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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1736_.36.0519a01: 有。取是取故。是此中愛支。次云以前有愛
T1736_.36.0519a02: 無明攝者。彼是無明中愛。即發業愛耳。今
T1736_.36.0519a03: 是潤業之愛。故不同也。疏。要數漑灌方生
T1736_.36.0519a04: 有芽者。故唯識云。於潤業位愛力偏増。説
T1736_.36.0519a05: 愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且
T1736_.36.0519a06: 依初後分愛取二。謂愛初名愛愛後名取
T1736_.36.0519a07: 疏。我語等取爲我慢故者。即上論云縁愛
T1736_.36.0519a08: 後生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見取。三
T1736_.36.0519a09: 戒取。四我語取。今順經中。我慢之言先擧
T1736_.36.0519a10: 我語。以等餘三。言欲取者。謂取五妙欲
T1736_.36.0519a11: 境故。瑜伽云。欲取云何。謂於諸欲所生貪
T1736_.36.0519a12: 欲。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所
T1736_.36.0519a13: 有貪欲。戒禁取云何。謂於邪願所有貪欲。
T1736_.36.0519a14: 我語取云何。謂於薩迦耶見所有貪欲。有人
T1736_.36.0519a15: 釋云。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語謂内
T1736_.36.0519a16: 識依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲
T1736_.36.0519a17: 我語。云何此二獨名我語。由此二種説有
T1736_.36.0519a18: 我故。我非有故。説名我語。如契經説。苾芻
T1736_.36.0519a19: 當知。愚昧無聞於異生類隨假言説。起於

T1736_.36.0519a20:

我執。於中無我及與我所

云
云

瑜伽云。欲取唯

T1736_.36.0519a21: 生欲界苦果。餘三通生三界苦果。疏。六見
T1736_.36.0519a22: 網下疏文有二。先出見網之體。後令無漏
T1736_.36.0519a23: 下。出見網名意。網即是喩。已下種子復加
T1736_.36.0519a24: 土覆。恐有蟲鳥。羅之以網則禽獸不能
T1736_.36.0519a25: 侵。今此已下生死之種。更羅見網則無漏
T1736_.36.0519a26: 鳥獸不能侵損。決定受生故。疏。論總釋
T1736_.36.0519a27: ＊云者。以論纔釋無明覆蔽故。常求有無愛
T1736_.36.0519a28: 水潤故。竟便云如是住如是生心故。疏以此
T1736_.36.0519a29: 二句總顯生名色芽。謂識爲能住種業爲
T1736_.36.0519b01: 所住地。愛取無明是住因縁故。云由無明愛
T1736_.36.0519b02: 令上識種安住業地。此釋如是住。下云名色
T1736_.36.0519b03: 心生者。釋如是生心。名色爲所生心。上皆
T1736_.36.0519b04: 爲能生。疏。却釋我慢等者。言却釋者。經
T1736_.36.0519b05: 有六句。方釋前四慢。見未釋便即總釋。釋
T1736_.36.0519b06: 總已竟更釋慢見。故云却釋。謂我是下。疏
T1736_.36.0519b07: 釋論文。論次釋見網等者。此中論文。具云
T1736_.36.0519b08: 我生不生如是等種種見網。餘是疏釋。疏。如
T1736_.36.0519b09: 初地下引證。意云。初地從無明下有九句。
T1736_.36.0519b10: 經皆名邪見。今上六句。經文無明業識皆名
T1736_.36.0519b11: 見網。疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初
T1736_.36.0519b12: 結前生後。即是所生下。二立理合云生識
T1736_.36.0519b13: 故。引倶舍意識正結生蘊故。三今以前下。
T1736_.36.0519b14: 出稱名色所以。所以有二。一約隱顯故。
T1736_.36.0519b15: 二名色與識不相離故。前中亦二。一正明隱
T1736_.36.0519b16: 顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現但
T1736_.36.0519b17: 顯後四。五種得名望於五果。豈得五果而
T1736_.36.0519b18: 無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大
T1736_.36.0519b19: 乘第八是識支體。餘之七識名色支攝。故依
T1736_.36.0519b20: 於第八故云所依。疏。欲顯識生下。第二出
T1736_.36.0519b21: 隱顯所以。所以有二。一欲顯識縁名色故。
T1736_.36.0519b22: 若種現皆五。則識縁名色不成。二復欲顯
T1736_.36.0519b23: 下顯通種現。通種異小。通現異於唯識之
T1736_.36.0519b24: 義。疏。然名色下。第二名色與識不相離故。
T1736_.36.0519b25: 如二束蘆。先正明後故初地下引證。總引
T1736_.36.0519b26: 三文。一引前經但云苦芽不局名色。二引
T1736_.36.0519b27: 論釋既名色共阿頼耶生。則知名色依現行
T1736_.36.0519b28: 識。三即此後文下。引後文證次下當釋。
T1736_.36.0519b29: 以此三文。即知此中具於二支隱於識支
T1736_.36.0519c01: 顯名色耳。疏。次名色増長下。疏文有二。先
T1736_.36.0519c02: 總指。後然此一段下。出指所以。以此段中
T1736_.36.0519c03: 未欲顯相故。疏。下句揀邪因者。以我爲因
T1736_.36.0519c04: 是邪因故。此衞世意。彼以神我爲作者故。
T1736_.36.0519c05: 若僧佉師。則以冥性而爲作者。我是知者
T1736_.36.0519c06: 而非作者
T1736_.36.0519c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十四
T1736_.36.0519c08:
T1736_.36.0519c09:
T1736_.36.0519c10:
T1736_.36.0519c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0519c12: 第六十五
T1736_.36.0519c13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0519c14: 疏。第三迷眞起妄下。文前有五。一標章。二
T1736_.36.0519c15: 論云下。論主假設外徴。謂當相下疏釋論。
T1736_.36.0519c16: 三故經意下。以經之意答論假徴。四然成
T1736_.36.0519c17: 答相三下。徴二別相。五略有五異下。答顯
T1736_.36.0519c18: 包含。於中先別明。後有斯五下總結。前中
T1736_.36.0519c19: 第一約所迷有異。前迷無我即迷眞空。此
T1736_.36.0519c20: 迷眞實智即是妙有。以有文云不了第
T1736_.36.0519c21: 一義故。二約起次不同可知。三約世有通
T1736_.36.0519c22: 局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯
T1736_.36.0519c23: 三世者。此句標也。以名色等唯約現故者。
T1736_.36.0519c24: 出所以也。前段名色等。五就種爲義。則是
T1736_.36.0519c25: 二世。後列五果皆約現行。即果酬昔因。依
T1736_.36.0519c26: 於果上復起愛取招後生死。則有三世。今
T1736_.36.0519c27: 此段中既唯約現故但有三。義取亦通一世
T1736_.36.0519c28: 者。至下當知。疏。四前文欲明三世並備者。
T1736_.36.0519c29: 第四約縁有隱顯。言於無明中。下出備相
T1736_.36.0520a01: 也。無明在於過去説有愛取。則備三惑矣。
T1736_.36.0520a02: 行即是有未潤名行。潤即有故二業必依
T1736_.36.0520a03: 七苦別説爲五。總説爲二故。此明過去備
T1736_.36.0520a04: 十二矣。但擧經文。無明之中説有愛取。例
T1736_.36.0520a05: 餘必有。言於現在中説無明故者。明現在
T1736_.36.0520a06: 之中具十二也。現在愛取之内。既有無明
T1736_.36.0520a07: 則三惑具矣。則所潤有行。已同過去有於二
T1736_.36.0520a08: 支無明行也。現在八支居然可知。増長衰變
T1736_.36.0520a09: 亦具生老死矣。疏。五前爲答難者。五約答
T1736_.36.0520a10: 相差別及取下結並可知。疏。文中亦二下
T1736_.36.0520a11: 釋文。然下釋名多依倶舍。倶舍與涅槃二
T1736_.36.0520a12: 十七義。則全同。小有別處。至文當知。初無
T1736_.36.0520a13: 明支。疏文有三。初辯得名。意明次第。二會
T1736_.36.0520a14: 論經。三出無明體相。今初辯名。然十二下
T1736_.36.0520a15: 通難。何於無明偏受迷稱。後而無明下。答
T1736_.36.0520a16: 顯可知。言意明次第者。故瑜伽問云。何因
T1736_.36.0520a17: 縁故無明等支作如是次第。答諸愚癡者。要
T1736_.36.0520a18: 先愚於所應知事。次即於彼發起邪行等。
T1736_.36.0520a19: 此無明約人迷理横從空起。疏。論經云下
T1736_.36.0520a20: 第二會論經。以上云實義空。則是以眞空
T1736_.36.0520a21: 爲第一義。準論經意。乃是四諦爲第一義。
T1736_.36.0520a22: 即四重勝義中道理勝義故。次引對法證成
T1736_.36.0520a23: 論經亦順涅槃我昔與汝等不識四眞諦。
T1736_.36.0520a24: 是故久流轉生死大苦海故。瑜伽中廣説無
T1736_.36.0520a25: 明歴一切法。謂若内若外若業若果。佛法僧
T1736_.36.0520a26: 等皆是無明。今略擧四諦。則無所不攝。疏。
T1736_.36.0520a27: 別有暗法名爲無明下。三出無明體相。於
T1736_.36.0520a28: ＊中先正出體。別有一法是明所治。後非但
T1736_.36.0520a29: 下揀濫。此揀二義。即二師解。謂一師云無
T1736_.36.0520b01: 明者。謂體非明。此即遮詮如非有非無。法
T1736_.36.0520b02: 體非是有無故。第二師云應謂明無此但
T1736_.36.0520b03: 無彼明處即名無明。故今揀之。非是明無
T1736_.36.0520b04: 而已。理則盡矣。猶恐難見具引論釋。倶舍

T1736_.36.0520b05:

第十論云。無明何義

問
也

謂體非明

即第一師
非前智明

T1736_.36.0520b06: 若爾無明應是眼等。釋曰難也。眼等五根亦
T1736_.36.0520b07: 非智明故。論云。既爾此義應是無智明也。
T1736_.36.0520b08: 釋曰。此第二釋謂明無之處。即名無明。論
T1736_.36.0520b09: 云。若爾無明體應非有。釋曰難也。若是明無
T1736_.36.0520b10: 之處名無明者。無是無他。體應非有。論云

T1736_.36.0520b11:

揀第
二義

義不濫餘

揀第
一義

頌曰。明所

T1736_.36.0520b12: 治無明如非親實等。釋曰。上句明有實體。
T1736_.36.0520b13: 謂此無明不了四諦。明所對治名曰無明。
T1736_.36.0520b14: 與明相違方名無明。非是離明之外皆是
T1736_.36.0520b15: 無明。故不同第一。亦非明無之處名爲無
T1736_.36.0520b16: 明。不同第二。下句擧前釋成。論云。如諸
T1736_.36.0520b17: 親友所治怨敵。親友相違名非親友。非異
T1736_.36.0520b18: 親友非親友無。釋曰。此以怨喩無明。親友
T1736_.36.0520b19: 喩明。非親友者。即是怨家怨有體矣。言非
T1736_.36.0520b20: 異親友者。非異親友之外餘人皆名非親
T1736_.36.0520b21: 友也。此喩無明不濫眼等。言非親友無
T1736_.36.0520b22: 者。非無父母朋友即名非親友也。此喩無
T1736_.36.0520b23: 明非無體也。言實等者。以上非字貫下
T1736_.36.0520b24: 實等。亦如非實者。諦語名實。此所對治虚誑

T1736_.36.0520b25:

言論名爲非實。非異於實皆名非實

如殺
生等

T1736_.36.0520b26:

亦非實無名爲非實

此明非
實有體

等取非法非義

T1736_.36.0520b27: 非事。如不善法名爲非法。不善義名爲非
T1736_.36.0520b28: 義。不善事名爲非事。此與善法等相違名
T1736_.36.0520b29: 非法等。皆明有體非無故。論結云如是無
T1736_.36.0520c01: 明別有實體。是明所治非異非無釋曰。非
T1736_.36.0520c02: 異揀初義。非無揀第二。無明若無有體。何
T1736_.36.0520c03: 能與行爲縁。經説無明能染於慧。令不清
T1736_.36.0520c04: 淨明有體也。餘如彼説。疏。二所作業果
T1736_.36.0520c05: 是行支者。於中四。一正釋經。二而論下引
T1736_.36.0520c06: 論釋。三此出下。疏釋論。以名色通爲生
T1736_.36.0520c07: 死之體。以無明等是行蘊等各別法故各自
T1736_.36.0520c08: 有體。今行該通故取通體。以爲其體四遠
T1736_.36.0520c09: 公下擧古釋義無所違。但引婆沙。名色
T1736_.36.0520c10: 縁識。此名色在因中。識縁名色是六處別名。
T1736_.36.0520c11: 則似名色與識有前後義。大乘亦有互相
T1736_.36.0520c12: 縁義。義則不然。因果之中皆二互相縁。此是
T1736_.36.0520c13: 因中互爲縁義。如下當説疏。三行依止下。
T1736_.36.0520c14: 識支初擧論。二彼即是行下釋論。言由行熏
T1736_.36.0520c15: 心等者。行謂罪等三業。唯識云。此雖纔起
T1736_.36.0520c16: 無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本識
T1736_.36.0520c17: 起自功能。即此功能説爲習氣。是業氣分熏
T1736_.36.0520c18: 習所成。揀當現業故云習氣。如是熏習展
T1736_.36.0520c19: 轉相續。至成熟時招異熟果。此顯當果勝
T1736_.36.0520c20: 増上縁。釋曰。但觀所引及下。瑜伽疏文可
T1736_.36.0520c21: 知。疏。四與識下名色支。疏文有三。初正釋
T1736_.36.0520c22: 經。二引異釋。三擧論釋共。今初言四蘊
T1736_.36.0520c23: 者。謂色受想行。則色蘊爲色。三蘊爲名。何
T1736_.36.0520c24: 以無識。故次釋云識蘊已屬所依識支故。
T1736_.36.0520c25: 上且順經。疏。若言四蘊下。第二引異釋。先
T1736_.36.0520c26: 引唯識。即第三論引經證有第八識。下文
T1736_.36.0520c27: 當具引論文言所依現行之識亦唯頼耶
T1736_.36.0520c28: 者。以非色四蘊爲名。則名色支之中。已有
T1736_.36.0520c29: 識竟。故唯識云。眼等轉識攝在名中。此識
T1736_.36.0521a01: 若無説誰爲識。釋曰。故以第八爲識支
T1736_.36.0521a02: 也。恐有救云。名中識蘊是眼等五識支。即是
T1736_.36.0521a03: 第六識故。故次論云。亦不可説名中識蘊
T1736_.36.0521a04: 謂五識身識謂第六。羯邏藍時無五識故。釋
T1736_.36.0521a05: 曰。大小共許。初七日内無五識故。故我大
T1736_.36.0521a06: 乘。以第七識爲名中識。倶舍亦云名謂非
T1736_.36.0521a07: 色即是四蘊。然其識蘊意在第六。又倶舍説。
T1736_.36.0521a08: 唯約位説在於識後。不説與識同時互依。
T1736_.36.0521a09: 上云羯邏藍等者。此云雜穢。父母不淨爲
T1736_.36.0521a10: 雜深可厭患。爲穢而言等者。此上初位等
T1736_.36.0521a11: 餘四位故。倶舍總云最初羯邏藍。此云薄
T1736_.36.0521a12: 酪。二云。次生頞部曇。此云胞也。三從此
T1736_.36.0521a13: 生閉尸。此云軟肉。四閉尸生健南。此云堅
T1736_.36.0521a14: 肉。五次鉢羅奢佉。此云支節。此之五位皆名
T1736_.36.0521a15: 色支。此第五位亦六處攝。下有三句皆六處
T1736_.36.0521a16: 支。偈云後髮毛爪等。及色根諸相漸次而轉
T1736_.36.0521a17: 増。皆第五位攝。若取一生皆名色攝。即六
T1736_.36.0521a18: 處觸受皆屬名色。故復云等。疏。瑜伽云下
T1736_.36.0521a19: 後引瑜伽。倶有依根已見問明品。即眼等色
T1736_.36.0521a20: 根與識同時。名爲倶有。意取五色根。等無
T1736_.36.0521a21: 間依者。要前念滅。引生後念故。此即瑜伽
T1736_.36.0521a22: 約三際出因縁體文。然此段論文數處引

T1736_.36.0521a23:

用。今當具引。彼論云。云何縁起體

此問
也

答略

T1736_.36.0521a24: 説由三種相建立縁起。謂從前際中際生。
T1736_.36.0521a25: 從中際後際生。中際生已。若趣流轉。若趣
T1736_.36.0521a26: 清淨究竟。云何從前際中際生。中際生已
T1736_.36.0521a27: 後趣流轉。謂如有一不了前際無明所攝。
T1736_.36.0521a28: 無明爲縁。於福非福及與不動身語意業。若
T1736_.36.0521a29: 作若増長。由此隨業識乃至命終流轉不
T1736_.36.0521b01: 絶。能爲後有相續識因。此識將生果時。
T1736_.36.0521b02: 由外貪愛正現在前。以爲助伴。從彼前際
T1736_.36.0521b03: 既捨命已。於現在世自體得生。在母胎中
T1736_.36.0521b04: 以因識爲縁。相續果識。前後次第而生。乃
T1736_.36.0521b05: 至羯邏藍等位差別而轉。在母胎中相續
T1736_.36.0521b06: 果識。與名色倶。乃至衰老漸漸増長。爾時
T1736_.36.0521b07: 感生受業名色與異熟果。又異熟識即依名
T1736_.36.0521b08: 色而轉。由必依託六處轉故。是故經言名
T1736_.36.0521b09: 色縁識。倶有依根曰色。等無間依根曰名。
T1736_.36.0521b10: 隨其所應爲六識所依。依止彼故乃至命
T1736_.36.0521b11: 終。諸識流轉。又五色根若根所依大種。若根
T1736_.36.0521b12: 處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識
T1736_.36.0521b13: 執受諸根隨相續故。方得流轉。故此二種
T1736_.36.0521b14: 依止於識相續不斷。由此道理。於現在識
T1736_.36.0521b15: 縁名色。名色縁識。猶如束蘆。乃至命終相
T1736_.36.0521b16: 依而轉。如是名爲從前際中際諸行縁起
T1736_.36.0521b17: 生。中際生已流轉不絶。當知。此中依胎生

T1736_.36.0521b18:

云
云

云何從中際後際諸行縁起生。謂中際

T1736_.36.0521b19: 已生補特伽羅。受二種先業果。謂受内異
T1736_.36.0521b20: 熟果。及境界所生外増上果。此補特伽羅或
T1736_.36.0521b21: 聞非正法故。或先慣習故。於二果愚。由愚
T1736_.36.0521b22: 内異熟果故。於後有生苦。不如實知。由
T1736_.36.0521b23: 迷後有。後際無明増上力故。如前諸行若
T1736_.36.0521b24: 作若増長。由此新所作業故。説此識名隨
T1736_.36.0521b25: 業識。即現法中説無明爲縁故行生。行爲
T1736_.36.0521b26: 縁故識生。此識於現法中名曰因識能攝
T1736_.36.0521b27: 受後生果識故。釋曰。此上一段論文三節
T1736_.36.0521b28: 疏。要一出名色支體。二亦證名色與識互
T1736_.36.0521b29: 依。三證二世立三際義。下文略指應尋此
T1736_.36.0521c01: 文。即四七日來者。示其分齊。疏。論云名色
T1736_.36.0521c02: 與識共生故下。三擧論釋共。然不示名
T1736_.36.0521c03: 色之相。直説共生之義。然論兩句相續云名
T1736_.36.0521c04: 色與識共生故。識名色遞相依故。今疏離而
T1736_.36.0521c05: 釋之。則前句正釋共義。初地經云名色共
T1736_.36.0521c06: 阿頼耶識生故。疏。又云識下出共所以。云
T1736_.36.0521c07: 釋前共義。即上所引瑜伽之意。亦同唯識第
T1736_.36.0521c08: 三。證有第八之文。論云又契經説。識縁名
T1736_.36.0521c09: 色名色縁識。如是二法展轉相依。譬如束
T1736_.36.0521c10: 蘆倶時而轉。若無此識頼耶自體不應有
T1736_.36.0521c11: 故。謂彼經中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂
T1736_.36.0521c12: 羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆更
T1736_.36.0521c13: 互爲縁。恒倶時轉不相捨離。眼等五識。攝
T1736_.36.0521c14: 在名中。此識若無説誰爲識等。釋曰。上引
T1736_.36.0521c15: 論文有三節。初正證相依義。二謂彼經中
T1736_.36.0521c16: 下。即前證四蘊名故。上云下即當引論。
T1736_.36.0521c17: 三眼等＊五下。前已引竟。一段義周故。復重
T1736_.36.0521c18: 引言如束蘆者。如立二束之蘆。二頭相依
T1736_.36.0521c19: 方得安立。去東西倒去西東倒。名色與識
T1736_.36.0521c20: 互依。其義亦然。下第五門亦有此喩。疏。故
T1736_.36.0521c21: 上答文下。引上爲證苦果總爲名色。明知
T1736_.36.0521c22: 名色必共識倶也。然上諸文已顯體相。未
T1736_.36.0521c23: 知何獨此二相依。故瑜伽問云。已説一切
T1736_.36.0521c24: 支非更互爲縁。何故建立名色與識互爲
T1736_.36.0521c25: 縁耶。答識於現法中。用名色爲縁故。名
T1736_.36.0521c26: 色復於後法中用識爲縁故。所以者何。以
T1736_.36.0521c27: 於母腹中有相續時。説互爲縁故。由識
T1736_.36.0521c28: 爲縁。於母腹中諸精血等名色所攝受和
T1736_.36.0521c29: 合共成羯邏藍性。即此名色爲縁。復令彼
T1736_.36.0522a01: 識於此得住。釋曰。二義中前標即現果名
T1736_.36.0522a02: 色與因識爲縁。令識得住即名色縁識義
T1736_.36.0522a03: 故。上行支亦以名色爲體。名色總故。後義
T1736_.36.0522a04: 正辯入胎互爲縁義。即今文所用已知互
T1736_.36.0522a05: 爲縁相。四蘊何獨皆稱爲名。第一師云。在
T1736_.36.0522a06: 胎蒙昧未辯苦樂。微有名而已。此依分位。
T1736_.36.0522a07: 六處之前識支之後可爾。既二相依從生至
T1736_.36.0522a08: 死。皆名色攝何得稱名。倶舍論云。名唯行
T1736_.36.0522a09: 攝。何四皆名。總有四釋。四蘊稱名之義。一
T1736_.36.0522a10: 師云。隨所立名根境勢力於義轉變。故説
T1736_.36.0522a11: 爲名。問云何隨名勢力轉變。答謂隨種種
T1736_.36.0522a12: 勢共立名。於彼彼義轉變詮表。即如牛馬
T1736_.36.0522a13: 色味等名。問此復何縁標以名稱。答於彼彼
T1736_.36.0522a14: 境轉變而縁。解云。已上論文此師意者。如
T1736_.36.0522a15: 今時名。隨於古昔名之勢力。得於義轉變
T1736_.36.0522a16: 詮表。或詮此境或詮彼境。詮彼彼境名爲
T1736_.36.0522a17: 轉變。名既如此四蘊亦然。謂受等四蘊隨根
T1736_.36.0522a18: 境勢力。於境轉變而縁。轉變如名。故標名
T1736_.36.0522a19: 稱。言轉變縁者。謂縁此縁彼名轉變縁
T1736_.36.0522a20: 也。第二師云。又隨類名。此解意者。謂一切
T1736_.36.0522a21: 法不通二類。一者色類。二非色類。四蘊與
T1736_.36.0522a22: 名同非色類。以似名故。四蘊爲名。第三師
T1736_.36.0522a23: 云。隨名顯故。此解意者。謂色法麁著不須
T1736_.36.0522a24: 名顯如眼見也。四蘊微細要須名顯。必藉
T1736_.36.0522a25: 名故。故標名稱也。第四師云。有餘師説。四
T1736_.36.0522a26: 無色蘊。捨此身已轉趣餘生。轉變如名故
T1736_.36.0522a27: 標名稱。解云。此師約捨身名轉變。初師據
T1736_.36.0522a28: 縁境名轉變。轉變雖同二釋別也。釋曰。上
T1736_.36.0522a29: 皆倶舍論疏不斷得失。若取易知第二三
T1736_.36.0522b01: 師理易分明任情去取。疏。五六處支於中有
T1736_.36.0522b02: 三。初正釋。二解妨。三總結分位。初中名増
T1736_.36.0522b03: 成意處者。四蘊爲名之時。未分識相。今意
T1736_.36.0522b04: 識明了故名爲増。故上唯識云在名中時
T1736_.36.0522b05: 但有第七。今發第六故名意處。此増増明
T1736_.36.0522b06: 色。増増多云成餘五。爲堅肉時未分五根。
T1736_.36.0522b07: 但名一色。今色根漸具故開爲五。倶舍下引
T1736_.36.0522b08: 證。生眼等後三和前也。疏。前段爲明下。二解
T1736_.36.0522b09: 妨。謂有問言。前段經云名色増長生五根。
T1736_.36.0522b10: 今何得言名色増長爲六處耶。故爲此通。
T1736_.36.0522b11: 意根本有即是七識故。云生五根。今但意増
T1736_.36.0522b12: 云成六處。明意非新生故。疏倶舍第十一
T1736_.36.0522b13: 下。第三總結分位。通結前三。小乘識支初
T1736_.36.0522b14: 託胎時識明顯故。羯邏藍等五位皆名色支。
T1736_.36.0522b15: 即從第五位至未出胎。皆六處攝。以第五
T1736_.36.0522b16: 位經時長故。餘如前辯。疏。六觸謂觸對
T1736_.36.0522b17: 者。即根境識三和所生。能有觸對故名爲
T1736_.36.0522b18: 觸。倶舍頌云觸六三和生觸。雖是一據識
T1736_.36.0522b19: 分六。小乘有難云。五識根境許同時起。可
T1736_.36.0522b20: 得三和。意根過去識居現在法或未來。何
T1736_.36.0522b21: 得三和。彼有二釋。一云意法爲因發識爲
T1736_.36.0522b22: 果。即三和義。二云意法識三同一觸果。即三
T1736_.36.0522b23: 和義。上之二釋不約同世。而説三和。若大
T1736_.36.0522b24: 乘宗。七爲意根倶得同世。然薩婆多離三
T1736_.36.0522b25: 和外別有觸法。是心所法。若經部師三和即
T1736_.36.0522b26: 觸。正順今文。然此六觸攝之爲二。前五名
T1736_.36.0522b27: 爲觸對。意觸名増語觸。觸雖無對所依眼
T1736_.36.0522b28: 等是有對故。依主受名。増語是名名能詮表
T1736_.36.0522b29: 増勝於語。眼等五識唯縁青等不縁青名。
T1736_.36.0522c01: 意識能縁青等亦縁於名。從境立名名増
T1736_.36.0522c02: 語觸。疏。雖有三和下即倶舍意。頌云於三受
T1736_.36.0522c03: 因異未了知名觸。三受因者。謂三受境境
T1736_.36.0522c04: 能生受。故名爲因。即出胎後三兩歳來即未
T1736_.36.0522c05: 了三。故不名受。疏。七受支倶舍云。在婬
T1736_.36.0522c06: 愛前受。謂五六歳去至十四五來。已了三
T1736_.36.0522c07: 受因差別相。未起婬愛但名爲受。涅槃云。
T1736_.36.0522c08: 染著一愛名之爲受。謂衣食愛。倶舍頌云。
T1736_.36.0522c09: 從此生六受。五觸身餘心。謂於六觸生於
T1736_.36.0522c10: 六受。謂眼觸爲縁所生諸受等。六中前五名
T1736_.36.0522c11: 爲身受。依色根故。色根聚集即名爲身。身
T1736_.36.0522c12: 之受故。意觸所生名爲心受。心之受故領納
T1736_.36.0522c13: 於觸。已如前釋。疏。此前四支下。總結行相。
T1736_.36.0522c14: 若小乘説約位明支。五皆現行。今就大乘
T1736_.36.0522c15: 識支通種故四現行。疏。八愛支。倶舍云。貪
T1736_.36.0522c16: 資具婬愛。謂十五六後。貪妙資具婬愛。現
T1736_.36.0522c17: 行未廣追求。但名爲愛。然疏云樂等纒綿
T1736_.36.0522c18: 希求者。等字等餘二受。纒綿約樂受。希求
T1736_.36.0522c19: 通二故。倶舍云。從此三受引生三愛。謂由
T1736_.36.0522c20: 苦逼有於樂受。發生欲愛。或有於樂非苦
T1736_.36.0522c21: 非樂受發生色愛。或有唯於非苦非樂受
T1736_.36.0522c22: 生無色愛。疏。即是中下品貪下。皆唯識論
T1736_.36.0522c23: 文。疏。九取支倶舍云。遍馳求名取。取謂貪
T1736_.36.0522c24: 也。年既長大貪五欲境。四方馳求不憚勞
T1736_.36.0522c25: 倦。愛取別者。初起名愛。相續轉盛別立取
T1736_.36.0522c26: 名。從雖攝餘惑下。即唯識論文。正是彼論
T1736_.36.0522c27: 會此經文。疏。然上二支通現及種者。愛支
T1736_.36.0522c28: 初起即是現行。當念即能熏識成種。依此愛
T1736_.36.0522c29: 種而生於取。取即現行。是故經云愛増爲
T1736_.36.0523a01: 取下會四縁中。愛望於取有因縁者。以
T1736_.36.0523a02: 愛種子増成於取。取即愛種之現行故。故同
T1736_.36.0523a03: 一貪初心爲愛。轉盛名取。即此愛種便是取
T1736_.36.0523a04: 種。是故二支皆通種現。疏十有支者。倶舍
T1736_.36.0523a05: 云。有謂正能造牽當有果業。由馳求故。
T1736_.36.0523a06: 積集能牽當有果業。業名爲有。若言有當
T1736_.36.0523a07: 果故。此則有者。但是有無之義。若言當有
T1736_.36.0523a08: 之果。則有是三有故。唯識云。倶能近有後有
T1736_.36.0523a09: 果故。則有有二義。一者能有彼果。二者當
T1736_.36.0523a10: 有今能有彼因從果稱故。業名有。然唯識
T1736_.36.0523a11: 論。雖約二世有義不殊。疏。此約三世者。
T1736_.36.0523a12: 對前揀濫在文可知。疏。十一生支。言約増
T1736_.36.0523a13: 上縁云從業起者。以經云從業起蘊名
T1736_.36.0523a14: 生故。業是善惡生是無記異熟果故。若約因
T1736_.36.0523a15: 縁。從二取種親生於生。義如前説。疏始從
T1736_.36.0523a16: 中有下。彰其分齊。亦唯識文。言從中有者。
T1736_.36.0523a17: 中有陰滅後有陰生故。未衰變者。四十已來。
T1736_.36.0523a18: 若倶舍云結當有名生。從此捨命正結
T1736_.36.0523a19: 當有。此位五蘊總名爲生。當來生支即如今
T1736_.36.0523a20: 識。當來生顯立以生名。此與涅槃一無有
T1736_.36.0523a21: 二故。云現在識名生。現在名色六處觸受
T1736_.36.0523a22: 名爲老死。據此經論生支位。局唯初託胎
T1736_.36.0523a23: 名色位。後皆屬老死。不同唯識。疏。十二老
T1736_.36.0523a24: 死支。疏文有三。初正釋文。第二示體。第三
T1736_.36.0523a25: 解妨。今初即諸衰變位者。亦唯識文。四十已
T1736_.36.0523a26: 後容顏漸衰。即屬於老。若倶舍云至當受
T1736_.36.0523a27: 老死。義如生支中説。疏。故上二支體通五
T1736_.36.0523a28: 蘊。唯是現行者。第二示體。然上引倶舍。彼
T1736_.36.0523a29: 約分位縁起。一一支下皆有彼位。五蘊及無
T1736_.36.0523b01: 明顯故。立無明名等言。則十二支皆具五
T1736_.36.0523b02: 蘊。今從増勝有具不具故。結此二具五
T1736_.36.0523b03: 蘊也。餘不結者。隨本支體而爲蘊攝。種
T1736_.36.0523b04: 現亦然。雖是於苦不同上識。通於種現
T1736_.36.0523b05: 疏。欲令生厭下。第三通妨。略有三妨。一云
T1736_.36.0523b06: 未來生死即現識等。何以現在立五。未來立
T1736_.36.0523b07: 二。倶舍通此。但云略果及略因。由中可比
T1736_.36.0523b08: 二。現在五果未來説二。故云略果。現在二
T1736_.36.0523b09: 惑過去説一無明。故云略因。由中已廣故。
T1736_.36.0523b10: 初後略比二可知。過此更説便爲無用。上
T1736_.36.0523b11: 即論意。若爾何不初後目所不覩。廣説
T1736_.36.0523b12: 因果可比於中。是故應言。示迷本際因
T1736_.36.0523b13: 合一惑現所起惑。明示始終。令其不行當
T1736_.36.0523b14: 相辯差別。示五位當果令厭。合爲老死。
T1736_.36.0523b15: 然唯識論。雖約二世亦有此問。論云。何縁
T1736_.36.0523b16: 所生但立生死。所引別立識等五支。答云。
T1736_.36.0523b17: 因位難知差別相故。依當果位別立五支。
T1736_.36.0523b18: 果位易了差別相故。總立二支。以顯三
T1736_.36.0523b19: 苦。則今疏文含於二意。欲令生厭合立二
T1736_.36.0523b20: 支。即是前意合立二支。故以顯三苦。即唯
T1736_.36.0523b21: 識意謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。唯
T1736_.36.0523b22: 識雖約種現不同三苦生厭三世宜用
T1736_.36.0523b23: 疏。老非定有者。亦唯識文。應有問言。老位
T1736_.36.0523b24: 極長何不別立。答意云。謂有夭逝不至老
T1736_.36.0523b25: 故。疏別離等五下。三有妨云。別離憂悲等。
T1736_.36.0523b26: 自小及長皆悉有之。何爲附在老死支中。
T1736_.36.0523b27: 通云多故。復應問言。老既不定附死立支。
T1736_.36.0523b28: 病亦不定何不附立。答云。病又不遍兼不定
T1736_.36.0523b29: 故。老遍三界故附立支。諸趣界中除中夭
T1736_.36.0523c01: 者。皆有衰相故。復應問言。名色不遍何故
T1736_.36.0523c02: 立支。謂色界全欲界化生。六處頓起何有名
T1736_.36.0523c03: 色。唯識答云。定故立支。胎卵濕生六處未
T1736_.36.0523c04: 滿。定有名色故。又名色支亦是遍有。有色
T1736_.36.0523c05: 化生初受生位。雖具五根而未有用。爾時
T1736_.36.0523c06: 未名六處支故。初生無色。雖定有意根
T1736_.36.0523c07: 而不明了。未名意處故有名色。由斯論
T1736_.36.0523c08: 説十二有支一切一分上二界有。即是唯識
T1736_.36.0523c09: 引瑜伽第十文也。餘如前説。疏。然此一段
T1736_.36.0523c10: 有支亦通一生下。第二以義重釋。謂即於
T1736_.36.0523c11: 今生初迷諦理。二即作業。三業依初心爲
T1736_.36.0523c12: 識。如下一念縁生。但通取一生。長時故云
T1736_.36.0523c13: 前後建立。言唯生一種通取前者。謂有問
T1736_.36.0523c14: 言。既云一生。生在初託胎時。今居有後那
T1736_.36.0523c15: 言一生。故今答云。通取前來。諸増長位皆
T1736_.36.0523c16: 從有起。此有雖是過去之有。但取所生。以
T1736_.36.0523c17: 成十二。亦可。有支之後所起五蘊。即名爲
T1736_.36.0523c18: 生。既云義取不可剋定。疏。後逆觀中疏文
T1736_.36.0523c19: 分二。先隨文正釋。後結成甚深。前中自有
T1736_.36.0523c20: 四節。一結成苦。二結無我。三結於空。四結
T1736_.36.0523c21: 成勝義苦中自有三節。一二世因果相望。
T1736_.36.0523c22: 唯取七苦爲苦樹。惑業五因爲苦縁。故五
T1736_.36.0523c23: 種爲苦芽。二果爲苦樹。此瑜伽第十。又
T1736_.36.0523c24: 於現法下。二以因爲果。云於現法中現法
T1736_.36.0523c25: 之時。亦是二世之義。言潤則増長者。亦潤
T1736_.36.0523c26: 行種及識種耳。第三通取十二縁。若因若果
T1736_.36.0523c27: 爲一苦樹。無明發業故爲苦樹根。若不發
T1736_.36.0523c28: 業不受後有果故。識與名色爲苦樹身。
T1736_.36.0523c29: 以識與名色從因至果互相依持。爲生死
T1736_.36.0524a01: 體故。次六入觸受。依名色上開顯増長。對
T1736_.36.0524a02: 境領受如枝。依身而開別故。約二世説。但
T1736_.36.0524a03: 是因中約果説耳。次愛取合潤成有。決定當
T1736_.36.0524a04: 生故。喩如華上十爲因故。後二是苦果。上
T1736_.36.0524a05: 三皆依二世。後之一釋可通三世。依過二
T1736_.36.0524a06: 因招識名色之體。而爲樹身。六入觸受現
T1736_.36.0524a07: 行開顯等爲枝。已是苦樹竟。依上復起當
T1736_.36.0524a08: 因故。三爲華感當二果。爲苦樹果則雖是
T1736_.36.0524a09: 一樹義有兩重。疏無我下二結成無我。易
T1736_.36.0524a10: 知。疏無作無受下。三結成於空者。經有者
T1736_.36.0524a11: 字。則似人空。人空即上無我。今無作受之
T1736_.36.0524a12: 體。在因爲作在果爲受。能作能受即是於
T1736_.36.0524a13: 我所作所受。同號我所。然我爲能作唯勝
T1736_.36.0524a14: 論義。若數論師。我非能作冥性能作。既能
T1736_.36.0524a15: 作望我有同不同。所作受等非局我所。則
T1736_.36.0524a16: 自在等亦名作者。故該一切因果之法。名爲
T1736_.36.0524a17: 顯空。是則無明亦爲能作。行爲所作。又行
T1736_.36.0524a18: 爲能受。識等爲所受。則亦無性皆悉空寂
T1736_.36.0524a19: 疏。復作下四結成勝義者。上顯無病所病有
T1736_.36.0524a20: 異。今明空理一理無差故。異上空。疏。故
T1736_.36.0524a21: 瑜伽説下第二總顯甚深。於中三。初總標次
T1736_.36.0524a22: 別釋。後結會。今初言甚深者。瑜伽第十云。
T1736_.36.0524a23: 問如世尊説縁起甚深。此甚深義云何應
T1736_.36.0524a24: 知。答由十種相。應知縁起甚深之義。謂依
T1736_.36.0524a25: 無常義苦義空義無我義説。釋曰下直釋十
T1736_.36.0524a26: 義。但云依無常義者。便列十義。今疏取下
T1736_.36.0524a27: 釋。意便總配云六義依無常一義依苦等。疏。
T1736_.36.0524a28: 今初一從下。即第二別釋。初釋無常六義。然
T1736_.36.0524a29: 此文難解。如從自種子亦待他縁。與第二
T1736_.36.0524b01: 句從他亦待自。二句何別。故毎句中皆有兩
T1736_.36.0524b02: 義從自種子是自生義。亦待他縁不自生義。
T1736_.36.0524b03: 下三例之。故雜集第四云。又諸法不從自
T1736_.36.0524b04: 生。亦不從他生。不共不無因生。非不自
T1736_.36.0524b05: 作他作因縁生。是故甚深。故不自生亦從
T1736_.36.0524b06: 自生。二不他生亦從他生。三不共生亦
T1736_.36.0524b07: 從共因縁生。上三句中皆有二義。若唯自種
T1736_.36.0524b08: 生。非曰甚深若唯不自生亦非甚深故。一
T1736_.36.0524b09: 句兼二。方曰甚深。正同中論因縁所生法。
T1736_.36.0524b10: 即空即假即中之義。雜集釋不自生等自有
T1736_.36.0524b11: 二義。至第八門當知。下總結云。若縁起理
T1736_.36.0524b12: 非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總亡
T1736_.36.0524b13: 四句。是故縁起最極甚深。釋曰。不見此論
T1736_.36.0524b14: 瑜伽難了故。從自種子是自生義。亦待他縁
T1736_.36.0524b15: 即以他遣自義。二從他者。是他生義。亦待
T1736_.36.0524b16: 自者以自遣他義。三倶從者共生義。無作用
T1736_.36.0524b17: 者。以無性遣共義。四此二因性非不是有
T1736_.36.0524b18: 者。以共功能遣無因義。前之三句。有無性
T1736_.36.0524b19: 縁生二義故。皆有存亡。第四句不立無因
T1736_.36.0524b20: 故。唯有以共遣無因義耳。五相雖成就
T1736_.36.0524b21: 而不礙滅。六滅而似停。初之四句就縁所
T1736_.36.0524b22: 生法以論甚深。五六二句。以所生法對有
T1736_.36.0524b23: 爲之相。以論甚深。前四以是縁生之法。是
T1736_.36.0524b24: 故無常。後之二句刹那滅故。是故無常。餘文
T1736_.36.0524b25: 可知。疏。由前縁相皆是似義下。第三結會
T1736_.36.0524b26: 甚深。於中二。先約眞實智結。二約法住
T1736_.36.0524b27: 智結故。瑜伽云。應以幾智知縁起耶。答
T1736_.36.0524b28: 以二智。謂法住智及眞實智。云何眞實智。謂
T1736_.36.0524b29: 如觀甚深義。然瑜伽甚深之義。皆性相對説。
T1736_.36.0524c01: 如云從自種子。是相亦待他縁。是性謂以
T1736_.36.0524c02: 他破自。顯不自生故餘如上説。今經逆
T1736_.36.0524c03: 觀。唯顯不自生義。不顯從自種子義。以
T1736_.36.0524c04: 從自種子即是識爲種。復起後有生及老死
T1736_.36.0524c05: 故。此不説。十義皆然。故云由前縁相皆是
T1736_.36.0524c06: 似義。十箇似義皆在相中故。特由性相無
T1736_.36.0524c07: 礙故。曰甚深云正在於此。疏。又無作作者
T1736_.36.0524c08: 下。第二約法住智。結成甚深。故瑜伽云。云
T1736_.36.0524c09: 何法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。次重
T1736_.36.0524c10: 徴識云。問如世尊言。是諸縁起非我所
T1736_.36.0524c11: 作。亦非餘作。所以者何。若佛出世若不出
T1736_.36.0524c12: 世。安住法性法住法界。云何法性等。答是諸
T1736_.36.0524c13: 縁起無始時來理成就性。是名法性。如成就
T1736_.36.0524c14: 性。以無顛倒文句安立是名法住。由此法
T1736_.36.0524c15: 住以彼法性爲因。是故説彼名爲法界。
T1736_.36.0524c16: 釋曰。但觀論文疏自明了。疏。二約大悲下。
T1736_.36.0524c17: 疏文有二。先標章。後論總下解釋。於中
T1736_.36.0524c18: 三。一總釋。二別釋。三却釋事觀。今初先擧
T1736_.36.0524c19: 論。謂十二下疏釋論。遠公亦云。不縁無我
T1736_.36.0524c20: 故曰愚癡。謬執有我稱曰顛倒。此言小局
T1736_.36.0524c21: 疏。下別釋下。二別開二倒。前意由迷縁性
T1736_.36.0524c22: 故。是愚癡無我。執我故是顛倒。從以著我故
T1736_.36.0524c23: 下。論擧經意明倒所以。第二意明迷於縁
T1736_.36.0524c24: 起不知從縁。無眞實故即是愚癡。疑惑不
T1736_.36.0524c25: 決即是顛倒。從謂無智故下。以經釋成。無
T1736_.36.0524c26: 智求有釋成愚癡。滯斷常下釋成疑惑。致縁
T1736_.36.0524c27: 相之相續釋疑是倒義。疏。今菩薩下。三却
T1736_.36.0524c28: 釋總中事觀。二倒相顯事義方明。故在後
T1736_.36.0524c29: 釋。疏。三約一切相智觀。文中四。一彰門所
T1736_.36.0525a01: 攝言及第二觀之一半者。第二即依止觀。
T1736_.36.0525a02: 依止有二。一依第一義即是相續門。二依
T1736_.36.0525a03: 一心即第二一心所攝門。第一義一心故但
T1736_.36.0525a04: 半耳。二謂初成答下別顯二觀。初染淨有
T1736_.36.0525a05: 二。前意約因後意約果。即雜集等染淨義
T1736_.36.0525a06: 三相諦觀中下擧其二觀。顯此爲勝。以前
T1736_.36.0525a07: 二觀但有不知。今具知不知爲染淨故深
T1736_.36.0525a08: 細也。四然上相續下。總結一門深廣之相。
T1736_.36.0525a09: 於中三。初成横對三乘三智。三智之義已
T1736_.36.0525a10: 如前配。二又初順根本下。局大乘三智。然
T1736_.36.0525a11: 通因果。三雖無我所下。融其三智而成一
T1736_.36.0525a12: 心初空即假故不礙起悲。二能所本空下。
T1736_.36.0525a13: 假不礙空悲而無著。三雙窮下。即空即假
T1736_.36.0525a14: 不滯自他。自即根本他即後得。三觀一心
T1736_.36.0525a15: 下總結無礙成般若因。五一門下結歎深
T1736_.36.0525a16: 廣。第二一心所攝門。疏。今初依論三觀下。疏
T1736_.36.0525a17: 文有二。先略釋經。後廣開義。今初先擧論。
T1736_.36.0525a18: 後此明修觀所以下。疏釋論文。從而論經雖
T1736_.36.0525a19: 云下。後釋立觀所以。以若取三界虚妄即
T1736_.36.0525a20: 是所作便屬世諦。今取能作爲第一義。疏。
T1736_.36.0525a21: 論云但是一心下。二論釋經。從此言則總
T1736_.36.0525a22: 下。疏釋論。上取觀名唯是能作。今云三界
T1736_.36.0525a23: 唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性
T1736_.36.0525a24: 宗中。以第一義隨縁成有。即爲能作。所有
T1736_.36.0525a25: 心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現
T1736_.36.0525a26: 識因故。若法相宗。第一義心但是所迷。非
T1736_.36.0525a27: 是能作。有三能變。謂第八等故。一卷唯識論
T1736_.36.0525a28: 云。又復有義。大乘經＊中説三界唯心唯是
T1736_.36.0525a29: 心者。但有内心。無色香味等外諸境界。此
T1736_.36.0525b01: 云何知。如十地經説三界虚妄但是一心作。
T1736_.36.0525b02: 故心意與識及了別等。如是四法義一名異。
T1736_.36.0525b03: 此依相應心説非不相應心説心有　種。
T1736_.36.0525b04: 一相應心所。謂一切煩惱結使受想行等。皆
T1736_.36.0525b05: 心相應。以是故言心意與識及了別等義。一
T1736_.36.0525b06: 名異故。二不相應心。所謂第一義諦常住不
T1736_.36.0525b07: 變。自性清淨心故。言三界虚妄但一心作。
T1736_.36.0525b08: 是相應心。今依法性故云第一義心以爲
T1736_.36.0525b09: 能作。言轉者起作義。亦轉變義者。即唯識
T1736_.36.0525b10: 意。彼論第三總釋三能變。云能變有二。一
T1736_.36.0525b11: 因能變。二果能變。釋此二變皆云生起故。
T1736_.36.0525b12: 彼論云一因能變。謂第八識中等流異熟。二
T1736_.36.0525b13: 因習氣。等流習氣由七識中善惡無記。熏令
T1736_.36.0525b14: 生長。異熟習氣由六識中有漏善惡。熏令生
T1736_.36.0525b15: 長。釋曰。種子生現行名因習氣。論中先
T1736_.36.0525b16: 標。後釋等流即七識中三性種子。各生自現
T1736_.36.0525b17: 唯除第八。不能熏故。異熟習氣唯除第七。
T1736_.36.0525b18: 七是無記非異熟因。前是因縁此増上縁。論
T1736_.36.0525b19: 云。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識
T1736_.36.0525b20: 生現種種相。釋曰。即前二因所生現果。謂
T1736_.36.0525b21: 有縁法能變現者。名果能變。種種相者。即
T1736_.36.0525b22: 第八識相應心所相見分等。論別釋云。等流
T1736_.36.0525b23: 習氣爲因縁故。八識體相差別而生。名等
T1736_.36.0525b24: 流果。果似因故。釋曰。即以現識三性種子各
T1736_.36.0525b25: 自生現。論云。異熟増上縁。感第八識酬引
T1736_.36.0525b26: 業力。恒相續故立異熟名。感前六識酬滿
T1736_.36.0525b27: 業者。從異熟起名異熟生。不名異熟有
T1736_.36.0525b28: 間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果
T1736_.36.0525b29: 異因故。釋曰。八識是總果故。是異熟主。主
T1736_.36.0525c01: 引生餘感六識業。名之爲滿業等。以上論
T1736_.36.0525c02: 文。皆以生起而釋變義故。疏。云轉即轉生
T1736_.36.0525c03: 亦轉變義。又下論中釋。第二能變依彼轉縁。
T1736_.36.0525c04: 彼云轉謂流轉。顯示此識恒依彼識取所
T1736_.36.0525c05: 縁故。彼疏釋云。流是相續義。轉是生起義。
T1736_.36.0525c06: 謂依第八或種或現相續起義。又彼論第一
T1736_.36.0525c07: 釋。由假説我法有種種相轉云轉。謂隨
T1736_.36.0525c08: 縁施設有異。又云。彼相皆依識所轉變。而
T1736_.36.0525c09: 假施設。又云。變謂識體轉似二分。釋曰。言
T1736_.36.0525c10: 彼相者即上我法識體。即是自證分。此相見
T1736_.36.0525c11: 倶依自證起故。上來正意。爲證以起以變
T1736_.36.0525c12: 釋論轉字。然已具於能變之相。前後經疏皆
T1736_.36.0525c13: 要此文。疏。然此一文下。第二廣開章門。於
T1736_.36.0525c14: 中有三。初總標擧。云唯識攝論等。皆指華
T1736_.36.0525c15: 嚴一心作義。疏。云何一心下。第二徴起略釋。
T1736_.36.0525c16: 疏廣開有十下。第三開三爲十。上三義中初
T1736_.36.0525c17: 一不開。開二爲次三。開第三爲後六。然皆
T1736_.36.0525c18: 從寛至狹。二然相見倶存者。唯識正義四
T1736_.36.0525c19: 師各立。已見問明。今此從多故云相見。八
T1736_.36.0525c20: 識心王及諸心所。皆有二分。當體即見分。
T1736_.36.0525c21: 從并所變相下。即是相分相有二義。一識
T1736_.36.0525c22: 所頓變即是本質識等縁境。唯變影縁不得
T1736_.36.0525c23: 本質。言由有支等者。影變因果已如上説
T1736_.36.0525c24: 疏。三攝相歸見等者。然初及四五皆唯識所
T1736_.36.0525c25: 破故。彼論初云。又爲開示謬執我法迷
T1736_.36.0525c26: 唯識者。令達二空於唯識理如實知故。
T1736_.36.0525c27: 此破凡外。今文所無。次論復云。有迷謬唯
T1736_.36.0525c28: 識理者。釋曰。下皆護法廣破四師。此標也。
T1736_.36.0525c29: 次論云。或執外境如識非無。釋曰。此即有
T1736_.36.0526a01: 宗依十二處教執心境倶有是第一義。論
T1736_.36.0526a02: 云。或執内識如境非有。釋曰。此破清辯。
T1736_.36.0526a03: 依密意空教撥識亦無。論云。或執諸識用
T1736_.36.0526a04: 別體同。釋曰。即大乘一類菩薩。言八識體唯
T1736_.36.0526a05: 是一也。如一水鏡多波像生。即當此中第
T1736_.36.0526a06: 五義也。論云。或執離心無別心所。釋曰。此
T1736_.36.0526a07: 即經部覺天所計。以有經言士夫六界染淨
T1736_.36.0526a08: 由心無心所相。雖於蘊中亦有心所。但於
T1736_.36.0526a09: 識上分位假立。無別實有。然清辯計雖撥
T1736_.36.0526a10: 皆空強違中道。而立唯境。順世亦立唯四
T1736_.36.0526a11: 大種成有情故。若依此義。應有四句。清
T1736_.36.0526a12: 辯順世有境無心。中道大乘有心無境。一
T1736_.36.0526a13: 切有部有心有境。邪見撥無都無心境。然
T1736_.36.0526a14: 其有王無所。即此第四。而今指經論與彼
T1736_.36.0526a15: 不同。然第三義言如解深密者。即第一經。
T1736_.36.0526a16: 心意識相品第三。廣慧菩薩問佛。菩薩於心
T1736_.36.0526a17: 意識祕密善巧。佛答云。廣慧當知。於六趣
T1736_.36.0526a18: 生死彼有情。及四生身分生起。於中最初
T1736_.36.0526a19: 一切種子。心識成熟展轉和合増長廣大。依
T1736_.36.0526a20: 二執受。一者有色諸根。及所依執受。二者相
T1736_.36.0526a21: 名分別言説戲論習氣執受。有色界中具二
T1736_.36.0526a22: 執受。無色界中不具二種。釋曰。無色不具
T1736_.36.0526a23: 即無色根。則唯有相名分別習氣。明是唯
T1736_.36.0526a24: 見。次下經又云。廣慧阿陀那識爲依止爲
T1736_.36.0526a25: 建立。故六識身轉。謂眼耳鼻舌身意識。此中
T1736_.36.0526a26: 有識。眼及色爲縁生眼識。與眼識倶隨行。
T1736_.36.0526a27: 同時同境有分別意識轉等。則知皆是唯立
T1736_.36.0526a28: 見分。此見亦即安慧所立。一自證分。謂多立
T1736_.36.0526a29: 有相見二分。去相取見爲自證耳。言二
T1736_.36.0526b01: 十唯識者。亦名唯識二十論。有二十偈故。
T1736_.36.0526b02: 世親菩薩造。唐三藏釋。最初即云。安立大乘
T1736_.36.0526b03: 三界唯心。以契經説三界唯心心意識了
T1736_.36.0526b04: 別名之差別。此中説心意兼心所。唯遮外
T1736_.36.0526b05: 境不遣相應。内識生時似外境現。如眼
T1736_.36.0526b06: 有翳見髮蠅等於中都無少分實義。釋曰。
T1736_.36.0526b07: 此亦明唯心義。復有一卷唯識論。天親菩薩
T1736_.36.0526b08: 造。後魏瞿曇般若流支譯。細尋乃有二十
T1736_.36.0526b09: 唯識。同本異譯。而文稍顯著。先列二十偈。
T1736_.36.0526b10: 初偈。云唯識無境界。以無塵望見。如人
T1736_.36.0526b11: 目有翳見毛月等事。偈竟問云。初偈明何
T1736_.36.0526b12: 義。答曰。凡作論有三義。一者立義即是初
T1736_.36.0526b13: 句。二者引證即第二句。三者譬喩即下二句。
T1736_.36.0526b14: 下文廣釋。亦明外相無實唯心現。故名攝
T1736_.36.0526b15: 相歸見。言觀所縁縁論者。但有兩紙。陳那
T1736_.36.0526b16: 菩薩造。論云。諸月欲令眼等五識。以外色
T1736_.36.0526b17: 作所縁縁者。或執極微許有實體能生識
T1736_.36.0526b18: 故。或執和合。以識生時帶彼相故。二倶非
T1736_.36.0526b19: 理。所以者何。極微於五識設縁非所縁。彼
T1736_.36.0526b20: 相識無故。猶如眼根等。釋曰。此破前極微
T1736_.36.0526b21: 生識。長行破意云。眼等能發識。識上無眼
T1736_.36.0526b22: 相。極微能發識。識豈有微相。故無所縁。又
T1736_.36.0526b23: 偈云。和合於五識。設縁非所縁。彼體實無
T1736_.36.0526b24: 故。猶如第二月。釋曰。觀長行意。此破上和
T1736_.36.0526b25: 合以生識。謂彼執言。堅等多相和合一處。
T1736_.36.0526b26: 有是現量境能發於識。破意云。和合法無
T1736_.36.0526b27: 實故。如眼錯亂見第二月。釋曰。以無上二
T1736_.36.0526b28: 相唯有於識。故名攝相歸見。然陳那立於
T1736_.36.0526b29: 三分。今言無相者。相實無故。下正義云。彼
T1736_.36.0526c01: 所縁縁非全不有。内識如外現爲識所縁
T1736_.36.0526c02: 縁。許彼相在識及能生識故。釋曰。長行内
T1736_.36.0526c03: 識似外境現。爲所縁縁。許眼等識帶彼相
T1736_.36.0526c04: 起及彼生識故。結云諸識唯内境相。爲所
T1736_.36.0526c05: 縁縁理極成也。則非全無相。相全屬識。故
T1736_.36.0526c06: 云歸見。然上疏引皆賢首意。欲成十義故
T1736_.36.0526c07: 復引之。法相立識如前所引唯識論辯。疏
T1736_.36.0526c08: 四攝數歸王故。説一心唯通八識。以彼心所
T1736_.36.0526c09: 依王無體。亦心變故。如莊嚴論者。具名大乘
T1736_.36.0526c10: 莊嚴經論。無著菩薩造。有十三卷。第四卷述
T1736_.36.0526c11: 求品。第十二中有此意也。論云自界及二光
T1736_.36.0526c12: 癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋
T1736_.36.0526c13: 曰。自界謂自阿頼耶識種子。二光謂能取光
T1736_.36.0526c14: 所取光。此等分別由共無明及諸餘惑。故
T1736_.36.0526c15: 得生起。如是諸分別。二實應遠離者。二實
T1736_.36.0526c16: 謂所取實及能取實。如是二實染淨。應求
T1736_.36.0526c17: 遠離釋曰。此説求染淨亦攝末歸本義。第
T1736_.36.0526c18: 五卷初同此品説。求唯識人云能取及所取。
T1736_.36.0526c19: 此二唯心光貪光及信光。二光無二法。釋曰。
T1736_.36.0526c20: 求唯識人應知。能取所取此之二種唯是心

T1736_.36.0526c21:

即釋
上半

如是貪等煩惱光。及信等善法光。

T1736_.36.0526c22: 如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心
T1736_.36.0526c23: 光別有貪等信等染淨法故。二光亦無二
T1736_.36.0526c24: 相。偈云。種種心光起如是種種相。光體非
T1736_.36.0526c25: 體故。不得彼法實。釋曰。種種心光即是種
T1736_.36.0526c26: 種事相。或異時起或同時起。異時起者。謂貪
T1736_.36.0526c27: 光瞋光等。同時起者。謂信光進光等光體非
T1736_.36.0526c28: 體等者。如是染位心數淨位心數。唯有光
T1736_.36.0526c29: 相而無光體。是故世尊不説彼爲眞實之
T1736_.36.0527a01: 法。釋曰。上二偈即是正意也。其釋曰字皆論
T1736_.36.0527a02: 文。疏。五以末歸本下。其五六七三門。全同
T1736_.36.0527a03: 問明。但爲明自淺之深故。復重説耳。後之
T1736_.36.0527a04: 三心即玄中具。謂唯心所現故。法性融通故
T1736_.36.0527a05: 等説。疏。上之十門下。二約教分別。即具五
T1736_.36.0527a06: 教。渉權是始教。就實通二。一即終教。終教
T1736_.36.0527a07: 亦名實教。故其攝相歸性亦通頓教。以後
T1736_.36.0527a08: 三教皆同一乘。並揀於權故。頓亦名實。後
T1736_.36.0527a09: 三圓融即是圓教。而言不共者。圓教有二。
T1736_.36.0527a10: 一同教二別教。別即不共不共實頓故。二
T1736_.36.0527a11: 同教者。同頓同實故。今顯是別故云不共。
T1736_.36.0527a12: 疏若下同諸乘下。約融通説。若下同同教
T1736_.36.0527a13: 一乘即收。次三就實。若同於三乘亦收前
T1736_.36.0527a14: 四。以其圓教如海包含無不具故
T1736_.36.0527a15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十五
T1736_.36.0527a16:
T1736_.36.0527a17:
T1736_.36.0527a18:
T1736_.36.0527a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0527a20: 第六十六
T1736_.36.0527a21: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0527a22: 疏。第二本末依持門。疏文有六。一標門分
T1736_.36.0527a23: 齊。即八門半。二縁相下假問徴起。三論云隨
T1736_.36.0527a24: 順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊
T1736_.36.0527a25: 義已見玄文。四俗爲眞詮下。疏。釋論意。五
T1736_.36.0527a26: 中論云下。引他論證。即四諦品亦見上文。
T1736_.36.0527a27: 六此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門
T1736_.36.0527a28: 半中爲六觀故。於中有三。初列釋。二料揀
T1736_.36.0527a29: 三別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。
T1736_.36.0527b01: 已上依論標名。觀字向下是疏辨意。因有
T1736_.36.0527b02: 自他故須二門。即染依止名爲他因。第二
T1736_.36.0527b03: 因觀名爲自因。染有四句故攝三門。他因
T1736_.36.0527b04: 即第三自業助成。自因即第四不相捨離故。
T1736_.36.0527b05: 皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦
T1736_.36.0527b06: 惑業是集故。護過即第六三際輪迴門。説
T1736_.36.0527b07: 此能除外道三過。三過如下。不厭厭觀即第
T1736_.36.0527b08: 七三苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即
T1736_.36.0527b09: 後三門。四句求生不可得故。無生而生故
T1736_.36.0527b10: 曰深觀。豈同情取。疏。六中初二下第二料揀
T1736_.36.0527b11: 攝六爲四。初二染相者。一即能依所依。二
T1736_.36.0527b12: 即自因他因皆迷染相。下三可知。疏。今此
T1736_.36.0527b13: 半門下。第三別釋中二。初出論意。後科
T1736_.36.0527b14: 文。今初觀因縁有分爲染者。此論自釋何者
T1736_.36.0527b15: 是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此
T1736_.36.0527b16: 即論主生起之文。而論但云因縁有分依止
T1736_.36.0527b17: 一心。疏開釋之。次論云。此是二諦差別
T1736_.36.0527b18: 者。是論解經。具云此是二諦差別。一心雜
T1736_.36.0527b19: 染和合因縁集觀。疏文略耳。從以純眞不生
T1736_.36.0527b20: 下。疏釋。疏後釋中論無別釋下。疏文分三。
T1736_.36.0527b21: 初略彈古釋二。今謂説主下標示正義。三
T1736_.36.0527b22: 是以此門下總顯包含。於中三。初約體攝
T1736_.36.0527b23: 二。二約義攝五。三約時攝六。今初一自性
T1736_.36.0527b24: 縁起者。即二取習氣。二愛非愛縁起。即諸業
T1736_.36.0527b25: 習氣。全同唯識由諸業習氣二取習氣倶
T1736_.36.0527b26: 前異熟既盡復生餘異熟也。疏。二含倶舍
T1736_.36.0527b27: 下。即第二約義攝五。於中有三。初標列標
T1736_.36.0527b28: 列唯四。何言攝五。下有例釋同時同體義
T1736_.36.0527b29: 故。二後三下指三在後三。此中正當第一
T1736_.36.0527c01: 下。別釋刹那即消經文。於中有三。初別
T1736_.36.0527c02: 釋。二總結。三例釋同體。今初疏故今不必依
T1736_.36.0527c03: 次者。初即識支。二是行支。三方無明故不依
T1736_.36.0527c04: 次。而倶舍具有十二。下云。癡是無明思即
T1736_.36.0527c05: 是行。猶依次第況不依次。非一刹那。疏。
T1736_.36.0527c06: 謂行此貪事必依心起下。識支然有二義。一
T1736_.36.0527c07: 依心起是大乘義。即八識心。復了別下即倶
T1736_.36.0527c08: 舍意。於諸境界了別名識。疏。不生五識唯
T1736_.36.0527c09: 名十界等者。十界即五根五境。以十八界根
T1736_.36.0527c10: 識別故。若明十二處攝識在根。故云五識
T1736_.36.0527c11: 依生乃名十處五根加意故云六處。大乘意
T1736_.36.0527c12: 根異識支故。倶舍小乘即第六識。是識支體
T1736_.36.0527c13: 故。云住名色根説爲六處。彼疏釋云。眼
T1736_.36.0527c14: 等五識住名色根故。説五根以名六處。雖
T1736_.36.0527c15: 即勝是五六處攝故。疏。貪必對境者。釋觸
T1736_.36.0527c16: 也。論云。六處對餘和合是觸。釋云。餘謂識
T1736_.36.0527c17: 境。釋取順經云是欲取。若倶舍云。與此相
T1736_.36.0527c18: 應諸纒名取。彼疏釋云。即無慚無愧惛沈
T1736_.36.0527c19: 掉擧等。與貪相應也。釋有順經云諸支生。
T1736_.36.0527c20: 若倶舍云所起身語二業名有。老壞爲死
T1736_.36.0527c21: 全同論文。刹那滅故是彼疏釋。疏。此若不斷
T1736_.36.0527c22: 則名連縛下。第二略釋餘三縁起。論云連
T1736_.36.0527c23: 縛者。如品類足論。謂遍有爲十二支位。所
T1736_.36.0527c24: 有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始説爲
T1736_.36.0527c25: 遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間相連
T1736_.36.0527c26: 起也。若情非情皆有生滅。念念相續故。刹那
T1736_.36.0527c27: 連縛遍一切有爲。云謂遍有爲分位。縁起
T1736_.36.0527c28: 要約順生受業及不定業。三世十二支五蘊
T1736_.36.0527c29: 分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。故論云。
T1736_.36.0528a01: 即此相續順正理論云。遠續縁起。謂前後際
T1736_.36.0528a02: 有順後受業及不定業。無始流轉。如説無明
T1736_.36.0528a03: 有愛本際不可知等。連縛縁＊起。取相隣接相
T1736_.36.0528a04: 繋不斷。彼疏云。遠續唯隔越。連縛唯無間。
T1736_.36.0528a05: 遠續唯異熟因。若兼無情亦同類因。連縛定
T1736_.36.0528a06: 非異熟。異熟因非連縛。故通同類遍行能
T1736_.36.0528a07: 作。除相應倶有此二。非前後故。疏。大小理
T1736_.36.0528a08: 通者。第二總結亦是釋妨難。謂有問言。今
T1736_.36.0528a09: 釋一乘唯一心法。何以引倶舍爲證。故爲
T1736_.36.0528a10: 此答。一心之義小乘立六大有八等。則有不
T1736_.36.0528a11: 同。若一刹那具十二支。則大小皆具。疏非
T1736_.36.0528a12: 聖教量等者。結示令信也。自古不爲此釋。
T1736_.36.0528a13: 今總約一念具十二。故以聖教量證非臆
T1736_.36.0528a14: 説矣。言論主不釋殆似疏遺者。論主造倶
T1736_.36.0528a15: 舍論。非是不知。將爲易解故不解釋。由
T1736_.36.0528a16: 論不釋令後誤解。即似疏遺。殆者近也。近
T1736_.36.0528a17: 似之言顯非失矣。疏。此文正辨下。第三例
T1736_.36.0528a18: 釋。同時同體可知。疏。以此十二有支下。第
T1736_.36.0528a19: 三約時攝六。於中有二。先廣釋五世。後二
T1736_.36.0528a20: 依三世下略例餘五。前中先正明。後通妨。
T1736_.36.0528a21: 今初即涅槃三十七意。南經三十四迦葉問
T1736_.36.0528a22: 觀業苦。如來釋之。經云。智者復觀煩惱因
T1736_.36.0528a23: 縁。生於煩惱業因縁故。亦生煩惱。煩惱因
T1736_.36.0528a24: 縁復生於業。業因縁故生苦。苦因縁故生
T1736_.36.0528a25: 於煩惱。煩惱因縁故生有支。有因縁生苦。
T1736_.36.0528a26: 有因縁生有。有因縁生業。業因縁生煩惱。
T1736_.36.0528a27: 煩惱因縁生苦。苦因縁生苦。善男子智者若
T1736_.36.0528a28: 能作如是觀。當知是人能觀業苦。遠公釋
T1736_.36.0528a29: 云。此就五世以明因縁。謂過去過去有其
T1736_.36.0528b01: 二支。煩惱因縁生煩惱者。從彼過去過去煩
T1736_.36.0528b02: 惱。生於過去無明也。業因縁故亦生煩惱
T1736_.36.0528b03: 者。從彼過去過去業行。生於次過去無明。
T1736_.36.0528b04: 其次過去亦立二支。煩惱因縁復生於業
T1736_.36.0528b05: 者。過去無明生於行支。業生苦者。謂從前
T1736_.36.0528b06: 行生現識支。現在世中立其四支。言苦因
T1736_.36.0528b07: 縁生煩惱者。謂於現在五果起於愛取。煩
T1736_.36.0528b08: 惱因縁生於有者。從現愛取起現有支。有
T1736_.36.0528b09: 因縁生苦者。從現有支生未來生老死支。
T1736_.36.0528b10: 有因縁生有者。從現有支生未來有。現在
T1736_.36.0528b11: 世中善惡二業爲同類因。生未來善惡業
T1736_.36.0528b12: 故。其次未來出於三支。有因縁生業者。未來
T1736_.36.0528b13: 業行前後相生。＊言業因＊縁生煩惱者。從未
T1736_.36.0528b14: 來世所造業。起未來世潤生煩惱。煩惱因縁
T1736_.36.0528b15: 生苦者。從未來世潤生煩惱。生於未來。未
T1736_.36.0528b16: 來生支未來。未來唯立一支。苦因縁生苦者。
T1736_.36.0528b17: 從彼未來未來生支。生彼世老死支也。釋
T1736_.36.0528b18: 曰。上以疏文對此經。釋於義可了。但疏文
T1736_.36.0528b19: 稍略耳。疏此依三世下。第二釋妨。謂有問
T1736_.36.0528b20: 言。若過去無明更依過去。則前無始未來老
T1736_.36.0528b21: 死。更生未來老死之果。則未來無窮則無明
T1736_.36.0528b22: 非無因。老死非無果。有無窮過故。今答云。
T1736_.36.0528b23: 今依推過去無明。非自然生。復因宿習
T1736_.36.0528b24: 未來不得對治。則苦果無窮。因果相關故
T1736_.36.0528b25: 有五世。五世之外更不關渉。故非無窮。若
T1736_.36.0528b26: 約三世輪環無無窮過。疏。二約大悲隨順
T1736_.36.0528b27: 下。此文有六。一標觀名故。論徴云。云何餘
T1736_.36.0528b28: 處求解脱耶。二謂凡夫愚癡下引論釋相。
T1736_.36.0528b29: 三經明唯是下。以論意引經。而爲對治
T1736_.36.0528c01: 我我等中求爲非。於心等求爲是。四亦
T1736_.36.0528c02: 同淨名下引例爲釋。即問疾品因問空室之
T1736_.36.0528c03: 由。尋末歸本有三重問答。一問空當於何
T1736_.36.0528c04: 求。答曰。當於六十二見中求。又問六十二
T1736_.36.0528c05: 見當於何求。答曰。當於諸佛解脱中求。又
T1736_.36.0528c06: 問諸佛解脱當於何求。答曰。當於一切衆
T1736_.36.0528c07: 生心行中求。然尋古釋略有三意。第一意
T1736_.36.0528c08: 云。執見乖空則顯空非是。見佛解脱中無
T1736_.36.0528c09: 見。則知見非解脱。衆生心中無佛解脱。當
T1736_.36.0528c10: 知諸佛解脱中。則非衆生親契空矣。即生
T1736_.36.0528c11: 公意。二云。空智因於見生。則空智無性無性
T1736_.36.0528c12: 故智空。諸佛解脱而非有邪因。正生邪亦
T1736_.36.0528c13: 空矣。諸佛解脱因悟衆生心行。則解脱空矣。
T1736_.36.0528c14: 三者約其空體無二。所以互求理無不遍。
T1736_.36.0528c15: 此意近於今經。今經正明於眞妄心求。見
T1736_.36.0528c16: 妄性空悟本眞體。如下當釋。疏言阿頼耶
T1736_.36.0528c17: 識此云藏釋者。此下第五會釋論文。然唯
T1736_.36.0528c18: 識第三明第八識總有七名。故彼論云。然
T1736_.36.0528c19: 第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種
T1736_.36.0528c20: 種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積
T1736_.36.0528c21: 集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令
T1736_.36.0528c22: 不壞故。或名所知依能與染淨所知諸法
T1736_.36.0528c23: 爲依止故。或名種子識。能遍任持世出世
T1736_.36.0528c24: 間二諸種子故。此等諸名通一切位。釋曰。
T1736_.36.0528c25: 前名心者。望種積集。此種子識唯望能生
T1736_.36.0528c26: 故不立也。次論云。或名阿頼耶。攝藏一切
T1736_.36.0528c27: 雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲
T1736_.36.0528c28: 自内我故。此名唯在異生有學。非無學位。
T1736_.36.0528c29: 不退菩薩有雜染法執藏義。故釋曰。然準頼
T1736_.36.0529a01: 耶有三藏義故。上論云。此識具有能藏所
T1736_.36.0529a02: 藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有情執
T1736_.36.0529a03: 爲自内我故。釋曰。言互爲縁即具能所二
T1736_.36.0529a04: 藏。一能持染種種名所藏。識是能藏。謂現
T1736_.36.0529a05: 行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依。則
T1736_.36.0529a06: 染法名能藏。此識爲所藏。起信疏云。又藏
T1736_.36.0529a07: 自體於諸法中。大乘法師云。謂由七轉識熏
T1736_.36.0529a08: 成種子。識體與種子無異性故。亦隨所藏
T1736_.36.0529a09: 種子不離轉識。藏在轉識中。三又爲第七
T1736_.36.0529a10: 之所執藏。今但出二義。闕所藏者約通無
T1736_.36.0529a11: 漏不説所藏。次論云。或名異熟識。能引生
T1736_.36.0529a12: 死善不善業異熟果故。此名唯在異生。二乘
T1736_.36.0529a13: 諸菩薩位。非如來地。猶有異熟無記法故。
T1736_.36.0529a14: 釋曰。此通二乘無學十地菩薩。以如來唯善
T1736_.36.0529a15: 無無記故。次論云。或名無垢識。最極清淨
T1736_.36.0529a16: 諸無漏法所依止故。此名唯在如來地。有菩
T1736_.36.0529a17: 薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未
T1736_.36.0529a18: 得善淨第八識故。釋曰。非煩惱依故名無
T1736_.36.0529a19: 垢。今論唯擧二名者。頼耶意在通染。阿陀
T1736_.36.0529a20: 那意在通淨。略擧一對。通爲所求之處其
T1736_.36.0529a21: 理已同。故疏云論主意明心含染淨。疏。求義
T1736_.36.0529a22: 云何下。第六別釋求相。即示二無我觀。於
T1736_.36.0529a23: 中先擧迷。後若我執亡下明悟。即捨頼耶
T1736_.36.0529a24: 名者。唯識云阿羅漢位捨。以三藏中無我愛
T1736_.36.0529a25: 執藏故。羅漢位捨。若約菩薩。義當八地
T1736_.36.0529a26: 已出三界。言妄心斯滅眞心顯現。即起信
T1736_.36.0529a27: 意前疏已引。從故下偈云引證。先引當經。
T1736_.36.0529a28: 具云了達三界依心有。十二因縁亦復然。
T1736_.36.0529a29: 生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即
T1736_.36.0529b01: 妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅
T1736_.36.0529b02: 義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦
T1736_.36.0529b03: 云。若阿頼耶滅。不異外道斷見戲論。亦前
T1736_.36.0529b04: 疏已用。疏即當第二依止觀者。疏有二解。
T1736_.36.0529b05: 前解但唯依第一義。故唯約淨。此明有支
T1736_.36.0529b06: 依持。故通染淨。第＊二解中依眞起妄者。不
T1736_.36.0529b07: 了第一義諦。名無明等故。顯妄依眞者。十
T1736_.36.0529b08: 二因縁皆依一心如是而立故。疏。第三自
T1736_.36.0529b09: 業助成者。然雜集論名建立支業。各具二
T1736_.36.0529b10: 業故。全同今經。依本論初觀中二。先總解
T1736_.36.0529b11: 二因。後別解此段。前中一總標。二遠公下敍
T1736_.36.0529b12: 昔。三他因小通下辨違。以知無明異行故。
T1736_.36.0529b13: 許其通。而又不知無明望行。具自他義但
T1736_.36.0529b14: 爲他因故。故小通耳。言自因有妨者。以
T1736_.36.0529b15: 違論故。論主既引無明因縁生行。證離前
T1736_.36.0529b16: 支則無後支。明以無明爲前行爲後矣。
T1736_.36.0529b17: 況自因縁内。無有無明生無明支。四今謂
T1736_.36.0529b18: 下申今正義。於中二。先別明。後總結。前中
T1736_.36.0529b19: 二因皆先正明。後故大悲下。引二觀爲證。
T1736_.36.0529b20: 大悲觀中冥性。即外道之自生與自性義同
T1736_.36.0529b21: 故。以他因破其自生。自生即外道從他生
T1736_.36.0529b22: 義故。以自因破其他生。一切相智中。他因
T1736_.36.0529b23: 乃前爲後之方便。自因即爲因縁之相。此義
T1736_.36.0529b24: 極顯。故擧酪喩正喩自因。亦喩他因酪不
T1736_.36.0529b25: 從自生。必假乳爲因故。此則乳爲酪家他
T1736_.36.0529b26: 因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒲石等
T1736_.36.0529b27: 生故。乳爲酪家自因。以若不要從乳生者。
T1736_.36.0529b28: 因同非因故。若無他義。乳即是酪倶失因
T1736_.36.0529b29: 果。疏。三觀取意下。第二總結由大同故。得
T1736_.36.0529c01: 引爲證。諸徳下結彈。然自因他因即倶舍等。
T1736_.36.0529c02: 此有彼有此生彼生。倶舍第九云。何故世尊

T1736_.36.0529c03:

此問
也

論答云。謂依此有彼有此

T1736_.36.0529c04: 生彼生。於縁起決定故。如餘處説。依無明
T1736_.36.0529c05: 有諸行得有。非離無明可有諸行。又爲
T1736_.36.0529c06: 顯示諸支轉生。謂依此支有彼支得有。
T1736_.36.0529c07: 由彼支生故餘支得生。又爲顯示三際轉
T1736_.36.0529c08: 生。謂前際有中際得有。由中際生後際得
T1736_.36.0529c09: 生。又爲顯示親轉二縁。謂有無明無間生
T1736_.36.0529c10: 行。或展轉力諸行方生。有餘師説。如是二
T1736_.36.0529c11: 句爲破無因常因二論。謂非無因諸行可
T1736_.36.0529c12: 有。亦非由常自性我等無生因故。諸行得
T1736_.36.0529c13: 生。若爾便成前句無用。但由後句此生彼
T1736_.36.0529c14: 生。能具破前無因常因等故軌範師釋此二
T1736_.36.0529c15: 句。爲顯因果因果不斷。及生者爲有釋。

T1736_.36.0529c16:

爲顯因果住生

云
云

釋曰。上皆論文今當會

T1736_.36.0529c17: 釋。此即雜集等。及上經中是事有。故是事有。
T1736_.36.0529c18: 是事起故是事起起即生義已如前釋。今且
T1736_.36.0529c19: 會二因。前支有故後支得有。即自因義以
T1736_.36.0529c20: 要不離前方有後。故此生彼生即他因義。
T1736_.36.0529c21: 此支生時彼支別故。故前第四釋此有彼有
T1736_.36.0529c22: 爲親因。此生彼生爲展轉因。展轉者即是
T1736_.36.0529c23: 他義。要從前支即是自義。若望大悲隨順
T1736_.36.0529c24: 觀。則前第五爲破二因。義甚相順。以自因
T1736_.36.0529c25: 破無因。酪要因乳故。以他因破常因。必
T1736_.36.0529c26: 假他因非自性等。故是則先破二因。未爲
T1736_.36.0529c27: 失意。既今經意順上論意。自他昭然。則諸古
T1736_.36.0529c28: 徳非獨闕。尋本論亦不見於他。論之意
T1736_.36.0529c29: 旨疏。今此一門下。第二別釋此段。於中二。
T1736_.36.0530a01: 先以二業釋他因義。後別釋文。今初二釋。
T1736_.36.0530a02: 前合釋。以自業之他助成後支之因。二別
T1736_.36.0530a03: 配二字可知。疏。然生起之因下。二別釋
T1736_.36.0530a04: 經文。先釋助成。後釋自業。前中二。先總釋
T1736_.36.0530a05: 經文。後廣顯差別。今初經中助成唯増上縁。
T1736_.36.0530a06: 而云作生起因者。從通相説。別則因親縁
T1736_.36.0530a07: 疏通則因即是縁故。倶舍中四縁攝於六因。
T1736_.36.0530a08: 論云。説有四種縁。因縁五因性。等無間非
T1736_.36.0530a09: 後心心所以生。所縁一切法。増上即能作。
T1736_.36.0530a10: 若唯識論亦攝十因以爲四縁。六因十因
T1736_.36.0530a11: 前疏已説。今意但顯通耳。疏。於四縁中下。
T1736_.36.0530a12: 第二廣顯差別。即唯識縁生中諸門分別。内
T1736_.36.0530a13: 四縁分別門。疏。多依彼就文有四。一總顯
T1736_.36.0530a14: 具闕。二別釋有無。三結例無方。四會通經
T1736_.36.0530a15: 意。今初彼論具云。諸支相望増上定有。餘之
T1736_.36.0530a16: 三縁有無不定。契經依定唯説有一。釋曰。
T1736_.36.0530a17: 對疏可知。然増上體寛故皆定有。餘三縁局
T1736_.36.0530a18: 故有無不定。疏。謂愛望於取下。第二別釋
T1736_.36.0530a19: 有無於中有二。先明因縁。後辨餘二。前中
T1736_.36.0530a20: 有二。先正明後料揀。前中有四。一依實有。
T1736_.36.0530a21: 二依不定。三結例。四會通他論。今初愛是
T1736_.36.0530a22: 取家因縁者。夫言因縁要辨體親生既愛
T1736_.36.0530a23: 増爲取則愛是取種。能生現取故爲因縁。
T1736_.36.0530a24: 識増爲有者。有無別體。由愛取潤五種成
T1736_.36.0530a25: 有。有即識種生支即識現行。識種有生現
T1736_.36.0530a26: 故。故有得是生家因縁。疏。若説識支是
T1736_.36.0530a27: 業種下。二依不定。此是唯識會對法意。若
T1736_.36.0530a28: 以識種爲識支。行非識親因。今以業種
T1736_.36.0530a29: 爲識支。故行得爲識之因縁。此則現行爲
T1736_.36.0530b01: 種因縁。識是業種如初章辨。疏。餘支下結
T1736_.36.0530b02: 例。疏而集論下。第四會通他論。先會集論
T1736_.36.0530b03: 後會瑜伽。今初即第四。於中先標彼有。後
T1736_.36.0530b04: 依無明時下。顯其有義。明是假説謂依無
T1736_.36.0530b05: 明倶時之思業之習氣。與無明倶假説業
T1736_.36.0530b06: 種。以爲無明。實是行種生行現行耳。然集
T1736_.36.0530b07: 論中名建立支縁。論云。建立支縁者。謂習
T1736_.36.0530b08: 氣故。引發故。思惟故。倶有故。建立支縁隨
T1736_.36.0530b09: 其所應。依四縁相建立支縁。且如無明望
T1736_.36.0530b10: 行。前生習氣故得爲縁由彼熏習相續所
T1736_.36.0530b11: 生諸業。能造後有故。一當於爾時現行無
T1736_.36.0530b12: 明能引發故。爲等無間縁。二由彼引發差
T1736_.36.0530b13: 別諸行流轉相續生故。思惟彼故爲所縁
T1736_.36.0530b14: 縁。三以計最勝等不如理思惟縁愚癡位
T1736_.36.0530b15: 爲境界故。彼倶有故爲増上縁。由彼増上
T1736_.36.0530b16: 縁力。令相應思顛倒縁境而造作故。四如
T1736_.36.0530b17: 是一切隨其所應令盡。當知。釋曰。上於
T1736_.36.0530b18: 無明望行具作四縁。既例一切令盡。當知
T1736_.36.0530b19: 則十二支皆具四縁。大乘法師釋曰。此唯識
T1736_.36.0530b20: 論依於別體。故互有無。彼依分位故得皆
T1736_.36.0530b21: 具。彼以無明爲法之式。例於餘支。今唯識
T1736_.36.0530b22: 論且偏會之。釋曰。此大乘法師意。似明唯
T1736_.36.0530b23: 識不曉彼意。不合唯會無明與行故。下
T1736_.36.0530b24: 疏云。既約因言已含餘三則皆具四。疏。
T1736_.36.0530b25: 瑜伽論説諸支相望無因縁者下二會大
T1736_.36.0530b26: 論。第十説有三縁。無有因縁。上牒大論。
T1736_.36.0530b27: 從依現愛取唯業有説會上有義。大論言
T1736_.36.0530b28: 無上具説有。上有四位不定假説。此不
T1736_.36.0530b29: 須會。但會二位實有因縁也。依現愛取者。
T1736_.36.0530c01: 會前愛望於取。有因縁義。彼以愛増爲
T1736_.36.0530c02: 取。種生現故得爲因縁。今以現行之愛。望
T1736_.36.0530c03: 現行取。非從自種安得因縁。言唯業有説
T1736_.36.0530c04: 者。會前有望於生得爲因縁。前以識種
T1736_.36.0530c05: 起生現行。得爲因縁。今以業種爲有而
T1736_.36.0530c06: 起於生。業非識體但爲増上安爲因縁。
T1736_.36.0530c07: 故瑜伽云。何故相望皆無因縁。答因縁者。自
T1736_.36.0530c08: 體種子因所顯故。今現行愛取非是種子。以
T1736_.36.0530c09: 業望生非自體故。大乘法師云。若無此論
T1736_.36.0530c10: 難＊解瑜伽。疏。上四位相望下。第二料揀
T1736_.36.0530c11: 非唯識論。是疏意耳。尋上可知。疏。無明望
T1736_.36.0530c12: 行至有餘二縁者。第二辨餘二縁。自有三
T1736_.36.0530c13: 義。初三位具二。次二位具一。後結餘皆無。
T1736_.36.0530c14: 今初先擧論文。從並以下。疏釋並以現行相
T1736_.36.0530c15: 望。總出有二縁所以。言無間引生者。明
T1736_.36.0530c16: 有等無間縁。謂等無間縁。要是現行心心
T1736_.36.0530c17: 所法。前念謝滅引生後念故。無明心心所
T1736_.36.0530c18: 滅。引行思心。愛心所滅引起取心。此中愛
T1736_.36.0530c19: 支亦約現行生及老死。但是識與名色増長
T1736_.36.0530c20: 衰變。増長心滅引生衰變。故此三位有等無
T1736_.36.0530c21: 間。言行等思心可反縁故者。明有所縁縁
T1736_.36.0530c22: 等者。等於取及老死。謂行之思心。可得反
T1736_.36.0530c23: 縁前無明支。故無明支即是行家所縁縁也。
T1736_.36.0530c24: 二取亦心所故得縁愛。愛是取家所縁縁也。
T1736_.36.0530c25: 老死心所可縁於生。生即老死所縁縁也。
T1736_.36.0530c26: 皆言反縁者。後支縁前故。疏。有望於生
T1736_.36.0530c27: 受望於愛無等無間有所縁縁者。此即第二
T1736_.36.0530c28: 二位相望。但具一縁。此上論文。從以種望
T1736_.36.0530c29: 現＊故下。釋上無等無間義。以等無間要是
T1736_.36.0531a01: 現行心心所法相引生故。今有是種子生是
T1736_.36.0531a02: 現行。安得有之受亦種子。愛是現行故非無
T1736_.36.0531a03: 間。＊從所生現行却縁種故者。釋有所縁縁
T1736_.36.0531a04: 義。生是現行能縁有種。愛是現行能縁受種。
T1736_.36.0531a05: 故有及受爲所縁縁。疏。餘支相望二倶非
T1736_.36.0531a06: 有者。三明全無二也。餘支者。即更有六
T1736_.36.0531a07: 位相望。總無二縁。謂行望識識望名色。名
T1736_.36.0531a08: 色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。
T1736_.36.0531a09: 所以無等無間者。其果皆非現行心心所
T1736_.36.0531a10: 相引生故。謂識等至受皆是種子。有亦種子
T1736_.36.0531a11: 行爲識因。取爲有因。雖是現行。所生識有
T1736_.36.0531a12: 即是種故。非等無間。所以非所縁縁者。既
T1736_.36.0531a13: 非現行心心所法。何有縁慮。疏。此中且依
T1736_.36.0531a14: 隣近下。第三結例無方。亦唯識論意於中
T1736_.36.0531a15: 二。先擧論文。後以其逆順下。即疏釋成。然
T1736_.36.0531a16: 其論中乃有四重。一依隣近則異隔越。或
T1736_.36.0531a17: 唯越一越二越多。二依順次則異逆次。唯
T1736_.36.0531a18: 將無明作行之縁。不以行爲無明縁等。三
T1736_.36.0531a19: 依不相雜亂異於雜亂。若集論説。以無
T1736_.36.0531a20: 明望行乃取無明。其中行種而爲無明。故
T1736_.36.0531a21: 是雜亂。四依實縁起説者。異於假説。如向
T1736_.36.0531a22: 無明倶時業之習氣。實是行種假説無明。後
T1736_.36.0531a23: 之二義大同小異。＊從異此相望爲縁不定
T1736_.36.0531a24: 者。即異上四義。是向鈔中所異是也。既異
T1736_.36.0531a25: 隔越等故。疏云以其逆順各有次第及超間
T1736_.36.0531a26: 故。且約第一隔越者。如無明與識等五及
T1736_.36.0531a27: 有。但一増上唯能生起彼種子故。無明與
T1736_.36.0531a28: 愛取老死爲二縁。謂所縁縁増上縁。餘一切
T1736_.36.0531a29: 縁準此可知。二約逆次者。亦有隣次隔越。
T1736_.36.0531b01: 今合説之。老死與生愛取行無明爲二縁。
T1736_.36.0531b02: 謂所縁増上縁。餘但増上。三若相雜亂有二。
T1736_.36.0531b03: 一順二逆。順中有隣次隔越。隣次如對法。
T1736_.36.0531b04: 前無明望行是也。隔越與前實縁不殊。亦
T1736_.36.0531b05: 約識等五種而説。若約當生隨其所應。逆
T1736_.36.0531b06: 次之中有隣有間。此應思準。上約實縁起
T1736_.36.0531b07: 説。此約増上説。然有遠近乃至諸支一一
T1736_.36.0531b08: 應作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越
T1736_.36.0531b09: 逆次超間相雜爲縁。一一思準可解。不繁
T1736_.36.0531b10: 廣説。疏。爲縁既多義不同下。第四會通經
T1736_.36.0531b11: 意。於中有二。先明經中但有増上。總言
T1736_.36.0531b12: 爲生起因故。若雜集六因即能作因。名
T1736_.36.0531b13: 成起相。非謂隣近縁。如無明望行由此無
T1736_.36.0531b14: 間生當有故。二又約因言已含餘三者。即
T1736_.36.0531b15: 總明具四。如雜集説兼約位故。但言生起
T1736_.36.0531b16: 因不定増上故。若瑜伽意。生起即是増上
T1736_.36.0531b17: 縁耳。故論問云。若諸支相望無因縁者。何
T1736_.36.0531b18: 故説言依因果體性建立縁起耶。答依増
T1736_.36.0531b19: 上縁所攝。引發因牽引因生起因。故説名爲
T1736_.36.0531b20: 因。故大乘法師釋云。即以此文證生起因。
T1736_.36.0531b21: 唯説増上縁。然生起因若別説者。即十因之
T1736_.36.0531b22: 一。言十因者。瑜伽三十八菩提分品云。一
T1736_.36.0531b23: 隨説因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生
T1736_.36.0531b24: 起因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違
T1736_.36.0531b25: 因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想爲
T1736_.36.0531b26: 先故説。是名彼諸法隨説因。觀待此故此
T1736_.36.0531b27: 爲因故。於彼彼事若求若取。此名彼觀待
T1736_.36.0531b28: 因。如觀待手故。手爲因故。有執持業觀
T1736_.36.0531b29: 待足故。足爲因故。有往來業。觀待節故
T1736_.36.0531c01: 節爲因。有屈申業。觀待飢渇故。飢渇爲
T1736_.36.0531c02: 因故。於諸飮食若求若取。隨如是等無量
T1736_.36.0531c03: 道理應當了知觀待因相。一切種子望後
T1736_.36.0531c04: 自果。名牽引因。餘種子外所餘諸縁。名攝
T1736_.36.0531c05: 受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初
T1736_.36.0531c06: 種子所生起果。望後種子所牽引果名引發
T1736_.36.0531c07: 因。種種異類各別因縁。名定別因。若觀待因
T1736_.36.0531c08: 若牽引因。若攝受因若生起因。若引發因若
T1736_.36.0531c09: 定別因。如是諸因總攝爲一名同事因。於
T1736_.36.0531c10: 所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若闕
T1736_.36.0531c11: 若離。名不相違因。餘如彼釋。下復次云。此
T1736_.36.0531c12: 一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當知
T1736_.36.0531c13: 此中牽引種子生起種子。名能生因。所餘諸
T1736_.36.0531c14: 因名方便因。釋曰。意明三五是能生因。次即
T1736_.36.0531c15: 云因復有四。一因縁。二等無間縁。三所縁
T1736_.36.0531c16: 縁。四増上縁。當知此中若能生因名爲因
T1736_.36.0531c17: 縁。若方便因是増上縁等無間縁及所縁縁。
T1736_.36.0531c18: 唯望一切心心所法。前生開導所攝受故。
T1736_.36.0531c19: 所縁境界所攝受故。方生方轉。是故當知。
T1736_.36.0531c20: 等無間縁及所縁縁。攝受因攝。餘如彼論廣
T1736_.36.0531c21: 明。釋曰。彼論中十因別義。今云爲生起因。
T1736_.36.0531c22: 即十因中第五因也。即増上縁。今疏依通更
T1736_.36.0531c23: 以別理。前能生後或親因生。或是増上或等
T1736_.36.0531c24: 無間。或爲所縁通云生起。如分位縁生位
T1736_.36.0531c25: 位五蘊故。容具四縁。如上集論説耳。十因
T1736_.36.0531c26: 之義唯識廣明四縁之義。廣如二論。今但略
T1736_.36.0531c27: 知名目大意以消經耳。疏。其十二支各初
T1736_.36.0531c28: 自業不異前門下。第二釋自業。於中先指
T1736_.36.0531c29: 前。不欲繁詞故。後論主下擧論解釋。於
T1736_.36.0532a01: 中有五。一標示難故。二然無明下釋難所
T1736_.36.0532a02: 以。三是以十二下。結成迷悟之依。四論主。
T1736_.36.0532a03: 總以下。出論釋意。先擧論。後意明下疏釋。
T1736_.36.0532a04: 五不見下結彈古釋。遠公云。不知。雖是無
T1736_.36.0532a05: 明。死支爲主。攝屬死支。如似生時亦有結
T1736_.36.0532a06: 業。名爲生支。即是云云。不身論意。若以
T1736_.36.0532a07: 一支兼餘支者。則須無明遍於十二。何獨
T1736_.36.0532a08: 死中偏説無明。今明老死能生無明。故爲
T1736_.36.0532a09: 此釋。諸徳既昧故曰云云。疏。二約大悲下文
T1736_.36.0532a10: 中有三。初總標都門。二論云下總釋四門。
T1736_.36.0532a11: 三別釋當門。二中有三。初擧論。二此有四
T1736_.36.0532a12: 下釋論。三衆生於上邪因下結示經意。二
T1736_.36.0532a13: 中先總後別。今初爲揀濫故。昔人見論云
T1736_.36.0532a14: 顛倒因有三種。後列乃四。或欲合前二以
T1736_.36.0532a15: 應前三。不知上三是邪因故。併云顛倒。後
T1736_.36.0532a16: 一自是無因邪因。無因合成四過耳。疏。一
T1736_.36.0532a17: 性即冥性下。二別釋四因。初性因中先正釋。
T1736_.36.0532a18: 後前云下。對一心門揀濫。所以揀者。由
T1736_.36.0532a19: 此冥性是其外理。今云行非者。取其能知
T1736_.36.0532a20: 得解脱故名爲行耳。僧伽之計廣如玄
T1736_.36.0532a21: 中。疏。二即迦羅鳩駄等者。此即名也。姓迦
T1736_.36.0532a22: 旃延。言計自在天者。涅槃十七中。吉徳大
T1736_.36.0532a23: 臣之所師事。謂闍王言。如王所言世無良
T1736_.36.0532a24: 醫治惡業者。今有大師名迦羅鳩駄迦旃
T1736_.36.0532a25: 延一切知見。乃至云。爲諸弟子説如是法。
T1736_.36.0532a26: 若人殺害一切衆生。心無慚愧終不墮惡。
T1736_.36.0532a27: 猶如虚空不受塵水。有慚愧者即入地獄。
T1736_.36.0532a28: 猶如大水潤濕於地。一切衆生悉是自在天
T1736_.36.0532a29: 之所作。自在天喜衆生安樂。自在天瞋衆生
T1736_.36.0532b01: 苦惱。一切衆生若罪若福。乃是自在之所爲
T1736_.36.0532b02: 作。云何當言人有罪福。譬如工匠作機關
T1736_.36.0532b03: 木人。行住坐臥唯不能言。衆生亦爾。自在
T1736_.36.0532b04: 天者。譬如工匠。木人者。譬衆生身。如是造
T1736_.36.0532b05: 作誰當有罪。如是大師今者近在王舍城
T1736_.36.0532b06: 住。唯速往詣。若得見者衆罪消滅。王即答
T1736_.36.0532b07: 言。審有是人能滅我罪。我當歸依。疏。三刪
T1736_.36.0532b08: 闍夜者即名也。是毘羅胝之子。涅槃中實徳
T1736_.36.0532b09: 大臣爲闍王説。云刪闍夜爲諸弟子説如
T1736_.36.0532b10: 是法。一切衆中若爲王者。自在隨意造作
T1736_.36.0532b11: 善惡。悉無有罪。如火燒物無淨不淨。下取
T1736_.36.0532b12: 意引。如地普載如水倶洗。如風能吹。乃至
T1736_.36.0532b13: 云如秋杌樹春則還生。雖復杌斫實無有
T1736_.36.0532b14: 罪。一切衆生亦復如是。此間命終還生此
T1736_.36.0532b15: 間。以還生故當有何罪。一切衆生苦樂果
T1736_.36.0532b16: 報。悉皆不由現在業果因。在過去現在受
T1736_.36.0532b17: 果。現在無因未來無果。以現果故。衆生持
T1736_.36.0532b18: 戒勤修精進遮現果惡。以持戒故則得無
T1736_.36.0532b19: 漏盡有漏業以盡業故。衆苦得盡。衆苦盡
T1736_.36.0532b20: 故便得解脱。唯願大王速往其所。疏。四無
T1736_.36.0532b21: 因即阿耆多等者。阿耆多此名也。翅舍欽
T1736_.36.0532b22: 婆羅弊衣也。亦有云。計阿耆多翅舍皆名也。
T1736_.36.0532b23: 即悉知義大臣所師。經云阿耆多一切知見

T1736_.36.0532b24:

云
云

告諸弟子作如是言。若自作若教他作。

T1736_.36.0532b25: 若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自
T1736_.36.0532b26: 害若教他害。若自偸若教他偸。若自婬若
T1736_.36.0532b27: 教他婬若自妄語若教他妄語。若自飮酒
T1736_.36.0532b28: 若教他飮酒。若殺一村一城一國。若以刀
T1736_.36.0532b29: 輪殺一切衆生。若恒河已南布施衆生。恒
T1736_.36.0532c01: 河已北殺害衆生。悉無罪福。無戒施定等
T1736_.36.0532c02: 上已釋竟。疏。因此便引涅槃餘之三師第
T1736_.36.0532c03: 四無所畏大臣師尼健陀若提子告諸弟子
T1736_.36.0532c04: 言。無善無施無父無母。無今世後世。無
T1736_.36.0532c05: 阿羅漢無修無道。一切衆生經八萬劫。於
T1736_.36.0532c06: 生死輪自然解脱。有罪無罪悉亦如是。如
T1736_.36.0532c07: 四大河。所謂辛頭河恒河博叉私陀。悉入大
T1736_.36.0532c08: 海。無有差別。一切衆生亦復如是。得解脱
T1736_.36.0532c09: 時悉無差別。五藏徳大臣所宗。即末伽梨倶
T1736_.36.0532c10: &T049271;

&T049271;

離子。爲諸弟子説如是法。一切衆生身
T1736_.36.0532c11: 有七分。何等爲七。地水火風苦樂壽命。如
T1736_.36.0532c12: 是七法非化非作。不可毀害如伊師迦
T1736_.36.0532c13: 草。安住不動如須彌山。不捨不作猶如乳
T1736_.36.0532c14: 酪。各不諍訟。若苦若樂若善若不善。投之
T1736_.36.0532c15: 利刀無所傷害。何以故。七分空中無妨礙
T1736_.36.0532c16: 故。命亦無害。何以故。無有害者及死者。故
T1736_.36.0532c17: 無作無受無説無聽。無有念者及以教者
T1736_.36.0532c18: 常説是法。六即日月稱大臣所宗。富蘭那
T1736_.36.0532c19: 説如是法。無有黒業無黒業報。無＊有
T1736_.36.0532c20: 白業無白業報。無黒白業無黒白業報。無
T1736_.36.0532c21: 有上業及以下業。彼當第一。末伽梨第二。
T1736_.36.0532c22: 刪闍夜第三。阿耆多第四。迦羅鳩駄第五。若
T1736_.36.0532c23: 提子第六。已上略明六師之計廣如諸論
T1736_.36.0532c24: 疏。三約一切相智觀。然論但云因縁有支二
T1736_.36.0532c25: 種業。能起因縁事故。今疏乃義加解脱方
T1736_.36.0532c26: 便。又二業中。經文後一爲起後因。疏意云。
T1736_.36.0532c27: 若無自業何能起後。故云二業爲起後方
T1736_.36.0532c28: 便。第四不相捨離中。疏初相諦下有二。先
T1736_.36.0532c29: 釋自因。後釋經文。前中二。先指前章。疏云
T1736_.36.0533a01: 唯從無明生行等名自因是也。後又論云
T1736_.36.0533a02: 自因觀下。二引論廣釋。於中亦二。先標。
T1736_.36.0533a03: 後謂離前支下釋。今初即論主生起之文。
T1736_.36.0533a04: 引論不盡。此下更云何者。是無明等因縁行
T1736_.36.0533a05: 不斷助成故。釋曰。此是論家先擧下。經
T1736_.36.0533a06: 釋成自因。以易故不引。又與下廣釋。義同
T1736_.36.0533a07: 故略不引。然無明等自生因。觀是自義。縁事
T1736_.36.0533a08: 二字是其因義。疏。謂離前支下。第二廣釋。即
T1736_.36.0533a09: 下釋經論文。釋自因義。然具足論云。自因
T1736_.36.0533a10: 觀者。不相捨離觀故。離前支無後支觀
T1736_.36.0533a11: 故。不離無明則成行觀。若不離無明有
T1736_.36.0533a12: 行者。不應言無明縁行。若離無明有行
T1736_.36.0533a13: 成者。異則不成。是故偈言衆因縁生法。是
T1736_.36.0533a14: 則不即因。亦復不異因。不斷亦不常。釋曰。
T1736_.36.0533a15: 今疏以言間論釋之。對文可見。今更委釋。
T1736_.36.0533a16: 此中疏取論意。但以不即不離成自因義。
T1736_.36.0533a17: 不即故因義成。不離故自義成。於中疏文有
T1736_.36.0533a18: 其三段。一順釋。三反釋。三結成正義。今初
T1736_.36.0533a19: 明要具不即離義自因方成。然文但有不
T1736_.36.0533a20: 離之言。意則已有不即之義。於中離前支無
T1736_.36.0533a21: 後支者。以義標次。如不離無明有行等。則
T1736_.36.0533a22: 指經釋成。並同論文。但初闕不相捨離之
T1736_.36.0533a23: 言。中間加一如字。即出彼論。從則無明唯
T1736_.36.0533a24: 是行自因。是疏釋論意。成其自義。從以是
T1736_.36.0533a25: 自故下結成二義。謂自及因義。即是論經。然
T1736_.36.0533a26: 今經文一時併擧不斷助成。若論經文亦
T1736_.36.0533a27: 各別歴十二因縁。云是中無明縁行者。無
T1736_.36.0533a28: 明因縁令行不斷助成故。行縁識者行
T1736_.36.0533a29: 因縁故。令識不斷助成故等。今初論意云。
T1736_.36.0533b01: 以無明令行不斷爲自義。助成是因義。助
T1736_.36.0533b02: 成是不即。令不斷是不離故。上標云自生因
T1736_.36.0533b03: 觀是自義。縁事是因也。自生因觀即令行不
T1736_.36.0533b04: 斷。縁事即是助成。疏。若唯不離下。第二反
T1736_.36.0533b05: 釋。太即則無明即行。不得言無明與行爲
T1736_.36.0533b06: 縁。太離則無明不干於行。何殊色於行耶
T1736_.36.0533b07: 疏。不即不離則名自因下。第三結示正義。
T1736_.36.0533b08: 於中先標言亦二義成矣者。即不斷助成
T1736_.36.0533b09: 之二義。後故論主下。二引證。於中先擧論偈
T1736_.36.0533b10: 文。後初句泛擧下。疏釋論偈。謂初句泛擧
T1736_.36.0533b11: 一切因縁生法。非局此十二因縁。二三兩句
T1736_.36.0533b12: 明不即離。第四一句結歸中道。從非斷亦
T1736_.36.0533b13: 非常下。疏中有五重中道不斷常義。初一
T1736_.36.0533b14: 是總。正是因滅不常。果續不斷之義。故云不
T1736_.36.0533b15: 即故不常。即乃因至於果便墮於常。言不
T1736_.36.0533b16: 異故不斷者。從因生果。是果續義故。是
T1736_.36.0533b17: 不斷異則果不續因。便墮於斷。次三義於
T1736_.36.0533b18: 此開出而取意別。第二意於不即不離二義
T1736_.36.0533b19: 之上。各成不斷不常。初言不即因故果不斷
T1736_.36.0533b20: 因不常者。不即則有果故果不斷因。不與
T1736_.36.0533b21: 果倶故因不常。次云不異因故果不常因不
T1736_.36.0533b22: 斷者。果從因生故。果非常不異則因能生
T1736_.36.0533b23: 果。故因不斷。此上因果交絡明不斷常。第
T1736_.36.0533b24: 三又以不即故因果倶不斷等者。當一句上。
T1736_.36.0533b25: 即具不斷不常不即則有因有果故。倶不
T1736_.36.0533b26: 斷不異故。因果倶不常者。此義難見故。釋
T1736_.36.0533b27: 云。非無因常。不異則果從因生故。非無因
T1736_.36.0533b28: 常。不即則因由果顯。亦非無因常。然無因
T1736_.36.0533b29: 常。乃有二義。一如涅槃云。是諸外道無有
T1736_.36.0533c01: 一法不從縁生。是故無常。如來佛性虚空
T1736_.36.0533c02: 不從縁生。是故爲常。則是眞常。非此所明。
T1736_.36.0533c03: 二者外道所計微塵世性。前無有因故説爲
T1736_.36.0533c04: 常。此是邪常。是今所揀。第四又亦反此者。
T1736_.36.0533c05: 應云不即故因果倶不常。不異故因果倶不
T1736_.36.0533c06: 斷。不斷義易故更不釋。謂不異則從因有
T1736_.36.0533c07: 果。倶不斷滅不常難見故。今釋云非相續常
T1736_.36.0533c08: 者。若即因者。因則至果如泥至瓶。此因則
T1736_.36.0533c09: 常果。即是因果亦相續常也。此常則是邪見。
T1736_.36.0533c10: 故今揀之。前不斷相續則是正義。以果續
T1736_.36.0533c11: 不斷故。第五云。又以不離是不即下。合不
T1736_.36.0533c12: 即離及不斷不常以爲一致。上五釋中。初一
T1736_.36.0533c13: 望次三。即從總開別。此一望前四。即合於
T1736_.36.0533c14: 前開故令思之。以成深觀。疏文中順下。第
T1736_.36.0533c15: 二釋經。然論釋經。先正釋文。後釋自因。
T1736_.36.0533c16: 自因之義前以廣引。今但釋論子果之言。疏
T1736_.36.0533c17: 中二。釋前一更是上古所釋。亦可下是第二
T1736_.36.0533c18: 釋正順論意。亦順涅槃二十九師子吼問。
T1736_.36.0533c19: 陰無繋者云何繋縛。佛答。以煩惱鎖繋縛
T1736_.36.0533c20: 五陰。因此便説名色繋縛衆生衆生繋縛
T1736_.36.0533c21: 名色等師子吼。難云。若有名色是繋縛者。
T1736_.36.0533c22: 謂阿羅漢未離名色。亦應繋縛。佛答云。善
T1736_.36.0533c23: 男子。解脱有二種。一者子斷。二者果斷。言
T1736_.36.0533c24: 子斷者。名煩惱斷。未斷果故名果繋縛。又
T1736_.36.0533c25: 引油燈以喩煩惱衆生。釋曰。此明爲因義
T1736_.36.0533c26: 邊名子。羅漢斷煩惱因未脱果縛。故似
T1736_.36.0533c27: 後義。以論言無明有二。是則爲因之時。即
T1736_.36.0533c28: 是前支能起於後。若前支至後但有種子。
T1736_.36.0533c29: 非是正發後支之因故取子時。子即因耳。
T1736_.36.0534a01: 故論云。是中子時者。令行不斷有二義故。
T1736_.36.0534a02: 以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因爲
T1736_.36.0534a03: 子者。如穀子生芽故。果即是行。行時有行
T1736_.36.0534a04: 倶無明。非發業者故不取之。餘支例然。皆
T1736_.36.0534a05: 以前支爲後支縁。令後不斷助成後支
T1736_.36.0534a06: 故。疏。正意在其後解。疏後逆觀。論云下文
T1736_.36.0534a07: 二。先引論。後十二因縁下解釋。今初。然經
T1736_.36.0534a08: 中亦歴十二。云無明滅故則行滅。無明因縁
T1736_.36.0534a09: 無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因縁無
T1736_.36.0534a10: 識滅不助成故等。而論云。先際後際滅中際
T1736_.36.0534a11: 亦無者。意云。若前際無明行無。中際五果則
T1736_.36.0534a12: 無。後際愛取有無。中際苦果後更不生。總
T1736_.36.0534a13: 顯無因則無果義。而謂愛取有爲後際者。
T1736_.36.0534a14: 即次第六段三際輪迴門中。將愛取有以因
T1736_.36.0534a15: 從果。名後際故。疏。是故不説有不斷助成
T1736_.36.0534a16: 義等。此釋上論。是故不説之言而有二釋。
T1736_.36.0534a17: 前約經明故云不斷助成。後約論意云不
T1736_.36.0534a18: 説之果。疏。三一切相智觀中言即以無作爲
T1736_.36.0534a19: 縁之相者。三種縁生中無作縁生也。三種縁
T1736_.36.0534a20: 生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無作
T1736_.36.0534a21: 縁生是事起故是事起。是無常縁生無明縁
T1736_.36.0534a22: 行。是勢用縁生。今前二觀是無常義。今是無
T1736_.36.0534a23: 作又無常義。初門已明。勢用一門遍於前後。
T1736_.36.0534a24: 亦廣在初門
T1736_.36.0534a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六
T1736_.36.0534a26:
T1736_.36.0534a27:
T1736_.36.0534a28:
T1736_.36.0534a29:
T1736_.36.0534b01:
T1736_.36.0534b02:
T1736_.36.0534b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0534b04: 第六十七
T1736_.36.0534b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0534b06: 第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論
T1736_.36.0534b07: 惑苦相攝門。疏。過去迷於本際下。約強弱
T1736_.36.0534b08: 分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果
T1736_.36.0534b09: 強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過
T1736_.36.0534b10: 去説之。愛取是末現在説之。前則約用此
T1736_.36.0534b11: 則約體。此亦倶舍以略攝廣中云。三煩惱
T1736_.36.0534b12: 二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比
T1736_.36.0534b13: 二。釋曰。上二句正以惑業苦攝十二。下二
T1736_.36.0534b14: 句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一
T1736_.36.0534b15: 無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯
T1736_.36.0534b16: 二。中具五耶。故爲此通。後際二是略果。前
T1736_.36.0534b17: 際一是略因。由中之五比知後二。由中之
T1736_.36.0534b18: 二比前之一。若更廣説便爲無用。但出略
T1736_.36.0534b19: 廣不出略之所以唯識則有。疏。若約二世
T1736_.36.0534b20: 下。是唯識論即釋能生。後問答分別故。彼論
T1736_.36.0534b21: 中前有問言。何縁發業總立無明。潤業位中
T1736_.36.0534b22: 別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發潤。而發
T1736_.36.0534b23: 業位無明力増。以具十一殊勝事故。謂所
T1736_.36.0534b24: 縁等廣如經説。於潤業位愛取偏増。説愛
T1736_.36.0534b25: 如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且依
T1736_.36.0534b26: 初後分二。愛取無熏發義。立一無明。釋曰。
T1736_.36.0534b27: 上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問
T1736_.36.0534b28: 乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立
T1736_.36.0534b29: 無明。後立愛取等。二問廣略有異故。問云
T1736_.36.0534c01: 總立無明別立愛取故。下答中具有二門。
T1736_.36.0534c02: 先答立名不同。約勝劣門。後要數漑灌下。
T1736_.36.0534c03: 答第二問發業潤業熏不熏。故斯則出於廣
T1736_.36.0534c04: 略所以。言十一殊勝事者。縁起經説。一所
T1736_.36.0534c05: 縁殊勝。遍縁染淨故。二行相殊勝。隱眞顯
T1736_.36.0534c06: 妄故。三因縁殊勝。惑業生本故。四等起殊
T1736_.36.0534c07: 勝。等能發起能引所引能生所生縁起法故。
T1736_.36.0534c08: 五轉異殊勝。隨眠纒縛相應不共四轉異
T1736_.36.0534c09: 故。六邪行殊勝。依諦起増益損減行故。七
T1736_.36.0534c10: 相状殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉故。八
T1736_.36.0534c11: 作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事
T1736_.36.0534c12: 故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉殊
T1736_.36.0534c13: 勝。乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝。二
T1736_.36.0534c14: 種妙智所對治故。故不説餘。亦名發業支。
T1736_.36.0534c15: 言且依初後者。謂愛初取後分愛取二以
T1736_.36.0534c16: 愛爲初取爲後故。其實有多現行潤也。疏。
T1736_.36.0534c17: 業亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初
T1736_.36.0534c18: 章説。疏。三道皆言不斷下。亦是釋於始終
T1736_.36.0534c19: 之難。顯無始終。先正釋後引證。前中從三
T1736_.36.0534c20: 煩惱生於二業者。從一無明生一行業。從
T1736_.36.0534c21: 愛取二生一有業。二業生七苦者。從一行
T1736_.36.0534c22: 業生識等五。從一有業生生老死故。七復
T1736_.36.0534c23: 生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無
T1736_.36.0534c24: 明故。上云不了知故生死流轉。如淨意菩薩
T1736_.36.0534c25: 者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業二
T1736_.36.0534c26: 及與十。餘七説爲苦。三攝十二法。從三故
T1736_.36.0534c27: 生二。從二故生七。從七復生三。是故如
T1736_.36.0534c28: 輪轉。一切世間法唯因果無人。但從諸法
T1736_.36.0534c29: 空還生於空法。若準倶舍亦爲通難故。論

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