INBUDS
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1736_.36.0510a01: 宿主於水牛。五者畢宿主於一切衆生。六者
T1736_.36.0510a02: 觜宿主鞞提訶國。七者參宿主於刹利。北方
T1736_.36.0510a03: 七宿。一者斗宿主堯部沙國。二者牛宿主刹
T1736_.36.0510a04: 利及安鉢竭國。三者女宿主殃伽摩陀國。四
T1736_.36.0510a05: 者虚宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠
T1736_.36.0510a06: 者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍
T1736_.36.0510a07: 蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闥婆善音樂者。
T1736_.36.0510a08: 大徳婆伽婆。過去天仙如是布置四方諸宿。
T1736_.36.0510a09: 攝護國土養育衆生。釋曰。此皆西域之事。
T1736_.36.0510a10: 此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略
T1736_.36.0510a11: 知去就未窮玄象。非我之愆。難勝聖人不
T1736_.36.0510a12: 習而利。然天垂象聖人則之。故繋辭云。辭
T1736_.36.0510a13: 也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸
T1736_.36.0510a14: 天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。
T1736_.36.0510a15: 是故知幽明之故。原始反終。故知死生之
T1736_.36.0510a16: 説。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中
T1736_.36.0510a17: 餘六工業者。一和合工業。二呪術工業。三
T1736_.36.0510a18: 商賈＊工業。四成就工業。五防邪＊工業。六
T1736_.36.0510a19: 事王＊工業。廣如彼釋。疏。殺生祀祠求梵
T1736_.36.0510a20: 福者。即智論百論皆説。外道殺馬祀梵天
T1736_.36.0510a21: 祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生
T1736_.36.0510a22: 梵天治其邪見。疏。五四無色定治妄修解
T1736_.36.0510a23: 脱者。外道以彼爲涅槃故。今能入之。示其
T1736_.36.0510a24: 謬計。此經論中唯説世間爲内明者。經明
T1736_.36.0510a25: 隨順世間智故。疏。上來所釋等者。本論亦
T1736_.36.0510a26: 不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之
T1736_.36.0510a27: 中廣顯五明。與此相應故雙用之。疏。又論
T1736_.36.0510a28: 與經有不次下。意揀古人。今疏以論就經
T1736_.36.0510a29: 之次。古人依論次第異經。刊定記中全寫
T1736_.36.0510b01: 探玄。亦不對會二經之殊。況辨論釋與經
T1736_.36.0510b02: 之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結
T1736_.36.0510b03: 示耳。疏。但於衆生不爲損惱事者。賢首品云。
T1736_.36.0510b04: 若見世界始成立。衆生未有資身具。是時
T1736_.36.0510b05: 菩薩爲工匠。爲之示現種種業。不作逼惱
T1736_.36.0510b06: 衆生物。但作利益世間事。即其義也。而論
T1736_.36.0510b07: 但云異障中無障故。餘皆如疏釋。疏三發起
T1736_.36.0510b08: 清淨論經云憐愍衆生故出者。出即今經咸
T1736_.36.0510b09: 悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事爲眞
T1736_.36.0510b10: 金者。論云此地智光明眞如事示現。如經諸
T1736_.36.0510b11: 佛子譬如眞金等。釋曰。證智爲眞金。如爲
T1736_.36.0510b12: 所契之理。智爲能契之事。事合於如故云
T1736_.36.0510b13: 如事。教智能顯上之如事故如硨磲。疏。日
T1736_.36.0510b14: 月等光者。遠公云。梵本唯以星光喩於此
T1736_.36.0510b15: 地。意云。六地方用月光喩。故理應合然餘
T1736_.36.0510b16: 如前釋五地竟
T1736_.36.0510b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十三
T1736_.36.0510b18:
T1736_.36.0510b19:
T1736_.36.0510b20:
T1736_.36.0510b21:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0510b22: 第六十四
T1736_.36.0510b23: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0510b24: 第六現前地。疏。所以來者。來意有二。前約
T1736_.36.0510b25: 寄位及三學説。謂五寄聲聞。六寄縁覺。從
T1736_.36.0510b26: 四地去皆屬慧學。今亦對五以辯來意。慧
T1736_.36.0510b27: 與寄位名義相似。故合爲一。疏。又四地下。
T1736_.36.0510b28: 第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同
T1736_.36.0510b29: 是順忍。染淨相帶故擧四地。四地出世唯淨。
T1736_.36.0510c01: 五地見染可隨。此地能亡染淨而言觀察。
T1736_.36.0510c02: 約加行説故。瑜伽下引證。論文有三。一明
T1736_.36.0510c03: 五地之徳證。上能隨勝於四地。二而未能
T1736_.36.0510c04: 下。明無六地之徳證。上不能破染淨之慢
T1736_.36.0510c05: 見。然有二意。一不如實觀無染淨故。二又
T1736_.36.0510c06: 由下多生厭故。三爲令下正對五地不能
T1736_.36.0510c07: 故。此能來。疏。十住論云。降魔事已者。生死
T1736_.36.0510c08: 涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二
T1736_.36.0510c09: 乘行故。生公云。三界塗阻。二乘路險。五百由
T1736_.36.0510c10: 旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超聖意亦越
T1736_.36.0510c11: 凡情。故能降之。又智論云。除諸法實相皆
T1736_.36.0510c12: 菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事
T1736_.36.0510c13: 疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝
T1736_.36.0510c14: 論下文三。初引論。次此釋下會釋。後無性下
T1736_.36.0510c15: 引彼釋論。疏。唯識名爲下此文有三。初正
T1736_.36.0510c16: 釋。二以觀十平等故者。以經就論。三由斯
T1736_.36.0510c17: 下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本
T1736_.36.0510c18: 論正釋。後執細染下。疏釋論文會通唯識。
T1736_.36.0510c19: 疏第二正説。疏文有三。初總科。二亦初分
T1736_.36.0510c20: 下對前相攝。三今且依論下。正依論釋。於
T1736_.36.0510c21: 中三。一對前料揀二釋分名。三正釋文。今
T1736_.36.0510c22: 初有三。初標勝相。二勝相云何者。疏假徴
T1736_.36.0510c23: 起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆
T1736_.36.0510c24: 治慢故。是以對之。遠公云。四五六地同是
T1736_.36.0510c25: 順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾
T1736_.36.0510c26: 前之三地同是信忍。何不通對。七八九地同
T1736_.36.0510c27: 是無生忍。爲難亦然。故依治慢通對諸地。
T1736_.36.0510c28: 下言漸細則顯前麁故。此三地後後細於
T1736_.36.0510c29: 前前。論文具示三慢。而麁細相隱。今當示
T1736_.36.0511a01: 之。四治三地。衆生我等依世間起。此慢最
T1736_.36.0511a02: 麁。五治四地身淨慢。依出世起。故知漸
T1736_.36.0511a03: 細。六治五慢。雙就世間及出世起。故爲更
T1736_.36.0511a04: 細。疏。衆生我慢等者。準四地果中治有
T1736_.36.0511a05: 四慢。一離衆生我著。謂離我人衆生壽命。
T1736_.36.0511a06: 二離法我著。謂蘊界處。三離解法慢。經云
T1736_.36.0511a07: 執著論云我知。四離正受慢。經云出沒。
T1736_.36.0511a08: 論云離我修我所修等。今此但云衆生我慢
T1736_.36.0511a09: 解法慢者。以四中初二是本。後二是所起。
T1736_.36.0511a10: 本及所起各擧初一以攝一故。略無法慢
T1736_.36.0511a11: 及正受慢。餘如四地廣説。疏。身淨慢者。四
T1736_.36.0511a12: 地之中得出世智。修四念處名爲身淨。疏。
T1736_.36.0511a13: 所治既細下。出初分爲勝。今以上例後。則
T1736_.36.0511a14: 不住行及彼果分二皆勝也。疏。染淨慢者下。
T1736_.36.0511a15: 第二釋分名。即當地能所治。於中三。初擧
T1736_.36.0511a16: 所治。二辯能治。三通妨難。今初先正擧染
T1736_.36.0511a17: 淨。可知。後又十平等下解妨。先問後答。問
T1736_.36.0511a18: 有二句。展轉而起下答當知。疏。但約淨説
T1736_.36.0511a19: 下答。此上一句雙答前二。一者上問云十平
T1736_.36.0511a20: 等法。何有染淨。故今答云。前十平等但約
T1736_.36.0511a21: 淨法。謂三世佛法及七淨故。二者上問云。前
T1736_.36.0511a22: 五地初取十勝相。以隨如道而爲能治。如
T1736_.36.0511a23: 豈染淨。故今答云亦約淨如以破前十淨。
T1736_.36.0511a24: 同一如故。疏。染相未亡對染説淨亦名取淨
T1736_.36.0511a25: 者。此通伏難。難云。前地觀於淨如。染慢許
T1736_.36.0511a26: 生何有淨慢。故今答云。前所觀如入觀。則
T1736_.36.0511a27: 能出觀隨有猶見染相。染相既存。對染苦
T1736_.36.0511a28: 集。還生淨相滅道之見。故有斯慢。雖有三
T1736_.36.0511a29: 重救難。染淨之相皆存。疏。今以十染淨平
T1736_.36.0511b01: 等而爲能治者。第二能治。此之一治。諸難
T1736_.36.0511b02: 都寂。謂既染淨平等則異前地十淨平等。二
T1736_.36.0511b03: 者染淨既等。不唯但能觀於淨如。則雙通
T1736_.36.0511b04: 二三之兩救也。又多修無相出觀少故。便
T1736_.36.0511b05: 爲能治。疏下觀縁起下解妨。上引前難後。
T1736_.36.0511b06: 今引後難前。縁起逆順同前四諦染淨相。故
T1736_.36.0511b07: 答云。五地初能入俗悟空未深。無相般若
T1736_.36.0511b08: 悟空方深。疏。列中十句下。疏。文有二。先別
T1736_.36.0511b09: 釋後料揀。疏。總云一切法者。經中有三。初
T1736_.36.0511b10: 一切法是平等。法體二無相是平等因。三平
T1736_.36.0511b11: 等是所成義。別中前七以無遣有。然其疏中
T1736_.36.0511b12: 解前七句。自有五意。一依論。總句是十二
T1736_.36.0511b13: 入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入
T1736_.36.0511b14: 生等。二者通遣十二入。上三性之義初句遣
T1736_.36.0511b15: 遍計。故云此遣分別。分別古譯遍計之名。次
T1736_.36.0511b16: 四染分淨分倶遣依他。六七皆遺圓成。疏文
T1736_.36.0511b17: 自具三者。爲破前地之慢。慢依四諦而起。
T1736_.36.0511b18: 初二遣苦故初云想。二云生者諸入苦果。
T1736_.36.0511b19: 次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。
T1736_.36.0511b20: 故云非滅惑方淨。第五句遣道。故云謂道
T1736_.36.0511b21: 分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七
T1736_.36.0511b22: 即顯滅理之滅。故皆云眞如。四約進觀。後
T1736_.36.0511b23: 位有十二縁觀。前三遣染縁起體生即識等。
T1736_.36.0511b24: 七苦成即三煩惱二業故。次三遣淨縁起。謂
T1736_.36.0511b25: 四遣無明滅行滅等。五遣能逆觀之智六即
T1736_.36.0511b26: 所顯眞體。七雙遣染淨。染淨平等故。五約
T1736_.36.0511b27: 五法。初一遣名及與妄想言分別故。次三
T1736_.36.0511b28: 遣相。染淨皆相故。五遣正智無分別故。六
T1736_.36.0511b29: 七遣如如。以離取捨本來寂靜故。然遠公
T1736_.36.0511c01: 更有一意。謂約三空。初之一句遣分別想。
T1736_.36.0511c02: 即是空門。中間五句遣其名相。是無相門。末
T1736_.36.0511c03: 後一句遣取捨願顯無願門。此與初地義
T1736_.36.0511c04: 同。初地以空門治分別。無相治相。無願治
T1736_.36.0511c05: 取捨故。此非無理。疏以十句皆通三空。故
T1736_.36.0511c06: 不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二
T1736_.36.0511c07: 總相料揀。疏文有二。一明遣三會一。謂遣
T1736_.36.0511c08: 有遣無及倶有無會非有無之中道也。二
T1736_.36.0511c09: 又此不二則不壞有無下。重明第九成不壞
T1736_.36.0511c10: 義。能遣倶句及倶非句。即分爲二初以不
T1736_.36.0511c11: 壞有無。成倶非義以遣倶句。後以不壞
T1736_.36.0511c12: 有無。成倶句義遣倶非句。今初先標不二。
T1736_.36.0511c13: 意云。若無有無將何不二。故涅槃云。若無
T1736_.36.0511c14: 一二云何説言非一非二。故不二義成於不
T1736_.36.0511c15: 壞。謂説空遣於有執下辯相。於中先明不
T1736_.36.0511c16: 壞以成倶非。此句明不壞空。而非相於
T1736_.36.0511c17: 空故空非空也。言説有爲遣空迷者。此句明
T1736_.36.0511c18: 不壞有。而非存於有。故有非有也。故成
T1736_.36.0511c19: 倶非。次云有是不異空之有。空是不異有之
T1736_.36.0511c20: 空者。此二句顯經不二成不壞義。次云無
T1736_.36.0511c21: 別空有而爲二者。正遣倶也。疏。又既不二
T1736_.36.0511c22: 亦不壞有無下。第二明不壞有無。以成倶
T1736_.36.0511c23: 句遣倶非也。上二句標。從則不異無之
T1736_.36.0511c24: 有是不有之有下。二顯相。此句將不二立
T1736_.36.0511c25: 有。次云不異有之無是不無之無者。將不
T1736_.36.0511c26: 異立無也。是爲由不二故不壞。不壞則空
T1736_.36.0511c27: 有雙存。結云則遣倶非。疏斯乃四句下。結
T1736_.36.0511c28: 歎。謂上遣四句。又借倶非以遣倶句。非
T1736_.36.0511c29: 立倶非。今將倶句以遣倶非。非立倶也。
T1736_.36.0512a01: 雖遣四句不壞四句。存泯無礙故。結云百
T1736_.36.0512a02: 非四句諸見皆絶。然遠公但有初段。遣三
T1736_.36.0512a03: 會一。彼云。此與涅槃十一空大同。彼亦用
T1736_.36.0512a04: 前八以空遣有。第九一空以有遣無。第十
T1736_.36.0512a05: 空空有無倶遣。彼處大空就空實以論。亦是
T1736_.36.0512a06: 一理。十一空義至下當明。疏。第四辯行分
T1736_.36.0512a07: 齊。文中四。一略釋經文。二彰忍數類。三會
T1736_.36.0512a08: 釋經文。四彰忍差別。疏。仁王下。第二彰忍
T1736_.36.0512a09: 數類。仁王五忍歴位但成十四。瓔珞加一
T1736_.36.0512a10: 五忍之相。辯差別中當影出之。疏。今四五
T1736_.36.0512a11: 六皆得順忍下。第三會釋經文。由慢有麁
T1736_.36.0512a12: 細故。忍分三品。四地治衆生我慢解法慢
T1736_.36.0512a13: 爲麁。得下品忍。五地治身淨慢次細。得中
T1736_.36.0512a14: 品忍此地治染淨慢最細。得上品忍。故
T1736_.36.0512a15: 云治於細慢。故云明利。明無不鑒利無不
T1736_.36.0512a16: 破。然治由習増故。從下至上障由漸斷故。
T1736_.36.0512a17: 從麁至細。言順後無生者。順忍有二義。
T1736_.36.0512a18: 一者順法故。十忍品云。法有亦順知。法無
T1736_.36.0512a19: 亦順知。二者順忍未證無生。隨順彼忍故。
T1736_.36.0512a20: 今約位説。前爲後因正宜此釋。由此地破
T1736_.36.0512a21: 相趣入眞境故。順上地無生忍。疏。然約實
T1736_.36.0512a22: 位下。四彰忍差別。疏文亦三。初總明實寄
T1736_.36.0512a23: 不同。二寄位何以下。假問徴起。三謂若約
T1736_.36.0512a24: 空無我理下。辯差別相。於中有二。先明
T1736_.36.0512a25: 通相。後彰別相。前中通則初地明得。謂初地
T1736_.36.0512a26: 得無我。亦得名空平等理。亦可名爲無
T1736_.36.0512a27: 生無我。即是空無生故。六地名空平等。亦
T1736_.36.0512a28: 可得名無生。無我空平等理。即是無生空
T1736_.36.0512a29: 無我故。七地已上得無生忍。亦可得名無
T1736_.36.0512b01: 我及空平等。以無生理即是無我及空平
T1736_.36.0512b02: 等。故名爲通。疏。今不得者下。彰其別相。
T1736_.36.0512b03: 則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得
T1736_.36.0512b04: 之。以約分別無我與空及無生理。三相異
T1736_.36.0512b05: 故。文中二。先總標二。一約空下釋有四門。
T1736_.36.0512b06: 即分四別。第一門中正開前。約理通義初
T1736_.36.0512b07: 顯無我。言破性顯空者。若人若法皆無性
T1736_.36.0512b08: 故空。此則義當信忍。擧初攝後故云初
T1736_.36.0512b09: 地。疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈
T1736_.36.0512b10: 唯無性相亦不存。故經文云無相無體故平
T1736_.36.0512b11: 等。非唯有相空相亦遣。方爲眞空平等理
T1736_.36.0512b12: 也。義當順忍。擧後攝前義該四五。疏。若約
T1736_.36.0512b13: 證實下。當無生忍。擧初攝後義該八九。而
T1736_.36.0512b14: 言證實反望者。上之二義。但破空性相故。
T1736_.36.0512b15: 今已證實反望性相本來常寂何俟破。竟
T1736_.36.0512b16: 方説無我及空平等。言斯理轉深者。則上
T1736_.36.0512b17: 空平等中。亦合言斯義漸深。文略無耳。疏。
T1736_.36.0512b18: 若約契本常寂下。即寂滅忍。擧初該後。云
T1736_.36.0512b19: 十地後得。而言契本常寂者。前無生忍證
T1736_.36.0512b20: 實望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍
T1736_.36.0512b21: 契所破常寂即所證故。故云最妙。疏。二就
T1736_.36.0512b22: 行分別等者。此約生起名生。七地頓起何
T1736_.36.0512b23: 名無生。以起行皆遍無可新起。故云無生
T1736_.36.0512b24: 耳。疏。三約空有者。亦是生起之生。不同前
T1736_.36.0512b25: 行隨一行中有空有故。入觀起空出觀起
T1736_.36.0512b26: 有故。間起名生。七地常在觀。而渉有不迷
T1736_.36.0512b27: 於空觀空不礙於有。故稱方便。更無出入
T1736_.36.0512b28: 之殊。故云無生。疏。四約修分別者。此約生
T1736_.36.0512b29: 熟之生。生澁名生純熟名不生。七地猶有
T1736_.36.0512c01: 功用。故名生澁。八地無功任運而進。故云
T1736_.36.0512c02: 純熟。疏。第二不住道行勝等者。先總科。後
T1736_.36.0512c03: 今初下別釋。然總觀心境。遠公云。約初入
T1736_.36.0512c04: 心明不住道。從作是念下。就正住地明
T1736_.36.0512c05: 不住道。今但爲標不取古釋。疏。由前觀察
T1736_.36.0512c06: 隨順得至不住道者。故論經云是菩薩如
T1736_.36.0512c07: 是觀一切法隨順得至。論釋云。得至不住
T1736_.36.0512c08: 道行勝故。今經略無隨順得至之言。而言
T1736_.36.0512c09: 如是觀已意則合有故。疏。取論攝前釋之
T1736_.36.0512c10: 疏。今初三中下。且釋能觀三悲。疏文有三。
T1736_.36.0512c11: 初正釋文。二彰次第。三義門料揀。初中以
T1736_.36.0512c12: 雖同一切智觀下。釋論正釋勝字。若無大
T1736_.36.0512c13: 悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀者。即
T1736_.36.0512c14: 大品經以聲聞名一切智。菩薩名道種智。
T1736_.36.0512c15: 如來爲一切種智。此則横對大小因果。分
T1736_.36.0512c16: 此三別不同。謂佛爲一切智觀三世流轉者。
T1736_.36.0512c17: 將下經意。釋論不捨過去現在未來之言。其
T1736_.36.0512c18: 厭離有爲即下論。觀名依大悲爲首立此
T1736_.36.0512c19: 觀故。而以大悲下。正釋勝義。疏。謂以道相
T1736_.36.0512c20: 智觀下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀三
T1736_.36.0512c21: 世。對上顯勝。次遍了諸法下。當相辯勝。言
T1736_.36.0512c22: 了諸法者。若内若外有爲無爲無不知故。
T1736_.36.0512c23: 以此導下。明由智勝故悲成増上。疏。謂以
T1736_.36.0512c24: 一切種智下釋論。即如來智也。疏。三悲爲
T1736_.36.0512c25: 次下。第二彰次第。疏。據論現文下。第三義
T1736_.36.0512c26: 門料揀。於中有三。初明二護。二明二利。三
T1736_.36.0512c27: 明不住。而文分二。先別明初門。後三門通
T1736_.36.0512c28: 例。今初二護自有二義。一按論文。由上文
T1736_.36.0512c29: 大悲爲首者。不捨過去現在未來。即是智義。
T1736_.36.0513a01: 大悲攝故即是悲義。悲護小乘智護煩惱。後
T1736_.36.0513a02: 二但言一切法中智清淨故。一切種微細因
T1736_.36.0513a03: 縁集觀。明唯約智。疏既三倶下。第二通例
T1736_.36.0513a04: 觀即煩惱護凡悲即護小。二護即具二利。有
T1736_.36.0513a05: 智故不住生死。有悲故不住涅槃。故三義
T1736_.36.0513a06: 具矣。疏。前滅後生者。無明縁行。前縁已滅
T1736_.36.0513a07: 引起後故。若前不滅則墮常故。若後不生
T1736_.36.0513a08: 即是斷故。無明縁行者。由前滅故後方得
T1736_.36.0513a09: 生。十二支皆然。自是一義釋之。疏。言染
T1736_.36.0513a10: 生淨滅者。無明縁行行縁識等。即是染生。
T1736_.36.0513a11: 無明滅故行滅者。斯爲淨滅。下引雜集名
T1736_.36.0513a12: 染淨觀。又次經云。由著我故世間生爲生。
T1736_.36.0513a13: 不著我者則無生處名滅。疏。第二別明觀
T1736_.36.0513a14: 相等者。疏文有三。初總顯深廣。二擧經辯
T1736_.36.0513a15: 深。三依論科釋。今初文三。初標擧深旨。二
T1736_.36.0513a16: 引論略開。三融通無礙。今初疏云然縁起
T1736_.36.0513a17: 深義佛教所宗等者。自古諸徳多云三教
T1736_.36.0513a18: 之宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因縁。然
T1736_.36.0513a19: 老子雖云道生一一生二二生三三生萬
T1736_.36.0513a20: 物。似有因縁而非正因縁。言道生一者。
T1736_.36.0513a21: 道即虚無自然故。彼又云。人法地地法天。
T1736_.36.0513a22: 天法道道法自然。謂虚通曰道即自然而
T1736_.36.0513a23: 然。是則雖有因縁。亦成自然之義耳。佛法
T1736_.36.0513a24: 雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假
T1736_.36.0513a25: 縁顯則亦因縁矣。故教説三世修因契果。
T1736_.36.0513a26: 非彼無因惡因故。楞伽經大慧白佛言。佛
T1736_.36.0513a27: 説常不思議。彼諸外道亦説常不思議。何以
T1736_.36.0513a28: 異耶。佛言彼諸外道無有常不思議。以無
T1736_.36.0513a29: 因故。我説常不思議有因。因於内證豈得
T1736_.36.0513b01: 同耶。是則眞常亦因縁顯。淨名云。説法不
T1736_.36.0513b02: 有亦不無。以因縁故諸法生。法華亦云。諸
T1736_.36.0513b03: 佛兩足尊知法常無性。佛種從縁起是故説
T1736_.36.0513b04: 一乘。下經云。一切諸法因縁爲本。中論云。
T1736_.36.0513b05: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無
T1736_.36.0513b06: 不是空者。則眞空中道亦因縁矣。若爾涅
T1736_.36.0513b07: 槃十六云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。
T1736_.36.0513b08: 以因縁故。若一切法從縁生者。則知無常。
T1736_.36.0513b09: 是諸外道無有一法不從縁生。是故無常。
T1736_.36.0513b10: 則外道有因縁矣。釋曰。此明外道在因縁
T1736_.36.0513b11: 内。執於縁相以爲常住。是故破之言無常
T1736_.36.0513b12: 耳。今明教詮因縁妙理具常無常。豈得同
T1736_.36.0513b13: 耶。況復宗者。從多分説。所以因縁是所宗。
T1736_.36.0513b14: 尚不應致疑。疏。乘智階差淺深多種者。乘
T1736_.36.0513b15: 謂三乘五乘。三乘觀縁已如上説。五乘人天
T1736_.36.0513b16: 亦以戒善爲因縁矣。智謂智慧如下所引。
T1736_.36.0513b17: 下智觀者。得聲聞菩提等。以大乘中既分
T1736_.36.0513b18: 因果故。智異小乘。言階差者。復有二意。
T1736_.36.0513b19: 一則上結隨乘智異。二如一菩提隨觀深
T1736_.36.0513b20: 淺。亦多階級故云多種。疏。龍樹云因縁
T1736_.36.0513b21: 有二等者。第二引證略開。即十二門論文
T1736_.36.0513b22: 云。謂水土人工時節穀子爲因縁。而芽得
T1736_.36.0513b23: 生。乳及酵煖人工爲縁而酪得生。泥團輪
T1736_.36.0513b24: 繩陶師等縁而器得成。皆外因縁也。疏。然外
T1736_.36.0513b25: 由内變下。第三融通無礙也。外諸器界。内識
T1736_.36.0513b26: 頓變増上之果。亦因自業故云内變。言本
T1736_.36.0513b27: 來相收者。内即是本外即是末。以唯心義。
T1736_.36.0513b28: 則内收外託境生心。則末亦收内。若以法
T1736_.36.0513b29: 性爲本。法性融通縁起相由。則塵包大身
T1736_.36.0513c01: 毛容刹土。是故合爲一大縁起也。疏。染淨
T1736_.36.0513c02: 交徹義門非一下。當略示者。然瑜伽論云。
T1736_.36.0513c03: 縁起門云何。謂依八門縁起流轉。一内識生
T1736_.36.0513c04: 門。二外縁成熟門。三有情世間生死門。四器
T1736_.36.0513c05: 世間成壞門。五食任持門。六自所作業増上
T1736_.36.0513c06: 勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。
T1736_.36.0513c07: 八清淨門。釋曰。然論不釋義略可知。八清
T1736_.36.0513c08: 淨即無明滅行滅等。七威勢即勢用。縁生
T1736_.36.0513c09: 無明縁行等。六自業所作即正是有支習氣。
T1736_.36.0513c10: 五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可
T1736_.36.0513c11: 知。三有情揀外無情。二及外縁門如論説。
T1736_.36.0513c12: 一内識生。即名言習氣。言下當略示者。非
T1736_.36.0513c13: 但門有其八義。亦無量散在經疏。隨文釋
T1736_.36.0513c14: 中及下釋縁起竟處。總結十門之意。收十
T1736_.36.0513c15: 爲五。乃至顯四佛性融爲大縁起等。義門
T1736_.36.0513c16: 既散。今且就内略示染淨。一染縁起。二淨
T1736_.36.0513c17: 縁起。三染淨雙融縁起。此三縁起各有四門。
T1736_.36.0513c18: 染中四者。一縁集一心門。二攝本從末門。三
T1736_.36.0513c19: 攝末歸本門。四本末依持門。第二淨縁起亦
T1736_.36.0513c20: 四門者。一本有門。二修生門。三本有即修生
T1736_.36.0513c21: 門。四修生即本有門。第三染淨雙融。亦四門
T1736_.36.0513c22: 者。一翻染顯淨門。二以淨應染門。三會染即
T1736_.36.0513c23: 淨門。四染盡淨泯門。以此諸門。及該内外
T1736_.36.0513c24: 無盡事理。並合爲一無障無礙法界大縁起
T1736_.36.0513c25: 也。疏。今經文内略顯十重等者。第二擧經
T1736_.36.0513c26: 顯深。於中有二。先總科經文。文有十重
T1736_.36.0513c27: 以顯無盡。後各有逆順下。展轉開顯以辯難
T1736_.36.0513c28: 思。疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。
T1736_.36.0513c29: 亦不言非。故擧古人不言去取。若依染
T1736_.36.0514a01: 淨逆順成四十重。三觀歴之成百二十。斯
T1736_.36.0514a02: 理然也。疏論三觀者下。第三依論科釋。於
T1736_.36.0514a03: 中二。先依論立觀。後以論會經。前中有
T1736_.36.0514a04: 六。一列名二。初但觀二諦下釋相。皆以
T1736_.36.0514a05: 前三悲會之。三初一下。同二乘下會同大
T1736_.36.0514a06: 品二智。四故涅槃云下。以涅槃證成。涅槃
T1736_.36.0514a07: 開於二乘教行不同故。二乘異大品。合其
T1736_.36.0514a08: 理果是一。故合二乘。義皆符此故得並引。
T1736_.36.0514a09: 五前約爲物下。釋通妨難。爲有問言。經
T1736_.36.0514a10: 是三悲論爲三觀。豈得引前。以成今説故
T1736_.36.0514a11: 爲此通。六融此三觀下。融通顯勝。言三觀
T1736_.36.0514a12: 一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘
T1736_.36.0514a13: 分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如
T1736_.36.0514a14: 云欲得聲聞乘當學般若等。法華云。一
T1736_.36.0514a15: 切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏
T1736_.36.0514a16: 無爲。如是思惟不生喜樂即共般若。此名
T1736_.36.0514a17: 爲淺。今悲智雙運。理事齊觀故。其所發即是
T1736_.36.0514a18: 不共。爲甚深般若矣。疏。然論三觀雖遍釋
T1736_.36.0514a19: 經下。第二以論會經。於中有三。初標擧。二
T1736_.36.0514a20: 別釋三觀開合。三二利分別。今初言與十門
T1736_.36.0514a21: 有開合者。如初觀總束十門爲三。則經開
T1736_.36.0514a22: 論合。而分第二一心所攝。前半爲第一義。
T1736_.36.0514a23: 即經合論開。其第三觀開初門。前半爲染淨
T1736_.36.0514a24: 分別觀。後半屬依止觀。即經合論開。以八
T1736_.36.0514a25: 九二門爲無始觀。即經開論合。疏。初一切
T1736_.36.0514a26: 智觀下。第二別釋三觀開合中。初觀有二。
T1736_.36.0514a27: 先正明。後所以分三下出所以。今初言十中
T1736_.36.0514a28: 初門者。即有支相續門。二攝第二門中之
T1736_.36.0514a29: 半者。即攝歸一心。前半經云。佛子此菩薩摩
T1736_.36.0514b01: 訶薩。復作是念。三界所有唯是一心是也。三
T1736_.36.0514b02: 攝餘八門半者半即第二一心門中從如來
T1736_.36.0514b03: 於此分別演説下。及盡第十門。疏。第二大
T1736_.36.0514b04: 悲隨順觀中亦二。先正明。後出所以。今初。
T1736_.36.0514b05: 一觀衆生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執我
T1736_.36.0514b06: 所故。二餘處求解脱者。即謂凡夫愚癡顛
T1736_.36.0514b07: 倒常應於阿頼耶識中。及阿陀那識中。
T1736_.36.0514b08: 求其解脱。乃於餘處我我所中求解脱故。
T1736_.36.0514b09: 第二一心門明唯一心。可於中求心外無
T1736_.36.0514b10: 法。疏。三異道求解脱者。論云顛倒因此有
T1736_.36.0514b11: 四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四及
T1736_.36.0514b12: 無因。如次四門破之。一自業助成門明有
T1736_.36.0514b13: 支。各有二種。由業能生非由冥性。二不相
T1736_.36.0514b14: 捨離門。明以無明等爲行等因。非由自
T1736_.36.0514b15: 在。三三道不斷門。明業惑而爲苦因。欲求
T1736_.36.0514b16: 脱苦當斷業惑反修苦行。是起妄業計
T1736_.36.0514b17: 苦行。心即是煩惱。如是妄想寧是解脱因耶。
T1736_.36.0514b18: 四三際輪迴門。謂既以前際二支是中際五
T1736_.36.0514b19: 支因。中際三支是後際二支因。何得言無
T1736_.36.0514b20: 因耶。疏。四求異解脱攝後四門者。謂不識
T1736_.36.0514b21: 眞解脱求三界苦等爲解脱故。名之求
T1736_.36.0514b22: 異。眞解脱者。有四種相。一離一切苦相。二
T1736_.36.0514b23: 無爲相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅
T1736_.36.0514b24: 槃樂常淨我故下。四段破之。一切第七三苦
T1736_.36.0514b25: 集成。但有妄苦而無眞樂。二即第八因縁
T1736_.36.0514b26: 生滅無有常徳。三即第九生滅繋縛。但是染
T1736_.36.0514b27: 縛無有淨徳。四即第十隨順無所有盡。以
T1736_.36.0514b28: 順有故非是出世。故無我徳也。疏。此之四
T1736_.36.0514b29: 門下。第二出四所以。亦揀四門之別相也
T1736_.36.0514c01: 疏。第三一切相智觀中一染淨分別觀者。謂
T1736_.36.0514c02: 計我縁生爲染。無我縁滅爲淨。二依止觀
T1736_.36.0514c03: 攝初門。後半及第二門者。謂初門有二。佛
T1736_.36.0514c04: 子從後佛子明迷眞起妄縁相。次第半門
T1736_.36.0514c05: 明依第一義。以不知故即起諸縁是爲染
T1736_.36.0514c06: 依第二門明見第一義。諸縁轉滅便爲淨
T1736_.36.0514c07: 依。三方便觀者。即第三自業助成門。謂因
T1736_.36.0514c08: 縁有支各有二業。爲起後方便。若滅前前
T1736_.36.0514c09: 則後後不生。是解脱方便。四因縁相觀。即
T1736_.36.0514c10: 第四不相捨離門。謂有支無作故。既由前前
T1736_.36.0514c11: 令後後不斷。助成後後則後後無性。何有
T1736_.36.0514c12: 前前能作。後後即以無作爲縁之相。五入諦
T1736_.36.0514c13: 觀者。即第五三道不斷門。三道苦集諦故。逆
T1736_.36.0514c14: 觀即滅道故。六力無力信入依止觀者。即第
T1736_.36.0514c15: 六三際輪迴門。謂此三際爲因義邊名爲有
T1736_.36.0514c16: 力。爲果義邊名爲無力。若約三際。前際於
T1736_.36.0514c17: 現五有力。於當二無力。中際愛等於當有
T1736_.36.0514c18: 力。於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入
T1736_.36.0514c19: 依行。七増上慢非増上慢信入觀者。即第七
T1736_.36.0514c20: 三苦集成門。不如實知微苦。我慢即増上
T1736_.36.0514c21: 慢。若知微苦非増上慢。不知令知名爲信
T1736_.36.0514c22: 入。八無始觀者。此有二意。一約俗説因
T1736_.36.0514c23: 縁爲生滅之本。生死無際故因縁無始。二約
T1736_.36.0514c24: 眞説。見法縁集無有本性可爲依止。故
T1736_.36.0514c25: 名無始。攝八九門者。第八門因縁生滅。但一
T1736_.36.0514c26: 念縁生即是不生。故云無始。第九門隨順轉
T1736_.36.0514c27: 故。而生非有本也。九種種觀攝第十門者。
T1736_.36.0514c28: 即隨順無所有盡門。由隨順有故有欲色
T1736_.36.0514c29: 愛等之殊。故云種種。疏。然其三觀倶通二
T1736_.36.0515a01: 利下。第三二利分別。三觀爲三。第三觀中
T1736_.36.0515a02: 先總。後於中下別明。言次二利他者。即六
T1736_.36.0515a03: 力無力及七増上慢。皆令他信入故。言初
T1736_.36.0515a04: 二通染淨者。初門名染淨分別故。次門迷
T1736_.36.0515a05: 爲染依悟爲淨依故。疏。列云一示染淨相。
T1736_.36.0515a06: 二示染淨依。疏。後三唯觀染者。以第三方
T1736_.36.0515a07: 便觀一染法之因。自業助成故。上文云亦解
T1736_.36.0515a08: 脱方便者。約逆觀説。本明染法。言二染
T1736_.36.0515a09: 法之縁者。即第四因縁相。觀前約業親能
T1736_.36.0515a10: 生後。故説爲因。今約助成不相捨離故。説
T1736_.36.0515a11: 爲縁＊言。後一就染觀過者。以入諦觀。正約
T1736_.36.0515a12: 順觀但苦集故。疏。次二利他中等者。有力
T1736_.36.0515a13: 無力令凡信入。能所生義即増上慢非増上
T1736_.36.0515a14: 慢。令小信入。以微細行苦二乘不知故。疏。
T1736_.36.0515a15: 初眞諦觀者。上釋無始。雖通二義約眞爲
T1736_.36.0515a16: 正故。後俗諦觀者有種種故。疏。次正釋文
T1736_.36.0515a17: 下。第三釋文。於中有三。一總示釋義。二
T1736_.36.0515a18: 指文分齊。三依論科釋。今初云。並以三觀
T1736_.36.0515a19: 釋之。更無別理者。因古徳總有四重。一
T1736_.36.0515a20: 直釋經文。後方依論三觀重釋。不知直
T1736_.36.0515a21: 釋名爲何觀。既別無觀如何異論設有別
T1736_.36.0515a22: 觀。又不出名。亦令論主釋未盡理故。云
T1736_.36.0515a23: 但以三觀釋之更無別理。疏。經之十段下。第
T1736_.36.0515a24: 二指文分齊。疏。先依相諦下。第三依論科
T1736_.36.0515a25: 釋。於中亦三。初依論正科。二此三若望十
T1736_.36.0515a26: 門下。總釋三意。三今初成者下。正釋經文。
T1736_.36.0515a27: 於中又三。初總出文意。二辯定所破。三方
T1736_.36.0515a28: 釋文。初一可知。疏。此是正破我執習氣者。
T1736_.36.0515a29: 第二辯定所破。即唯識第八釋外難頌。難
T1736_.36.0515b01: 云。若無外縁云何有情生死相續。故有頌
T1736_.36.0515b02: 曰。由諸業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。
T1736_.36.0515b03: 復生餘異熟。釋曰。下取意釋熏習氣分名爲
T1736_.36.0515b04: 習氣。即是種子諸業。習氣即罪等三業。二取
T1736_.36.0515b05: 習氣總有四種。一相見。二名色。三心及心
T1736_.36.0515b06: 所。四本末。第八異熟名之爲本。六識異熟
T1736_.36.0515b07: 名之爲末。業是増上縁。二取因縁互相助
T1736_.36.0515b08: 成。故生死流轉。此第一師義。第二師云。生死
T1736_.36.0515b09: 相續由諸習氣。然諸習氣總有三種。下亦義
T1736_.36.0515b10: 引。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。有
T1736_.36.0515b11: 支習氣謂招三界異熟業種。廣如下明。名言
T1736_.36.0515b12: 習氣前已頻引。即下經云。於三界田中植
T1736_.36.0515b13: 心種子。言我執習氣者下。具引論文。謂虚
T1736_.36.0515b14: 妄執我我所種子。我執有二。一倶生我執。
T1736_.36.0515b15: 即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷
T1736_.36.0515b16: 我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等
T1736_.36.0515b17: 自他差別。解云。然倶生我執通六七識。分別
T1736_.36.0515b18: 我執唯第六識。因我執故。相分之中亦熏
T1736_.36.0515b19: 五蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他
T1736_.36.0515b20: 差別故。別立之故。有支我執皆増上縁。頌
T1736_.36.0515b21: 明二取習氣即我執。名言取我我所。及取
T1736_.36.0515b22: 名言故皆名二取。釋曰。今經破此我執。亦
T1736_.36.0515b23: 即倶舍頌説前後中際。爲遣他愚惑。以三
T1736_.36.0515b24: 際愚倶愚我故。如下三際輪迴中釋瑜伽
T1736_.36.0515b25: 論中亦遣三際愚惑。於我與倶舍同。又
T1736_.36.0515b26: 云遣三際愚遣内無知。若遣非情無知即
T1736_.36.0515b27: 遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二
T1736_.36.0515b28: 句下。第三正釋經文。於中有三。初略釋經
T1736_.36.0515b29: 文。二擧論經會釋。三引論反徴。今初先正
T1736_.36.0515c01: 釋。後此直順下結成。今初言但是苦集者。
T1736_.36.0515c02: 世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言
T1736_.36.0515c03: 是滅道故者。若離此著即是道諦。則無生處
T1736_.36.0515c04: 即是滅諦。疏。論經言下。二擧論經會釋。於
T1736_.36.0515c05: 中四。一擧論經。二以我執下。以唯識意
T1736_.36.0515c06: 釋成論經。唯識云。隨二我執所熏成種。
T1736_.36.0515c07: 令有情等自他差別。三故論云下。擧本論
T1736_.36.0515c08: 自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中
T1736_.36.0515c09: 自他之身差別義耳。四若五道下。以業習
T1736_.36.0515c10: 氣成上我執但令自他差別之義。謂業能
T1736_.36.0515c11: 令自他共有。若人若天苦樂六道。即有支
T1736_.36.0515c12: 習氣。若我執習氣亦二取攝。已如上辯。疏。
T1736_.36.0515c13: 又論主反徴下。第三引論反徴。釋於中三。
T1736_.36.0515c14: 初總標。二別徴釋。三結成無我。疏。初徴著
T1736_.36.0515c15: 我下。二別徴釋中二句。先徴世間受生皆由
T1736_.36.0515c16: 著我。後徴若離此著則無生處今初於中
T1736_.36.0515c17: 二。先標擧。後若第一義下。擧論牒釋。然論
T1736_.36.0515c18: 但云若第一義中實有我相者。著我之心即
T1736_.36.0515c19: 是第一義智。不應世間受身處生。疏。有二
T1736_.36.0515c20: 釋。一依百論縱奪勢釋。二依因明立量。以
T1736_.36.0515c21: 釋前中數節論文。以爲三段。兼疏有四。
T1736_.36.0515c22: 一初句按定。二次句縱立。三後句正徴。四
T1736_.36.0515c23: 何以著我下。即疏擧經反質結破。但觀向
T1736_.36.0515c24: 引論文。自分主客云何結破。然有二意。一
T1736_.36.0515c25: 結成縱破。縱其有我已成過故。擧經反成。
T1736_.36.0515c26: 二著我既世間生。明知著我之心非第一義
T1736_.36.0515c27: 智。所著之我非第一義。明理無我矣。即奪
T1736_.36.0515c28: 破其我。疏。此中應爲立過下。第二依因明
T1736_.36.0515c29: 立量破。疏。文已具。然總意云。謂第一義我
T1736_.36.0516a01: 是有法。凡應同聖是宗法。以我是持自性
T1736_.36.0516a02: 法。有彼凡應同聖宗中法。法與有法和合
T1736_.36.0516a03: 爲宗。因云以有第一義中實我智故。同喩
T1736_.36.0516a04: 如生盡聖人。上三支已具。凡應同聖。此句合
T1736_.36.0516a05: 結應云生盡聖人有實智。生盡聖人是聖
T1736_.36.0516a06: 人。凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而
T1736_.36.0516a07: 言生盡者。遮不定過。若但云聖人。恐有難
T1736_.36.0516a08: 云。爲如須陀洹七反受生之聖人耶。爲如
T1736_.36.0516a09: 羅漢我生已盡之聖耶。故定取後句。大乘
T1736_.36.0516a10: 頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生
T1736_.36.0516a11: 盡。從凡既同聖例成一過。凡應同聖是雜
T1736_.36.0516a12: 亂過。今無聖人是斷滅過。疏。次反徴。後句
T1736_.36.0516a13: 下此第二反徴若離此著則無生處。文中二。
T1736_.36.0516a14: 先標擧。後又復下牒論解釋。然論但云若第
T1736_.36.0516a15: 一義中實有我相者。若離著我則應常生世
T1736_.36.0516a16: 間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分爲
T1736_.36.0516a17: 三。初以百論縱奪勢釋。二以因明立量以
T1736_.36.0516a18: 釋。三擧經雙結反質以破。初中然準前論。
T1736_.36.0516a19: 亦應有三。而文稍略。兼疏爲三。初按定所
T1736_.36.0516a20: 執。二若離此著我應常生世間。即以理正
T1736_.36.0516a21: 徴。三以不稱實下。疏。釋論意。即同前第二
T1736_.36.0516a22: 反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第
T1736_.36.0516a23: 一義中實有於我以爲眞理。今離著我則
T1736_.36.0516a24: 不稱理。同於凡夫違理妄執。斯則縱成。疏。
T1736_.36.0516a25: 此中應爲下。第二立量。破應云。第一義中
T1736_.36.0516a26: 實我是有法。聖應同凡是宗法。因云以有
T1736_.36.0516a27: 無我迷理倒惑故。同喩云如諸凡夫。則三
T1736_.36.0516a28: 支已具。疏云此結成聖應同凡。即合結也。應
T1736_.36.0516a29: 云。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。聖人有倒惑
T1736_.36.0516b01: 同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次云聖既同
T1736_.36.0516b02: 凡下。例結一過成斷滅過。疏。是以經云下。
T1736_.36.0516b03: 第三擧經雙結反質以破。言雙結者。雙結
T1736_.36.0516b04: 百論因明。結百論者。謂縱其有我聖應同
T1736_.36.0516b05: 凡爲縱破。今離我不生明定無我。即是奪
T1736_.36.0516b06: 破。若結因明立量。但是縱成其過。是他比
T1736_.36.0516b07: 量今擧經無我。則彼量不成。謂離我既不
T1736_.36.0516b08: 受生。則知第一義中定無有我。安有我智。
T1736_.36.0516b09: 故疏結云反顯妄情定是過也。疏。二過既成
T1736_.36.0516b10: 下。結成無我可知。疏。第二倒惑起縁。即
T1736_.36.0516b11: 論明答下分四。一釋答。二就文分三下總
T1736_.36.0516b12: 科。三今初然十二下。以義收束。四且依十
T1736_.36.0516b13: 二下正釋經文。三中瑜伽對法。皆同爲四。
T1736_.36.0516b14: 今依唯識第八。論文未盡下疏具之。然能
T1736_.36.0516b15: 所引皆在因中。能生所生因果對説故。唯識
T1736_.36.0516b16: 第八明十五依處。建立十因中。三習氣依
T1736_.36.0516b17: 處。謂内外種未成熟位。即依此處立牽引
T1736_.36.0516b18: 因。謂能牽引遠自果故。今取起種但名能
T1736_.36.0516b19: 引。其能所生即彼論云。四有潤種子依處。謂
T1736_.36.0516b20: 内外種已成熟位。即依此處立生起因。謂
T1736_.36.0516b21: 能生起近自果故。正當今文。愛取有三是
T1736_.36.0516b22: 已潤故。疏。此約二世下。會通經論。若準唯
T1736_.36.0516b23: 識。三世小乘。今案下經具明二義。言生引
T1736_.36.0516b24: 互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有
T1736_.36.0516b25: 無明行識等五果。即生老死倶是果位。並如
T1736_.36.0516b26: 下説。言且依十二者。以此經中次第行列
T1736_.36.0516b27: 故。又欲總收二世三世故。然就經文且合
T1736_.36.0516b28: 分五。一無明。二行。三識。四名色。五合辯餘
T1736_.36.0516b29: 支。疏。初至有無是無明支下。此段有五。一
T1736_.36.0516c01: 科經。二無智是癡。下略釋。故論云。此示無
T1736_.36.0516c02: 明有愛。是二有支根本故。有愛即三有之愛
T1736_.36.0516c03: 也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0516c04: 明。二者有愛。是二中間即有生老病死。三然
T1736_.36.0516c05: 依三世下。通難釋成。應有難云既擧二支
T1736_.36.0516c06: 爲有支本。那得上判唯屬無明故。爲此通。
T1736_.36.0516c07: 初依三世。即倶舍云宿惑。謂無明則過去。若
T1736_.36.0516c08: 無明若愛皆名無明。二依二世即唯識文諸
T1736_.36.0516c09: 惑皆能發業。豈無愛耶。四唯取能發下。正
T1736_.36.0516c10: 出其體。即唯識初能引後。彼論具云。此中無
T1736_.36.0516c11: 明唯取能發正感後世善惡業者。即彼所
T1736_.36.0516c12: 發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當
T1736_.36.0516c13: 業皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下
T1736_.36.0516c14: 文方用故。引此無明體是見道全修道一分。
T1736_.36.0516c15: 五希常爲有下。以論釋經。論云。是中無智
T1736_.36.0516c16: 至有無者。希求常斷餘文疏釋。疏初云不
T1736_.36.0516c17: 正思惟是行倶無明者。此有二意。一者爲
T1736_.36.0516c18: 無明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行
T1736_.36.0516c19: 時迷於行過。即行倶無明。非前發業無明支
T1736_.36.0516c20: 攝。疏。涅槃説此爲無明因亦無明攝者。第
T1736_.36.0516c21: 二意爲無明支。要與行倶獨頭起者。非無
T1736_.36.0516c22: 明支。則此一句猶是無明。故下疏云躡前起
T1736_.36.0516c23: 後。論經但云恒隨邪念妄行邪道。邪念即是
T1736_.36.0516c24: 無明異名。故論云恒隨邪念。示無明因。遠
T1736_.36.0516c25: 公釋云。明行用無明爲因。言涅槃説者。
T1736_.36.0516c26: 即三十七經。南經三十三迦葉菩薩品。因説
T1736_.36.0516c27: 無明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如
T1736_.36.0516c28: 來昔於十二部經説言不善思惟因縁生
T1736_.36.0516c29: 於貪欲瞋癡。今何因縁乃説無明。佛言善男
T1736_.36.0517a01: 子。如是二法互爲因果。互相増長不善思惟
T1736_.36.0517a02: 生於無明。無明因縁生不善思惟。善男子其
T1736_.36.0517a03: 能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因縁。親
T1736_.36.0517a04: 近如是煩惱因縁。名爲無明不善思惟。釋
T1736_.36.0517a05: 曰。既互相生故即無明。瑜伽亦云。問若説
T1736_.36.0517a06: 無明。以不如理作意爲因。何因縁故。於縁
T1736_.36.0517a07: 起教中不先説耶。答彼唯是不斷因。非雜
T1736_.36.0517a08: 染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依
T1736_.36.0517a09: 雜染因説縁起教。無明自性是染汚法。不如
T1736_.36.0517a10: 理作意自性非染汚故。彼不能染汚無明。
T1736_.36.0517a11: 然由無明力所染汚。又生雜染業。煩惱力
T1736_.36.0517a12: 之所熏發。業之初因。謂初縁起是故不説
T1736_.36.0517a13: 不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無智
T1736_.36.0517a14: 是起業無明不善思惟。非無明體不立爲
T1736_.36.0517a15: 支。今明能生無明。亦無明攝。瑜伽剋體。此
T1736_.36.0517a16: 經從通言躡前起後因果互擧者。此中正
T1736_.36.0517a17: 明行支。即無明縁行故云躡前起後。即擧
T1736_.36.0517a18: 其因。前正説起業無明。即擧其果。故云互
T1736_.36.0517a19: 擧。若準涅槃。無明能生不善思惟。則知無
T1736_.36.0517a20: 明亦有因義。正爲支體不可説因耳。疏。
T1736_.36.0517a21: 次句就人彰過。疏。文有四。一釋經。二故初
T1736_.36.0517a22: 地下引證。既言顛倒相應。即是求有迷三
T1736_.36.0517a23: 界苦。謂爲樂故。三反示菩薩勝義即是論
T1736_.36.0517a24: 釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識諸門分別
T1736_.36.0517a25: 中。第六有漏無漏門。謂有支皆是有漏。無漏
T1736_.36.0517a26: 非有支故。菩薩勝義即是無漏。亦是第十一
T1736_.36.0517a27: 學無學分別門故。彼論云。一切皆唯非學無
T1736_.36.0517a28: 學聖人者。所起有漏善業明爲縁故。違有
T1736_.36.0517a29: 支故。非有支攝。由此應知聖必不造感後
T1736_.36.0517b01: 有業。於後苦果不迷求故。故今疏文用彼
T1736_.36.0517b02: 論意。體虚不眞故名妄行。菩薩善知故不
T1736_.36.0517b03: 名妄。疏。若行涅槃下。是疏釋論。疏。以三業
T1736_.36.0517b04: 相應思造三行故者。總出業體。亦即唯識
T1736_.36.0517b05: 第八三性分別門。大乘三業皆思爲體。動身
T1736_.36.0517b06: 之思名爲身業。發語之思名爲語業。思之當
T1736_.36.0517b07: 體即是意業三行。即經中三句。皆通三業則
T1736_.36.0517b08: 通色非色位。謂由下顯三業相。然愚略有
T1736_.36.0517b09: 二。一迷異熟義愚。二迷眞實義愚。初愚謂
T1736_.36.0517b10: 迷當報。不知善惡感當苦樂。故於現在
T1736_.36.0517b11: 恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三塗因。
T1736_.36.0517b12: 如一地説。言及人天別報苦業者。五戒及
T1736_.36.0517b13: 下品十善。是人總報之業。前曾損他感諸
T1736_.36.0517b14: 根缺等。即是別報。曾決罰他亦招此報等。
T1736_.36.0517b15: 故爲苦業。從然別必兼總下。釋感別報。非
T1736_.36.0517b16: 屬行支義故。唯識亦云。由此一切順現受
T1736_.36.0517b17: 業。別助當業。皆非行支。以無明支於發業
T1736_.36.0517b18: 中。有能通發總別報者。有能但發總報之
T1736_.36.0517b19: 者。亦有但發別報之者。唯取初二。爲無明
T1736_.36.0517b20: 支之所發起行支所攝。第三非是行支所攝
T1736_.36.0517b21: 故。疏揀云唯感別報非行支故。疏。由迷眞實
T1736_.36.0517b22: 義愚者。即第二愚。三界苦果業惑是集。即
T1736_.36.0517b23: 道理勝義故名眞實。今謂苦爲樂迷業是集。
T1736_.36.0517b24: 故起福行。八禪淨業亦是此愚。疏。次於下
T1736_.36.0517b25: 明識支。疏文有二。先附經略釋。後即是所
T1736_.36.0517b26: 引下引證廣釋。於中三。一擧他教。二會今
T1736_.36.0517b27: 經。三申今論。初中引二論一經。明所引寛
T1736_.36.0517b28: 狹。初引唯識。但取識種於中分四。一總
T1736_.36.0517b29: 明五種是所引支。二約爲異熟下。別示五
T1736_.36.0517c01: 相。既云此五起無前後故不依次。而論具
T1736_.36.0517c02: 云。此中識種謂本識因。除後三因。餘因皆是
T1736_.36.0517c03: 名色種攝。後之三因如名次第。即後三種。釋
T1736_.36.0517c04: 曰。三因即六處觸受。疏。已別配識支。即是
T1736_.36.0517c05: 第八識種。望當異熟親因縁故。三因位難知
T1736_.36.0517c06: 下釋通妨難。謂有難言。既無前後。何以先
T1736_.36.0517c07: 識後觸受耶。故爲此通。四五不離心下。會
T1736_.36.0517c08: 釋經文。既有五種。何以但名植心種子故
T1736_.36.0517c09: 爲此釋。而有二意。一約總別云不離心。二
T1736_.36.0517c10: 約隱顯兼會今疏。但名此段爲識支故。
T1736_.36.0517c11: 識等五支皆通因果。識則顯因隱果。四則
T1736_.36.0517c12: 顯果隱因。後果但説生名色芽。不説識
T1736_.36.0517c13: 故。疏。然唯識論下。第二會通集論。欲顯不
T1736_.36.0517c14: 同。故擧集論識通能所引。是彼所立正
T1736_.36.0517c15: 取業種。是出所以。以行熏心招當果識。故
T1736_.36.0517c16: 爲識支。若爾識種何收故云名色名色寛
T1736_.36.0517c17: 故。疏。縁起經説下。三會縁起經。於中三。初
T1736_.36.0517c18: 總擧二業種識種下正辯所立。由業熏識
T1736_.36.0517c19: 招於當識故。以二種名爲識支。業種能引
T1736_.36.0517c20: 識種所引。共爲識支。三識種但是名色所
T1736_.36.0517c21: 依者。出彼難意結彈集論。言但是所依非
T1736_.36.0517c22: 名色體。依根本識。方説餘識有羯剌藍故。
T1736_.36.0517c23: 爲果既爾爲因亦然。疏。今經意同縁起經
T1736_.36.0517c24: 説下。第二會今經。故雙擧行識出同之
T1736_.36.0517c25: 文。既言於諸行中植心種子。義當識支明
T1736_.36.0517c26: 通取二。疏論云此中下。第三申今論釋。顯
T1736_.36.0517c27: 心偏得種名。亦顯此是因縁之義。疏。次有
T1736_.36.0517c28: 漏有取下。疏文有三。初總顯文意。二如初
T1736_.36.0517c29: 地下引證。彼經云。欲流有流無明流見流。起
T1736_.36.0518a01: 心意識種子。三有漏是愛下。別釋經文。既
T1736_.36.0518a02: 擧愛取種。未潤時但名所引。愛取潤竟故
T1736_.36.0518a03: 名能生。疏。復起下辯名色支。疏中二。先釋
T1736_.36.0518a04: 總句。後所謂下釋別句。總中言現行名等皆
T1736_.36.0518a05: 生老死者。等取五果。謂識名色六入觸受。
T1736_.36.0518a06: 此五從初結生。直至於受諸増長位。總名
T1736_.36.0518a07: 爲生。諸衰變位名之爲老。蘊壞爲死。不
T1736_.36.0518a08: 離此五。依三世説。現在五果即是過去生
T1736_.36.0518a09: 老死也。疏。二爲顯前來下。此明二世一時。
T1736_.36.0518a10: 而辯能生所生支。於中有六。一略標擧。二
T1736_.36.0518a11: 引論證成。三會通異解。四結成正義。五傍
T1736_.36.0518a12: 攝異門。六依文正釋。今初有三。初標十因
T1736_.36.0518a13: 生於二果。二名色居初下通妨。謂有問言。
T1736_.36.0518a14: 若生二果應云生生老死。何言生名色
T1736_.36.0518a15: 芽。答云。爲欲顯於當來二果差別之相。次
T1736_.36.0518a16: 第説五故。識在於種故名色居初耳。三謂
T1736_.36.0518a17: 由前心等下。就經略辯下。別當具。疏故唯
T1736_.36.0518a18: 識下。第二引論證成。論文具云三能生支。謂
T1736_.36.0518a19: 愛取有近生當來生老死故。謂縁迷内異
T1736_.36.0518a20: 熟果愚。發生能招後有諸業。爲縁引發親
T1736_.36.0518a25: 果故。今疏略引。但取合潤成有義耳。疏。
T1736_.36.0518a26: 瑜伽第十下。第三會通異解總有二文。皆
T1736_.36.0518a27: 唯識論暗通瑜伽。今顯所引論名及次第
T1736_.36.0518a28: 耳。初唯説業種者。意云因是善惡果是無
T1736_.36.0518a29: 記。名異熟果。識等五種雖正爲因能生。無
T1736_.36.0518b01: 力正生果故。不得名有。故瑜伽次問云。
T1736_.36.0518b02: 何故不説自體爲自體縁耶。答由彼自
T1736_.36.0518b03: 體。若不得餘縁。於自體雜染不能増長。
T1736_.36.0518b04: 亦不損減是故不説。即斯意也。言如後段
T1736_.36.0518b05: 説者。後段經云取所起有漏業爲有是也
T1736_.36.0518b06: 疏。三十八中下。即第二意唯取五種。意取
T1736_.36.0518b07: 因縁揀去業種増上縁故。疏。實則總有八
T1736_.36.0518b08: 支下。第四結成正義。業種爲一識等爲五。
T1736_.36.0518b09: 則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入
T1736_.36.0518b10: 芽能所合論故言有八。合八爲有有無別
T1736_.36.0518b11: 體。故云假有。即唯識論諸門分別中假實分
T1736_.36.0518b12: 別論云十二有支九實三假。一已潤六支合
T1736_.36.0518b13: 名有故。二即生死。三相位別立生死故。今
T1736_.36.0518b14: 當其一。疏。若以十二下。第五傍攝異門。謂
T1736_.36.0518b15: 今世十因所依。即前世之二果故成十二。然
T1736_.36.0518b16: 生老死離識等五雖無別體。増長衰變相
T1736_.36.0518b17: 有異故。是假有故。故成十二。今文中無故
T1736_.36.0518b18: 云傍攝。疏。且約有支文有六縁下。第六依
T1736_.36.0518b19: 文正解。上二句標。由上開二義。今廢識生
T1736_.36.0518b20: 名色。但取有生於生故云且約有支。疏。一
T1736_.36.0518b21: 業爲田下。別釋即是行種者。現行之業當念
T1736_.36.0518b22: 即謝。熏識爲種是所潤故。望所生果但爲
T1736_.36.0518b23: 増上縁者。如田無種不能生故。疏二識爲
T1736_.36.0518b24: 種者。此識爲種以識等五未至現行。即名
T1736_.36.0518b25: 言種望於後世生死之果。是因縁故。故云親
T1736_.36.0518b26: 因。此即自體縁起也。次如世下雙喩上二。若
T1736_.36.0518b27: 無業因識不成種故。感苦樂唯善惡業。是
T1736_.36.0518b28: 故識種三習氣中唯是名言非有支故。疏。無
T1736_.36.0518b29: 明暗覆等者。釋此一句分四。一擧論釋。二
T1736_.36.0518c01: 此則下釋論意。三擧例。四引他論。二中言
T1736_.36.0518c02: 等能發起者。即倶舍論等起之義。論云等起
T1736_.36.0518c03: 有二種因及縁刹那。如次第應知。名轉名
T1736_.36.0518c04: 隨轉。釋曰。初句標表無表色。等起有二種。
T1736_.36.0518c05: 次句分別。一因等起。二縁等起。發業前心
T1736_.36.0518c06: 名因等起。在先爲因故。與業倶心名縁。刹
T1736_.36.0518c07: 那等起同刹那時故。下句立名。因等起心名
T1736_.36.0518c08: 轉。轉名爲起。將作業時能引發故。刹那等
T1736_.36.0518c09: 起名爲隨轉。謂隨業轉正作業時不相離
T1736_.36.0518c10: 故。解曰。今取業前無明即因等起也。故遠爲
T1736_.36.0518c11: 助。疏。亦是擧於前下。三引例。釋即依三世
T1736_.36.0518c12: 爲例。前世無明既具一切煩惱。今現在愛
T1736_.36.0518c13: 取之中。亦具諸惑故。疏。準唯識下四引他
T1736_.36.0518c14: 論。此之無明亦是能潤愛取所攝。前是發業
T1736_.36.0518c15: 無明。此是覆業無明故不同也。即迷外増上
T1736_.36.0518c16: 果愚者。出愛支中無明之相。亦唯識文如前
T1736_.36.0518c17: 已引。次又諸煩惱下。亦唯識文爲成前義。
T1736_.36.0518c18: 又亦不局迷外増上故。唯識云。一切煩惱
T1736_.36.0518c19: 皆能潤業。而潤業位愛取力勝耳。次云。以
T1736_.36.0518c20: 約十因同一世者。十因同世必是生報之業。
T1736_.36.0518c21: 能發能潤一處倶故。若遠公意無明有四。一
T1736_.36.0518c22: 迷理無明。義通終始。二發業無明。在於行
T1736_.36.0518c23: 前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明
T1736_.36.0518c24: 與識同時。或在識後。望過去種子心識在
T1736_.36.0518c25: 於識後。望能生識與識同時。今是受生無
T1736_.36.0518c26: 明。疏。論主指常求有無之愛。即是擧例者故。
T1736_.36.0518c27: 論云常求有無愛水潤故。明是指前。今云
T1736_.36.0518c28: 即是擧例者。此中之愛不異無明支中愛
T1736_.36.0518c29: 故。亦即是前標中有漏者。前云有漏是愛
T1736_.36.0519a01: 有。取是取故。是此中愛支。次云以前有愛
T1736_.36.0519a02: 無明攝者。彼是無明中愛。即發業愛耳。今
T1736_.36.0519a03: 是潤業之愛。故不同也。疏。要數漑灌方生
T1736_.36.0519a04: 有芽者。故唯識云。於潤業位愛力偏増。説
T1736_.36.0519a05: 愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且
T1736_.36.0519a06: 依初後分愛取二。謂愛初名愛愛後名取
T1736_.36.0519a07: 疏。我語等取爲我慢故者。即上論云縁愛
T1736_.36.0519a08: 後生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見取。三
T1736_.36.0519a09: 戒取。四我語取。今順經中。我慢之言先擧
T1736_.36.0519a10: 我語。以等餘三。言欲取者。謂取五妙欲
T1736_.36.0519a11: 境故。瑜伽云。欲取云何。謂於諸欲所生貪
T1736_.36.0519a12: 欲。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所
T1736_.36.0519a13: 有貪欲。戒禁取云何。謂於邪願所有貪欲。
T1736_.36.0519a14: 我語取云何。謂於薩迦耶見所有貪欲。有人
T1736_.36.0519a15: 釋云。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語謂内
T1736_.36.0519a16: 識依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲
T1736_.36.0519a17: 我語。云何此二獨名我語。由此二種説有
T1736_.36.0519a18: 我故。我非有故。説名我語。如契經説。苾芻
T1736_.36.0519a19: 當知。愚昧無聞於異生類隨假言説。起於
T1736_.36.0519a21: 生欲界苦果。餘三通生三界苦果。疏。六見
T1736_.36.0519a22: 網下疏文有二。先出見網之體。後令無漏
T1736_.36.0519a23: 下。出見網名意。網即是喩。已下種子復加
T1736_.36.0519a24: 土覆。恐有蟲鳥。羅之以網則禽獸不能
T1736_.36.0519a25: 侵。今此已下生死之種。更羅見網則無漏
T1736_.36.0519a26: 鳥獸不能侵損。決定受生故。疏。論總釋
T1736_.36.0519a27: ＊云者。以論纔釋無明覆蔽故。常求有無愛
T1736_.36.0519a28: 水潤故。竟便云如是住如是生心故。疏以此
T1736_.36.0519a29: 二句總顯生名色芽。謂識爲能住種業爲
T1736_.36.0519b01: 所住地。愛取無明是住因縁故。云由無明愛
T1736_.36.0519b02: 令上識種安住業地。此釋如是住。下云名色
T1736_.36.0519b03: 心生者。釋如是生心。名色爲所生心。上皆
T1736_.36.0519b04: 爲能生。疏。却釋我慢等者。言却釋者。經
T1736_.36.0519b05: 有六句。方釋前四慢。見未釋便即總釋。釋
T1736_.36.0519b06: 總已竟更釋慢見。故云却釋。謂我是下。疏
T1736_.36.0519b07: 釋論文。論次釋見網等者。此中論文。具云
T1736_.36.0519b08: 我生不生如是等種種見網。餘是疏釋。疏。如
T1736_.36.0519b09: 初地下引證。意云。初地從無明下有九句。
T1736_.36.0519b10: 經皆名邪見。今上六句。經文無明業識皆名
T1736_.36.0519b11: 見網。疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初
T1736_.36.0519b12: 結前生後。即是所生下。二立理合云生識
T1736_.36.0519b13: 故。引倶舍意識正結生蘊故。三今以前下。
T1736_.36.0519b14: 出稱名色所以。所以有二。一約隱顯故。
T1736_.36.0519b15: 二名色與識不相離故。前中亦二。一正明隱
T1736_.36.0519b16: 顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現但
T1736_.36.0519b17: 顯後四。五種得名望於五果。豈得五果而
T1736_.36.0519b18: 無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大
T1736_.36.0519b19: 乘第八是識支體。餘之七識名色支攝。故依
T1736_.36.0519b20: 於第八故云所依。疏。欲顯識生下。第二出
T1736_.36.0519b21: 隱顯所以。所以有二。一欲顯識縁名色故。
T1736_.36.0519b22: 若種現皆五。則識縁名色不成。二復欲顯
T1736_.36.0519b23: 下顯通種現。通種異小。通現異於唯識之
T1736_.36.0519b24: 義。疏。然名色下。第二名色與識不相離故。
T1736_.36.0519b25: 如二束蘆。先正明後故初地下引證。總引
T1736_.36.0519b26: 三文。一引前經但云苦芽不局名色。二引
T1736_.36.0519b27: 論釋既名色共阿頼耶生。則知名色依現行
T1736_.36.0519b28: 識。三即此後文下。引後文證次下當釋。
T1736_.36.0519b29: 以此三文。即知此中具於二支隱於識支
T1736_.36.0519c01: 顯名色耳。疏。次名色増長下。疏文有二。先
T1736_.36.0519c02: 總指。後然此一段下。出指所以。以此段中
T1736_.36.0519c03: 未欲顯相故。疏。下句揀邪因者。以我爲因
T1736_.36.0519c04: 是邪因故。此衞世意。彼以神我爲作者故。
T1736_.36.0519c05: 若僧佉師。則以冥性而爲作者。我是知者
T1736_.36.0519c06: 而非作者
T1736_.36.0519c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十四
T1736_.36.0519c08:
T1736_.36.0519c09:
T1736_.36.0519c10:
T1736_.36.0519c11:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0519c12: 第六十五
T1736_.36.0519c13: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0519c14: 疏。第三迷眞起妄下。文前有五。一標章。二
T1736_.36.0519c15: 論云下。論主假設外徴。謂當相下疏釋論。
T1736_.36.0519c16: 三故經意下。以經之意答論假徴。四然成
T1736_.36.0519c17: 答相三下。徴二別相。五略有五異下。答顯
T1736_.36.0519c18: 包含。於中先別明。後有斯五下總結。前中
T1736_.36.0519c19: 第一約所迷有異。前迷無我即迷眞空。此
T1736_.36.0519c20: 迷眞實智即是妙有。以有文云不了第
T1736_.36.0519c21: 一義故。二約起次不同可知。三約世有通
T1736_.36.0519c22: 局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯
T1736_.36.0519c23: 三世者。此句標也。以名色等唯約現故者。
T1736_.36.0519c24: 出所以也。前段名色等。五就種爲義。則是
T1736_.36.0519c25: 二世。後列五果皆約現行。即果酬昔因。依
T1736_.36.0519c26: 於果上復起愛取招後生死。則有三世。今
T1736_.36.0519c27: 此段中既唯約現故但有三。義取亦通一世
T1736_.36.0519c28: 者。至下當知。疏。四前文欲明三世並備者。
T1736_.36.0519c29: 第四約縁有隱顯。言於無明中。下出備相
T1736_.36.0510a02: 觜宿主鞞提訶國。七者參宿主於刹利。北方
T1736_.36.0510a03: 七宿。一者斗宿主堯部沙國。二者牛宿主刹
T1736_.36.0510a04: 利及安鉢竭國。三者女宿主殃伽摩陀國。四
T1736_.36.0510a05: 者虚宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠
T1736_.36.0510a06: 者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍
T1736_.36.0510a07: 蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闥婆善音樂者。
T1736_.36.0510a08: 大徳婆伽婆。過去天仙如是布置四方諸宿。
T1736_.36.0510a09: 攝護國土養育衆生。釋曰。此皆西域之事。
T1736_.36.0510a10: 此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略
T1736_.36.0510a11: 知去就未窮玄象。非我之愆。難勝聖人不
T1736_.36.0510a12: 習而利。然天垂象聖人則之。故繋辭云。辭
T1736_.36.0510a13: 也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸
T1736_.36.0510a14: 天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。
T1736_.36.0510a15: 是故知幽明之故。原始反終。故知死生之
T1736_.36.0510a16: 説。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中
T1736_.36.0510a17: 餘六工業者。一和合工業。二呪術工業。三
T1736_.36.0510a18: 商賈＊工業。四成就工業。五防邪＊工業。六
T1736_.36.0510a19: 事王＊工業。廣如彼釋。疏。殺生祀祠求梵
T1736_.36.0510a20: 福者。即智論百論皆説。外道殺馬祀梵天
T1736_.36.0510a21: 祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生
T1736_.36.0510a22: 梵天治其邪見。疏。五四無色定治妄修解
T1736_.36.0510a23: 脱者。外道以彼爲涅槃故。今能入之。示其
T1736_.36.0510a24: 謬計。此經論中唯説世間爲内明者。經明
T1736_.36.0510a25: 隨順世間智故。疏。上來所釋等者。本論亦
T1736_.36.0510a26: 不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之
T1736_.36.0510a27: 中廣顯五明。與此相應故雙用之。疏。又論
T1736_.36.0510a28: 與經有不次下。意揀古人。今疏以論就經
T1736_.36.0510a29: 之次。古人依論次第異經。刊定記中全寫
T1736_.36.0510b01: 探玄。亦不對會二經之殊。況辨論釋與經
T1736_.36.0510b02: 之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結
T1736_.36.0510b03: 示耳。疏。但於衆生不爲損惱事者。賢首品云。
T1736_.36.0510b04: 若見世界始成立。衆生未有資身具。是時
T1736_.36.0510b05: 菩薩爲工匠。爲之示現種種業。不作逼惱
T1736_.36.0510b06: 衆生物。但作利益世間事。即其義也。而論
T1736_.36.0510b07: 但云異障中無障故。餘皆如疏釋。疏三發起
T1736_.36.0510b08: 清淨論經云憐愍衆生故出者。出即今經咸
T1736_.36.0510b09: 悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事爲眞
T1736_.36.0510b10: 金者。論云此地智光明眞如事示現。如經諸
T1736_.36.0510b11: 佛子譬如眞金等。釋曰。證智爲眞金。如爲
T1736_.36.0510b12: 所契之理。智爲能契之事。事合於如故云
T1736_.36.0510b13: 如事。教智能顯上之如事故如硨磲。疏。日
T1736_.36.0510b14: 月等光者。遠公云。梵本唯以星光喩於此
T1736_.36.0510b15: 地。意云。六地方用月光喩。故理應合然餘
T1736_.36.0510b16: 如前釋五地竟
T1736_.36.0510b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十三
T1736_.36.0510b18:
T1736_.36.0510b19:
T1736_.36.0510b20:
T1736_.36.0510b21:
T1736_.36.0510b22: 第六十四
T1736_.36.0510b23: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0510b24: 第六現前地。疏。所以來者。來意有二。前約
T1736_.36.0510b25: 寄位及三學説。謂五寄聲聞。六寄縁覺。從
T1736_.36.0510b26: 四地去皆屬慧學。今亦對五以辯來意。慧
T1736_.36.0510b27: 與寄位名義相似。故合爲一。疏。又四地下。
T1736_.36.0510b28: 第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同
T1736_.36.0510b29: 是順忍。染淨相帶故擧四地。四地出世唯淨。
T1736_.36.0510c01: 五地見染可隨。此地能亡染淨而言觀察。
T1736_.36.0510c02: 約加行説故。瑜伽下引證。論文有三。一明
T1736_.36.0510c03: 五地之徳證。上能隨勝於四地。二而未能
T1736_.36.0510c04: 下。明無六地之徳證。上不能破染淨之慢
T1736_.36.0510c05: 見。然有二意。一不如實觀無染淨故。二又
T1736_.36.0510c06: 由下多生厭故。三爲令下正對五地不能
T1736_.36.0510c07: 故。此能來。疏。十住論云。降魔事已者。生死
T1736_.36.0510c08: 涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二
T1736_.36.0510c09: 乘行故。生公云。三界塗阻。二乘路險。五百由
T1736_.36.0510c10: 旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超聖意亦越
T1736_.36.0510c11: 凡情。故能降之。又智論云。除諸法實相皆
T1736_.36.0510c12: 菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事
T1736_.36.0510c13: 疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝
T1736_.36.0510c14: 論下文三。初引論。次此釋下會釋。後無性下
T1736_.36.0510c15: 引彼釋論。疏。唯識名爲下此文有三。初正
T1736_.36.0510c16: 釋。二以觀十平等故者。以經就論。三由斯
T1736_.36.0510c17: 下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本
T1736_.36.0510c18: 論正釋。後執細染下。疏釋論文會通唯識。
T1736_.36.0510c19: 疏第二正説。疏文有三。初總科。二亦初分
T1736_.36.0510c20: 下對前相攝。三今且依論下。正依論釋。於
T1736_.36.0510c21: 中三。一對前料揀二釋分名。三正釋文。今
T1736_.36.0510c22: 初有三。初標勝相。二勝相云何者。疏假徴
T1736_.36.0510c23: 起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆
T1736_.36.0510c24: 治慢故。是以對之。遠公云。四五六地同是
T1736_.36.0510c25: 順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾
T1736_.36.0510c26: 前之三地同是信忍。何不通對。七八九地同
T1736_.36.0510c27: 是無生忍。爲難亦然。故依治慢通對諸地。
T1736_.36.0510c28: 下言漸細則顯前麁故。此三地後後細於
T1736_.36.0510c29: 前前。論文具示三慢。而麁細相隱。今當示
T1736_.36.0511a01: 之。四治三地。衆生我等依世間起。此慢最
T1736_.36.0511a02: 麁。五治四地身淨慢。依出世起。故知漸
T1736_.36.0511a03: 細。六治五慢。雙就世間及出世起。故爲更
T1736_.36.0511a04: 細。疏。衆生我慢等者。準四地果中治有
T1736_.36.0511a05: 四慢。一離衆生我著。謂離我人衆生壽命。
T1736_.36.0511a06: 二離法我著。謂蘊界處。三離解法慢。經云
T1736_.36.0511a07: 執著論云我知。四離正受慢。經云出沒。
T1736_.36.0511a08: 論云離我修我所修等。今此但云衆生我慢
T1736_.36.0511a09: 解法慢者。以四中初二是本。後二是所起。
T1736_.36.0511a10: 本及所起各擧初一以攝一故。略無法慢
T1736_.36.0511a11: 及正受慢。餘如四地廣説。疏。身淨慢者。四
T1736_.36.0511a12: 地之中得出世智。修四念處名爲身淨。疏。
T1736_.36.0511a13: 所治既細下。出初分爲勝。今以上例後。則
T1736_.36.0511a14: 不住行及彼果分二皆勝也。疏。染淨慢者下。
T1736_.36.0511a15: 第二釋分名。即當地能所治。於中三。初擧
T1736_.36.0511a16: 所治。二辯能治。三通妨難。今初先正擧染
T1736_.36.0511a17: 淨。可知。後又十平等下解妨。先問後答。問
T1736_.36.0511a18: 有二句。展轉而起下答當知。疏。但約淨説
T1736_.36.0511a19: 下答。此上一句雙答前二。一者上問云十平
T1736_.36.0511a20: 等法。何有染淨。故今答云。前十平等但約
T1736_.36.0511a21: 淨法。謂三世佛法及七淨故。二者上問云。前
T1736_.36.0511a22: 五地初取十勝相。以隨如道而爲能治。如
T1736_.36.0511a23: 豈染淨。故今答云亦約淨如以破前十淨。
T1736_.36.0511a24: 同一如故。疏。染相未亡對染説淨亦名取淨
T1736_.36.0511a25: 者。此通伏難。難云。前地觀於淨如。染慢許
T1736_.36.0511a26: 生何有淨慢。故今答云。前所觀如入觀。則
T1736_.36.0511a27: 能出觀隨有猶見染相。染相既存。對染苦
T1736_.36.0511a28: 集。還生淨相滅道之見。故有斯慢。雖有三
T1736_.36.0511a29: 重救難。染淨之相皆存。疏。今以十染淨平
T1736_.36.0511b01: 等而爲能治者。第二能治。此之一治。諸難
T1736_.36.0511b02: 都寂。謂既染淨平等則異前地十淨平等。二
T1736_.36.0511b03: 者染淨既等。不唯但能觀於淨如。則雙通
T1736_.36.0511b04: 二三之兩救也。又多修無相出觀少故。便
T1736_.36.0511b05: 爲能治。疏下觀縁起下解妨。上引前難後。
T1736_.36.0511b06: 今引後難前。縁起逆順同前四諦染淨相。故
T1736_.36.0511b07: 答云。五地初能入俗悟空未深。無相般若
T1736_.36.0511b08: 悟空方深。疏。列中十句下。疏。文有二。先別
T1736_.36.0511b09: 釋後料揀。疏。總云一切法者。經中有三。初
T1736_.36.0511b10: 一切法是平等。法體二無相是平等因。三平
T1736_.36.0511b11: 等是所成義。別中前七以無遣有。然其疏中
T1736_.36.0511b12: 解前七句。自有五意。一依論。總句是十二
T1736_.36.0511b13: 入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入
T1736_.36.0511b14: 生等。二者通遣十二入。上三性之義初句遣
T1736_.36.0511b15: 遍計。故云此遣分別。分別古譯遍計之名。次
T1736_.36.0511b16: 四染分淨分倶遣依他。六七皆遺圓成。疏文
T1736_.36.0511b17: 自具三者。爲破前地之慢。慢依四諦而起。
T1736_.36.0511b18: 初二遣苦故初云想。二云生者諸入苦果。
T1736_.36.0511b19: 次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。
T1736_.36.0511b20: 故云非滅惑方淨。第五句遣道。故云謂道
T1736_.36.0511b21: 分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七
T1736_.36.0511b22: 即顯滅理之滅。故皆云眞如。四約進觀。後
T1736_.36.0511b23: 位有十二縁觀。前三遣染縁起體生即識等。
T1736_.36.0511b24: 七苦成即三煩惱二業故。次三遣淨縁起。謂
T1736_.36.0511b25: 四遣無明滅行滅等。五遣能逆觀之智六即
T1736_.36.0511b26: 所顯眞體。七雙遣染淨。染淨平等故。五約
T1736_.36.0511b27: 五法。初一遣名及與妄想言分別故。次三
T1736_.36.0511b28: 遣相。染淨皆相故。五遣正智無分別故。六
T1736_.36.0511b29: 七遣如如。以離取捨本來寂靜故。然遠公
T1736_.36.0511c01: 更有一意。謂約三空。初之一句遣分別想。
T1736_.36.0511c02: 即是空門。中間五句遣其名相。是無相門。末
T1736_.36.0511c03: 後一句遣取捨願顯無願門。此與初地義
T1736_.36.0511c04: 同。初地以空門治分別。無相治相。無願治
T1736_.36.0511c05: 取捨故。此非無理。疏以十句皆通三空。故
T1736_.36.0511c06: 不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二
T1736_.36.0511c07: 總相料揀。疏文有二。一明遣三會一。謂遣
T1736_.36.0511c08: 有遣無及倶有無會非有無之中道也。二
T1736_.36.0511c09: 又此不二則不壞有無下。重明第九成不壞
T1736_.36.0511c10: 義。能遣倶句及倶非句。即分爲二初以不
T1736_.36.0511c11: 壞有無。成倶非義以遣倶句。後以不壞
T1736_.36.0511c12: 有無。成倶句義遣倶非句。今初先標不二。
T1736_.36.0511c13: 意云。若無有無將何不二。故涅槃云。若無
T1736_.36.0511c14: 一二云何説言非一非二。故不二義成於不
T1736_.36.0511c15: 壞。謂説空遣於有執下辯相。於中先明不
T1736_.36.0511c16: 壞以成倶非。此句明不壞空。而非相於
T1736_.36.0511c17: 空故空非空也。言説有爲遣空迷者。此句明
T1736_.36.0511c18: 不壞有。而非存於有。故有非有也。故成
T1736_.36.0511c19: 倶非。次云有是不異空之有。空是不異有之
T1736_.36.0511c20: 空者。此二句顯經不二成不壞義。次云無
T1736_.36.0511c21: 別空有而爲二者。正遣倶也。疏。又既不二
T1736_.36.0511c22: 亦不壞有無下。第二明不壞有無。以成倶
T1736_.36.0511c23: 句遣倶非也。上二句標。從則不異無之
T1736_.36.0511c24: 有是不有之有下。二顯相。此句將不二立
T1736_.36.0511c25: 有。次云不異有之無是不無之無者。將不
T1736_.36.0511c26: 異立無也。是爲由不二故不壞。不壞則空
T1736_.36.0511c27: 有雙存。結云則遣倶非。疏斯乃四句下。結
T1736_.36.0511c28: 歎。謂上遣四句。又借倶非以遣倶句。非
T1736_.36.0511c29: 立倶非。今將倶句以遣倶非。非立倶也。
T1736_.36.0512a01: 雖遣四句不壞四句。存泯無礙故。結云百
T1736_.36.0512a02: 非四句諸見皆絶。然遠公但有初段。遣三
T1736_.36.0512a03: 會一。彼云。此與涅槃十一空大同。彼亦用
T1736_.36.0512a04: 前八以空遣有。第九一空以有遣無。第十
T1736_.36.0512a05: 空空有無倶遣。彼處大空就空實以論。亦是
T1736_.36.0512a06: 一理。十一空義至下當明。疏。第四辯行分
T1736_.36.0512a07: 齊。文中四。一略釋經文。二彰忍數類。三會
T1736_.36.0512a08: 釋經文。四彰忍差別。疏。仁王下。第二彰忍
T1736_.36.0512a09: 數類。仁王五忍歴位但成十四。瓔珞加一
T1736_.36.0512a10: 五忍之相。辯差別中當影出之。疏。今四五
T1736_.36.0512a11: 六皆得順忍下。第三會釋經文。由慢有麁
T1736_.36.0512a12: 細故。忍分三品。四地治衆生我慢解法慢
T1736_.36.0512a13: 爲麁。得下品忍。五地治身淨慢次細。得中
T1736_.36.0512a14: 品忍此地治染淨慢最細。得上品忍。故
T1736_.36.0512a15: 云治於細慢。故云明利。明無不鑒利無不
T1736_.36.0512a16: 破。然治由習増故。從下至上障由漸斷故。
T1736_.36.0512a17: 從麁至細。言順後無生者。順忍有二義。
T1736_.36.0512a18: 一者順法故。十忍品云。法有亦順知。法無
T1736_.36.0512a19: 亦順知。二者順忍未證無生。隨順彼忍故。
T1736_.36.0512a20: 今約位説。前爲後因正宜此釋。由此地破
T1736_.36.0512a21: 相趣入眞境故。順上地無生忍。疏。然約實
T1736_.36.0512a22: 位下。四彰忍差別。疏文亦三。初總明實寄
T1736_.36.0512a23: 不同。二寄位何以下。假問徴起。三謂若約
T1736_.36.0512a24: 空無我理下。辯差別相。於中有二。先明
T1736_.36.0512a25: 通相。後彰別相。前中通則初地明得。謂初地
T1736_.36.0512a26: 得無我。亦得名空平等理。亦可名爲無
T1736_.36.0512a27: 生無我。即是空無生故。六地名空平等。亦
T1736_.36.0512a28: 可得名無生。無我空平等理。即是無生空
T1736_.36.0512a29: 無我故。七地已上得無生忍。亦可得名無
T1736_.36.0512b01: 我及空平等。以無生理即是無我及空平
T1736_.36.0512b02: 等。故名爲通。疏。今不得者下。彰其別相。
T1736_.36.0512b03: 則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得
T1736_.36.0512b04: 之。以約分別無我與空及無生理。三相異
T1736_.36.0512b05: 故。文中二。先總標二。一約空下釋有四門。
T1736_.36.0512b06: 即分四別。第一門中正開前。約理通義初
T1736_.36.0512b07: 顯無我。言破性顯空者。若人若法皆無性
T1736_.36.0512b08: 故空。此則義當信忍。擧初攝後故云初
T1736_.36.0512b09: 地。疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈
T1736_.36.0512b10: 唯無性相亦不存。故經文云無相無體故平
T1736_.36.0512b11: 等。非唯有相空相亦遣。方爲眞空平等理
T1736_.36.0512b12: 也。義當順忍。擧後攝前義該四五。疏。若約
T1736_.36.0512b13: 證實下。當無生忍。擧初攝後義該八九。而
T1736_.36.0512b14: 言證實反望者。上之二義。但破空性相故。
T1736_.36.0512b15: 今已證實反望性相本來常寂何俟破。竟
T1736_.36.0512b16: 方説無我及空平等。言斯理轉深者。則上
T1736_.36.0512b17: 空平等中。亦合言斯義漸深。文略無耳。疏。
T1736_.36.0512b18: 若約契本常寂下。即寂滅忍。擧初該後。云
T1736_.36.0512b19: 十地後得。而言契本常寂者。前無生忍證
T1736_.36.0512b20: 實望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍
T1736_.36.0512b21: 契所破常寂即所證故。故云最妙。疏。二就
T1736_.36.0512b22: 行分別等者。此約生起名生。七地頓起何
T1736_.36.0512b23: 名無生。以起行皆遍無可新起。故云無生
T1736_.36.0512b24: 耳。疏。三約空有者。亦是生起之生。不同前
T1736_.36.0512b25: 行隨一行中有空有故。入觀起空出觀起
T1736_.36.0512b26: 有故。間起名生。七地常在觀。而渉有不迷
T1736_.36.0512b27: 於空觀空不礙於有。故稱方便。更無出入
T1736_.36.0512b28: 之殊。故云無生。疏。四約修分別者。此約生
T1736_.36.0512b29: 熟之生。生澁名生純熟名不生。七地猶有
T1736_.36.0512c01: 功用。故名生澁。八地無功任運而進。故云
T1736_.36.0512c02: 純熟。疏。第二不住道行勝等者。先總科。後
T1736_.36.0512c03: 今初下別釋。然總觀心境。遠公云。約初入
T1736_.36.0512c04: 心明不住道。從作是念下。就正住地明
T1736_.36.0512c05: 不住道。今但爲標不取古釋。疏。由前觀察
T1736_.36.0512c06: 隨順得至不住道者。故論經云是菩薩如
T1736_.36.0512c07: 是觀一切法隨順得至。論釋云。得至不住
T1736_.36.0512c08: 道行勝故。今經略無隨順得至之言。而言
T1736_.36.0512c09: 如是觀已意則合有故。疏。取論攝前釋之
T1736_.36.0512c10: 疏。今初三中下。且釋能觀三悲。疏文有三。
T1736_.36.0512c11: 初正釋文。二彰次第。三義門料揀。初中以
T1736_.36.0512c12: 雖同一切智觀下。釋論正釋勝字。若無大
T1736_.36.0512c13: 悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀者。即
T1736_.36.0512c14: 大品經以聲聞名一切智。菩薩名道種智。
T1736_.36.0512c15: 如來爲一切種智。此則横對大小因果。分
T1736_.36.0512c16: 此三別不同。謂佛爲一切智觀三世流轉者。
T1736_.36.0512c17: 將下經意。釋論不捨過去現在未來之言。其
T1736_.36.0512c18: 厭離有爲即下論。觀名依大悲爲首立此
T1736_.36.0512c19: 觀故。而以大悲下。正釋勝義。疏。謂以道相
T1736_.36.0512c20: 智觀下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀三
T1736_.36.0512c21: 世。對上顯勝。次遍了諸法下。當相辯勝。言
T1736_.36.0512c22: 了諸法者。若内若外有爲無爲無不知故。
T1736_.36.0512c23: 以此導下。明由智勝故悲成増上。疏。謂以
T1736_.36.0512c24: 一切種智下釋論。即如來智也。疏。三悲爲
T1736_.36.0512c25: 次下。第二彰次第。疏。據論現文下。第三義
T1736_.36.0512c26: 門料揀。於中有三。初明二護。二明二利。三
T1736_.36.0512c27: 明不住。而文分二。先別明初門。後三門通
T1736_.36.0512c28: 例。今初二護自有二義。一按論文。由上文
T1736_.36.0512c29: 大悲爲首者。不捨過去現在未來。即是智義。
T1736_.36.0513a01: 大悲攝故即是悲義。悲護小乘智護煩惱。後
T1736_.36.0513a02: 二但言一切法中智清淨故。一切種微細因
T1736_.36.0513a03: 縁集觀。明唯約智。疏既三倶下。第二通例
T1736_.36.0513a04: 觀即煩惱護凡悲即護小。二護即具二利。有
T1736_.36.0513a05: 智故不住生死。有悲故不住涅槃。故三義
T1736_.36.0513a06: 具矣。疏。前滅後生者。無明縁行。前縁已滅
T1736_.36.0513a07: 引起後故。若前不滅則墮常故。若後不生
T1736_.36.0513a08: 即是斷故。無明縁行者。由前滅故後方得
T1736_.36.0513a09: 生。十二支皆然。自是一義釋之。疏。言染
T1736_.36.0513a10: 生淨滅者。無明縁行行縁識等。即是染生。
T1736_.36.0513a11: 無明滅故行滅者。斯爲淨滅。下引雜集名
T1736_.36.0513a12: 染淨觀。又次經云。由著我故世間生爲生。
T1736_.36.0513a13: 不著我者則無生處名滅。疏。第二別明觀
T1736_.36.0513a14: 相等者。疏文有三。初總顯深廣。二擧經辯
T1736_.36.0513a15: 深。三依論科釋。今初文三。初標擧深旨。二
T1736_.36.0513a16: 引論略開。三融通無礙。今初疏云然縁起
T1736_.36.0513a17: 深義佛教所宗等者。自古諸徳多云三教
T1736_.36.0513a18: 之宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因縁。然
T1736_.36.0513a19: 老子雖云道生一一生二二生三三生萬
T1736_.36.0513a20: 物。似有因縁而非正因縁。言道生一者。
T1736_.36.0513a21: 道即虚無自然故。彼又云。人法地地法天。
T1736_.36.0513a22: 天法道道法自然。謂虚通曰道即自然而
T1736_.36.0513a23: 然。是則雖有因縁。亦成自然之義耳。佛法
T1736_.36.0513a24: 雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假
T1736_.36.0513a25: 縁顯則亦因縁矣。故教説三世修因契果。
T1736_.36.0513a26: 非彼無因惡因故。楞伽經大慧白佛言。佛
T1736_.36.0513a27: 説常不思議。彼諸外道亦説常不思議。何以
T1736_.36.0513a28: 異耶。佛言彼諸外道無有常不思議。以無
T1736_.36.0513a29: 因故。我説常不思議有因。因於内證豈得
T1736_.36.0513b01: 同耶。是則眞常亦因縁顯。淨名云。説法不
T1736_.36.0513b02: 有亦不無。以因縁故諸法生。法華亦云。諸
T1736_.36.0513b03: 佛兩足尊知法常無性。佛種從縁起是故説
T1736_.36.0513b04: 一乘。下經云。一切諸法因縁爲本。中論云。
T1736_.36.0513b05: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無
T1736_.36.0513b06: 不是空者。則眞空中道亦因縁矣。若爾涅
T1736_.36.0513b07: 槃十六云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。
T1736_.36.0513b08: 以因縁故。若一切法從縁生者。則知無常。
T1736_.36.0513b09: 是諸外道無有一法不從縁生。是故無常。
T1736_.36.0513b10: 則外道有因縁矣。釋曰。此明外道在因縁
T1736_.36.0513b11: 内。執於縁相以爲常住。是故破之言無常
T1736_.36.0513b12: 耳。今明教詮因縁妙理具常無常。豈得同
T1736_.36.0513b13: 耶。況復宗者。從多分説。所以因縁是所宗。
T1736_.36.0513b14: 尚不應致疑。疏。乘智階差淺深多種者。乘
T1736_.36.0513b15: 謂三乘五乘。三乘觀縁已如上説。五乘人天
T1736_.36.0513b16: 亦以戒善爲因縁矣。智謂智慧如下所引。
T1736_.36.0513b17: 下智觀者。得聲聞菩提等。以大乘中既分
T1736_.36.0513b18: 因果故。智異小乘。言階差者。復有二意。
T1736_.36.0513b19: 一則上結隨乘智異。二如一菩提隨觀深
T1736_.36.0513b20: 淺。亦多階級故云多種。疏。龍樹云因縁
T1736_.36.0513b21: 有二等者。第二引證略開。即十二門論文
T1736_.36.0513b22: 云。謂水土人工時節穀子爲因縁。而芽得
T1736_.36.0513b23: 生。乳及酵煖人工爲縁而酪得生。泥團輪
T1736_.36.0513b24: 繩陶師等縁而器得成。皆外因縁也。疏。然外
T1736_.36.0513b25: 由内變下。第三融通無礙也。外諸器界。内識
T1736_.36.0513b26: 頓變増上之果。亦因自業故云内變。言本
T1736_.36.0513b27: 來相收者。内即是本外即是末。以唯心義。
T1736_.36.0513b28: 則内收外託境生心。則末亦收内。若以法
T1736_.36.0513b29: 性爲本。法性融通縁起相由。則塵包大身
T1736_.36.0513c01: 毛容刹土。是故合爲一大縁起也。疏。染淨
T1736_.36.0513c02: 交徹義門非一下。當略示者。然瑜伽論云。
T1736_.36.0513c03: 縁起門云何。謂依八門縁起流轉。一内識生
T1736_.36.0513c04: 門。二外縁成熟門。三有情世間生死門。四器
T1736_.36.0513c05: 世間成壞門。五食任持門。六自所作業増上
T1736_.36.0513c06: 勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。
T1736_.36.0513c07: 八清淨門。釋曰。然論不釋義略可知。八清
T1736_.36.0513c08: 淨即無明滅行滅等。七威勢即勢用。縁生
T1736_.36.0513c09: 無明縁行等。六自業所作即正是有支習氣。
T1736_.36.0513c10: 五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可
T1736_.36.0513c11: 知。三有情揀外無情。二及外縁門如論説。
T1736_.36.0513c12: 一内識生。即名言習氣。言下當略示者。非
T1736_.36.0513c13: 但門有其八義。亦無量散在經疏。隨文釋
T1736_.36.0513c14: 中及下釋縁起竟處。總結十門之意。收十
T1736_.36.0513c15: 爲五。乃至顯四佛性融爲大縁起等。義門
T1736_.36.0513c16: 既散。今且就内略示染淨。一染縁起。二淨
T1736_.36.0513c17: 縁起。三染淨雙融縁起。此三縁起各有四門。
T1736_.36.0513c18: 染中四者。一縁集一心門。二攝本從末門。三
T1736_.36.0513c19: 攝末歸本門。四本末依持門。第二淨縁起亦
T1736_.36.0513c20: 四門者。一本有門。二修生門。三本有即修生
T1736_.36.0513c21: 門。四修生即本有門。第三染淨雙融。亦四門
T1736_.36.0513c22: 者。一翻染顯淨門。二以淨應染門。三會染即
T1736_.36.0513c23: 淨門。四染盡淨泯門。以此諸門。及該内外
T1736_.36.0513c24: 無盡事理。並合爲一無障無礙法界大縁起
T1736_.36.0513c25: 也。疏。今經文内略顯十重等者。第二擧經
T1736_.36.0513c26: 顯深。於中有二。先總科經文。文有十重
T1736_.36.0513c27: 以顯無盡。後各有逆順下。展轉開顯以辯難
T1736_.36.0513c28: 思。疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。
T1736_.36.0513c29: 亦不言非。故擧古人不言去取。若依染
T1736_.36.0514a01: 淨逆順成四十重。三觀歴之成百二十。斯
T1736_.36.0514a02: 理然也。疏論三觀者下。第三依論科釋。於
T1736_.36.0514a03: 中二。先依論立觀。後以論會經。前中有
T1736_.36.0514a04: 六。一列名二。初但觀二諦下釋相。皆以
T1736_.36.0514a05: 前三悲會之。三初一下。同二乘下會同大
T1736_.36.0514a06: 品二智。四故涅槃云下。以涅槃證成。涅槃
T1736_.36.0514a07: 開於二乘教行不同故。二乘異大品。合其
T1736_.36.0514a08: 理果是一。故合二乘。義皆符此故得並引。
T1736_.36.0514a09: 五前約爲物下。釋通妨難。爲有問言。經
T1736_.36.0514a10: 是三悲論爲三觀。豈得引前。以成今説故
T1736_.36.0514a11: 爲此通。六融此三觀下。融通顯勝。言三觀
T1736_.36.0514a12: 一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘
T1736_.36.0514a13: 分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如
T1736_.36.0514a14: 云欲得聲聞乘當學般若等。法華云。一
T1736_.36.0514a15: 切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏
T1736_.36.0514a16: 無爲。如是思惟不生喜樂即共般若。此名
T1736_.36.0514a17: 爲淺。今悲智雙運。理事齊觀故。其所發即是
T1736_.36.0514a18: 不共。爲甚深般若矣。疏。然論三觀雖遍釋
T1736_.36.0514a19: 經下。第二以論會經。於中有三。初標擧。二
T1736_.36.0514a20: 別釋三觀開合。三二利分別。今初言與十門
T1736_.36.0514a21: 有開合者。如初觀總束十門爲三。則經開
T1736_.36.0514a22: 論合。而分第二一心所攝。前半爲第一義。
T1736_.36.0514a23: 即經合論開。其第三觀開初門。前半爲染淨
T1736_.36.0514a24: 分別觀。後半屬依止觀。即經合論開。以八
T1736_.36.0514a25: 九二門爲無始觀。即經開論合。疏。初一切
T1736_.36.0514a26: 智觀下。第二別釋三觀開合中。初觀有二。
T1736_.36.0514a27: 先正明。後所以分三下出所以。今初言十中
T1736_.36.0514a28: 初門者。即有支相續門。二攝第二門中之
T1736_.36.0514a29: 半者。即攝歸一心。前半經云。佛子此菩薩摩
T1736_.36.0514b01: 訶薩。復作是念。三界所有唯是一心是也。三
T1736_.36.0514b02: 攝餘八門半者半即第二一心門中從如來
T1736_.36.0514b03: 於此分別演説下。及盡第十門。疏。第二大
T1736_.36.0514b04: 悲隨順觀中亦二。先正明。後出所以。今初。
T1736_.36.0514b05: 一觀衆生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執我
T1736_.36.0514b06: 所故。二餘處求解脱者。即謂凡夫愚癡顛
T1736_.36.0514b07: 倒常應於阿頼耶識中。及阿陀那識中。
T1736_.36.0514b08: 求其解脱。乃於餘處我我所中求解脱故。
T1736_.36.0514b09: 第二一心門明唯一心。可於中求心外無
T1736_.36.0514b10: 法。疏。三異道求解脱者。論云顛倒因此有
T1736_.36.0514b11: 四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四及
T1736_.36.0514b12: 無因。如次四門破之。一自業助成門明有
T1736_.36.0514b13: 支。各有二種。由業能生非由冥性。二不相
T1736_.36.0514b14: 捨離門。明以無明等爲行等因。非由自
T1736_.36.0514b15: 在。三三道不斷門。明業惑而爲苦因。欲求
T1736_.36.0514b16: 脱苦當斷業惑反修苦行。是起妄業計
T1736_.36.0514b17: 苦行。心即是煩惱。如是妄想寧是解脱因耶。
T1736_.36.0514b18: 四三際輪迴門。謂既以前際二支是中際五
T1736_.36.0514b19: 支因。中際三支是後際二支因。何得言無
T1736_.36.0514b20: 因耶。疏。四求異解脱攝後四門者。謂不識
T1736_.36.0514b21: 眞解脱求三界苦等爲解脱故。名之求
T1736_.36.0514b22: 異。眞解脱者。有四種相。一離一切苦相。二
T1736_.36.0514b23: 無爲相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅
T1736_.36.0514b24: 槃樂常淨我故下。四段破之。一切第七三苦
T1736_.36.0514b25: 集成。但有妄苦而無眞樂。二即第八因縁
T1736_.36.0514b26: 生滅無有常徳。三即第九生滅繋縛。但是染
T1736_.36.0514b27: 縛無有淨徳。四即第十隨順無所有盡。以
T1736_.36.0514b28: 順有故非是出世。故無我徳也。疏。此之四
T1736_.36.0514b29: 門下。第二出四所以。亦揀四門之別相也
T1736_.36.0514c01: 疏。第三一切相智觀中一染淨分別觀者。謂
T1736_.36.0514c02: 計我縁生爲染。無我縁滅爲淨。二依止觀
T1736_.36.0514c03: 攝初門。後半及第二門者。謂初門有二。佛
T1736_.36.0514c04: 子從後佛子明迷眞起妄縁相。次第半門
T1736_.36.0514c05: 明依第一義。以不知故即起諸縁是爲染
T1736_.36.0514c06: 依第二門明見第一義。諸縁轉滅便爲淨
T1736_.36.0514c07: 依。三方便觀者。即第三自業助成門。謂因
T1736_.36.0514c08: 縁有支各有二業。爲起後方便。若滅前前
T1736_.36.0514c09: 則後後不生。是解脱方便。四因縁相觀。即
T1736_.36.0514c10: 第四不相捨離門。謂有支無作故。既由前前
T1736_.36.0514c11: 令後後不斷。助成後後則後後無性。何有
T1736_.36.0514c12: 前前能作。後後即以無作爲縁之相。五入諦
T1736_.36.0514c13: 觀者。即第五三道不斷門。三道苦集諦故。逆
T1736_.36.0514c14: 觀即滅道故。六力無力信入依止觀者。即第
T1736_.36.0514c15: 六三際輪迴門。謂此三際爲因義邊名爲有
T1736_.36.0514c16: 力。爲果義邊名爲無力。若約三際。前際於
T1736_.36.0514c17: 現五有力。於當二無力。中際愛等於當有
T1736_.36.0514c18: 力。於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入
T1736_.36.0514c19: 依行。七増上慢非増上慢信入觀者。即第七
T1736_.36.0514c20: 三苦集成門。不如實知微苦。我慢即増上
T1736_.36.0514c21: 慢。若知微苦非増上慢。不知令知名爲信
T1736_.36.0514c22: 入。八無始觀者。此有二意。一約俗説因
T1736_.36.0514c23: 縁爲生滅之本。生死無際故因縁無始。二約
T1736_.36.0514c24: 眞説。見法縁集無有本性可爲依止。故
T1736_.36.0514c25: 名無始。攝八九門者。第八門因縁生滅。但一
T1736_.36.0514c26: 念縁生即是不生。故云無始。第九門隨順轉
T1736_.36.0514c27: 故。而生非有本也。九種種觀攝第十門者。
T1736_.36.0514c28: 即隨順無所有盡門。由隨順有故有欲色
T1736_.36.0514c29: 愛等之殊。故云種種。疏。然其三觀倶通二
T1736_.36.0515a01: 利下。第三二利分別。三觀爲三。第三觀中
T1736_.36.0515a02: 先總。後於中下別明。言次二利他者。即六
T1736_.36.0515a03: 力無力及七増上慢。皆令他信入故。言初
T1736_.36.0515a04: 二通染淨者。初門名染淨分別故。次門迷
T1736_.36.0515a05: 爲染依悟爲淨依故。疏。列云一示染淨相。
T1736_.36.0515a06: 二示染淨依。疏。後三唯觀染者。以第三方
T1736_.36.0515a07: 便觀一染法之因。自業助成故。上文云亦解
T1736_.36.0515a08: 脱方便者。約逆觀説。本明染法。言二染
T1736_.36.0515a09: 法之縁者。即第四因縁相。觀前約業親能
T1736_.36.0515a10: 生後。故説爲因。今約助成不相捨離故。説
T1736_.36.0515a11: 爲縁＊言。後一就染觀過者。以入諦觀。正約
T1736_.36.0515a12: 順觀但苦集故。疏。次二利他中等者。有力
T1736_.36.0515a13: 無力令凡信入。能所生義即増上慢非増上
T1736_.36.0515a14: 慢。令小信入。以微細行苦二乘不知故。疏。
T1736_.36.0515a15: 初眞諦觀者。上釋無始。雖通二義約眞爲
T1736_.36.0515a16: 正故。後俗諦觀者有種種故。疏。次正釋文
T1736_.36.0515a17: 下。第三釋文。於中有三。一總示釋義。二
T1736_.36.0515a18: 指文分齊。三依論科釋。今初云。並以三觀
T1736_.36.0515a19: 釋之。更無別理者。因古徳總有四重。一
T1736_.36.0515a20: 直釋經文。後方依論三觀重釋。不知直
T1736_.36.0515a21: 釋名爲何觀。既別無觀如何異論設有別
T1736_.36.0515a22: 觀。又不出名。亦令論主釋未盡理故。云
T1736_.36.0515a23: 但以三觀釋之更無別理。疏。經之十段下。第
T1736_.36.0515a24: 二指文分齊。疏。先依相諦下。第三依論科
T1736_.36.0515a25: 釋。於中亦三。初依論正科。二此三若望十
T1736_.36.0515a26: 門下。總釋三意。三今初成者下。正釋經文。
T1736_.36.0515a27: 於中又三。初總出文意。二辯定所破。三方
T1736_.36.0515a28: 釋文。初一可知。疏。此是正破我執習氣者。
T1736_.36.0515a29: 第二辯定所破。即唯識第八釋外難頌。難
T1736_.36.0515b01: 云。若無外縁云何有情生死相續。故有頌
T1736_.36.0515b02: 曰。由諸業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。
T1736_.36.0515b03: 復生餘異熟。釋曰。下取意釋熏習氣分名爲
T1736_.36.0515b04: 習氣。即是種子諸業。習氣即罪等三業。二取
T1736_.36.0515b05: 習氣總有四種。一相見。二名色。三心及心
T1736_.36.0515b06: 所。四本末。第八異熟名之爲本。六識異熟
T1736_.36.0515b07: 名之爲末。業是増上縁。二取因縁互相助
T1736_.36.0515b08: 成。故生死流轉。此第一師義。第二師云。生死
T1736_.36.0515b09: 相續由諸習氣。然諸習氣總有三種。下亦義
T1736_.36.0515b10: 引。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。有
T1736_.36.0515b11: 支習氣謂招三界異熟業種。廣如下明。名言
T1736_.36.0515b12: 習氣前已頻引。即下經云。於三界田中植
T1736_.36.0515b13: 心種子。言我執習氣者下。具引論文。謂虚
T1736_.36.0515b14: 妄執我我所種子。我執有二。一倶生我執。
T1736_.36.0515b15: 即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷
T1736_.36.0515b16: 我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等
T1736_.36.0515b17: 自他差別。解云。然倶生我執通六七識。分別
T1736_.36.0515b18: 我執唯第六識。因我執故。相分之中亦熏
T1736_.36.0515b19: 五蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他
T1736_.36.0515b20: 差別故。別立之故。有支我執皆増上縁。頌
T1736_.36.0515b21: 明二取習氣即我執。名言取我我所。及取
T1736_.36.0515b22: 名言故皆名二取。釋曰。今經破此我執。亦
T1736_.36.0515b23: 即倶舍頌説前後中際。爲遣他愚惑。以三
T1736_.36.0515b24: 際愚倶愚我故。如下三際輪迴中釋瑜伽
T1736_.36.0515b25: 論中亦遣三際愚惑。於我與倶舍同。又
T1736_.36.0515b26: 云遣三際愚遣内無知。若遣非情無知即
T1736_.36.0515b27: 遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二
T1736_.36.0515b28: 句下。第三正釋經文。於中有三。初略釋經
T1736_.36.0515b29: 文。二擧論經會釋。三引論反徴。今初先正
T1736_.36.0515c01: 釋。後此直順下結成。今初言但是苦集者。
T1736_.36.0515c02: 世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言
T1736_.36.0515c03: 是滅道故者。若離此著即是道諦。則無生處
T1736_.36.0515c04: 即是滅諦。疏。論經言下。二擧論經會釋。於
T1736_.36.0515c05: 中四。一擧論經。二以我執下。以唯識意
T1736_.36.0515c06: 釋成論經。唯識云。隨二我執所熏成種。
T1736_.36.0515c07: 令有情等自他差別。三故論云下。擧本論
T1736_.36.0515c08: 自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中
T1736_.36.0515c09: 自他之身差別義耳。四若五道下。以業習
T1736_.36.0515c10: 氣成上我執但令自他差別之義。謂業能
T1736_.36.0515c11: 令自他共有。若人若天苦樂六道。即有支
T1736_.36.0515c12: 習氣。若我執習氣亦二取攝。已如上辯。疏。
T1736_.36.0515c13: 又論主反徴下。第三引論反徴。釋於中三。
T1736_.36.0515c14: 初總標。二別徴釋。三結成無我。疏。初徴著
T1736_.36.0515c15: 我下。二別徴釋中二句。先徴世間受生皆由
T1736_.36.0515c16: 著我。後徴若離此著則無生處今初於中
T1736_.36.0515c17: 二。先標擧。後若第一義下。擧論牒釋。然論
T1736_.36.0515c18: 但云若第一義中實有我相者。著我之心即
T1736_.36.0515c19: 是第一義智。不應世間受身處生。疏。有二
T1736_.36.0515c20: 釋。一依百論縱奪勢釋。二依因明立量。以
T1736_.36.0515c21: 釋前中數節論文。以爲三段。兼疏有四。
T1736_.36.0515c22: 一初句按定。二次句縱立。三後句正徴。四
T1736_.36.0515c23: 何以著我下。即疏擧經反質結破。但觀向
T1736_.36.0515c24: 引論文。自分主客云何結破。然有二意。一
T1736_.36.0515c25: 結成縱破。縱其有我已成過故。擧經反成。
T1736_.36.0515c26: 二著我既世間生。明知著我之心非第一義
T1736_.36.0515c27: 智。所著之我非第一義。明理無我矣。即奪
T1736_.36.0515c28: 破其我。疏。此中應爲立過下。第二依因明
T1736_.36.0515c29: 立量破。疏。文已具。然總意云。謂第一義我
T1736_.36.0516a01: 是有法。凡應同聖是宗法。以我是持自性
T1736_.36.0516a02: 法。有彼凡應同聖宗中法。法與有法和合
T1736_.36.0516a03: 爲宗。因云以有第一義中實我智故。同喩
T1736_.36.0516a04: 如生盡聖人。上三支已具。凡應同聖。此句合
T1736_.36.0516a05: 結應云生盡聖人有實智。生盡聖人是聖
T1736_.36.0516a06: 人。凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而
T1736_.36.0516a07: 言生盡者。遮不定過。若但云聖人。恐有難
T1736_.36.0516a08: 云。爲如須陀洹七反受生之聖人耶。爲如
T1736_.36.0516a09: 羅漢我生已盡之聖耶。故定取後句。大乘
T1736_.36.0516a10: 頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生
T1736_.36.0516a11: 盡。從凡既同聖例成一過。凡應同聖是雜
T1736_.36.0516a12: 亂過。今無聖人是斷滅過。疏。次反徴。後句
T1736_.36.0516a13: 下此第二反徴若離此著則無生處。文中二。
T1736_.36.0516a14: 先標擧。後又復下牒論解釋。然論但云若第
T1736_.36.0516a15: 一義中實有我相者。若離著我則應常生世
T1736_.36.0516a16: 間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分爲
T1736_.36.0516a17: 三。初以百論縱奪勢釋。二以因明立量以
T1736_.36.0516a18: 釋。三擧經雙結反質以破。初中然準前論。
T1736_.36.0516a19: 亦應有三。而文稍略。兼疏爲三。初按定所
T1736_.36.0516a20: 執。二若離此著我應常生世間。即以理正
T1736_.36.0516a21: 徴。三以不稱實下。疏。釋論意。即同前第二
T1736_.36.0516a22: 反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第
T1736_.36.0516a23: 一義中實有於我以爲眞理。今離著我則
T1736_.36.0516a24: 不稱理。同於凡夫違理妄執。斯則縱成。疏。
T1736_.36.0516a25: 此中應爲下。第二立量。破應云。第一義中
T1736_.36.0516a26: 實我是有法。聖應同凡是宗法。因云以有
T1736_.36.0516a27: 無我迷理倒惑故。同喩云如諸凡夫。則三
T1736_.36.0516a28: 支已具。疏云此結成聖應同凡。即合結也。應
T1736_.36.0516a29: 云。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。聖人有倒惑
T1736_.36.0516b01: 同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次云聖既同
T1736_.36.0516b02: 凡下。例結一過成斷滅過。疏。是以經云下。
T1736_.36.0516b03: 第三擧經雙結反質以破。言雙結者。雙結
T1736_.36.0516b04: 百論因明。結百論者。謂縱其有我聖應同
T1736_.36.0516b05: 凡爲縱破。今離我不生明定無我。即是奪
T1736_.36.0516b06: 破。若結因明立量。但是縱成其過。是他比
T1736_.36.0516b07: 量今擧經無我。則彼量不成。謂離我既不
T1736_.36.0516b08: 受生。則知第一義中定無有我。安有我智。
T1736_.36.0516b09: 故疏結云反顯妄情定是過也。疏。二過既成
T1736_.36.0516b10: 下。結成無我可知。疏。第二倒惑起縁。即
T1736_.36.0516b11: 論明答下分四。一釋答。二就文分三下總
T1736_.36.0516b12: 科。三今初然十二下。以義收束。四且依十
T1736_.36.0516b13: 二下正釋經文。三中瑜伽對法。皆同爲四。
T1736_.36.0516b14: 今依唯識第八。論文未盡下疏具之。然能
T1736_.36.0516b15: 所引皆在因中。能生所生因果對説故。唯識
T1736_.36.0516b16: 第八明十五依處。建立十因中。三習氣依
T1736_.36.0516b17: 處。謂内外種未成熟位。即依此處立牽引
T1736_.36.0516b18: 因。謂能牽引遠自果故。今取起種但名能
T1736_.36.0516b19: 引。其能所生即彼論云。四有潤種子依處。謂
T1736_.36.0516b20: 内外種已成熟位。即依此處立生起因。謂
T1736_.36.0516b21: 能生起近自果故。正當今文。愛取有三是
T1736_.36.0516b22: 已潤故。疏。此約二世下。會通經論。若準唯
T1736_.36.0516b23: 識。三世小乘。今案下經具明二義。言生引
T1736_.36.0516b24: 互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有
T1736_.36.0516b25: 無明行識等五果。即生老死倶是果位。並如
T1736_.36.0516b26: 下説。言且依十二者。以此經中次第行列
T1736_.36.0516b27: 故。又欲總收二世三世故。然就經文且合
T1736_.36.0516b28: 分五。一無明。二行。三識。四名色。五合辯餘
T1736_.36.0516b29: 支。疏。初至有無是無明支下。此段有五。一
T1736_.36.0516c01: 科經。二無智是癡。下略釋。故論云。此示無
T1736_.36.0516c02: 明有愛。是二有支根本故。有愛即三有之愛
T1736_.36.0516c03: 也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0516c04: 明。二者有愛。是二中間即有生老病死。三然
T1736_.36.0516c05: 依三世下。通難釋成。應有難云既擧二支
T1736_.36.0516c06: 爲有支本。那得上判唯屬無明故。爲此通。
T1736_.36.0516c07: 初依三世。即倶舍云宿惑。謂無明則過去。若
T1736_.36.0516c08: 無明若愛皆名無明。二依二世即唯識文諸
T1736_.36.0516c09: 惑皆能發業。豈無愛耶。四唯取能發下。正
T1736_.36.0516c10: 出其體。即唯識初能引後。彼論具云。此中無
T1736_.36.0516c11: 明唯取能發正感後世善惡業者。即彼所
T1736_.36.0516c12: 發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當
T1736_.36.0516c13: 業皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下
T1736_.36.0516c14: 文方用故。引此無明體是見道全修道一分。
T1736_.36.0516c15: 五希常爲有下。以論釋經。論云。是中無智
T1736_.36.0516c16: 至有無者。希求常斷餘文疏釋。疏初云不
T1736_.36.0516c17: 正思惟是行倶無明者。此有二意。一者爲
T1736_.36.0516c18: 無明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行
T1736_.36.0516c19: 時迷於行過。即行倶無明。非前發業無明支
T1736_.36.0516c20: 攝。疏。涅槃説此爲無明因亦無明攝者。第
T1736_.36.0516c21: 二意爲無明支。要與行倶獨頭起者。非無
T1736_.36.0516c22: 明支。則此一句猶是無明。故下疏云躡前起
T1736_.36.0516c23: 後。論經但云恒隨邪念妄行邪道。邪念即是
T1736_.36.0516c24: 無明異名。故論云恒隨邪念。示無明因。遠
T1736_.36.0516c25: 公釋云。明行用無明爲因。言涅槃説者。
T1736_.36.0516c26: 即三十七經。南經三十三迦葉菩薩品。因説
T1736_.36.0516c27: 無明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如
T1736_.36.0516c28: 來昔於十二部經説言不善思惟因縁生
T1736_.36.0516c29: 於貪欲瞋癡。今何因縁乃説無明。佛言善男
T1736_.36.0517a01: 子。如是二法互爲因果。互相増長不善思惟
T1736_.36.0517a02: 生於無明。無明因縁生不善思惟。善男子其
T1736_.36.0517a03: 能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因縁。親
T1736_.36.0517a04: 近如是煩惱因縁。名爲無明不善思惟。釋
T1736_.36.0517a05: 曰。既互相生故即無明。瑜伽亦云。問若説
T1736_.36.0517a06: 無明。以不如理作意爲因。何因縁故。於縁
T1736_.36.0517a07: 起教中不先説耶。答彼唯是不斷因。非雜
T1736_.36.0517a08: 染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依
T1736_.36.0517a09: 雜染因説縁起教。無明自性是染汚法。不如
T1736_.36.0517a10: 理作意自性非染汚故。彼不能染汚無明。
T1736_.36.0517a11: 然由無明力所染汚。又生雜染業。煩惱力
T1736_.36.0517a12: 之所熏發。業之初因。謂初縁起是故不説
T1736_.36.0517a13: 不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無智
T1736_.36.0517a14: 是起業無明不善思惟。非無明體不立爲
T1736_.36.0517a15: 支。今明能生無明。亦無明攝。瑜伽剋體。此
T1736_.36.0517a16: 經從通言躡前起後因果互擧者。此中正
T1736_.36.0517a17: 明行支。即無明縁行故云躡前起後。即擧
T1736_.36.0517a18: 其因。前正説起業無明。即擧其果。故云互
T1736_.36.0517a19: 擧。若準涅槃。無明能生不善思惟。則知無
T1736_.36.0517a20: 明亦有因義。正爲支體不可説因耳。疏。
T1736_.36.0517a21: 次句就人彰過。疏。文有四。一釋經。二故初
T1736_.36.0517a22: 地下引證。既言顛倒相應。即是求有迷三
T1736_.36.0517a23: 界苦。謂爲樂故。三反示菩薩勝義即是論
T1736_.36.0517a24: 釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識諸門分別
T1736_.36.0517a25: 中。第六有漏無漏門。謂有支皆是有漏。無漏
T1736_.36.0517a26: 非有支故。菩薩勝義即是無漏。亦是第十一
T1736_.36.0517a27: 學無學分別門故。彼論云。一切皆唯非學無
T1736_.36.0517a28: 學聖人者。所起有漏善業明爲縁故。違有
T1736_.36.0517a29: 支故。非有支攝。由此應知聖必不造感後
T1736_.36.0517b01: 有業。於後苦果不迷求故。故今疏文用彼
T1736_.36.0517b02: 論意。體虚不眞故名妄行。菩薩善知故不
T1736_.36.0517b03: 名妄。疏。若行涅槃下。是疏釋論。疏。以三業
T1736_.36.0517b04: 相應思造三行故者。總出業體。亦即唯識
T1736_.36.0517b05: 第八三性分別門。大乘三業皆思爲體。動身
T1736_.36.0517b06: 之思名爲身業。發語之思名爲語業。思之當
T1736_.36.0517b07: 體即是意業三行。即經中三句。皆通三業則
T1736_.36.0517b08: 通色非色位。謂由下顯三業相。然愚略有
T1736_.36.0517b09: 二。一迷異熟義愚。二迷眞實義愚。初愚謂
T1736_.36.0517b10: 迷當報。不知善惡感當苦樂。故於現在
T1736_.36.0517b11: 恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三塗因。
T1736_.36.0517b12: 如一地説。言及人天別報苦業者。五戒及
T1736_.36.0517b13: 下品十善。是人總報之業。前曾損他感諸
T1736_.36.0517b14: 根缺等。即是別報。曾決罰他亦招此報等。
T1736_.36.0517b15: 故爲苦業。從然別必兼總下。釋感別報。非
T1736_.36.0517b16: 屬行支義故。唯識亦云。由此一切順現受
T1736_.36.0517b17: 業。別助當業。皆非行支。以無明支於發業
T1736_.36.0517b18: 中。有能通發總別報者。有能但發總報之
T1736_.36.0517b19: 者。亦有但發別報之者。唯取初二。爲無明
T1736_.36.0517b20: 支之所發起行支所攝。第三非是行支所攝
T1736_.36.0517b21: 故。疏揀云唯感別報非行支故。疏。由迷眞實
T1736_.36.0517b22: 義愚者。即第二愚。三界苦果業惑是集。即
T1736_.36.0517b23: 道理勝義故名眞實。今謂苦爲樂迷業是集。
T1736_.36.0517b24: 故起福行。八禪淨業亦是此愚。疏。次於下
T1736_.36.0517b25: 明識支。疏文有二。先附經略釋。後即是所
T1736_.36.0517b26: 引下引證廣釋。於中三。一擧他教。二會今
T1736_.36.0517b27: 經。三申今論。初中引二論一經。明所引寛
T1736_.36.0517b28: 狹。初引唯識。但取識種於中分四。一總
T1736_.36.0517b29: 明五種是所引支。二約爲異熟下。別示五
T1736_.36.0517c01: 相。既云此五起無前後故不依次。而論具
T1736_.36.0517c02: 云。此中識種謂本識因。除後三因。餘因皆是
T1736_.36.0517c03: 名色種攝。後之三因如名次第。即後三種。釋
T1736_.36.0517c04: 曰。三因即六處觸受。疏。已別配識支。即是
T1736_.36.0517c05: 第八識種。望當異熟親因縁故。三因位難知
T1736_.36.0517c06: 下釋通妨難。謂有難言。既無前後。何以先
T1736_.36.0517c07: 識後觸受耶。故爲此通。四五不離心下。會
T1736_.36.0517c08: 釋經文。既有五種。何以但名植心種子故
T1736_.36.0517c09: 爲此釋。而有二意。一約總別云不離心。二
T1736_.36.0517c10: 約隱顯兼會今疏。但名此段爲識支故。
T1736_.36.0517c11: 識等五支皆通因果。識則顯因隱果。四則
T1736_.36.0517c12: 顯果隱因。後果但説生名色芽。不説識
T1736_.36.0517c13: 故。疏。然唯識論下。第二會通集論。欲顯不
T1736_.36.0517c14: 同。故擧集論識通能所引。是彼所立正
T1736_.36.0517c15: 取業種。是出所以。以行熏心招當果識。故
T1736_.36.0517c16: 爲識支。若爾識種何收故云名色名色寛
T1736_.36.0517c17: 故。疏。縁起經説下。三會縁起經。於中三。初
T1736_.36.0517c18: 總擧二業種識種下正辯所立。由業熏識
T1736_.36.0517c19: 招於當識故。以二種名爲識支。業種能引
T1736_.36.0517c20: 識種所引。共爲識支。三識種但是名色所
T1736_.36.0517c21: 依者。出彼難意結彈集論。言但是所依非
T1736_.36.0517c22: 名色體。依根本識。方説餘識有羯剌藍故。
T1736_.36.0517c23: 爲果既爾爲因亦然。疏。今經意同縁起經
T1736_.36.0517c24: 説下。第二會今經。故雙擧行識出同之
T1736_.36.0517c25: 文。既言於諸行中植心種子。義當識支明
T1736_.36.0517c26: 通取二。疏論云此中下。第三申今論釋。顯
T1736_.36.0517c27: 心偏得種名。亦顯此是因縁之義。疏。次有
T1736_.36.0517c28: 漏有取下。疏文有三。初總顯文意。二如初
T1736_.36.0517c29: 地下引證。彼經云。欲流有流無明流見流。起
T1736_.36.0518a01: 心意識種子。三有漏是愛下。別釋經文。既
T1736_.36.0518a02: 擧愛取種。未潤時但名所引。愛取潤竟故
T1736_.36.0518a03: 名能生。疏。復起下辯名色支。疏中二。先釋
T1736_.36.0518a04: 總句。後所謂下釋別句。總中言現行名等皆
T1736_.36.0518a05: 生老死者。等取五果。謂識名色六入觸受。
T1736_.36.0518a06: 此五從初結生。直至於受諸増長位。總名
T1736_.36.0518a07: 爲生。諸衰變位名之爲老。蘊壞爲死。不
T1736_.36.0518a08: 離此五。依三世説。現在五果即是過去生
T1736_.36.0518a09: 老死也。疏。二爲顯前來下。此明二世一時。
T1736_.36.0518a10: 而辯能生所生支。於中有六。一略標擧。二
T1736_.36.0518a11: 引論證成。三會通異解。四結成正義。五傍
T1736_.36.0518a12: 攝異門。六依文正釋。今初有三。初標十因
T1736_.36.0518a13: 生於二果。二名色居初下通妨。謂有問言。
T1736_.36.0518a14: 若生二果應云生生老死。何言生名色
T1736_.36.0518a15: 芽。答云。爲欲顯於當來二果差別之相。次
T1736_.36.0518a16: 第説五故。識在於種故名色居初耳。三謂
T1736_.36.0518a17: 由前心等下。就經略辯下。別當具。疏故唯
T1736_.36.0518a18: 識下。第二引論證成。論文具云三能生支。謂
T1736_.36.0518a19: 愛取有近生當來生老死故。謂縁迷内異
T1736_.36.0518a20: 熟果愚。發生能招後有諸業。爲縁引發親
| T1736_.36.0518a21: | 生當來生老死位五果種已 | 即指 前也 | 復迷於外 |
| T1736_.36.0518a22: | 増上果愚 | 覆業無 明也 | 縁境界受發起貪愛 | 即是 愛支 |
| T1736_.36.0518a23: | 縁愛復生欲等四取 | 即取 支也 | 愛取合潤能引業 |
| T1736_.36.0518a24: | 種及所引因 | 即五 果種 | 轉名爲有。倶能近有後有 |
T1736_.36.0518a26: 瑜伽第十下。第三會通異解總有二文。皆
T1736_.36.0518a27: 唯識論暗通瑜伽。今顯所引論名及次第
T1736_.36.0518a28: 耳。初唯説業種者。意云因是善惡果是無
T1736_.36.0518a29: 記。名異熟果。識等五種雖正爲因能生。無
T1736_.36.0518b01: 力正生果故。不得名有。故瑜伽次問云。
T1736_.36.0518b02: 何故不説自體爲自體縁耶。答由彼自
T1736_.36.0518b03: 體。若不得餘縁。於自體雜染不能増長。
T1736_.36.0518b04: 亦不損減是故不説。即斯意也。言如後段
T1736_.36.0518b05: 説者。後段經云取所起有漏業爲有是也
T1736_.36.0518b06: 疏。三十八中下。即第二意唯取五種。意取
T1736_.36.0518b07: 因縁揀去業種増上縁故。疏。實則總有八
T1736_.36.0518b08: 支下。第四結成正義。業種爲一識等爲五。
T1736_.36.0518b09: 則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入
T1736_.36.0518b10: 芽能所合論故言有八。合八爲有有無別
T1736_.36.0518b11: 體。故云假有。即唯識論諸門分別中假實分
T1736_.36.0518b12: 別論云十二有支九實三假。一已潤六支合
T1736_.36.0518b13: 名有故。二即生死。三相位別立生死故。今
T1736_.36.0518b14: 當其一。疏。若以十二下。第五傍攝異門。謂
T1736_.36.0518b15: 今世十因所依。即前世之二果故成十二。然
T1736_.36.0518b16: 生老死離識等五雖無別體。増長衰變相
T1736_.36.0518b17: 有異故。是假有故。故成十二。今文中無故
T1736_.36.0518b18: 云傍攝。疏。且約有支文有六縁下。第六依
T1736_.36.0518b19: 文正解。上二句標。由上開二義。今廢識生
T1736_.36.0518b20: 名色。但取有生於生故云且約有支。疏。一
T1736_.36.0518b21: 業爲田下。別釋即是行種者。現行之業當念
T1736_.36.0518b22: 即謝。熏識爲種是所潤故。望所生果但爲
T1736_.36.0518b23: 増上縁者。如田無種不能生故。疏二識爲
T1736_.36.0518b24: 種者。此識爲種以識等五未至現行。即名
T1736_.36.0518b25: 言種望於後世生死之果。是因縁故。故云親
T1736_.36.0518b26: 因。此即自體縁起也。次如世下雙喩上二。若
T1736_.36.0518b27: 無業因識不成種故。感苦樂唯善惡業。是
T1736_.36.0518b28: 故識種三習氣中唯是名言非有支故。疏。無
T1736_.36.0518b29: 明暗覆等者。釋此一句分四。一擧論釋。二
T1736_.36.0518c01: 此則下釋論意。三擧例。四引他論。二中言
T1736_.36.0518c02: 等能發起者。即倶舍論等起之義。論云等起
T1736_.36.0518c03: 有二種因及縁刹那。如次第應知。名轉名
T1736_.36.0518c04: 隨轉。釋曰。初句標表無表色。等起有二種。
T1736_.36.0518c05: 次句分別。一因等起。二縁等起。發業前心
T1736_.36.0518c06: 名因等起。在先爲因故。與業倶心名縁。刹
T1736_.36.0518c07: 那等起同刹那時故。下句立名。因等起心名
T1736_.36.0518c08: 轉。轉名爲起。將作業時能引發故。刹那等
T1736_.36.0518c09: 起名爲隨轉。謂隨業轉正作業時不相離
T1736_.36.0518c10: 故。解曰。今取業前無明即因等起也。故遠爲
T1736_.36.0518c11: 助。疏。亦是擧於前下。三引例。釋即依三世
T1736_.36.0518c12: 爲例。前世無明既具一切煩惱。今現在愛
T1736_.36.0518c13: 取之中。亦具諸惑故。疏。準唯識下四引他
T1736_.36.0518c14: 論。此之無明亦是能潤愛取所攝。前是發業
T1736_.36.0518c15: 無明。此是覆業無明故不同也。即迷外増上
T1736_.36.0518c16: 果愚者。出愛支中無明之相。亦唯識文如前
T1736_.36.0518c17: 已引。次又諸煩惱下。亦唯識文爲成前義。
T1736_.36.0518c18: 又亦不局迷外増上故。唯識云。一切煩惱
T1736_.36.0518c19: 皆能潤業。而潤業位愛取力勝耳。次云。以
T1736_.36.0518c20: 約十因同一世者。十因同世必是生報之業。
T1736_.36.0518c21: 能發能潤一處倶故。若遠公意無明有四。一
T1736_.36.0518c22: 迷理無明。義通終始。二發業無明。在於行
T1736_.36.0518c23: 前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明
T1736_.36.0518c24: 與識同時。或在識後。望過去種子心識在
T1736_.36.0518c25: 於識後。望能生識與識同時。今是受生無
T1736_.36.0518c26: 明。疏。論主指常求有無之愛。即是擧例者故。
T1736_.36.0518c27: 論云常求有無愛水潤故。明是指前。今云
T1736_.36.0518c28: 即是擧例者。此中之愛不異無明支中愛
T1736_.36.0518c29: 故。亦即是前標中有漏者。前云有漏是愛
T1736_.36.0519a01: 有。取是取故。是此中愛支。次云以前有愛
T1736_.36.0519a02: 無明攝者。彼是無明中愛。即發業愛耳。今
T1736_.36.0519a03: 是潤業之愛。故不同也。疏。要數漑灌方生
T1736_.36.0519a04: 有芽者。故唯識云。於潤業位愛力偏増。説
T1736_.36.0519a05: 愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且
T1736_.36.0519a06: 依初後分愛取二。謂愛初名愛愛後名取
T1736_.36.0519a07: 疏。我語等取爲我慢故者。即上論云縁愛
T1736_.36.0519a08: 後生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見取。三
T1736_.36.0519a09: 戒取。四我語取。今順經中。我慢之言先擧
T1736_.36.0519a10: 我語。以等餘三。言欲取者。謂取五妙欲
T1736_.36.0519a11: 境故。瑜伽云。欲取云何。謂於諸欲所生貪
T1736_.36.0519a12: 欲。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所
T1736_.36.0519a13: 有貪欲。戒禁取云何。謂於邪願所有貪欲。
T1736_.36.0519a14: 我語取云何。謂於薩迦耶見所有貪欲。有人
T1736_.36.0519a15: 釋云。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語謂内
T1736_.36.0519a16: 識依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲
T1736_.36.0519a17: 我語。云何此二獨名我語。由此二種説有
T1736_.36.0519a18: 我故。我非有故。説名我語。如契經説。苾芻
T1736_.36.0519a19: 當知。愚昧無聞於異生類隨假言説。起於
| T1736_.36.0519a20: | 我執。於中無我及與我所 | 云 云 | 瑜伽云。欲取唯 |
T1736_.36.0519a22: 網下疏文有二。先出見網之體。後令無漏
T1736_.36.0519a23: 下。出見網名意。網即是喩。已下種子復加
T1736_.36.0519a24: 土覆。恐有蟲鳥。羅之以網則禽獸不能
T1736_.36.0519a25: 侵。今此已下生死之種。更羅見網則無漏
T1736_.36.0519a26: 鳥獸不能侵損。決定受生故。疏。論總釋
T1736_.36.0519a27: ＊云者。以論纔釋無明覆蔽故。常求有無愛
T1736_.36.0519a28: 水潤故。竟便云如是住如是生心故。疏以此
T1736_.36.0519a29: 二句總顯生名色芽。謂識爲能住種業爲
T1736_.36.0519b01: 所住地。愛取無明是住因縁故。云由無明愛
T1736_.36.0519b02: 令上識種安住業地。此釋如是住。下云名色
T1736_.36.0519b03: 心生者。釋如是生心。名色爲所生心。上皆
T1736_.36.0519b04: 爲能生。疏。却釋我慢等者。言却釋者。經
T1736_.36.0519b05: 有六句。方釋前四慢。見未釋便即總釋。釋
T1736_.36.0519b06: 總已竟更釋慢見。故云却釋。謂我是下。疏
T1736_.36.0519b07: 釋論文。論次釋見網等者。此中論文。具云
T1736_.36.0519b08: 我生不生如是等種種見網。餘是疏釋。疏。如
T1736_.36.0519b09: 初地下引證。意云。初地從無明下有九句。
T1736_.36.0519b10: 經皆名邪見。今上六句。經文無明業識皆名
T1736_.36.0519b11: 見網。疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初
T1736_.36.0519b12: 結前生後。即是所生下。二立理合云生識
T1736_.36.0519b13: 故。引倶舍意識正結生蘊故。三今以前下。
T1736_.36.0519b14: 出稱名色所以。所以有二。一約隱顯故。
T1736_.36.0519b15: 二名色與識不相離故。前中亦二。一正明隱
T1736_.36.0519b16: 顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現但
T1736_.36.0519b17: 顯後四。五種得名望於五果。豈得五果而
T1736_.36.0519b18: 無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大
T1736_.36.0519b19: 乘第八是識支體。餘之七識名色支攝。故依
T1736_.36.0519b20: 於第八故云所依。疏。欲顯識生下。第二出
T1736_.36.0519b21: 隱顯所以。所以有二。一欲顯識縁名色故。
T1736_.36.0519b22: 若種現皆五。則識縁名色不成。二復欲顯
T1736_.36.0519b23: 下顯通種現。通種異小。通現異於唯識之
T1736_.36.0519b24: 義。疏。然名色下。第二名色與識不相離故。
T1736_.36.0519b25: 如二束蘆。先正明後故初地下引證。總引
T1736_.36.0519b26: 三文。一引前經但云苦芽不局名色。二引
T1736_.36.0519b27: 論釋既名色共阿頼耶生。則知名色依現行
T1736_.36.0519b28: 識。三即此後文下。引後文證次下當釋。
T1736_.36.0519b29: 以此三文。即知此中具於二支隱於識支
T1736_.36.0519c01: 顯名色耳。疏。次名色増長下。疏文有二。先
T1736_.36.0519c02: 總指。後然此一段下。出指所以。以此段中
T1736_.36.0519c03: 未欲顯相故。疏。下句揀邪因者。以我爲因
T1736_.36.0519c04: 是邪因故。此衞世意。彼以神我爲作者故。
T1736_.36.0519c05: 若僧佉師。則以冥性而爲作者。我是知者
T1736_.36.0519c06: 而非作者
T1736_.36.0519c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十四
T1736_.36.0519c08:
T1736_.36.0519c09:
T1736_.36.0519c10:
T1736_.36.0519c11:
T1736_.36.0519c12: 第六十五
T1736_.36.0519c13: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0519c14: 疏。第三迷眞起妄下。文前有五。一標章。二
T1736_.36.0519c15: 論云下。論主假設外徴。謂當相下疏釋論。
T1736_.36.0519c16: 三故經意下。以經之意答論假徴。四然成
T1736_.36.0519c17: 答相三下。徴二別相。五略有五異下。答顯
T1736_.36.0519c18: 包含。於中先別明。後有斯五下總結。前中
T1736_.36.0519c19: 第一約所迷有異。前迷無我即迷眞空。此
T1736_.36.0519c20: 迷眞實智即是妙有。以有文云不了第
T1736_.36.0519c21: 一義故。二約起次不同可知。三約世有通
T1736_.36.0519c22: 局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯
T1736_.36.0519c23: 三世者。此句標也。以名色等唯約現故者。
T1736_.36.0519c24: 出所以也。前段名色等。五就種爲義。則是
T1736_.36.0519c25: 二世。後列五果皆約現行。即果酬昔因。依
T1736_.36.0519c26: 於果上復起愛取招後生死。則有三世。今
T1736_.36.0519c27: 此段中既唯約現故但有三。義取亦通一世
T1736_.36.0519c28: 者。至下當知。疏。四前文欲明三世並備者。
T1736_.36.0519c29: 第四約縁有隱顯。言於無明中。下出備相
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]