.42.0115c19: 謂二。是故今明體悟生死即是涅槃。對前偈
T1824_.42.0115c20: 不了涅槃翻成生死。故經云。未得菩提菩提
T1824_.42.0115c21: 成生死。若得菩提生死成菩提也。問云何生
T1824_.42.0115c22: 死即是涅槃。答體悟生死本來四絶即是涅
T1824_.42.0115c23: 槃。以涅槃與生死同是四絶故。若迷悟論者。
T1824_.42.0115c24: 聖人悟生死本來四絶故生死即涅槃。凡夫
T1824_.42.0115c25: 謂四絶成不絶故涅槃成生死也
T1824_.42.0115c27:
T1824_.42.0115c28:
T1824_.42.0115c29:
T1824_.42.0108a02: 有空也。第二外人自起此迷。我本立有實法。
T1824_.42.0108a03: 汝既破云。無有定實人法。但是顛倒虚妄耳。
T1824_.42.0108a04: 次又破我虚妄人法明無人法。若爾有虚有
T1824_.42.0108a05: 實可言是有。無虚無實則應是空。故生此問
T1824_.42.0108a06: 也。所言破是破異者。是名是法異名異法。此
T1824_.42.0108a07: 是上是法則無異異法亦無異之言耳。又解
T1824_.42.0108a08: 云。是名爲性實人法。異即是虚妄人法。既具
T1824_.42.0108a09: 破實之與虚。故知應有空也。答曰若有不空
T1824_.42.0108a10: 法下一偈直作相待破之。若有不空可待之説
T1824_.42.0108a11: 空。不空既無何有空耶。如空内名内空。内本
T1824_.42.0108a12: 不有。何有空耶。又前破性故説異。而性無即
T1824_.42.0108a13: 異無。今亦破異故言空。異無空即無。又汝上
T1824_.42.0108a14: 既知實無故虚即無。今何得猶言有無故空
T1824_.42.0108a15: 不無耶。他問論主既自云佛説欲示空。今何
T1824_.42.0108a16: 得言無空。答佛一往對有故今言空耳。一往
T1824_.42.0108a17: 有去空亦去。故不相違也。亦應云。若有於二
T1824_.42.0108a18: 我可有二無我。竟無有二我。何有二無我。若
T1824_.42.0108a19: 有於三性可有三無性亦爾。問曰下第三章
T1824_.42.0108a20: 一切破也。文爲二。初問次答。問有二。一牒論
T1824_.42.0108a21: 主前偈。若爾者下第二外人難。又開二。初標
T1824_.42.0108a22: 無待無執二章門。次釋二門。無有無空名爲
T1824_.42.0108a23: 空空。故對有之空名爲小空。無有無空空有
T1824_.42.0108a24: 倶破乃是大空。如撥無二諦是大邪見也。但
T1824_.42.0108a25: 無相待者無待有之空耳不應有執者次標無
T1824_.42.0108a26: 執章門。實有無待之空但不許我執著耳。若
T1824_.42.0108a27: 有對下第二釋上章門也。前釋無待次釋無
T1824_.42.0108a28: 執。有對者對有説空也。無對者無待有之空
T1824_.42.0108a29: 也。相待無故下第二釋無執章門。以無空相
T1824_.42.0108b01: 無有相故無相可取著也。答曰下第二論主
T1824_.42.0108b02: 破。若就單空及以重空分破意者。外人前云
T1824_.42.0108b03: 破是破異應有空在。此立單空。論主前偈破
T1824_.42.0108b04: 單空也。次問曰明空與不空二種倶空。則是
T1824_.42.0108b05: 立於重空。今破其重空也。若就十八空及獨
T1824_.42.0108b06: 空義者。外人前立十八空。論主前偈破十八
T1824_.42.0108b07: 空。有十八不空可有十八空。竟無十八不空。
T1824_.42.0108b08: 云何有十八空。次外人立於獨空。何以知然。
T1824_.42.0108b09: 智度論云。十八空是相待空。獨空是不待空
T1824_.42.0108b10: 外人前立無相待義。故知立於獨空。今偈即
T1824_.42.0108b11: 是破於獨空。上半序佛説空意。明佛説單空
T1824_.42.0108b12: 及與重空爲離諸見。説單空爲離有見。説於
T1824_.42.0108b13: 重空爲破空見也。佛説十八空爲破有見。説
T1824_.42.0108b14: 於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛
T1824_.42.0108b15: 不化者。以著單空不可以單空化之。又著重
T1824_.42.0108b16: 空不可以重空化之。著十八空不可以十八
T1824_.42.0108b17: 空化之。又著獨空不可以獨空化之。故云佛
T1824_.42.0108b18: 不化之。問説空云何離愛見。答衆生計有人
T1824_.42.0108b19: 法故起愛見。諸佛説人法皆空則無起愛見
T1824_.42.0108b20: 處也。問云何不化。答向於有起愛見。今於空
T1824_.42.0108b21: 起愛見。乃至於絶四句復起愛見。是佛不化
T1824_.42.0108b22: 也。又序此偈意來者。從因縁品至於此偈凡
T1824_.42.0108b23: 有四節破意。一者外人本立有實人法。自上
T1824_.42.0108b24: 已來求之無從。二者觀行品初立有虚妄人
T1824_.42.0108b25: 法。論主求之亦不可得。第三轉意外人云。
T1824_.42.0108b26: 若無實無虚此即是空。便應有空。論主答云。
T1824_.42.0108b27: 既無有法。云何有空。第四轉意外人復云。
T1824_.42.0108b28: 無有無空乃是大空。是故今云。大聖説空本
T1824_.42.0108b29: 離諸見。若如此而著則佛不能化。又有四
T1824_.42.0108c01: 門。借異破性是無常門。以空門破異是名空
T1824_.42.0108c02: 門。以相待破空是空空門。復著空空是不可
T1824_.42.0108c03: 化門。以説此不可化即以化外人也。問論主
T1824_.42.0108c04: 何故不云非待非絶非伴非獨以破之耶。答
T1824_.42.0108c05: 彼既著非空非有。聞説非待非絶非伴非獨。
T1824_.42.0108c06: 彌復是空則轉更生著。故不作此破之。問智
T1824_.42.0108c07: 度論釋菩薩住二諦中爲衆生説法。爲著有
T1824_.42.0108c08: 者説空。爲著空者説有。今既著空。何故不
T1824_.42.0108c09: 説有化之。答外人初本著有故言有實人實
T1824_.42.0108c10: 法及以虚妄人法。故不可以有化之。今復著
T1824_.42.0108c11: 空故不可以空化之。長行前釋上半。爲破二
T1824_.42.0108c12: 事是故説空。一破諸見二破諸愛。此愛見通
T1824_.42.0108c13: 内外大小。若人於空下釋下半。又開四別初
T1824_.42.0108c14: 法説譬如下第二譬説。如空下第三合譬。若
T1824_.42.0108c15: 離是空下明佛教用空之意也
| T1824_.42.0108c16: | 中觀論疏卷第七 | 本 |
T1824_.42.0108c18:
T1824_.42.0108c19: 釋吉藏撰
T1824_.42.0108c20: 合品第十四
T1824_.42.0108c21: 所以有此品來者具於六義。一者論主上明
T1824_.42.0108c22: 諸法無待無絶。外人信之云。若言有待有
T1824_.42.0108c23: 絶。不得應於波若心會實相。今若能無待無
T1824_.42.0108c24: 絶。空有倶淨始得與實相合。故今更破之明
T1824_.42.0108c25: 既無待絶豈有合散。故大品云。菩薩習波若
T1824_.42.0108c26: 時。不見合與不合亦不見應與不應。乃名與
T1824_.42.0108c27: 波若相應也。攝論師立應身佛與法身相應
T1824_.42.0109a01: 亦作此責之。二者上來有四種著者皆由有
T1824_.42.0109a02: 心作解。所以故破著。是故此品更復就事求
T1824_.42.0109a03: 撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。復以
T1824_.42.0109a04: 何物生於著耶。三者諸行名五陰。五陰品
T1824_.42.0109a05: 雖觀五陰空義猶未盡。更就行門而觀撿之。
T1824_.42.0109a06: 合義唯是六情。上六情品雖觀六情不可得
T1824_.42.0109a07: 義亦未盡。更就根塵和合求撿無從。故有此
T1824_.42.0109a08: 品。四者行品破無性五陰。今破縁合根塵。
T1824_.42.0109a09: 故上來已破其實有。今破其假有。問何故觀
T1824_.42.0109a10: 六根不與六塵合耶。答顛倒衆生謂根塵爲
T1824_.42.0109a11: 二。故根與塵合。則生三毒煩惱。煩惱故業
T1824_.42.0109a12: 業則有苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不
T1824_.42.0109a13: 生。故無業苦。五者上行品雖破異義。但是略
T1824_.42.0109a14: 破義猶未盡。此品中廣破一切諸法異義。所
T1824_.42.0109a15: 以破異者。合起於異。無異故則無合。故破
T1824_.42.0109a16: 異也。六者含識之流皆謂萬像爲異。起於惑
T1824_.42.0109a17: 障不得解脱。今此品求一切法異義無從。則
T1824_.42.0109a18: 煩惱不起。故有此品問誰計合耶。答略有四
T1824_.42.0109a19: 師。一世間人常云六根與六塵合。二外道情
T1824_.42.0109a20: 神意塵四合生知。三毘曇人云別有觸數能
T1824_.42.0109a21: 和會根塵。四成論義直明根與塵合無別觸
T1824_.42.0109a22: 數。今求合義無從。故以目品。品開爲二。初
T1824_.42.0109a23: 長行發起。二偈本正破無合。初又二。前發
T1824_.42.0109a24: 起品來意。次問無合所由。此品稱説曰者。
T1824_.42.0109a25: 交言曰論。直語名説。此品既重料簡六情品。
T1824_.42.0109a26: 非正是外人乘前問後。故稱説曰。又上品從
T1824_.42.0109a27: 虚實窮至破重空。外人口眼不能救但心下
T1824_.42.0109a28: 未悟。論主懸取外心提起而破之。故云説曰
T1824_.42.0109a29: 八偈爲三初兩偈縱異奪合。第二五偈正破
T1824_.42.0109b01: 無異。第三一偈明無異故無合。初又二。前偈
T1824_.42.0109b02: 明見等三法異故無合。第二偈明一切法異
T1824_.42.0109b03: 故無合。三法異故無合者。眼色是法。見者
T1824_.42.0109b04: 爲人。人法既異云何合耶。就法中色爲其外
T1824_.42.0109b05: 眼爲其内。内外既異亦無合也。問世間外道
T1824_.42.0109b06: 大乘小乘但明眼色異而合。合者根塵相會
T1824_.42.0109b07: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
T1824_.42.0109b08: 名破耶。答此有二義。一者根塵體異無相到
T1824_.42.0109b09: 義故無合。若言懸合者。既不到近色與近合。
T1824_.42.0109b10: 亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合。成
T1824_.42.0109b11: 實師假人與實異不得合。心與眞諦頑境異
T1824_.42.0109b12: 亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異
T1824_.42.0109b13: 不得合。長行爲五。初釋偈本。我或在内或
T1824_.42.0109b14: 在外者。佛法學人計我在身内。如樹神依樹
T1824_.42.0109b15: 無的別處。復次下第二開二關責之。所以開
T1824_.42.0109b16: 二關責者。上明三事異故無合。外人不受
T1824_.42.0109b17: 此難。若三事無異是則無合。正以三事異故
T1824_.42.0109b18: 是則有合。故重開二關責之。又關爲五。一
T1824_.42.0109b19: 牒二定三總非四正難五總結。文易知。問汝
T1824_.42.0109b20: 眼到方見火。見火應燒眼。又應見淵中魚石。
T1824_.42.0109b21: 又應水漬眼也。又數論云。眼是離中知。於他
T1824_.42.0109b22: 何必爾。如魚等夜不因明得見。又大士眼根
T1824_.42.0109b23: 入正受。耳中三昧起。有何定離合耶。又持法
T1824_.42.0109b24: 華經人鼻遙聞香。三根何必定到方知。又汝
T1824_.42.0109b25: 言遙合則應遙到。不可遙到亦不可遙聞也。
T1824_.42.0109b26: 又數論六識了六塵者。汝若六根一識則一
T1824_.42.0109b27: 根具六用。六根六識則有竝用。問曰下第三
T1824_.42.0109b28: 外人救義明四合生知。已有知生則驗我情
T1824_.42.0109b29: 塵意合。故擧果證因。答曰下第四破救。就文
T1824_.42.0109c01: 爲二。初指前破。六情品中明三法無見。一
T1824_.42.0109c02: 眼不能見。二色不能見。三人不能見。以無
T1824_.42.0109c03: 見故是則無合。既其無合知則不生。故云識
T1824_.42.0109c04: 等四法無。此則具破因果。云何更以果證因。
T1824_.42.0109c05: 又根品中無見無見者及以可見法。今不應
T1824_.42.0109c06: 言有四合以生知也。今當更説下第二縱破。
T1824_.42.0109c07: 又開五別。一唱重説。次牒外義。次開二關定
T1824_.42.0109c08: 之。第四作難。知無故下第五總結也。如是
T1824_.42.0109c09: 諸法中幻下長行第五擧喩曉之。染與於可
T1824_.42.0109c10: 染下第二偈明萬法異是故無合。上半明染等
T1824_.42.0109c11: 三法無合。所以偏破染等無合者。由眼見色
T1824_.42.0109c12: 故起貪心。前明眼見色尚無有合。貪從何生。
T1824_.42.0109c13: 故次破染。又上明眼色無合則五根無合義。
T1824_.42.0109c14: 今染等無合則意根無合義。下半更類破兩
T1824_.42.0109c15: 法。餘入者謂耳等五入。餘煩惱者瞋癡之流。
T1824_.42.0109c16: 復次異法當有合者第二破無有異。前借異
T1824_.42.0109c17: 破合。是故今次辨無異。又合由異生異爲合
T1824_.42.0109c18: 本。今既無異。何所合耶。又例如上品。上品
T1824_.42.0109c19: 明以後異破性。外還捉異救性。今以異明不
T1824_.42.0109c20: 合。外還執異救合。是以二品倶有破異。五
T1824_.42.0109c21: 偈爲二。初二偈總標無異。第二三偈別釋無
T1824_.42.0109c22: 異。初又二。前偈明三法無異。還對上三法
T1824_.42.0109c23: 無合。第二偈明一切法無異。對上一切法無
T1824_.42.0109c24: 合。文易知也。問何故唱萬法無異。答世間
T1824_.42.0109c25: 外道小乘大乘皆言眼與色異。故眼見色生
T1824_.42.0109c26: 三毒及業苦。今求異不得則三毒不生。此是
T1824_.42.0109c27: 大益也。問曰何故無異下生起第二三偈釋
T1824_.42.0109c28: 無異。此中三偈其文甚易知。而講者多有
T1824_.42.0109c29: 異釋遂瞖其文。今直讀之使煥然易領。次
T1824_.42.0110a01: 三偈爲二。初兩偈明無捲異。次一偈辨無指
T1824_.42.0110a02: 異。明無捲異謂無總異。辨無指異即無別異。
T1824_.42.0110a03: 夫論有異不出總別。總別無異則一切異空。
T1824_.42.0110a04: 又無捲異明無果。次無指異明無因。異因果
T1824_.42.0110a05: 攝一切法也。又無捲異明無内學所計異。次
T1824_.42.0110a06: 無指異明無外道所計異。内外總攝一切。又
T1824_.42.0110a07: 前亦是無因縁異。次明無非因縁異。亦攝一
T1824_.42.0110a08: 切。約成實義者。前明無假異。謂假人假柱。
T1824_.42.0110a09: 次明無實異。謂五陰四微。以假實總攝一切。
T1824_.42.0110a10: 初二偈又二。第一偈明捲不與指異。即是果
T1824_.42.0110a11: 不與因異。亦是假不與實異也。第二偈明捲
T1824_.42.0110a12: 不與瓶柱等異。亦是果不與非因異。夫論捲
T1824_.42.0110a13: 異不出斯二。斯二既無則異義盡矣。異因異
T1824_.42.0110a14: 有異者。異即是捲異也。因異者因五指異
T1824_.42.0110a15: 也。有異者有捲異也。所以然者。見指五知
T1824_.42.0110a16: 捲一。見指散知捲合。見指是因知捲是果。故
T1824_.42.0110a17: 云異因異有異也。異辭異無異者。異即捲異
T1824_.42.0110a18: 也。離異者離五指異。無異者無捲異也。若
T1824_.42.0110a19: 法所因出是法不異因者。上半爲外作因果
T1824_.42.0110a20: 義。今下半破之。若果從因出則果不異因。
T1824_.42.0110a21: 所以然者。若因壞果存果可異因。今因有
T1824_.42.0110a22: 則果有因無則果無。寧得捲果於因。就捲指
T1824_.42.0110a23: 作既爾。人望五陰柱與四微萬義皆類。問上
T1824_.42.0110a24: 明眼等三法無異。今亦得擧眼等三法作之
T1824_.42.0110a25: 以不。答可具二義。若望成實。眼是果四大
T1824_.42.0110a26: 爲因。同捲指破。若望毘曇。眼亦是果四大
T1824_.42.0110a27: 造之。此亦是因。雖非假實既是因果。亦同
T1824_.42.0110a28: 捲指。二者以眼望色異。因色異故有眼異。
T1824_.42.0110a29: 離色異無眼異。若眼異從色異生。從色生則
T1824_.42.0110b01: 眼不異色。以眼是能見色是所見。既無所
T1824_.42.0110b02: 見亦無能見。能所之法有則倶有無則倶無。
T1824_.42.0110b03: 不得言所見雖無能見猶有。故所壞能即壞。
T1824_.42.0110b04: 當知能不異所。又問眼色本來未曾同。云何
T1824_.42.0110b05: 得説異耶。又問眼異因色異色異因眼異。若
T1824_.42.0110b06: 皆異即皆眼皆色。彼答良由眼異色色異眼
T1824_.42.0110b07: 故有眼色耳。云何作此難耶。問汝眼異爲因
T1824_.42.0110b08: 色異生。爲因色異不生。若異因異生。則異
T1824_.42.0110b09: 還待異長還待長。若因不異生。既稱眼色。
T1824_.42.0110b10: 云何不異耶。又問異爲有別體。爲無有別體。
T1824_.42.0110b11: 若異無別體還指色爲體。亦眼無別體還指
T1824_.42.0110b12: 色爲體。若眼自以眼爲體。不以色爲體。則異
T1824_.42.0110b13: 自以異爲體。不以色爲體。又色有體可名異。
T1824_.42.0110b14: 色竟無體。云何有異。又異指色爲體。色復
T1824_.42.0110b15: 以誰爲體。體復有體即無窮。無窮則無體。
T1824_.42.0110b16: 又異以色爲體。只色是異。見色應見異。異是
T1824_.42.0110b17: 法塵。眼云何見。若不見則色非是異。應離
T1824_.42.0110b18: 色別有異。異應自有體。又眼異在眼爲在色。
T1824_.42.0110b19: 若在眼眼何所從。異若在色此是色異。何關
T1824_.42.0110b20: 眼異。又眼異不自異則一不一。於瓶然一。
T1824_.42.0110b21: 還一於瓶不一於柱。則眼異還異於眼。何得
T1824_.42.0110b22: 在色。又破若法所因出。如因木生火。火不
T1824_.42.0110b23: 得還木。若火還木從木出者。火亦還水何不
T1824_.42.0110b24: 從水出。如因柱成舍不因空成舍。故知空異
T1824_.42.0110b25: 舍柱不異舍。若倶異應倶成。又生死涅槃凡
T1824_.42.0110b26: 聖等異皆作此破之。如因涅槃異故有生死
T1824_.42.0110b27: 異。離涅槃異無生死異。眞妄等亦爾。問曰若
T1824_.42.0110b28: 有定異法有何咎。第二偈破果。不與非因異。
T1824_.42.0110b29: 前問次答。外云。捲由指有。捲可不異指。捲
T1824_.42.0110c01: 不由柱有。捲應與柱異。故名定異法也。答
T1824_.42.0110c02: 中上半縱之下半奪破。所言縱者。若離五指
T1824_.42.0110c03: 異有於捲異。可將捲與瓶柱等異也。下半奪
T1824_.42.0110c04: 者。今離五指異既無捲異。將何物與瓶柱爲
T1824_.42.0110c05: 異。如是五陰成人四微成柱悉作是破。長行
T1824_.42.0110c06: 二周釋。前總就一切法釋。後別寄捲指事釋。
T1824_.42.0110c07: 問曰我經説下第二次破五指異。具如前數
T1824_.42.0110c08: 條目之。初問次答。問意爲兩。初總出其所
T1824_.42.0110c09: 是。次別明其所是。異相不從衆縁生者總出
T1824_.42.0110c10: 所是也。前二偈並是從因縁生義。初偈捲由
T1824_.42.0110c11: 指有捲不異指。次偈捲從指有即無捲可異
T1824_.42.0110c12: 瓶。此並從因縁生故無有異。今外人云。我
T1824_.42.0110c13: 經説異相都不從因縁生。此應當有定異法。
T1824_.42.0110c14: 無上破也。分別總相下第二別出其所是。總
T1824_.42.0110c15: 相者捲也。別相者五指長短相也。異法者五
T1824_.42.0110c16: 指體也。由分別總捲故有五指長短別異。由
T1824_.42.0110c17: 指長短異相故有五指之法。則是由指長短
T1824_.42.0110c18: 知長短指。故用指長短爲異相。長短指名異
T1824_.42.0110c19: 法。問外既云從總相有別相從異相有異法。
T1824_.42.0110c20: 云何名不從因縁生。答曰下自作此破之。但
T1824_.42.0110c21: 外人義云。從五指生捲由別成總。故總從因
T1824_.42.0110c22: 縁生。以指別既壞總捲亦壞故也。不由總捲
T1824_.42.0110c23: 生於別指。以捲雖壞而指猶存故知不從總
T1824_.42.0110c24: 相成於別相。故知別相成於總相。故知別相
T1824_.42.0110c25: 不從因縁生。此義與成實等假實義大同。人
T1824_.42.0110c26: 柱從微陰成。微陰壞人柱即壞。微陰不從人
T1824_.42.0110c27: 柱成。人柱雖壞猶有四微五陰也。偈上半破
T1824_.42.0110c28: 無異相。下半明無異。法上半開二關責之。汝
T1824_.42.0110c29: 以指長短爲異相。長短指爲異法。故以指
T1824_.42.0111a01: 長短爲長短指作相者。爲長短指本異須異
T1824_.42.0111a02: 相相之。爲長短指本不異以異相相之。若長
T1824_.42.0111a03: 短指本異。竟何須異相相之。又若本異竟更
T1824_.42.0111a04: 須異相相者。則有重異之過。又有無窮之
T1824_.42.0111a05: 失。若長短指本不異將異相相者。是亦不然。
T1824_.42.0111a06: 若本無兩指異則無二指相。何所相。又汝以
T1824_.42.0111a07: 異相相不異法令異。亦應以不異法不異汝
T1824_.42.0111a08: 異相異相成不異也。又問汝異爲異異。爲異
T1824_.42.0111a09: 不異。若異異者。異已是異何須異耶。若異不
T1824_.42.0111a10: 異者。則無復不異。云何得有異。如火爲熱。於
T1824_.42.0111a11: 熱爲熱熱不熱。若熱於熱。已是熱竟何須熱。
T1824_.42.0111a12: 若熱不熱。則無不熱。云何有熱。下半云。因
T1824_.42.0111a13: 有長短異相故有此指彼指異法。既無異相。
T1824_.42.0111a14: 云何有此彼異法耶。長行爲二。第一前迥破
T1824_.42.0111a15: 外人立義。次釋偈文。初文二。一者牒外義。若
T1824_.42.0111a16: 爾者下第二破也。既言分別總相故有異相。
T1824_.42.0111a17: 當知異相從總縁而生。云何言異相不從縁
T1824_.42.0111a18: 而生。成論人云。本有色心然後論其總別。
T1824_.42.0111a19: 如本有兩柱在中然後論其東西。今問汝別
T1824_.42.0111a20: 爲別別。爲別總。若別別。別已是別。何須別
T1824_.42.0111a21: 耶。若別總。則別從總生。又別既別總則失總。
T1824_.42.0111a22: 總亦爾也。是異相離異法不可得故者。前
T1824_.42.0111a23: 明別從總生故別是因縁義。今明異相從異
T1824_.42.0111a24: 法生異相是因縁義。如指長短要從長短指
T1824_.42.0111a25: 生。是故異相即是因縁。故一切皆是因縁。
T1824_.42.0111a26: 若是因縁已入前二偈破之。今異法中無異
T1824_.42.0111a27: 相下第二釋偈本。文易見也。若異相在不異
T1824_.42.0111a28: 法中不名不異法者。破意不許其異在不異
T1824_.42.0111a29: 中。若異相在不異中則無不異法。尚無不異
T1824_.42.0111b01: 法。云何言不異中有異相耶。此意須翻取之。
T1824_.42.0111b02: 復次下品第三段明無異故無合。即釋上破
T1824_.42.0111b03: 異之意。品稱破合。而今破異者。意欲明無
T1824_.42.0111b04: 合故也。上半更開一異兩門明無合。下半結
T1824_.42.0111b05: 無合義。自有三義故無合。若是能合無所合。
T1824_.42.0111b06: 是所合即無能合。不爾則非能所。無有合。
T1824_.42.0111b07: 異法不合者。異則已成。不須復合。假使合
T1824_.42.0111b08: 者是亦不然。如指一方合三方不合。不合多
T1824_.42.0111b09: 故應合爲不合
T1824_.42.0111b10: 有無品第十五
T1824_.42.0111b11: 此品來有近遠兩義者。上來諸品處處已破
T1824_.42.0111b12: 有無。六種云。若使無有有。云何當有無。乃至
T1824_.42.0111b13: 行品云。若有不空法應當有空法。如是並已
T1824_.42.0111b14: 破竟。但上來是略破散破。今廣破是束破。
T1824_.42.0111b15: 所以具須作廣略破者。有無是諸見根障中
T1824_.42.0111b16: 道本。諸見根者如因有無成斷常。因斷常生
T1824_.42.0111b17: 六十二見。故有無是諸見之根。若有無病生
T1824_.42.0111b18: 則衆病並生。有無若滅諸患皆滅。障中道本
T1824_.42.0111b19: 者。近而爲論。一切因果皆是中道。又佛性
T1824_.42.0111b20: 是中道。如佛呵迦葉。我先不説中道爲佛性。
T1824_.42.0111b21: 汝何故失意更問。又中道爲佛法身。如是一
T1824_.42.0111b22: 乘實相皆是中道。今起有無成斷常故障中
T1824_.42.0111b23: 道。又如來常依二諦説法。但二諦是因縁空
T1824_.42.0111b24: 有。而外人聞有作有解成自性之有。聞無作
T1824_.42.0111b25: 無解成自性之無。則障於二諦。既障二諦則
T1824_.42.0111b26: 二智不生。便無三世諸佛菩薩。斯病既深故
T1824_.42.0111b27: 須重破。又有此品來者。有人言。此論從始
T1824_.42.0111b28: 自末破洗諸法者。蓋是拆有入無遣俗歸眞
T1824_.42.0111b29: 耳。今謂不然。既求有無從。何所拆耶。撿無
T1824_.42.0111c01: 不得。何所入耶。蓋是迷者執有惑人謂無。
T1824_.42.0111c02: 今責之不得。故云破有無。故作者品云。是
T1824_.42.0111c03: 業從衆縁生。假名爲有無有決定。非如汝所
T1824_.42.0111c04: 説。故知外人無所見有亦無彼所見無乃至
T1824_.42.0111c05: 五句。故知此有無非二諦攝。不得言此論遣
T1824_.42.0111c06: 有入無。以無彼所見有無。方得起因縁假名
T1824_.42.0111c07: 有無始是佛眞俗二諦。又大小乘學人聞有
T1824_.42.0111c08: 無是障道本諸見根。便欲滅有無二見。今爲
T1824_.42.0111c09: 破此人病明有無本不生今何所滅耶。汝言
T1824_.42.0111c10: 有有無者。求之應得。求既不得云何有無耶。
T1824_.42.0111c11: 又一切行道坐禪學問人如言有道可求有禪
T1824_.42.0111c12: 可坐有義可學皆是有見。無有非道乃至無
T1824_.42.0111c13: 有非義即是無見。設言道未曾有無。終有非
T1824_.42.0111c14: 有無之道。還是有見。若無此非有無道即是
T1824_.42.0111c15: 無見。故有無病難捨。是以論主處處品慇
T1824_.42.0111c16: 懃破之也。次破合品明破有無者。惑者云。
T1824_.42.0111c17: 衆縁和合諸法便有。衆縁若散萬化便無。既
T1824_.42.0111c18: 有有無何由無合。又上品破無有異。外人云。
T1824_.42.0111c19: 無無異相有法有異。既有有無云何無異。又
T1824_.42.0111c20: 有與無異無與有異。既有有無則有異也。又
T1824_.42.0111c21: 外難論主。若言無異應無二諦。既有二諦
T1824_.42.0111c22: 則有有無異也。問云何是有無耶。答有無多
T1824_.42.0111c23: 門。若就因果明者。僧佉計因中有果爲有。
T1824_.42.0111c24: 世師執因中無果爲無。勒沙婆因中亦有果
T1824_.42.0111c25: 亦無果。是亦有亦無。佛法内薩婆多明三世
T1824_.42.0111c26: 有。名之爲有。曇無徳二世無名之爲無。倶
T1824_.42.0111c27: 舍論出天親小乘義云。現在作因未來則有。
T1824_.42.0111c28: 現在若不作因未來則無。故未來亦有亦無。
T1824_.42.0111c29: 迦葉鞞義作因便謝過去。名之爲有。待果起
T1824_.42.0112a01: 竟方乃滅無。是爲過去亦有亦無。若就人法
T1824_.42.0112a02: 明有無者。三外道並計有人法。名之爲有。邪
T1824_.42.0112a03: 見外道撥無人法。名之爲無。迦羅鳩駄應物
T1824_.42.0112a04: 起見。人問有耶答言是有。人問無耶即答云
T1824_.42.0112a05: 無。名亦有亦無。佛法内亦有三部。犢子有人
T1824_.42.0112a06: 有法。名之爲有。方廣計無人無法。名之爲
T1824_.42.0112a07: 無薩婆多無人有法。稱亦有亦無。若就塵識
T1824_.42.0112a08: 論有無者。舊大乘義並明有塵有識。若方廣
T1824_.42.0112a09: 義明無塵無識。若心無義有塵無識。若唯識
T1824_.42.0112a10: 論則無塵有識。問衆生何因縁故起有無見。
T1824_.42.0112a11: 答智度論云。愛多者著有。見多者著無。一切
T1824_.42.0112a12: 衆生唯有愛見。如法華明毒虫與惡鬼。又四
T1824_.42.0112a13: 見多者著有。邪見多者著無。今明如此等
T1824_.42.0112a14: 並是麁論有無。學大乘人精識菩薩微細礙
T1824_.42.0112a15: 相。若起有心則名爲有。纔起無心目之爲無。
T1824_.42.0112a16: 今息如此等有無故云破有無品。品爲二。一
T1824_.42.0112a17: 離破有無。二合破有無。離合各有四。離中
T1824_.42.0112a18: 四者。第一破自有。次破他有。第三破自他外
T1824_.42.0112a19: 有。第四破無。初破有者。一切衆生初本見
T1824_.42.0112a20: 有。後値邪師方起無見耳。又四句之中有是
T1824_.42.0112a21: 初句。初長行立明有性假縁得生。如其無性
T1824_.42.0112a22: 雖復假縁終不得生。答中上半牒總非。明衆
T1824_.42.0112a23: 縁與性兩義相乖。若有自性則不假縁。如其
T1824_.42.0112a24: 假縁則便失性。汝言有性復假衆縁。則義成
T1824_.42.0112a25: 鉾楯。下半破云。泥中瓶性非衆縁作。今若
T1824_.42.0112a26: 假縁則是作法。此是體性之性。若有自體則
T1824_.42.0112a27: 不假縁假縁則無自體。問曰下生第二偈受
T1824_.42.0112a28: 論主責。若性從衆縁作。有何咎耶。以外人
T1824_.42.0112a29: 有爲之法皆藉四縁。性既是有爲。亦假衆縁
T1824_.42.0112b01: 所作答中上半牒而總非。下半釋出外人義。
T1824_.42.0112b02: 明性非因縁所作。由如事火。可假人功衆縁
T1824_.42.0112b03: 所生。木中火性誰造作耶。當知此性本來已
T1824_.42.0112b04: 有非衆縁生。若假衆縁生則是本無今有。墮
T1824_.42.0112b05: 二世無義也。問曰下生第二段次破他性。有
T1824_.42.0112b06: 自性即是二世有義。他性即是二世無義。以
T1824_.42.0112b07: 無有自性假於衆縁然後得生故。自性望衆
T1824_.42.0112b08: 縁。衆縁於自即是他也。答中上半以自況他。
T1824_.42.0112b09: 下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性。既
T1824_.42.0112b10: 無自即無他性。望長行他於他即是自性。既
T1824_.42.0112b11: 無自性亦無他性。長行初以二義破自性。一
T1824_.42.0112b12: 就因成門破。次就相待門破。後亦引二義
T1824_.42.0112b13: 破於他性。如一柱具二假因四微成。故無自
T1824_.42.0112b14: 性。無自性故空。即因成空。縱有柱必是長
T1824_.42.0112b15: 短短。若有自體不因於長。因長有短。短無
T1824_.42.0112b16: 自體。是故短空。然自有他有。須精論之。若
T1824_.42.0112b17: 守初章作解者云。他有有可有。不由無故
T1824_.42.0112b18: 有。此有既是自有。今無有可有。由無故有。
T1824_.42.0112b19: 應是他有。若今由無故有非他有者。他不由
T1824_.42.0112b20: 無故有應不自有。又他不由無故有。既是性
T1824_.42.0112b21: 義。今由無故有。稱爲假義。既是性假相對。
T1824_.42.0112b22: 亦應自他相對也。問曰下生自他外有。前問
T1824_.42.0112b23: 意云。諸法乃不可自他。終應有世諦萬法。
T1824_.42.0112b24: 又汝乃不許自他定性有。應有不自不他因
T1824_.42.0112b25: 縁之有。答中上半明離自他外無更有法。下
T1824_.42.0112b26: 半擧自他攝一切法。有自有他是則有法。無
T1824_.42.0112b27: 自無他是則無法。所言自他者約二義論。一
T1824_.42.0112b28: 者如五陰中人體性爲自五陰爲他。二者以
T1824_.42.0112b29: 陰中人爲自。自陰已外一切諸法並皆是他。
T1824_.42.0112c01: 是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。
T1824_.42.0112c02: 如人當人是人自。法當法是法自。天下無非
T1824_.42.0112c03: 自。既言無自則無一切法。又他門相望無非
T1824_.42.0112c04: 是他。破他則一切亦盡。自他合亦盡。瓶爲
T1824_.42.0112c05: 自。瓶外一切皆是他也。問曰下第四破無。
T1824_.42.0112c06: 亦無有三意。一者本宗立無。如謂世諦爲有
T1824_.42.0112c07: 眞諦定無。二者論主上求有無從。便計於無。
T1824_.42.0112c08: 三者論主上借無破有。外捉破爲立。是故計
T1824_.42.0112c09: 無。答中上半正破。下半釋破。有無一體異
T1824_.42.0112c10: 體二倶不成。若一體者。有無無即無。有無異
T1824_.42.0112c11: 體者。無有可待故亦無無。又汝計有既是虚
T1824_.42.0112c12: 妄。執無亦出横情。故二義倶非也。又汝本
T1824_.42.0112c13: 來無有。何所論無。若人見有無下第二合破
T1824_.42.0112c14: 有無。離破有四。合破亦四。就初偈序其四失
T1824_.42.0112c15: 而呵責之。第二偈引佛説勸捨有無。第三兩
T1824_.42.0112c16: 偈重破無有釋成捨義。第四兩偈出有無過
T1824_.42.0112c17: 釋破有無所以。長行云必求有見者。此非是
T1824_.42.0112c18: 有無中有見。此乃是深著諸法必求有所見
T1824_.42.0112c19: 也。佛能滅有無下第二引經勸捨有無。恐外
T1824_.42.0112c20: 人云論主自破有無。何必可信。是故今明佛
T1824_.42.0112c21: 親勸捨宜應受之。問此是小乘經耶大乘經
T1824_.42.0112c22: 耶。答此是小乘經。所以引小乘經者。明小乘
T1824_.42.0112c23: 經中尚破有無。何況大乘。又若就著有無。非
T1824_.42.0112c24: 但大乘不攝。亦非學小乘人。故引小乘經也。
T1824_.42.0112c25: 大品經引先尼得信亦引小乘以況大。明小
T1824_.42.0112c26: 乘尚辨法空況大乘耶。若法實有性下第三
T1824_.42.0112c27: 兩偈重破有無釋成勸捨。若實有有無佛不
T1824_.42.0112c28: 勸捨。以求之無從。妄謂爲有故佛勸捨。兩
T1824_.42.0112c29: 偈爲二。初就有性門破異。第二偈倶就性無
T1824_.42.0113a01: 性門破異。問何故破異耶。答惑人謂内外諸
T1824_.42.0113a02: 法並皆變異故有有法。有有法故即有無法。
T1824_.42.0113a03: 今求變異無從即無有法。有法既無無法亦
T1824_.42.0113a04: 無。又破異者。或人謂本無今有爲生。則無
T1824_.42.0113a05: 變爲有。已有還無爲滅。有變異爲無。今既
T1824_.42.0113a06: 破於異則具破有無。第二偈上半重牒前有
T1824_.42.0113a07: 性門無異。此破外道毘曇等義。下半破成實
T1824_.42.0113a08: 及中假之流言有因縁無性之異。定有則著
T1824_.42.0113a09: 常下第四兩偈顯有無過釋次破有無意。所
T1824_.42.0113a10: 以諸佛菩薩經之與論破有無者。良由有無
T1824_.42.0113a11: 是諸見之根障正觀本。是故破耳。又顯有無
T1824_.42.0113a12: 過勸外人捨於有無。有無無過諸佛菩薩不
T1824_.42.0113a13: 勸捨之。以是大過故須捨也。初偈標有無是
T1824_.42.0113a14: 斷常。次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷
T1824_.42.0113a15: 常。下半勸捨斷常。是十四難本。爲六十二
T1824_.42.0113a16: 見根。有見則有愛。愛見既具足則纒垢又生。
T1824_.42.0113a17: 既有煩惱則便有業。以有惑業迴流六趣。有
T1824_.42.0113a18: 此大過故下半勸捨。長行云如説三世者此
T1824_.42.0113a19: 是薩婆多義。又説因中先有果此是僧佉執。
T1824_.42.0113a20: 前内今外皆墮於常。斷滅名無相續因者。前
T1824_.42.0113a21: 念爲因後念爲果。前念既滅則無後因。後念
T1824_.42.0113a22: 果起何所詶耶。前破常破衞世與僧佉。今
T1824_.42.0113a23: 破斷破二世無及優樓迦義。又前別破二家。
T1824_.42.0113a24: 今總破先因後果義也。第二偈釋有無是斷
T1824_.42.0113a25: 常所以。麁論斷常凡有二種。一法斷常二人
T1824_.42.0113a26: 斷常。陰滅神滅此是人斷。陰滅神存名爲人
T1824_.42.0113a27: 常。法斷常者。如三世有部名爲法常。二世
T1824_.42.0113a28: 無義即是法斷。蓋並是麁論斷常。問云何有
T1824_.42.0113a29: 無是斷常。答且約人作。人因陰有則無自體。
T1824_.42.0113b01: 若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存。故
T1824_.42.0113b02: 是常。瓶柱亦爾。故有是常。然因果相續名爲
T1824_.42.0113b03: 不斷。今因遂滅無則果無所續。故無即是斷。
T1824_.42.0113b04: 若望大乘無所得觀。裁起有心即墮於常。徴
T1824_.42.0113b05: 起無念便入於斷。問起何等有無斷常耶。
T1824_.42.0113b06: 答觸事皆得論之。擧其宗要正是道也。若言
T1824_.42.0113b07: 有道可求則墮有中名爲常見。若無道可求
T1824_.42.0113b08: 則墮無中名爲斷見。成壞品云。若有所受法
T1824_.42.0113b09: 則墮於斷常
T1824_.42.0113b10: 縛解品第十六
T1824_.42.0113b11: 此一品生有遠近通別。所言遠者。小乘大乘
T1824_.42.0113b12: 外道内道並言有縛有解。外道有二。一者云。
T1824_.42.0113b13: 衆生縛解自然而有。無有因縁。一切衆生經
T1824_.42.0113b14: 八萬劫生死則盡便得解脱。如縛縷丸於高
T1824_.42.0113b15: 山縷盡則止。故不須修道斷縛得解。又有外
T1824_.42.0113b16: 道云。要修道斷惑方得解脱。如僧佉云知二
T1824_.42.0113b17: 十五諦即得解脱。不知是者不離生死。毘曇
T1824_.42.0113b18: 人云有子果二縛。果謂果報身。子縛名煩惱。
T1824_.42.0113b19: 煩惱有二。一者縁縛二相應縛。今括其大格
T1824_.42.0113b20: 凡有四句。一縁而不縛。謂無漏縁使及九上
T1824_.42.0113b21: 縁使。二縛而不縁。謂相應縛也。煩惱與心法
T1824_.42.0113b22: 倶起。是故縛之。既是同時不得相縁。故雜
T1824_.42.0113b23: 心云。不自縁不縁相應不縁共有也。三亦縁
T1824_.42.0113b24: 亦縛。即有漏縁使。四非縁非縛。除上諸句。成
T1824_.42.0113b25: 實義云。無有二縛。以無同時心數故無相應
T1824_.42.0113b26: 縛。煩惱縁境亦不縛境。故無縁縛。破數人
T1824_.42.0113b27: 云。貪心縁壁遂縛壁者。以識識壁壁應有
T1824_.42.0113b28: 識。但立煩惱迷境障智縛於衆生稱之爲縛。
T1824_.42.0113b29: 大乘人云。二種生死名爲果縛。五住煩惱名
T1824_.42.0113c01: 爲子縛。北土諸大乘師亦立斯義。復有二障
T1824_.42.0113c02: 之説。四住煩惱名煩惱障。即二乘所斷。若
T1824_.42.0113c03: 無明住地名爲智障。菩薩除之。所言解者。
T1824_.42.0113c04: 毘曇之人見有得道以有解斷惑。成實之人
T1824_.42.0113c05: 見空成聖空解斷惑。大乘斷惑亦同成論用
T1824_.42.0113c06: 空解斷。問毘曇何故明凡夫斷惑。成實辨
T1824_.42.0113c07: 凡夫不斷但明伏耶。答以毘曇見有得道。
T1824_.42.0113c08: 外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外不
T1824_.42.0113c09: 見空。故但伏不斷。今求如此内外縛解悉不
T1824_.42.0113c10: 可得。故名破縛解品。問何故無此縛解耶。
T1824_.42.0113c11: 答外人作縛解義並不成。故求之不得故也。
T1824_.42.0113c12: 又見有縛解則名爲縛。撿縛解無從乃名爲
T1824_.42.0113c13: 解。又内外大小乘乃除於縛不爲縛所縛猶
T1824_.42.0113c14: 未除解而爲解所縛。喩如雖脱鐵鎖猶著金
T1824_.42.0113c15: 鎖。論主今欲令其具脱縛解二縛故破縛解
T1824_.42.0113c16: 也。又内外大小乘人言縛解二並欲斷縛而
T1824_.42.0113c17: 修解。今欲令其了縛即是解知縛解不二故
T1824_.42.0113c18: 破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無
T1824_.42.0113c19: 解。如大品云。無縛無脱爲大莊嚴。涅槃云。
T1824_.42.0113c20: 毘婆舍那不破煩惱。今欲釋如此等經故明
T1824_.42.0113c21: 觀縛解。問無縛無脱云何爲大莊嚴。答有縛
T1824_.42.0113c22: 有脱是有見故不端嚴。今離此諸見故是妙
T1824_.42.0113c23: 嚴。又有縛可除爲無見。有脱可得是有見。
T1824_.42.0113c24: 有無是斷常名爲醜陋。離此即妙觀莊嚴。此
T1824_.42.0113c25: 品近生者。上明無有無無。外云。凡夫有縛
T1824_.42.0113c26: 無解。聖人有解無縛。云何言無有無耶。又
T1824_.42.0113c27: 若起有無見名之爲縛。離有無是中道正觀。
T1824_.42.0113c28: 稱之爲解。有無之見乃息縛解之執仍生。故
T1824_.42.0113c29: 次觀縛解品。品爲二。第一破縛解根本。二
T1824_.42.0114a01: 正破縛解。破根本中爲二。前破縛本次破解
T1824_.42.0114a02: 根。以衆生及五陰爲生死繋縛本。滅此衆生
T1824_.42.0114a03: 及以五陰稱爲解本。本者體也。大品云。生死
T1824_.42.0114a04: 邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是中無生死
T1824_.42.0114a05: 往來亦無解脱者。即是明二本空。此是菩薩
T1824_.42.0114a06: 正憶念之大宗也。破縛本中爲三。初作常無
T1824_.42.0114a07: 常破。二五求破。三者有身無身破。問曰生死
T1824_.42.0114a08: 非都無根本此立正縛根。縛根者。經説衆生
T1824_.42.0114a09: 及五陰是也。問此立與上來立何異。答上直
T1824_.42.0114a10: 立有人法。今擧往來證有人法。上直破人法。
T1824_.42.0114a11: 今破無往來故無人法。問何故立人法破人
T1824_.42.0114a12: 法。答楞伽云。衆生妄想所見不出人法。今
T1824_.42.0114a13: 破人法則明二無我。故得入初地乃至成佛
T1824_.42.0114a14: 也。又大小乘人常厭生死往來欲求解脱。今
T1824_.42.0114a15: 明若見有往來不得息往來。悟往來無往來
T1824_.42.0114a16: 方得息往來耳。答曰下第二正作常無常破。
T1824_.42.0114a17: 自上已來破五陰及衆生竟。今縱有之故開
T1824_.42.0114a18: 二關責也。問品破縛解。何故破往來。答外
T1824_.42.0114a19: 人以往來即是縛故破往來即破縛也。然往
T1824_.42.0114a20: 來之本不出人法。此二若實要墮斷常。常則
T1824_.42.0114a21: 天人無交謝。靜然不變。何有往來。無常則體
T1824_.42.0114a22: 盡於一世。誰復往來耶。莎提比丘計有一識
T1824_.42.0114a23: 往來生死。自餘數論及大乘人並云無常往
T1824_.42.0114a24: 來。又外道計衆生是常故往來。内學執無常
T1824_.42.0114a25: 是故往來。今破此内外義也。第二偈五求破
T1824_.42.0114a26: 者。良以計衆生是諸行根本故今偏破衆生。
T1824_.42.0114a27: 尚無衆生。誰往來耶。又惑者謂。五陰或捨或
T1824_.42.0114a28: 受。如受人陰則捨天陰。衆生是常無有取捨。
T1824_.42.0114a29: 是故別破衆生也。長行云生死陰界入即是
T1824_.42.0114b01: 一義者。亦名生死亦名陰界入故云一義。又
T1824_.42.0114b02: 同是衆生之一義。約能破門同是五求不可
T1824_.42.0114b03: 得義。如就陰中五求不得。就界入亦然。第
T1824_.42.0114b04: 三有身無身破。所以有此破者。上明五種
T1824_.42.0114b05: 求無衆生故無往來。外人云。經説衆生捨
T1824_.42.0114b06: 一身受一身輪轉六道。云何言無衆生往來
T1824_.42.0114b07: 耶。今縱有衆生故以有身無身責之。上半
T1824_.42.0114b08: 云。若捨人身受天身。則往來之者便無身。如
T1824_.42.0114b09: 人捨東房入西房則往來者無房。下半云。若
T1824_.42.0114b10: 無有身則無生死。何物往來。又既其無身
T1824_.42.0114b11: 則無往來者。以有五陰身可有衆生。既無五
T1824_.42.0114b12: 陰身則無衆生。若無衆生則無往來。若捨五
T1824_.42.0114b13: 陰身令衆生往來。亦應除五指將捲往來。又
T1824_.42.0114b14: 上半破有身往來。此破人與陰異義。下半破
T1824_.42.0114b15: 無身往來。此破人與陰一義。以謂無五陰亦
T1824_.42.0114b16: 有衆生故是二義。謂有五陰身即有衆生名
T1824_.42.0114b17: 爲一義。次問佛法内義。汝言從人身作天身
T1824_.42.0114b18: 者。爲人滅故作天。爲不滅而作天。若滅則無
T1824_.42.0114b19: 有人。誰作天身。此則無身可往來。若不滅
T1824_.42.0114b20: 者人身猶在。云何作天形耶。彼不受此責
T1824_.42.0114b21: 云。人身有兩力。實法擧體滅不得作天身。假
T1824_.42.0114b22: 名相續力轉人作天。何得作此難耶。今問實
T1824_.42.0114b23: 法滅義乃不作相續不滅邊而有作者。人形
T1824_.42.0114b24: 爲猶在爲不在耶。若不在者以何物轉作天
T1824_.42.0114b25: 身。若在者人身猶在云何作天。彼答我人身
T1824_.42.0114b26: 轉作天。今問爲前受天身後方轉人。爲前轉
T1824_.42.0114b27: 人竟後受天身。若受天身竟。何須更轉人身。
T1824_.42.0114b28: 若前轉則非復人形。何得言從人身作天身
T1824_.42.0114b29: 耶。問曰經説有涅槃下生第二章次破解本。
T1824_.42.0114c01: 問意云。經説涅槃既滅人法。當知必有人法
T1824_.42.0114c02: 之生。何得上云無人及法往來生死。答意云。
T1824_.42.0114c03: 衆生及諸行本自不生故今無所滅。本自不
T1824_.42.0114c04: 生故無有縛本。今無滅則無解本。無縛本故
T1824_.42.0114c05: 不生死。無解本故不涅槃。華嚴云。生死非
T1824_.42.0114c06: 雜亂涅槃非寂靜。又如上求衆生及諸行不
T1824_.42.0114c07: 可得。故無可論其生滅。問若爾者下第二段
T1824_.42.0114c08: 次破縛解。又開三別。前總破縛解。次別破
T1824_.42.0114c09: 縛解。三總結無縛解。初問云應無縛解根本
T1824_.42.0114c10: 不可得者。外人云。生死是縛本涅槃是解根。
T1824_.42.0114c11: 若如上破無生死涅槃則便無根本。根本無
T1824_.42.0114c12: 故應無縛解。若無縛解則無凡無聖無因無
T1824_.42.0114c13: 果。而實有縛解故知根本不無。答中上半
T1824_.42.0114c14: 破法無縛解。下半破人無縛解。上半云。若
T1824_.42.0114c15: 五陰得一念暫住。可得縛之可得解之。今始
T1824_.42.0114c16: 欲縛便已謝滅。解亦如是。若一念得住。則
T1824_.42.0114c17: 非有爲亦無縛解。下半明衆生畢竟空故無
T1824_.42.0114c18: 可論縛解。復次下第二別破縛解即爲二。初
T1824_.42.0114c19: 破縛次破解。破縛二偈。前偈明不自縛。次
T1824_.42.0114c20: 偈明不他縛。凡有縛者不出自他。又初偈
T1824_.42.0114c21: 明法無有縛。次偈明人無有縛。凡論有縛不
T1824_.42.0114c22: 出人法。初偈明無果縛。次偈辨無因縛。凡有
T1824_.42.0114c23: 縛不離因果。初偈爲三。若身名爲縛者。若
T1824_.42.0114c24: 言此五陰身是繋縛者此牒外義也。有身則
T1824_.42.0114c25: 不縛下第二正破有身縛。凡有四義故不得
T1824_.42.0114c26: 縛。一者身不自縛。如指不自觸。二若是能
T1824_.42.0114c27: 縛則無所縛。三者若是所縛則無能縛。四者
T1824_.42.0114c28: 若有能縛所縛便有二五陰身也。次無身則
T1824_.42.0114c29: 無能縛所縛。下句結呵外人。若可縛前縛下
T1824_.42.0115a01: 第二偈次破他縛。所以有此破者。上明有身
T1824_.42.0115a02: 無身倶無有縛。外今救云。有身故論縛。但縛
T1824_.42.0115a03: 義有二。一者五陰是能縛衆生是所縛。二者
T1824_.42.0115a04: 行陰中煩惱是能縛五陰是所縛。故有能縛
T1824_.42.0115a05: 所縛。不墮二身過。上半縱之。若可縛之前別
T1824_.42.0115a06: 有能縛。應將能縛來縛可縛。如離衆生前別
T1824_.42.0115a07: 有五陰。應將五陰來縛衆生。今離衆生之前
T1824_.42.0115a08: 無別五陰。云何將五陰以縛衆生。所以作此
T1824_.42.0115a09: 破者。正言五陰和合爲衆生。未有衆生不得
T1824_.42.0115a10: 前有五陰。云何五陰以縛衆生。又衆生是總
T1824_.42.0115a11: 五陰之名。若取衆生也則無別五陰能縛衆
T1824_.42.0115a12: 生。涅槃經云。名色縛衆生衆生縛名色。名
T1824_.42.0115a13: 色成衆生即是名色縛衆生。衆生御名色即
T1824_.42.0115a14: 是衆生縛名色。智度論亦云。名色縛衆生
T1824_.42.0115a15: 衆生縛名色。只此衆生縛即此衆生解。如繩
T1824_.42.0115a16: 結繩解更無異物。不得云別有名色以縛衆
T1824_.42.0115a17: 生。亦不得云別有衆生受名色縛。問若可
T1824_.42.0115a18: 能前能。正破人縛法。正破法縛人。答通破。
T1824_.42.0115a19: 前是破人縛法。上既云五陰身不得有能縛
T1824_.42.0115a20: 所縛一人有二身。是故今取意明人是能縛
T1824_.42.0115a21: 身是所縛。則有能所。是故今云。離五陰可
T1824_.42.0115a22: 縛之前無人。誰縛五陰。文正爾。亦離五陰之
T1824_.42.0115a23: 前無別煩惱。云何言煩惱縛五陰。長行云若
T1824_.42.0115a24: 離五陰別有衆生破外道犢子假有體義。破
T1824_.42.0115a25: 煩惱縛五陰破毘曇人義。前破有我部後破
T1824_.42.0115a26: 無我部。計縛解者不出斯二。問毘曇人云行
T1824_.42.0115a27: 陰心起煩惱縛餘五陰。云何言離五陰無煩
T1824_.42.0115a28: 惱。答云。彼明四陰同時而起。有能縛時即
T1824_.42.0115a29: 無別清淨五陰是可縛。有善無記五陰時則
T1824_.42.0115b01: 無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛。陰
T1824_.42.0115b02: 淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰。陰垢時
T1824_.42.0115b03: 體不自縛。陰淨時無垢來縛。云何言有能
T1824_.42.0115b04: 縛及所縛耶。復次亦無有解第二次破解。又
T1824_.42.0115b05: 分爲二。第一偈破有爲解。第二偈破無爲
T1824_.42.0115b06: 解。初破有爲解即是破其道諦義。第二破無
T1824_.42.0115b07: 爲解是破其滅諦義。亦是破有爲解脱無爲
T1824_.42.0115b08: 解脱義。凡有解脱不出斯二。問涅槃與解脱
T1824_.42.0115b09: 何異。答涅槃必解脱。解脱不必涅槃。如
T1824_.42.0115b10: 有爲解脱無爲解脱。故解脱通二處。涅槃
T1824_.42.0115b11: 但是無爲。大小乘義並爾也。破有爲解脱
T1824_.42.0115b12: 中即是對縛破解開三時門。一者已縛無解
T1824_.42.0115b13: 者。此論斷惑義。已縛者在惑已謝。何所斷
T1824_.42.0115b14: 耶。又縛已謝則無縛。無縛云何有解。又
T1824_.42.0115b15: 當在我見時無無我解。二者未縛無縛可待
T1824_.42.0115b16: 亦無解。此明惑在未來解云何斷耶。三解
T1824_.42.0115b17: 惑一時則不得竝。如計我見是惑無我心是
T1824_.42.0115b18: 解。正起我見時無有無我解。有無我解時
T1824_.42.0115b19: 無我見惑。云何一時耶。又有三句。一者有
T1824_.42.0115b20: 縛時無解。二者無縛時又無解。三縛解並
T1824_.42.0115b21: 時亦無有解。他義備有此三。初起惑時正
T1824_.42.0115b22: 縛無解。次無礙道解惑一時。次解脱道有解
T1824_.42.0115b23: 無縛。此三句入今三門破。問曰下第二破
T1824_.42.0115b24: 無爲解脱。前問次答。此是數論及大乘人並
T1824_.42.0115b25: 作此問。如言本有涅槃始有涅槃性淨方便
T1824_.42.0115b26: 淨皆是今外人問意。問何以知此文是破無
T1824_.42.0115b27: 爲解脱。答立中云有人修道現入涅槃。既稱
T1824_.42.0115b28: 爲入。當知是無餘涅槃也。答曰下正破無爲
T1824_.42.0115b29: 涅槃。若作二波若義。上破有爲波若。今破
T1824_.42.0115c01: 無爲波若。釋有爲波若二師。南方云。十地
T1824_.42.0115c02: 解皆是有爲。故名有爲波若。攝論師云。波
T1824_.42.0115c03: 若是正體智是無爲。此與經違。涅槃云。此
T1824_.42.0115c04: 常法稱要是如來。云何因中已是常。智度論
T1824_.42.0115c05: 云。波若變薩波若。常云何變耶。又正體智
T1824_.42.0115c06: 常者。十地解云何明昧耶。釋無爲波若二家。
T1824_.42.0115c07: 一用實相境是也。二用三徳中波若是也。上
T1824_.42.0115c08: 半牒外人義。下半正破之。無受有二。一以五
T1824_.42.0115c09: 陰名受。二以取著之心名之爲受。入無餘時
T1824_.42.0115c10: 無此二受故言不受諸法。此人乃不受於受
T1824_.42.0115c11: 受於無受。故無受還成受名爲受所縛。又此
T1824_.42.0115c12: 人云心無所受而終有所得。有所得則終有
T1824_.42.0115c13: 受。故爲受所縛。如是離凡得聖聖還成凡也。
T1824_.42.0115c14: 生死涅槃眞妄皆爾。復次不離生死下第三
T1824_.42.0115c15: 一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛。涅
T1824_.42.0115c16: 槃即生死故不解。故雙結無縛解也。三句
T1824_.42.0115c17: 正申佛經。次一句呵責外人。惑者多謂斷縛
T1824_.42.0115c18: 得解除生死得涅槃。故起縛解二見。如愚者
T1824_.42.0115c19: 謂二。是故今明體悟生死即是涅槃。對前偈
T1824_.42.0115c20: 不了涅槃翻成生死。故經云。未得菩提菩提
T1824_.42.0115c21: 成生死。若得菩提生死成菩提也。問云何生
T1824_.42.0115c22: 死即是涅槃。答體悟生死本來四絶即是涅
T1824_.42.0115c23: 槃。以涅槃與生死同是四絶故。若迷悟論者。
T1824_.42.0115c24: 聖人悟生死本來四絶故生死即涅槃。凡夫
T1824_.42.0115c25: 謂四絶成不絶故涅槃成生死也
| T1824_.42.0115c26: | 中觀論疏卷第七 | 末 |
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