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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0108a01: 申佛經説虚妄此欲示空。外人即云。若爾應
T1824_.42.0108a02: 有空也。第二外人自起此迷。我本立有實法。
T1824_.42.0108a03: 汝既破云。無有定實人法。但是顛倒虚妄耳。
T1824_.42.0108a04: 次又破我虚妄人法明無人法。若爾有虚有
T1824_.42.0108a05: 實可言是有。無虚無實則應是空。故生此問
T1824_.42.0108a06: 也。所言破是破異者。是名是法異名異法。此
T1824_.42.0108a07: 是上是法則無異異法亦無異之言耳。又解
T1824_.42.0108a08: 云。是名爲性實人法。異即是虚妄人法。既具
T1824_.42.0108a09: 破實之與虚。故知應有空也。答曰若有不空
T1824_.42.0108a10: 法下一偈直作相待破之。若有不空可待之説
T1824_.42.0108a11: 空。不空既無何有空耶。如空内名内空。内本
T1824_.42.0108a12: 不有。何有空耶。又前破性故説異。而性無即
T1824_.42.0108a13: 異無。今亦破異故言空。異無空即無。又汝上
T1824_.42.0108a14: 既知實無故虚即無。今何得猶言有無故空
T1824_.42.0108a15: 不無耶。他問論主既自云佛説欲示空。今何
T1824_.42.0108a16: 得言無空。答佛一往對有故今言空耳。一往
T1824_.42.0108a17: 有去空亦去。故不相違也。亦應云。若有於二
T1824_.42.0108a18: 我可有二無我。竟無有二我。何有二無我。若
T1824_.42.0108a19: 有於三性可有三無性亦爾。問曰下第三章
T1824_.42.0108a20: 一切破也。文爲二。初問次答。問有二。一牒論
T1824_.42.0108a21: 主前偈。若爾者下第二外人難。又開二。初標
T1824_.42.0108a22: 無待無執二章門。次釋二門。無有無空名爲
T1824_.42.0108a23: 空空。故對有之空名爲小空。無有無空空有
T1824_.42.0108a24: 倶破乃是大空。如撥無二諦是大邪見也。但
T1824_.42.0108a25: 無相待者無待有之空耳不應有執者次標無
T1824_.42.0108a26: 執章門。實有無待之空但不許我執著耳。若
T1824_.42.0108a27: 有對下第二釋上章門也。前釋無待次釋無
T1824_.42.0108a28: 執。有對者對有説空也。無對者無待有之空
T1824_.42.0108a29: 也。相待無故下第二釋無執章門。以無空相
T1824_.42.0108b01: 無有相故無相可取著也。答曰下第二論主
T1824_.42.0108b02: 破。若就單空及以重空分破意者。外人前云
T1824_.42.0108b03: 破是破異應有空在。此立單空。論主前偈破
T1824_.42.0108b04: 單空也。次問曰明空與不空二種倶空。則是
T1824_.42.0108b05: 立於重空。今破其重空也。若就十八空及獨
T1824_.42.0108b06: 空義者。外人前立十八空。論主前偈破十八
T1824_.42.0108b07: 空。有十八不空可有十八空。竟無十八不空。
T1824_.42.0108b08: 云何有十八空。次外人立於獨空。何以知然。
T1824_.42.0108b09: 智度論云。十八空是相待空。獨空是不待空
T1824_.42.0108b10: 外人前立無相待義。故知立於獨空。今偈即
T1824_.42.0108b11: 是破於獨空。上半序佛説空意。明佛説單空
T1824_.42.0108b12: 及與重空爲離諸見。説單空爲離有見。説於
T1824_.42.0108b13: 重空爲破空見也。佛説十八空爲破有見。説
T1824_.42.0108b14: 於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛
T1824_.42.0108b15: 不化者。以著單空不可以單空化之。又著重
T1824_.42.0108b16: 空不可以重空化之。著十八空不可以十八
T1824_.42.0108b17: 空化之。又著獨空不可以獨空化之。故云佛
T1824_.42.0108b18: 不化之。問説空云何離愛見。答衆生計有人
T1824_.42.0108b19: 法故起愛見。諸佛説人法皆空則無起愛見
T1824_.42.0108b20: 處也。問云何不化。答向於有起愛見。今於空
T1824_.42.0108b21: 起愛見。乃至於絶四句復起愛見。是佛不化
T1824_.42.0108b22: 也。又序此偈意來者。從因縁品至於此偈凡
T1824_.42.0108b23: 有四節破意。一者外人本立有實人法。自上
T1824_.42.0108b24: 已來求之無從。二者觀行品初立有虚妄人
T1824_.42.0108b25: 法。論主求之亦不可得。第三轉意外人云。
T1824_.42.0108b26: 若無實無虚此即是空。便應有空。論主答云。
T1824_.42.0108b27: 既無有法。云何有空。第四轉意外人復云。
T1824_.42.0108b28: 無有無空乃是大空。是故今云。大聖説空本
T1824_.42.0108b29: 離諸見。若如此而著則佛不能化。又有四
T1824_.42.0108c01: 門。借異破性是無常門。以空門破異是名空
T1824_.42.0108c02: 門。以相待破空是空空門。復著空空是不可
T1824_.42.0108c03: 化門。以説此不可化即以化外人也。問論主
T1824_.42.0108c04: 何故不云非待非絶非伴非獨以破之耶。答
T1824_.42.0108c05: 彼既著非空非有。聞説非待非絶非伴非獨。
T1824_.42.0108c06: 彌復是空則轉更生著。故不作此破之。問智
T1824_.42.0108c07: 度論釋菩薩住二諦中爲衆生説法。爲著有
T1824_.42.0108c08: 者説空。爲著空者説有。今既著空。何故不
T1824_.42.0108c09: 説有化之。答外人初本著有故言有實人實
T1824_.42.0108c10: 法及以虚妄人法。故不可以有化之。今復著
T1824_.42.0108c11: 空故不可以空化之。長行前釋上半。爲破二
T1824_.42.0108c12: 事是故説空。一破諸見二破諸愛。此愛見通
T1824_.42.0108c13: 内外大小。若人於空下釋下半。又開四別初
T1824_.42.0108c14: 法説譬如下第二譬説。如空下第三合譬。若
T1824_.42.0108c15: 離是空下明佛教用空之意也
T1824_.42.0108c16: 中觀論疏卷第七
T1824_.42.0108c17:
T1824_.42.0108c18: 中觀論疏卷第七末
T1824_.42.0108c19:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0108c20:   合品第十四
T1824_.42.0108c21: 所以有此品來者具於六義。一者論主上明
T1824_.42.0108c22: 諸法無待無絶。外人信之云。若言有待有
T1824_.42.0108c23: 絶。不得應於波若心會實相。今若能無待無
T1824_.42.0108c24: 絶。空有倶淨始得與實相合。故今更破之明
T1824_.42.0108c25: 既無待絶豈有合散。故大品云。菩薩習波若
T1824_.42.0108c26: 時。不見合與不合亦不見應與不應。乃名與
T1824_.42.0108c27: 波若相應也。攝論師立應身佛與法身相應
T1824_.42.0109a01: 亦作此責之。二者上來有四種著者皆由有
T1824_.42.0109a02: 心作解。所以故破著。是故此品更復就事求
T1824_.42.0109a03: 撿身心及以人我竟不可得。誰作解耶。復以
T1824_.42.0109a04: 何物生於著耶。三者諸行名五陰。五陰品
T1824_.42.0109a05: 雖觀五陰空義猶未盡。更就行門而觀撿之。
T1824_.42.0109a06: 合義唯是六情。上六情品雖觀六情不可得
T1824_.42.0109a07: 義亦未盡。更就根塵和合求撿無從。故有此
T1824_.42.0109a08: 品。四者行品破無性五陰。今破縁合根塵。
T1824_.42.0109a09: 故上來已破其實有。今破其假有。問何故觀
T1824_.42.0109a10: 六根不與六塵合耶。答顛倒衆生謂根塵爲
T1824_.42.0109a11: 二。故根與塵合。則生三毒煩惱。煩惱故業
T1824_.42.0109a12: 業則有苦果。今觀根塵本自無合。則煩惱不
T1824_.42.0109a13: 生。故無業苦。五者上行品雖破異義。但是略
T1824_.42.0109a14: 破義猶未盡。此品中廣破一切諸法異義。所
T1824_.42.0109a15: 以破異者。合起於異。無異故則無合。故破
T1824_.42.0109a16: 異也。六者含識之流皆謂萬像爲異。起於惑
T1824_.42.0109a17: 障不得解脱。今此品求一切法異義無從。則
T1824_.42.0109a18: 煩惱不起。故有此品問誰計合耶。答略有四
T1824_.42.0109a19: 師。一世間人常云六根與六塵合。二外道情
T1824_.42.0109a20: 神意塵四合生知。三毘曇人云別有觸數能
T1824_.42.0109a21: 和會根塵。四成論義直明根與塵合無別觸
T1824_.42.0109a22: 數。今求合義無從。故以目品。品開爲二。初
T1824_.42.0109a23: 長行發起。二偈本正破無合。初又二。前發
T1824_.42.0109a24: 起品來意。次問無合所由。此品稱説曰者。
T1824_.42.0109a25: 交言曰論。直語名説。此品既重料簡六情品。
T1824_.42.0109a26: 非正是外人乘前問後。故稱説曰。又上品從
T1824_.42.0109a27: 虚實窮至破重空。外人口眼不能救但心下
T1824_.42.0109a28: 未悟。論主懸取外心提起而破之。故云説曰
T1824_.42.0109a29: 八偈爲三初兩偈縱異奪合。第二五偈正破
T1824_.42.0109b01: 無異。第三一偈明無異故無合。初又二。前偈
T1824_.42.0109b02: 明見等三法異故無合。第二偈明一切法異
T1824_.42.0109b03: 故無合。三法異故無合者。眼色是法。見者
T1824_.42.0109b04: 爲人。人法既異云何合耶。就法中色爲其外
T1824_.42.0109b05: 眼爲其内。内外既異亦無合也。問世間外道
T1824_.42.0109b06: 大乘小乘但明眼色異而合。合者根塵相會
T1824_.42.0109b07: 故言合耳。今言異不合。乃似正是外義。何
T1824_.42.0109b08: 名破耶。答此有二義。一者根塵體異無相到
T1824_.42.0109b09: 義故無合。若言懸合者。既不到近色與近合。
T1824_.42.0109b10: 亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合。成
T1824_.42.0109b11: 實師假人與實異不得合。心與眞諦頑境異
T1824_.42.0109b12: 亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異
T1824_.42.0109b13: 不得合。長行爲五。初釋偈本。我或在内或
T1824_.42.0109b14: 在外者。佛法學人計我在身内。如樹神依樹
T1824_.42.0109b15: 無的別處。復次下第二開二關責之。所以開
T1824_.42.0109b16: 二關責者。上明三事異故無合。外人不受
T1824_.42.0109b17: 此難。若三事無異是則無合。正以三事異故
T1824_.42.0109b18: 是則有合。故重開二關責之。又關爲五。一
T1824_.42.0109b19: 牒二定三總非四正難五總結。文易知。問汝
T1824_.42.0109b20: 眼到方見火。見火應燒眼。又應見淵中魚石。
T1824_.42.0109b21: 又應水漬眼也。又數論云。眼是離中知。於他
T1824_.42.0109b22: 何必爾。如魚等夜不因明得見。又大士眼根
T1824_.42.0109b23: 入正受。耳中三昧起。有何定離合耶。又持法
T1824_.42.0109b24: 華經人鼻遙聞香。三根何必定到方知。又汝
T1824_.42.0109b25: 言遙合則應遙到。不可遙到亦不可遙聞也。
T1824_.42.0109b26: 又數論六識了六塵者。汝若六根一識則一
T1824_.42.0109b27: 根具六用。六根六識則有竝用。問曰下第三
T1824_.42.0109b28: 外人救義明四合生知。已有知生則驗我情
T1824_.42.0109b29: 塵意合。故擧果證因。答曰下第四破救。就文
T1824_.42.0109c01: 爲二。初指前破。六情品中明三法無見。一
T1824_.42.0109c02: 眼不能見。二色不能見。三人不能見。以無
T1824_.42.0109c03: 見故是則無合。既其無合知則不生。故云識
T1824_.42.0109c04: 等四法無。此則具破因果。云何更以果證因。
T1824_.42.0109c05: 又根品中無見無見者及以可見法。今不應
T1824_.42.0109c06: 言有四合以生知也。今當更説下第二縱破。
T1824_.42.0109c07: 又開五別。一唱重説。次牒外義。次開二關定
T1824_.42.0109c08: 之。第四作難。知無故下第五總結也。如是
T1824_.42.0109c09: 諸法中幻下長行第五擧喩曉之。染與於可
T1824_.42.0109c10: 染下第二偈明萬法異是故無合。上半明染等
T1824_.42.0109c11: 三法無合。所以偏破染等無合者。由眼見色
T1824_.42.0109c12: 故起貪心。前明眼見色尚無有合。貪從何生。
T1824_.42.0109c13: 故次破染。又上明眼色無合則五根無合義。
T1824_.42.0109c14: 今染等無合則意根無合義。下半更類破兩
T1824_.42.0109c15: 法。餘入者謂耳等五入。餘煩惱者瞋癡之流。
T1824_.42.0109c16: 復次異法當有合者第二破無有異。前借異
T1824_.42.0109c17: 破合。是故今次辨無異。又合由異生異爲合
T1824_.42.0109c18: 本。今既無異。何所合耶。又例如上品。上品
T1824_.42.0109c19: 明以後異破性。外還捉異救性。今以異明不
T1824_.42.0109c20: 合。外還執異救合。是以二品倶有破異。五
T1824_.42.0109c21: 偈爲二。初二偈總標無異。第二三偈別釋無
T1824_.42.0109c22: 異。初又二。前偈明三法無異。還對上三法
T1824_.42.0109c23: 無合。第二偈明一切法無異。對上一切法無
T1824_.42.0109c24: 合。文易知也。問何故唱萬法無異。答世間
T1824_.42.0109c25: 外道小乘大乘皆言眼與色異。故眼見色生
T1824_.42.0109c26: 三毒及業苦。今求異不得則三毒不生。此是
T1824_.42.0109c27: 大益也。問曰何故無異下生起第二三偈釋
T1824_.42.0109c28: 無異。此中三偈其文甚易知。而講者多有
T1824_.42.0109c29: 異釋遂瞖其文。今直讀之使煥然易領。次
T1824_.42.0110a01: 三偈爲二。初兩偈明無捲異。次一偈辨無指
T1824_.42.0110a02: 異。明無捲異謂無總異。辨無指異即無別異。
T1824_.42.0110a03: 夫論有異不出總別。總別無異則一切異空。
T1824_.42.0110a04: 又無捲異明無果。次無指異明無因。異因果
T1824_.42.0110a05: 攝一切法也。又無捲異明無内學所計異。次
T1824_.42.0110a06: 無指異明無外道所計異。内外總攝一切。又
T1824_.42.0110a07: 前亦是無因縁異。次明無非因縁異。亦攝一
T1824_.42.0110a08: 切。約成實義者。前明無假異。謂假人假柱。
T1824_.42.0110a09: 次明無實異。謂五陰四微。以假實總攝一切。
T1824_.42.0110a10: 初二偈又二。第一偈明捲不與指異。即是果
T1824_.42.0110a11: 不與因異。亦是假不與實異也。第二偈明捲
T1824_.42.0110a12: 不與瓶柱等異。亦是果不與非因異。夫論捲
T1824_.42.0110a13: 異不出斯二。斯二既無則異義盡矣。異因異
T1824_.42.0110a14: 有異者。異即是捲異也。因異者因五指異
T1824_.42.0110a15: 也。有異者有捲異也。所以然者。見指五知
T1824_.42.0110a16: 捲一。見指散知捲合。見指是因知捲是果。故
T1824_.42.0110a17: 云異因異有異也。異辭異無異者。異即捲異
T1824_.42.0110a18: 也。離異者離五指異。無異者無捲異也。若
T1824_.42.0110a19: 法所因出是法不異因者。上半爲外作因果
T1824_.42.0110a20: 義。今下半破之。若果從因出則果不異因。
T1824_.42.0110a21: 所以然者。若因壞果存果可異因。今因有
T1824_.42.0110a22: 則果有因無則果無。寧得捲果於因。就捲指
T1824_.42.0110a23: 作既爾。人望五陰柱與四微萬義皆類。問上
T1824_.42.0110a24: 明眼等三法無異。今亦得擧眼等三法作之
T1824_.42.0110a25: 以不。答可具二義。若望成實。眼是果四大
T1824_.42.0110a26: 爲因。同捲指破。若望毘曇。眼亦是果四大
T1824_.42.0110a27: 造之。此亦是因。雖非假實既是因果。亦同
T1824_.42.0110a28: 捲指。二者以眼望色異。因色異故有眼異。
T1824_.42.0110a29: 離色異無眼異。若眼異從色異生。從色生則
T1824_.42.0110b01: 眼不異色。以眼是能見色是所見。既無所
T1824_.42.0110b02: 見亦無能見。能所之法有則倶有無則倶無。
T1824_.42.0110b03: 不得言所見雖無能見猶有。故所壞能即壞。
T1824_.42.0110b04: 當知能不異所。又問眼色本來未曾同。云何
T1824_.42.0110b05: 得説異耶。又問眼異因色異色異因眼異。若
T1824_.42.0110b06: 皆異即皆眼皆色。彼答良由眼異色色異眼
T1824_.42.0110b07: 故有眼色耳。云何作此難耶。問汝眼異爲因
T1824_.42.0110b08: 色異生。爲因色異不生。若異因異生。則異
T1824_.42.0110b09: 還待異長還待長。若因不異生。既稱眼色。
T1824_.42.0110b10: 云何不異耶。又問異爲有別體。爲無有別體。
T1824_.42.0110b11: 若異無別體還指色爲體。亦眼無別體還指
T1824_.42.0110b12: 色爲體。若眼自以眼爲體。不以色爲體。則異
T1824_.42.0110b13: 自以異爲體。不以色爲體。又色有體可名異。
T1824_.42.0110b14: 色竟無體。云何有異。又異指色爲體。色復
T1824_.42.0110b15: 以誰爲體。體復有體即無窮。無窮則無體。
T1824_.42.0110b16: 又異以色爲體。只色是異。見色應見異。異是
T1824_.42.0110b17: 法塵。眼云何見。若不見則色非是異。應離
T1824_.42.0110b18: 色別有異。異應自有體。又眼異在眼爲在色。
T1824_.42.0110b19: 若在眼眼何所從。異若在色此是色異。何關
T1824_.42.0110b20: 眼異。又眼異不自異則一不一。於瓶然一。
T1824_.42.0110b21: 還一於瓶不一於柱。則眼異還異於眼。何得
T1824_.42.0110b22: 在色。又破若法所因出。如因木生火。火不
T1824_.42.0110b23: 得還木。若火還木從木出者。火亦還水何不
T1824_.42.0110b24: 從水出。如因柱成舍不因空成舍。故知空異
T1824_.42.0110b25: 舍柱不異舍。若倶異應倶成。又生死涅槃凡
T1824_.42.0110b26: 聖等異皆作此破之。如因涅槃異故有生死
T1824_.42.0110b27: 異。離涅槃異無生死異。眞妄等亦爾。問曰若
T1824_.42.0110b28: 有定異法有何咎。第二偈破果。不與非因異。
T1824_.42.0110b29: 前問次答。外云。捲由指有。捲可不異指。捲
T1824_.42.0110c01: 不由柱有。捲應與柱異。故名定異法也。答
T1824_.42.0110c02: 中上半縱之下半奪破。所言縱者。若離五指
T1824_.42.0110c03: 異有於捲異。可將捲與瓶柱等異也。下半奪
T1824_.42.0110c04: 者。今離五指異既無捲異。將何物與瓶柱爲
T1824_.42.0110c05: 異。如是五陰成人四微成柱悉作是破。長行
T1824_.42.0110c06: 二周釋。前總就一切法釋。後別寄捲指事釋。
T1824_.42.0110c07: 問曰我經説下第二次破五指異。具如前數
T1824_.42.0110c08: 條目之。初問次答。問意爲兩。初總出其所
T1824_.42.0110c09: 是。次別明其所是。異相不從衆縁生者總出
T1824_.42.0110c10: 所是也。前二偈並是從因縁生義。初偈捲由
T1824_.42.0110c11: 指有捲不異指。次偈捲從指有即無捲可異
T1824_.42.0110c12: 瓶。此並從因縁生故無有異。今外人云。我
T1824_.42.0110c13: 經説異相都不從因縁生。此應當有定異法。
T1824_.42.0110c14: 無上破也。分別總相下第二別出其所是。總
T1824_.42.0110c15: 相者捲也。別相者五指長短相也。異法者五
T1824_.42.0110c16: 指體也。由分別總捲故有五指長短別異。由
T1824_.42.0110c17: 指長短異相故有五指之法。則是由指長短
T1824_.42.0110c18: 知長短指。故用指長短爲異相。長短指名異
T1824_.42.0110c19: 法。問外既云從總相有別相從異相有異法。
T1824_.42.0110c20: 云何名不從因縁生。答曰下自作此破之。但
T1824_.42.0110c21: 外人義云。從五指生捲由別成總。故總從因
T1824_.42.0110c22: 縁生。以指別既壞總捲亦壞故也。不由總捲
T1824_.42.0110c23: 生於別指。以捲雖壞而指猶存故知不從總
T1824_.42.0110c24: 相成於別相。故知別相成於總相。故知別相
T1824_.42.0110c25: 不從因縁生。此義與成實等假實義大同。人
T1824_.42.0110c26: 柱從微陰成。微陰壞人柱即壞。微陰不從人
T1824_.42.0110c27: 柱成。人柱雖壞猶有四微五陰也。偈上半破
T1824_.42.0110c28: 無異相。下半明無異。法上半開二關責之。汝
T1824_.42.0110c29: 以指長短爲異相。長短指爲異法。故以指
T1824_.42.0111a01: 長短爲長短指作相者。爲長短指本異須異
T1824_.42.0111a02: 相相之。爲長短指本不異以異相相之。若長
T1824_.42.0111a03: 短指本異。竟何須異相相之。又若本異竟更
T1824_.42.0111a04: 須異相相者。則有重異之過。又有無窮之
T1824_.42.0111a05: 失。若長短指本不異將異相相者。是亦不然。
T1824_.42.0111a06: 若本無兩指異則無二指相。何所相。又汝以
T1824_.42.0111a07: 異相相不異法令異。亦應以不異法不異汝
T1824_.42.0111a08: 異相異相成不異也。又問汝異爲異異。爲異
T1824_.42.0111a09: 不異。若異異者。異已是異何須異耶。若異不
T1824_.42.0111a10: 異者。則無復不異。云何得有異。如火爲熱。於
T1824_.42.0111a11: 熱爲熱熱不熱。若熱於熱。已是熱竟何須熱。
T1824_.42.0111a12: 若熱不熱。則無不熱。云何有熱。下半云。因
T1824_.42.0111a13: 有長短異相故有此指彼指異法。既無異相。
T1824_.42.0111a14: 云何有此彼異法耶。長行爲二。第一前迥破
T1824_.42.0111a15: 外人立義。次釋偈文。初文二。一者牒外義。若
T1824_.42.0111a16: 爾者下第二破也。既言分別總相故有異相。
T1824_.42.0111a17: 當知異相從總縁而生。云何言異相不從縁
T1824_.42.0111a18: 而生。成論人云。本有色心然後論其總別。
T1824_.42.0111a19: 如本有兩柱在中然後論其東西。今問汝別
T1824_.42.0111a20: 爲別別。爲別總。若別別。別已是別。何須別
T1824_.42.0111a21: 耶。若別總。則別從總生。又別既別總則失總。
T1824_.42.0111a22: 總亦爾也。是異相離異法不可得故者。前
T1824_.42.0111a23: 明別從總生故別是因縁義。今明異相從異
T1824_.42.0111a24: 法生異相是因縁義。如指長短要從長短指
T1824_.42.0111a25: 生。是故異相即是因縁。故一切皆是因縁。
T1824_.42.0111a26: 若是因縁已入前二偈破之。今異法中無異
T1824_.42.0111a27: 相下第二釋偈本。文易見也。若異相在不異
T1824_.42.0111a28: 法中不名不異法者。破意不許其異在不異
T1824_.42.0111a29: 中。若異相在不異中則無不異法。尚無不異
T1824_.42.0111b01: 法。云何言不異中有異相耶。此意須翻取之。
T1824_.42.0111b02: 復次下品第三段明無異故無合。即釋上破
T1824_.42.0111b03: 異之意。品稱破合。而今破異者。意欲明無
T1824_.42.0111b04: 合故也。上半更開一異兩門明無合。下半結
T1824_.42.0111b05: 無合義。自有三義故無合。若是能合無所合。
T1824_.42.0111b06: 是所合即無能合。不爾則非能所。無有合。
T1824_.42.0111b07: 異法不合者。異則已成。不須復合。假使合
T1824_.42.0111b08: 者是亦不然。如指一方合三方不合。不合多
T1824_.42.0111b09: 故應合爲不合
T1824_.42.0111b10:   有無品第十五
T1824_.42.0111b11: 此品來有近遠兩義者。上來諸品處處已破
T1824_.42.0111b12: 有無。六種云。若使無有有。云何當有無。乃至
T1824_.42.0111b13: 行品云。若有不空法應當有空法。如是並已
T1824_.42.0111b14: 破竟。但上來是略破散破。今廣破是束破。
T1824_.42.0111b15: 所以具須作廣略破者。有無是諸見根障中
T1824_.42.0111b16: 道本。諸見根者如因有無成斷常。因斷常生
T1824_.42.0111b17: 六十二見。故有無是諸見之根。若有無病生
T1824_.42.0111b18: 則衆病並生。有無若滅諸患皆滅。障中道本
T1824_.42.0111b19: 者。近而爲論。一切因果皆是中道。又佛性
T1824_.42.0111b20: 是中道。如佛呵迦葉。我先不説中道爲佛性。
T1824_.42.0111b21: 汝何故失意更問。又中道爲佛法身。如是一
T1824_.42.0111b22: 乘實相皆是中道。今起有無成斷常故障中
T1824_.42.0111b23: 道。又如來常依二諦説法。但二諦是因縁空
T1824_.42.0111b24: 有。而外人聞有作有解成自性之有。聞無作
T1824_.42.0111b25: 無解成自性之無。則障於二諦。既障二諦則
T1824_.42.0111b26: 二智不生。便無三世諸佛菩薩。斯病既深故
T1824_.42.0111b27: 須重破。又有此品來者。有人言。此論從始
T1824_.42.0111b28: 自末破洗諸法者。蓋是拆有入無遣俗歸眞
T1824_.42.0111b29: 耳。今謂不然。既求有無從。何所拆耶。撿無
T1824_.42.0111c01: 不得。何所入耶。蓋是迷者執有惑人謂無。
T1824_.42.0111c02: 今責之不得。故云破有無。故作者品云。是
T1824_.42.0111c03: 業從衆縁生。假名爲有無有決定。非如汝所
T1824_.42.0111c04: 説。故知外人無所見有亦無彼所見無乃至
T1824_.42.0111c05: 五句。故知此有無非二諦攝。不得言此論遣
T1824_.42.0111c06: 有入無。以無彼所見有無。方得起因縁假名
T1824_.42.0111c07: 有無始是佛眞俗二諦。又大小乘學人聞有
T1824_.42.0111c08: 無是障道本諸見根。便欲滅有無二見。今爲
T1824_.42.0111c09: 破此人病明有無本不生今何所滅耶。汝言
T1824_.42.0111c10: 有有無者。求之應得。求既不得云何有無耶。
T1824_.42.0111c11: 又一切行道坐禪學問人如言有道可求有禪
T1824_.42.0111c12: 可坐有義可學皆是有見。無有非道乃至無
T1824_.42.0111c13: 有非義即是無見。設言道未曾有無。終有非
T1824_.42.0111c14: 有無之道。還是有見。若無此非有無道即是
T1824_.42.0111c15: 無見。故有無病難捨。是以論主處處品慇
T1824_.42.0111c16: 懃破之也。次破合品明破有無者。惑者云。
T1824_.42.0111c17: 衆縁和合諸法便有。衆縁若散萬化便無。既
T1824_.42.0111c18: 有有無何由無合。又上品破無有異。外人云。
T1824_.42.0111c19: 無無異相有法有異。既有有無云何無異。又
T1824_.42.0111c20: 有與無異無與有異。既有有無則有異也。又
T1824_.42.0111c21: 外難論主。若言無異應無二諦。既有二諦
T1824_.42.0111c22: 則有有無異也。問云何是有無耶。答有無多
T1824_.42.0111c23: 門。若就因果明者。僧佉計因中有果爲有。
T1824_.42.0111c24: 世師執因中無果爲無。勒沙婆因中亦有果
T1824_.42.0111c25: 亦無果。是亦有亦無。佛法内薩婆多明三世
T1824_.42.0111c26: 有。名之爲有。曇無徳二世無名之爲無。倶
T1824_.42.0111c27: 舍論出天親小乘義云。現在作因未來則有。
T1824_.42.0111c28: 現在若不作因未來則無。故未來亦有亦無。
T1824_.42.0111c29: 迦葉鞞義作因便謝過去。名之爲有。待果起
T1824_.42.0112a01: 竟方乃滅無。是爲過去亦有亦無。若就人法
T1824_.42.0112a02: 明有無者。三外道並計有人法。名之爲有。邪
T1824_.42.0112a03: 見外道撥無人法。名之爲無。迦羅鳩駄應物
T1824_.42.0112a04: 起見。人問有耶答言是有。人問無耶即答云
T1824_.42.0112a05: 無。名亦有亦無。佛法内亦有三部。犢子有人
T1824_.42.0112a06: 有法。名之爲有。方廣計無人無法。名之爲
T1824_.42.0112a07: 無薩婆多無人有法。稱亦有亦無。若就塵識
T1824_.42.0112a08: 論有無者。舊大乘義並明有塵有識。若方廣
T1824_.42.0112a09: 義明無塵無識。若心無義有塵無識。若唯識
T1824_.42.0112a10: 論則無塵有識。問衆生何因縁故起有無見。
T1824_.42.0112a11: 答智度論云。愛多者著有。見多者著無。一切
T1824_.42.0112a12: 衆生唯有愛見。如法華明毒虫與惡鬼。又四
T1824_.42.0112a13: 見多者著有。邪見多者著無。今明如此等
T1824_.42.0112a14: 並是麁論有無。學大乘人精識菩薩微細礙
T1824_.42.0112a15: 相。若起有心則名爲有。纔起無心目之爲無。
T1824_.42.0112a16: 今息如此等有無故云破有無品。品爲二。一
T1824_.42.0112a17: 離破有無。二合破有無。離合各有四。離中
T1824_.42.0112a18: 四者。第一破自有。次破他有。第三破自他外
T1824_.42.0112a19: 有。第四破無。初破有者。一切衆生初本見
T1824_.42.0112a20: 有。後値邪師方起無見耳。又四句之中有是
T1824_.42.0112a21: 初句。初長行立明有性假縁得生。如其無性
T1824_.42.0112a22: 雖復假縁終不得生。答中上半牒總非。明衆
T1824_.42.0112a23: 縁與性兩義相乖。若有自性則不假縁。如其
T1824_.42.0112a24: 假縁則便失性。汝言有性復假衆縁。則義成
T1824_.42.0112a25: 鉾楯。下半破云。泥中瓶性非衆縁作。今若
T1824_.42.0112a26: 假縁則是作法。此是體性之性。若有自體則
T1824_.42.0112a27: 不假縁假縁則無自體。問曰下生第二偈受
T1824_.42.0112a28: 論主責。若性從衆縁作。有何咎耶。以外人
T1824_.42.0112a29: 有爲之法皆藉四縁。性既是有爲。亦假衆縁
T1824_.42.0112b01: 所作答中上半牒而總非。下半釋出外人義。
T1824_.42.0112b02: 明性非因縁所作。由如事火。可假人功衆縁
T1824_.42.0112b03: 所生。木中火性誰造作耶。當知此性本來已
T1824_.42.0112b04: 有非衆縁生。若假衆縁生則是本無今有。墮
T1824_.42.0112b05: 二世無義也。問曰下生第二段次破他性。有
T1824_.42.0112b06: 自性即是二世有義。他性即是二世無義。以
T1824_.42.0112b07: 無有自性假於衆縁然後得生故。自性望衆
T1824_.42.0112b08: 縁。衆縁於自即是他也。答中上半以自況他。
T1824_.42.0112b09: 下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性。既
T1824_.42.0112b10: 無自即無他性。望長行他於他即是自性。既
T1824_.42.0112b11: 無自性亦無他性。長行初以二義破自性。一
T1824_.42.0112b12: 就因成門破。次就相待門破。後亦引二義
T1824_.42.0112b13: 破於他性。如一柱具二假因四微成。故無自
T1824_.42.0112b14: 性。無自性故空。即因成空。縱有柱必是長
T1824_.42.0112b15: 短短。若有自體不因於長。因長有短。短無
T1824_.42.0112b16: 自體。是故短空。然自有他有。須精論之。若
T1824_.42.0112b17: 守初章作解者云。他有有可有。不由無故
T1824_.42.0112b18: 有。此有既是自有。今無有可有。由無故有。
T1824_.42.0112b19: 應是他有。若今由無故有非他有者。他不由
T1824_.42.0112b20: 無故有應不自有。又他不由無故有。既是性
T1824_.42.0112b21: 義。今由無故有。稱爲假義。既是性假相對。
T1824_.42.0112b22: 亦應自他相對也。問曰下生自他外有。前問
T1824_.42.0112b23: 意云。諸法乃不可自他。終應有世諦萬法。
T1824_.42.0112b24: 又汝乃不許自他定性有。應有不自不他因
T1824_.42.0112b25: 縁之有。答中上半明離自他外無更有法。下
T1824_.42.0112b26: 半擧自他攝一切法。有自有他是則有法。無
T1824_.42.0112b27: 自無他是則無法。所言自他者約二義論。一
T1824_.42.0112b28: 者如五陰中人體性爲自五陰爲他。二者以
T1824_.42.0112b29: 陰中人爲自。自陰已外一切諸法並皆是他。
T1824_.42.0112c01: 是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。
T1824_.42.0112c02: 如人當人是人自。法當法是法自。天下無非
T1824_.42.0112c03: 自。既言無自則無一切法。又他門相望無非
T1824_.42.0112c04: 是他。破他則一切亦盡。自他合亦盡。瓶爲
T1824_.42.0112c05: 自。瓶外一切皆是他也。問曰下第四破無。
T1824_.42.0112c06: 亦無有三意。一者本宗立無。如謂世諦爲有
T1824_.42.0112c07: 眞諦定無。二者論主上求有無從。便計於無。
T1824_.42.0112c08: 三者論主上借無破有。外捉破爲立。是故計
T1824_.42.0112c09: 無。答中上半正破。下半釋破。有無一體異
T1824_.42.0112c10: 體二倶不成。若一體者。有無無即無。有無異
T1824_.42.0112c11: 體者。無有可待故亦無無。又汝計有既是虚
T1824_.42.0112c12: 妄。執無亦出横情。故二義倶非也。又汝本
T1824_.42.0112c13: 來無有。何所論無。若人見有無下第二合破
T1824_.42.0112c14: 有無。離破有四。合破亦四。就初偈序其四失
T1824_.42.0112c15: 而呵責之。第二偈引佛説勸捨有無。第三兩
T1824_.42.0112c16: 偈重破無有釋成捨義。第四兩偈出有無過
T1824_.42.0112c17: 釋破有無所以。長行云必求有見者。此非是
T1824_.42.0112c18: 有無中有見。此乃是深著諸法必求有所見
T1824_.42.0112c19: 也。佛能滅有無下第二引經勸捨有無。恐外
T1824_.42.0112c20: 人云論主自破有無。何必可信。是故今明佛
T1824_.42.0112c21: 親勸捨宜應受之。問此是小乘經耶大乘經
T1824_.42.0112c22: 耶。答此是小乘經。所以引小乘經者。明小乘
T1824_.42.0112c23: 經中尚破有無。何況大乘。又若就著有無。非
T1824_.42.0112c24: 但大乘不攝。亦非學小乘人。故引小乘經也。
T1824_.42.0112c25: 大品經引先尼得信亦引小乘以況大。明小
T1824_.42.0112c26: 乘尚辨法空況大乘耶。若法實有性下第三
T1824_.42.0112c27: 兩偈重破有無釋成勸捨。若實有有無佛不
T1824_.42.0112c28: 勸捨。以求之無從。妄謂爲有故佛勸捨。兩
T1824_.42.0112c29: 偈爲二。初就有性門破異。第二偈倶就性無
T1824_.42.0113a01: 性門破異。問何故破異耶。答惑人謂内外諸
T1824_.42.0113a02: 法並皆變異故有有法。有有法故即有無法。
T1824_.42.0113a03: 今求變異無從即無有法。有法既無無法亦
T1824_.42.0113a04: 無。又破異者。或人謂本無今有爲生。則無
T1824_.42.0113a05: 變爲有。已有還無爲滅。有變異爲無。今既
T1824_.42.0113a06: 破於異則具破有無。第二偈上半重牒前有
T1824_.42.0113a07: 性門無異。此破外道毘曇等義。下半破成實
T1824_.42.0113a08: 及中假之流言有因縁無性之異。定有則著
T1824_.42.0113a09: 常下第四兩偈顯有無過釋次破有無意。所
T1824_.42.0113a10: 以諸佛菩薩經之與論破有無者。良由有無
T1824_.42.0113a11: 是諸見之根障正觀本。是故破耳。又顯有無
T1824_.42.0113a12: 過勸外人捨於有無。有無無過諸佛菩薩不
T1824_.42.0113a13: 勸捨之。以是大過故須捨也。初偈標有無是
T1824_.42.0113a14: 斷常。次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷
T1824_.42.0113a15: 常。下半勸捨斷常。是十四難本。爲六十二
T1824_.42.0113a16: 見根。有見則有愛。愛見既具足則纒垢又生。
T1824_.42.0113a17: 既有煩惱則便有業。以有惑業迴流六趣。有
T1824_.42.0113a18: 此大過故下半勸捨。長行云如説三世者此
T1824_.42.0113a19: 是薩婆多義。又説因中先有果此是僧佉執。
T1824_.42.0113a20: 前内今外皆墮於常。斷滅名無相續因者。前
T1824_.42.0113a21: 念爲因後念爲果。前念既滅則無後因。後念
T1824_.42.0113a22: 果起何所詶耶。前破常破衞世與僧佉。今
T1824_.42.0113a23: 破斷破二世無及優樓迦義。又前別破二家。
T1824_.42.0113a24: 今總破先因後果義也。第二偈釋有無是斷
T1824_.42.0113a25: 常所以。麁論斷常凡有二種。一法斷常二人
T1824_.42.0113a26: 斷常。陰滅神滅此是人斷。陰滅神存名爲人
T1824_.42.0113a27: 常。法斷常者。如三世有部名爲法常。二世
T1824_.42.0113a28: 無義即是法斷。蓋並是麁論斷常。問云何有
T1824_.42.0113a29: 無是斷常。答且約人作。人因陰有則無自體。
T1824_.42.0113b01: 若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存。故
T1824_.42.0113b02: 是常。瓶柱亦爾。故有是常。然因果相續名爲
T1824_.42.0113b03: 不斷。今因遂滅無則果無所續。故無即是斷。
T1824_.42.0113b04: 若望大乘無所得觀。裁起有心即墮於常。徴
T1824_.42.0113b05: 起無念便入於斷。問起何等有無斷常耶。
T1824_.42.0113b06: 答觸事皆得論之。擧其宗要正是道也。若言
T1824_.42.0113b07: 有道可求則墮有中名爲常見。若無道可求
T1824_.42.0113b08: 則墮無中名爲斷見。成壞品云。若有所受法
T1824_.42.0113b09: 則墮於斷常
T1824_.42.0113b10:   縛解品第十六
T1824_.42.0113b11: 此一品生有遠近通別。所言遠者。小乘大乘
T1824_.42.0113b12: 外道内道並言有縛有解。外道有二。一者云。
T1824_.42.0113b13: 衆生縛解自然而有。無有因縁。一切衆生經
T1824_.42.0113b14: 八萬劫生死則盡便得解脱。如縛縷丸於高
T1824_.42.0113b15: 山縷盡則止。故不須修道斷縛得解。又有外
T1824_.42.0113b16: 道云。要修道斷惑方得解脱。如僧佉云知二
T1824_.42.0113b17: 十五諦即得解脱。不知是者不離生死。毘曇
T1824_.42.0113b18: 人云有子果二縛。果謂果報身。子縛名煩惱。
T1824_.42.0113b19: 煩惱有二。一者縁縛二相應縛。今括其大格
T1824_.42.0113b20: 凡有四句。一縁而不縛。謂無漏縁使及九上
T1824_.42.0113b21: 縁使。二縛而不縁。謂相應縛也。煩惱與心法
T1824_.42.0113b22: 倶起。是故縛之。既是同時不得相縁。故雜
T1824_.42.0113b23: 心云。不自縁不縁相應不縁共有也。三亦縁
T1824_.42.0113b24: 亦縛。即有漏縁使。四非縁非縛。除上諸句。成
T1824_.42.0113b25: 實義云。無有二縛。以無同時心數故無相應
T1824_.42.0113b26: 縛。煩惱縁境亦不縛境。故無縁縛。破數人
T1824_.42.0113b27: 云。貪心縁壁遂縛壁者。以識識壁壁應有
T1824_.42.0113b28: 識。但立煩惱迷境障智縛於衆生稱之爲縛。
T1824_.42.0113b29: 大乘人云。二種生死名爲果縛。五住煩惱名
T1824_.42.0113c01: 爲子縛。北土諸大乘師亦立斯義。復有二障
T1824_.42.0113c02: 之説。四住煩惱名煩惱障。即二乘所斷。若
T1824_.42.0113c03: 無明住地名爲智障。菩薩除之。所言解者。
T1824_.42.0113c04: 毘曇之人見有得道以有解斷惑。成實之人
T1824_.42.0113c05: 見空成聖空解斷惑。大乘斷惑亦同成論用
T1824_.42.0113c06: 空解斷。問毘曇何故明凡夫斷惑。成實辨
T1824_.42.0113c07: 凡夫不斷但明伏耶。答以毘曇見有得道。
T1824_.42.0113c08: 外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外不
T1824_.42.0113c09: 見空。故但伏不斷。今求如此内外縛解悉不
T1824_.42.0113c10: 可得。故名破縛解品。問何故無此縛解耶。
T1824_.42.0113c11: 答外人作縛解義並不成。故求之不得故也。
T1824_.42.0113c12: 又見有縛解則名爲縛。撿縛解無從乃名爲
T1824_.42.0113c13: 解。又内外大小乘乃除於縛不爲縛所縛猶
T1824_.42.0113c14: 未除解而爲解所縛。喩如雖脱鐵鎖猶著金
T1824_.42.0113c15: 鎖。論主今欲令其具脱縛解二縛故破縛解
T1824_.42.0113c16: 也。又内外大小乘人言縛解二並欲斷縛而
T1824_.42.0113c17: 修解。今欲令其了縛即是解知縛解不二故
T1824_.42.0113c18: 破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無
T1824_.42.0113c19: 解。如大品云。無縛無脱爲大莊嚴。涅槃云。
T1824_.42.0113c20: 毘婆舍那不破煩惱。今欲釋如此等經故明
T1824_.42.0113c21: 觀縛解。問無縛無脱云何爲大莊嚴。答有縛
T1824_.42.0113c22: 有脱是有見故不端嚴。今離此諸見故是妙
T1824_.42.0113c23: 嚴。又有縛可除爲無見。有脱可得是有見。
T1824_.42.0113c24: 有無是斷常名爲醜陋。離此即妙觀莊嚴。此
T1824_.42.0113c25: 品近生者。上明無有無無。外云。凡夫有縛
T1824_.42.0113c26: 無解。聖人有解無縛。云何言無有無耶。又
T1824_.42.0113c27: 若起有無見名之爲縛。離有無是中道正觀。
T1824_.42.0113c28: 稱之爲解。有無之見乃息縛解之執仍生。故
T1824_.42.0113c29: 次觀縛解品。品爲二。第一破縛解根本。二
T1824_.42.0114a01: 正破縛解。破根本中爲二。前破縛本次破解
T1824_.42.0114a02: 根。以衆生及五陰爲生死繋縛本。滅此衆生
T1824_.42.0114a03: 及以五陰稱爲解本。本者體也。大品云。生死
T1824_.42.0114a04: 邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是中無生死
T1824_.42.0114a05: 往來亦無解脱者。即是明二本空。此是菩薩
T1824_.42.0114a06: 正憶念之大宗也。破縛本中爲三。初作常無
T1824_.42.0114a07: 常破。二五求破。三者有身無身破。問曰生死
T1824_.42.0114a08: 非都無根本此立正縛根。縛根者。經説衆生
T1824_.42.0114a09: 及五陰是也。問此立與上來立何異。答上直
T1824_.42.0114a10: 立有人法。今擧往來證有人法。上直破人法。
T1824_.42.0114a11: 今破無往來故無人法。問何故立人法破人
T1824_.42.0114a12: 法。答楞伽云。衆生妄想所見不出人法。今
T1824_.42.0114a13: 破人法則明二無我。故得入初地乃至成佛
T1824_.42.0114a14: 也。又大小乘人常厭生死往來欲求解脱。今
T1824_.42.0114a15: 明若見有往來不得息往來。悟往來無往來
T1824_.42.0114a16: 方得息往來耳。答曰下第二正作常無常破。
T1824_.42.0114a17: 自上已來破五陰及衆生竟。今縱有之故開
T1824_.42.0114a18: 二關責也。問品破縛解。何故破往來。答外
T1824_.42.0114a19: 人以往來即是縛故破往來即破縛也。然往
T1824_.42.0114a20: 來之本不出人法。此二若實要墮斷常。常則
T1824_.42.0114a21: 天人無交謝。靜然不變。何有往來。無常則體
T1824_.42.0114a22: 盡於一世。誰復往來耶。莎提比丘計有一識
T1824_.42.0114a23: 往來生死。自餘數論及大乘人並云無常往
T1824_.42.0114a24: 來。又外道計衆生是常故往來。内學執無常
T1824_.42.0114a25: 是故往來。今破此内外義也。第二偈五求破
T1824_.42.0114a26: 者。良以計衆生是諸行根本故今偏破衆生。
T1824_.42.0114a27: 尚無衆生。誰往來耶。又惑者謂。五陰或捨或
T1824_.42.0114a28: 受。如受人陰則捨天陰。衆生是常無有取捨。
T1824_.42.0114a29: 是故別破衆生也。長行云生死陰界入即是
T1824_.42.0114b01: 一義者。亦名生死亦名陰界入故云一義。又
T1824_.42.0114b02: 同是衆生之一義。約能破門同是五求不可
T1824_.42.0114b03: 得義。如就陰中五求不得。就界入亦然。第
T1824_.42.0114b04: 三有身無身破。所以有此破者。上明五種
T1824_.42.0114b05: 求無衆生故無往來。外人云。經説衆生捨
T1824_.42.0114b06: 一身受一身輪轉六道。云何言無衆生往來
T1824_.42.0114b07: 耶。今縱有衆生故以有身無身責之。上半
T1824_.42.0114b08: 云。若捨人身受天身。則往來之者便無身。如
T1824_.42.0114b09: 人捨東房入西房則往來者無房。下半云。若
T1824_.42.0114b10: 無有身則無生死。何物往來。又既其無身
T1824_.42.0114b11: 則無往來者。以有五陰身可有衆生。既無五
T1824_.42.0114b12: 陰身則無衆生。若無衆生則無往來。若捨五
T1824_.42.0114b13: 陰身令衆生往來。亦應除五指將捲往來。又
T1824_.42.0114b14: 上半破有身往來。此破人與陰異義。下半破
T1824_.42.0114b15: 無身往來。此破人與陰一義。以謂無五陰亦
T1824_.42.0114b16: 有衆生故是二義。謂有五陰身即有衆生名
T1824_.42.0114b17: 爲一義。次問佛法内義。汝言從人身作天身
T1824_.42.0114b18: 者。爲人滅故作天。爲不滅而作天。若滅則無
T1824_.42.0114b19: 有人。誰作天身。此則無身可往來。若不滅
T1824_.42.0114b20: 者人身猶在。云何作天形耶。彼不受此責
T1824_.42.0114b21: 云。人身有兩力。實法擧體滅不得作天身。假
T1824_.42.0114b22: 名相續力轉人作天。何得作此難耶。今問實
T1824_.42.0114b23: 法滅義乃不作相續不滅邊而有作者。人形
T1824_.42.0114b24: 爲猶在爲不在耶。若不在者以何物轉作天
T1824_.42.0114b25: 身。若在者人身猶在云何作天。彼答我人身
T1824_.42.0114b26: 轉作天。今問爲前受天身後方轉人。爲前轉
T1824_.42.0114b27: 人竟後受天身。若受天身竟。何須更轉人身。
T1824_.42.0114b28: 若前轉則非復人形。何得言從人身作天身
T1824_.42.0114b29: 耶。問曰經説有涅槃下生第二章次破解本。
T1824_.42.0114c01: 問意云。經説涅槃既滅人法。當知必有人法
T1824_.42.0114c02: 之生。何得上云無人及法往來生死。答意云。
T1824_.42.0114c03: 衆生及諸行本自不生故今無所滅。本自不
T1824_.42.0114c04: 生故無有縛本。今無滅則無解本。無縛本故
T1824_.42.0114c05: 不生死。無解本故不涅槃。華嚴云。生死非
T1824_.42.0114c06: 雜亂涅槃非寂靜。又如上求衆生及諸行不
T1824_.42.0114c07: 可得。故無可論其生滅。問若爾者下第二段
T1824_.42.0114c08: 次破縛解。又開三別。前總破縛解。次別破
T1824_.42.0114c09: 縛解。三總結無縛解。初問云應無縛解根本
T1824_.42.0114c10: 不可得者。外人云。生死是縛本涅槃是解根。
T1824_.42.0114c11: 若如上破無生死涅槃則便無根本。根本無
T1824_.42.0114c12: 故應無縛解。若無縛解則無凡無聖無因無
T1824_.42.0114c13: 果。而實有縛解故知根本不無。答中上半
T1824_.42.0114c14: 破法無縛解。下半破人無縛解。上半云。若
T1824_.42.0114c15: 五陰得一念暫住。可得縛之可得解之。今始
T1824_.42.0114c16: 欲縛便已謝滅。解亦如是。若一念得住。則
T1824_.42.0114c17: 非有爲亦無縛解。下半明衆生畢竟空故無
T1824_.42.0114c18: 可論縛解。復次下第二別破縛解即爲二。初
T1824_.42.0114c19: 破縛次破解。破縛二偈。前偈明不自縛。次
T1824_.42.0114c20: 偈明不他縛。凡有縛者不出自他。又初偈
T1824_.42.0114c21: 明法無有縛。次偈明人無有縛。凡論有縛不
T1824_.42.0114c22: 出人法。初偈明無果縛。次偈辨無因縛。凡有
T1824_.42.0114c23: 縛不離因果。初偈爲三。若身名爲縛者。若
T1824_.42.0114c24: 言此五陰身是繋縛者此牒外義也。有身則
T1824_.42.0114c25: 不縛下第二正破有身縛。凡有四義故不得
T1824_.42.0114c26: 縛。一者身不自縛。如指不自觸。二若是能
T1824_.42.0114c27: 縛則無所縛。三者若是所縛則無能縛。四者
T1824_.42.0114c28: 若有能縛所縛便有二五陰身也。次無身則
T1824_.42.0114c29: 無能縛所縛。下句結呵外人。若可縛前縛下
T1824_.42.0115a01: 第二偈次破他縛。所以有此破者。上明有身
T1824_.42.0115a02: 無身倶無有縛。外今救云。有身故論縛。但縛
T1824_.42.0115a03: 義有二。一者五陰是能縛衆生是所縛。二者
T1824_.42.0115a04: 行陰中煩惱是能縛五陰是所縛。故有能縛
T1824_.42.0115a05: 所縛。不墮二身過。上半縱之。若可縛之前別
T1824_.42.0115a06: 有能縛。應將能縛來縛可縛。如離衆生前別
T1824_.42.0115a07: 有五陰。應將五陰來縛衆生。今離衆生之前
T1824_.42.0115a08: 無別五陰。云何將五陰以縛衆生。所以作此
T1824_.42.0115a09: 破者。正言五陰和合爲衆生。未有衆生不得
T1824_.42.0115a10: 前有五陰。云何五陰以縛衆生。又衆生是總
T1824_.42.0115a11: 五陰之名。若取衆生也則無別五陰能縛衆
T1824_.42.0115a12: 生。涅槃經云。名色縛衆生衆生縛名色。名
T1824_.42.0115a13: 色成衆生即是名色縛衆生。衆生御名色即
T1824_.42.0115a14: 是衆生縛名色。智度論亦云。名色縛衆生
T1824_.42.0115a15: 衆生縛名色。只此衆生縛即此衆生解。如繩
T1824_.42.0115a16: 結繩解更無異物。不得云別有名色以縛衆
T1824_.42.0115a17: 生。亦不得云別有衆生受名色縛。問若可
T1824_.42.0115a18: 能前能。正破人縛法。正破法縛人。答通破。
T1824_.42.0115a19: 前是破人縛法。上既云五陰身不得有能縛
T1824_.42.0115a20: 所縛一人有二身。是故今取意明人是能縛
T1824_.42.0115a21: 身是所縛。則有能所。是故今云。離五陰可
T1824_.42.0115a22: 縛之前無人。誰縛五陰。文正爾。亦離五陰之
T1824_.42.0115a23: 前無別煩惱。云何言煩惱縛五陰。長行云若
T1824_.42.0115a24: 離五陰別有衆生破外道犢子假有體義。破
T1824_.42.0115a25: 煩惱縛五陰破毘曇人義。前破有我部後破
T1824_.42.0115a26: 無我部。計縛解者不出斯二。問毘曇人云行
T1824_.42.0115a27: 陰心起煩惱縛餘五陰。云何言離五陰無煩
T1824_.42.0115a28: 惱。答云。彼明四陰同時而起。有能縛時即
T1824_.42.0115a29: 無別清淨五陰是可縛。有善無記五陰時則
T1824_.42.0115b01: 無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛。陰
T1824_.42.0115b02: 淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰。陰垢時
T1824_.42.0115b03: 體不自縛。陰淨時無垢來縛。云何言有能
T1824_.42.0115b04: 縛及所縛耶。復次亦無有解第二次破解。又
T1824_.42.0115b05: 分爲二。第一偈破有爲解。第二偈破無爲
T1824_.42.0115b06: 解。初破有爲解即是破其道諦義。第二破無
T1824_.42.0115b07: 爲解是破其滅諦義。亦是破有爲解脱無爲
T1824_.42.0115b08: 解脱義。凡有解脱不出斯二。問涅槃與解脱
T1824_.42.0115b09: 何異。答涅槃必解脱。解脱不必涅槃。如
T1824_.42.0115b10: 有爲解脱無爲解脱。故解脱通二處。涅槃
T1824_.42.0115b11: 但是無爲。大小乘義並爾也。破有爲解脱
T1824_.42.0115b12: 中即是對縛破解開三時門。一者已縛無解
T1824_.42.0115b13: 者。此論斷惑義。已縛者在惑已謝。何所斷
T1824_.42.0115b14: 耶。又縛已謝則無縛。無縛云何有解。又
T1824_.42.0115b15: 當在我見時無無我解。二者未縛無縛可待
T1824_.42.0115b16: 亦無解。此明惑在未來解云何斷耶。三解
T1824_.42.0115b17: 惑一時則不得竝。如計我見是惑無我心是
T1824_.42.0115b18: 解。正起我見時無有無我解。有無我解時
T1824_.42.0115b19: 無我見惑。云何一時耶。又有三句。一者有
T1824_.42.0115b20: 縛時無解。二者無縛時又無解。三縛解並
T1824_.42.0115b21: 時亦無有解。他義備有此三。初起惑時正
T1824_.42.0115b22: 縛無解。次無礙道解惑一時。次解脱道有解
T1824_.42.0115b23: 無縛。此三句入今三門破。問曰下第二破
T1824_.42.0115b24: 無爲解脱。前問次答。此是數論及大乘人並
T1824_.42.0115b25: 作此問。如言本有涅槃始有涅槃性淨方便
T1824_.42.0115b26: 淨皆是今外人問意。問何以知此文是破無
T1824_.42.0115b27: 爲解脱。答立中云有人修道現入涅槃。既稱
T1824_.42.0115b28: 爲入。當知是無餘涅槃也。答曰下正破無爲
T1824_.42.0115b29: 涅槃。若作二波若義。上破有爲波若。今破
T1824_.42.0115c01: 無爲波若。釋有爲波若二師。南方云。十地
T1824_.42.0115c02: 解皆是有爲。故名有爲波若。攝論師云。波
T1824_.42.0115c03: 若是正體智是無爲。此與經違。涅槃云。此
T1824_.42.0115c04: 常法稱要是如來。云何因中已是常。智度論
T1824_.42.0115c05: 云。波若變薩波若。常云何變耶。又正體智
T1824_.42.0115c06: 常者。十地解云何明昧耶。釋無爲波若二家。
T1824_.42.0115c07: 一用實相境是也。二用三徳中波若是也。上
T1824_.42.0115c08: 半牒外人義。下半正破之。無受有二。一以五
T1824_.42.0115c09: 陰名受。二以取著之心名之爲受。入無餘時
T1824_.42.0115c10: 無此二受故言不受諸法。此人乃不受於受
T1824_.42.0115c11: 受於無受。故無受還成受名爲受所縛。又此
T1824_.42.0115c12: 人云心無所受而終有所得。有所得則終有
T1824_.42.0115c13: 受。故爲受所縛。如是離凡得聖聖還成凡也。
T1824_.42.0115c14: 生死涅槃眞妄皆爾。復次不離生死下第三
T1824_.42.0115c15: 一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛。涅
T1824_.42.0115c16: 槃即生死故不解。故雙結無縛解也。三句
T1824_.42.0115c17: 正申佛經。次一句呵責外人。惑者多謂斷縛
T1824_.42.0115c18: 得解除生死得涅槃。故起縛解二見。如愚者
T1824_.42.0115c19: 謂二。是故今明體悟生死即是涅槃。對前偈
T1824_.42.0115c20: 不了涅槃翻成生死。故經云。未得菩提菩提
T1824_.42.0115c21: 成生死。若得菩提生死成菩提也。問云何生
T1824_.42.0115c22: 死即是涅槃。答體悟生死本來四絶即是涅
T1824_.42.0115c23: 槃。以涅槃與生死同是四絶故。若迷悟論者。
T1824_.42.0115c24: 聖人悟生死本來四絶故生死即涅槃。凡夫
T1824_.42.0115c25: 謂四絶成不絶故涅槃成生死也
T1824_.42.0115c26: 中觀論疏卷第七
T1824_.42.0115c27:
T1824_.42.0115c28:
T1824_.42.0115c29:
T1824_.42.0116a01:
T1824_.42.0116a02:
T1824_.42.0116a03: 中觀論疏卷第八本
T1824_.42.0116a04:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0116a05:   業品第十七
T1824_.42.0116a06: 此品爲五人故來。一有我部。謂有人能造業。
T1824_.42.0116a07: 業得果。有人作有人受。破此見故有此品。
T1824_.42.0116a08: 二者無我部。但謂有業體能感果。三小乘無
T1824_.42.0116a09: 人無法部亦知業空。但是拆法明空耳。四方
T1824_.42.0116a10: 廣邪見謂無業果。五學大乘無所得人令其
T1824_.42.0116a11: 進行。所以然者。法執難除。如云初地猶有法
T1824_.42.0116a12: 我執。乃至十地菩薩見法有性故見佛性不
T1824_.42.0116a13: 了。亦言住十住故見不了了也。又此品來意
T1824_.42.0116a14: 有通別。所言通者有四。一者此論歴法明中
T1824_.42.0116a15: 道。因中發觀滅諸煩惱。今就業門顯於中道。
T1824_.42.0116a16: 故下偈云。雖空而不斷雖有而不常。長行釋
T1824_.42.0116a17: 云。此論所説義離於斷常。故知就業明於中
T1824_.42.0116a18: 觀。故説此品。二者諸大乘經皆明懺悔轉業
T1824_.42.0116a19: 障義。如涅槃師子吼云。一切諸業無有定性。
T1824_.42.0116a20: 唯有愚智。愚人則以輕爲重無而成有。智者
T1824_.42.0116a21: 轉重爲輕轉有令無。今明若執業決定則是
T1824_.42.0116a22: 愚人。如今品觀之名爲智者。普賢觀云。一
T1824_.42.0116a23: 切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐念
T1824_.42.0116a24: 實相。衆生無始已來起六道業深而且大。故
T1824_.42.0116a25: 喩之如海。非實相觀無由滅之。今此品觀業
T1824_.42.0116a26: 即是實相故能滅業障。故説此品。三者内外
T1824_.42.0116a27: 大小雖立諸業義並不成。如須跋陀羅謂衆
T1824_.42.0116a28: 生果報皆由往業。無有現縁。尼乾子云。一
T1824_.42.0116a29: 切諸業必定受報。今雖修道不能斷之。二者
T1824_.42.0116b01: 如薩衞之流執三世是有。衆生未造善惡未
T1824_.42.0116b02: 來已有善惡之業。又善惡二業雖謝過去體
T1824_.42.0116b03: 終不無。如此名爲於業門中起決定有見。
T1824_.42.0116b04: 不知此業本性自空。故不識第一義諦。亦不
T1824_.42.0116b05: 知業如幻夢而有。故亦迷世諦。今破此二諦
T1824_.42.0116b06: 所不攝業故云觀業品。成實之流雖知業假
T1824_.42.0116b07: 而拆業得空亦壞世諦。既壞世諦亦壞眞諦。
T1824_.42.0116b08: 下偈云。諸業本不生。以無定性故諸業亦不
T1824_.42.0116b09: 滅。以其不生故。豈可拆業業方空耶。今破
T1824_.42.0116b10: 此等人業明業本性空。故云觀業品。四者又
T1824_.42.0116b11: 爲一切有所得畏罪懺悔之人故説此品。所
T1824_.42.0116b12: 以然者。彼謂造作惡業心生怖畏。故依大小
T1824_.42.0116b13: 而行懺悔欲滅此罪。如此之人非唯犯罪不
T1824_.42.0116b14: 滅乃更増過。所以然者。其本起罪謂罪業爲
T1824_.42.0116b15: 有名爲有見。復欲行於懺悔滅除此罪。於罪
T1824_.42.0116b16: 起於無見。既起有無則是煩惱。煩惱因縁是
T1824_.42.0116b17: 故有業。以有惑業便受業報。故淨名呵優婆
T1824_.42.0116b18: 離。無重増此二比丘罪。當直除滅。勿擾其
T1824_.42.0116b19: 心。直除滅者觀此罪性即畢竟空。如此品所
T1824_.42.0116b20: 明。是以爲無方便有所得行懺悔人故説此
T1824_.42.0116b21: 品。問如此人有何過耶。答業本不生滅。今
T1824_.42.0116b22: 謂業生滅。豈非破第一義諦。既破眞亦破俗。
T1824_.42.0116b23: 破二諦則無二慧。故無三世十方佛菩薩。亦
T1824_.42.0116b24: 破世間故其罪極大矣。問若爾但應有實相
T1824_.42.0116b25: 懺悔無有依篇聚法門行懺悔耶。答因縁品
T1824_.42.0116b26: 云。佛有二種説。一眞實説二隨宜説。若作
T1824_.42.0116b27: 實相懺悔。爲大利根衆生依眞實説。若依篇
T1824_.42.0116b28: 聚令捨罪修福。此爲凡夫薄福鈍根人説。
T1824_.42.0116b29: 故實法可信。隨宜説法不可爲實。又説此
T1824_.42.0116c01: 品者爲邪見外道。如六師等言。無有黒業無
T1824_.42.0116c02: 黒業報。白業亦爾。次方廣之流亦言一切皆
T1824_.42.0116c03: 空無有罪福。是故今明雖畢竟空而善惡之
T1824_.42.0116c04: 業宛然不失。故下偈云。如世尊神通所作
T1824_.42.0116c05: 變化人如是變化人復變化作人。豈無業耶。
T1824_.42.0116c06: 故九道業宛然而常四絶。如是悟則生波若
T1824_.42.0116c07: 與方便亦生四智。便入佛知見。故得成佛。
T1824_.42.0116c08: 今是大乘論。正令一切衆生因業門得成佛
T1824_.42.0116c09: 矣。次近生者。縛解品明無縛解。外人云。縛
T1824_.42.0116c10: 是煩惱。若無煩惱云何有業。以有業故必有
T1824_.42.0116c11: 煩惱。又業有二種。一有漏業二無漏業。有漏
T1824_.42.0116c12: 業者名之爲縛。無漏業者稱之爲解。既其有
T1824_.42.0116c13: 業即有縛解。問業有幾種。答業有多門。約身
T1824_.42.0116c14: 則有身口意。就界有罪福不動。就報則有現
T1824_.42.0116c15: 生後。約垢淨則有黒白雜及無漏業。如是一
T1824_.42.0116c16: 業二業三業七業十業如文廣明也。問云何
T1824_.42.0116c17: 爲業體。答毘曇取善惡色聲爲身口二業體。
T1824_.42.0116c18: 以思爲意業體。成實云。三業並以心爲體。
T1824_.42.0116c19: 身口但是業具而非業也。問意地三煩惱與
T1824_.42.0116c20: 業云何異耶。答毘曇三煩惱起必與思倶。
T1824_.42.0116c21: 思自是業三煩惱則非業。此易見也。成實師
T1824_.42.0116c22: 破此義立正義。意即是業。離意之外無有別
T1824_.42.0116c23: 思。成實者云。善法習報二因。報因正是業。
T1824_.42.0116c24: 習因邊非業通名業耳。不善邊則有多釋。開
T1824_.42.0116c25: 善云。不善心亦是煩惱亦是業。若爲治道斷
T1824_.42.0116c26: 之。則是煩惱而非業。若招生之義。但取前
T1824_.42.0116c27: 輕者爲煩惱。取後重者爲業。莊嚴光宅云。
T1824_.42.0116c28: 取決定者爲業。不決定者爲煩惱。如是十種
T1824_.42.0116c29: 決邊通名爲業。十不決邊名爲煩惱。次建
T1824_.42.0117a01: 初師云。不善還同於善。不善習因邊爲煩惱。
T1824_.42.0117a02: 報因邊爲業。又釋十使云。疑是煩惱而非業。
T1824_.42.0117a03: 五見是業而非煩惱。餘四使決者爲煩惱。不
T1824_.42.0117a04: 決者爲業。今不論同異。諸有計業。此品求
T1824_.42.0117a05: 之皆畢竟空。故以目品。品開七番。第一正
T1824_.42.0117a06: 破業體。問曰如牙等相續下第二破業相續。
T1824_.42.0117a07: 問曰今當復更説下第三破不失法。問曰若
T1824_.42.0117a08: 爾無業果報下第四破斷滅邪見。問曰若諸
T1824_.42.0117a09: 煩惱下第五破果報。問曰汝雖種種因縁破
T1824_.42.0117a10: 業下第六破起業人。問曰汝雖種種破業下
T1824_.42.0117a11: 第七破現所見事。一一章中皆有前立次破。
T1824_.42.0117a12: 故有七立七破。初立中有長行與偈。長行有
T1824_.42.0117a13: 四。問曰汝雖破諸法者第一牒論主破也。而
T1824_.42.0117a14: 業決定有者第二外人立業因也。如法句中
T1824_.42.0117a15: 云。非空非海中。避之不得脱。故稱決定有。
T1824_.42.0117a16: 故佛十力中業力最深。能令一切衆生受果
T1824_.42.0117a17: 報者。上辨業因今明得果。釋迦受於九罪。
T1824_.42.0117a18: 釋迦過去以九珠羅莿刺調達足。是故今受
T1824_.42.0117a19: 木鏘報。目連以神通拔不出。世尊避之&T041783;
T1824_.42.0117a20: 遂去。以業報決定故莿刺如來化爲金鏘。仲
T1824_.42.0117a21: 尼厄於陳蔡。賢聖不免。況復凡夫。故知決
T1824_.42.0117a22: 定得果。如經説下第三引經。略明三業。一下
T1824_.42.0117a23: 品業。謂惡者入地獄也。二中品業。修福者生
T1824_.42.0117a24: 天。三上品業。謂行道者得涅槃。前二有漏
T1824_.42.0117a25: 業後一無漏業。是故諸法不應空下第四結
T1824_.42.0117a26: 呵論主。就偈有五分爲四章。初明一業。次
T1824_.42.0117a27: 明二業。第三一偈明三業。第四兩偈明七業。
T1824_.42.0117a28: 初一業者即一善業。於善業中但明慈業。慈
T1824_.42.0117a29: 爲衆善之本。又知論主是菩薩。必有慈心不
T1824_.42.0117b01: 應破慈。故偏引也。人能降伏心利益於衆生
T1824_.42.0117b02: 者。此明慈業之用。能降伏惡利益於衆生。
T1824_.42.0117b03: 然慈業益物。益物即是行善。伏惡即是止善。
T1824_.42.0117b04: 又降伏是自行。利益是化他。是名爲慈善者。
T1824_.42.0117b05: 以有慈故能伏惡益物。自行化他。二世果報
T1824_.42.0117b06: 種者。上辨行因今明得果。種謂因也。大聖
T1824_.42.0117b07: 説二業下第二明二業。前明一業謂別業。但
T1824_.42.0117b08: 明慈善業故。今明通業通於善惡。又前別
T1824_.42.0117b09: 明業用今明業體也。上半明二業而擧大聖
T1824_.42.0117b10: 者。恐論主破之故引佛説爲證也。次半偈總
T1824_.42.0117b11: 爲下三業七業作章門。次一偈開二業爲三
T1824_.42.0117b12: 業。即是釋上二業義。上半明意業下半明身
T1824_.42.0117b13: 口業。二偈次明七業者。有人言。身口爲二。
T1824_.42.0117b14: 作業無作業。故是四。善不善中隨取一故爲
T1824_.42.0117b15: 五業。從用中有善惡。亦隨取一故爲六。思
T1824_.42.0117b16: 即七也。二釋云。身中有作無作。口中有作無
T1824_.42.0117b17: 作。爲四。善從用惡從用爲六。思爲七。影師又
T1824_.42.0117b18: 云。此青目釋也。又釋云。前二並有失。今明
T1824_.42.0117b19: 身中有作無作口中有作無作。此四句同第
T1824_.42.0117b20: 二釋。於善從用中自有事在善復有從用善。
T1824_.42.0117b21: 及思爲七業。此釋就善中自七惡中自七。所
T1824_.42.0117b22: 以然者。身自有善作善無作。善口亦爾。從
T1824_.42.0117b23: 用中有事在善從用善。罪亦自有事在罪及
T1824_.42.0117b24: 從用罪。猶如造經。是事在善。若轉誦之即
T1824_.42.0117b25: 是從用善。望下長行具有此意。今所釋者開
T1824_.42.0117b26: 偈爲二。一者正明七業之體。最後一句稱歎
T1824_.42.0117b27: 七業之用。就初又二。一行半偈明身口六業。
T1824_.42.0117b28: 次有一句明於意業。即是七也。就初又二。
T1824_.42.0117b29: 前一偈明身口内業。次半偈明身口外業。所
T1824_.42.0117c01: 言内者。自起身口業故名爲内。從他而生目
T1824_.42.0117c02: 之爲外。身口二業不出此内外也。就身口二
T1824_.42.0117c03: 業中又開爲二。上半明業相下半辨業性。身
T1824_.42.0117c04: 業及口業者。此句總明身口二業。作與無作
T1824_.42.0117c05: 業者。別明身口二業。身有作無作口有作無
T1824_.42.0117c06: 作。故以作無作釋身口二業。如是四事中下
T1824_.42.0117c07: 第二明業性。四事者身作無作口作無作名
T1824_.42.0117c08: 爲四事也。亦善亦不善者。作無作但有善惡
T1824_.42.0117c09: 二性。是業無記雖有作不名爲業。又善惡二
T1824_.42.0117c10: 業能發無作。無記力弱不發無作。故云善不
T1824_.42.0117c11: 善也。從用下上來明内四業竟。今次明外兩
T1824_.42.0117c12: 業。上内業有二。一業相門二業性門。今外業
T1824_.42.0117c13: 亦二。從用生三字是業相門。但從用有二。
T1824_.42.0117c14: 一身從用二口從用。身從用者如身運衣與
T1824_.42.0117c15: 他。他若受用著之便生無作之善屬於施主
T1824_.42.0117c16: 名身無作也。口無作者如法師講説學士覆
T1824_.42.0117c17: 述之。即生口無作屬於法師。問内業具有作
T1824_.42.0117c18: 無作外業亦有作無作。何故偏云身口二種
T1824_.42.0117c19: 無作爲外業耶。答欲明一人具七業。然内
T1824_.42.0117c20: 業有身口作無作四業屬於行者。次復有外
T1824_.42.0117c21: 二無作業還屬行者。若從用二種作業則屬
T1824_.42.0117c22: 前人故不數之。所以但取二無作也。福徳
T1824_.42.0117c23: 兩字巳下第二明外業性門。内業性既有善
T1824_.42.0117c24: 不善。外業性亦有善不善。有人數罪福爲二
T1824_.42.0117c25: 此事不然。若以罪福爲二者。前内業中亦應
T1824_.42.0117c26: 數之。不應云如是四事中有善有不善也。以
T1824_.42.0117c27: 前既不取善不善。今亦爾也。此内外六種是
T1824_.42.0117c28: 身口業。第七名思即是意業。能了諸業相者
T1824_.42.0117c29: 第二稱歎。精識此七業者能了身口内外作
T1824_.42.0118a01: 無作等一切諸業。問彼何故立此七耶。答此
T1824_.42.0118a02: 七是一科之數。攝義事周。其猶善惡等三黒
T1824_.42.0118a03: 白等四之流類也。長行還依偈次第釋之。第
T1824_.42.0118a04: 一前釋七業。是七種下釋第二歎業偈也。從
T1824_.42.0118a05: 初文釋身口六業。第七名思下釋第二意業。
T1824_.42.0118a06: 就釋六義又二。第一正釋六業。如是名爲六
T1824_.42.0118a07: 種第二總結六義。初又二。初釋内業。復有
T1824_.42.0118a08: 從用生下第二釋外業。釋内業中前釋上半
T1824_.42.0118a09: 業體相門。是二種有善不善下釋業性門。初
T1824_.42.0118a10: 又二。前釋第一句總明身口二業。是七種
T1824_.42.0118a11: 下釋第二別明作無作。答曰業住至受報下
T1824_.42.0118a12: 第二論主破。上雖一業乃至七業並明得果。
T1824_.42.0118a13: 今總問之。業爲待果起方滅。爲果未起時業
T1824_.42.0118a14: 已滅耶。若待果起方滅者則業是常。今業是
T1824_.42.0118a15: 有爲法。一念尚不住。豈得待果起方滅。若果
T1824_.42.0118a16: 未起業已滅者則無復業。誰牽果耶。薩婆多
T1824_.42.0118a17: 云。現在起善惡業。過現相而去入於過去。
T1824_.42.0118a18: 爲得得之屬於行人。後若果起此得則斷然。
T1824_.42.0118a19: 此義具斷常。起而即謝爲斷。在過去不滅爲
T1824_.42.0118a20: 常。僧祇曇無徳譬喩明。現在業謝過去體是
T1824_.42.0118a21: 無。而有曾有義。是故得果。此亦具斷常。謝
T1824_.42.0118a22: 過去爲斷。有曾有義則常。次迦葉鞞雙用兩
T1824_.42.0118a23: 家義。彼云。現在業謝過去未得果時常在。
T1824_.42.0118a24: 此同薩婆多常義。後果起此業復謝滅無。同
T1824_.42.0118a25: 僧祇斷義。次成實師。莊嚴云。業謝過去體
T1824_.42.0118a26: 是無。而有曾有義故得果。引論文云。如過去
T1824_.42.0118a27: 諸禪曾於心有。若與果報則無所害。次開善
T1824_.42.0118a28: 云。業謝過去成就來現在故。現在心中有成
T1824_.42.0118a29: 就業有現起業。論文云。昔起貪心相續至今。
T1824_.42.0118b01: 今心不異昔。故言我有。如此等亦不離斷常
T1824_.42.0118b02: 入今偈破。攝論師云。梨耶持善惡世出世種
T1824_.42.0118b03: 子。是故得果。今依偈責之。種子爲待果而滅
T1824_.42.0118b04: 爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起而滅
T1824_.42.0118b05: 則無果報。問曰下第二番破業相續義。前立
T1824_.42.0118b06: 次破。立中爲二。初通明業相續離斷常。第二
T1824_.42.0118b07: 別出十善業能得果報。初又二。前兩偈明
T1824_.42.0118b08: 外法相續離斷常。即是喩説。次兩偈即是
T1824_.42.0118b09: 内法相續離斷常。即是合喩。二偈爲三。初
T1824_.42.0118b10: 偈正明相續。次半偈明相續故有果。三半偈
T1824_.42.0118b11: 結離斷常。文易知也。是善業因縁果報者
T1824_.42.0118b12: 下第二別出十善業能得果報。所以偏擧十
T1824_.42.0118b13: 善者同上慈業義也。慈是衆善業中之勝。十
T1824_.42.0118b14: 善亦爾。智度論云。有佛無佛常有十善故十
T1824_.42.0118b15: 善是舊善。若是餘善有佛則有無佛則無。稱
T1824_.42.0118b16: 爲客善。問文云十白業道。云何爲業。云何
T1824_.42.0118b17: 爲業道耶。答經論不同。優婆塞經云。如是十
T1824_.42.0118b18: 事三是業而非道七亦業亦道。智度論云。三
T1824_.42.0118b19: 道而非業七亦業亦道。今須會釋之。經正取
T1824_.42.0118b20: 意爲業。但意不自通故是業而非道。論明三
T1824_.42.0118b21: 煩惱起業而非業。故云道而非業。各據一途
T1824_.42.0118b22: 也。論師明四句。一業而非道。如優婆塞經。
T1824_.42.0118b23: 二道而非業。如論明三煩惱也。三亦業亦業
T1824_.42.0118b24: 道。如七業是也。四非業非道。如身口色聲。
T1824_.42.0118b25: 毘曇師亦四句。與此大異。一道而非業。謂
T1824_.42.0118b26: 貪瞋邪見。能暢思爲道。體非思故非業。二
T1824_.42.0118b27: 業而非道。即思是也。思造作故名業。無更有
T1824_.42.0118b28: 思故非思之道。三亦業亦道。即身口七。當
T1824_.42.0118b29: 體是業。又暢思爲道。四非業非道。即思前三
T1824_.42.0118c01: 不善根。但能生思不能暢思故非道。而復
T1824_.42.0118c02: 非思故非業也。問依智度論三煩惱是道非
T1824_.42.0118c03: 業。今云何言十業道。論主答云。以少從多
T1824_.42.0118c04: 故皆名業道也。答曰下第二破。所以但總
T1824_.42.0118c05: 非者。一者外人雖有此救終不離於斷常。是
T1824_.42.0118c06: 故不受。二者欲至後總一時破之。是故此
T1824_.42.0118c07: 中但略非也。又知其義勢未盡。所以直非引
T1824_.42.0118c08: 其後救一時總破。長行爲二。初奪破。復次
T1824_.42.0118c09: 下縱破也。問曰下第三番立不失法。前立
T1824_.42.0118c10: 次破。就立中爲三。一序説二正説三解釋。
T1824_.42.0118c11: 問曰今當復更説順業果報義者。此品七番
T1824_.42.0118c12: 破立。初番立業體即破。次番辨業不斷不常
T1824_.42.0118c13: 救上立論主即破。今立持業果報總救上義。
T1824_.42.0118c14: 故云今當復更説也。順業果報者。謂己所立
T1824_.42.0118c15: 義符順因果不違法相。論主若破則逆因果
T1824_.42.0118c16: 理違法相也。以符順因果三乘賢聖所歎。論
T1824_.42.0118c17: 主若破則佛菩薩所毀也。此一偈明序説竟。
T1824_.42.0118c18: 所謂不失法如券業如負財物下第二六偈正
T1824_.42.0118c19: 立義宗也。就文爲二。初標二章門。次釋二門。
T1824_.42.0118c20: 不失法如券標不失法章門。業如負財物標
T1824_.42.0118c21: 業章門也。今總釋之。世人出債要具四種一
T1824_.42.0118c22: 有財主。二有負債人。三立券書持負債主令
T1824_.42.0118c23: 不失財。四債主必還財物。財主者六道衆生
T1824_.42.0118c24: 也。負債主六道善惡業也。作業之時必有一
T1824_.42.0118c25: 法隨業起。持業令不失果。如取財時必立券
T1824_.42.0118c26: 也。負債人必還財主物。善惡業必辨六道果。
T1824_.42.0118c27: 還行人受之也。論文唯明券與負債人。但擧
T1824_.42.0118c28: 其要事爲存略故也。問財主出物與前人。前
T1824_.42.0118c29: 人然後還債。可得言果從衆生出與業。業
T1824_.42.0119a01: 然後辨果還行人耶。答大略擧喩。不必全合。
T1824_.42.0119a02: 若必全合。義亦有之。六道果報並從衆生心
T1824_.42.0119a03: 内所出故。地經云。三界皆一心作也。問外人
T1824_.42.0119a04: 擧此云何救上斷常耶。答現見事中具此四
T1824_.42.0119a05: 種。因果業行亦具此四。斯既合事符理賢愚
T1824_.42.0119a06: 並信。則知決定有於業果。但業是有爲念念
T1824_.42.0119a07: 生滅。是故不常。此不失法持之令果不失。所
T1824_.42.0119a08: 以不斷。不斷不常免上過也。問業是有爲念
T1824_.42.0119a09: 念生滅。不失法亦是有爲念念生滅。云何得
T1824_.42.0119a10: 不斷不常耶。答眞諦三藏出正量部明不失
T1824_.42.0119a11: 法。是功用常。待果起方滅。中間無念念滅。
T1824_.42.0119a12: 譬如券還債竟然後乃裂破耳。此二章門倶
T1824_.42.0119a13: 有法譬。不失法謂法説也。如券譬説也。業
T1824_.42.0119a14: 法説也。如負財譬説也。善業如他負財。惡業
T1824_.42.0119a15: 如負他財。亦得通喩善惡業。必還報如負財
T1824_.42.0119a16: 也。此性則無記者第二釋二章門。前二偈半
T1824_.42.0119a17: 釋不失法有五門。一三性門。二繋不繋門。
T1824_.42.0119a18: 三斷不斷門。四釋名門。五破異門。問何故
T1824_.42.0119a19: 獨破無記不失法。不破通三性得繩耶。答
T1824_.42.0119a20: 二義。一者通三性得亦能感果屬上業門破。
T1824_.42.0119a21: 無記不感果上未破今破也。二者得通三性
T1824_.42.0119a22: 此但小乘義耳。不足破。無記通大小。正量
T1824_.42.0119a23: 是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻爲
T1824_.42.0119a24: 無沒識。無是不之異名。沒是失之別目故。
T1824_.42.0119a25: 梨耶猶是不失法。又梨耶體是果報無記。能
T1824_.42.0119a26: 持一切善惡種子。正是今外人義。又所以前
T1824_.42.0119a27: 明三性門者爲對二部。一有券部二無券部。
T1824_.42.0119a28: 有券部如薩婆多人。亦有四種。謂假名衆生
T1824_.42.0119a29: 如財主。作善惡業如負財人。別有得繩得善
T1824_.42.0119b01: 惡業令果不失如券。業感果如還債人。無券
T1824_.42.0119b02: 部者佛陀提婆人譬喩成實等。但明三種無
T1824_.42.0119b03: 別得繩爲券。但言衆生爲能成就。善惡業爲
T1824_.42.0119b04: 所成就也。若即以此爲不失法則無別財主。
T1824_.42.0119b05: 故但有三也。曇無徳明。心爲能成就。亦無有
T1824_.42.0119b06: 別法爲券也。正量部前對有券義故就三性
T1824_.42.0119b07: 分別。所以然者。薩婆多明得繩通三性。若爾
T1824_.42.0119b08: 得繩既是善惡。還復感報則與業同。並是負
T1824_.42.0119b09: 財之人。何名爲券。是故今明。善惡業自感報。
T1824_.42.0119b10: 而不失法是無記不感報。如世間負財人自
T1824_.42.0119b11: 還債耳。而券不還債。是故立不失法爲無記。
T1824_.42.0119b12: 問數人得繩感何報。答婆沙云。但逐業感
T1824_.42.0119b13: 受報耳。不能感生。又但是報因感果故不作
T1824_.42.0119b14: 業感果。四相亦爾。問何故不同無券部。答經
T1824_.42.0119b15: 中説有券義。如智度論引集法經諸羅漢説
T1824_.42.0119b16: 偈病老死券已裂破。此明羅漢還過去報債
T1824_.42.0119b17: 竟不復更取未來債。則不失法券便滅名爲
T1824_.42.0119b18: 裂破。而佛陀訶梨既無別不失法則無別有
T1824_.42.0119b19: 券。但有負財人故不與經相應。所以不同無
T1824_.42.0119b20: 券部也。問與有券部幾種異耶。答一常無常
T1824_.42.0119b21: 異。薩婆多得繩是無常念念生滅。正量是功
T1824_.42.0119b22: 用常無念念滅。但有大期滅。二薩婆多券通
T1824_.42.0119b23: 善惡故感報。正量明但無記故券不感報。三
T1824_.42.0119b24: 薩婆多明感報故券義不成。正量明不感報
T1824_.42.0119b25: 券義得成。四薩婆多正明斷得繩而惑自去。
T1824_.42.0119b26: 正量得是無記。不斷無記。正斷不善惑也。
T1824_.42.0119b27: 但同明非色非心。與薩婆多不異也。釋此性
T1824_.42.0119b28: 無記不同。有人言。此猶是數義。數義得繩乃
T1824_.42.0119b29: 通三性。今但釋上券譬。數人明卷但是無記。
T1824_.42.0119c01: 如金石價殊而券無貴賤。故但是無記。若解
T1824_.42.0119c02: 法説則通三性。有人言。此非數義。乃是佛
T1824_.42.0119c03: 陀譬喩成實以衆生爲能成就。故婆沙云。佛
T1824_.42.0119c04: 陀提婆説曰。衆生不離是法名爲成就。衆生
T1824_.42.0119c05: 不當善惡故是無記。有人言。曇無徳部辨心
T1824_.42.0119c06: 爲能成就。心不當善惡名爲無記。爲能成就
T1824_.42.0119c07: 善惡。又依正量部義。正量本是律學。佛滅
T1824_.42.0119c08: 後三百年中從犢子部出。辨不失法。體是無
T1824_.42.0119c09: 記。明了論是覺護法師造。而依正量部義。
T1824_.42.0119c10: 論云。正量部有二種。一至得二不失法。不
T1824_.42.0119c11: 失法但善惡有之。外法則無。又但是自性無
T1824_.42.0119c12: 記。又待果起方滅。若是至得逐法通三性。
T1824_.42.0119c13: 通内外法皆有。果未起時若懺悔則至得便
T1824_.42.0119c14: 滅。而不失法雖懺悔罪不滅。要須更待果起
T1824_.42.0119c15: 方滅也。始終有五部。一薩婆多通三性。餘
T1824_.42.0119c16: 四部皆無記。一佛陀人二曇無徳三正量四
T1824_.42.0119c17: 攝論並是無記。此四所以同是無記者。彼深
T1824_.42.0119c18: 有所以。善惡業自感報耳。此持業法不感報
T1824_.42.0119c19: 故是無記。如世間負債人自還債耳。券不還
T1824_.42.0119c20: 債。分別有四種者第二繋不繋門。正是梨耶。
T1824_.42.0119c21: 梨耶通持三界内外種子。持三界内種子即
T1824_.42.0119c22: 三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論意釋
T1824_.42.0119c23: 之太易也。依數義。得繩通漏無漏。漏則三
T1824_.42.0119c24: 界繋無漏則不繋。依論義。假人亦通漏無漏。
T1824_.42.0119c25: 亦得有四。六道衆生是有漏人。三乘賢聖是
T1824_.42.0119c26: 無漏人。依曇無徳。心通漏無漏。亦得有四。
T1824_.42.0119c27: 有人言。四種謂報生威儀工巧變化四無記。
T1824_.42.0119c28: 今不失法是報無記也。正量部自有四無記。
T1824_.42.0119c29: 一根本無記。二自性無記。三有覆無記。四
T1824_.42.0120a01: 無覆無記。根本無記謂心王及心數也。自性
T1824_.42.0120a02: 無記者除善惡色餘無記身口色及外一切色
T1824_.42.0120a03: 也。有覆無記者身邊二見及上二界煩惱也。
T1824_.42.0120a04: 無覆無記者白淨無記也。此四攝數人四無
T1824_.42.0120a05: 記者。威儀工巧報生變化此四中心屬根本。
T1824_.42.0120a06: 色則屬自性。故爲二無記攝。今依青目明是
T1824_.42.0120a07: 不失法。三界繋及不繋故云四種。所以通四
T1824_.42.0120a08: 種者。正量部云。隨起一念善惡則有不失
T1824_.42.0120a09: 法與之共起令不失果。若起三界繋業則有
T1824_.42.0120a10: 三。界繋不失法故。不失法爲三界繋。起無漏
T1824_.42.0120a11: 業亦有不失法與之共起。不失法名爲不繋。
T1824_.42.0120a12: 問不失法爲三界繋可是無記。既稱不繋即
T1824_.42.0120a13: 是無漏。云何名無記耶。答有人言。此部立無
T1824_.42.0120a14: 記無漏故不妨也 例如薩婆多明一無爲是
T1824_.42.0120a15: 無記而是無漏。成論明羅漢識想受三心是
T1824_.42.0120a16: 無記是無漏。今雖得於無漏名爲無漏。而是
T1824_.42.0120a17: 無記。故不失法亦是無記。今謂正量部唯善
T1824_.42.0120a18: 惡業起有不失法。若無漏及餘法起但有至
T1824_.42.0120a19: 得無不失法。而云分別有四者。上總唱無
T1824_.42.0120a20: 記耳。今廣汎分別。則三界業之不失法是無
T1824_.42.0120a21: 記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界繋。
T1824_.42.0120a22: 若不繋者此是至得通三性也。所以然者。若
T1824_.42.0120a23: 不失法通繋不繋者便應通斷不斷。下不應
T1824_.42.0120a24: 偏言見諦不斷思惟所斷。而下偏言其斷不
T1824_.42.0120a25: 言不斷。則知無記偏釋不失法不釋至得也。
T1824_.42.0120a26: 攝論梨耶長觀是生死果報心。是有漏。而
T1824_.42.0120a27: 梨耶通三界内外故通漏無漏。故有四種也。
T1824_.42.0120a28: 見諦所不斷但思惟所斷者第三斷不斷門分
T1824_.42.0120a29: 別。攝論依大乘義判見思。初地爲見道。二
T1824_.42.0120b01: 地至金剛爲修道。梨耶至金剛心治際時本
T1824_.42.0120b02: 識都滅。梨耶既是果報心是苦諦攝。解漸明
T1824_.42.0120b03: 生死果報心漸滅。至治際時斷梨耶中集諦
T1824_.42.0120b04: 盡。梨耶苦諦邊亦滅。實不斷也。就見思解
T1824_.42.0120b05: 斷本識中見思惑種子但是斷集了。而梨耶
T1824_.42.0120b06: 苦諦邊都不被斷。而集滅故苦亦滅也。今文
T1824_.42.0120b07: 言見諦不斷思惟斷者。梨耶是生死苦諦報
T1824_.42.0120b08: 無記。被見思惑縁縛。見諦解斷縁縛不盡。思
T1824_.42.0120b09: 惟解斷縁縛盡。故言見諦不斷思惟斷。佛陀
T1824_.42.0120b10: 人衆生是果報無記。曇無徳心是無記。正量
T1824_.42.0120b11: 不失法是無記。例同此義並不被斷。倶爲二
T1824_.42.0120b12: 惑縁縛。見道斷不盡。思惟斷縛盡。故言斷耳。
T1824_.42.0120b13: 問亦得見諦解起損本識。本識未盡至治際
T1824_.42.0120b14: 本識都盡。詺此爲見諦不斷思惟斷耶。答亦
T1824_.42.0120b15: 有此義。但今文論斷。而梨耶是報無記無有
T1824_.42.0120b16: 被斷義也。曇無徳人都不斷業。但斷煩惱業
T1824_.42.0120b17: 種自枯。數人得繩通二斷及不斷。不得釋此
T1824_.42.0120b18: 文。成論假人無有被斷法。但無學道捨假人
T1824_.42.0120b19: 入涅槃亦非是斷。正量明見諦但斷八十八
T1824_.42.0120b20: 不善煩惱耳。不斷無記法故不斷不失法。明
T1824_.42.0120b21: 了論云。起一念惡有二。一者至得二不失法。
T1824_.42.0120b22: 至得既通三性。若起心懺悔則至得便滅。而
T1824_.42.0120b23: 不失法非是不善。治道起時不斷要必須得
T1824_.42.0120b24: 果。故羅漢之人受果者此是不失法持之故
T1824_.42.0120b25: 也。問見諦惑云何縛無記。答無記是苦集攝
T1824_.42.0120b26: 見諦惑縁苦集理而縛苦集理。故縛無記也。
T1824_.42.0120b27: 問但應斷心上惑。云何斷所縁境上惑耶。答
T1824_.42.0120b28: 斷心上惑故所縁境上惑則斷。故言斷耳。以
T1824_.42.0120b29: 是不失法諸業有果報者第四釋名門。以見
T1824_.42.0120c01: 諦不斷但思惟斷則無記義成。能持業令不
T1824_.42.0120c02: 失果。故名不失法。此結成正義也。若見諦
T1824_.42.0120c03: 所斷而業至相似者第五破異門。影師云。見
T1824_.42.0120c04: 諦所斷都無無記一向得報。此不失法若爲
T1824_.42.0120c05: 見諦所斷便得報。其已是無記復得無記報。
T1824_.42.0120c06: 故云至相似。無記得報名破業也。又釋。業
T1824_.42.0120c07: 至相似者。至是至得。至得通三性。就善惡邊
T1824_.42.0120c08: 亦感報。不失法但是無記則不感報。今見諦
T1824_.42.0120c09: 遂斷不失法。則不失法亦是不善便應感報。
T1824_.42.0120c10: 與至得相似故云而業至相似。又一釋四家
T1824_.42.0120c11: 並明不失法是無記不被斷。今遂言不失法
T1824_.42.0120c12: 被斷。則不失法便是惑性非復無記。若是惑
T1824_.42.0120c13: 性便能感報。即是業故言而業也。既是業便
T1824_.42.0120c14: 得果報名至相似。如善業得樂果名相似。惡
T1824_.42.0120c15: 得苦果亦名相似。此即相似因相似果。此釋
T1824_.42.0120c16: 最勝。問云何名破業耶。答不失法若被斷則
T1824_.42.0120c17: 感報。以無記感報故是破業。如令券書還債
T1824_.42.0120c18: 故名破業。一切諸行業下第二釋上業如負
T1824_.42.0120c19: 財物章門。就文八門分別。一似不似門。二
T1824_.42.0120c20: 三界門。三業果不倶門四輕重門。五三報門。
T1824_.42.0120c21: 六破異門。七二滅門。八漏無漏門。一切諸行
T1824_.42.0120c22: 業者總牒所持之業也。相似不相似者正分
T1824_.42.0120c23: 別業。前章牒不失法。次即就三性門分別。
T1824_.42.0120c24: 故云此性則無記。今前牒所持業。故亦次以
T1824_.42.0120c25: 三性門分別。善業還望善業爲類。惡業亦爾。
T1824_.42.0120c26: 名之爲似。善惡互望名爲不似。又善得樂果
T1824_.42.0120c27: 名似。善望苦果名不似。具此二也。有人言。
T1824_.42.0120c28: 欲界同有男女。色界同無男女。無色界同無
T1824_.42.0120c29: 形色。名爲相似。若互望爲不相似。一界初
T1824_.42.0121a01: 受身第二三界門分別。前釋不失法三性門。
T1824_.42.0121a02: 後即辨界門。故云分別有四種。今亦爾。上似
T1824_.42.0121a03: 不似門釋業體性竟。今釋二業得報之義。三
T1824_.42.0121a04: 界業不可並受。隨感一界報。故言一界。爾時
T1824_.42.0121a05: 報獨生下第三業果不倶門。業是報因因果
T1824_.42.0121a06: 必先後隔世。故因滅於前果生於後。名報獨
T1824_.42.0121a07: 生。不失法待報起即滅。亦是報獨生義。如
T1824_.42.0121a08: 是二種業第四輕重門。一者即上似不似二
T1824_.42.0121a09: 業。二者似不似二業中復有輕重二業。三者
T1824_.42.0121a10: 依後長行從業更生業亦名二業。後當釋也。
T1824_.42.0121a11: 現世受果報下第五三報業門。三報不可並
T1824_.42.0121a12: 受。隨重者前受。故且據一世。同上一界之
T1824_.42.0121a13: 義。故言現世受果報。或言受報巳而業猶故
T1824_.42.0121a14: 在下第六破異門。此可具二義。一者對上業
T1824_.42.0121a15: 果不倶今明業果倶義。因必養果。如百年之
T1824_.42.0121a16: 果未滅。前三十年果雖受此業猶在。要至百
T1824_.42.0121a17: 年業方謝滅。十八部中有因果倶即分別部
T1824_.42.0121a18: 也。二依下長行釋者。上明果起業滅。則是
T1824_.42.0121a19: 二世無義。故業謝過去盡無所有。今明二世
T1824_.42.0121a20: 有義。雖復果起而業謝過去。冥伏性有不得
T1824_.42.0121a21: 是無。故下云。以不念念滅也。此猶是業果不
T1824_.42.0121a22: 倶。但據二世有無爲異。若度果已滅第七二
T1824_.42.0121a23: 滅門。上來但偏釋業如負財物明凡夫有漏
T1824_.42.0121a24: 業義。今遍料簡凡聖漏無漏業果義。度果已
T1824_.42.0121a25: 滅得上果捨下果。亦是得果捨向義。死已而
T1824_.42.0121a26: 滅者。上明三果學人。今辨凡夫與羅漢。羅漢
T1824_.42.0121a27: 無上果可度。故業與報死已便滅。凡夫亦無
T1824_.42.0121a28: 果可度。一形之業與一形之報死已而滅也。
T1824_.42.0121a29: 於是中分別有漏及無漏者第八漏無漏門分
T1824_.42.0121b01: 別。可有三句。一得果捨果。此之二滅但是
T1824_.42.0121b02: 無漏。二者凡夫業果滅但是有漏。三者羅漢
T1824_.42.0121b03: 捨故業及報身是有漏。若捨智入涅槃是無
T1824_.42.0121b04: 漏。第三長行解。前釋四種後釋無記。與偈倒
T1824_.42.0121b05: 者。偈中正爲對薩婆多亦有券通三性故。初
T1824_.42.0121b06: 明券是無記。而後廣分別。故方釋四種。長
T1824_.42.0121b07: 行中欲取無記義釋成見諦不斷。故迴無記
T1824_.42.0121b08: 在後也。復次不失法於一界諸業下釋上業
T1824_.42.0121b09: 如負財物章門。但應解業。更牒不失法來者。
T1824_.42.0121b10: 正量部明一切衆生隨起一念業必有不失法
T1824_.42.0121b11: 隨之起。如世間出債隨財多少必須立券。故
T1824_.42.0121b12: 釋業而擧不失法也。於現在身從業更生業
T1824_.42.0121b13: 者釋上如是二種義也。從作業生無作業。亦
T1824_.42.0121b14: 是從業更生業。又從業自分因相生。亦是
T1824_.42.0121b15: 從業生業。如前念善惡業生後念善惡業等。
T1824_.42.0121b16: 三從意業更生身口業。又從輕業生重業。如
T1824_.42.0121b17: 初習業輕習不已則重。是業有二種者釋現
T1824_.42.0121b18: 世受報也。謂從業更生業不出輕重二種。隨
T1824_.42.0121b19: 重前受報。然又有臨終猛利業受報而一生
T1824_.42.0121b20: 業不受報。又自有過去業熟則受報不用一
T1824_.42.0121b21: 生業亦不用臨終業。又自有一生業無輕重
T1824_.42.0121b22: 從現行滑利業受報也。或有言是業受報已
T1824_.42.0121b23: 業猶在以不念念滅故者。依薩婆多。業謝過
T1824_.42.0121b24: 去乃曾爲四相所切。今不復更爲四相所遷。
T1824_.42.0121b25: 故云不念念滅。又釋。復有業果倶。業則功用
T1824_.42.0121b26: 常無有念念滅。但有大期滅耳。答曰是義倶
T1824_.42.0121b27: 不離斷常過下第二破。問外有偈立。龍樹何
T1824_.42.0121b28: 故無偈破。答有二義。一者顯外人雖復重救
T1824_.42.0121b29: 終不離斷常。故論主不答之。如此不答即是
T1824_.42.0121c01: 答也。二者此論破義有多門。自有隨有一立
T1824_.42.0121c02: 即有一破。上來破立是也。自有待外諸部立
T1824_.42.0121c03: 義都竟至後一時破之。即今文是也。問若爾青
T1824_.42.0121c04: 目何故答耶。答青目顯龍樹不答所以。非是
T1824_.42.0121c05: 破彼義也。龍樹所以不答者。雖有別救無有
T1824_.42.0121c06: 別通。已漏前關故不須答也。問云何不離斷
T1824_.42.0121c07: 常。答此法持業至果則墮於常。持業不至果
T1824_.42.0121c08: 墮於斷。又不失法若念念滅。與業同無則墮
T1824_.42.0121c09: 於斷。若不念念滅即是無爲。何能持業。又
T1824_.42.0121c10: 不失法無念念滅則墮於常。有大期滅便入
T1824_.42.0121c11: 於斷。問曰若爾無業果報下第四門。次破斷
T1824_.42.0121c12: 滅之見。前問次答。問意云。前二番求無所
T1824_.42.0121c13: 持之業。次又破能持業法。若無能持所持則
T1824_.42.0121c14: 無因。無因則無果。故論主是方廣斷無。亦是
T1824_.42.0121c15: 六師邪見。答曰下第二七偈二章。前二偈申
T1824_.42.0121c16: 二諦中道明業離斷常。第二五偈破外人定
T1824_.42.0121c17: 性之業墮於常見。初又二。前偈明二諦不斷
T1824_.42.0121c18: 常。次偈明第一義諦無有生滅。雖空亦不斷
T1824_.42.0121c19: 者。外人謂論主執空故墮斷滅。是故今明業
T1824_.42.0121c20: 雖畢竟空非是斷滅。若外道邪見之空及方
T1824_.42.0121c21: 廣所謂空二乘人所明空皆是斷滅。涅槃經
T1824_.42.0121c22: 云。若以聲聞言無布施。是則名爲破戒邪見。
T1824_.42.0121c23: 智度論云。聲聞之空名爲但空。故是斷滅。
T1824_.42.0121c24: 今明空是有空。有宛然而空。又空不住空名
T1824_.42.0121c25: 爲不斷。雖有不常者。外謂若非是斷便應
T1824_.42.0121c26: 是常。故名雖有非常。破其常見。以有是空
T1824_.42.0121c27: 有故有非是常。若外道小乘及有所得大乘
T1824_.42.0121c28: 所計之有此即是常。問此文得具論三中不。
T1824_.42.0121c29: 答得也。雖空則知空非定空。既非定空豈
T1824_.42.0122a01: 復定有。又空故不有。有故不空。即眞諦中道。
T1824_.42.0122a02: 俗亦爾。有故不著空。空故不住有。即俗中也。
T1824_.42.0122a03: 合辨易知也。又一勢作之。九道業宛然而四
T1824_.42.0122a04: 絶。豈是斷耶。雖四絶九道業宛然。寧是常
T1824_.42.0122a05: 耶。影師論序云。眞諦雖空而有。俗諦雖有而
T1824_.42.0122a06: 空。雖空而有故不斷。雖有而空故不常。此
T1824_.42.0122a07: 釋甚好也。業果報不失者下半二意。一者明
T1824_.42.0122a08: 業具二諦故不斷常。令果報不失。無有別不
T1824_.42.0122a09: 失法持業令不失。蓋是如來依二諦説法。故
T1824_.42.0122a10: 云此是佛所説。二者若依下長行釋。上半正
T1824_.42.0122a11: 明業是二諦故不斷常。此是申中道正義。即
T1824_.42.0122a12: 是對偏之中。下半破邪義。汝不知二諦中道。
T1824_.42.0122a13: 言有不失法謂是佛所説耳。長行前釋上半。
T1824_.42.0122a14: 總標離於斷常。何以故下別釋離於斷常。別
T1824_.42.0122a15: 中爲二。初釋上半。復次下釋下半。業本性畢
T1824_.42.0122a16: 竟空。非是前有業滅之然後方空。故不是斷。
T1824_.42.0122a17: 若前有業滅無方空。則是斷滅也。此釋初句
T1824_.42.0122a18: 也。顛倒因縁下次明業雖畢竟空於顛倒者
T1824_.42.0122a19: 宛然而有往來六道亦非是常。此釋第二句
T1824_.42.0122a20: 也。問爲是於顛倒人是不常以不。答於顛
T1824_.42.0122a21: 倒是實有。多是常見。今不顛倒人識顛倒如
T1824_.42.0122a22: 幻夢。故是不常也。復次下釋下半。明外人
T1824_.42.0122a23: 横謂有不失法謬引佛經也。諸業本不生下
T1824_.42.0122a24: 第二偈明第一義不生滅。然二諦倶得不生
T1824_.42.0122a25: 滅。但今明無生滅生滅故隨業往來六道名
T1824_.42.0122a26: 爲世諦。若生滅無生滅不復往來六道名第
T1824_.42.0122a27: 一義諦也。亦得云世諦本不生今不滅。以世
T1824_.42.0122a28: 諦本無性實生滅故也。然此文雖是一行之
T1824_.42.0122a29: 偈實是方等大懺悔法。六時之間常欲懺悔
T1824_.42.0122b01: 滅罪業者此爲錯誤。故今明。諸業本自不生。
T1824_.42.0122b02: 何所滅耶。作此悟者罪自清淨也。今習無所
T1824_.42.0122b03: 得人懺悔懺悔。所以爾者。有所得人見罪生
T1824_.42.0122b04: 而懺悔。如是懺悔是破實相罪。今知業本不
T1824_.42.0122b05: 生今亦不滅懺有所得懺悔罪也。若業有性
T1824_.42.0122b06: 下第二破外人義。此從一業至七業乃至不失
T1824_.42.0122b07: 法。總破外人上三番義也。問此論常先破外
T1824_.42.0122b08: 邪後申正因縁義。今何故先申正後破邪。答
T1824_.42.0122b09: 論有多體。不應一途而取之也。又前申正明
T1824_.42.0122b10: 業不墮斷常。欲顯外人計業墮於常見。故此
T1824_.42.0122b11: 申即是破也。五偈爲二。初四偈就業門破業。
T1824_.42.0122b12: 後一偈擧煩惱破業。初又二。前三偈破其未
T1824_.42.0122b13: 受果業。次一偈破其過去已受果業義。即是
T1824_.42.0122b14: 破其二世有義也。初三偈次第相生。前偈明
T1824_.42.0122b15: 無性故不生不滅。則顯有性者是於生滅。生
T1824_.42.0122b16: 則爲常。滅則爲斷。故今第一偈云。若業有
T1824_.42.0122b17: 性者是則名爲常。以未來本有業性豈非常
T1824_.42.0122b18: 耶。又現在執業有性亦墮於常。此爲正意。
T1824_.42.0122b19: 若執業有一毫自體。則一毫不假縁。則名之
T1824_.42.0122b20: 爲常。若一毫之法假縁則無自體。無自體則
T1824_.42.0122b21: 無物。無物則本無生。云何有業。此言切要。
T1824_.42.0122b22: 一切法皆作此問之。不作亦名業者。未來本
T1824_.42.0122b23: 有善惡兩業。現在雖不造作亦名爲業。又現
T1824_.42.0122b24: 在有一毫業自體則不假縁。便是本有故爲
T1824_.42.0122b25: 常。常則不可作者。未來本自有業則名爲常。
T1824_.42.0122b26: 常則不可作。此第一偈顯性有義有於常過。
T1824_.42.0122b27: 第二偈傳顯前下半不作業有過。上半總明
T1824_.42.0122b28: 不作有罪。下半別明罪過。第三偈上半破世
T1824_.42.0122b29: 俗法過。下半罪福無差別過。餘二偈易知。
T1824_.42.0122c01: 問曰下第五番次破業果報。前問次答。問意
T1824_.42.0122c02: 有二。一領因無。仍上最後以煩惱破業生也。
T1824_.42.0122c03: 二立果有也。答曰下第二破。汝以果有故證
T1824_.42.0122c04: 因有者。今以因空驗果是空。長行先釋上半。
T1824_.42.0122c05: 今諸煩惱下釋下半也。問煩惱與業望果云
T1824_.42.0122c06: 何異耶。答倶舍論云。煩惱直令果有。業能
T1824_.42.0122c07: 令六道果差別。與此文長行相應也。問曰下
T1824_.42.0122c08: 第六番破起業人義。前來五段並是破法。今
T1824_.42.0122c09: 次破人。法爲人本。又内學多計有法。故前
T1824_.42.0122c10: 破法後破於人。前立次破。立爲三。一者長
T1824_.42.0122c11: 行發起。二偈本正立。三解釋。長行有二。初領
T1824_.42.0122c12: 前因果無。而經説下立有人法。偈本正立人
T1824_.42.0122c13: 之因。毘婆沙云。無明覆其眼愛結縛其身。則
T1824_.42.0122c14: 是從癡有愛。癡愛因縁是故起業。業因縁受
T1824_.42.0122c15: 六道身。下半立作受二者不一不異。實法義
T1824_.42.0122c16: 人滅於前牛生於後是故不一。假名相續轉
T1824_.42.0122c17: 人作牛所以不異。亦得約人牛兩形是故不
T1824_.42.0122c18: 一。神明無別所以不異。答中二偈爲兩。初
T1824_.42.0122c19: 偈明因人法無。次偈果人法無。前偈上半明
T1824_.42.0122c20: 所起法無。下半辨能起人無。第二偈上半明
T1824_.42.0122c21: 因人法無故果法無。下半明果法無故果人
T1824_.42.0122c22: 無。涅槃經云聞無作無受五逆罪滅。今此兩
T1824_.42.0122c23: 偈明無人作法作無所受果能受人。五逆即
T1824_.42.0122c24: 滅。亦是生法二忍。人法兩無我。此是本性無。
T1824_.42.0122c25: 非折故無。長行爲三。初釋偈本。即是破義。
T1824_.42.0122c26: 業有三種下別釋立義。身口意爲三。亦是罪
T1824_.42.0122c27: 福無動等三。此別釋業義也。五陰中假名人。
T1824_.42.0122c28: 此釋起業人也。是業下釋果報也。受果人
T1824_.42.0122c29: 即是起業人。故不別釋之。若起業者下第三
T1824_.42.0123a01: 還結成破意。問曰下第七番破眼現見事。前
T1824_.42.0123a02: 問次答。外人譬理雖屈而惑心不除。故擧
T1824_.42.0123a03: 現所見事以問論主。問有二。一領上所破之
T1824_.42.0123a04: 事。而今現見下正擧現事以問論主。若人法
T1824_.42.0123a05: 都空眼不應見。如其眼見則人法不無。又聞
T1824_.42.0123a06: 前無今以現所見有請論主會通。故有云何
T1824_.42.0123a07: 之言。又上一舌已窮今擧兩眼來救。答下三
T1824_.42.0123a08: 偈爲二。初兩偈別明法喩。次一偈總明法喩。
T1824_.42.0123a09: 前又二。初偈擧喩。次偈合喩。所以擧重化
T1824_.42.0123a10: 曉之者。汝言現見必有若不有應不見者。此
T1824_.42.0123a11: 事不然。眼亦見化可言有耶。眼雖見化既其
T1824_.42.0123a12: 不有。眼見六道事亦同然。又上來六番明業
T1824_.42.0123a13: 畢竟空無所有義。今擧十喩明不有有義。前
T1824_.42.0123a14: 明有無所有破著有之心。今明無所有有除
T1824_.42.0123a15: 斷無之見。即是就業義明中道。又上來破
T1824_.42.0123a16: 定性有。此一番始得申經。明世諦因縁如幻
T1824_.42.0123a17: 化有。此有無所有方是眞諦。又上來就法説
T1824_.42.0123a18: 門破業。今此一番就喩説破業。具如三相品
T1824_.42.0123a19: 末委曲釋之。上來破外人斷常業竟。乃明如
T1824_.42.0123a20: 此等畢竟空破病始竟也。今始申經二諦。肇
T1824_.42.0123a21: 公用此文作不眞空論。譬如幻化人非無幻
T1824_.42.0123a22: 化人。幻化人非眞人也。非無幻化人即俗諦。
T1824_.42.0123a23: 幻化人非眞人謂眞諦也。又非無幻化人顯
T1824_.42.0123a24: 非無義。非眞人顯非有義。都是明俗諦幻六
T1824_.42.0123a25: 道宛然而常四絶。四絶宛然而六道不失也。
T1824_.42.0123a26: 問何故擧世尊重化。答佛化與餘人化凡有
T1824_.42.0123a27: 三異。一佛能重化。餘不能。二佛滅後能留
T1824_.42.0123a28: 化。餘人不能。三餘人化主語化人便默。化人
T1824_.42.0123a29: 若語化主便默。佛則能倶語倶默。第三偈上
T1824_.42.0123b01: 半廣法下半廣喩。長行初釋前偈。如是生
T1824_.42.0123b02: 死身下釋第二偈合譬。諸煩惱者釋第三偈。
T1824_.42.0123b03: 前釋上半。釋上半中四法。一釋煩惱。二釋
T1824_.42.0123b04: 業。三釋作者。四釋果報。分別有九十八使者。
T1824_.42.0123b05: 毘婆沙云。佛但説於七使。迦旃延聰明利根
T1824_.42.0123b06: 分別七使爲九十八。與此文相應。又成論破
T1824_.42.0123b07: 九十八云。煩惱隨地不隨界。何止九十八。
T1824_.42.0123b08: 則知九十八非佛説。三毒九十八但是根本
T1824_.42.0123b09: 正使。九結者七使并慳嫉。根支合説也。十
T1824_.42.0123b10: 纒六垢但説支條也。無量諸煩惱者。略説
T1824_.42.0123b11: 百八。廣有八萬四千。業名爲身口意業下釋
T1824_.42.0123b12: 偈中業也。初明三業。今世後世下就三性明
T1824_.42.0123b13: 業也。苦報下就三受門明業。現報下就三報
T1824_.42.0123b14: 門明業。如是等無量。上來但是四種三門明
T1824_.42.0123b15: 業。復有四業十業無量諸門也。作者釋偈中
T1824_.42.0123b16: 作者。異報下釋偈中果報字。如是等下釋第
T1824_.42.0123b17: 三偈下半也
T1824_.42.0123b18: 中觀論疏卷第八
T1824_.42.0123b19:
T1824_.42.0123b20: 中觀論疏卷第八末
T1824_.42.0123b21:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0123b22:   法品第十八
T1824_.42.0123b23: 此品所以來者凡有三義。一明通方觀行。前
T1824_.42.0123b24: 觀業空今觀法空。二者破病故來。從初品至
T1824_.42.0123b25: 於觀業謂破法中之別。則是別觀。今總若人
T1824_.42.0123b26: 若法皆稱爲法。名爲總觀。故論有總別破
T1824_.42.0123b27: 於四縁。經明廣略二相説法。問爲破顛倒法
T1824_.42.0123c01: 名爲觀法。爲觀諸法實相名爲法也。答倶有
T1824_.42.0123c02: 二義。一者求顛倒之法不可得故云觀法。二
T1824_.42.0123c03: 者觀若人若法萬化不同皆是實相之法。使
T1824_.42.0123c04: 求理之徒因而悟入。故文云。若諸法畢竟空
T1824_.42.0123c05: 是實相者云何入耶。此正意也。問此論破
T1824_.42.0123c06: 一切虚妄偏邪顯正道實相。何故不命初即
T1824_.42.0123c07: 辨。不爾最後方明而中間説耶。答略有二義。
T1824_.42.0123c08: 一約破申次第。邪教覆正經其義不明照。要
T1824_.42.0123c09: 須破邪玄宗乃顯。故至此章方得説也。又
T1824_.42.0123c10: 此論二十五品大開三意。初十七品破洗人
T1824_.42.0123c11: 法明諸法實相。今此一品次明得益。從破時
T1824_.42.0123c12: 品已後更復破執重明實相。問何故作此分
T1824_.42.0123c13: 耶。答依智度論解習應品。初説菩薩習應波
T1824_.42.0123c14: 若。次中間明得益。謂重罪消滅諸天守護。
T1824_.42.0123c15: 辨得益竟明習應。如來説經既有此三。菩薩
T1824_.42.0123c16: 造論義亦如是。自上已來破邪顯正。而聞者
T1824_.42.0123c17: 不知破顯得何等利。是故此品明其得益。得
T1824_.42.0123c18: 益雖竟疑執未盡。更復破邪重明實相。又既
T1824_.42.0123c19: 聞得益便樂欲聞。前雖得益後更進深悟。又
T1824_.42.0123c20: 雖後得益而得無所得。故更復破邪顯實相
T1824_.42.0123c21: 也。三者自上已來明實相體。此之一品明實
T1824_.42.0123c22: 相用。問云何爲實相體。何者爲實相用。答
T1824_.42.0123c23: 九十六術皆云。天下唯我一人。天下唯我一
T1824_.42.0123c24: 道。各謂已法實餘並虚妄。阿毘曇人以四眞
T1824_.42.0123c25: 諦理名之爲實。成論云。唯一滅諦空平等理
T1824_.42.0123c26: 稱之爲實。南土大乘以破諦之理稱爲眞實。
T1824_.42.0123c27: 北方實相波若名之爲實。乃至攝大乘學者
T1824_.42.0123c28: 二無我理三無性理阿摩羅識稱眞實餘爲虚
T1824_.42.0123c29: 妄。今總而究之。若有一理名爲常見即是
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