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T1736_.36.0296a01: 故。可化曰賢。不可化如愚。疏。菩薩六度
T1736_.36.0296a02: 四等萬行總持皆力義者。次第合上。施合聚
T1736_.36.0296a03: 人以財。尸羅合愼危以戒。乃至般若合智。
T1736_.36.0296a04: 四等合仁。愍傷不殺以爲仁故。萬行總持
T1736_.36.0296a05: 合上制敵以衆。疏。持財以儉等者。上來釋
T1736_.36.0296a06: 力。此下釋持。略擧其四。儉則財不散故不
T1736_.36.0296a07: 可貪也。無信於物。人皆遠之故信及豚
T1736_.36.0296a08: 魚。況於人乎。大車無輗小車無軏其何以
T1736_.36.0296a09: 行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安
T1736_.36.0296a10: 以不憍者。在上不憍。高而不危則長守富
T1736_.36.0296a11: 貴斯則安矣。故百姓者水。聖人者舟。水能
T1736_.36.0296a12: 載舟亦能覆舟。是故不可不愼危也。若人
T1736_.36.0296a13: 奢侈則力竭也。疏。爲上勿亢者。周易乾卦云。
T1736_.36.0296a14: 上九亢龍有悔。謂亢極則憂悔至焉。桀紂是
T1736_.36.0296a15: 也。孝經云。在醜不諍則無兵畏醜者背也。
T1736_.36.0296a16: 類也。疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
T1736_.36.0296a17: 合上晝無故不内宴。晝宴則耽其味。明合
T1736_.36.0296a18: 上晝。過明者慧増定少也。言不昏沈以滯於
T1736_.36.0296a19: 境者。合上夜無故不外寢。昏沈合夜。滯境
T1736_.36.0296a20: 合外寢。無幽不得其味。合宴於側室。正
T1736_.36.0296a21: 定不易其心。合寢於正處。疏。情詣於理下。
T1736_.36.0296a22: 合讃音宜和樂。歎音宜哀思。合哀即哀。合
T1736_.36.0296a23: 樂即樂。是詣理也。使其欣厭有二義。一成
T1736_.36.0296a24: 上厭其哀欣其樂。厭生死苦。欣涅槃樂。二
T1736_.36.0296a25: 者合上其情切其辭文。文故可欣。切故可
T1736_.36.0296a26: 厭。第十住。疏。多同大盡分智成就説者。大盡
T1736_.36.0296a27: 分則第十地八分之中第四分。此分有五種
T1736_.36.0296a28: 大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀羅尼
T1736_.36.0296a29: 大。五神通大。今經前五即神通兼解脱大。即
T1736_.36.0296b01: 作用解脱故。後五攝餘三大。多同智大故。
T1736_.36.0296b02: 故智成就説。疏。皆神通力有上無上分者。
T1736_.36.0296b03: 即第六分其勝進十法。即彼經云。佛子此菩
T1736_.36.0296b04: 薩摩訶薩。已能安住如是智。諸佛世尊。復
T1736_.36.0296b05: 更爲説三世智。法界差別智。遍一切世界智。
T1736_.36.0296b06: 照一切世界智。慈念一切衆生智。擧要言之
T1736_.36.0296b07: 乃至爲説得一切智智。疏。問此經何要十方
T1736_.36.0296b08: 同説者。此下料揀於中三。初問法同。二
T1736_.36.0296b09: 問處遍。三論文次。今初問何要。此彼同説
T1736_.36.0296b10: 十住。那不或有國土説一乘。或有國土
T1736_.36.0296b11: 説二三等。疏。問説此經處何要遍者。第二
T1736_.36.0296b12: 問處遍。上約所説之法同。此明所説之處
T1736_.36.0296b13: 遍。又前明彼此同説。今明一説即遍。疏。有
T1736_.36.0296b14: 云。此上瑞應下。三辯文次。即刊定難經。偈
T1736_.36.0296b15: 中疏。一位不退等者。初一不退爲二乘。二
T1736_.36.0296b16: 已得不退。三未得不退。十住品竟
T1736_.36.0296b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十八
T1736_.36.0296b18:
T1736_.36.0296b19:
T1736_.36.0296b20:
T1736_.36.0296b21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0296b22: 第三十九
T1736_.36.0296b23: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0296b24: 梵行品第十六。初來意有六者。初一行位相
T1736_.36.0296b25: 對。前雖有行意在位故。二通別相對。如
T1736_.36.0296b26: 前初住自分但明縁境發心。勝進但明勤
T1736_.36.0296b27: 供養佛樂住生死等。二住自分但於衆
T1736_.36.0296b28: 生起利益大悲等十心。勝進但明誦習多聞
T1736_.36.0296b29: 虚閑寂靜等。則十住所修一一不同。今此梵
T1736_.36.0296c01: 行十住通修故。三道俗相對。以文云一切
T1736_.36.0296c02: 世界諸菩薩衆。依如來教染衣出家。答中廣
T1736_.36.0296c03: 明受隨戒等。前之十住不揀道俗也。四即
T1736_.36.0296c04: 隨相實相對。言隨相者。即如前別行。行既
T1736_.36.0296c05: 不同即是隨相。今此觀意於身無所取。於
T1736_.36.0296c06: 修無所著。乃至受無相法。觀無相法。知
T1736_.36.0296c07: 一切法即心自性等故。五即因果相對。以問
T1736_.36.0296c08: 云云何而得梵行清淨。從菩薩位逮於無
T1736_.36.0296c09: 上菩提之道。初菩薩位即十住位也。以説位
T1736_.36.0296c10: 竟恐物尋因故令修此。如先知滅後示道
T1736_.36.0296c11: 故。六標釋相對。即總釋前義。謂前一一位
T1736_.36.0296c12: 末。皆云欲令菩薩有所聞法。即自開解不
T1736_.36.0296c13: 由他教。此但總標故。今釋云與此觀行相
T1736_.36.0296c14: 應即得初心成佛。知一切法即心自性。成
T1736_.36.0296c15: 就慧身不由他悟。疏。二釋名者。文分四。一
T1736_.36.0296c16: 正釋名。二出體性。三結成本名。四對前揀
T1736_.36.0296c17: 異。今初有三。一總釋。若譯就此方應名淨
T1736_.36.0296c18: 行。爲揀前故此存梵音二眞境爲梵約因
T1736_.36.0296c19: 中釋。三涅槃爲梵約因果對釋。並可知也
T1736_.36.0296c20: 疏。梵行以何爲體下。二出體性。於中有三。
T1736_.36.0296c21: 初列三類。二涅槃五行下對辯異同。三然
T1736_.36.0296c22: 此三下。別釋其相。二中言五行者。即涅
T1736_.36.0296c23: 槃十一聖行品。謂一聖行。二梵行。三天行。四
T1736_.36.0296c24: 嬰兒行。五病行。疏。即四無量亦七善知者。經
T1736_.36.0296c25: 具此二古徳出體亦用此二。其梵行品。在
T1736_.36.0296c26: 十五經。四無量義次下自明。亦七善知者。經
T1736_.36.0296c27: 云。善男子云何菩薩摩訶薩梵行。善男子菩
T1736_.36.0296c28: 薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得
T1736_.36.0296c29: 具梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
T1736_.36.0297a01: 三者知時。四者知足。五知自。六知衆。七
T1736_.36.0297a02: 知尊卑。彼文廣釋。今當略示。知法謂知十
T1736_.36.0297a03: 二部經。知義謂一切文字。語言善知其義。
T1736_.36.0297a04: 知時謂如是時中堪修靜慮。如是時中堪
T1736_.36.0297a05: 修精進等。知足謂飮食衣服藥等。知自者。
T1736_.36.0297a06: 謂我有如是信戒等。知衆。謂刹利婆羅門
T1736_.36.0297a07: 等。知尊卑云。善男子有二種人。一者信。二
T1736_.36.0297a08: 者不信。菩薩當知信者。是善。不信者不名
T1736_.36.0297a09: 爲善。信復二種。一者往詣僧坊。二者不往。
T1736_.36.0297a10: 往詣者善。不往詣者不名爲善。如是禮拜
T1736_.36.0297a11: 聽法。志心思義如説修行。求聲聞乘迴向
T1736_.36.0297a12: 大乘。展轉皆同初二故。後結云。迴向大乘
T1736_.36.0297a13: 最上最善不出尊卑之名。意云善者爲尊。
T1736_.36.0297a14: 不善者爲卑。則後後尊於前前耳。疏。梵即
T1736_.36.0297a15: 是淨下。第三結成本名。此用淨名經勢會
T1736_.36.0297a16: 通異釋。皆爲總意。前釋名中。有其三釋。今
T1736_.36.0297a17: 云梵即是淨者。是前總釋持業受名。但以
T1736_.36.0297a18: 下會取上二。性淨即前眞境爲梵眞境既是
T1736_.36.0297a19: 淨行之因。不得行外説淨。淨即行矣。又云
T1736_.36.0297a20: 行淨即智慧淨者。行淨即是智慧之因。不可
T1736_.36.0297a21: 獨以智爲行也。智淨即心淨者。亦不但以
T1736_.36.0297a22: 眞境而爲淨也。心淨即一切功徳淨者。會前
T1736_.36.0297a23: 涅槃爲淨修因爲行。今因亦淨矣。乃至成
T1736_.36.0297a24: 佛功歸於行者。歸淨行矣。既涅槃果由淨
T1736_.36.0297a25: 行成。何得偏言涅槃爲淨。是知行即淨矣。
T1736_.36.0297a26: 言以淨名勢者。彼經云。是故寶積隨其直
T1736_.36.0297a27: 心則能發行。乃至云隨説法淨則智慧淨。
T1736_.36.0297a28: 隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功
T1736_.36.0297a29: 徳淨。即其文也。文勢已知。何以性淨則得行
T1736_.36.0297b01: 淨等。謂稱理起行。行成智立。由智立故。
T1736_.36.0297b02: 見心本淨心。爲其主。何徳不成故相由矣。
T1736_.36.0297b03: 疏然前信下。四對前辨異可知。疏。梵依天
T1736_.36.0297b04: 行而得成者。涅槃天行經文。不釋指在華
T1736_.36.0297b05: 嚴。古人出體亦有二義。一指八禪。二即淨
T1736_.36.0297b06: 天。淨天即第一義天。見第一義梵行成矣。
T1736_.36.0297b07: 故梵依天行得成。疏。故不應言淨劣梵
T1736_.36.0297b08: 也。此揀異釋。異釋云淨行品劣故名淨行。
T1736_.36.0297b09: 十住明梵。明知勝也。故今彈云。云何而得
T1736_.36.0297b10: 梵行清淨。梵行是其所淨。何得勝於淨耶
T1736_.36.0297b11: 疏。身通不善者。五陰成身行陰通不善攝。
T1736_.36.0297b12: 言體非順理者。順理生心名爲善故。疏。
T1736_.36.0297b13: 二體是無記者。色是報色故爲無記。疏。四
T1736_.36.0297b14: 自相臭惡者。此中示五不淨。即智論云。行
T1736_.36.0297b15: 者依淨戒住。一心行精進觀五種不淨相。
T1736_.36.0297b16: 一種子不淨。謂攬父母精血。業因識種以
T1736_.36.0297b17: 成身分故。二住處不淨。於母胎中生藏之
T1736_.36.0297b18: 下。熟藏之上故。三自體不淨。謂三十六物
T1736_.36.0297b19: 以成身故。四自相不淨。亦名外相不淨。謂
T1736_.36.0297b20: 九孔常流。眼出眵涙。耳出結矃。鼻中流涕。
T1736_.36.0297b21: 口出涎唾。大小便道常出不淨。五。究竟不
T1736_.36.0297b22: 淨。氣絶已後 &MT00010;

脹臭爛。甚成可惡。今疏已
T1736_.36.0297b23: 闇配。疏。六種子住處等皆可厭故者。然五
T1736_.36.0297b24: 不淨皆悉可厭。以上配自性自相。下配究
T1736_.36.0297b25: 竟故。牒此二等取餘三。言皆可厭者。智
T1736_.36.0297b26: 論五皆有偈結之。一種子偈云。是身種不
T1736_.36.0297b27: 淨。非餘妙寶物。不由白淨生。但從穢道
T1736_.36.0297b28: 出。二住處偈云。是身爲臭穢。不從華間生。
T1736_.36.0297b29: 亦不從瞻蔔。又不出寶山。三自性偈云。地
T1736_.36.0297c01: 水火風質。能變成不淨。傾海洗此身。不能
T1736_.36.0297c02: 令香潔。四外相偈云。種種不淨物。充滿於
T1736_.36.0297c03: 身中。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟偈
T1736_.36.0297c04: 云。審諦觀此身。必歸於死處。難御無反復。
T1736_.36.0297c05: 背恩如小兒。結云。行人修此觀。成破淨
T1736_.36.0297c06: 倒想。故知五種皆可厭也。疏。十八萬戸蟲
T1736_.36.0297c07: 者。諸經多説。下十藏品自有明文。觀佛三
T1736_.36.0297c08: 昧海經觀相品云。云何菩薩降魔時白毫相
T1736_.36.0297c09: 光。乃至云魔有三女至菩薩所。白菩薩言。
T1736_.36.0297c10: 我是天女盛美無比。今以微身奉上太子。
T1736_.36.0297c11: 供給左右可備掃灑。太子寂然身心不動。
T1736_.36.0297c12: 以白毫擬之。令三天女自見身内。膿嚢涕
T1736_.36.0297c13: 唾九孔筋脈。一切根本大腸小＊腸。生藏熟
T1736_.36.0297c14: 藏。於其中間。迴伏宛轉踊生諸蟲。其數滿
T1736_.36.0297c15: 足有八萬戸。戸有九億諸小蟲等。遊戲之
T1736_.36.0297c16: 時走入小＊腸。皆有四口張口向上。大蟲
T1736_.36.0297c17: 遊戲入大腸中。從＊腸出已復入胃中復生
T1736_.36.0297c18: 四蟲如四蛇合。上下同時唼食諸藏滓盡
T1736_.36.0297c19: 汁出。入眼爲涙入鼻爲涕。聚口成唾放
T1736_.36.0297c20: 口成涎。薄皮厚皮筋髓諸脈。悉生諸蟲細
T1736_.36.0297c21: 於秋毫。衆數甚多不可具説。其女見此即
T1736_.36.0297c22: 便嘔吐。從口而出無有窮盡。疏。全以蟲成
T1736_.36.0297c23: 者。即大婆沙中説。人身内並是蟲聚蟲頭在
T1736_.36.0297c24: 内食人所食。蟲尾在外。辮作人皮故。疏。
T1736_.36.0297c25: 今此梵行體是可軌者。總明上身十事。非梵
T1736_.36.0297c26: 行義一一別配。體是可軌對上非法。澄淨對
T1736_.36.0297c27: 上渾濁。餘文可知。疏。身之作用名爲身業
T1736_.36.0297c28: 者。倶舍業品頌云。世別由業生。思及思所
T1736_.36.0297c29: 作。思即是意業。所作謂身語。廣如九地説。
T1736_.36.0298a01: 疏風觸七處等者。即智論第七云。如人欲
T1736_.36.0298a02: 語時。口中有風名優陀那。還入至臍即有
T1736_.36.0298a03: 響出。響出之時觸七處。過名生語言。如有
T1736_.36.0298a04: 偈説風名優陀那。觸臍而上去。是風七處
T1736_.36.0298a05: 觸。項及齗齒脣舌咽及以胸。是中言語生。
T1736_.36.0298a06: 愚人不解此。惑著起嗔癡。然楞伽第二第
T1736_.36.0298a07: 三皆有其文。第二云。佛告大慧。項胸喉鼻
T1736_.36.0298a08: 脣舌齗齒和合出聲。釋曰。此有八處加鼻
T1736_.36.0298a09: 一種。鼻塞語雖小擁而亦得語故論略無。第
T1736_.36.0298a10: 三中説。但有七事。經言云何語。謂言字妄
T1736_.36.0298a11: 想和合語。依咽喉脣舌齒齗頬輔。因彼我言
T1736_.36.0298a12: 説妄想習氣。是名爲語。釋曰。於前八中略
T1736_.36.0298a13: 無項胸鼻。而加頬輔。言字妄想者。顯言
T1736_.36.0298a14: 空故。次經即云。大慧云何。爲離一切妄想
T1736_.36.0298a15: 言説相。大慧菩薩。於如是義。獨一靜處聞
T1736_.36.0298a16: 思修慧。縁自覺了向涅槃城。習氣身轉變
T1736_.36.0298a17: 已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩
T1736_.36.0298a18: 薩摩訶薩善義。釋曰。此即下觀破意。疏第
T1736_.36.0298a19: 五觀意等者。然此意具即是意根。有説。即第
T1736_.36.0298a20: 七識唯縁内門不得有夢等。若金光明經。
T1736_.36.0298a21: 意根分別一切諸法。即許外縁故。海東曉
T1736_.36.0298a22: 公立外縁義。又密嚴經云。如蛇有二頭各
T1736_.36.0298a23: 別爲其業故。或云第六識無間滅意。今正
T1736_.36.0298a24: 當此隨轉理門就他宗説。疏。覺是尋求。觀
T1736_.36.0298a25: 是伺察者。舊名覺觀。新譯爲尋伺。疏。用倶
T1736_.36.0298a26: 舍等釋尋伺言以解覺觀。唯識云。尋謂尋
T1736_.36.0298a27: 求令心匆遽。於意言境麁轉爲性。伺謂伺
T1736_.36.0298a28: 察令心匆遽。於意言境細轉爲性。皆以思
T1736_.36.0298a29: 慧而爲其性。唯識論云。並用思慧一分爲
T1736_.36.0298b01: 體。於意言境不深推度。及深推度。義類別
T1736_.36.0298b02: 故。若離思慧。尋伺二種。體類差別不可得
T1736_.36.0298b03: 故。此二倶以安不安住。身心分位所依爲
T1736_.36.0298b04: 業。彼疏釋云。身心若安尋伺二種徐緩爲
T1736_.36.0298b05: 業。身心不安匆遽爲業。又云。或思名安。徐
T1736_.36.0298b06: 而細故。思量性故。慧名不安急而麁故。揀
T1736_.36.0298b07: 擇性故。身心前後有安不安。皆依尋伺故。
T1736_.36.0298b08: 名所依。疏。是不定法者。出總體相。唯識論
T1736_.36.0298b09: 云。不定謂悔眠尋伺二各二。釋相如前故
T1736_.36.0298b10: 疏。三分別中是自性分別者。即雜集第二云。
T1736_.36.0298b11: 有三分別。謂自性分別。隨念分別。計度分
T1736_.36.0298b12: 別。其種種分別。以配餘二。言自性分別者。
T1736_.36.0298b13: 謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別
T1736_.36.0298b14: 者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度
T1736_.36.0298b15: 分別者。謂於去來今不現見事。思擇行分
T1736_.36.0298b16: 別。言七分別者。論云。復有七種分別者。
T1736_.36.0298b17: 謂於所縁任運分別。有相分別。無相分別。尋
T1736_.36.0298b18: 求分別。伺察分別。染汚分別。不染汚分別。初
T1736_.36.0298b19: 分別者。謂五識身如所縁相。無異分別。於
T1736_.36.0298b20: 自境界任運轉故。有相分別者。謂自性隨念
T1736_.36.0298b21: 二種分別。取過現境種種相故。無相分別
T1736_.36.0298b22: 者。謂希求未來境行分別。所餘分別皆用
T1736_.36.0298b23: 計度分別以。爲自性所以者何。以思度
T1736_.36.0298b24: 故。或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染
T1736_.36.0298b25: 汚。種種分別故。瑜伽云。尋求分別者。謂於
T1736_.36.0298b26: 諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者。謂
T1736_.36.0298b27: 於己所尋求己所觀察。伺察安立起分別
T1736_.36.0298b28: 故。染汚分別者。謂於過去顧戀倶行。於未
T1736_.36.0298b29: 來希樂倶行。於現在執著倶行。所有分別。
T1736_.36.0298c01: 若欲分別。若恚分別。若害分別。或隨與一
T1736_.36.0298c02: 煩惱隨煩惱。相應所起分別。不染汚分別
T1736_.36.0298c03: 者。若善無記。謂出離分別。無恚分別。不害
T1736_.36.0298c04: 分別。或隨與一信等善法相應。或威儀路
T1736_.36.0298c05: 功巧處。諸變化所有分別。釋曰。雜集。後四
T1736_.36.0298c06: 相隱故。引瑜伽釋之。今但云分別即是初
T1736_.36.0298c07: 一。種種分別即是餘六。對疏可知疏。上六
T1736_.36.0298c08: 皆別境釋者。別境有五。一欲二勝解三念
T1736_.36.0298c09: 四定五慧。下。當頻釋。疏。種種憶念義兼惡
T1736_.36.0298c10: 作者。即上引唯識偈。云不定謂悔眠尋伺
T1736_.36.0298c11: 二各二是。釋曰。初二字標位總名。論云。悔
T1736_.36.0298c12: 眠尋伺於善染等。皆不定故。非如觸等定
T1736_.36.0298c13: 遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。
T1736_.36.0298c14: 次五字分別名字。悔謂惡作悔所作故。追
T1736_.36.0298c15: 悔爲性。障止爲業。此即於果假立因名。先
T1736_.36.0298c16: 惡所作業後方追悔故。悔先所作。亦惡作
T1736_.36.0298c17: 攝。如追悔言我先不作如是事業。是名惡
T1736_.36.0298c18: 作。釋曰。此有二意。一悔先作惡。二悔先
T1736_.36.0298c19: 不作善。既追善惡即種種憶念攝。二各二
T1736_.36.0298c20: 之三字釋不定義。下長行釋云。應言二者
T1736_.36.0298c21: 顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種
T1736_.36.0298c22: 種類各別故。一二言顯二二種。眠是不定者。
T1736_.36.0298c23: 即上論長行云。眠謂睡眠令身不自在。昧
T1736_.36.0298c24: 略爲性。障觀爲業。謂睡眠位身不自在。心
T1736_.36.0298c25: 極暗劣一門轉故。昧揀在定。略別悟時今
T1736_.36.0298c26: 顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。如
T1736_.36.0298c27: 餘蓋纒心相應故。釋曰。謂睡眠位下。釋上
T1736_.36.0298c28: 不自在言。謂令身不自在。坐亦睡眠故。他
T1736_.36.0298c29: 搖動時。亦不覺等故。此令心極暗昧。輕略
T1736_.36.0299a01: 爲性。不能明利沈審故。疏。云意識亦行。
T1736_.36.0299a02: 即是論一門轉故。顯五識不行。定心一境
T1736_.36.0299a03: 略而不昧。故云昧揀在定。悟廣縁境不得
T1736_.36.0299a04: 稱略故。云略別悟時。故眠有二。顯有別
T1736_.36.0299a05: 體。必依於心。而五無心。一熟眠者。假立爲
T1736_.36.0299a06: 眠非實眠也。眠必與心而相應故如餘蓋
T1736_.36.0299a07: 等。言輕眠有夢者揀異熟眠。得顯此眠是
T1736_.36.0299a08: 不定攝。通善惡故夢有善惡故。疏。此十
T1736_.36.0299a09: 是心所等者。謂既釋於意。意是心王而説所
T1736_.36.0299a10: 者所不離王故。又五蘊中除其色聲。意業
T1736_.36.0299a11: 攝故。疏。約遍行五徴者。唯識第五云。謂觸
T1736_.36.0299a12: 作意受想思。一切心中定可得故。名爲遍
T1736_.36.0299a13: 行。又具四一切故。謂遍一切三性。二遍九
T1736_.36.0299a14: 地。三遍一切有心時。四遍一切位。謂隨何
T1736_.36.0299a15: 位心所故。謂觸和合勝。論列在初。瑜伽等
T1736_.36.0299a16: 作意在初。作意者謂能警心爲性。於所縁
T1736_.36.0299a17: 境引心爲業。謂此警覺應起心種。引令趣
T1736_.36.0299a18: 境故。名作意。雖此亦能引起心所。心是主
T1736_.36.0299a19: 故。但説引心。作即是意持業釋也。或作倶
T1736_.36.0299a20: 時意隣近爲勝。云何爲觸觸謂。三和分別
T1736_.36.0299a21: 變異。令心心所觸境爲性。受想思等所依
T1736_.36.0299a22: 爲業。謂根境識三互相隨順故名三和。觸依
T1736_.36.0299a23: 彼生令彼和合。故説爲彼。名三和合位皆
T1736_.36.0299a24: 有順生心所功能。説名變異。觸似彼起故
T1736_.36.0299a25: 名分別。根變異力引觸起時。縁彼識境。故
T1736_.36.0299a26: 集論等。但説分別根之變異。和合一切心
T1736_.36.0299a27: 及心所。令同觸境。是觸之性。既似順起心
T1736_.36.0299a28: 所功能。故以受等所依爲業。云何爲受。受
T1736_.36.0299a29: 謂領納順違倶非境相爲性。起愛爲業。能
T1736_.36.0299b01: 起合離非二欲故。云何爲想。想謂於境取
T1736_.36.0299b02: 像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立
T1736_.36.0299b03: 境分齊相。方能隨起種種名言。云何爲思。
T1736_.36.0299b04: 思謂令心造作爲性。於善品等役心爲
T1736_.36.0299b05: 業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善
T1736_.36.0299b06: 等。此後四種並無六釋。釋曰。以名多同於
T1736_.36.0299b07: 遍行故。作意觀察遍於十段。順論先釋。疏。
T1736_.36.0299b08: 即上四段亦各是一蘊者。即向遍行五也。約
T1736_.36.0299b09: 經而言。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渇是
T1736_.36.0299b10: 十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然
T1736_.36.0299b11: 觸通身心。上約寒等必與心倶故。屬遍行。
T1736_.36.0299b12: 今約身觸故屬於色。若爾身觸在五識地。
T1736_.36.0299b13: 今何在意。答有三義故。一由相應義。謂意
T1736_.36.0299b14: 識與五有同縁境故。二由意識用。強有彼
T1736_.36.0299b15: 同分縁故。三由意識。於極樂地有樂觸
T1736_.36.0299b16: 故。於極苦趣有意苦故。上寒熱準知。上三
T1736_.36.0299b17: 義中前二約觸。後一兼明於受。寒是冷觸。
T1736_.36.0299b18: 熱即火大。能造觸也。倶舍亦説此之四觸
T1736_.36.0299b19: 亦是心所。論云。食欲名飢。煖欲名冷。飮欲
T1736_.36.0299b20: 名渇。彼疏。釋云。冷飢渇三是觸家果。而非
T1736_.36.0299b21: 是觸。今言觸者從果爲名。故論云。此皆因
T1736_.36.0299b22: 立果稱。釋曰。煖欲名冷者。熱準於冷。冷熱
T1736_.36.0299b23: 相翻義亦有欲。故此四種皆爲意業。疏。後
T1736_.36.0299b24: 四是受者。即苦樂憂喜。然聖教説受開合不
T1736_.36.0299b25: 同。或總名受即遍行數。或分爲三。謂苦樂
T1736_.36.0299b26: 捨。唯識論云。領順境相適悦身心。名爲樂
T1736_.36.0299b27: 受。領違境相逼迫身心説。名苦受。領中
T1736_.36.0299b28: 容境相於身於心。非逼非悦。名不苦不
T1736_.36.0299b29: 樂受。或分爲五。謂苦樂憂喜捨。唯識論云。
T1736_.36.0299c01: 諸適悦受五識相應但名爲樂。意識相應若
T1736_.36.0299c02: 在欲界初二靜慮近分名喜。但悦心故。若
T1736_.36.0299c03: 在初二靜慮根本名喜悦身心故。若在第
T1736_.36.0299c04: 三靜慮近分根本名樂。安靜尤重無分別故。
T1736_.36.0299c05: 諸逼迫受五識相應但名爲苦。意識倶者。有
T1736_.36.0299c06: 義唯憂逼迫心故。有義通二人。天中者但
T1736_.36.0299c07: 名爲憂非尤重故。傍生鬼趣名憂名苦。雜
T1736_.36.0299c08: 受純受有輕重故。捺落迦中唯名爲苦。純
T1736_.36.0299c09: 受尤重無分別故。三中苦樂各分二者。論云。
T1736_.36.0299c10: 適悦身心相各異故。由無分別有分別故。
T1736_.36.0299c11: 尤重輕微有差別故。四不苦不樂不分二
T1736_.36.0299c12: 者。論云。非逼非悦相無異故。疏。此中思等
T1736_.36.0299c13: 下。問答揀濫。先問以前意中有覺觀思惟。
T1736_.36.0299c14: 此中亦有思想等故。但思等下答。答意云。
T1736_.36.0299c15: 思等有二。一約體則扶持心王。同爲業具。
T1736_.36.0299c16: 二約用與王相應同作業故。言故多從受
T1736_.36.0299c17: 境以辨者。釋此爲業之由。謂業中十句想
T1736_.36.0299c18: 即取境。寒等觸境。苦等受境皆約境也。則
T1736_.36.0299c19: 此中思即審慮決定。前雖有覺觀思惟多直
T1736_.36.0299c20: 語心故意業十中思即意業能造業故。想是
T1736_.36.0299c21: 意之加行。令意成業根本故。次四觸數識
T1736_.36.0299c22: 合根境。由業引故。後四受數。亦由業引
T1736_.36.0299c23: 故此上皆業眷屬。成唯識云。業之眷屬亦立
T1736_.36.0299c24: 業名即其義也。若欲破可知。疏第七觀佛
T1736_.36.0299c25: 言無漏戒等者。等取定慧解脱解脱知見。
T1736_.36.0299c26: 此從已轉受名。廣如十藏品。言及眷屬無
T1736_.36.0299c27: 漏五蘊者。即色受等前無漏戒雖轉五成。
T1736_.36.0299c28: 而各取一。以爲其主故。今辨定慧等。同時
T1736_.36.0299c29: 心心所爲眷屬五蘊。疏。以三祇等者。三祇
T1736_.36.0300a01: 修成法身。百劫修三十二相八十種好。次
T1736_.36.0300a02: 一神通化現。即是化身。義兼萬類之化。若
T1736_.36.0300a03: 依大乘唯説二身。法身即是徴破。所顯故
T1736_.36.0300a04: 疏。今一一推徴者。疏文。有四。一正破。二引
T1736_.36.0300a05: 證。三遮難四結成。今初先一異門破。後和
T1736_.36.0300a06: 合成下因縁門破。二。故中論下。引證具證二
T1736_.36.0300a07: 義。先證一異初會已釋。今疏文。有當重略
T1736_.36.0300a08: 釋。言非陰者即陰不是如來。陰生滅故。不
T1736_.36.0300a09: 離陰者。離陰亦無如來無相知故。此彼不
T1736_.36.0300a10: 相在者。三如來不在陰中。四陰不在如來
T1736_.36.0300a11: 中。此二皆由不異故五陰屬如來。謂陰如
T1736_.36.0300a12: 童僕故。云如來不有陰。何處有如來結破
T1736_.36.0300a13: 也。疏。陰合下證上因縁門。謂若縁合方生
T1736_.36.0300a14: 即無自性故。疏進退推求者。離陰別求爲
T1736_.36.0300a15: 退。即陰合求爲進。並皆不可故。知體寂。疏。
T1736_.36.0300a16: 尚非是有者。第三遮難。難云。若爾應無如
T1736_.36.0300a17: 來便墮斷見故。今遮云。邪見有二。謂有
T1736_.36.0300a18: 爲淺。謂無爲深。破汝淺邪。何墮深壑。皆中
T1736_.36.0300a19: 論文並如上引。疏。是知眞佛下。第四結成。
T1736_.36.0300a20: 法身顯矣。疏第八觀法中三。初通辨意。二
T1736_.36.0300a21: 然法有下釋文。言謂不善不生者。謂約理
T1736_.36.0300a22: 則法本不生。約行則無不善可生故。淨名
T1736_.36.0300a23: 經云。不善不生。善法不滅。餘義可知。此六
T1736_.36.0300a24: 下約果。三今推徴下。後明觀相。亦是一異
T1736_.36.0300a25: 因縁門破。從若以無法下遮救。救云。即此
T1736_.36.0300a26: 無合是眞法矣。故今答云。豈當有耶。後又
T1736_.36.0300a27: 此擧下。就文顯意。疏。第九觀僧。且依小説
T1736_.36.0300a28: 者。大乘亦有四果故。言預流者。倶舍云。
T1736_.36.0300a29: 諸無漏道總名爲流。初預此流故名預流。
T1736_.36.0300b01: 謂斷見道煩惱盡忍智具足故。二一來者。欲
T1736_.36.0300b02: 界九品煩惱能潤七生。已斷六故次下當
T1736_.36.0300b03: 知。疏謂斷三界見惑者。不同修惑分三界
T1736_.36.0300b04: 別一時斷故。言十六心者。即苦法忍苦法
T1736_.36.0300b05: 智苦類忍苦類智。集法忍集法智。集類忍集
T1736_.36.0300b06: 類智。滅法忍滅法智。滅類忍滅類智。道法忍
T1736_.36.0300b07: 道法智。道類忍道類智。爲十六心。謂觀欲
T1736_.36.0300b08: 界苦。有苦法忍苦法智。觀上二界名苦類
T1736_.36.0300b09: 忍苦類智。餘三亦然故有十六。夫言見道
T1736_.36.0300b10: 見未曾見。道類忍中已見上苦故。第十六
T1736_.36.0300b11: 不名見道。便入修道。廣説其相如迴向
T1736_.36.0300b12: 品。疏欲界修惑分爲九品者。亦倶舍文合其
T1736_.36.0300b13: 二處偈文。一云依十五心位建立衆聖者。
T1736_.36.0300b14: 具修惑。斷一至五向初果。斷次三向二。
T1736_.36.0300b15: 斷八地向三。次論云。次依修道類智時。
T1736_.36.0300b16: 建立衆聖有差別者。頌曰。至第十六心
T1736_.36.0300b17: 隨三向住果。上皆二十三論。此下第二十
T1736_.36.0300b18: 四論云。已辨住果未斷修惑。名爲預流生
T1736_.36.0300b19: 極七返。今次應辨斷位衆聖。且應建立一
T1736_.36.0300b20: 來向果。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷
T1736_.36.0300b21: 至五二向。斷六一來果。釋曰。初二句明家
T1736_.36.0300b22: 家。謂預流進斷修惑。若三縁具轉名家家。
T1736_.36.0300b23: 一由斷欲修惑三四品故。二由成無漏根
T1736_.36.0300b24: 故。三由更受三二生故。頌中略無成根之
T1736_.36.0300b25: 言。以理合有略故不説。若斷三品名受
T1736_.36.0300b26: 三生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤
T1736_.36.0300b27: 七生。且上上品惑能潤兩生。上中上下中上
T1736_.36.0300b28: 各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑
T1736_.36.0300b29: 共潤一生。既上三品能潤四生故。斷上三
T1736_.36.0300c01: 四生已損名受三生。更斷中上一品復損
T1736_.36.0300c02: 一生故。斷四品總損五生但受二生。故
T1736_.36.0300c03: 云三二生家家也。所以無斷一二品惑
T1736_.36.0300c04: 名家家者。以得初果起大加行。必無斷
T1736_.36.0300c05: 一二。不斷第三。有死生者。亦無斷五生
T1736_.36.0300c06: 家家者。由斷五必斷第六即證一來。無
T1736_.36.0300c07: 一品惑能障於果故。若無一品能障果者。
T1736_.36.0300c08: 何以有斷八品未斷第九而有死生。答
T1736_.36.0300c09: 第九一品。一者斷竟得果。二者復超欲界
T1736_.36.0300c10: 故。此第九能障於果。六不超界故不障果。
T1736_.36.0300c11: 言家家者。家不一故家家有二。一天家家。
T1736_.36.0300c12: 或於欲天受三二生。二人家家。即於人中
T1736_.36.0300c13: 受三二生。後證圓寂故。已釋上半。下半明
T1736_.36.0300c14: 其向果。既斷六品得於一來。故斷下五名
T1736_.36.0300c15: 趣向第二。論次名不還。云斷七或八品一
T1736_.36.0300c16: 生名一間。此即第三向斷九不還果。釋曰。
T1736_.36.0300c17: 有三縁具名爲一間。上之二句即是二縁更
T1736_.36.0300c18: 有第三得無漏根。以爲能治易故不説
T1736_.36.0300c19: 同前家家。以下三品共潤一生。故斷七八
T1736_.36.0300c20: 餘第九在亦有一生。而爲間隔故名一間。
T1736_.36.0300c21: 有一品惑不證不還。有一生在不證圓
T1736_.36.0300c22: 寂皆名一間。即此一間是不還向。九品全
T1736_.36.0300c23: 斷更不還來生於欲界成不還果。羅漢向
T1736_.36.0300c24: 果在文可知。疏今此欲明下明不廣之由
T1736_.36.0300c25: 疏此中觀意辨作意觀察。就因縁門明無
T1736_.36.0300c26: 性性空疏況於入流無所入等。上總集八輩
T1736_.36.0300c27: 以明性空。今明一一皆不可得。即金剛般
T1736_.36.0300c28: 若經意。彼經佛問須菩提云。須菩提於意
T1736_.36.0300c29: 云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不

T1736_.36.0301a01:

須菩提言不也。世尊

下三果皆有
此問答

何以故須陀

T1736_.36.0301a02: 洹名爲入流而無所入。不入聲色香味觸
T1736_.36.0301a03: 法。是名須陀洹。二問斯陀含。答云。何以故
T1736_.36.0301a04: 斯陀含名一往來。而實無往來是名斯陀
T1736_.36.0301a05: 含。三問阿那含。答云阿那含名爲不來。而
T1736_.36.0301a06: 實無來是名阿那含。四問阿羅漢。答云
T1736_.36.0301a07: 實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是
T1736_.36.0301a08: 念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。
T1736_.36.0301a09: 世尊。佛説我得無諍三昧。人中最爲第一。
T1736_.36.0301a10: 是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是第
T1736_.36.0301a11: 一離欲阿羅漢。世尊若我作是念。我得阿
T1736_.36.0301a12: 羅漢道。世尊。則不説須菩提是樂阿蘭那
T1736_.36.0301a13: 行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是
T1736_.36.0301a14: 樂阿蘭那行。釋曰。此是第五勝中無慢住處
T1736_.36.0301a15: 中文。明四果人已捨慢故。此中大意皆明
T1736_.36.0301a16: 四聖心離見慢契第一義故不生念矣。初
T1736_.36.0301a17: 果初入聖流。不入塵境方名入流。若念
T1736_.36.0301a18: 得果入法塵矣。故不入塵則無念矣。下三
T1736_.36.0301a19: 果例知。今疏意云。合於八輩已顯僧寶性
T1736_.36.0301a20: 空。況一一無念契眞何有僧可依也。疏以
T1736_.36.0301a21: 無爲法而有差別。亦是彼經次前之文。經云。
T1736_.36.0301a22: 須菩提於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0301a23: 菩提耶。如來有所説法耶。須菩提言如我
T1736_.36.0301a24: 解佛所説義。無有定法得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0301a25: 三菩提。亦無有定法如來可説。何以故。如
T1736_.36.0301a26: 來所説法皆不可取。不可説。非法非非
T1736_.36.0301a27: 法。所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有
T1736_.36.0301a28: 差別。釋曰。今但用後釋文。前之一段亦可
T1736_.36.0301a29: 證前觀法。故具引之。謂一切聖人由證無
T1736_.36.0301b01: 爲有淺深故而有差別。別同無爲即無差
T1736_.36.0301b02: 矣。無爲之中何有八輩凡聖相耶。故皆契
T1736_.36.0301b03: 性空矣。上一段經即證得法身住處文中。智
T1736_.36.0301b04: 相證得法身文也。疏第十觀戒文。三初總
T1736_.36.0301b05: 明。二其中下別釋。三料揀。今初。上來九
T1736_.36.0301b06: 門結觀。於後獨今此段先明實觀。疏戒性
T1736_.36.0301b07: 如空等者。即法句經六度皆有偈文。布施
T1736_.36.0301b08: 云。説諸布施福。於中三事空究竟不可得。
T1736_.36.0301b09: 施福如野馬。戒云。若説諸持戒無善無
T1736_.36.0301b10: 威儀。戒性如虚空持者爲迷倒。忍云。若
T1736_.36.0301b11: 見嗔恚者。以忍爲䩭鞅。知嗔等陽焔。忍
T1736_.36.0301b12: 亦無所忍。精進云。若説諸精進爲増上
T1736_.36.0301b13: 慢。説無増上慢者。無善無精進。若起
T1736_.36.0301b14: 精進心是妄非精進。若能心不妄精進
T1736_.36.0301b15: 無有涯。定云。若學諸三昧是動非坐
T1736_.36.0301b16: 禪。心隨境界流云何名爲定。般若云。森
T1736_.36.0301b17: 羅及萬像一法之所印。云何一法中而生種
T1736_.36.0301b18: 種見。一亦不爲一。爲欲破諸數淺智之
T1736_.36.0301b19: 所聞。見一以爲一。結云若有聞斯法常
T1736_.36.0301b20: 修寂滅行。知行亦寂滅是則菩提道。釋曰。
T1736_.36.0301b21: 今疏釋戒但用戒文。而離破倒餘者乃義
T1736_.36.0301b22: 引耳。疏不雜二乘心者。即涅槃文。是名持
T1736_.36.0301b23: 淨戒等總結上文也。疏乞食四依之一者。四
T1736_.36.0301b24: 依。謂一長乞食。二糞掃衣。三冡間樹下坐。
T1736_.36.0301b25: 四食腐爛藥亦名四聖種。智論七十二云。又
T1736_.36.0301b26: 受戒法盡形壽著衲衣乞食。樹下住服弊
T1736_.36.0301b27: 棄藥。於四種中頭陀已攝三事。若倶舍正
T1736_.36.0301b28: 理婆沙。前三所得食衣臥具喜足爲三。四依
T1736_.36.0301b29: 有無藥乃加藥斷樂修聖種所以不同者。智
T1736_.36.0301c01: 論意顯先古四聖種。即是四依。婆沙等依新
T1736_.36.0301c02: 論師。除藥加第四。以前三爲道資縁。四
T1736_.36.0301c03: 爲道體性。言聖種者。謂善故無漏故名聖。
T1736_.36.0301c04: 即此能生諸功徳法。相續不斷故名爲種。
T1736_.36.0301c05: 故云乞食即四依之一。言四邪者。智論第
T1736_.36.0301c06: 四釋比丘。名乞士。清淨活命故名乞士。如
T1736_.36.0301c07: 經中説舍利弗入城乞食。得已坐食。有梵
T1736_.36.0301c08: 志名淨目。問言汝食耶。答言食。淨目言。下
T1736_.36.0301c09: 口食耶答言不。仰口食耶。答曰不。方口食
T1736_.36.0301c10: 耶。答曰不。維口食耶。答曰不。淨目言。食有
T1736_.36.0301c11: 四種我今問汝。汝皆言不。我今不解。汝
T1736_.36.0301c12: 當爲説。云何下口食。舍利弗言。有出家人。
T1736_.36.0301c13: 合藥種穀植樹等。不淨活命者是名下口食。
T1736_.36.0301c14: 觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不淨活命者
T1736_.36.0301c15: 是名仰口食。曲媚豪勢通使四方巧言多
T1736_.36.0301c16: 求。不淨活命是名方口食。學種種呪術卜
T1736_.36.0301c17: 算吉凶。有如是等不淨活命者是名維口
T1736_.36.0301c18: 食。我不墮是四食中。我用清淨乞食活命。
T1736_.36.0301c19: 淨目聞已歡喜信解。舍利弗因爲説法得須
T1736_.36.0301c20: 陀洹。五邪者。即智論二十二已見淨行品。
T1736_.36.0301c21: 今更重擧。一爲利養故。詐現異相奇特。
T1736_.36.0301c22: 二者爲利養故自説功徳。三者爲利養故
T1736_.36.0301c23: 占相吉凶。及爲人説。四者爲利養故。高聲
T1736_.36.0301c24: 現威令人畏敬。五者爲利養故。稱説自
T1736_.36.0301c25: 己所得利養以動人心。邪因縁活命故爲邪
T1736_.36.0301c26: 命。疏若依菩薩下。第三料揀。前列十事參
T1736_.36.0301c27: 大小乘。此方菩薩律儀闕故。於中有四。一
T1736_.36.0301c28: 總引二文彰大小異。彌勒羯磨唯請一師
T1736_.36.0301c29: 須歸三寶。別有羯磨文等。二此上十境下。
T1736_.36.0302a01: 次出對會所以。以西天大小抗行寺居不
T1736_.36.0302a02: 雜。是故結云即如此方。謂依小乘受行大
T1736_.36.0302a03: 乘行。三又善戒經下。正示大小二相不同。
T1736_.36.0302a04: 言先受前之三戒者。彼經第五菩薩戒品云。
T1736_.36.0302a05: 在家出家戒有三種。一者戒。二者受善法
T1736_.36.0302a06: 戒。三者爲利衆生故行。釋曰。此即三聚也。
T1736_.36.0302a07: 次云云何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼。
T1736_.36.0302a08: 式叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩
T1736_.36.0302a09: 摩訶薩。若欲受持菩薩戒者。先當淨心受
T1736_.36.0302a10: 七種戒。七種戒者是淨心趣菩薩戒。如世
T1736_.36.0302a11: 間人欲請於王。先當淨治所居室宅。是七
T1736_.36.0302a12: 種戒倶是在家出家菩薩所受。菩薩戒者亦
T1736_.36.0302a13: 復如是倶是在家出家菩薩所受。釋曰。上語
T1736_.36.0302a14: 七衆通於男女等。今辨三戒唯約比丘。謂
T1736_.36.0302a15: 五戒十戒二百五十。此三以爲菩薩戒前之
T1736_.36.0302a16: 方便也。彼經云。若言不具優婆塞戒。得沙
T1736_.36.0302a17: 彌戒無有是處。不具沙彌戒得比丘戒
T1736_.36.0302a18: 者。亦無有是處。不具如是三種戒。得菩
T1736_.36.0302a19: 薩戒亦無是處。譬如重樓四級。乃至不
T1736_.36.0302a20: 從三級。至第四者無有是處。釋曰。以此
T1736_.36.0302a21: 故須先受三也。四故所觀境下。結成本義。
T1736_.36.0302a22: 所觀通大小者。依菩薩受亦是所觀。依小
T1736_.36.0302a23: 乘受亦是所觀。能觀智唯實教大乘者。即相
T1736_.36.0302a24: 同性離相戒故。疏第四如是觀下。辨觀成
T1736_.36.0302a25: 之相者。即如實觀成。此有二意今從後意
T1736_.36.0302a26: 標名言。望前尋伺即爲觀益者。前來作意
T1736_.36.0302a27: 觀察十境故爲尋伺。即念想觀猶未除故。今
T1736_.36.0302a28: 念想觀除故爲前觀之益。義同四加行中四
T1736_.36.0302a29: 尋伺四如實也。疏初六明三輪清淨者。謂
T1736_.36.0302b01: 具離三輪。然准瑜伽第六。六度各有三輪
T1736_.36.0302b02: 不同。施三輪者。一施者。二受者。三施物。今
T1736_.36.0302b03: 皆離之戒離三輪者。離衆生事時分別。忍
T1736_.36.0302b04: 離三輪者。離自他過失分別。進離三輪者。
T1736_.36.0302b05: 離衆生高下事用分別。定離三輪者。離境
T1736_.36.0302b06: 界衆生惑分別。般若離三輪者。離境界智
T1736_.36.0302b07: 衆生分別。今言六句明三者。一即離衆生。
T1736_.36.0302b08: 二三皆離事。言亦通不住前法者。以第
T1736_.36.0302b09: 三句通不住前衆生及事。不住即離故。次三
T1736_.36.0302b10: 句三時門通是離時耳。兼釋不取等言者。
T1736_.36.0302b11: 即以三時釋上三句。不取等者等取不著
T1736_.36.0302b12: 不住。言以刹那不住過未分之者。刹那生
T1736_.36.0302b13: 時未生即未。已生即過故。云已未分之。影
T1736_.36.0302b14: 公云。如疾炎過鋒奔流逕刃。刃上一毫亦
T1736_.36.0302b15: 爲二分。故無現在故空寂也。以求現不得
T1736_.36.0302b16: 故。疏後二句以不遷理釋成者。即肇公不遷
T1736_.36.0302b17: 論意。問明已用今復用之。疏文有四。一標。
T1736_.36.0302b18: 二此世下用論文釋經。論云是爲昔物自
T1736_.36.0302b19: 在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從
T1736_.36.0302b20: 昔以至今故。仲尼曰。回也見新交臂。非故
T1736_.36.0302b21: 如斯。則物不相往來明矣。三是爲因自昔
T1736_.36.0302b22: 滅下。以論意出經意。四以物各性住下。釋不
T1736_.36.0302b23: 遷所以。上句即肇論所以。後性本空故。疏
T1736_.36.0302b24: 出所以亦是論意。如下云既無往返之微
T1736_.36.0302b25: 眹。復何物而可動哉。又云。是以言常而不
T1736_.36.0302b26: 住。稱去而不遷。不遷故雖往而常靜。不住
T1736_.36.0302b27: 故雖靜而常往。雖靜而常往故往而不遷。
T1736_.36.0302b28: 雖往而常靜故住而不留矣。斯則即動即
T1736_.36.0302b29: 靜之義。故前標云必求靜於諸動。故雖動
T1736_.36.0302c01: 而常靜。但以正釋。即言物各性住則唯前
T1736_.36.0302c02: 意。斯則假其性住破其遷流耳。疏有説。無
T1736_.36.0302c03: 作戒體體即是色者。即薩婆多宗也。有説。
T1736_.36.0302c04: 非色非心者。即曇無徳宗義。依成實論立。
T1736_.36.0302c05: 疏今言爲是色者。顯非是色者。其爲是之
T1736_.36.0302c06: 言此徴辭也。故雙徴云爲是色。爲非是色。
T1736_.36.0302c07: 徴此二法倶不可得。應假答云。非是色亦
T1736_.36.0302c08: ＊非非色。今疏離斯二句便破兩宗。上句破
T1736_.36.0302c09: 有宗。下句破徳宗。今初顯非＊是色正破色
T1736_.36.0302c10: 也。以其所立無表依表生。表色無表色者。即
T1736_.36.0302c11: 出有宗所立色爲戒體文也。然倶舍界品
T1736_.36.0302c12: 立有無表色。有三師義。一雜心師云。表色
T1736_.36.0302c13: 有變礙無表隨彼亦受色名。如樹動時影
T1736_.36.0302c14: 必隨動。論主難云。此釋不然無變礙故。又
T1736_.36.0302c15: 無表依表生。表色無表色。如樹影依樹生
T1736_.36.0302c16: 樹色影亦色。又難云。表滅時無表應滅。如
T1736_.36.0302c17: 樹滅時影必隨滅。樹影依樹生。樹滅影亦
T1736_.36.0302c18: 滅。無表依表生。表滅無表滅。論主云。不然。
T1736_.36.0302c19: 如子堂牙。子依於父生。父滅子猶在。無表

T1736_.36.0302c20:

依表生表滅無表在

堂喩牙
喩亦然

二云。五識所依

T1736_.36.0302c21: 大種變礙故無表業亦名爲色。即有宗義。若
T1736_.36.0302c22: 爾所依有變礙故。眼識等五亦應名色。此
T1736_.36.0302c23: 難不齊。無表依止大種轉時。如影依樹。光
T1736_.36.0302c24: 依珠寶。眼識等五。依眼等根則不如是。
T1736_.36.0302c25: 唯能爲作助生縁故。意云。不應以眼等
T1736_.36.0302c26: 爲増上縁之疏依難親縁。故論主又破云。
T1736_.36.0302c27: 此影依樹。光依寶言。且非扶順毘婆沙
T1736_.36.0302c28: 義。彼宗影等顯色極微。各自依止四大種
T1736_.36.0302c29: 故。論主又縱破云。設許影光依止樹寶。而
T1736_.36.0303a01: 無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅。而
T1736_.36.0303a02: 無表色不隨滅故。三復有別釋彼所難言。
T1736_.36.0303a03: 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。
T1736_.36.0303a04: 或無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。
T1736_.36.0303a05: 故前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。
T1736_.36.0303a06: 此即論主成第二師。故名第三。釋曰上來
T1736_.36.0303a07: 三義但是二意。以其第三成第二故。雖有
T1736_.36.0303a08: 二義並依色成無表色義。故涅槃云。菩提
T1736_.36.0303a09: 王子意疑。比丘善心受戒。至惡無記應名
T1736_.36.0303a10: 失戒。故經問云。若有比丘護持禁戒。若發
T1736_.36.0303a11: 惡心當知是時失比丘戒。佛言戒有七種。
T1736_.36.0303a12: 從於身口有無作色。以是無作色因縁故。
T1736_.36.0303a13: 其心雖在惡無記中。不名失戒猶名持戒。
T1736_.36.0303a14: 以何因縁名無作色。非異色因。不作異色
T1736_.36.0303a15: 因果。釋曰。此有兩重問答之意。前答不失
T1736_.36.0303a16: 戒因。因無表故。後非異色因下。自釋無表
T1736_.36.0303a17: 得色名因由。言非異色因者。明以色爲
T1736_.36.0303a18: 因。不是異色之外別物爲因。言不作異色
T1736_.36.0303a19: 因果者。明作色果也。不作異色之外別
T1736_.36.0303a20: 物之果。既以色爲因與色作果故。無表戒
T1736_.36.0303a21: 得成色也。若將此文釋不失戒。則成不
T1736_.36.0303a22: 知問答之本。餘諸異義恐繁且止。然今疏
T1736_.36.0303a23: 意。但取彼立無表是色而爲所破。不剋定
T1736_.36.0303a24: 彼無表色義。若取文同即雜心義。疏今明
T1736_.36.0303a25: 觀意者。即破意也。執破觀成。然此正破雜
T1736_.36.0303a26: 心。不同倶舍破意。彼破其立義不正。今
T1736_.36.0303a27: 破遣相顯理耳。疏謂非色者顯非非色者。
T1736_.36.0303a28: 破徳宗意。彼立意云。非變礙故不可爲
T1736_.36.0303a29: 色。非慮知故不可名心。即非色非心。不
T1736_.36.0303b01: 相應行攝。破意可知。疏雖空不礙渉有故。
T1736_.36.0303b02: 此釋方便自在。即顯雖無心於持犯。而
T1736_.36.0303b03: 七支皎淨。三業無瑕攝善利人無不爲矣。
T1736_.36.0303b04: 以前觀空非斷滅故。疏我不見一法非佛
T1736_.36.0303b05: 法者前已曾引。謂不毀不持法界平等。由此
T1736_.36.0303b06: 該融故有第九一具一切也。疏此中五喩
T1736_.36.0303b07: 者。疏文顯指十忍。闇用淨名文並可知。
T1736_.36.0303b08: 疏第二大段等者。此下義則深玄在文可見
T1736_.36.0303b09: 但當細尋更不繁擧。其開發之發等後品
T1736_.36.0303b10: 當知。不由他悟含有三義如十住品。謂見
T1736_.36.0303b11: 夫心性性外皆他。自亦不存兼顯以心爲自
T1736_.36.0303b12: 心外爲他。今自心不存豈心外取法。豈唯
T1736_.36.0303b13: 定之方寸等者。顯自心爲自。他人爲他。前
T1736_.36.0303b14: 十住品從麁至細。今此以細況麁耳
T1736_.36.0303b15: 初發心功徳品第十七。言擧初況後巧顯深
T1736_.36.0303b16: 勝者。初發心位劣功徳難思。後後位高徳無
T1736_.36.0303b17: 涯矣。疏一三種發心之初者。起信論發趣道
T1736_.36.0303b18: 相中論云。略説發心有三種相。云何爲三。
T1736_.36.0303b19: 一者信成就發心。二＊者解行發心。三＊者
T1736_.36.0303b20: 證發心。今即第一故云三種中初。所以
T1736_.36.0303b21: 知是初者。論云。信成就發心者。依何等人。
T1736_.36.0303b22: 修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不
T1736_.36.0303b23: 定聚衆生。以有熏習善根力故。信業果報
T1736_.36.0303b24: 能生十善。厭生死苦求無上菩提。得値
T1736_.36.0303b25: 諸佛親承供養。修行信心經一萬劫信心
T1736_.36.0303b26: 成就故。諸佛菩薩教令發心等。或以大悲
T1736_.36.0303b27: 自能發心。或因正法欲滅。以護法因縁能
T1736_.36.0303b28: 自發心。如是信心成就得發心者。入正
T1736_.36.0303b29: 定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。
T1736_.36.0303c01: 次説發三種心已如十住品。又云。發是心
T1736_.36.0303c02: 故則得少分見於法身。以見法身故隨其
T1736_.36.0303c03: 願力。能現八種利益衆生。所謂從兜率天
T1736_.36.0303c04: 退等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩
T1736_.36.0303c05: 從初正信已來經於第一阿僧祇劫將欲
T1736_.36.0303c06: 滿故。於眞如法中能深解現前所修離相。
T1736_.36.0303c07: 以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜
T1736_.36.0303c08: 等。三證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟
T1736_.36.0303c09: 地中。證何境界所謂眞如。以依轉識説爲
T1736_.36.0303c10: 境界。而此證者無有境界。唯眞如智名爲
T1736_.36.0303c11: 法身。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世
T1736_.36.0303c12: 界。供養諸佛請轉法輪。唯爲開道利益衆
T1736_.36.0303c13: 生不依文字。釋曰。上已明三種發心。第三
T1736_.36.0303c14: 登地已上。第二從十行發迴向心。以十行
T1736_.36.0303c15: 中能解法空。順行十度行法純熟發迴向
T1736_.36.0303c16: 心。從其因邊名爲解行。今非後二正與
T1736_.36.0303c17: 初心相應故。疏二十住之初揀餘九住。彼
T1736_.36.0303c18: 名初發心住故。發亦二義。一發起上求心
T1736_.36.0303c19: 望後論發。二三徳開發者。望前論發。從初
T1736_.36.0303c20: 信心始入佛法。即發趣求如來果位。寂照
T1736_.36.0303c21: 雙流常觀心性。功行既著至此開發。如發
T1736_.36.0303c22: 金藏見眞金等。於中四意。初標。二能知下。
T1736_.36.0303c23: 示三徳相。即下經文。三在於信位下。釋
T1736_.36.0303c24: 開發義。言研窮者。從初信入寂照雙流常
T1736_.36.0303c25: 觀心性。精修諸度以此爲因。豁然開悟是
T1736_.36.0303c26: 開發相。如發金藏了見分明。四故得下。仍
T1736_.36.0303c27: 前釋於功徳之義。疏三即以初心下。第三宗
T1736_.36.0303c28: 趣。於中二。一正釋宗趣。二然住會下。揀
T1736_.36.0303c29: 異釋。於中三。初正揀。二遮破。三結成。今初
T1736_.36.0304a01: 即安國意。然彼有二意。一云。此中三賢別
T1736_.36.0304a02: 説十地。十地一會總説十地故。其四會
T1736_.36.0304a03: 皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地
T1736_.36.0304a04: 故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今是
T1736_.36.0304a05: 十住之會説初發心。是明信成就攝後二。
T1736_.36.0304a06: 自屬第五六會何得渾和。若言別説合説
T1736_.36.0304a07: 略有四失。一令此經無三賢義。二令餘經
T1736_.36.0304a08: 三賢虚設。三成此經文義雜亂。謂以地義
T1736_.36.0304a09: 名住行向故。四何不一天總別説耶。而
T1736_.36.0304a10: 歴四天蓋有所表。是知此説殊乖教理。故
T1736_.36.0304a11: 云住會發心定是信成就等。疏生如來家自
T1736_.36.0304a12: 約解説下。第二遮破。彼云。據文既云初發
T1736_.36.0304a13: 心時便成正覺。應是初地。況下經云以生
T1736_.36.0304a14: 如來廣大家。能生三世一切諸佛家。永斷
T1736_.36.0304a15: 一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地
T1736_.36.0304a16: 安得爾耶。豈有久習無明。纔一發心便成
T1736_.36.0304a17: 大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。
T1736_.36.0304a18: 乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能
T1736_.36.0304a19: 知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切
T1736_.36.0304a20: 世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何
T1736_.36.0304a21: 不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應
T1736_.36.0304a22: 知證發。釋曰。此中彼釋自有三段。一正立。
T1736_.36.0304a23: 二豈有久習下引文反質。三若謂不作下。縱
T1736_.36.0304a24: 破法性。今疏文中亦有三節。但通前二。今
T1736_.36.0304a25: 初通其第一正立。彼以有生家故名證發
T1736_.36.0304a26: 心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。
T1736_.36.0304a27: 今但通一。餘例可知。且通生家。生家有六。
T1736_.36.0304a28: 如法界品。前十住内亦説生家。家言雖同
T1736_.36.0304a29: 而義有異。豈以解生同證生也。解生生
T1736_.36.0304b01: 菩提心家。證生生眞如家故不同也。此義
T1736_.36.0304b02: 若成。其餘皆成故。故不通餘也。若通餘
T1736_.36.0304b03: 三者既許解生。何得不能生三世佛家。
T1736_.36.0304b04: 斷諸疑網除諸障礙。又彼初云初發心時
T1736_.36.0304b05: 便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已
T1736_.36.0304b06: 曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。即
T1736_.36.0304b07: 第二通其引文反質。彼引四句今爲兩節
T1736_.36.0304b08: 通之。初通久習無明文可知也。後若謂云
T1736_.36.0304b09: 何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如
T1736_.36.0304b10: 來性品。南經即四依品云。有四種人。能護
T1736_.36.0304b11: 正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍
T1736_.36.0304b12: 世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人
T1736_.36.0304b13: 出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名
T1736_.36.0304b14: 第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名
T1736_.36.0304b15: 第四。云何名爲具煩惱性。若有人能受持
T1736_.36.0304b16: 禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其
T1736_.36.0304b17: 文義。轉爲他人分別宣説。所謂少欲多欲非
T1736_.36.0304b18: 道廣説。如八大人覺。有犯罪人者教令
T1736_.36.0304b19: 發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之
T1736_.36.0304b20: 法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡
T1736_.36.0304b21: 夫。名爲菩薩不名爲佛。釋曰。遠公亦詺爲
T1736_.36.0304b22: 種性解行人。非是登地此初依人。既云具
T1736_.36.0304b23: 縛能知祕密。何言十住不能知耶。前義若
T1736_.36.0304b24: 成動刹何惑。其第三段縱破法性。文理易故
T1736_.36.0304b25: 疏不通之。意云。此中非獨作無齊限便得
T1736_.36.0304b26: 爾也。亦久研窮方至此位。何得爲此無理
T1736_.36.0304b27: 難也
T1736_.36.0304b28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九
T1736_.36.0304b29:
T1736_.36.0304c01:
T1736_.36.0304c02:
T1736_.36.0304c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0304c04: 第四十
T1736_.36.0304c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0304c06: 疏夫機差教別下。第三結成前義。於中有
T1736_.36.0304c07: 六。一歎深謙推。二進退立理。三結成損益。
T1736_.36.0304c08: 四擧例證成。五況出功高。六引文成立。今
T1736_.36.0304c09: 初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙
T1736_.36.0304c10: 也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立
T1736_.36.0304c11: 理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T1736_.36.0304c12: 推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度
T1736_.36.0304c13: 論云。謗有二種。一者言此非佛説等。即爲
T1736_.36.0304c14: 深重墮大地獄。二者説不契理。並爲謗法。
T1736_.36.0304c15: 即深爲淺是也。且以淺爲深等者。以初
T1736_.36.0304c16: 住之淺。釋爲圓融該博深也。豈非符合
T1736_.36.0304c17: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T1736_.36.0304c18: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地
T1736_.36.0304c19: 遠也。今爲初住近也。則一生有望豈非有
T1736_.36.0304c20: 益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在登
T1736_.36.0304c21: 地此爲遠也。未歴僧祇何由造此。故云
T1736_.36.0304c22: 法非我分。疏諸佛下。第三結成損益可知。
T1736_.36.0304c23: 疏且夕釣磻溪下。第四擧例證成。以君臣
T1736_.36.0304c24: 爲一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓爲武
T1736_.36.0304c25: 王之丞相。豈要歴資略擧一事其例甚多。諸
T1736_.36.0304c26: 葛亮受黄鉞於茅廬。韓信昇將壇於一卒。蔡
T1736_.36.0304c27: 澤奪范睢之印。張儀覇秦主之威。皆布衣
T1736_.36.0304c28: 也。纔生王宮約主亦是外事。約經即七十八
T1736_.36.0304c29: 中。譬如王子初生。即爲耆舊臣佐禮敬。此

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