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T1736_.36.0596a01: 奪常故。非常常奪無常故非無常矣。謂正
T1736_.36.0596a02: 以體虚無實即自性無常故。下三門例知也。
T1736_.36.0596a03: 疏後一句明覺即止觀門。下疏文有三。此
T1736_.36.0596a04: 上標門。二謂要在覺下説立覺所以。三觀了
T1736_.36.0596a05: 上之多門下釋止觀義。就立覺所以中亦
T1736_.36.0596a06: 是解妨。謂有問言。此明夢忍那説覺時。故
T1736_.36.0596a07: 今釋云。覺夢相成故須説覺。於中初以覺
T1736_.36.0596a08: 成夢。以未覺時不知是夢故。於中初要
T1736_.36.0596a09: 在覺時方知是夢者。正辨須覺所以。謂大
T1736_.36.0596a10: 夢之夜則必有彼大覺之明。謂我世尊方知
T1736_.36.0596a11: 三界皆如夢故。上引楞伽歎佛能了於夢。
T1736_.36.0596a12: 次正在夢時不知是夢者。謂爲實故。爲諸
T1736_.36.0596a13: 凡夫長眠大夜不生厭求故叡公云。夢中
T1736_.36.0596a14: 矇夢純昏心也。次設知是夢亦未覺故者。此
T1736_.36.0596a15: 通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠忽
T1736_.36.0596a16: 有夢生了知我夢。以睡重故取覺不能。喩
T1736_.36.0596a17: 諸菩薩。從初發心即知三界皆如夢。豈非
T1736_.36.0596a18: 是覺。何用更説覺時。故今釋云。亦未是覺
T1736_.36.0596a19: 未大覺故。故起信云。若人了知前念起惡
T1736_.36.0596a20: 能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺
T1736_.36.0596a21: 有生滅故。無明覆心不自在故。次云覺
T1736_.36.0596a22: 時了夢知實無夢者。非唯覺時知夢。亦知
T1736_.36.0596a23: 無夢。如八地菩薩夢渡河。喩證無生忍。
T1736_.36.0596a24: 不見生死此岸涅槃彼岸。能渡所渡皆叵得
T1736_.36.0596a25: 故。況於大覺。故經云。久念衆生苦欲脱無
T1736_.36.0596a26: 由脱。今日證菩提豁然無所有。疏然由夢
T1736_.36.0596a27: 方有覺故。辨夢覺時者。上辨以覺成夢。此
T1736_.36.0596a28: 辨以夢成覺。對夢説覺無夢無覺。既了
T1736_.36.0596a29: 夢無夢對何説覺。故覺夢斯絶。如無不覺
T1736_.36.0596b01: 則無始覺覺夢雙絶方爲妙覺。疏觀了下
T1736_.36.0596b02: 釋止觀義。照上四門故名爲觀。覺夢斯絶
T1736_.36.0596b03: 即不取於夢妄故。無量義經歎佛云。智恬
T1736_.36.0596b04: 情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思
T1736_.36.0596b05: 想念無復諸大陰界入。即知究竟了夢唯我
T1736_.36.0596b06: 世尊。叡公云。長夜之内大夢所成。皆由心
T1736_.36.0596b07: 畫遍造衆形。神傳五道備盡跉竮。若能悟
T1736_.36.0596b08: 之即破無明
T1736_.36.0596b09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十五
T1736_.36.0596b10:
T1736_.36.0596b11:
T1736_.36.0596b12:
T1736_.36.0596b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0596b14: 第七十六
T1736_.36.0596b15: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0596b16: 第七如響忍。疏文可見。叡公讃云。聲以響
T1736_.36.0596b17: 酬相和如一。縁扣而應誰辨虚實。業雖
T1736_.36.0596b18: 虚妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又爲
T1736_.36.0596b19: 讃曰。響無所在縁會發聲。不知自我喜
T1736_.36.0596b20: 怒交爭。妄和眞心事像萬形莫知其本終
T1736_.36.0596b21: 日營營。第八如影忍。疏性則非修相乃不捨
T1736_.36.0596b22: 者。釋成雙照之義。如前文云非是世間義
T1736_.36.0596b23: 當出世。下句云非出世間。即拂上出世。
T1736_.36.0596b24: 世與出世倶拂故曰雙遮。今文若云非修
T1736_.36.0596b25: 菩薩行。則由通雙遮。既云非捨於大願。明
T1736_.36.0596b26: 是雙照。謂非修菩薩行即爲照實。非捨於大
T1736_.36.0596b27: 願。即是照權故。得雙照之名耳。次明非實
T1736_.36.0596b28: 非不實。例然雙照眞俗耳。疏。遮照一時爲
T1736_.36.0596b29: 雙運等者。若約權實倶行爲雙運者。則第
T1736_.36.0596c01: 二段。已是雙運竟。今遮照爲雙運。則此中方
T1736_.36.0596c02: 有。即合前二門。爲此第三門矣。既言遮照
T1736_.36.0596c03: 一時。則全遮爲照全照爲遮。則二門峙立。
T1736_.36.0596c04: 以照奪遮遮亡。以遮奪照照寂。則爲遮照
T1736_.36.0596c05: 兩亡矣。言無礙者自有二意。一遮不礙照
T1736_.36.0596c06: 照不礙遮。二者雙存不礙雙奪。雙奪不礙
T1736_.36.0596c07: 雙存。故云無礙。如此方稱自在。故下結云
T1736_.36.0596c08: 以此結上二段。同斯無礙故曰深玄。疏今初
T1736_.36.0596c09: 若約影喩別喩菩薩現身等者。疏文有二。先
T1736_.36.0596c10: 揀所喩通局。後其河泉二種下。揀能喩通
T1736_.36.0596c11: 局。言雖通能現者。以河泉之中見日月故。
T1736_.36.0596c12: 故爲能現。言且爲所現者。以下經云於油
T1736_.36.0596c13: 於水下方明能現故。今河泉以爲所現長
T1736_.36.0596c14: 河飛泉入鏡中故者。出是所現之相。登樓
T1736_.36.0596c15: 持鏡則黄河一帶盡入鏡中。瀑布千丈現於
T1736_.36.0596c16: 徑尺。王右丞云。隔窓雲霧生衣上。卷幔山
T1736_.36.0596c17: 泉入鏡中。明是所現矣。疏二能現中亦有通
T1736_.36.0596c18: 別等者。疏文有二。先通辨文旨。後別開喩
T1736_.36.0596c19: 旨。今初。言別喩機感及應現處者。日月既
T1736_.36.0596c20: 喩菩薩則水等喩機。亦喩菩薩應處如影
T1736_.36.0596c21: 落百川。喩菩薩身充遍法界。百川江河喩
T1736_.36.0596c22: 機及所現國土之處也。疏。然此文具攝論
T1736_.36.0596c23: 三喩下。第二別開喩旨。此二句總標下成
T1736_.36.0596c24: 三義。即分三別。疏一以油水對上日月。爲
T1736_.36.0596c25: 水月喩者。則日月喩菩薩悲智。水喩機心。
T1736_.36.0596c26: 水中之月喩定地境界。謂定中見佛等。亦
T1736_.36.0596c27: 喩遍處定境青黄赤白等故。出現偈云。譬
T1736_.36.0596c28: 如淨月在虚空。能蔽衆星示盈缺。一切水
T1736_.36.0596c29: 中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來淨月亦復
T1736_.36.0597a01: 然。能蔽餘乘示修短。普現人天淨心水。一
T1736_.36.0597a02: 切皆謂對其前。叡公云。水月不眞唯有虚
T1736_.36.0597a03: 影。人亦如是終莫之領。爲之驅驅背此眞
T1736_.36.0597a04: 淨。若能悟之超然獨醒。疏。二以於身對
T1736_.36.0597a05: 上日月爲光影者。日月喩爲菩薩悲智。身
T1736_.36.0597a06: 喩物機。日照發影以喩現身等。而言映日
T1736_.36.0597a07: 等者。等取經上月字及燈燭故。疏。弄影
T1736_.36.0597a08: 多端故喩於諸識者。上約別喩菩薩現身。
T1736_.36.0597a09: 此約通喩一切諸識。動身俯仰即是弄影。
T1736_.36.0597a10: 形端影正形曲影斜故云多端。以況八識依
T1736_.36.0597a11: 身有異。亦喩七識依第八識對境差別。
T1736_.36.0597a12: 上皆攝論意。叡公云。光不照處謂之爲影。
T1736_.36.0597a13: 不照慧明生死長永。捨遠夷途而行榛梗。
T1736_.36.0597a14: 若能悟之狂滅自醒。疏。三以寶鏡等對上
T1736_.36.0597a15: 男子等者。釋第三喩。疏文有二。先正屬配
T1736_.36.0597a16: 經文。後對喩辨異。今初。疏從通説云喩非
T1736_.36.0597a17: 定地果報此攝論意。對前水月等定境。故
T1736_.36.0597a18: 云非定地則鏡喩於因。故云謂無明等本質
T1736_.36.0597a19: 喩縁。影喩果報。故淨名云。是身如影從業
T1736_.36.0597a20: 縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質喩無明
T1736_.36.0597a21: 業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像別喩
T1736_.36.0597a22: 現菩薩身。則鏡等喩菩薩。本質喩機。像
T1736_.36.0597a23: 喩菩薩所現之身。疏以鏡中影像離於本質
T1736_.36.0597a24: 等者。第二對喩辨異。明此鏡像得果報名。
T1736_.36.0597a25: 果與因別故。若影在身外。前映質下辨前
T1736_.36.0597a26: 異此。日月在天影光在身。身即喩因則所
T1736_.36.0597a27: 現法得與因倶。疏故喩諸識雖託境生異自
T1736_.36.0597a28: 在我非在於境合上雖隨日等影乃隨身。
T1736_.36.0597a29: 此就通喩諸識以説。若將光影喩菩薩現
T1736_.36.0597b01: 身。則影隨身異。不在日光則身由生異。
T1736_.36.0597b02: 不在菩薩智日令異。叡公云。形不入鏡
T1736_.36.0597b03: 光照而有。世亦如是業影而受。不知此者
T1736_.36.0597b04: 長嬰其咎。若能悟之還神氣母。疏於中一異
T1736_.36.0597b05: 合離通顯影義者。此揀經中諸對通局。此通
T1736_.36.0597b06: 三影故云通顯。次於川流下。唯明水月之
T1736_.36.0597b07: 影。疏然一異約此影彼影者。自揀二對義旨
T1736_.36.0597b08: 不同。顯無重言之失。言此影彼影者。江
T1736_.36.0597b09: 中之月若與水一不可在河。若與水異江
T1736_.36.0597b10: 河不同。應有兩月。言合離約影對水等者。
T1736_.36.0597b11: 水影若合水流月亦應流。水影若離去水應
T1736_.36.0597b12: 有影在。又合離者合意。亦二如二掌合。一
T1736_.36.0597b13: 異不爾。一則無雙如冰成水。影與水異則
T1736_.36.0597b14: 月可出水。影與水一則有水即月亦不可
T1736_.36.0597b15: 移。合離之義不異前釋。疏不通二影者。唯
T1736_.36.0597b16: 水月故非通鏡像及於映質。以文但云川
T1736_.36.0597b17: 流池井故。言月映淮流者故。文選云月映
T1736_.36.0597b18: 清流。疏兼於鏡像者。以文云雖現其中故。
T1736_.36.0597b19: 通鏡像亦不通映質。映質之影無現中故。
T1736_.36.0597b20: 若取日照身影入於水中。則亦通之。然是
T1736_.36.0597b21: 水影中攝。疏不知此影無遠近故者。即釋經
T1736_.36.0597b22: 中影不隨物而有遠近。如執鏡臨池池中
T1736_.36.0597b23: 月出。而此影不近天上之月。去地四萬二
T1736_.36.0597b24: 千由旬。影落潭中而亦不遠。以喩菩薩遠
T1736_.36.0597b25: 在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。
T1736_.36.0597b26: 安有遠近之異相耶。一切遠近皆類此知。
T1736_.36.0597b27: 第九如化忍。疏仁王云。法本自無因縁生諸
T1736_.36.0597b28: 者。證上不實相現二義。然有二義。一因縁
T1736_.36.0597b29: 生之即是相現。由縁生故有來。即無云法
T1736_.36.0597c01: 本自無。即無實義。二者兩句共成一義。謂
T1736_.36.0597c02: 自者從來也。從無之有曰生。非本先有故。
T1736_.36.0597c03: 云法本自無。遇縁即起故云因縁生。諸斯
T1736_.36.0597c04: 即但用因縁生諸。即成二義。謂因縁生故
T1736_.36.0597c05: 相有。縁生無性故無實。正順無而忽有名
T1736_.36.0597c06: 化故。引此文。此文即第二卷護國品。第五
T1736_.36.0597c07: 普明王爲千王説偈。此後更有偈云。盛者
T1736_.36.0597c08: 必衰實者皆虚。衆世蠢蠢都如幻居。聲響倶
T1736_.36.0597c09: 空國土亦如等。總有八偈。及事縁並如彼
T1736_.36.0597c10: 經也。疏。淨化二義倣此可知者。即不實相
T1736_.36.0597c11: 現之二義也。疏。慈悲復依方便立者。即下
T1736_.36.0597c12: 出現品文故。彼偈云。譬如樹林依地有。地
T1736_.36.0597c13: 依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虚
T1736_.36.0597c14: 空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復依方
T1736_.36.0597c15: 便立。方便依智智依慧無礙慧身無所依。
T1736_.36.0597c16: 彼説五重相依。今此但要慈悲依方便方便
T1736_.36.0597c17: 即後得智。慈悲以後得智爲體。後得智中
T1736_.36.0597c18: 與樂拔苦故。疏。謂無有亦無故者。經有二
T1736_.36.0597c19: 句。云非有非無有。今偏釋非無有句。謂非
T1736_.36.0597c20: 有即是無有。今亦遣彼無有故云非有非無
T1736_.36.0597c21: 有。故云無有亦無。上句易故不釋。叡公云。
T1736_.36.0597c22: 衆生如化非有非眞。不達此者轉如車輪。
T1736_.36.0597c23: 解法清淨無我無人。衆垢消除如日無雲。
T1736_.36.0597c24: 第十如空忍。疏標云。如空如空所喩通一切
T1736_.36.0597c25: 法等者。此下疏文有四。一顯所喩通局。二
T1736_.36.0597c26: 明喩相不同。三引論會釋。四結成大意。初
T1736_.36.0597c27: 中上是本經之意。通喩一切。二佛地論喩清
T1736_.36.0597c28: 淨下。引論明通局。疏。然其喩相下。第二明
T1736_.36.0597c29: 喩相不同。於中有四。一唯將空喩對前六
T1736_.36.0598a01: 喩。辨相不同。二又此諸喩若約能喩下。通
T1736_.36.0598a02: 辨七喩所破差別。三又前六遣有下。三重將
T1736_.36.0598a03: 空喩對六明空有不同。義成諸喩共喩於
T1736_.36.0598a04: 空。空喩却成於有。四又上所喩即通一切下。
T1736_.36.0598a05: 通辨七喩能所通局。言此中能喩則具多義
T1736_.36.0598a06: 者。謂如一空。有無相義有無起義一味義
T1736_.36.0598a07: 等。言所喩各隨別義喩一類法者。謂無相但
T1736_.36.0598a08: 喩事法界。無起但喩世界。一味但喩教法
T1736_.36.0598a09: 等故。疏。然龍樹下第三引經論會釋。於中
T1736_.36.0598a10: 引一論二經。一智論四義略如文具。二佛
T1736_.36.0598a11: 地十義。三八地十義。此之二經文皆十義。
T1736_.36.0598a12: 意各不同。佛地十義唯喩如來清淨法界。八
T1736_.36.0598a13: 地十義知虚空身十相不同。謂一無量相。二
T1736_.36.0598a14: 周遍相。三無形相。四無異相。五無邊相。六
T1736_.36.0598a15: 顯現色身相。文唯有六例合有十耳。但語
T1736_.36.0598a16: 於空又不別喩於法。佛地十義今當具引。
T1736_.36.0598a17: 即第三論去至第四論。方終第一義者。經云。
T1736_.36.0598a18: 妙生當知。清淨法界譬如虚空。雖遍諸色
T1736_.36.0598a19: 種種相中。而不可説有種種相體唯一味
T1736_.36.0598a20: 如是。如來清淨法界雖復遍至種種相類。
T1736_.36.0598a21: 所知境界而不可説有種種相體唯一味。
T1736_.36.0598a22: 二云。又如虚空雖遍諸色不相捨離。而
T1736_.36.0598a23: 不爲色過所染汚。如是如來清淨法界。雖
T1736_.36.0598a24: 遍一切衆生心性。由眞實故不相捨離。而
T1736_.36.0598a25: 不爲彼過所染汚。三云。又如虚空含容
T1736_.36.0598a26: 一切身語意業。而此虚空無有起作。如是
T1736_.36.0598a27: 如來含容一切智所變化利衆生事。清淨法
T1736_.36.0598a28: 界無有起作。當第四卷初。故云。又如虚空
T1736_.36.0598a29: 中種種色相現生現滅。而此虚空無生無滅。
T1736_.36.0598b01: 如是云云。諸智變化利衆生事現生現滅。而
T1736_.36.0598b02: 淨法界無生無滅。五云。又如虚空種種色
T1736_.36.0598b03: 相現増現減。而此虚空無増無減。如是云
T1736_.36.0598b04: 云。顯示如來甘露聖教有増有減。而淨法
T1736_.36.0598b05: 界無増無減。六云。又如虚空十方色相無
T1736_.36.0598b06: 邊無盡。是虚空界無邊無盡故。而此虚空
T1736_.36.0598b07: 無去無來無動無轉。如是云云。建立十方
T1736_.36.0598b08: 一切衆生利益安樂。種種作用無邊無盡。清
T1736_.36.0598b09: 淨法界無邊＊無盡故。而淨法界無去無來
T1736_.36.0598b10: 無動無轉。七云。又如虚空三千世界現成
T1736_.36.0598b11: 現壞而虚空界無壞無成。如是云云。現無
T1736_.36.0598b12: 量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨
T1736_.36.0598b13: 法界非成等正覺。非入寂滅。八云。又如依
T1736_.36.0598b14: 空種種色相壞爛燒爍變異可得。而虚空界
T1736_.36.0598b15: 非彼所變亦無勞蔽。如是依止如來淨界
T1736_.36.0598b16: 衆生界内種種學處身語意業毀犯可得。而
T1736_.36.0598b17: 淨法界非彼變異亦無勞蔽。九云。又如依
T1736_.36.0598b18: 空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月
T1736_.36.0598b19: 種種可得。而虚空界非彼諸相。如是依止
T1736_.36.0598b20: 如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脱解脱知見諸
T1736_.36.0598b21: 蘊可得。而淨法界非彼諸相。十云。又如空
T1736_.36.0598b22: 中種種因縁展轉生起三千大千無量世界周
T1736_.36.0598b23: 輪可得。而虚空界無所起作。如是如來清
T1736_.36.0598b24: 淨法界具無量相諸佛衆會周輪可得。而
T1736_.36.0598b25: 清淨界無所起作。釋曰。上之十義具出經
T1736_.36.0598b26: 文。如是字下皆有如來清淨法界之言。餘
T1736_.36.0598b27: 並依經而論皆廣釋大意相似故。疏不引論
T1736_.36.0598b28: 亦不具列經文。言大意相似者。通與一切
T1736_.36.0598b29: 法非即離義耳。上正辨五法之中。一眞法
T1736_.36.0598c01: 界故以虚空十義爲喩。若略取別相者。一
T1736_.36.0598c02: 者體唯一味。二性淨無染。三無起作。四無生
T1736_.36.0598c03: 滅。五無増減。六無去來動轉。七無成壞。八
T1736_.36.0598c04: 無變易勞倦。九非諸相。十無所起作。觀
T1736_.36.0598c05: 其經文十與三同。而三是含容無起作。十
T1736_.36.0598c06: 是生起無起作。二合云無能所。若觀論
T1736_.36.0598c07: 結十應言無分別。三應云無作意。今略
T1736_.36.0598c08: 引論釋。釋第一云。次當顯示淨法界相。
T1736_.36.0598c09: 釋難決擇法界差別。謂有難言。若諸如來法
T1736_.36.0598c10: 界爲性。法界則用眞如爲體。眞如即是諸
T1736_.36.0598c11: 法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼云何
T1736_.36.0598c12: 無有種種差別。法界若有種種差別云何
T1736_.36.0598c13: 清淨。非頗胝迦種種依止共相應。故無種種
T1736_.36.0598c14: 相。爲釋此難故説最初太虚空喩。意云。雖
T1736_.36.0598c15: 遍種種不隨成形。不捨自性故。唯一味
T1736_.36.0598c16: 下取意。引論。二有難云。法界遍在一切則
T1736_.36.0598c17: 與貪等而共相應。云何不如有漏心法成
T1736_.36.0598c18: 不清淨。故今通云。性清淨故非彼體故不
T1736_.36.0598c19: 爲所染。三有難云。如來清淨法界眞如爲
T1736_.36.0598c20: 體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情
T1736_.36.0598c21: 事。故今通云。由先願力爲増上縁與諸衆
T1736_.36.0598c22: 生作利樂事。任運而住無有分別而無戲
T1736_.36.0598c23: 論。四有難云。若淨法界遍在一切不相捨
T1736_.36.0598c24: 離一向隨轉。是則法界應有生滅故。故今
T1736_.36.0598c25: 通云。雖遍一切世俗施設則有生滅。眞勝
T1736_.36.0598c26: 義體不生不滅。五有難言。若淨法界遍在一
T1736_.36.0598c27: 切不相捨離。如來聖教現有増減法界亦
T1736_.36.0598c28: 應増減。故通云。然一切世俗理説有増減
T1736_.36.0598c29: 非眞法界而有増減。六有難云。若諸如來法
T1736_.36.0599a01: 界爲體。如來施與有情利樂。或去或來法
T1736_.36.0599a02: 界應有來去。故今通云。就受用身説有去
T1736_.36.0599a03: 來。非法界體而有去來。七有難云。若無
T1736_.36.0599a04: 去來云何得有成等正覺。故今通云。成者
T1736_.36.0599a05: 約世俗勝義無成壞。八有難云。若法界遍
T1736_.36.0599a06: 一切有情之類。云何有情得有毀犯。故今
T1736_.36.0599a07: 通云。衆生有毀犯法界無變異。九有難云。
T1736_.36.0599a08: 若法界遍一切。應無有戒等無漏蘊相故
T1736_.36.0599a09: 今通云。有増上縁増長一切自無諸相。十
T1736_.36.0599a10: 有難云。若一切佛法界爲體應無受用。云
T1736_.36.0599a11: 何得有衆會差別。故今通云。約別別因縁
T1736_.36.0599a12: 所得。非如來身有戲論分別等。以上十難
T1736_.36.0599a13: 對上經文居然易了。疏。然別義有此不同
T1736_.36.0599a14: 下。第四結成大意。然文有三。初總明。二故
T1736_.36.0599a15: 叡公下引證。成於空義是同。此但總結十
T1736_.36.0599a16: 喩之讃。若別明空讃云。空唯有名無用無
T1736_.36.0599a17: 色人亦如是。莫之能識。妄造妄苦百艱孔
T1736_.36.0599a18: 棘。馳空求空空竭其力。亦顯空義耳。後
T1736_.36.0599a19: 餘無礙義如前後説者。三結成此經之大意
T1736_.36.0599a20: 也經疏前已有説。如如幻忍等。後亦有説
T1736_.36.0599a21: 如徳齊空中説。前後遠文文更多矣。疏世
T1736_.36.0599a22: 界共業所起者。出現品當説。疏。四即反此
T1736_.36.0599a23: 者。謂無性故有。縁生故空。並如問明品。若
T1736_.36.0599a24: 對經文應言從縁有故爲世界依。無性空
T1736_.36.0599a25: 故而無所依。四句但出空義所以差別耳
T1736_.36.0599a26: 疏。無法出空下別釋。譬如虚空一切世間皆
T1736_.36.0599a27: 現其前。非現一切世間之前。疏。一味解
T1736_.36.0599a28: 脱不殊故者。涅槃云。一切同一甘露一解脱
T1736_.36.0599a29: 味。淨名云。解脱味爲漿故。餘文及頌文並可
T1736_.36.0599b01: 知。十忍品竟
T1736_.36.0599b02: 阿僧祇品第三十。疏。初來意有二等者。一通
T1736_.36.0599b03: 以後三品對前三品。二別則此品對十忍
T1736_.36.0599b04: 品。自有三意。一答第二會初。二一爲遠
T1736_.36.0599b05: 答下。答第一會中十海。三又通下顯一部
T1736_.36.0599b06: 之數。初中復有二意。一直辨菩薩。又二難
T1736_.36.0599b07: 思下明菩薩知佛徳下。科偈文亦具此二
T1736_.36.0599b08: 意。疏全帶數名者。無數乃是一百二十四數
T1736_.36.0599b09: 之一故。疏。人法雙擧者。若人法不同即是
T1736_.36.0599b10: 相違下。言及菩薩所問之算數即是依主。
T1736_.36.0599b11: ＊疏然僧下通妨。妨云。僧祇非初又非是
T1736_.36.0599b12: 後。何以偏標通意可知。疏。四釋文下此先總
T1736_.36.0599b13: 科有二。一直就法科。後然此三品下約人
T1736_.36.0599b14: 料揀。疏表數不離者。此釋心字。數與非數下
T1736_.36.0599b15: 釋王字。王以自在爲義故。又顯此數下雙
T1736_.36.0599b16: 明心王二字。心者統攝諸法一切最勝故。
T1736_.36.0599b17: 王者統御四海爲最勝故。從所以偏問下。
T1736_.36.0599b18: 料揀所問。言轉者謂阿僧祇。阿僧祇爲一
T1736_.36.0599b19: 阿僧祇轉等。疏。始從一二終至正載者。從
T1736_.36.0599b20: 一至十爲十。次有十三數。謂十十爲百。十
T1736_.36.0599b21: 百爲千。十萬億兆京垓梓壞溝澗正載。言載
T1736_.36.0599b22: 者天地不能容載。疏。小乘六十已至無數
T1736_.36.0599b23: 者。即倶舍論説六十。向後更無數也。即第十
T1736_.36.0599b24: 二論引解脱經説六十數中阿僧企耶。是
T1736_.36.0599b25: 第五十二數。彼文具列。從一至十爲十。乃
T1736_.36.0599b26: 至跋羅攙爲一阿僧企耶。於此數中亡失
T1736_.36.0599b27: 餘八。但五十二。今云小乘六十已至無數
T1736_.36.0599b28: 者。此之無數謂此外更無。非是阿僧企耶
T1736_.36.0599b29: 也。疏。若依倶舍則以洛叉爲億者。彼論十
T1736_.36.0599c01: 一釋三輪頌云。安立器世間風輪最居下。
T1736_.36.0599c02: 其量廣無數厚十六洛叉。次上水輪深十一
T1736_.36.0599c03: 億二萬。下八洛叉水除凝結成金謂十一億。
T1736_.36.0599c04: 是此方言下。洛叉即是梵語。若並從此方
T1736_.36.0599c05: 合云下八億。是水餘凝結成金。故知以
T1736_.36.0599c06: 洛叉爲億。疏。便有四箇不可説字者。謂取
T1736_.36.0599c07: 前例合云不可説不可説不可説不可説。爲
T1736_.36.0599c08: 一不可説不可説轉。上兩不可説不可説是
T1736_.36.0599c09: 所積之一數謂一箇不可説不可説。兩箇不
T1736_.36.0599c10: 可説不可説。乃至不可説不可説箇不可説
T1736_.36.0599c11: 不可説故有四箇。今以此又字替却兩箇
T1736_.36.0599c12: 不可説字。豈非妙耶。所以擧此者。以刊定
T1736_.36.0599c13: 記破經此又字爲長故。疏。果徳深廣因能
T1736_.36.0599c14: 趣入者。趣入約證詣前善窮約解了。又所
T1736_.36.0599c15: 擧徳一約無礙。二約深廣則二不同。然趣
T1736_.36.0599c16: 入善窮應通無礙深廣蓋影略耳。疏。稱法
T1736_.36.0599c17: 性之一毛等者。此中文亦影略。若具諸刹毛
T1736_.36.0599c18: 孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義
T1736_.36.0599c19: 故。如法性之無外。刹＊上取不壞相義
T1736_.36.0599c20: 故。不遍稱性之毛而著。悟者之言更有一
T1736_.36.0599c21: 意。亦文影。略謂毛安悟者。則顯刹因迷有。
T1736_.36.0599c22: 迷則有分悟則無邊。前義直就法論。後義
T1736_.36.0599c23: 約人取法。思之可見。疏内外縁起非即離
T1736_.36.0599c24: 故者。亦有二義。一約内外共爲縁起。由不
T1736_.36.0599c25: 即故有能所入。由不離故故得相入。二約
T1736_.36.0599c26: 内外縁起與眞法性不即不離。此復二義。
T1736_.36.0599c27: 一由内外不即法性故有能所入。不離法
T1736_.36.0599c28: 性故毛能包刹能遍入。二者毛約不離法
T1736_.36.0599c29: 性如理而包刹。約不即法性不遍毛孔
T1736_.36.0600a01: 思之成觀。然十段之中一段擧數即一段不
T1736_.36.0600a02: 擧。不擧欲略擧恐失次耳。疏。且從相顯下
T1736_.36.0600a03: 結釋顯深
T1736_.36.0600a04: 壽量品第三十一。疏。來意中二。先立理二
T1736_.36.0600a05: 正顯。前中正顯十身壽量。且寄三身明之。
T1736_.36.0600a06: 謂眞身無脩短應身示有脩短。前中玄謂
T1736_.36.0600a07: 玄理鑑謂鑑照。理智冥契以爲眞身。玄故則
T1736_.36.0600a08: 虚凝鑑故則朗徹出乎數。不可語其壽命
T1736_.36.0600a09: 短長出乎域。不可言其形量所在。又出乎
T1736_.36.0600a10: 數。不可説其一身多身出乎域。不可同
T1736_.36.0600a11: 其人天之壽。若開上能所證別則三身義具。
T1736_.36.0600a12: 然應物下辨其應化。故經云。佛以法爲身
T1736_.36.0600a13: 清淨如虚空。所現衆色形令入此法中。又
T1736_.36.0600a14: 云。如來眞身本無二。應物隨機遍十方等
T1736_.36.0600a15: 疏。故上品下第二正顯來意。於中二。一近
T1736_.36.0600a16: 廣前品兼菩薩壽。二亦爲下遠答初會唯
T1736_.36.0600a17: 如來壽。疏二釋名等者。亦依眞應以立其
T1736_.36.0600a18: 名。然諸經論説三身壽量。化則有始有終
T1736_.36.0600a19: 長短萬品。報則有始無終一得永常。法身無
T1736_.36.0600a20: 始無終凝然不變。故法華中以伽耶生雙林
T1736_.36.0600a21: 滅化身也。我本行菩薩道時所成壽命報
T1736_.36.0600a22: 身也。常住不滅法身也。此經宗意三身既融
T1736_.36.0600a23: 三壽無礙。即長能短即短恒長。無長無短
T1736_.36.0600a24: 長短存焉。一一圓融言思斯絶。疏。已隣刹海
T1736_.36.0600a25: 平等者。猶有數限故致隣言。刹海平等無
T1736_.36.0600a26: 數量故。諸菩薩住處品第三十二。疏來意中
T1736_.36.0600a27: 三。一廣僧祇。二亦遠答下酬其初會。三昔
T1736_.36.0600a28: 將此品下敍異説義如第二會説。疏山海包
T1736_.36.0600a29: 藏下釋山海意。此句約事山藏海納。言仁
T1736_.36.0600b01: 智棲止者。寄外典説。夫子云。仁者樂山智
T1736_.36.0600b02: 者樂水。意云。仁者好山如山之安固不動。
T1736_.36.0600b03: 智者好水。如水之徳清鑑洗滌流止從縁。故
T1736_.36.0600b04: 非要仁即住山智即近水也。從表大智下
T1736_.36.0600b05: 正約所表。唯一大智雙合上二。高如山深
T1736_.36.0600b06: 如海。止即是山照即是海。疏應是雪北之香
T1736_.36.0600b07: 山者。凡有應是之言。即是帶疑事難融會
T1736_.36.0600b08: 不可勇知。固當多聞闕疑矣。言雪北者。
T1736_.36.0600b09: 倶舍論説雪北香南有阿耨達池。故知雪山
T1736_.36.0600b10: 在香之南至。疏五清涼山疏文分六。一略釋
T1736_.36.0600b11: 經文。二彰其所表。三定其方所。四顯其靈
T1736_.36.0600b12: 聖。五徴其源由。六勸物修敬。今初然略有
T1736_.36.0600b13: 二名。言代州五臺。即五臺縣及繁峙兩縣之
T1736_.36.0600b14: 界。往者非一可略言也。疏。表我大聖下
T1736_.36.0600b15: 第二彰其所表。多出金剛頂瑜伽。亦有以
T1736_.36.0600b16: 理推析。言大聖者即文殊也。不指其名直
T1736_.36.0600b17: 言大聖。今山中稱念但云大聖菩薩。即擧
T1736_.36.0600b18: 總稱別指吉祥耳。言五智者。若準佛地經
T1736_.36.0600b19: 論五法攝大覺性謂四智菩提一眞法界。依
T1736_.36.0600b20: 金剛頂即一眞法界名清淨法界智。故成五
T1736_.36.0600b21: 智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金
T1736_.36.0600b22: 剛部。三寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天
T1736_.36.0600b23: 眞言皆屬寶部。諸鬼神眞言屬羯磨部。四五
T1736_.36.0600b24: 陰者即我五陰。表是五臺中有大覺。即不動
T1736_.36.0600b25: 智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之
T1736_.36.0600b26: 冠者。諸大菩薩多有此冠。而大聖不論戴
T1736_.36.0600b27: 冠。六復常有五髻。然諸五義類例大同。謂
T1736_.36.0600b28: 當中髻即中臺表之毘盧遮那佛居。是佛部
T1736_.36.0600b29: 主法界清淨智亦佛眼也。其東一髻即是東
T1736_.36.0600c01: 臺是阿閦佛居爲金剛部主。是大圓鏡智即
T1736_.36.0600c02: 是慧眼。其南一髻即是南臺寶生如來所居。
T1736_.36.0600c03: 是寶部主是平等性智。即是天眼。其西一髻
T1736_.36.0600c04: 即是西臺阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即
T1736_.36.0600c05: 妙觀察智即是法眼。其北一髻即是北臺不
T1736_.36.0600c06: 空成就如來所居。是羯磨部主是成所作智。
T1736_.36.0600c07: 即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。東菩薩
T1736_.36.0600c08: 乘。南縁覺乘。西聲聞乘。北是人天乘。若人
T1736_.36.0600c09: 天乘別北即人乘。合佛菩薩餘如次第。八
T1736_.36.0600c10: 若清五濁但取五不同。不必如次。若配
T1736_.36.0600c11: 五陰中即識陰。東爲行陰南爲想陰。西爲
T1736_.36.0600c12: 受陰北爲色陰。例爲其次識爲主故。然五
T1736_.36.0600c13: 如來皆有種子。一一觀行各各不同。學密
T1736_.36.0600c14: 教者方知其要。今但略屬而已。疏然但云東
T1736_.36.0600c15: 北下。第三定其方所。以經不指國名但
T1736_.36.0600c16: 云東北故。引經定所。以此經不指者。以
T1736_.36.0600c17: 在八方之例餘之七方皆不指國名在下
T1736_.36.0600c18: 文故。今恐淺識者惑故引經證。此經亦名
T1736_.36.0600c19: 八字陀羅尼經廣説文殊之徳。疏引猶略今
T1736_.36.0600c20: 更引之。謂彼經金剛密跡主菩薩問如來
T1736_.36.0600c21: 云。文殊師利於何處方面住。復何方面能
T1736_.36.0600c22: 行利益。如來答云。我滅度後已下疏文全引。
T1736_.36.0600c23: 下有偈云。文殊大菩薩不捨大悲願。變身
T1736_.36.0600c24: 爲童眞或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑
T1736_.36.0600c25: 聚落。或作貧窮人衰形爲老状。亦現饑寒
T1736_.36.0600c26: 苦巡行坊市 &MT01617;

。求乞衣財寶。令人發一施
T1736_.36.0600c27: 與滿一切願。使令發信心。信心既發已爲
T1736_.36.0600c28: 説六度法。領萬諸菩薩。居於五頂山放億
T1736_.36.0600c29: 衆光明。人天咸悉覩罪垢皆消滅。或得聞持
T1736_.36.0601a01: 法一切陀羅尼祕密深藏門。修行證實法究
T1736_.36.0601a02: 竟佛果願。具空三昧門習盡泥洹路。文殊
T1736_.36.0601a03: 大願力與佛同境界。下更廣讃其徳。不能
T1736_.36.0601a04: 繁敍要當尋經。疏。其山靈跡下第四顯其
T1736_.36.0601a05: 聖靈。於中二。初略指諸文。後自述所覩。
T1736_.36.0601a06: 前中本傳甚廣略有六門。一立名標化。二封
T1736_.36.0601a07: 域里數。三臺頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今
T1736_.36.0601a08: 靈應。六聞名禮敬功徳。然今文中皆已略有。
T1736_.36.0601a09: 今初二句通指諸門。地里誌云。其山層盤
T1736_.36.0601a10: 秀峙路徑紆深。靈岳神溪非薄俗所居。悉是
T1736_.36.0601a11: 棲神禪寂之士。冥搜造微之儔矣。疏。余幼尋
T1736_.36.0601a12: 下二自述見聞。於中有二。先敍至山源
T1736_.36.0601a13: 由。由此菩薩住處清涼山之文。當時逆寇
T1736_.36.0601a14: 亂常兵戈蜂起豺狼滿路。山川阻絶不憚而
T1736_.36.0601a15: 遊。故云委命棲託。途雖五千反覆萬里。始
T1736_.36.0601a16: 本暫遊日復一日傾馳聖境。一十五年作疏
T1736_.36.0601a17: 至斯正當十載。疏。其感應下正敍見聞。從
T1736_.36.0601a18: 其山勢寺宇下略指佳境。其山在長安東北
T1736_.36.0601a19: 一千六百里。離代州之東南百餘里。磅 &MT01197;

T1736_.36.0601a20: 數州七百餘里。左隣恒岳秀出千峯。右接
T1736_.36.0601a21: 孟津長流一帶。北臨絶塞遏萬里之煙塵。
T1736_.36.0601a22: 南擁汾陽爲大國之艮。背迴泊日月蓄洩
T1736_.36.0601a23: 雲龍。雖積雪夏凝。而名花萬品寒風勁烈。
T1736_.36.0601a24: 而瑞草千般丹嶂横開。翠屏疊起排雲撥霧。
T1736_.36.0601a25: 時逢物外之峯。捫蘿履危毎到非常之境。白
T1736_.36.0601a26: 雲凝布奪萬里之澄江。杲日將昇見三尺之
T1736_.36.0601a27: 大海。五峯一一難具言也。言寺宇者。北齊
T1736_.36.0601a28: 崇敬置立伽藍。故壤二百餘所當時棲託寺
T1736_.36.0601a29: 有八焉。貞元已來數早過十。或五峯抱出
T1736_.36.0601b01: 或雙嶺中開。或疊起巖中或聳居雲外。不
T1736_.36.0601b02: 可具言也。疏。自大師晦跡下。第五徴其源
T1736_.36.0601b03: ＊由。兼彰聖跡。初對正敍本源。大集經中佛
T1736_.36.0601b04: 將涅槃委諸菩薩。分衞大千。此土多有毒
T1736_.36.0601b05: 龍爲害人多愛樂大乘故妙吉祥菩薩處
T1736_.36.0601b06: 斯以行化。故云妙徳揚輝於東夏。文殊般
T1736_.36.0601b07: 泥洹經云。若但聞名者。除十二億劫生死之
T1736_.36.0601b08: 罪。若禮拜者恒生佛家。若稱名字一日七
T1736_.36.0601b09: 日文殊必降。若有宿障夢中得見。得見形
T1736_.36.0601b10: 像斯人位階聖果應化廣大。故曰揚輝。次
T1736_.36.0601b11: 對成上兩句。初成上大師晦跡。兼通妨難。
T1736_.36.0601b12: 謂有問言常在靈鷲山及餘諸住處。何言晦
T1736_.36.0601b13: 跡。故今答云。二聖之本本皆湛然。二聖之
T1736_.36.0601b14: 迹迹有隱顯。今靈鷲山盡是荒榛所翳。鷄
T1736_.36.0601b15: 山即是鷄足。亦鷲嶺所管。應現下成上揚輝
T1736_.36.0601b16: 於東夏。山似靈鷲故言鷲嶺得名。次下當
T1736_.36.0601b17: 説。疏。神僧顯彰於靈境等者感通傳云。宇
T1736_.36.0601b18: 文後周時文殊化爲梵僧。來遊此土云欲
T1736_.36.0601b19: 禮拜迦葉佛説法處并往文殊師利所住之
T1736_.36.0601b20: 處名清涼山。唐初長安師子國僧。九十九夏
T1736_.36.0601b21: 三果人也。聞斯聖跡跣行至此。禮清涼山
T1736_.36.0601b22: 皆神僧顯彰也。言宣公上禀於諸天者。南山
T1736_.36.0601b23: 感通傳云。時有天人姓陸名玄暢。來詣云。
T1736_.36.0601b24: 弟子周穆王時生天。余乃問曰。宇内所疑
T1736_.36.0601b25: 自昔相傳。文殊在清涼山領五百仙人説
T1736_.36.0601b26: 法。經中説文殊久住娑婆世界。娑婆則大千
T1736_.36.0601b27: 之總號。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸
T1736_.36.0601b28: 佛先師。隨縁利見應變不同。大士大功非
T1736_.36.0601b29: 凡人境界。不勞評薄。但知多在清涼五臺
T1736_.36.0601c01: 之中。往往有人見之不得不信。故云上禀
T1736_.36.0601c02: 於諸天。又今山南有清涼府五臺縣。山北有
T1736_.36.0601c03: 五臺府。亦可萬代之龜鏡故無惑矣。＊疏。漢
T1736_.36.0601c04: 明肇啓於崇基魏帝中孚於至化者。按感通
T1736_.36.0601c05: 傳云。今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲
T1736_.36.0601c06: 寺。兩堂舊跡猶存。南有花園可二頃許。四
T1736_.36.0601c07: 時發彩人莫究之。或云。是漢明所立。又
T1736_.36.0601c08: 云。魏文所作互説不同如何。天答曰。倶是
T1736_.36.0601c09: 二帝所作。周穆王時已有佛法。此山靈異文
T1736_.36.0601c10: 殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦
T1736_.36.0601c11: 依置塔。漢明之初摩騰天眼亦見有塔。請
T1736_.36.0601c12: 帝王立寺。山形似於靈鷲。故號爲大孚靈
T1736_.36.0601c13: 鷲寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺勸人。
T1736_.36.0601c14: 花園今在寺前。後之君王或改爲大花園寺。
T1736_.36.0601c15: 至則天大聖皇后。與于闐三藏譯華嚴經。
T1736_.36.0601c16: 見菩薩住清涼山。因改爲大華嚴寺焉。五
T1736_.36.0601c17: 頂攅擁中開山心。离坎乾坤得其中理。千巖
T1736_.36.0601c18: 聳秀萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峯成華嚴之一
T1736_.36.0601c19: 葉。信可謂衆靈翔集之沖府參賢覲聖之玄
T1736_.36.0601c20: 都矣。所以前云鷲嶺得名於茲土。＊疏。北
T1736_.36.0601c21: 齊數州以傾俸者。傳云。北齊高帝篤崇大教。
T1736_.36.0601c22: 置二百餘寺於茲山。割八州租税而供山
T1736_.36.0601c23: 衆衣藥之資。至今猶有五道場莊。＊疏。有唐
T1736_.36.0601c24: 九帝之迴光者。自我大唐至于今聖。相繼
T1736_.36.0601c25: 九葉無不迴於聖鑑。言今聖者。當徳宗
T1736_.36.0601c26: 帝傾仰靈山。御箚天衣毎光於五頂中。
T1736_.36.0601c27: 使香藥不斷於歳時。金閣岧嶢於雲端。猶
T1736_.36.0601c28: 疑聖化。竹林森聳於巖畔宛似天來。故得
T1736_.36.0601c29: 百辟歸崇九州持供。雲委霧合匝地盈山。
T1736_.36.0602a01: 非我諸佛之祖師積萬行於曠劫。慈雲彌漫
T1736_.36.0602a02: 而普覆。智海黯湛而包納。廓法界爲疆域
T1736_.36.0602a03: 盡衆生。爲願門矣。孰能應感若茲宿善何
T1736_.36.0602a04: 濃。遇斯遺跡情躍不已形于詠言
T1736_.36.0602a05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十六
T1736_.36.0602a06:
T1736_.36.0602a07:
T1736_.36.0602a08:
T1736_.36.0602a09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0602a10: 第七十七
T1736_.36.0602a11: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0602a12: 疏。五天殉命以奔風下。第六勸物修敬。初二
T1736_.36.0602a13: 句引例勸修。五天竺國粗云二十萬里。孰
T1736_.36.0602a14: 知其實數耶。若以陸行途經數百國。雲山
T1736_.36.0602a15: 幾萬重。或捫索憑虚。或飛梯架迴或風行
T1736_.36.0602a16: 雪臥。或木食松棲。或惡獸盈群。或盜賊相繼。
T1736_.36.0602a17: 若以水行洪濤無岸。雲島潜迴精怪搖風。
T1736_.36.0602a18: 鯨鯢鼓浪日月出沒於波底。魂魄飄颺於夢
T1736_.36.0602a19: 中。縱使浪息風停。只見水涵於天際。舟行
T1736_.36.0602a20: 棹擧猶將息念作生涯。雖此難危而三藏
T1736_.36.0602a21: 名僧相繼而至。總縁大聖委命輕生。故云
T1736_.36.0602a22: 五天殉命以奔風。言八表妄躯而競託者。
T1736_.36.0602a23: 自東自西自南自北。天徼月窟海潮日出。
T1736_.36.0602a24: 有耳目者不憚艱辛遠而必至焉疏。其有
T1736_.36.0602a25: 居神州下。正勸即反擧不往之失。以彰往
T1736_.36.0602a26: 者之得。謂葱嶺之東地方數千里曰赤縣
T1736_.36.0602a27: 神州。即有唐中華之國也。去清涼之境途
T1736_.36.0602a28: 程不遙。坦然通衢車馬溢路。隨方觀化不
T1736_.36.0602a29: 失家常。往必感徴如何不往。是知不往即
T1736_.36.0602b01: 是三億之徒。故今秉鉞分茅方面之重無
T1736_.36.0602b02: 不傾仰。西域諸王恨生五天不産東夏。
T1736_.36.0602b03: 豈唯遙禮大聖。毎多仰羨此君。故有遊西
T1736_.36.0602b04: 天者。先問曾居五臺山不。若不曾居棄而
T1736_.36.0602b05: 不顧。今此國衆生宿因多幸。得誕中華。諸
T1736_.36.0602b06: 佛祖師不解修敬。故此勸之。三億之徒者。
T1736_.36.0602b07: 智論第十一云。佛出世難値如優曇華時乃
T1736_.36.0602b08: 一有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中。
T1736_.36.0602b09: 佛出世時天人不見。如説。舍衞城中有九
T1736_.36.0602b10: 億家。三億家眼見佛三億家耳聞有佛而眼
T1736_.36.0602b11: 不見。三億家不見不聞。佛在舍衞國二十
T1736_.36.0602b12: 五年。而此衆生不見不聞何況遠者。故今
T1736_.36.0602b13: 中華有人曾到臺山。即亦聞亦見。有聞清
T1736_.36.0602b14: 涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺
T1736_.36.0602b15: 亦有不聞不見之者。況於遠乎。故勸修敬
T1736_.36.0602b16: 若見文殊。功徳之廣如前略説。廣在經文
T1736_.36.0602b17: 疏。案西域記第七等者。彼云吠舍釐國即
T1736_.36.0602b18: 毘耶離。梵音楚夏。云城東南行十四五里。至
T1736_.36.0602b19: 大窣堵波是七百賢聖重結集處。佛涅槃後
T1736_.36.0602b20: 百一十年。吠舍釐城有諸苾芻。遠離佛法
T1736_.36.0602b21: 謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國。長
T1736_.36.0602b22: 老三菩伽住躓菟羅國。長老釐波多住韓若
T1736_.36.0602b23: 國。長老沙羅住吠舍黎國。長老富闍蘇彌
T1736_.36.0602b24: 羅住娑羅梨佛國。諸大羅漢心得自在。持
T1736_.36.0602b25: 三藏得三明有大名稱衆所知識。皆是
T1736_.36.0602b26: 尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖。
T1736_.36.0602b27: 皆集吠舍釐城。猶少一人未滿七百。是
T1736_.36.0602b28: 時富闍蘇彌羅。以天眼見諸大賢聖集議
T1736_.36.0602b29: 法事。運神足至法會時。三菩伽於大衆中
T1736_.36.0602c01: 右袒長跪揚言曰。衆無諠譁欽哉念哉。昔
T1736_.36.0602c02: 大聖法王善權寂滅。歳月雖淹言教尚在。吠
T1736_.36.0602c03: 舍釐城懈怠苾芻謬於戒律。有十事出違
T1736_.36.0602c04: 十力教。今諸賢者深明持犯。倶是大徳阿難
T1736_.36.0602c05: 指誨。念報佛恩重宣聖旨。時諸大衆莫不
T1736_.36.0602c06: 悲感。即召集諸苾芻。依毘奈耶訶責制止
T1736_.36.0602c07: 削除謬法。宣明聖教。七百賢聖結集。南行八
T1736_.36.0602c08: 九十里至濕吠多補羅僧伽藍。層臺輪煥重
T1736_.36.0602c09: 閣翬飛。僧衆清肅並學大乘。其側則有過
T1736_.36.0602c10: 去四佛座。及經行遺跡之處。其傍窣堵波無
T1736_.36.0602c11: 憂王之所建也。如來在昔南趣摩掲陀國。北
T1736_.36.0602c12: 顧吠舍釐城中途止息遺跡之處。疏。巴連
T1736_.36.0602c13: 弗邑等者。西域記第八云。摩竭陀國殑伽河
T1736_.36.0602c14: 南有故城周七十餘里。荒蕪雖久基址尚
T1736_.36.0602c15: 存。昔者人壽無量歳時。號拘蘇摩補羅城。唐
T1736_.36.0602c16: 言香花宮城。王宮多花故以名焉。逮乎人
T1736_.36.0602c17: 壽數千歳。更名波吒釐子城。舊云巴連弗
T1736_.36.0602c18: 邑訛也。初有婆羅門高才博學。門人數千傳
T1736_.36.0602c19: 以受業。與諸學徒相從遊觀。有一書生徘
T1736_.36.0602c20: 徊悵望。同儔謂曰。夫何憂乎。曰盛色方剛
T1736_.36.0602c21: 羈遊履影。歳月已積藝業無成。顧此爲言
T1736_.36.0602c22: 憂心彌劇。於是學徒戲言之曰。今將爲子
T1736_.36.0602c23: 求嫂婚親。乃假立二人爲男父母。二人爲
T1736_.36.0602c24: 女父母。遂坐波吒釐樹。謂女婿樹也。採時
T1736_.36.0602c25: 果酌清流。陳婚姻之緒。請好合之期。時假
T1736_.36.0602c26: 女父攀花枝以授書生曰。斯嘉偶也。幸無
T1736_.36.0602c27: 辭焉。書生之心欣然自得。日暮言歸懷戀而
T1736_.36.0602c28: 止。學徒曰。前言戲耳。幸可同歸。林中猛獸
T1736_.36.0602c29: 恐相殘害。書生遂留往來樹側。景夕之後異

Footnote:

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