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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0414a01: 要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。
T1736_.36.0414a02: 諸佛祕藏無不得入。降伏衆魔遊戲神通。
T1736_.36.0414a03: 其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會
T1736_.36.0414a04: 本末中。二初會末歸本可知。疏。後明本末
T1736_.36.0414a05: 無礙等。以六相圓融者。然遠公四門解釋。
T1736_.36.0414a06: 一立意。爲破定執。二立依。依初地行例
T1736_.36.0414a07: 釋。三泛就諸法以釋。四釋文。三中如一色
T1736_.36.0414a08: 中同時具足有苦無常等諸法義集爲一色
T1736_.36.0414a09: 爲總相。無常色等爲別相。無常等上皆有
T1736_.36.0414a10: 色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門
T1736_.36.0414a11: 約體同異成前二門。以彼異相苦無常等
T1736_.36.0414a12: 體不相雜。是故隨彼差別多色得攝爲一
T1736_.36.0414a13: 故。取攝爲成以彼異相苦無常等義不同
T1736_.36.0414a14: 故。一色隨之分成多色。故名爲壞非實成
T1736_.36.0414a15: 壞。如色既爾。即色無常爲總亦然。謂色無
T1736_.36.0414a16: 常苦無常空無常等別餘四例知。餘同相亦
T1736_.36.0414a17: 然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便
T1736_.36.0414a18: 釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二
T1736_.36.0414a19: 門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總
T1736_.36.0414a20: 有七門。一總彰大意。二標擧顯通。三彰其
T1736_.36.0414a21: 立意。四列名略釋。五總以喩明。六擧例遍
T1736_.36.0414a22: 釋。七指廣在餘。今初謂欲六相圓融令本
T1736_.36.0414a23: 末無礙故。從本起末即前直釋經文。中依
T1736_.36.0414a24: 根本入開爲九入。根本無別於中説九故。
T1736_.36.0414a25: 云無別之別。言次攝末歸本者。即向會末
T1736_.36.0414a26: 歸本門九入爲別。會歸根本。言非根本入
T1736_.36.0414a27: 有此差別者。別而無別
T1736_.36.0414a28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二
T1736_.36.0414a29:
T1736_.36.0414b01:
T1736_.36.0414b02:
T1736_.36.0414b03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0414b04: 第五十三
T1736_.36.0414b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0414b06: 疏。論云。一切所説下。第二標擧顯通。法之
T1736_.36.0414b07: 體状目之爲相。義別爲門。又由此通入證
T1736_.36.0414b08: 智中故。疏。此言説解釋下。第三彰其立意。
T1736_.36.0414b09: 先擧論此顯下。疏釋即賢首意。爲顯一乘
T1736_.36.0414b10: 圓教法界縁起。無盡圓融自在相即。無礙容
T1736_.36.0414b11: 持乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前一
T1736_.36.0414b12: 斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因
T1736_.36.0414b13: 十佛境界故。此言説者。約教道解釋故。後
T1736_.36.0414b14: 勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。
T1736_.36.0414b15: 今疏加執取之言以釋論意。意不令人隨
T1736_.36.0414b16: 事執取。非陰界體不具六相故。遠公云。
T1736_.36.0414b17: 如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以
T1736_.36.0414b18: 其別相無總相故。不得將別對總説成之
T1736_.36.0414b19: 與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具
T1736_.36.0414b20: 六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。
T1736_.36.0414b21: 第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一
T1736_.36.0414b22: 含多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
T1736_.36.0414b23: 者。多義不相違故。四異相者。多義不相似
T1736_.36.0414b24: 故。五成相者。由此諸義縁起成故。六壞相
T1736_.36.0414b25: 者。諸縁各住自性不移動故。列名皆是論
T1736_.36.0414b26: 文。此標下疏參釋之。欲分主客先一時出
T1736_.36.0414b27: 論。論云。總者是根本。入別者餘九入。別依
T1736_.36.0414b28: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
T1736_.36.0414b29: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T1736_.36.0414c01: 壞。餘一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏
T1736_.36.0414c02: 可以意得。疏九相漸増者。疏釋如攝入是
T1736_.36.0414c03: 聞慧思義入是思慧。後後勝前。故以漸増爲
T1736_.36.0414c04: 不相似。言攬九縁成一者。成一入故。言
T1736_.36.0414c05: 分一作九者。九義不同總入隨之。故無別
T1736_.36.0414c06: 一也。然準遠公成壞二門。因上異相而有
T1736_.36.0414c07: 故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相
T1736_.36.0414c08: 應。是故隨彼九入復成一入故。名爲略。
T1736_.36.0414c09: 壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總
T1736_.36.0414c10: 入隨之。分以爲九。故云廣也。亦可總則攬
T1736_.36.0414c11: 別而成。別則分總爲別。同則別。別帶總。異
T1736_.36.0414c12: 則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
T1736_.36.0414c13: 相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成
T1736_.36.0414c14: 舍。壞則唯別。各住自性故。此三對歴然不
T1736_.36.0414c15: 同。疏又云如世界下。論喩成壞。從猶如下。
T1736_.36.0414c16: 即疏釋論。謂三輪四大等即成刹之縁起。攬
T1736_.36.0414c17: 爲娑婆。故名爲成就一分爲百億四天下。
T1736_.36.0414c18: 無別娑婆稱之爲壞。非如世界二十劫成
T1736_.36.0414c19: 二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喩總釋。即
T1736_.36.0414c20: 賢首意。疏餘一切十句下。第六擧例遍釋即
T1736_.36.0414c21: 論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在餘。
T1736_.36.0414c22: 即賢首教義分齊。彼唯三門一教興義。二列
T1736_.36.0414c23: 名略釋。三問答料揀。前之二門上已具竟。今
T1736_.36.0414c24: 但明問答寄就一舍之上辨。其六相例法
T1736_.36.0414c25: 可知。問何等是總相。答云舍是總相。問此
T1736_.36.0414c26: 但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。獨能作舍
T1736_.36.0414c27: 故離即不成。若爾未有瓦等應即是舍。若
T1736_.36.0414c28: 未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何説
T1736_.36.0414c29: 椽。若諸縁共出少力共作。不全作者有斷
T1736_.36.0415a01: 常過。但諸少力不成一全舍故舍則斷也。
T1736_.36.0415a02: 不成執有是無因常。今去一椽即非全舍。
T1736_.36.0415a03: 明椽全成椽即舍也。由此全成便令此椽
T1736_.36.0415a04: 即瓦栿等以去於椽。即舍便壞則瓦栿等
T1736_.36.0415a05: 亦皆壞故。故此諸縁皆即是椽舍方善成。一
T1736_.36.0415a06: 縁既爾。餘縁亦然。故縁起法不成。則已成
T1736_.36.0415a07: 則圓融。第二別相者。椽等諸縁別於總故。
T1736_.36.0415a08: 若不別者總義不成。由無別時則無總故。
T1736_.36.0415a09: 是故即以總爲別也。問若總即別應不成
T1736_.36.0415a10: 總。答由即別故。故得成總。如椽即舍故
T1736_.36.0415a11: 名總相。舍即是椽故名別相。若別不即舍。
T1736_.36.0415a12: 不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不
T1736_.36.0415a13: 相即總在別外即非總也。別在總外即非
T1736_.36.0415a14: 別也。問若不別者復有何過。答有斷常過。
T1736_.36.0415a15: 謂若無別即無椽等舍不成故。無而執有
T1736_.36.0415a16: 無因常故。下之四相各有斷常。可以意得。
T1736_.36.0415a17: 第三同相者。椽等諸縁和合作舍。不相違
T1736_.36.0415a18: 故皆名舍縁。非作餘物故。若不同者。諸縁
T1736_.36.0415a19: 相背則不同。作舍則不成。與總何別。答總
T1736_.36.0415a20: 相唯望一舍同。則諸縁互望成力義齊。第
T1736_.36.0415a21: 四異相者。椽等諸縁隨自形類相差別故。問
T1736_.36.0415a22: 異應不同。答由相各異長短等殊。方爲舍
T1736_.36.0415a23: 縁同力成舍。此與別何異。別相諸縁別於
T1736_.36.0415a24: 一舍。異則諸縁自互相望。第五成相者。由此
T1736_.36.0415a25: 諸縁舍義得成故。由成舍故椽等名縁。不
T1736_.36.0415a26: 爾二倶不成。問現見諸縁各住自性。何因
T1736_.36.0415a27: 得成。答由不作舍。舍方得成。以若作舍
T1736_.36.0415a28: 失本縁故。舍不得成。今由不作諸縁現在
T1736_.36.0415a29: 故舍得成。又若不作舍椽不名縁。今既名
T1736_.36.0415b01: 縁。明知作舍。第六壞相者。椽等諸縁各住
T1736_.36.0415b02: 自法本不作故。若作舍者即失本法。舍則
T1736_.36.0415b03: 不成。由不作故舍得成也。又總即一舍別
T1736_.36.0415b04: 即諸縁同即互不相違。異則諸縁各別成則
T1736_.36.0415b05: 諸縁辦果。壞則各住自法。乃爲頌曰。一則
T1736_.36.0415b06: 是多爲總相。多即非一是別相。多類自同
T1736_.36.0415b07: 成於異。各體別異顯於同。一多縁起理妙
T1736_.36.0415b08: 成。壞住自法恒不作。唯智境界非事識。
T1736_.36.0415b09: 以此方便會一乘。六相之義略已終矣。疏
T1736_.36.0415b10: 第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。
T1736_.36.0415b11: 先總明句數開合。言増數十者。依大智度
T1736_.36.0415b12: 論數法有二。一小二大。以十爲十。數狹名
T1736_.36.0415b13: 小。少減名之爲狹。數寛少増名寛名大。
T1736_.36.0415b14: 七八等名少減。十一十二等名爲少増。今
T1736_.36.0415b15: 據大數名増數十。以十二爲十故。疏初句
T1736_.36.0415b16: 爲總下。正釋文。先釋總句中依論有二
T1736_.36.0415b17: 解。一就教行解。二教證相對解前中始於
T1736_.36.0415b18: 地法決定名信。信増名欲。欲是信果故。依
T1736_.36.0415b19: 欲趣法名爲親近。攝法在心故名憶念。念
T1736_.36.0415b20: 法不失故説爲持。地法是其所持。疏地地皆
T1736_.36.0415b21: 爾故云十地始終者。疏結釋經文。非論文
T1736_.36.0415b22: 也。十入約次位。始終約行修。行位並擧如
T1736_.36.0415b23: 下經云。復應於諸佛菩薩善知識所。請問
T1736_.36.0415b24: 第二第三地等相及得果。爲欲成就彼地
T1736_.36.0415b25: 法故等皆其例也。明知地地之内皆有始終。
T1736_.36.0415b26: 問何故自利云入。利他云始終。答自利以
T1736_.36.0415b27: 入證爲本。故皆云入。利他令知性相。故有
T1736_.36.0415b28: 始終。疏復有阿含爲始下。第二教證相對也。
T1736_.36.0415b29: 疏中三。初總次別後結示。今初言阿含者
T1736_.36.0415c01: 梵言。此云淨教。既唯以證爲終。而行非是
T1736_.36.0415c02: 證故。前教始行終。並名爲始故。疏結云則
T1736_.36.0415c03: 前皆是教。疏此教證義總有九重下。第二別
T1736_.36.0415c04: 釋也。疏猶下請中字義二藏者。即下如來加
T1736_.36.0415c05: 請中義。偈云。佛子當承諸佛力。開此法王
T1736_.36.0415c06: 最勝藏。諸地廣智勝妙行。以佛威神分別
T1736_.36.0415c07: 説。論云。歎此法藏有二種。一義藏成就。二
T1736_.36.0415c08: 字藏成就。云何義藏。諸地上妙行。即今經勝
T1736_.36.0415c09: 妙行。論云。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙
T1736_.36.0415c10: 者眞實智故。上者神力勝故。如是顯示深妙
T1736_.36.0415c11: 勝上故。釋曰。初是助道眞實智即證道。神力
T1736_.36.0415c12: 勝是不住道。次論云。云何字藏。偈言。分別智
T1736_.36.0415c13: 地義。即今經諸地。廣智及分別説謂十地差
T1736_.36.0415c14: 別相故。論云。分別説者。説十地差別故。既
T1736_.36.0415c15: 以分別説爲字。明是言教三道皆爲義藏。
T1736_.36.0415c16: 明以行徳爲證。論以字義爲教證故。疏
T1736_.36.0415c17: 二地前地上相對者。遠公云。二約位相對。解
T1736_.36.0415c18: 行已前依教修行名爲阿含。初地已上離言
T1736_.36.0415c19: 合實説之爲證。疏如下請中歎衆以地前
T1736_.36.0415c20: 聞思修等爲教淨等者。即解脱月歎衆堪聞
T1736_.36.0415c21: 請中文。經云善淨深心。此句爲總。下九別
T1736_.36.0415c22: 云。善潔思念善修諸行善集助道。善能親
T1736_.36.0415c23: 近百千億佛。成就無量功徳善根。此五別
T1736_.36.0415c24: 句爲教淨。次云。捨離癡惑無有垢染。深
T1736_.36.0415c25: 心信解於佛法中。不隨他教名爲證淨。
T1736_.36.0415c26: 釋曰。以前＊五句屬地前故。疏三眞僞相對
T1736_.36.0415c27: 等者。不與如合隨世而修名之爲僞。契
T1736_.36.0415c28: 如爲眞。疏中先正釋。後引證。正釋中云即
T1736_.36.0415c29: 於地中聞思修慧報生識智縁照之解名曰阿
T1736_.36.0416a01: 含者。此第三教證。不對地前。但就地上而
T1736_.36.0416a02: 論教證。故云即於地中。總有四法。皆名爲
T1736_.36.0416a03: 教。三慧及報生識智下請分中具明。謂地上
T1736_.36.0416a04: 菩薩生來即有此智。故云報生識智。非約
T1736_.36.0416a05: 證如故皆屬教可宣示故。眞智出言故名
T1736_.36.0416a06: 爲證。後下論云下。二引證。即許説分齊中
T1736_.36.0416a07: 文而是義引。故云聞思修慧是則可説。若具
T1736_.36.0416a08: 引者。即彼論釋經云智起佛境界。非念離心
T1736_.36.0416a09: 道。非蘊界處門智。知意不及之偈論云。此
T1736_.36.0416a10: 偈示現思慧及報生識智。是則可説此智非
T1736_.36.0416a11: 彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相對
T1736_.36.0416a12: 者。引證言義説二大者。即許説分齊中全
T1736_.36.0416a13: 意。謂如來大仙道等十二偈。分之爲二。初
T1736_.36.0416a14: 七偈義大。後慈悲及願力下。五偈説大。説大
T1736_.36.0416a15: 中有證智故云眞。有加行後得縁世法故。
T1736_.36.0416a16: 故云僞。眞僞合修義大。中唯明證智。故
T1736_.36.0416a17: 云捨僞契眞。又準下文。解脱月雙歎人法
T1736_.36.0416a18: 請中。此是菩薩最初所行。成就一切佛法
T1736_.36.0416a19: 故。論云最初所行者。依阿含行故。成就一
T1736_.36.0416a20: 切佛法者。謂是證智。釋曰。此明依修而證。
T1736_.36.0416a21: 亦修成相對。疏五相實相對等者。其所引文
T1736_.36.0416a22: 即本分中彰地要勝内文。經云。此是菩薩摩
T1736_.36.0416a23: 訶薩向菩提最上道。亦是清淨光明法門。
T1736_.36.0416a24: 釋曰。上句證下句教。論云歎説者。於中有
T1736_.36.0416a25: 二義。一者爲説阿含。二者爲證入義。其論
T1736_.36.0416a26: 釋上句云。増上勝妙法故。疏云増上妙法。
T1736_.36.0416a27: 論釋證句云。大勝妙法者。諸法門中勝故。
T1736_.36.0416a28: 清淨法者。即法體也。光明者。此大乘法。顯
T1736_.36.0416a29: 照一切餘法門故。既云照餘法。則得修相。
T1736_.36.0416b01: 既云最上明契本離相。故彼下經自釋二
T1736_.36.0416b02: 句。釋初阿含云。所謂説菩薩諸地。釋證句
T1736_.36.0416b03: 云。佛子此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。
T1736_.36.0416b04: 明是相實相對。疏六體徳相對等者。謂所成
T1736_.36.0416b05: 行體爲證。成徳爲教。引錬金喩者。十地皆
T1736_.36.0416b06: 有錬金之喩。且初地云。是菩薩隨所勤修。
T1736_.36.0416b07: 供養諸佛教化衆生。皆以修行清淨地法
T1736_.36.0416b08: 所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨調
T1736_.36.0416b09: 柔成就隨意堪用。佛子。譬如金師善巧錬
T1736_.36.0416b10: 金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用。
T1736_.36.0416b11: 釋曰。火即能錬。喩供養佛等。金即所錬。喩
T1736_.36.0416b12: 信心慈悲捨等。如世之金在礦石中融治
T1736_.36.0416b13: 便出。喩眞地法與妄和合名曰衆生。行人
T1736_.36.0416b14: 修行至初入地時。出煩惱障。今至地滿。復
T1736_.36.0416b15: 更供養教化衆生。如重入火熏發眞心。令
T1736_.36.0416b16: 生信等名爲修行清淨地法。至二地時。
T1736_.36.0416b17: 如重以礬石煮之方得清淨。初地之時。雖
T1736_.36.0416b18: 除慳垢微過猶在。至二地時。慳嫉破戒並
T1736_.36.0416b19: 皆遠離如轉清淨。至三地中。修習淨禪令
T1736_.36.0416b20: 其不退。如秤兩不減。四地集起菩提分法。
T1736_.36.0416b21: 如爲莊嚴具。五地之中。以不住道方便起
T1736_.36.0416b22: 觀修治力故。如硨磲磨瑩轉更明淨。六地以
T1736_.36.0416b23: 觀因縁不住巧智修治力故。如琉璃磨瑩光
T1736_.36.0416b24: 色轉盛。七地中具修一切菩提分法益更精
T1736_.36.0416b25: 妙。如以衆妙寶間錯莊嚴轉更増勝倍益
T1736_.36.0416b26: 光明。八地之中無功用修。如持金寶冠置
T1736_.36.0416b27: 閻浮提主聖正頂上。一切群臣諸莊嚴具無
T1736_.36.0416b28: 與等者。九地菩薩智自在修。如善巧金師用
T1736_.36.0416b29: 作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。四天下内一切
T1736_.36.0416c01: 小王。及諸臣民諸莊嚴具無與等者。十地菩
T1736_.36.0416c02: 薩業自在修。譬如金師以上妙金作莊嚴
T1736_.36.0416c03: 具。大摩尼寶鈿厠其間。自在天王身自服戴。
T1736_.36.0416c04: 其餘人天莊嚴之具所不能及。釋曰。十地
T1736_.36.0416c05: 皆具金喩。意皆以金喩證。顯本性故成信
T1736_.36.0416c06: 等徳。以爲教道。是修成故。然云金與釧等
T1736_.36.0416c07: 者。此經無釧之文。即嚴身具是。疏七體用相
T1736_.36.0416c08: 對等者。引文云下珠放光光喩於教。珠體
T1736_.36.0416c09: 喩證者。即第四地調柔果中。云如摩尼寶清
T1736_.36.0416c10: 淨光輪能放光明。非諸餘寶之所能及。風
T1736_.36.0416c11: 雨等縁悉不能壞。論云。摩尼寶生光喩者。
T1736_.36.0416c12: 彼證智法明摩尼寶中。放阿含光明入無量
T1736_.36.0416c13: 法門智處。普照示現。以是義故。此地釋名
T1736_.36.0416c14: 爲焔地。即其事也。疏八自分勝進相對等者。
T1736_.36.0416c15: 引文云下歎金剛藏二力妙智。及辯名爲
T1736_.36.0416c16: 證力堅念教法爲阿含者。即大衆請中經
T1736_.36.0416c17: 云。上妙無垢智。無邊分別辯。宣暢深美言。第
T1736_.36.0416c18: 一義相應。念持清淨行。謂前四句歎證。念持
T1736_.36.0416c19: 清淨行歎教。論云。初偈歎證力辯才成就。
T1736_.36.0416c20: 第二偈上句。歎阿含力辯才成就。以證力阿
T1736_.36.0416c21: 含力故。能有所説。是故讃歎是也。疏九約
T1736_.36.0416c22: 詮就實相對等者下。引論云。字身住處證智
T1736_.36.0416c23: 所攝。非無地智名句字身者。即下示説分
T1736_.36.0416c24: 齊中鳥跡喩也。經云。如空中鳥跡難説難
T1736_.36.0416c25: 可示。如是十地義。心意不能了。論云。此
T1736_.36.0416c26: 偈是何義。如鳥行空中跡處不可説相
T1736_.36.0416c27: 亦不可見。何以故。虚空處鳥跡相不可
T1736_.36.0416c28: 分別故。非無虚空行跡。如是鳥跡住處名
T1736_.36.0416c29: 句字身住處。菩薩地智所攝。不可得説。不
T1736_.36.0417a01: 可得見。不可得聞。何以故。非如聲性故。
T1736_.36.0417a02: 非無地智名句字身。此中深故示義大踴悦。
T1736_.36.0417a03: 釋曰。空處之跡喩教。跡處之空喩證也。然
T1736_.36.0417a04: 上九重教證。前五前教後證。後四前證後教。
T1736_.36.0417a05: 又前五教則後後漸寛。證則後後漸狹。後四
T1736_.36.0417a06: 中證則後後漸寛。教則後後漸狹。疏今當第
T1736_.36.0417a07: 四者。第三結示兼遮妨難。恐有嫌繁。故以
T1736_.36.0417a08: 論文但云復有阿含及證。如是次第依初相
T1736_.36.0417a09: 應知。謂令以阿含爲始。以證爲終。故云
T1736_.36.0417a10: 如是次第。依前始終前始後終。云依初相
T1736_.36.0417a11: 應知。何用廣明。疏意恐人教證既多對文生
T1736_.36.0417a12: 疑。故總併説。豈得爲繁。疏次依根本始終
T1736_.36.0417a13: 有十始終下釋別句義。疏文有四。一標指。
T1736_.36.0417a14: 二總科。三料揀。四正釋文。今初。謂菩薩利
T1736_.36.0417a15: 他行該法界隨宜例十耳。二前三地前下
T1736_.36.0417a16: 總科可知。三此狹前入下。料揀言故此略
T1736_.36.0417a17: 無者。明有亦無妨。若出所以。此中利他略
T1736_.36.0417a18: 自所聞。疏一攝始終下。四釋文。於中初一
T1736_.36.0417a19: 句摽名。二牒經。三謂以下釋義。此取意釋。
T1736_.36.0417a20: 若具論云。思慧智隨所聞義受持説故。謂
T1736_.36.0417a21: 如經如實説菩薩十地差別方便故。論經
T1736_.36.0417a22: 加方便之言。謂善巧集成十地之相。今經即
T1736_.36.0417a23: 差別中收。然論受持即釋摽中攝義故。疏
T1736_.36.0417a24: 云攝持所聞即自攝也。此上釋論。稱思宣
T1736_.36.0417a25: 説下。以論釋經。若不稱思非如實説故。
T1736_.36.0417a26: 論云思慧智説如實説者。即是攝他。前入即
T1736_.36.0417a27: 以説爲修。此則以説爲思。亦是影略。以前
T1736_.36.0417a28: 説後無修故。以説爲修。此中説後有修故。
T1736_.36.0417a29: 以説爲思。疏二欲始終縁念佛法下。以論
T1736_.36.0417b01: 釋經。論具云令證一切佛法故。今謂經
T1736_.36.0417b02: 明縁念。非是自念。欲令物證所念法故。
T1736_.36.0417b03: 論云。欲言上品求心者。有二義故。一令物
T1736_.36.0417b04: 證。二唯縁佛法故。疏三行始終。論釋云。觀
T1736_.36.0417b05: 分時中。無漏道品分別修覺相故。論中修字
T1736_.36.0417b06: 釋摽名行字。依念進修名行。行即此經修
T1736_.36.0417b07: 習故。疏先解修習之言。疏言分別無漏法
T1736_.36.0417b08: 下。牒經解釋。即明地前菩薩於地上法而
T1736_.36.0417b09: 起觀修。但是意識名言分別。次以未證下。釋
T1736_.36.0417b10: 論觀分之時即加行位。然觀分言論釋彼經
T1736_.36.0417b11: 觀字。以論經云觀達分別無漏法故。後帶
T1736_.36.0417b12: 相已下。釋經分別字。謂帶如相故。論名
T1736_.36.0417b13: 修覺相也。即唯識云。現前立少物。謂是唯
T1736_.36.0417b14: 識性。以有所得故。非實住唯識。彼論釋四
T1736_.36.0417b15: 加行云。皆帶相故未能證實。故説菩薩此
T1736_.36.0417b16: 四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
T1736_.36.0417b17: 勝義性。以彼空有相未除故。帶相觀心有
T1736_.36.0417b18: 所得故。非實安住眞唯識性。彼相滅已方
T1736_.36.0417b19: 實安住。彼疏釋云。心上變如名爲少物。此
T1736_.36.0417b20: 非無相故名帶相。若證眞時彼相便滅者。
T1736_.36.0417b21: 即是空所執相。有依他相名空有相位。謂
T1736_.36.0417b22: 有空相是彼唯識眞勝義性。由有此相未
T1736_.36.0417b23: 證眞理。滅空有相方證眞故。彼論結云。依
T1736_.36.0417b24: 如是義故。有頌言。菩薩於定位。觀影唯是
T1736_.36.0417b25: 心。義相既滅除。審觀唯自相。如是住内心。
T1736_.36.0417b26: 知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。釋
T1736_.36.0417b27: 曰。此則結四加行。謂初二句煖位。次二句頂
T1736_.36.0417b28: 位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上
T1736_.36.0417b29: 三句爲世第一。末句見位也。疏四證始終。
T1736_.36.0417c01: 具足論云。四證始終見道時中法無我智方
T1736_.36.0417c02: 便故。如經善決擇大智慧光明方便故。是中
T1736_.36.0417c03: 善決擇者。擇中最勝。最勝者法無我智故。大
T1736_.36.0417c04: 智慧者。過小乘故。光明者。對治無明故。此
T1736_.36.0417c05: 事中彼時中皆善知故。釋曰。此中論有三節。
T1736_.36.0417c06: 初略釋。次引經帖。後是中下隨難牒釋。今
T1736_.36.0417c07: 疏摘論鎖經。義無遺矣。然經中巧莊嚴字
T1736_.36.0417c08: 是相見道。上皆眞見道。疏乃當中先釋大
T1736_.36.0417c09: 智。此二見道即唯識第九。今欲釋疏須知
T1736_.36.0417c10: 根源。先當具引彼論。論中先總釋偈意已。
T1736_.36.0417c11: 如上證入中已具引文。今但引二見道。即
T1736_.36.0417c12: 彼次論云。然此見道略有二種。一眞見道。謂
T1736_.36.0417c13: 即所説無分別智。實證二空所顯眞現。實
T1736_.36.0417c14: 斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟。而相
T1736_.36.0417c15: 等故總名一心。釋曰。言雖多刹那者。此一
T1736_.36.0417c16: 心見道以無間解脱并一切勝進故。中間
T1736_.36.0417c17: 有多刹那論云。有義此中二空二障漸證
T1736_.36.0417c18: 漸斷。以有淺深麁細異故。有義此中二空
T1736_.36.0417c19: 二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。釋曰。
T1736_.36.0417c20: 加行意樂欲倶斷故。論曰。二相見道。此復
T1736_.36.0417c21: 有二。一觀非安立諦有三品心。一内遣有
T1736_.36.0417c22: 情假縁智能除軟品分別隨眠。二内遣諸法
T1736_.36.0417c23: 假縁智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切
T1736_.36.0417c24: 有情諸法假縁智。能除一切分別隨眠。前二
T1736_.36.0417c25: 名法智。各別縁故。第三名類智。總合縁故。
T1736_.36.0417c26: 彼疏云。即三心見道。釋曰。非安立者即眞
T1736_.36.0417c27: 如也。内謂内身。假者談其無體。先計有情
T1736_.36.0417c28: 皆妄所計。但有内心似有情現。今能遣之。
T1736_.36.0417c29: 縁智者。謂能縁心中。即縁内身爲境。遣
T1736_.36.0418a01: 有情假縁之智。然此中人法二障各分上下。
T1736_.36.0418a02: 麁者爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者
T1736_.36.0418a03: 各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智
T1736_.36.0418a04: 方能雙斷。此即隨智説爲軟等者下也。初
T1736_.36.0418a05: 智名軟。次智名中。勝前劣後後起名上。能
T1736_.36.0418a06: 斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝別
T1736_.36.0418a07: 縁内外身除我法假。第三心時其智上品。
T1736_.36.0418a08: 廣縁内外若我若法。故三別也。言類智者。
T1736_.36.0418a09: 前智頫故。論云法眞見道二空見分。自所
T1736_.36.0418a10: 斷障無間解脱。總別建立名相見道。法者倣
T1736_.36.0418a11: 學爲義。眞見道中雖有二空自證分。而見
T1736_.36.0418a12: 分親縁眞如所以法之。然見分中有無間
T1736_.36.0418a13: 解脱。隨自所斷障。雖有四見分無間道中
T1736_.36.0418a14: 斷惑別故。人法二見分各別法之。立初二
T1736_.36.0418a15: 心。解脱道中證理同故。人法二見總以法之。
T1736_.36.0418a16: 有第三心故。論云。總別建立名相見道。論
T1736_.36.0418a17: ＊云。有義此三即是眞見道攝。以相見道縁
T1736_.36.0418a18: 四諦故。有義此三是相見道。以眞見道不
T1736_.36.0418a19: 別縁故。釋曰。論以後義爲正。故疏但云相
T1736_.36.0418a20: 見道有二。論云二縁安立諦有十六心等。
T1736_.36.0418a21: 前迴向品十六智寶處已引。但觀上所引論
T1736_.36.0418a22: 文疏文易了。然疏中有二。先標位云即見
T1736_.36.0418a23: 道位。通二見道。次大智下牒經以釋。當中
T1736_.36.0418a24: 牒釋者大智即是二見道依。依眞見道以立
T1736_.36.0418a25: 相故。故先明眞言即眞見道者辨位言根
T1736_.36.0418a26: 本法無我智者出體也。謂即所説無分別
T1736_.36.0418a27: 智。然唯識論實證二空。今文爲簡勝二乘
T1736_.36.0418a28: 故。標法無我言治無明者。根本智用正破
T1736_.36.0418a29: 迷理無明。疏此智親證眞如下。釋善選擇
T1736_.36.0418b01: 大光明言。而善字兩用。善觀察者實證如故。
T1736_.36.0418b02: 即上唯識實證二空所顯眞如。從平等平等
T1736_.36.0418b03: 下。即前論文正釋論偈無得之言。以能證所
T1736_.36.0418b04: 證倶離二取故。有二平等言離二取相即
T1736_.36.0418b05: 平等義。若有二取非善觀故。疏實斷二障
T1736_.36.0418b06: 下。即全用唯識論文。用釋善選擇語。二障
T1736_.36.0418b07: 即煩惱所知。前入就根本能生故云二我。
T1736_.36.0418b08: 今通就能生所生故云二障。其分別隨眠已
T1736_.36.0418b09: 如前釋。疏即相見道下。釋相見道中文分
T1736_.36.0418b10: 三。初正就相見以釋莊嚴。二雙就二智以
T1736_.36.0418b11: 釋莊嚴。三釋本論。初中即相見道者。辦位
T1736_.36.0418b12: 也。是後得智者。出體也。故論名方便者。以
T1736_.36.0418b13: 論證成是後得義。方便即巧者以論會經。
T1736_.36.0418b14: 疏法眞見道種種建立者。釋莊嚴義。具如
T1736_.36.0418b15: 上引。謂三心十六心。故云種種建立。疏又莊
T1736_.36.0418b16: 嚴下。第二雙就二智以釋莊嚴。不同前義
T1736_.36.0418b17: 但用後得。言由得此二善達法界者。法界
T1736_.36.0418b18: 有事理二智別能了之。亦以無礙二智。了
T1736_.36.0418b19: 事理無礙法界等也。＊疏於多百門等者。謂
T1736_.36.0418b20: 於一念頃得百三昧得見百佛。知百佛神
T1736_.36.0418b21: 力。能動百世界。能過百佛世界。能照百佛
T1736_.36.0418b22: 世界。能教化百世界衆生。能住壽百劫。能
T1736_.36.0418b23: 知前後際各百劫事。能入百法門。能示現百
T1736_.36.0418b24: 身。一一身現百菩薩以爲眷屬等。故云
T1736_.36.0418b25: 於多百門皆由二智得自在也。疏論云。此
T1736_.36.0418b26: 事中下。第三釋本論。然古有三釋。一云此
T1736_.36.0418b27: 事中。即眞見道。彼時中即前觀分之時。二云
T1736_.36.0418b28: 此事中。同前彼時中。即後修道位中亦須善
T1736_.36.0418b29: 了。如下發趣果中。須知二地乃至佛果等。
T1736_.36.0418c01: 三云。此事。即後得相見道中。彼時中即是根
T1736_.36.0418c02: 本智眞見道。皆須善知。今以後義稍正故
T1736_.36.0418c03: 依傍之而皆屬相見道。並是後得故異昔
T1736_.36.0418c04: 解。以法眞見道觀彼正證亦後得故。＊疏
T1736_.36.0418c05: 相望前眞故名爲彼者。則相爲此也。疏五修
T1736_.36.0418c06: 道始終等者。修道之義已見入中。疏論云。
T1736_.36.0418c07: 出世間智智力者。出世間智即根本智。重
T1736_.36.0418c08: 言智者。即後得智。從以後得下。疏釋可知。
T1736_.36.0418c09: ＊疏上寄從二地至七地者。以功用行滿二僧
T1736_.36.0418c10: 祇滿爲一類故。初地二見道。後即是修道。
T1736_.36.0418c11: 且約地分見屬初地故從二説。疏寄入
T1736_.36.0418c12: 八地至於佛地者。然論但云此處菩薩於
T1736_.36.0418c13: 菩提有五障。不配地位。配即遠公之意。而
T1736_.36.0418c14: 彼不立等覺。即佛地之中治於二障。又彼
T1736_.36.0418c15: 云寄在八地至於佛地。則最後句以爲佛
T1736_.36.0418c16: 位。便乖後無佛盡之言。故疏云寄入八地
T1736_.36.0418c17: 等。則正在等覺斷第五障當入佛地故。未
T1736_.36.0418c18: 有佛盡。然疏文有二。先寄位釋。後約通
T1736_.36.0418c19: 相釋。以此五障地前即容對治故。地地用
T1736_.36.0418c20: 之。由上已配七地故。依遠公先配八地
T1736_.36.0418c21: 已上。然此五障亦虚亦實。謂有此障者不
T1736_.36.0418c22: 得五種功徳。名爲實障。已登地者實無此
T1736_.36.0418c23: 障。假立顯得名之爲虚。五中前二是其解
T1736_.36.0418c24: 障。次二行障。後一用障。今初解障。疏不能
T1736_.36.0418c25: 破邪論障即是所治者。乖理之言名曰邪
T1736_.36.0418c26: 論。不堪以正摧邪稱曰不能。此一段具有
T1736_.36.0418c27: 瑜伽十五釋。因明中論有七例。頌云。論體
T1736_.36.0418c28: 論處所。論據。論莊嚴。論負。論出離。論多所作
T1736_.36.0418c29: 法。第一論體有六。一言論。二尚論。三諍論。
T1736_.36.0419a01: 四毀謗論。五順正論。六教道論。一言論者。謂
T1736_.36.0419a02: 一切言説言音言辭。是名言論。二尚論者。
T1736_.36.0419a03: 謂諸世間隨所應聞。所有言論。下取意略
T1736_.36.0419a04: 引。三諍論。謂或依諸欲。所起自他所攝諸
T1736_.36.0419a07: 毀謗論者。謂懷憤發者以染汚心振發威
T1736_.36.0419a10: 順正行隨順解故。六教道論者。謂教修習
T1736_.36.0419a12: 二論是眞實。能引義利所應修習。中間二
T1736_.36.0419a13: 論。能引無義。故應遠離。初之二論應分別
T1736_.36.0419a14: 之。第二論處所有六。一於王家。二於執理
T1736_.36.0419a15: 家。三於大衆中。四於賢哲前。五於解法義
T1736_.36.0419a16: 沙門婆羅門前。六於樂法義者前。第三論
T1736_.36.0419a17: 所據者。據即依義。所依有十。謂所成立義
T1736_.36.0419a18: 有二。一自性。二差別。自性謂有立爲有無
T1736_.36.0419a19: 立爲無。差別謂有常無常等。能成立法有
T1736_.36.0419a20: 八。一立宗。二辨因。三引喩。四同類。五異
T1736_.36.0419a23: 分不相似。現量有三。一非不現見。二非已
T1736_.36.0419a25: 眼見等。二如良醫授藥。色香味足有大勢
T1736_.36.0419a26: 力。纔取便成取所依止。病若未愈名爲應
T1736_.36.0419a27: 思。其病若愈名爲已思。亦如瑜伽師作地
T1736_.36.0419a28: 水火等觀。建立境界取之所依。三非錯亂
T1736_.36.0419b01: 有出世間現量。謂出世智所行境。七比量者。
T1736_.36.0419b02: 謂與思擇倶已思應思所有境界。此復有五。
T1736_.36.0419b04: 量。謂現見彼自體性。比類彼物不現見體。
T1736_.36.0419b05: 如以現比過未等。又如飮食衣服等現見
T1736_.36.0419b07: 謂以作用比業所依。如見遠物無有動
T1736_.36.0419b08: 搖。鳥居其上比知机等。唯聞哮吼比知
T1736_.36.0419b10: 比餘相隣相屬之法。如屬無常比知有苦。
T1736_.36.0419b12: 因果展轉相比。如見有行比至餘方。見
T1736_.36.0419b13: 至餘方比先有行。見善作業。比知當有
T1736_.36.0419b15: 此復三種。一不違聖言。二能治雜染。三不
T1736_.36.0419b17: 有五種。一善自他宗。二語具圓滿。三無畏。
T1736_.36.0419b18: 四敦肅。五應供語具圓滿。謂凡有所説皆
T1736_.36.0419b19: 以其聲不以非聲。聲者具五徳。一不鄙陋。
T1736_.36.0419b20: 二不輕易。三雄朗。四相應。五義善相應者。
T1736_.36.0419b22: 如有一人待時方説而不嚵速是名敦肅。
T1736_.36.0419b23: 應供者。謂如有一人爲性調善不惱於他。
T1736_.36.0419b25: 者。謂有三種。一捨言。二言屈。三言過。捨言
T1736_.36.0419b26: 者取意。謂＊辭謝。對論者言我不善論等。
T1736_.36.0419b27: 二言屈者。爲對論者之所屈伏。或託餘事
T1736_.36.0419b28: 方便而退。或引外言。或現憤發。或默然等
T1736_.36.0419c01: 義相應。不以時。不決定。不顯了。不相續
T1736_.36.0419c03: 論端方興言論。或不與論名論出離。謂一
T1736_.36.0419c04: 觀察得失。二觀察時衆。三觀察善巧及不善
T1736_.36.0419c05: 巧。觀得失者。謂我立論無自損損他倶損
T1736_.36.0419c07: 觀善巧不善巧者。謂自觀我於論處論據等
T1736_.36.0419c09: 一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才無竭。由
T1736_.36.0419c10: 有此三能善酬答。故名多所作法耳。釋曰。
T1736_.36.0419c11: 上所引瑜伽略其大綱。廣説如彼。但觀所
T1736_.36.0419c12: 引論文疏文居然易了。今更略釋。一隨所住
T1736_.36.0419c13: 處等者。即善於他宗下次第顯説兼善
T1736_.36.0419c14: 自宗。然經云隨所住處。亦兼論處所。而文
T1736_.36.0419c15: 正在執著之處。故次便云次第顯説等。＊疏
T1736_.36.0419c16: 以宗因喩現比教量顯己正義隨病治之
T1736_.36.0419c17: 上皆論所據者。顯己正義即所據中所成二
T1736_.36.0419c18: 義自性差別。此二即是己宗能成。入中文但
T1736_.36.0419c19: 有六闕同類異類。以此二但約所立與餘
T1736_.36.0419c20: 有少同異。故是喩及宗中攝之。言隨病治
T1736_.36.0419c21: 之者。以所執非一故。疏辯才即論體者。流
T1736_.36.0419c22: 於聽表曰辯。巧應物心曰才。即是言論宣
T1736_.36.0419c23: 説教道順正理故。疏亦論莊嚴者。標下出
T1736_.36.0419c24: 莊嚴。莊嚴有五。無畏一種。前句已有。善自
T1736_.36.0419c25: 他宗。後所作法中兼明。此但有三。一語具圓
T1736_.36.0419c26: 滿。二順言者。即是應供。謂不惱於他言辭
T1736_.36.0419c27: 柔軟。故曰順言。三敦肅可知。＊疏又上皆論
T1736_.36.0419c28: 多所作法者。此標謂總收上二門。一句以成
T1736_.36.0419c29: 所作法。一善自下列。言配文可知者下二可
T1736_.36.0420a01: 知。善自他宗。即隨所著處即善他宗。次第顯
T1736_.36.0420a02: 説即善自宗。疏謂善觀察得失等者。等取
T1736_.36.0420a03: 餘二。謂時衆及善巧不善巧。從由具上諸義
T1736_.36.0420a04: 下。即仍前五例釋不墮負謂有體有據有
T1736_.36.0420a05: 嚴有作。既出離有能何得墮負。＊疏由破
T1736_.36.0420a06: 此障得入八地者。謂七地中猶有此障
T1736_.36.0420a07: 不入八地。破故得入下四句例然。疏上明
T1736_.36.0420a08: 能破此顯能立者。總釋意也。因明論云。能
T1736_.36.0420a09: 立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似
T1736_.36.0420a10: 唯自悟。此之一偈總有八義。一眞能立。二似
T1736_.36.0420a11: 能立。三眞能破。四似能破。五眞現量。六似現
T1736_.36.0420a12: 量。七眞比量。八似比量。今此辨於利他故
T1736_.36.0420a13: 但明能立破。而菩薩離過但有眞能立破。
T1736_.36.0420a14: 無似能立破。疏又上五障下。二重收總釋
T1736_.36.0420a15: 不要對他。則令諸菩薩皆離此五則得菩
T1736_.36.0420a16: 提。疏第六正顯加相＊等者。疏文有三。一引
T1736_.36.0420a17: 論生起。何故加結前。云何加生後。言云何
T1736_.36.0420a18: 者。謂加相云何。二加相有三下。辨加相。
T1736_.36.0420a19: 言約別説者。謂以身加身。以口加口等。
T1736_.36.0420a20: 言如實説者。能加則局者。謂能加隨擧一
T1736_.36.0420a21: 業即加。所加三業故。三承前語便下。辨加
T1736_.36.0420a22: 次第。於中二先辨諸佛加次第可知。後若約
T1736_.36.0420a23: 舍那下。辨本師。次第意加即承佛神力。
T1736_.36.0420a24: 入菩薩大智慧光明三昧。次身光照觸等者。
T1736_.36.0420a25: 即下如來加請文中。放眉間光照十方竟
T1736_.36.0420a26: 云。又照十方一切世界。一切諸佛所加説法
T1736_.36.0420a27: 菩薩金剛藏之身是。後雲臺下口加者。時光
T1736_.36.0420a28: 臺中以諸佛威神力故而説頌言。佛無等等
T1736_.36.0420a29: 如虚空。十力無量勝功徳。人間最勝世中上。
T1736_.36.0420b01: 釋師子法加於彼是也。言令演者。彼次偈
T1736_.36.0420b02: 云。佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地
T1736_.36.0420b03: 廣智勝妙行。以佛威神分別説。即其文也。謂
T1736_.36.0420b04: 即先須冥加。次放光成臺。後方得臺中勸説
T1736_.36.0420b05: 云亦義次第。疏總中令以樂説辯等者。謂
T1736_.36.0420b06: 以樂説爲能説。説十地之法義故。經云辯
T1736_.36.0420b07: 説説必有詞。其所説中名相差別即是法義。
T1736_.36.0420b08: 論以名相釋於差別。亦可在口爲辯。辯通
T1736_.36.0420b09: 四辯也。不違已下釋善巧字。疏自他因縁方
T1736_.36.0420b10: 有説故者。自力爲因。他力爲縁故。疏攝此
T1736_.36.0420b11: 九力。此句總標。＊二以因中有四下。總出四
T1736_.36.0420b12: 淨所以。言因中有四義者。揀非約縁。但
T1736_.36.0420b13: 就自力因中耳。亦如泛擧因縁生法中
T1736_.36.0420b14: 有其四義。如穀子爲因。水土爲縁。能生於
T1736_.36.0420b15: 芽。但就穀子即有四義。一縁不生自因生
T1736_.36.0420b16: 故。即穀子是有力義。二因不生自縁生故即
T1736_.36.0420b17: 穀子上有無力義要。具有力無力方能生
T1736_.36.0420b18: 芽。即第三義總攝上三。即穀子之徳是第四
T1736_.36.0420b19: 義。一有力能作故。有有作善法淨。二無力不
T1736_.36.0420b20: 能作。故有無作法淨。三具二能引生故。有
T1736_.36.0420b21: 教化衆生淨。四泯攝前三稱理成徳。故有
T1736_.36.0420b22: 第四身淨。泯謂泯絶。以三不相離互相即
T1736_.36.0420b23: 故。便互泯奪攝者三不相離擧一全收。具
T1736_.36.0420b24: 泯奪義。故稱理成徳。又上四義。前三行圓。
T1736_.36.0420b25: 後一行滿。前三之中。前二自利。後一利他自
T1736_.36.0420b26: 利。二中依體相分故。有有作無作。然其別
T1736_.36.0420b27: 義正在前二。此二並以眞心爲體。以眞心
T1736_.36.0420b28: 中有於三大。順體相大故有無作法淨。順
T1736_.36.0420b29: 用大故有有作善法淨。言有作者即是教
T1736_.36.0420c01: 行。教行本無順性徳。用而修起故名爲有
T1736_.36.0420c02: 作。有作順理故名爲善。善之自體故名爲
T1736_.36.0420c03: 法。法出垢染自之爲淨。言無作者即是
T1736_.36.0420c04: 證行。性出自古不由縁造。故名無作。此無
T1736_.36.0420c05: 作體更不順他不立善言。若約性善亦可
T1736_.36.0420c06: 名善。論依前義。故無善字。法淨二義不異
T1736_.36.0420c07: 前釋。然其純眞不生單妄不成。眞妄和合
T1736_.36.0420c08: 方有所作。無明内熏惡友外引。造諸惡行
T1736_.36.0420c09: 背眞流轉。眞如内熏善友外引。造諸善行
T1736_.36.0420c10: 反本還源。順眞名善順眞爲善。即無
T1736_.36.0420c11: 妄可治不成善故。由順性無慳貪故隨
T1736_.36.0420c12: 順修行檀波羅蜜。則反慳貪成於檀度之
T1736_.36.0420c13: 善。餘可例知。然此二淨。若在凡時但可有
T1736_.36.0420c14: 性名作無作。不得名淨。然無作體古今常
T1736_.36.0420c15: 湛體無増減。約就於縁有隱有顯。有始
T1736_.36.0420c16: 有終説因説果。有作法體本無其體。但可
T1736_.36.0420c17: 依生方名有作。如樹有芽等乳有酪等。非
T1736_.36.0420c18: 是事有。然雖修生若無有性修不可生。故
T1736_.36.0420c19: 作無作皆名有性。此二入住有作名爲習種
T1736_.36.0420c20: 性攝。無作名爲性種性攝。若就解行有作
T1736_.36.0420c21: 名方便淨。無作名體性淨。今就聖位有作
T1736_.36.0420c22: 名教行。無作名證行。若至果位有作名方
T1736_.36.0420c23: 便淨。菩提涅槃及報身佛無作名爲性淨。菩
T1736_.36.0420c24: 提涅槃及法身佛。此二無礙。今明剛藏内順
T1736_.36.0420c25: 徳用。萬行爰増云有作淨。心冥性徳。思慮
T1736_.36.0420c26: 斯寂有無作淨。大意如是。次正釋文。疏一
T1736_.36.0420c27: 淨自善下。釋此一淨文有四節。初句牒經。
T1736_.36.0420c28: 二有作善法淨依論立名。三即是教行出其
T1736_.36.0420c29: 行體。四亦約相故名爲有作。依體釋名。謂
T1736_.36.0421a01: 由約相約教故有修作。修作即是教行。疏
T1736_.36.0421a02: 二普淨法界故者。釋此一淨。文有五段。一
T1736_.36.0421a03: 初句牒經。二無作法淨依論立名。三此約
T1736_.36.0421a04: 證行出其行體。四亦約體故名爲無作。依體
T1736_.36.0421a05: 釋名。由約體故無有修作。但出妄染故
T1736_.36.0421a06: 得稱淨。如拂雲霧顯出晴空。故此但約
T1736_.36.0421a07: 顯體名淨。不同前門對治名淨。五依此性
T1736_.36.0421a08: 相下。雙結上二。先結二淨。性即體證。相即
T1736_.36.0421a09: 相教。後上二皆自利者。結上自利。生下第三
T1736_.36.0421a10: 利他故也。疏餘六句經下。釋第四淨。疏文有
T1736_.36.0421a11: 三。第一標名。約體無垢故名身淨。第二攝
T1736_.36.0421a12: 爲三種盡下。依論開義。於中亦三。初句標
T1736_.36.0421a13: 望論是開爲三。望經六句六攝爲三。二皆
T1736_.36.0421a14: 顯二利滿故成徳者。總顯三盡。但滿上三句
T1736_.36.0421a15: 二利故。下三盡中皆有二利。三成徳有二下。
T1736_.36.0421a16: 出三所以。言後二盡者。一對下彰出。有
T1736_.36.0421a17: 二乘不同盡。二對上彰入故有佛盡。故此
T1736_.36.0421a18: 三盡約人爲三。一自約菩薩。二出二乘。三
T1736_.36.0421a19: 上同佛。疏初菩薩盡者下。第三隨文解釋。
T1736_.36.0421a20: 於中初句標名。具足論云。一菩薩盡有二
T1736_.36.0421a21: 種利益。疏初句位滿是一益。即顯後二句成
T1736_.36.0421a22: 益爲二。今初即經深入法身智身故。從謂
T1736_.36.0421a23: 十地下。疏釋。今疏先以起信意釋。後用本
T1736_.36.0421a24: 論。今初。即釋本覺中隨染本覺之文。論云。
T1736_.36.0421a25: 復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺
T1736_.36.0421a26: 不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二者不思
T1736_.36.0421a27: 議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行。
T1736_.36.0421a28: 滿足方便故破和合識相。滅相續心相顯
T1736_.36.0421a29: 現法身。智純淨故。今正用此智淨相。言智淨
T1736_.36.0421b01: 相者。即本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T1736_.36.0421b02: 明還淨本覺業用之相。此之二門若離染縁
T1736_.36.0421b03: 則不能得成。故云隨染。此智淨中論文先
T1736_.36.0421b04: 明因法力熏習。此是地前非今所用。如實修
T1736_.36.0421b05: 行此當地上。十地行終故云滿足方便。此在
T1736_.36.0421b06: 金剛因位之極。今疏取意。故云謂十地勝進。
T1736_.36.0421b07: 從破和合識下辨果也。謂本以不生不滅
T1736_.36.0421b08: 與生滅和合。名阿頼耶識。今破和合識。由
T1736_.36.0421b09: 滅生滅之相顯其不生不滅之性。此根本無
T1736_.36.0421b10: 明盡故。心無所合。即顯法身本覺義也。即
T1736_.36.0421b11: 於此時。能染心中滅業相等相續之相不
T1736_.36.0421b12: 滅心體。故令本覺還源成淳淨圓智。以相
T1736_.36.0421b13: 續心體即本覺故。今疏不引智淳淨者。智
T1736_.36.0421b14: 淳淨言意在下疏。疏從非心意識下是本論
T1736_.36.0421b15: 意。論具云菩薩盡者。法身離心意識唯智
T1736_.36.0421b16: 依止如。經法身智身故。今疏言非心意識
T1736_.36.0421b17: 之所能得。即取論意反成法身。了心體離
T1736_.36.0421b18: 念不可得故説名法身。故慮知集起思量分
T1736_.36.0421b19: 別安能得耶。從如智所依下。釋智身體。此
T1736_.36.0421b20: 一句向上順成法身。法身唯爲智依。故非
T1736_.36.0421b21: 心等能得。二向下成智身。即依法身之智。
T1736_.36.0421b22: 即是智身始覺義也。然此始覺無別始覺。即
T1736_.36.0421b23: 是本覺隨染而作。今染縁既息始還同本。故
T1736_.36.0421b24: 云淳淨即法報一體。故經云。唯如如及如如
T1736_.36.0421b25: 智獨存。名爲法身。故次下論云。若無明滅相
T1736_.36.0421b26: 續即滅智性不滅。明知智身全同法性。
T1736_.36.0421b27: 如金成像像不離金。從能所證義分二身
T1736_.36.0421b28: 耳。疏菩薩照寂故云深入者。此以瓔珞經
T1736_.36.0421b29: 釋深入義。彼經云等覺照寂妙覺寂照。今是
T1736_.36.0421c01: 菩薩。故云照寂。則等覺已還未爲深入。疏
T1736_.36.0421c02: 後二句成益等者。此句總標一成現報。纔證
T1736_.36.0421c03: 十地得離垢三昧。末後有一三昧。名受一
T1736_.36.0421c04: 切智勝職。此三昧現在前時。有大寶蓮華忽
T1736_.36.0421c05: 然出現身坐其上。十方諸佛現身灌頂名爲
T1736_.36.0421c06: 受位。故是現報。廣如第十地説。然泛明受
T1736_.36.0421c07: 位略有三種。一唯就相。如彌勒等。示居長
T1736_.36.0421c08: 子已窮聖位。授記當來次補佛處。二就相
T1736_.36.0421c09: 顯實。如迴向所引名爲得位。三唯就實十
T1736_.36.0421c10: 地行滿衆累永寂。法身之相顯自心源名
T1736_.36.0421c11: 爲得位。雖有三義今取第二故云現報。疏
T1736_.36.0421c12: 二成後報益。疏有三節。初句標名。二十地
T1736_.36.0421c13: 攝報下。取論意釋經。三正引論釋。二中然
T1736_.36.0421c14: 十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王。二
T1736_.36.0421c15: 地輪王乃至十地。爲大自在天王。今是第
T1736_.36.0421c16: 十。言色形中極者。倶舍云。欲天倶盧舍
T1736_.36.0421c17: 四分一一増。色天瑜繕那初四増半半。此上
T1736_.36.0421c18: 増倍倍。唯無雲減三。謂色界十七天。初之四
T1736_.36.0421c19: 天各半瑜繕那。至於第四方二由旬。此上増
T1736_.36.0421c20: 倍倍。謂第五有四。第六有八。七有十六。八
T1736_.36.0421c21: 有三十二。九有六十四。第十合有一百二
T1736_.36.0421c22: 十八。十即無雲。欲成上都數故減於三。有
T1736_.36.0421c23: 一百二十五。則第十一有二百五十。十二五
T1736_.36.0421c24: 百。十三一千。十四二千。十五四千。十六八
T1736_.36.0421c25: 千。十七一萬六千。故至十七。即色究竟身高
T1736_.36.0421c26: 一萬六千由旬。故云高大。言居有頂者。唯
T1736_.36.0421c27: 是色界之頂。無色無處故。此便爲三有之頂。
T1736_.36.0421c28: 疏二約三乘下。上就攝報王身爲大。今約
T1736_.36.0421c29: 成佛報身爲大。然云約三乘者。以一乘中
T1736_.36.0422a01: 唯説攝報。多作此王亦不必作。而其實成
T1736_.36.0422a02: 妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成
T1736_.36.0422a03: 亦成眞佛故指三乘。而三乘意亦就攝報
T1736_.36.0422a04: 身爲彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂
T1736_.36.0422a05: 報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成
T1736_.36.0422a06: 局劣。故指三乘便爲不周法界。疏論云下。
T1736_.36.0422a07: 三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦
T1736_.36.0422a08: 順上高大二義。一即就攝報之身智便自在
T1736_.36.0422a09: 故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降
T1736_.36.0422a10: 雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。
T1736_.36.0422a11: 即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定
T1736_.36.0422a12: 少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極
T1736_.36.0422a13: 故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪
T1736_.36.0422a14: 定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二
T1736_.36.0422a15: 意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度
T1736_.36.0422a16: 已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T1736_.36.0422a17: 提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有
T1736_.36.0422a18: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二
T1736_.36.0422a19: 寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就
T1736_.36.0422a20: 實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。
T1736_.36.0422a21: 今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此
T1736_.36.0422a22: 句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以
T1736_.36.0422a23: 二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言
T1736_.36.0422a24: 三餘者。一無明住地惑。爲煩惱餘。二無漏
T1736_.36.0422a25: 有分別業。爲業餘。三變易生死。爲苦餘。故
T1736_.36.0422a26: 有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華云。
T1736_.36.0422a27: 是人於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0422a28: 其實未得一切解脱。佛説是人未實滅度。
T1736_.36.0422a29: 斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分
T1736_.36.0422b01: 別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經
T1736_.36.0422b02: 言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知
T1736_.36.0422b03: 超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨
T1736_.36.0422b04: 三徳皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不
T1736_.36.0422b05: 同二乘義則可爾。上句度於五道則不
T1736_.36.0422b06: 同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約
T1736_.36.0422b07: 超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不
T1736_.36.0422b08: 足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅
T1736_.36.0422b09: 槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二
T1736_.36.0422b10: 句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住
T1736_.36.0422b11: 涅槃。由度五道故不住生死。合二無住
T1736_.36.0422b12: 故不同二乘。度於五道入涅槃矣
T1736_.36.0422b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三
T1736_.36.0422b14:
T1736_.36.0422b15:
T1736_.36.0422b16:
T1736_.36.0422b17:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0422b18: 第五十四
T1736_.36.0422b19: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0422b20: 疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意
T1736_.36.0422b21: 標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有
T1736_.36.0422b22: 二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
T1736_.36.0422b23: 後得智。此二無礙名一切種智。二依論經
T1736_.36.0422b24: 意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云
T1736_.36.0422b25: 得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏
T1736_.36.0422b26: 自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力
T1736_.36.0422b27: 有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰
T1736_.36.0422b28: 於佛徳。自力欲彰剛藏勝徳故具列多句。
T1736_.36.0422b29: 後後勝前前則無徳不備。如無作法淨。即
T1736_.36.0422c01: 勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已
T1736_.36.0422c02: 勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於
T1736_.36.0422c03: 位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於
T1736_.36.0422c04: 前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至
T1736_.36.0422c05: 果無徳不備。方堪説法故廣顯之。疏第
T1736_.36.0422c06: 二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。
T1736_.36.0422c07: 都無言説。皆集經者言。疏總中身有二種
T1736_.36.0422c08: 者。論經總句云。與金剛藏菩薩眞實無畏身。
T1736_.36.0422c09: 無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖
T1736_.36.0422c10: 己之智即不可他用。約爲縁助故得言
T1736_.36.0422c11: 與。如鬼入身尚増智辯。況於如來。問此與
T1736_.36.0422c12: 爲暫爲永。答有三義。一就實相。金剛藏上
T1736_.36.0422c13: 契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二
T1736_.36.0422c14: 就化體。既金剛藏化周法界。無時不説。隨
T1736_.36.0422c15: 説即與無有暫廢亦得名永。三就化相。
T1736_.36.0422c16: 有説不説。説時即與。此則非永。然此總句
T1736_.36.0422c17: 亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。
T1736_.36.0422c18: 別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二
T1736_.36.0422c19: 名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。
T1736_.36.0422c20: 釋別句。於中有四。一總顯別句不通色
T1736_.36.0422c21: 身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云
T1736_.36.0422c22: 口加増辯。意加益智。身加増威。今何意加
T1736_.36.0422c23: 而増身威。此即難前身勝故爲此答。亦是
T1736_.36.0422c24: 此釋云。如實意者。能加則局所加則通。故
T1736_.36.0422c25: 隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由
T1736_.36.0422c26: 意得智便説無礙即益口也。三在心名智
T1736_.36.0422c27: 下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與
T1736_.36.0422c28: 不著下。隨文別釋。九中前八與其自在説
T1736_.36.0422c29: 智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲三
T1736_.36.0414a02: 諸佛祕藏無不得入。降伏衆魔遊戲神通。
T1736_.36.0414a03: 其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會
T1736_.36.0414a04: 本末中。二初會末歸本可知。疏。後明本末
T1736_.36.0414a05: 無礙等。以六相圓融者。然遠公四門解釋。
T1736_.36.0414a06: 一立意。爲破定執。二立依。依初地行例
T1736_.36.0414a07: 釋。三泛就諸法以釋。四釋文。三中如一色
T1736_.36.0414a08: 中同時具足有苦無常等諸法義集爲一色
T1736_.36.0414a09: 爲總相。無常色等爲別相。無常等上皆有
T1736_.36.0414a10: 色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門
T1736_.36.0414a11: 約體同異成前二門。以彼異相苦無常等
T1736_.36.0414a12: 體不相雜。是故隨彼差別多色得攝爲一
T1736_.36.0414a13: 故。取攝爲成以彼異相苦無常等義不同
T1736_.36.0414a14: 故。一色隨之分成多色。故名爲壞非實成
T1736_.36.0414a15: 壞。如色既爾。即色無常爲總亦然。謂色無
T1736_.36.0414a16: 常苦無常空無常等別餘四例知。餘同相亦
T1736_.36.0414a17: 然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便
T1736_.36.0414a18: 釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二
T1736_.36.0414a19: 門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總
T1736_.36.0414a20: 有七門。一總彰大意。二標擧顯通。三彰其
T1736_.36.0414a21: 立意。四列名略釋。五總以喩明。六擧例遍
T1736_.36.0414a22: 釋。七指廣在餘。今初謂欲六相圓融令本
T1736_.36.0414a23: 末無礙故。從本起末即前直釋經文。中依
T1736_.36.0414a24: 根本入開爲九入。根本無別於中説九故。
T1736_.36.0414a25: 云無別之別。言次攝末歸本者。即向會末
T1736_.36.0414a26: 歸本門九入爲別。會歸根本。言非根本入
T1736_.36.0414a27: 有此差別者。別而無別
T1736_.36.0414a28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二
T1736_.36.0414a29:
T1736_.36.0414b01:
T1736_.36.0414b02:
T1736_.36.0414b03:
T1736_.36.0414b04: 第五十三
T1736_.36.0414b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0414b06: 疏。論云。一切所説下。第二標擧顯通。法之
T1736_.36.0414b07: 體状目之爲相。義別爲門。又由此通入證
T1736_.36.0414b08: 智中故。疏。此言説解釋下。第三彰其立意。
T1736_.36.0414b09: 先擧論此顯下。疏釋即賢首意。爲顯一乘
T1736_.36.0414b10: 圓教法界縁起。無盡圓融自在相即。無礙容
T1736_.36.0414b11: 持乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前一
T1736_.36.0414b12: 斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因
T1736_.36.0414b13: 十佛境界故。此言説者。約教道解釋故。後
T1736_.36.0414b14: 勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。
T1736_.36.0414b15: 今疏加執取之言以釋論意。意不令人隨
T1736_.36.0414b16: 事執取。非陰界體不具六相故。遠公云。
T1736_.36.0414b17: 如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以
T1736_.36.0414b18: 其別相無總相故。不得將別對總説成之
T1736_.36.0414b19: 與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具
T1736_.36.0414b20: 六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。
T1736_.36.0414b21: 第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一
T1736_.36.0414b22: 含多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
T1736_.36.0414b23: 者。多義不相違故。四異相者。多義不相似
T1736_.36.0414b24: 故。五成相者。由此諸義縁起成故。六壞相
T1736_.36.0414b25: 者。諸縁各住自性不移動故。列名皆是論
T1736_.36.0414b26: 文。此標下疏參釋之。欲分主客先一時出
T1736_.36.0414b27: 論。論云。總者是根本。入別者餘九入。別依
T1736_.36.0414b28: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
T1736_.36.0414b29: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T1736_.36.0414c01: 壞。餘一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏
T1736_.36.0414c02: 可以意得。疏九相漸増者。疏釋如攝入是
T1736_.36.0414c03: 聞慧思義入是思慧。後後勝前。故以漸増爲
T1736_.36.0414c04: 不相似。言攬九縁成一者。成一入故。言
T1736_.36.0414c05: 分一作九者。九義不同總入隨之。故無別
T1736_.36.0414c06: 一也。然準遠公成壞二門。因上異相而有
T1736_.36.0414c07: 故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相
T1736_.36.0414c08: 應。是故隨彼九入復成一入故。名爲略。
T1736_.36.0414c09: 壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總
T1736_.36.0414c10: 入隨之。分以爲九。故云廣也。亦可總則攬
T1736_.36.0414c11: 別而成。別則分總爲別。同則別。別帶總。異
T1736_.36.0414c12: 則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
T1736_.36.0414c13: 相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成
T1736_.36.0414c14: 舍。壞則唯別。各住自性故。此三對歴然不
T1736_.36.0414c15: 同。疏又云如世界下。論喩成壞。從猶如下。
T1736_.36.0414c16: 即疏釋論。謂三輪四大等即成刹之縁起。攬
T1736_.36.0414c17: 爲娑婆。故名爲成就一分爲百億四天下。
T1736_.36.0414c18: 無別娑婆稱之爲壞。非如世界二十劫成
T1736_.36.0414c19: 二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喩總釋。即
T1736_.36.0414c20: 賢首意。疏餘一切十句下。第六擧例遍釋即
T1736_.36.0414c21: 論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在餘。
T1736_.36.0414c22: 即賢首教義分齊。彼唯三門一教興義。二列
T1736_.36.0414c23: 名略釋。三問答料揀。前之二門上已具竟。今
T1736_.36.0414c24: 但明問答寄就一舍之上辨。其六相例法
T1736_.36.0414c25: 可知。問何等是總相。答云舍是總相。問此
T1736_.36.0414c26: 但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。獨能作舍
T1736_.36.0414c27: 故離即不成。若爾未有瓦等應即是舍。若
T1736_.36.0414c28: 未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何説
T1736_.36.0414c29: 椽。若諸縁共出少力共作。不全作者有斷
T1736_.36.0415a01: 常過。但諸少力不成一全舍故舍則斷也。
T1736_.36.0415a02: 不成執有是無因常。今去一椽即非全舍。
T1736_.36.0415a03: 明椽全成椽即舍也。由此全成便令此椽
T1736_.36.0415a04: 即瓦栿等以去於椽。即舍便壞則瓦栿等
T1736_.36.0415a05: 亦皆壞故。故此諸縁皆即是椽舍方善成。一
T1736_.36.0415a06: 縁既爾。餘縁亦然。故縁起法不成。則已成
T1736_.36.0415a07: 則圓融。第二別相者。椽等諸縁別於總故。
T1736_.36.0415a08: 若不別者總義不成。由無別時則無總故。
T1736_.36.0415a09: 是故即以總爲別也。問若總即別應不成
T1736_.36.0415a10: 總。答由即別故。故得成總。如椽即舍故
T1736_.36.0415a11: 名總相。舍即是椽故名別相。若別不即舍。
T1736_.36.0415a12: 不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不
T1736_.36.0415a13: 相即總在別外即非總也。別在總外即非
T1736_.36.0415a14: 別也。問若不別者復有何過。答有斷常過。
T1736_.36.0415a15: 謂若無別即無椽等舍不成故。無而執有
T1736_.36.0415a16: 無因常故。下之四相各有斷常。可以意得。
T1736_.36.0415a17: 第三同相者。椽等諸縁和合作舍。不相違
T1736_.36.0415a18: 故皆名舍縁。非作餘物故。若不同者。諸縁
T1736_.36.0415a19: 相背則不同。作舍則不成。與總何別。答總
T1736_.36.0415a20: 相唯望一舍同。則諸縁互望成力義齊。第
T1736_.36.0415a21: 四異相者。椽等諸縁隨自形類相差別故。問
T1736_.36.0415a22: 異應不同。答由相各異長短等殊。方爲舍
T1736_.36.0415a23: 縁同力成舍。此與別何異。別相諸縁別於
T1736_.36.0415a24: 一舍。異則諸縁自互相望。第五成相者。由此
T1736_.36.0415a25: 諸縁舍義得成故。由成舍故椽等名縁。不
T1736_.36.0415a26: 爾二倶不成。問現見諸縁各住自性。何因
T1736_.36.0415a27: 得成。答由不作舍。舍方得成。以若作舍
T1736_.36.0415a28: 失本縁故。舍不得成。今由不作諸縁現在
T1736_.36.0415a29: 故舍得成。又若不作舍椽不名縁。今既名
T1736_.36.0415b01: 縁。明知作舍。第六壞相者。椽等諸縁各住
T1736_.36.0415b02: 自法本不作故。若作舍者即失本法。舍則
T1736_.36.0415b03: 不成。由不作故舍得成也。又總即一舍別
T1736_.36.0415b04: 即諸縁同即互不相違。異則諸縁各別成則
T1736_.36.0415b05: 諸縁辦果。壞則各住自法。乃爲頌曰。一則
T1736_.36.0415b06: 是多爲總相。多即非一是別相。多類自同
T1736_.36.0415b07: 成於異。各體別異顯於同。一多縁起理妙
T1736_.36.0415b08: 成。壞住自法恒不作。唯智境界非事識。
T1736_.36.0415b09: 以此方便會一乘。六相之義略已終矣。疏
T1736_.36.0415b10: 第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。
T1736_.36.0415b11: 先總明句數開合。言増數十者。依大智度
T1736_.36.0415b12: 論數法有二。一小二大。以十爲十。數狹名
T1736_.36.0415b13: 小。少減名之爲狹。數寛少増名寛名大。
T1736_.36.0415b14: 七八等名少減。十一十二等名爲少増。今
T1736_.36.0415b15: 據大數名増數十。以十二爲十故。疏初句
T1736_.36.0415b16: 爲總下。正釋文。先釋總句中依論有二
T1736_.36.0415b17: 解。一就教行解。二教證相對解前中始於
T1736_.36.0415b18: 地法決定名信。信増名欲。欲是信果故。依
T1736_.36.0415b19: 欲趣法名爲親近。攝法在心故名憶念。念
T1736_.36.0415b20: 法不失故説爲持。地法是其所持。疏地地皆
T1736_.36.0415b21: 爾故云十地始終者。疏結釋經文。非論文
T1736_.36.0415b22: 也。十入約次位。始終約行修。行位並擧如
T1736_.36.0415b23: 下經云。復應於諸佛菩薩善知識所。請問
T1736_.36.0415b24: 第二第三地等相及得果。爲欲成就彼地
T1736_.36.0415b25: 法故等皆其例也。明知地地之内皆有始終。
T1736_.36.0415b26: 問何故自利云入。利他云始終。答自利以
T1736_.36.0415b27: 入證爲本。故皆云入。利他令知性相。故有
T1736_.36.0415b28: 始終。疏復有阿含爲始下。第二教證相對也。
T1736_.36.0415b29: 疏中三。初總次別後結示。今初言阿含者
T1736_.36.0415c01: 梵言。此云淨教。既唯以證爲終。而行非是
T1736_.36.0415c02: 證故。前教始行終。並名爲始故。疏結云則
T1736_.36.0415c03: 前皆是教。疏此教證義總有九重下。第二別
T1736_.36.0415c04: 釋也。疏猶下請中字義二藏者。即下如來加
T1736_.36.0415c05: 請中義。偈云。佛子當承諸佛力。開此法王
T1736_.36.0415c06: 最勝藏。諸地廣智勝妙行。以佛威神分別
T1736_.36.0415c07: 説。論云。歎此法藏有二種。一義藏成就。二
T1736_.36.0415c08: 字藏成就。云何義藏。諸地上妙行。即今經勝
T1736_.36.0415c09: 妙行。論云。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙
T1736_.36.0415c10: 者眞實智故。上者神力勝故。如是顯示深妙
T1736_.36.0415c11: 勝上故。釋曰。初是助道眞實智即證道。神力
T1736_.36.0415c12: 勝是不住道。次論云。云何字藏。偈言。分別智
T1736_.36.0415c13: 地義。即今經諸地。廣智及分別説謂十地差
T1736_.36.0415c14: 別相故。論云。分別説者。説十地差別故。既
T1736_.36.0415c15: 以分別説爲字。明是言教三道皆爲義藏。
T1736_.36.0415c16: 明以行徳爲證。論以字義爲教證故。疏
T1736_.36.0415c17: 二地前地上相對者。遠公云。二約位相對。解
T1736_.36.0415c18: 行已前依教修行名爲阿含。初地已上離言
T1736_.36.0415c19: 合實説之爲證。疏如下請中歎衆以地前
T1736_.36.0415c20: 聞思修等爲教淨等者。即解脱月歎衆堪聞
T1736_.36.0415c21: 請中文。經云善淨深心。此句爲總。下九別
T1736_.36.0415c22: 云。善潔思念善修諸行善集助道。善能親
T1736_.36.0415c23: 近百千億佛。成就無量功徳善根。此五別
T1736_.36.0415c24: 句爲教淨。次云。捨離癡惑無有垢染。深
T1736_.36.0415c25: 心信解於佛法中。不隨他教名爲證淨。
T1736_.36.0415c26: 釋曰。以前＊五句屬地前故。疏三眞僞相對
T1736_.36.0415c27: 等者。不與如合隨世而修名之爲僞。契
T1736_.36.0415c28: 如爲眞。疏中先正釋。後引證。正釋中云即
T1736_.36.0415c29: 於地中聞思修慧報生識智縁照之解名曰阿
T1736_.36.0416a01: 含者。此第三教證。不對地前。但就地上而
T1736_.36.0416a02: 論教證。故云即於地中。總有四法。皆名爲
T1736_.36.0416a03: 教。三慧及報生識智下請分中具明。謂地上
T1736_.36.0416a04: 菩薩生來即有此智。故云報生識智。非約
T1736_.36.0416a05: 證如故皆屬教可宣示故。眞智出言故名
T1736_.36.0416a06: 爲證。後下論云下。二引證。即許説分齊中
T1736_.36.0416a07: 文而是義引。故云聞思修慧是則可説。若具
T1736_.36.0416a08: 引者。即彼論釋經云智起佛境界。非念離心
T1736_.36.0416a09: 道。非蘊界處門智。知意不及之偈論云。此
T1736_.36.0416a10: 偈示現思慧及報生識智。是則可説此智非
T1736_.36.0416a11: 彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相對
T1736_.36.0416a12: 者。引證言義説二大者。即許説分齊中全
T1736_.36.0416a13: 意。謂如來大仙道等十二偈。分之爲二。初
T1736_.36.0416a14: 七偈義大。後慈悲及願力下。五偈説大。説大
T1736_.36.0416a15: 中有證智故云眞。有加行後得縁世法故。
T1736_.36.0416a16: 故云僞。眞僞合修義大。中唯明證智。故
T1736_.36.0416a17: 云捨僞契眞。又準下文。解脱月雙歎人法
T1736_.36.0416a18: 請中。此是菩薩最初所行。成就一切佛法
T1736_.36.0416a19: 故。論云最初所行者。依阿含行故。成就一
T1736_.36.0416a20: 切佛法者。謂是證智。釋曰。此明依修而證。
T1736_.36.0416a21: 亦修成相對。疏五相實相對等者。其所引文
T1736_.36.0416a22: 即本分中彰地要勝内文。經云。此是菩薩摩
T1736_.36.0416a23: 訶薩向菩提最上道。亦是清淨光明法門。
T1736_.36.0416a24: 釋曰。上句證下句教。論云歎説者。於中有
T1736_.36.0416a25: 二義。一者爲説阿含。二者爲證入義。其論
T1736_.36.0416a26: 釋上句云。増上勝妙法故。疏云増上妙法。
T1736_.36.0416a27: 論釋證句云。大勝妙法者。諸法門中勝故。
T1736_.36.0416a28: 清淨法者。即法體也。光明者。此大乘法。顯
T1736_.36.0416a29: 照一切餘法門故。既云照餘法。則得修相。
T1736_.36.0416b01: 既云最上明契本離相。故彼下經自釋二
T1736_.36.0416b02: 句。釋初阿含云。所謂説菩薩諸地。釋證句
T1736_.36.0416b03: 云。佛子此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。
T1736_.36.0416b04: 明是相實相對。疏六體徳相對等者。謂所成
T1736_.36.0416b05: 行體爲證。成徳爲教。引錬金喩者。十地皆
T1736_.36.0416b06: 有錬金之喩。且初地云。是菩薩隨所勤修。
T1736_.36.0416b07: 供養諸佛教化衆生。皆以修行清淨地法
T1736_.36.0416b08: 所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨調
T1736_.36.0416b09: 柔成就隨意堪用。佛子。譬如金師善巧錬
T1736_.36.0416b10: 金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用。
T1736_.36.0416b11: 釋曰。火即能錬。喩供養佛等。金即所錬。喩
T1736_.36.0416b12: 信心慈悲捨等。如世之金在礦石中融治
T1736_.36.0416b13: 便出。喩眞地法與妄和合名曰衆生。行人
T1736_.36.0416b14: 修行至初入地時。出煩惱障。今至地滿。復
T1736_.36.0416b15: 更供養教化衆生。如重入火熏發眞心。令
T1736_.36.0416b16: 生信等名爲修行清淨地法。至二地時。
T1736_.36.0416b17: 如重以礬石煮之方得清淨。初地之時。雖
T1736_.36.0416b18: 除慳垢微過猶在。至二地時。慳嫉破戒並
T1736_.36.0416b19: 皆遠離如轉清淨。至三地中。修習淨禪令
T1736_.36.0416b20: 其不退。如秤兩不減。四地集起菩提分法。
T1736_.36.0416b21: 如爲莊嚴具。五地之中。以不住道方便起
T1736_.36.0416b22: 觀修治力故。如硨磲磨瑩轉更明淨。六地以
T1736_.36.0416b23: 觀因縁不住巧智修治力故。如琉璃磨瑩光
T1736_.36.0416b24: 色轉盛。七地中具修一切菩提分法益更精
T1736_.36.0416b25: 妙。如以衆妙寶間錯莊嚴轉更増勝倍益
T1736_.36.0416b26: 光明。八地之中無功用修。如持金寶冠置
T1736_.36.0416b27: 閻浮提主聖正頂上。一切群臣諸莊嚴具無
T1736_.36.0416b28: 與等者。九地菩薩智自在修。如善巧金師用
T1736_.36.0416b29: 作寶冠。轉輪聖王以嚴其首。四天下内一切
T1736_.36.0416c01: 小王。及諸臣民諸莊嚴具無與等者。十地菩
T1736_.36.0416c02: 薩業自在修。譬如金師以上妙金作莊嚴
T1736_.36.0416c03: 具。大摩尼寶鈿厠其間。自在天王身自服戴。
T1736_.36.0416c04: 其餘人天莊嚴之具所不能及。釋曰。十地
T1736_.36.0416c05: 皆具金喩。意皆以金喩證。顯本性故成信
T1736_.36.0416c06: 等徳。以爲教道。是修成故。然云金與釧等
T1736_.36.0416c07: 者。此經無釧之文。即嚴身具是。疏七體用相
T1736_.36.0416c08: 對等者。引文云下珠放光光喩於教。珠體
T1736_.36.0416c09: 喩證者。即第四地調柔果中。云如摩尼寶清
T1736_.36.0416c10: 淨光輪能放光明。非諸餘寶之所能及。風
T1736_.36.0416c11: 雨等縁悉不能壞。論云。摩尼寶生光喩者。
T1736_.36.0416c12: 彼證智法明摩尼寶中。放阿含光明入無量
T1736_.36.0416c13: 法門智處。普照示現。以是義故。此地釋名
T1736_.36.0416c14: 爲焔地。即其事也。疏八自分勝進相對等者。
T1736_.36.0416c15: 引文云下歎金剛藏二力妙智。及辯名爲
T1736_.36.0416c16: 證力堅念教法爲阿含者。即大衆請中經
T1736_.36.0416c17: 云。上妙無垢智。無邊分別辯。宣暢深美言。第
T1736_.36.0416c18: 一義相應。念持清淨行。謂前四句歎證。念持
T1736_.36.0416c19: 清淨行歎教。論云。初偈歎證力辯才成就。
T1736_.36.0416c20: 第二偈上句。歎阿含力辯才成就。以證力阿
T1736_.36.0416c21: 含力故。能有所説。是故讃歎是也。疏九約
T1736_.36.0416c22: 詮就實相對等者下。引論云。字身住處證智
T1736_.36.0416c23: 所攝。非無地智名句字身者。即下示説分
T1736_.36.0416c24: 齊中鳥跡喩也。經云。如空中鳥跡難説難
T1736_.36.0416c25: 可示。如是十地義。心意不能了。論云。此
T1736_.36.0416c26: 偈是何義。如鳥行空中跡處不可説相
T1736_.36.0416c27: 亦不可見。何以故。虚空處鳥跡相不可
T1736_.36.0416c28: 分別故。非無虚空行跡。如是鳥跡住處名
T1736_.36.0416c29: 句字身住處。菩薩地智所攝。不可得説。不
T1736_.36.0417a01: 可得見。不可得聞。何以故。非如聲性故。
T1736_.36.0417a02: 非無地智名句字身。此中深故示義大踴悦。
T1736_.36.0417a03: 釋曰。空處之跡喩教。跡處之空喩證也。然
T1736_.36.0417a04: 上九重教證。前五前教後證。後四前證後教。
T1736_.36.0417a05: 又前五教則後後漸寛。證則後後漸狹。後四
T1736_.36.0417a06: 中證則後後漸寛。教則後後漸狹。疏今當第
T1736_.36.0417a07: 四者。第三結示兼遮妨難。恐有嫌繁。故以
T1736_.36.0417a08: 論文但云復有阿含及證。如是次第依初相
T1736_.36.0417a09: 應知。謂令以阿含爲始。以證爲終。故云
T1736_.36.0417a10: 如是次第。依前始終前始後終。云依初相
T1736_.36.0417a11: 應知。何用廣明。疏意恐人教證既多對文生
T1736_.36.0417a12: 疑。故總併説。豈得爲繁。疏次依根本始終
T1736_.36.0417a13: 有十始終下釋別句義。疏文有四。一標指。
T1736_.36.0417a14: 二總科。三料揀。四正釋文。今初。謂菩薩利
T1736_.36.0417a15: 他行該法界隨宜例十耳。二前三地前下
T1736_.36.0417a16: 總科可知。三此狹前入下。料揀言故此略
T1736_.36.0417a17: 無者。明有亦無妨。若出所以。此中利他略
T1736_.36.0417a18: 自所聞。疏一攝始終下。四釋文。於中初一
T1736_.36.0417a19: 句摽名。二牒經。三謂以下釋義。此取意釋。
T1736_.36.0417a20: 若具論云。思慧智隨所聞義受持説故。謂
T1736_.36.0417a21: 如經如實説菩薩十地差別方便故。論經
T1736_.36.0417a22: 加方便之言。謂善巧集成十地之相。今經即
T1736_.36.0417a23: 差別中收。然論受持即釋摽中攝義故。疏
T1736_.36.0417a24: 云攝持所聞即自攝也。此上釋論。稱思宣
T1736_.36.0417a25: 説下。以論釋經。若不稱思非如實説故。
T1736_.36.0417a26: 論云思慧智説如實説者。即是攝他。前入即
T1736_.36.0417a27: 以説爲修。此則以説爲思。亦是影略。以前
T1736_.36.0417a28: 説後無修故。以説爲修。此中説後有修故。
T1736_.36.0417a29: 以説爲思。疏二欲始終縁念佛法下。以論
T1736_.36.0417b01: 釋經。論具云令證一切佛法故。今謂經
T1736_.36.0417b02: 明縁念。非是自念。欲令物證所念法故。
T1736_.36.0417b03: 論云。欲言上品求心者。有二義故。一令物
T1736_.36.0417b04: 證。二唯縁佛法故。疏三行始終。論釋云。觀
T1736_.36.0417b05: 分時中。無漏道品分別修覺相故。論中修字
T1736_.36.0417b06: 釋摽名行字。依念進修名行。行即此經修
T1736_.36.0417b07: 習故。疏先解修習之言。疏言分別無漏法
T1736_.36.0417b08: 下。牒經解釋。即明地前菩薩於地上法而
T1736_.36.0417b09: 起觀修。但是意識名言分別。次以未證下。釋
T1736_.36.0417b10: 論觀分之時即加行位。然觀分言論釋彼經
T1736_.36.0417b11: 觀字。以論經云觀達分別無漏法故。後帶
T1736_.36.0417b12: 相已下。釋經分別字。謂帶如相故。論名
T1736_.36.0417b13: 修覺相也。即唯識云。現前立少物。謂是唯
T1736_.36.0417b14: 識性。以有所得故。非實住唯識。彼論釋四
T1736_.36.0417b15: 加行云。皆帶相故未能證實。故説菩薩此
T1736_.36.0417b16: 四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
T1736_.36.0417b17: 勝義性。以彼空有相未除故。帶相觀心有
T1736_.36.0417b18: 所得故。非實安住眞唯識性。彼相滅已方
T1736_.36.0417b19: 實安住。彼疏釋云。心上變如名爲少物。此
T1736_.36.0417b20: 非無相故名帶相。若證眞時彼相便滅者。
T1736_.36.0417b21: 即是空所執相。有依他相名空有相位。謂
T1736_.36.0417b22: 有空相是彼唯識眞勝義性。由有此相未
T1736_.36.0417b23: 證眞理。滅空有相方證眞故。彼論結云。依
T1736_.36.0417b24: 如是義故。有頌言。菩薩於定位。觀影唯是
T1736_.36.0417b25: 心。義相既滅除。審觀唯自相。如是住内心。
T1736_.36.0417b26: 知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。釋
T1736_.36.0417b27: 曰。此則結四加行。謂初二句煖位。次二句頂
T1736_.36.0417b28: 位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上
T1736_.36.0417b29: 三句爲世第一。末句見位也。疏四證始終。
T1736_.36.0417c01: 具足論云。四證始終見道時中法無我智方
T1736_.36.0417c02: 便故。如經善決擇大智慧光明方便故。是中
T1736_.36.0417c03: 善決擇者。擇中最勝。最勝者法無我智故。大
T1736_.36.0417c04: 智慧者。過小乘故。光明者。對治無明故。此
T1736_.36.0417c05: 事中彼時中皆善知故。釋曰。此中論有三節。
T1736_.36.0417c06: 初略釋。次引經帖。後是中下隨難牒釋。今
T1736_.36.0417c07: 疏摘論鎖經。義無遺矣。然經中巧莊嚴字
T1736_.36.0417c08: 是相見道。上皆眞見道。疏乃當中先釋大
T1736_.36.0417c09: 智。此二見道即唯識第九。今欲釋疏須知
T1736_.36.0417c10: 根源。先當具引彼論。論中先總釋偈意已。
T1736_.36.0417c11: 如上證入中已具引文。今但引二見道。即
T1736_.36.0417c12: 彼次論云。然此見道略有二種。一眞見道。謂
T1736_.36.0417c13: 即所説無分別智。實證二空所顯眞現。實
T1736_.36.0417c14: 斷二障分別隨眠。雖多刹那事方究竟。而相
T1736_.36.0417c15: 等故總名一心。釋曰。言雖多刹那者。此一
T1736_.36.0417c16: 心見道以無間解脱并一切勝進故。中間
T1736_.36.0417c17: 有多刹那論云。有義此中二空二障漸證
T1736_.36.0417c18: 漸斷。以有淺深麁細異故。有義此中二空
T1736_.36.0417c19: 二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。釋曰。
T1736_.36.0417c20: 加行意樂欲倶斷故。論曰。二相見道。此復
T1736_.36.0417c21: 有二。一觀非安立諦有三品心。一内遣有
T1736_.36.0417c22: 情假縁智能除軟品分別隨眠。二内遣諸法
T1736_.36.0417c23: 假縁智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切
T1736_.36.0417c24: 有情諸法假縁智。能除一切分別隨眠。前二
T1736_.36.0417c25: 名法智。各別縁故。第三名類智。總合縁故。
T1736_.36.0417c26: 彼疏云。即三心見道。釋曰。非安立者即眞
T1736_.36.0417c27: 如也。内謂内身。假者談其無體。先計有情
T1736_.36.0417c28: 皆妄所計。但有内心似有情現。今能遣之。
T1736_.36.0417c29: 縁智者。謂能縁心中。即縁内身爲境。遣
T1736_.36.0418a01: 有情假縁之智。然此中人法二障各分上下。
T1736_.36.0418a02: 麁者爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者
T1736_.36.0418a03: 各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智
T1736_.36.0418a04: 方能雙斷。此即隨智説爲軟等者下也。初
T1736_.36.0418a05: 智名軟。次智名中。勝前劣後後起名上。能
T1736_.36.0418a06: 斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝別
T1736_.36.0418a07: 縁内外身除我法假。第三心時其智上品。
T1736_.36.0418a08: 廣縁内外若我若法。故三別也。言類智者。
T1736_.36.0418a09: 前智頫故。論云法眞見道二空見分。自所
T1736_.36.0418a10: 斷障無間解脱。總別建立名相見道。法者倣
T1736_.36.0418a11: 學爲義。眞見道中雖有二空自證分。而見
T1736_.36.0418a12: 分親縁眞如所以法之。然見分中有無間
T1736_.36.0418a13: 解脱。隨自所斷障。雖有四見分無間道中
T1736_.36.0418a14: 斷惑別故。人法二見分各別法之。立初二
T1736_.36.0418a15: 心。解脱道中證理同故。人法二見總以法之。
T1736_.36.0418a16: 有第三心故。論云。總別建立名相見道。論
T1736_.36.0418a17: ＊云。有義此三即是眞見道攝。以相見道縁
T1736_.36.0418a18: 四諦故。有義此三是相見道。以眞見道不
T1736_.36.0418a19: 別縁故。釋曰。論以後義爲正。故疏但云相
T1736_.36.0418a20: 見道有二。論云二縁安立諦有十六心等。
T1736_.36.0418a21: 前迴向品十六智寶處已引。但觀上所引論
T1736_.36.0418a22: 文疏文易了。然疏中有二。先標位云即見
T1736_.36.0418a23: 道位。通二見道。次大智下牒經以釋。當中
T1736_.36.0418a24: 牒釋者大智即是二見道依。依眞見道以立
T1736_.36.0418a25: 相故。故先明眞言即眞見道者辨位言根
T1736_.36.0418a26: 本法無我智者出體也。謂即所説無分別
T1736_.36.0418a27: 智。然唯識論實證二空。今文爲簡勝二乘
T1736_.36.0418a28: 故。標法無我言治無明者。根本智用正破
T1736_.36.0418a29: 迷理無明。疏此智親證眞如下。釋善選擇
T1736_.36.0418b01: 大光明言。而善字兩用。善觀察者實證如故。
T1736_.36.0418b02: 即上唯識實證二空所顯眞如。從平等平等
T1736_.36.0418b03: 下。即前論文正釋論偈無得之言。以能證所
T1736_.36.0418b04: 證倶離二取故。有二平等言離二取相即
T1736_.36.0418b05: 平等義。若有二取非善觀故。疏實斷二障
T1736_.36.0418b06: 下。即全用唯識論文。用釋善選擇語。二障
T1736_.36.0418b07: 即煩惱所知。前入就根本能生故云二我。
T1736_.36.0418b08: 今通就能生所生故云二障。其分別隨眠已
T1736_.36.0418b09: 如前釋。疏即相見道下。釋相見道中文分
T1736_.36.0418b10: 三。初正就相見以釋莊嚴。二雙就二智以
T1736_.36.0418b11: 釋莊嚴。三釋本論。初中即相見道者。辦位
T1736_.36.0418b12: 也。是後得智者。出體也。故論名方便者。以
T1736_.36.0418b13: 論證成是後得義。方便即巧者以論會經。
T1736_.36.0418b14: 疏法眞見道種種建立者。釋莊嚴義。具如
T1736_.36.0418b15: 上引。謂三心十六心。故云種種建立。疏又莊
T1736_.36.0418b16: 嚴下。第二雙就二智以釋莊嚴。不同前義
T1736_.36.0418b17: 但用後得。言由得此二善達法界者。法界
T1736_.36.0418b18: 有事理二智別能了之。亦以無礙二智。了
T1736_.36.0418b19: 事理無礙法界等也。＊疏於多百門等者。謂
T1736_.36.0418b20: 於一念頃得百三昧得見百佛。知百佛神
T1736_.36.0418b21: 力。能動百世界。能過百佛世界。能照百佛
T1736_.36.0418b22: 世界。能教化百世界衆生。能住壽百劫。能
T1736_.36.0418b23: 知前後際各百劫事。能入百法門。能示現百
T1736_.36.0418b24: 身。一一身現百菩薩以爲眷屬等。故云
T1736_.36.0418b25: 於多百門皆由二智得自在也。疏論云。此
T1736_.36.0418b26: 事中下。第三釋本論。然古有三釋。一云此
T1736_.36.0418b27: 事中。即眞見道。彼時中即前觀分之時。二云
T1736_.36.0418b28: 此事中。同前彼時中。即後修道位中亦須善
T1736_.36.0418b29: 了。如下發趣果中。須知二地乃至佛果等。
T1736_.36.0418c01: 三云。此事。即後得相見道中。彼時中即是根
T1736_.36.0418c02: 本智眞見道。皆須善知。今以後義稍正故
T1736_.36.0418c03: 依傍之而皆屬相見道。並是後得故異昔
T1736_.36.0418c04: 解。以法眞見道觀彼正證亦後得故。＊疏
T1736_.36.0418c05: 相望前眞故名爲彼者。則相爲此也。疏五修
T1736_.36.0418c06: 道始終等者。修道之義已見入中。疏論云。
T1736_.36.0418c07: 出世間智智力者。出世間智即根本智。重
T1736_.36.0418c08: 言智者。即後得智。從以後得下。疏釋可知。
T1736_.36.0418c09: ＊疏上寄從二地至七地者。以功用行滿二僧
T1736_.36.0418c10: 祇滿爲一類故。初地二見道。後即是修道。
T1736_.36.0418c11: 且約地分見屬初地故從二説。疏寄入
T1736_.36.0418c12: 八地至於佛地者。然論但云此處菩薩於
T1736_.36.0418c13: 菩提有五障。不配地位。配即遠公之意。而
T1736_.36.0418c14: 彼不立等覺。即佛地之中治於二障。又彼
T1736_.36.0418c15: 云寄在八地至於佛地。則最後句以爲佛
T1736_.36.0418c16: 位。便乖後無佛盡之言。故疏云寄入八地
T1736_.36.0418c17: 等。則正在等覺斷第五障當入佛地故。未
T1736_.36.0418c18: 有佛盡。然疏文有二。先寄位釋。後約通
T1736_.36.0418c19: 相釋。以此五障地前即容對治故。地地用
T1736_.36.0418c20: 之。由上已配七地故。依遠公先配八地
T1736_.36.0418c21: 已上。然此五障亦虚亦實。謂有此障者不
T1736_.36.0418c22: 得五種功徳。名爲實障。已登地者實無此
T1736_.36.0418c23: 障。假立顯得名之爲虚。五中前二是其解
T1736_.36.0418c24: 障。次二行障。後一用障。今初解障。疏不能
T1736_.36.0418c25: 破邪論障即是所治者。乖理之言名曰邪
T1736_.36.0418c26: 論。不堪以正摧邪稱曰不能。此一段具有
T1736_.36.0418c27: 瑜伽十五釋。因明中論有七例。頌云。論體
T1736_.36.0418c28: 論處所。論據。論莊嚴。論負。論出離。論多所作
T1736_.36.0418c29: 法。第一論體有六。一言論。二尚論。三諍論。
T1736_.36.0419a01: 四毀謗論。五順正論。六教道論。一言論者。謂
T1736_.36.0419a02: 一切言説言音言辭。是名言論。二尚論者。
T1736_.36.0419a03: 謂諸世間隨所應聞。所有言論。下取意略
T1736_.36.0419a04: 引。三諍論。謂或依諸欲。所起自他所攝諸
| T1736_.36.0419a05: | 欲。更相侵奪等 | 云云 | 或因惡行所起。自身 |
| T1736_.36.0419a06: | 惡行他相譏毀等 | 云云 | 或依諸見所起 | 云云 | 四 |
| T1736_.36.0419a08: | 勢。更相擯毀所有言論 | 云云 | 五順正論者。謂 |
| T1736_.36.0419a09: | 於善説法律中。爲諸有情宣説正法 | 云云 | 隨 |
| T1736_.36.0419a11: | 増上心學。増上慧學。増上戒學等 | 云云 | 最後 |
T1736_.36.0419a13: 論。能引無義。故應遠離。初之二論應分別
T1736_.36.0419a14: 之。第二論處所有六。一於王家。二於執理
T1736_.36.0419a15: 家。三於大衆中。四於賢哲前。五於解法義
T1736_.36.0419a16: 沙門婆羅門前。六於樂法義者前。第三論
T1736_.36.0419a17: 所據者。據即依義。所依有十。謂所成立義
T1736_.36.0419a18: 有二。一自性。二差別。自性謂有立爲有無
T1736_.36.0419a19: 立爲無。差別謂有常無常等。能成立法有
T1736_.36.0419a20: 八。一立宗。二辨因。三引喩。四同類。五異
| T1736_.36.0419a21: | 類。六現量。七比量。八正教 | 云云 | 同類謂隨所 |
| T1736_.36.0419a22: | 立法。望餘展轉少分相似 | 云云 | 異類望餘少 |
| T1736_.36.0419a24: | 思應思。三非錯亂境 | 云云 | 此下取意釋。謂初如 |
T1736_.36.0419a26: 力。纔取便成取所依止。病若未愈名爲應
T1736_.36.0419a27: 思。其病若愈名爲已思。亦如瑜伽師作地
T1736_.36.0419a28: 水火等觀。建立境界取之所依。三非錯亂
| T1736_.36.0419a29: | 者。謂想亂數亂等 | 云云 | 上總謂有世間現量。 |
T1736_.36.0419b02: 謂與思擇倶已思應思所有境界。此復有五。
| T1736_.36.0419b03: | 一相比量。如見煙比知有火等 | 云云 | 二體比 |
T1736_.36.0419b05: 如以現比過未等。又如飮食衣服等現見
| T1736_.36.0419b06: | 一分得失之相比知一切等 | 云云 | 三業比量。 |
T1736_.36.0419b08: 搖。鳥居其上比知机等。唯聞哮吼比知
| T1736_.36.0419b09: | 師子等 | 云云 | 四法比量。謂以相隣相屬之法。 |
| T1736_.36.0419b11: | 以屬苦故比空無我 | 云云 | 五因果比量。謂以 |
T1736_.36.0419b13: 至餘方比先有行。見善作業。比知當有
| T1736_.36.0419b14: | 大富等 | 云云 | 八正教量者。一切智所説言教。 |
| T1736_.36.0419b16: | 違法相 | 云云 | 已説論據。第四論莊嚴者。略 |
T1736_.36.0419b18: 四敦肅。五應供語具圓滿。謂凡有所説皆
T1736_.36.0419b19: 以其聲不以非聲。聲者具五徳。一不鄙陋。
T1736_.36.0419b20: 二不輕易。三雄朗。四相應。五義善相應者。
| T1736_.36.0419b21: | 謂前後法義相符 | 云云 | 無畏可知。敦肅者。謂 |
T1736_.36.0419b23: 應供者。謂如有一人爲性調善不惱於他。
| T1736_.36.0419b24: | 乃至言詞柔軟如對善友 | 云云 | 第五論墮負 |
T1736_.36.0419b26: 者取意。謂＊辭謝。對論者言我不善論等。
T1736_.36.0419b27: 二言屈者。爲對論者之所屈伏。或託餘事
T1736_.36.0419b28: 方便而退。或引外言。或現憤發。或默然等
| T1736_.36.0419b29: | 云云 | 言過者。謂雜亂麁獷。不辯了。無限量。非 |
| T1736_.36.0419c02: | 等 | 云云 | 第六論出離者。先應以彼三種觀察 |
T1736_.36.0419c04: 觀察得失。二觀察時衆。三觀察善巧及不善
T1736_.36.0419c05: 巧。觀得失者。謂我立論無自損損他倶損
| T1736_.36.0419c06: | 等耶 | 云云 | 觀時衆有僻執耶。有正見耶等。 |
| T1736_.36.0419c08: | 爲善不善等 | 云云 | 第七論多所作法。有三種。 |
T1736_.36.0419c10: 有此三能善酬答。故名多所作法耳。釋曰。
T1736_.36.0419c11: 上所引瑜伽略其大綱。廣説如彼。但觀所
T1736_.36.0419c12: 引論文疏文居然易了。今更略釋。一隨所住
T1736_.36.0419c13: 處等者。即善於他宗下次第顯説兼善
T1736_.36.0419c14: 自宗。然經云隨所住處。亦兼論處所。而文
T1736_.36.0419c15: 正在執著之處。故次便云次第顯説等。＊疏
T1736_.36.0419c16: 以宗因喩現比教量顯己正義隨病治之
T1736_.36.0419c17: 上皆論所據者。顯己正義即所據中所成二
T1736_.36.0419c18: 義自性差別。此二即是己宗能成。入中文但
T1736_.36.0419c19: 有六闕同類異類。以此二但約所立與餘
T1736_.36.0419c20: 有少同異。故是喩及宗中攝之。言隨病治
T1736_.36.0419c21: 之者。以所執非一故。疏辯才即論體者。流
T1736_.36.0419c22: 於聽表曰辯。巧應物心曰才。即是言論宣
T1736_.36.0419c23: 説教道順正理故。疏亦論莊嚴者。標下出
T1736_.36.0419c24: 莊嚴。莊嚴有五。無畏一種。前句已有。善自
T1736_.36.0419c25: 他宗。後所作法中兼明。此但有三。一語具圓
T1736_.36.0419c26: 滿。二順言者。即是應供。謂不惱於他言辭
T1736_.36.0419c27: 柔軟。故曰順言。三敦肅可知。＊疏又上皆論
T1736_.36.0419c28: 多所作法者。此標謂總收上二門。一句以成
T1736_.36.0419c29: 所作法。一善自下列。言配文可知者下二可
T1736_.36.0420a01: 知。善自他宗。即隨所著處即善他宗。次第顯
T1736_.36.0420a02: 説即善自宗。疏謂善觀察得失等者。等取
T1736_.36.0420a03: 餘二。謂時衆及善巧不善巧。從由具上諸義
T1736_.36.0420a04: 下。即仍前五例釋不墮負謂有體有據有
T1736_.36.0420a05: 嚴有作。既出離有能何得墮負。＊疏由破
T1736_.36.0420a06: 此障得入八地者。謂七地中猶有此障
T1736_.36.0420a07: 不入八地。破故得入下四句例然。疏上明
T1736_.36.0420a08: 能破此顯能立者。總釋意也。因明論云。能
T1736_.36.0420a09: 立與能破。及似唯悟他。現量與比量。及似
T1736_.36.0420a10: 唯自悟。此之一偈總有八義。一眞能立。二似
T1736_.36.0420a11: 能立。三眞能破。四似能破。五眞現量。六似現
T1736_.36.0420a12: 量。七眞比量。八似比量。今此辨於利他故
T1736_.36.0420a13: 但明能立破。而菩薩離過但有眞能立破。
T1736_.36.0420a14: 無似能立破。疏又上五障下。二重收總釋
T1736_.36.0420a15: 不要對他。則令諸菩薩皆離此五則得菩
T1736_.36.0420a16: 提。疏第六正顯加相＊等者。疏文有三。一引
T1736_.36.0420a17: 論生起。何故加結前。云何加生後。言云何
T1736_.36.0420a18: 者。謂加相云何。二加相有三下。辨加相。
T1736_.36.0420a19: 言約別説者。謂以身加身。以口加口等。
T1736_.36.0420a20: 言如實説者。能加則局者。謂能加隨擧一
T1736_.36.0420a21: 業即加。所加三業故。三承前語便下。辨加
T1736_.36.0420a22: 次第。於中二先辨諸佛加次第可知。後若約
T1736_.36.0420a23: 舍那下。辨本師。次第意加即承佛神力。
T1736_.36.0420a24: 入菩薩大智慧光明三昧。次身光照觸等者。
T1736_.36.0420a25: 即下如來加請文中。放眉間光照十方竟
T1736_.36.0420a26: 云。又照十方一切世界。一切諸佛所加説法
T1736_.36.0420a27: 菩薩金剛藏之身是。後雲臺下口加者。時光
T1736_.36.0420a28: 臺中以諸佛威神力故而説頌言。佛無等等
T1736_.36.0420a29: 如虚空。十力無量勝功徳。人間最勝世中上。
T1736_.36.0420b01: 釋師子法加於彼是也。言令演者。彼次偈
T1736_.36.0420b02: 云。佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地
T1736_.36.0420b03: 廣智勝妙行。以佛威神分別説。即其文也。謂
T1736_.36.0420b04: 即先須冥加。次放光成臺。後方得臺中勸説
T1736_.36.0420b05: 云亦義次第。疏總中令以樂説辯等者。謂
T1736_.36.0420b06: 以樂説爲能説。説十地之法義故。經云辯
T1736_.36.0420b07: 説説必有詞。其所説中名相差別即是法義。
T1736_.36.0420b08: 論以名相釋於差別。亦可在口爲辯。辯通
T1736_.36.0420b09: 四辯也。不違已下釋善巧字。疏自他因縁方
T1736_.36.0420b10: 有説故者。自力爲因。他力爲縁故。疏攝此
T1736_.36.0420b11: 九力。此句總標。＊二以因中有四下。總出四
T1736_.36.0420b12: 淨所以。言因中有四義者。揀非約縁。但
T1736_.36.0420b13: 就自力因中耳。亦如泛擧因縁生法中
T1736_.36.0420b14: 有其四義。如穀子爲因。水土爲縁。能生於
T1736_.36.0420b15: 芽。但就穀子即有四義。一縁不生自因生
T1736_.36.0420b16: 故。即穀子是有力義。二因不生自縁生故即
T1736_.36.0420b17: 穀子上有無力義要。具有力無力方能生
T1736_.36.0420b18: 芽。即第三義總攝上三。即穀子之徳是第四
T1736_.36.0420b19: 義。一有力能作故。有有作善法淨。二無力不
T1736_.36.0420b20: 能作。故有無作法淨。三具二能引生故。有
T1736_.36.0420b21: 教化衆生淨。四泯攝前三稱理成徳。故有
T1736_.36.0420b22: 第四身淨。泯謂泯絶。以三不相離互相即
T1736_.36.0420b23: 故。便互泯奪攝者三不相離擧一全收。具
T1736_.36.0420b24: 泯奪義。故稱理成徳。又上四義。前三行圓。
T1736_.36.0420b25: 後一行滿。前三之中。前二自利。後一利他自
T1736_.36.0420b26: 利。二中依體相分故。有有作無作。然其別
T1736_.36.0420b27: 義正在前二。此二並以眞心爲體。以眞心
T1736_.36.0420b28: 中有於三大。順體相大故有無作法淨。順
T1736_.36.0420b29: 用大故有有作善法淨。言有作者即是教
T1736_.36.0420c01: 行。教行本無順性徳。用而修起故名爲有
T1736_.36.0420c02: 作。有作順理故名爲善。善之自體故名爲
T1736_.36.0420c03: 法。法出垢染自之爲淨。言無作者即是
T1736_.36.0420c04: 證行。性出自古不由縁造。故名無作。此無
T1736_.36.0420c05: 作體更不順他不立善言。若約性善亦可
T1736_.36.0420c06: 名善。論依前義。故無善字。法淨二義不異
T1736_.36.0420c07: 前釋。然其純眞不生單妄不成。眞妄和合
T1736_.36.0420c08: 方有所作。無明内熏惡友外引。造諸惡行
T1736_.36.0420c09: 背眞流轉。眞如内熏善友外引。造諸善行
T1736_.36.0420c10: 反本還源。順眞名善順眞爲善。即無
T1736_.36.0420c11: 妄可治不成善故。由順性無慳貪故隨
T1736_.36.0420c12: 順修行檀波羅蜜。則反慳貪成於檀度之
T1736_.36.0420c13: 善。餘可例知。然此二淨。若在凡時但可有
T1736_.36.0420c14: 性名作無作。不得名淨。然無作體古今常
T1736_.36.0420c15: 湛體無増減。約就於縁有隱有顯。有始
T1736_.36.0420c16: 有終説因説果。有作法體本無其體。但可
T1736_.36.0420c17: 依生方名有作。如樹有芽等乳有酪等。非
T1736_.36.0420c18: 是事有。然雖修生若無有性修不可生。故
T1736_.36.0420c19: 作無作皆名有性。此二入住有作名爲習種
T1736_.36.0420c20: 性攝。無作名爲性種性攝。若就解行有作
T1736_.36.0420c21: 名方便淨。無作名體性淨。今就聖位有作
T1736_.36.0420c22: 名教行。無作名證行。若至果位有作名方
T1736_.36.0420c23: 便淨。菩提涅槃及報身佛無作名爲性淨。菩
T1736_.36.0420c24: 提涅槃及法身佛。此二無礙。今明剛藏内順
T1736_.36.0420c25: 徳用。萬行爰増云有作淨。心冥性徳。思慮
T1736_.36.0420c26: 斯寂有無作淨。大意如是。次正釋文。疏一
T1736_.36.0420c27: 淨自善下。釋此一淨文有四節。初句牒經。
T1736_.36.0420c28: 二有作善法淨依論立名。三即是教行出其
T1736_.36.0420c29: 行體。四亦約相故名爲有作。依體釋名。謂
T1736_.36.0421a01: 由約相約教故有修作。修作即是教行。疏
T1736_.36.0421a02: 二普淨法界故者。釋此一淨。文有五段。一
T1736_.36.0421a03: 初句牒經。二無作法淨依論立名。三此約
T1736_.36.0421a04: 證行出其行體。四亦約體故名爲無作。依體
T1736_.36.0421a05: 釋名。由約體故無有修作。但出妄染故
T1736_.36.0421a06: 得稱淨。如拂雲霧顯出晴空。故此但約
T1736_.36.0421a07: 顯體名淨。不同前門對治名淨。五依此性
T1736_.36.0421a08: 相下。雙結上二。先結二淨。性即體證。相即
T1736_.36.0421a09: 相教。後上二皆自利者。結上自利。生下第三
T1736_.36.0421a10: 利他故也。疏餘六句經下。釋第四淨。疏文有
T1736_.36.0421a11: 三。第一標名。約體無垢故名身淨。第二攝
T1736_.36.0421a12: 爲三種盡下。依論開義。於中亦三。初句標
T1736_.36.0421a13: 望論是開爲三。望經六句六攝爲三。二皆
T1736_.36.0421a14: 顯二利滿故成徳者。總顯三盡。但滿上三句
T1736_.36.0421a15: 二利故。下三盡中皆有二利。三成徳有二下。
T1736_.36.0421a16: 出三所以。言後二盡者。一對下彰出。有
T1736_.36.0421a17: 二乘不同盡。二對上彰入故有佛盡。故此
T1736_.36.0421a18: 三盡約人爲三。一自約菩薩。二出二乘。三
T1736_.36.0421a19: 上同佛。疏初菩薩盡者下。第三隨文解釋。
T1736_.36.0421a20: 於中初句標名。具足論云。一菩薩盡有二
T1736_.36.0421a21: 種利益。疏初句位滿是一益。即顯後二句成
T1736_.36.0421a22: 益爲二。今初即經深入法身智身故。從謂
T1736_.36.0421a23: 十地下。疏釋。今疏先以起信意釋。後用本
T1736_.36.0421a24: 論。今初。即釋本覺中隨染本覺之文。論云。
T1736_.36.0421a25: 復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺
T1736_.36.0421a26: 不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二者不思
T1736_.36.0421a27: 議業相。智淨相者。謂依法力熏習如實修行。
T1736_.36.0421a28: 滿足方便故破和合識相。滅相續心相顯
T1736_.36.0421a29: 現法身。智純淨故。今正用此智淨相。言智淨
T1736_.36.0421b01: 相者。即本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T1736_.36.0421b02: 明還淨本覺業用之相。此之二門若離染縁
T1736_.36.0421b03: 則不能得成。故云隨染。此智淨中論文先
T1736_.36.0421b04: 明因法力熏習。此是地前非今所用。如實修
T1736_.36.0421b05: 行此當地上。十地行終故云滿足方便。此在
T1736_.36.0421b06: 金剛因位之極。今疏取意。故云謂十地勝進。
T1736_.36.0421b07: 從破和合識下辨果也。謂本以不生不滅
T1736_.36.0421b08: 與生滅和合。名阿頼耶識。今破和合識。由
T1736_.36.0421b09: 滅生滅之相顯其不生不滅之性。此根本無
T1736_.36.0421b10: 明盡故。心無所合。即顯法身本覺義也。即
T1736_.36.0421b11: 於此時。能染心中滅業相等相續之相不
T1736_.36.0421b12: 滅心體。故令本覺還源成淳淨圓智。以相
T1736_.36.0421b13: 續心體即本覺故。今疏不引智淳淨者。智
T1736_.36.0421b14: 淳淨言意在下疏。疏從非心意識下是本論
T1736_.36.0421b15: 意。論具云菩薩盡者。法身離心意識唯智
T1736_.36.0421b16: 依止如。經法身智身故。今疏言非心意識
T1736_.36.0421b17: 之所能得。即取論意反成法身。了心體離
T1736_.36.0421b18: 念不可得故説名法身。故慮知集起思量分
T1736_.36.0421b19: 別安能得耶。從如智所依下。釋智身體。此
T1736_.36.0421b20: 一句向上順成法身。法身唯爲智依。故非
T1736_.36.0421b21: 心等能得。二向下成智身。即依法身之智。
T1736_.36.0421b22: 即是智身始覺義也。然此始覺無別始覺。即
T1736_.36.0421b23: 是本覺隨染而作。今染縁既息始還同本。故
T1736_.36.0421b24: 云淳淨即法報一體。故經云。唯如如及如如
T1736_.36.0421b25: 智獨存。名爲法身。故次下論云。若無明滅相
T1736_.36.0421b26: 續即滅智性不滅。明知智身全同法性。
T1736_.36.0421b27: 如金成像像不離金。從能所證義分二身
T1736_.36.0421b28: 耳。疏菩薩照寂故云深入者。此以瓔珞經
T1736_.36.0421b29: 釋深入義。彼經云等覺照寂妙覺寂照。今是
T1736_.36.0421c01: 菩薩。故云照寂。則等覺已還未爲深入。疏
T1736_.36.0421c02: 後二句成益等者。此句總標一成現報。纔證
T1736_.36.0421c03: 十地得離垢三昧。末後有一三昧。名受一
T1736_.36.0421c04: 切智勝職。此三昧現在前時。有大寶蓮華忽
T1736_.36.0421c05: 然出現身坐其上。十方諸佛現身灌頂名爲
T1736_.36.0421c06: 受位。故是現報。廣如第十地説。然泛明受
T1736_.36.0421c07: 位略有三種。一唯就相。如彌勒等。示居長
T1736_.36.0421c08: 子已窮聖位。授記當來次補佛處。二就相
T1736_.36.0421c09: 顯實。如迴向所引名爲得位。三唯就實十
T1736_.36.0421c10: 地行滿衆累永寂。法身之相顯自心源名
T1736_.36.0421c11: 爲得位。雖有三義今取第二故云現報。疏
T1736_.36.0421c12: 二成後報益。疏有三節。初句標名。二十地
T1736_.36.0421c13: 攝報下。取論意釋經。三正引論釋。二中然
T1736_.36.0421c14: 十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王。二
T1736_.36.0421c15: 地輪王乃至十地。爲大自在天王。今是第
T1736_.36.0421c16: 十。言色形中極者。倶舍云。欲天倶盧舍
T1736_.36.0421c17: 四分一一増。色天瑜繕那初四増半半。此上
T1736_.36.0421c18: 増倍倍。唯無雲減三。謂色界十七天。初之四
T1736_.36.0421c19: 天各半瑜繕那。至於第四方二由旬。此上増
T1736_.36.0421c20: 倍倍。謂第五有四。第六有八。七有十六。八
T1736_.36.0421c21: 有三十二。九有六十四。第十合有一百二
T1736_.36.0421c22: 十八。十即無雲。欲成上都數故減於三。有
T1736_.36.0421c23: 一百二十五。則第十一有二百五十。十二五
T1736_.36.0421c24: 百。十三一千。十四二千。十五四千。十六八
T1736_.36.0421c25: 千。十七一萬六千。故至十七。即色究竟身高
T1736_.36.0421c26: 一萬六千由旬。故云高大。言居有頂者。唯
T1736_.36.0421c27: 是色界之頂。無色無處故。此便爲三有之頂。
T1736_.36.0421c28: 疏二約三乘下。上就攝報王身爲大。今約
T1736_.36.0421c29: 成佛報身爲大。然云約三乘者。以一乘中
T1736_.36.0422a01: 唯説攝報。多作此王亦不必作。而其實成
T1736_.36.0422a02: 妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成
T1736_.36.0422a03: 亦成眞佛故指三乘。而三乘意亦就攝報
T1736_.36.0422a04: 身爲彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂
T1736_.36.0422a05: 報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成
T1736_.36.0422a06: 局劣。故指三乘便爲不周法界。疏論云下。
T1736_.36.0422a07: 三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦
T1736_.36.0422a08: 順上高大二義。一即就攝報之身智便自在
T1736_.36.0422a09: 故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降
T1736_.36.0422a10: 雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。
T1736_.36.0422a11: 即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定
T1736_.36.0422a12: 少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極
T1736_.36.0422a13: 故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪
T1736_.36.0422a14: 定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二
T1736_.36.0422a15: 意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度
T1736_.36.0422a16: 已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T1736_.36.0422a17: 提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有
T1736_.36.0422a18: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二
T1736_.36.0422a19: 寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就
T1736_.36.0422a20: 實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。
T1736_.36.0422a21: 今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此
T1736_.36.0422a22: 句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以
T1736_.36.0422a23: 二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言
T1736_.36.0422a24: 三餘者。一無明住地惑。爲煩惱餘。二無漏
T1736_.36.0422a25: 有分別業。爲業餘。三變易生死。爲苦餘。故
T1736_.36.0422a26: 有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華云。
T1736_.36.0422a27: 是人於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0422a28: 其實未得一切解脱。佛説是人未實滅度。
T1736_.36.0422a29: 斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分
T1736_.36.0422b01: 別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經
T1736_.36.0422b02: 言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知
T1736_.36.0422b03: 超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨
T1736_.36.0422b04: 三徳皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不
T1736_.36.0422b05: 同二乘義則可爾。上句度於五道則不
T1736_.36.0422b06: 同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約
T1736_.36.0422b07: 超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不
T1736_.36.0422b08: 足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅
T1736_.36.0422b09: 槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二
T1736_.36.0422b10: 句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住
T1736_.36.0422b11: 涅槃。由度五道故不住生死。合二無住
T1736_.36.0422b12: 故不同二乘。度於五道入涅槃矣
T1736_.36.0422b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三
T1736_.36.0422b14:
T1736_.36.0422b15:
T1736_.36.0422b16:
T1736_.36.0422b17:
T1736_.36.0422b18: 第五十四
T1736_.36.0422b19: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0422b20: 疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意
T1736_.36.0422b21: 標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有
T1736_.36.0422b22: 二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
T1736_.36.0422b23: 後得智。此二無礙名一切種智。二依論經
T1736_.36.0422b24: 意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云
T1736_.36.0422b25: 得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏
T1736_.36.0422b26: 自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力
T1736_.36.0422b27: 有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰
T1736_.36.0422b28: 於佛徳。自力欲彰剛藏勝徳故具列多句。
T1736_.36.0422b29: 後後勝前前則無徳不備。如無作法淨。即
T1736_.36.0422c01: 勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已
T1736_.36.0422c02: 勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於
T1736_.36.0422c03: 位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於
T1736_.36.0422c04: 前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至
T1736_.36.0422c05: 果無徳不備。方堪説法故廣顯之。疏第
T1736_.36.0422c06: 二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。
T1736_.36.0422c07: 都無言説。皆集經者言。疏總中身有二種
T1736_.36.0422c08: 者。論經總句云。與金剛藏菩薩眞實無畏身。
T1736_.36.0422c09: 無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖
T1736_.36.0422c10: 己之智即不可他用。約爲縁助故得言
T1736_.36.0422c11: 與。如鬼入身尚増智辯。況於如來。問此與
T1736_.36.0422c12: 爲暫爲永。答有三義。一就實相。金剛藏上
T1736_.36.0422c13: 契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二
T1736_.36.0422c14: 就化體。既金剛藏化周法界。無時不説。隨
T1736_.36.0422c15: 説即與無有暫廢亦得名永。三就化相。
T1736_.36.0422c16: 有説不説。説時即與。此則非永。然此總句
T1736_.36.0422c17: 亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。
T1736_.36.0422c18: 別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二
T1736_.36.0422c19: 名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。
T1736_.36.0422c20: 釋別句。於中有四。一總顯別句不通色
T1736_.36.0422c21: 身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云
T1736_.36.0422c22: 口加増辯。意加益智。身加増威。今何意加
T1736_.36.0422c23: 而増身威。此即難前身勝故爲此答。亦是
T1736_.36.0422c24: 此釋云。如實意者。能加則局所加則通。故
T1736_.36.0422c25: 隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由
T1736_.36.0422c26: 意得智便説無礙即益口也。三在心名智
T1736_.36.0422c27: 下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與
T1736_.36.0422c28: 不著下。隨文別釋。九中前八與其自在説
T1736_.36.0422c29: 智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲三
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