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T1736_.36.0406a01:
T1736_.36.0406a02:
T1736_.36.0406a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0406a04: 第五十二
T1736_.36.0406a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　

T1736_.36.0406a06:

十地品第二十六

盡加所
爲畢

疏。初來意等者。文分

T1736_.36.0406a07: 爲五。一總明答問可知。二夫功不下。立理
T1736_.36.0406a08: 明次。前因後果義次第故。解即十住。行即十
T1736_.36.0406a09: 行。願即十向。故爲賢終。親證十如故名聖
T1736_.36.0406a10: 位。先賢後聖亦次第故。三前是教道者。辯定
T1736_.36.0406a11: 法門。即九種教證中地前地中相對。言證前
T1736_.36.0406a12: 三心者。謂直深大悲三菩提心。三賢別増此
T1736_.36.0406a13: 中齊證。四故無性下。引論證成。前爲此因
T1736_.36.0406a14: 即第三論具云。此聞熏習種子下中上品應
T1736_.36.0406a15: 知亦是法身種子。與阿頼耶相違。非阿頼
T1736_.36.0406a16: 耶所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是
T1736_.36.0406a17: 世間而是出世心種子性。又出世心雖未生
T1736_.36.0406a18: 時已能對治諸煩惱纒。已能對治諸險惡
T1736_.36.0406a19: 趣。已作一切有漏惡業根壞對治。又能隨順
T1736_.36.0406a20: 奉事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修
T1736_.36.0406a21: 業菩薩所得亦法身攝。釋論中云。雖是世間
T1736_.36.0406a22: 者。以有漏故。而是出世心種子性者。是無漏
T1736_.36.0406a23: 心資糧性故在文可知。五然會來下。辯其
T1736_.36.0406a24: 通別。一會一品來意。即通晋經闕十定品。重
T1736_.36.0406a25: 會普光故十地他化中説十一品。則會品意
T1736_.36.0406a26: 趣別也。疏。約處名他化等者。分三。初釋天
T1736_.36.0406a27: 名。二表所入下顯表法。三不處化樂下通
T1736_.36.0406a28: 妨。二中二。先釋他化自在。後釋第六天義。
T1736_.36.0406a29: 前中三。一約二智。二約事理。三約自他。今
T1736_.36.0406b01: 初證如無心若自不化。後得起用如他爲
T1736_.36.0406b02: 化。疏。事理存泯非即離故者。二約事理釋。
T1736_.36.0406b03: 然事理相望互爲自他。泯如不自化。存如
T1736_.36.0406b04: 他爲化。言非即離者。自他既別如事理非
T1736_.36.0406b05: 即。他化自受如二非離。然其通有四句。一
T1736_.36.0406b06: 存理泯事猶根本證如。二存事泯理如後
T1736_.36.0406b07: 得觀法。三倶存如齊照。四倶泯。如兩亡既事
T1736_.36.0406b08: 理互爲自他。則亦應言他人無心我爲彼
T1736_.36.0406b09: 化。而自望他是他之化故。但云他化。又應
T1736_.36.0406b10: 唯就證如之上亦有自他。一於境無心唯
T1736_.36.0406b11: 能證智。如他無心我爲他化。即存自泯
T1736_.36.0406b12: 他。二絶能證智唯有如故。如自無心他爲我
T1736_.36.0406b13: 化。即存他泯自。三不壞能所倶無執故。故
T1736_.36.0406b14: 云都無所得即倶存義。四取都無所得即
T1736_.36.0406b15: 倶泯義。疏。因他受用而有所作非自事故
T1736_.36.0406b16: 者。三約自他釋。然曲有二義。一自他隱顯
T1736_.36.0406b17: 義。二自他相作義。前中語則是一。義乃有
T1736_.36.0406b18: 二。一約見他受用身。土名而有所作。非
T1736_.36.0406b19: 自受用之自事故。二者大悲爲首一向利
T1736_.36.0406b20: 他。非由自已而有其事。二自他下明自他
T1736_.36.0406b21: 相作義。如第八地十身相作。經云。此菩薩能
T1736_.36.0406b22: 隨衆生心之所樂。能以自身。作國土身。衆
T1736_.36.0406b23: 生身。業報身。聲聞身。縁覺身。菩薩身。如來
T1736_.36.0406b24: 身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又隨
T1736_.36.0406b25: 衆生心之所樂。能以衆生身作自身。即他
T1736_.36.0406b26: 作自也。若令衆生身作國土身菩提身等。
T1736_.36.0406b27: 亦有以他作他。今但取自他相作之義。然
T1736_.36.0406b28: 自作他如自身。無作他作自。如令他化作
T1736_.36.0406b29: 樂具。又自作他如爲他化作樂具。他作自
T1736_.36.0406c01: 如他爲己化作樂具。故云自他相作皆自在
T1736_.36.0406c02: 故。疏。將證離欲下。二通釋第六天義。以是
T1736_.36.0406c03: 欲界之頂隣梵天故。色界梵天即是離欲。如
T1736_.36.0406c04: 於佛位。今明十地如在第六希欲。將昇
T1736_.36.0406c05: 隣極證故。疏。三約法下。就法釋名。分二。
T1736_.36.0406c06: 一得名。二十是一周下釋名。前中二。先解
T1736_.36.0406c07: 本名。後釋別目。今初本業有三義。一持。二
T1736_.36.0406c08: 生。三成。本論開爲四義。住持爲二故。一生
T1736_.36.0406c09: 者。出生。謂出因生果。二成者。成就。亦通因
T1736_.36.0406c10: 果。又以因望果始起名生。終滿名成。又爲
T1736_.36.0406c11: 因名生。爲縁名住。故第三名住。住亦住
T1736_.36.0406c12: 處。故龍樹十住毘婆沙云。十皆住處。名之
T1736_.36.0406c13: 爲地。又因滿分相應不退。名之爲住。住即
T1736_.36.0406c14: 不動義故。初地云以不動相應故。四持者。
T1736_.36.0406c15: 通望因果如彼初地。能持自他一切功徳。
T1736_.36.0406c16: 復持二地乃至佛果所有功徳。若無初地餘
T1736_.36.0406c17: 不成故。若合住持但是三義。則同本業爲
T1736_.36.0406c18: 功徳依。地能持故能持爲持。所持爲住。住
T1736_.36.0406c19: 亦依義。然若望離佛智外無可修行。由行
T1736_.36.0406c20: 佛智而成十地。則佛智爲能持。如下經説。
T1736_.36.0406c21: 十山十徳皆依於海。海喩佛智。若望不修
T1736_.36.0406c22: 十地不得成佛。則佛智功徳皆是所持。十地
T1736_.36.0406c23: 能持。今約此義下會唯識義唯識云與
T1736_.36.0406c24: 所修行爲勝依持故。闕生果義。本論云生
T1736_.36.0406c25: 成佛智。佛智已含因果。論及經中皆詺此
T1736_.36.0406c26: 地智爲佛智故。況住持中不唯佛智無盡
T1736_.36.0406c27: 功徳皆依持故。疏。有別行下。二釋異名。名
T1736_.36.0406c28: 十住經。即藏中大十住經。以古譯十地爲十
T1736_.36.0406c29: 住故。十故毘婆沙亦是十地。言仁王兼明
T1736_.36.0407a01: 者。有住地二字。言入理般若者。入者證
T1736_.36.0407a02: 也揀於地前。未證眞理所有般若不得
T1736_.36.0407a03: 名住。是則住字亦有二義。一者以無住住。
T1736_.36.0407a04: 二者安住不動。疏。三宗趣下。疏文有三。先
T1736_.36.0407a05: 正明宗趣。二別示體性。三問答料＊揀。疏。
T1736_.36.0407a06: 總有二義者。前義以行布爲宗。圓融爲趣。
T1736_.36.0407a07: 然總含別義。謂證即初二。初證契合。二即
T1736_.36.0407a08: 所證故。智即第三。斷即第四。修行即五六。寄
T1736_.36.0407a09: 位即七九。證及修行共爲第八。其撮要宗
T1736_.36.0407a10: 不出上九。亦含在總中。疏。後別中下。疏文
T1736_.36.0407a11: 有三。一正明十義。二以義收束。三結成宗
T1736_.36.0407a12: 趣。今初一約本唯是果海者。此義即示説分
T1736_.36.0407a13: 齊中。論經云。我但説一分。論解云。是地所
T1736_.36.0407a14: 攝亦有二種。一因分。二果分。説者爲解
T1736_.36.0407a15: 釋。一分者是因分。以於果分爲一分故。然
T1736_.36.0407a16: 因果二言略有二意。一唯就十地以明。以
T1736_.36.0407a17: 證智爲果分。方便寄法等並爲因分。此復
T1736_.36.0407a18: 二義。一以修證相對則方便造修爲因分。
T1736_.36.0407a19: 息修契實爲果分。二以詮表相對。則以寄
T1736_.36.0407a20: 法顯地爲因分。眞實證智爲果分。二約究
T1736_.36.0407a21: 竟佛果。對普賢因。説義通一部。謂此證智
T1736_.36.0407a22: 冥同果海爲果分。地相之因同普賢因便
T1736_.36.0407a23: 爲因分。然論唯前意就究竟果説。乃是古
T1736_.36.0407a24: 徳義。取論意疏存二義。故云雖通一部此
T1736_.36.0407a25: 品正明。疏。二約所證者。約已出障故云離
T1736_.36.0407a26: 垢。疏。三約智中亦通方便者。正唯二智。以
T1736_.36.0407a27: 後九方便即後得故。初地方便未是地故。
T1736_.36.0407a28: 如欲入二地起於十心。是住初地後得智
T1736_.36.0407a29: 中進修十心。所謂正直心。柔軟＊心。堪能。
T1736_.36.0407b01: 調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此
T1736_.36.0407b02: 十若滿即入二地。二地入三地等皆準此
T1736_.36.0407b03: 知。初地加行若未圓滿正屬地前四加行
T1736_.36.0407b04: 位故。今言亦通者。後九方便望於本地。雖
T1736_.36.0407b05: 是後得望起後地爲方便故。初地加行在
T1736_.36.0407b06: 十地會。明非迴向位。故屬初地則此會中。
T1736_.36.0407b07: 亦有未入地行之方便也。疏。四約所斷。謂
T1736_.36.0407b08: 離二障種現。一者分別。謂邪師邪教及邪思
T1736_.36.0407b09: 惟。生入初地時便能永斷。二者倶生。生而
T1736_.36.0407b10: 便有此於修道地地斷之。此又二種。一者
T1736_.36.0407b11: 現行。二者種子。若倶生所知種現地地斷之。
T1736_.36.0407b12: 若煩惱現行亦地地斷。倶生煩惱種子直至
T1736_.36.0407b13: 金剛無間道斷。疏。五約所修者。所修正約
T1736_.36.0407b14: 行時故。禪道品等起行各別。疏。六所成者。
T1736_.36.0407b15: 唯成四故。疏。七約寄位行者。下論名爲別
T1736_.36.0407b16: 地行相。一地一度顯位別故。此中寄位唯
T1736_.36.0407b17: 就大乘顯位差別。不同二乘寄淺近法
T1736_.36.0407b18: 等。故十地説行略有四別。一十地差別行。
T1736_.36.0407b19: 如第五門。二約三學行。如第六門。三約二
T1736_.36.0407b20: 利行。如第八門三道品行故。四約十度行。
T1736_.36.0407b21: 即如此門。然十度行曲復有三。初別地門
T1736_.36.0407b22: 如今文。二約増勝門。則初地成檀。二地成
T1736_.36.0407b23: 二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加
T1736_.36.0407b24: 智。十度即圓。謂前已得後不失故。三約圓
T1736_.36.0407b25: 修門。地地之中皆修十度。初心菩薩尚自圓
T1736_.36.0407b26: 修。豈況登地唯施無戒等耶。明知具足。今顯
T1736_.36.0407b27: 地差故言各一。疏。八者約法有其三徳
T1736_.36.0407b28: 者。若遠公云。宗趣者何。若就經本義要唯
T1736_.36.0407b29: 有三。一所説教道之行。二所顯證道。三所表
T1736_.36.0407c01: 地法。言所説者。一切地前因分之行隨相造
T1736_.36.0407c02: 修。可以言説故曰所説。言所顯者。一切
T1736_.36.0407c03: 地中果分行徳捨修契實離相離言。但可寄
T1736_.36.0407c04: 彼因分修相。顯標眞徳故説斯徳以爲所
T1736_.36.0407c05: 顯。言所表者。向雖顯徳意不在事。爲欲
T1736_.36.0407c06: 寄彼諸佛菩薩離相淨證。表彰地法以爲
T1736_.36.0407c07: 所表。良以地法衆生自實。情倒謬解處而不
T1736_.36.0407c08: 覺。今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄
T1736_.36.0407c09: 辯眞在理難彰。故寄淨證以表法也。若
T1736_.36.0407c10: 就論説宗要有四。一是所釋經本言教。二
T1736_.36.0407c11: 是所成教道之行。三是所顯離言證道。四是
T1736_.36.0407c12: 所表地之法體。今疏就約經中加不住道
T1736_.36.0407c13: 成眞徳故略無地法。地法即是所證十如。
T1736_.36.0407c14: 及與果海之所攝故既不別釋。經論不同故
T1736_.36.0407c15: 不存於論之四釋。疏。九約寄乘者。謂初地
T1736_.36.0407c16: 明施。復顯人王即是人乘。二地十善生天
T1736_.36.0407c17: 是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初
T1736_.36.0407c18: 三爲人天乘。四地初斷倶生身見。觀於道
T1736_.36.0407c19: 品同須陀洹。五地四諦理終寄阿羅漢。六
T1736_.36.0407c20: 地觀縁寄於縁覺。七地一切菩提分法方便
T1736_.36.0407c21: 渉有故。寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既
T1736_.36.0407c22: 是一乘故不云寄。疏。十撮要者。本分當明
T1736_.36.0407c23: 疏。於此十中下第二以義收束不出圓融
T1736_.36.0407c24: 行布。如二中所證十如。若約十如各異即
T1736_.36.0407c25: 行布門。若約一如無二。如十如之徳各互相
T1736_.36.0407c26: 收即圓融門。三中約十親證淺深之異即行
T1736_.36.0407c27: 布門。若約證如之智。如既圓融智無異相。
T1736_.36.0407c28: 一證一切證即圓融義。四中若約所斷十障
T1736_.36.0407c29: 即行布門。皆是所知一斷一切斷即圓融門。
T1736_.36.0408a01: 八中三徳隨地不同即行布門。以教同證
T1736_.36.0408a02: 並皆無住即是圓融。十中六決定不出證智
T1736_.36.0408a03: 等。例前可知故通二相。初一雙非者。以離
T1736_.36.0408a04: 言故。若説圓融未免於言。言地地別宗
T1736_.36.0408a05: 者。如初地以施爲宗。二地以戒爲宗。餘非
T1736_.36.0408a06: 不修不成宗故。疏。別論其趣不異總趣
T1736_.36.0408a07: 者。第三結成宗趣也。上十別宗初明相異
T1736_.36.0408a08: 分二不同。後圓融融之十皆具二。一一行
T1736_.36.0408a09: 布爲宗。則圓融爲趣。若具二爲宗。則一一
T1736_.36.0408a10: 皆成佛爲趣。疏。論其體下。第二示體性
T1736_.36.0408a11: 也。於中亦二。先別示十體。後以總收別。今
T1736_.36.0408a12: 初然解上十宗體可例知。但有開合取捨
T1736_.36.0408a13: 之異耳。疏。六取光明三昧即證入體者。上
T1736_.36.0408a14: 説如智合明但雙擧能所證法。今以人就
T1736_.36.0408a15: 法正明三昧。剛藏以如如智合如如理云
T1736_.36.0408a16: 正相應故。疏。收此十體下。第二以總收別
T1736_.36.0408a17: 者。言配屬可知。十中初一即離言體。二三
T1736_.36.0408a18: 四六皆剋實體。五七八九十皆總含體。疏。問
T1736_.36.0408a19: 何爲地前下第三問答料揀。先問深淺。後答
T1736_.36.0408a20: 明欲唯顯一乘。有標徴釋。釋中有六。一
T1736_.36.0408a21: 示三一之相。二若倶下反擧非理。三故於
T1736_.36.0408a22: 地前下順答其難。四故虚空下引證。五故
T1736_.36.0408a23: 剛藏下結深。六以文成立四中。引四文證。
T1736_.36.0408a24: 一鳥跡即示説分齊中。二大海是地影像中。
T1736_.36.0408a25: 三即第一經云菩薩住於一地具攝一切諸
T1736_.36.0408a26: 地功徳。四文文之内即説分中辯並如下説。
T1736_.36.0408a27: 五結深如下明。疏。又此一會下。六以文成
T1736_.36.0408a28: 立。於中二。初標。由無方便及進趣故。知
T1736_.36.0408a29: 攝前後。故爲甚深。後所以下釋。於中四。初
T1736_.36.0408b01: 正明。二若爾下解妨。三若別立下反擧立
T1736_.36.0408b02: 過。四十地甚深下結酬。疏。第四釋文下。
T1736_.36.0408b03: 然下用論小異於古。謂論先具牒經文。後
T1736_.36.0408b04: 以論釋。遠公先委釋經後復釋論。後人多
T1736_.36.0408b05: 取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故
T1736_.36.0408b06: 多闕略。今皆對會二處釋文爲一異也。二
T1736_.36.0408b07: 昔人或釋經竟後牒論釋。或復牒論而後釋
T1736_.36.0408b08: 論。今則經中易者則直用論爲疏釋之。或
T1736_.36.0408b09: 令義顯加一兩字。若經文難則先釋經後引
T1736_.36.0408b10: 論釋。若論難者先牒論文後方疏釋。或先
T1736_.36.0408b11: 取論意以解經文。後引論證。爲二異也。
T1736_.36.0408b12: 三晋經論經及今唐本三經。不同賢首釋。晋
T1736_.36.0408b13: 遠公釋論後人但取以釋今經。若不善會
T1736_.36.0408b14: 時有差失。今同則不明。異則通會。爲三異
T1736_.36.0408b15: 也。四古徳隨難釋論而不具用意。令經論
T1736_.36.0408b16: 相對而講故。無論本釋經不盡。後人則多
T1736_.36.0408b17: 牒論。又不委釋論。語既難對。於論本講
T1736_.36.0408b18: 之尤難。今則歎易皆牒。難者則釋。設有不
T1736_.36.0408b19: 引彼論易了故。有論無論講皆無滯。爲四
T1736_.36.0408b20: 異也。已知文意次正釋文。疏。文分二。先總
T1736_.36.0408b21: 科判。後隨文釋。前中若準遠公。就經分判
T1736_.36.0408b22: 有其二義。一寄人顯徳。二就法分別。初中
T1736_.36.0408b23: 復二。一約化主。二約助化。此二各具體相
T1736_.36.0408b24: 用三。化主三者。佛成正覺顯證法體。次七
T1736_.36.0408b25: 日思惟以彰徳相。下論云。思惟因縁顯不
T1736_.36.0408b26: 共法故。後金剛藏入三昧下彰其徳用。二
T1736_.36.0408b27: 就金剛藏助化三者。初入三昧顯證法體。
T1736_.36.0408b28: 諸佛同加顯徳勝相故。下諸佛相與讃歎。乃
T1736_.36.0408b29: 能入是大乘三昧。起分已下是其徳用。釋曰。
T1736_.36.0408c01: 此上各三深有所以。以非釋法故略不明。
T1736_.36.0408c02: 今疏科文即是就法分別耳。疏文分二。先傍
T1736_.36.0408c03: 論依經科。後爲四十八下。依論約義科。
T1736_.36.0408c04: 前中又二。先正科判。後明次第。前中復二。
T1736_.36.0408c05: 先前後襵疊科。從後襵之則有三重。若從
T1736_.36.0408c06: 前數應爲四段。一此界説地。二結通十方。
T1736_.36.0408c07: 三菩薩證成。四偈頌總攝。疏。前中或總爲
T1736_.36.0408c08: 一下。二増數展轉科。欲明此十須知論中
T1736_.36.0408c09: 初地八分。謂一序分。二三昧分。三加分。四起
T1736_.36.0408c10: 分。五本分。六請分。七説分。八校量勝分。下
T1736_.36.0408c11: 文開合多渉此八。疏。言加分已去皆是流通
T1736_.36.0408c12: 者。以己之徳流彼信地説爲流通。若約顯
T1736_.36.0408c13: 法益及末代則屬教攝。信行菩薩次下當
T1736_.36.0408c14: 明。疏。或爲四分者。具列應云。一序分。二法
T1736_.36.0408c15: 説顯地分。三約喩顯地分。四流通分。言教證
T1736_.36.0408c16: 準前者。若約教道即正宗開二。已如上列。
T1736_.36.0408c17: 若約證道即流通開出。應云一序分。二正
T1736_.36.0408c18: 宗分。三法説流通分。四喩説流通分。然下釋
T1736_.36.0408c19: 文但就教道故。疏但云於正説中。疏。或爲
T1736_.36.0408c20: 五分者。亦準約教道就序分二。一序分
T1736_.36.0408c21: 爲遠序。二三昧。加起此三爲近序。後三同
T1736_.36.0408c22: 前四中。疏。或爲六分者。即於前五分合初
T1736_.36.0408c23: 二序爲一由致。聞法説顯地以爲三分。若
T1736_.36.0408c24: 立名者。一起化由致分。二略説讃勝分。三彰
T1736_.36.0408c25: 地超言分。四廣明修相分。五寄喩顯徳分。六
T1736_.36.0408c26: 徳成證實分。然其義意下文廣明。今當略釋。
T1736_.36.0408c27: 故於疏中皆有一句。如初分云爲生物信
T1736_.36.0408c28: 者。佛法大海信爲能入。初分顯六成就明
T1736_.36.0408c29: 信可知。三昧分信其親證。起分信其將説。
T1736_.36.0409a01: 第二分云起衆樂欲者。示體擧名。讃是三
T1736_.36.0409a02: 世諸佛同説故生樂欲。第三令生正解者。
T1736_.36.0409a03: 剛藏令知心地無我。令聞空中風畫之相。
T1736_.36.0409a04: 示其深玄不許隨識。令隨智解諸佛加
T1736_.36.0409a05: 請。令開勝藏廣智妙行。入住展轉修習之
T1736_.36.0409a06: 相。復示分齊義。説二大同不同相超言絶
T1736_.36.0409a07: 慮故生正解。第四分令起行可知。第五分
T1736_.36.0409a08: 言顯徳者。説於四喩顯教證徳。寶珠大海
T1736_.36.0409a09: 顯證深玄。十山四河彰教深廣故名顯徳。
T1736_.36.0409a10: 第六分言徳成證實感化斯現者。此段意籠
T1736_.36.0409a11: 下文結説證成地利益。故菩薩證成即是證
T1736_.36.0409a12: 實。現瑞證成即感化斯現餘如下説。疏。或分
T1736_.36.0409a13: 爲七者。於中二先正科合。論入中後二爲
T1736_.36.0409a14: 説通十地故。疏。後問論云下。解妨難。先
T1736_.36.0409a15: 難。後答於中五。一反詰以成。謂十地皆説
T1736_.36.0409a16: 何以初地偏受説名。二故知下。正示通義。
T1736_.36.0409a17: 五塵皆色色獨受名。初地在初論偏名説。
T1736_.36.0409a18: 三若以論云下。引例反成。論主既云初地所
T1736_.36.0409a19: 攝有其八分。前六既通七何不通。若前六不
T1736_.36.0409a20: 通應獨爲初地入定。不應通擧十地名
T1736_.36.0409a21: 體。三家五請應唯請初。前六既通七通何
T1736_.36.0409a22: 爽。四是知八中下。結示正義。後一即校量勝
T1736_.36.0409a23: 分。五又下説下。重遮外難。恐有難云。下
T1736_.36.0409a24: 文論云已説請分自此已下正説初地。明
T1736_.36.0409a25: 知説局。從既有初地説分下。是疏通難以
T1736_.36.0409a26: 論例釋初地有説地地有説。復應更有難
T1736_.36.0409a27: 云。若許説通則此一品唯有九分無四十
T1736_.36.0409a28: 八。亦應答云。隨地別科有四十八。十地通
T1736_.36.0409a29: 説爲九無失。疏。或開爲八分者。謂説分
T1736_.36.0409b01: 分二。云七説分八地利益分。疏。或爲九
T1736_.36.0409b02: 分者。即於前八説分中。開應云七法説
T1736_.36.0409b03: 分八喩説分九利益分。疏或爲十分。初爲十
T1736_.36.0409b04: 地即是論意。因便故來下是疏意。既加偈
T1736_.36.0409b05: 攝則現瑞證成。結通十方。皆屬地利益攝
T1736_.36.0409b06: 疏。此十次第有下。第二生起次第。先標三
T1736_.36.0409b07: 章。説即教道。證即證道。三即合二。後初之
T1736_.36.0409b08: 一義下。隨章別釋初教可知疏。請分拂相
T1736_.36.0409b09: 顯寂者。剛藏三昧顯證深寂。令亡情相
T1736_.36.0409b10: 知心無我悟於地智本寂默故。＊疏。寄修
T1736_.36.0409b11: 相以表徳者。此言有二。一通。二別。別則七
T1736_.36.0409b12: 爲修相。八爲表徳。通則可知。疏。或爲四十
T1736_.36.0409b13: 八下。第二依論約義科。於中二。先正科。後
T1736_.36.0409b14: 問答。今初先且依論具列對疏可知。論曰。
T1736_.36.0409b15: 十地法門初地所攝八分。一序分。二三昧分。
T1736_.36.0409b16: 三加分。四起分。五本分。六請分。七説分。八
T1736_.36.0409b17: 校量勝分。二地即第四論。論云如是説證正
T1736_.36.0409b18: 位。依出世間道。因清淨戒説第二菩薩離
T1736_.36.0409b19: 垢地。此清淨戒有二種。一發起淨。二自體
T1736_.36.0409b20: 淨。三地即第五論。論云依第三明地差別
T1736_.36.0409b21: 有四。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭
T1736_.36.0409b22: 果分。四地即第六論。論云第四焔慧地。依彼
T1736_.36.0409b23: 淨三昧聞持如實智中顯示此地差別有四
T1736_.36.0409b24: 分。一清淨對治修行増長因分。二清淨分。三
T1736_.36.0409b25: 對治修行増長分。四彼果分。五地即第七
T1736_.36.0409b26: 論。論云第五地中。分別有三。一勝慢對治。
T1736_.36.0409b27: 二不住道行勝。三彼果勝。六地即第八論。論
T1736_.36.0409b28: 云如五地中三分。差別一勝慢對治。二不住
T1736_.36.0409b29: 道行勝。三彼果勝。六地亦如是。應知轉勝。
T1736_.36.0409c01: 十地即第九論。論云第七地中。有五種相差
T1736_.36.0409c02: 別一樂無作行對治。二彼障對治。三雙行差
T1736_.36.0409c03: 別。四前上地勝差別。五彼果差別。八地即第
T1736_.36.0409c04: 十論。論云八地中有七種相差別。一總明方
T1736_.36.0409c05: 便集作地分。二得淨忍分。三得勝行分。四淨
T1736_.36.0409c06: 佛國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。
T1736_.36.0409c07: 九地即第十一論。論云九地中有四分差別。
T1736_.36.0409c08: 一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四
T1736_.36.0409c09: 説成就。十地即第十二論。論云菩薩九地中。
T1736_.36.0409c10: 以作淨佛國土及化衆生。第十地中修行
T1736_.36.0409c11: 令智覺滿足此是勝故。此地中有八分差
T1736_.36.0409c12: 別。一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受
T1736_.36.0409c13: 位分。四入大盡分。第五釋名分。六神通力有
T1736_.36.0409c14: 上無上分。七地影像分。八地利益分。已列四
T1736_.36.0409c15: 十八分。今疏從類例不次。而引對論可知
T1736_.36.0409c16: 疏。問初第八中前七下。第二問答料＊揀。於
T1736_.36.0409c17: 中有二問答。初問論科通局。後問初不説戒
T1736_.36.0409c18: 下。釋通外難。前中先問後答。答中二。先訶
T1736_.36.0409c19: 問非以文難義故。後豈不下示正可知。疏。
T1736_.36.0409c20: 次正釋文中言雖有四事下。疏文有三。初
T1736_.36.0409c21: 引論解局意。二而不言下出論局意。三若以
T1736_.36.0409c22: 下將論義通。疏。以是初時下。疏文有三。初
T1736_.36.0409c23: 略釋勝義。二論經別行下會今無二七之
T1736_.36.0409c24: 言。三且依論下正徴釋初勝。前初有多云
T1736_.36.0409c25: 且依論。於中有四重徴釋。一明初七不説
T1736_.36.0409c26: 義爲思惟故於中先依論釋。後因者下。以
T1736_.36.0409c27: 疏釋論。引法華中然彼以智慧爲所説。
T1736_.36.0409c28: 此爲能説。小異大意是同。故下論釋衆疑
T1736_.36.0409c29: 何因何縁。論云爲因説者不能説耶。爲縁
T1736_.36.0410a01: 聽者不堪聞耶。即其義也。疏。論云本爲下。
T1736_.36.0410a02: 第二徴釋思不説意可知。疏。論云何故顯
T1736_.36.0410a03: 已法樂下。第三徴釋受樂之意。成上爲利
T1736_.36.0410a04: 衆生。非己自要受樂。疏。何故唯行因縁行
T1736_.36.0410a05: 下。第四徴釋唯因縁意。前段及此倶是論文。
T1736_.36.0410a06: 從謂窮智究竟下。疏釋論於中二。先順論
T1736_.36.0410a07: 文釋其通相審法觀察。又因縁下。明唯約
T1736_.36.0410a08: 所證果海得不共名。疏宮即下。疏釋論文
T1736_.36.0410a09: 疏。若以欲頂下二難成勝義。於中三。初取
T1736_.36.0410a10: 意徴起。二引論正釋。三謂機感下疏釋論
T1736_.36.0410a11: 文。於中二釋。一物機爲感佛應爲果。二又
T1736_.36.0410a12: 色界下。一向就機能感果報釋。下引二
T1736_.36.0410a13: 經皆明他化能感勝果。若唯約下。反成後
T1736_.36.0410a14: 義。則前正説義。言失所表者。失地智無心
T1736_.36.0410a15: 等故。則前正説對下顯勝。後將欲頂難對
T1736_.36.0410a16: 上顯勝故。獨第六得名處勝。疏。衆勝五科
T1736_.36.0410a17: 中。初文分三。一揀大異小。二揀尊異
T1736_.36.0410a18: 卑。三揀新異舊。並可知。疏。二歎徳略明
T1736_.36.0410a19: 中。言證佛所證即是如來者。此明是等覺
T1736_.36.0410a20: 菩薩故。即十定品意。擧其十對。以是義故
T1736_.36.0410a21: 則名爲佛。以是義故即名菩薩。恐繁不
T1736_.36.0410a22: 引。疏。七中若順三乘者。今依瑜伽論釋
T1736_.36.0410a23: 中明。已見上文。疏五標法主中文有三
T1736_.36.0410a24: 節。第一釋菩薩説。從謂彼同類而能爾
T1736_.36.0410a25: 故。疏。釋疏菩薩衆多下。第二釋金剛義。上
T1736_.36.0410a26: 句義生。次何故下皆是論文。後此釋下疏釋
T1736_.36.0410a27: 論。但釋利義堅義文顯。疏下釋藏義下。第
T1736_.36.0410a28: 三釋藏。然含攝名藏。前已總釋。今將金剛
T1736_.36.0410a29: 問藏。從此問意下。疏釋問意。次而論下生
T1736_.36.0410b01: 起後答。藏即名堅下。論文。謂如樹下。疏。釋言
T1736_.36.0410b02: 就能藏名藏者。金剛即藏。持業釋也。從又
T1736_.36.0410b03: 如懷孕下。論文從此謂子孕下。疏釋。所藏
T1736_.36.0410b04: 名藏。即有財釋也。從論下廣釋合下。論文
T1736_.36.0410b05: 從此之一合下。疏釋論。然能藏即地智。所
T1736_.36.0410b06: 藏即因果。倶有堅及生長故得通合。餘可
T1736_.36.0410b07: 思準。第二三昧分。疏文有四。一釋文。二會
T1736_.36.0410b08: 論。三出體。四入意。今初。疏。照二無我證如
T1736_.36.0410b09: 名慧者。照理即根本智。照事即後得智。此二
T1736_.36.0410b10: 通十地故。能破見惑。局初地證智。謂分別
T1736_.36.0410b11: 隨眠。及無明言通於十地。地地斷二愚。離
T1736_.36.0410b12: 所知故。亦以上二智別對二惑。慧破見惑。
T1736_.36.0410b13: 智斷無明。疏。一揀異凡小者。地前爲凡不
T1736_.36.0410b14: 破惑故。不證理故。不得稱大。二乘爲小。
T1736_.36.0410b15: 二乘見道現在前時。唯斷煩惱。唯照生空
T1736_.36.0410b16: 故。二能斷下。當相辯大。疏。論經下。第二會
T1736_.36.0410b17: 論。則光明即智者。光明乃從喩得名。全喩
T1736_.36.0410b18: 智慧即雙含體用。言同唯識第九四定者。
T1736_.36.0410b19: 四定已見第六迴向。出現更廣。然論釋云。一
T1736_.36.0410b20: 大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果
T1736_.36.0410b21: 智光明故。即知大乘之言通體用矣。即今
T1736_.36.0410b22: 大字。疏。然其體性下。出三昧體。三合爲體
T1736_.36.0410b23: 非獨定也。疏。所以入者下。第四入意。言
T1736_.36.0410b24: 二即以此義顯非證不説者論文。唯有上語。
T1736_.36.0410b25: 此即取意爲第二義耳。然非思量境。直就
T1736_.36.0410b26: 法體顯其離言。非證不説約人就法。言餘
T1736_.36.0410b27: 四如十住者。三示法體故。四觀機審法故。
T1736_.36.0410b28: 五上受佛加故。六下爲物軌故。其三昧是
T1736_.36.0410b29: 法體。即次下論文。疏。加分有六。初辯加所
T1736_.36.0410c01: 因可知。疏。二能加佛現等者。疏文有二。一
T1736_.36.0410c02: 略消經文。二上二三下。依論解釋五段。釋
T1736_.36.0410c03: 文於中分二。先合解。二三同顯多故。後別
T1736_.36.0410c04: 釋第四。前中四。一標擧顯多。二若爾何以
T1736_.36.0410c05: 下。釋成多義先擧論。謂無量下疏釋。三若
T1736_.36.0410c06: 爾但趣擧下。釋成十字。四何要顯此多下。
T1736_.36.0410c07: 釋多所以。疏。何要同名加下。第二別釋第
T1736_.36.0410c08: 四段。先問意云。若顯多佛。何不説一切異
T1736_.36.0410c09: 名佛加。豈不更多。故論有二答。初意中二。
T1736_.36.0410c10: 先擧論。然論文有三。初標本願。二何故如
T1736_.36.0410c11: 來下。釋願所以。三本行菩薩時下。出願相。
T1736_.36.0410c12: 從此中論意下。疏。釋論於中。先順文釋。
T1736_.36.0410c13: 後以義釋。前中二。先釋論第三願相後所
T1736_.36.0410c14: 以同者下。釋論第二出願所以。然上論文顯
T1736_.36.0410c15: 示多佛故。此三昧是法體者。此言稍略。合
T1736_.36.0410c16: 云顯示多佛同依此三昧法體故。此明佛得
T1736_.36.0410c17: 三昧同於菩薩故。疏云爲顯菩薩所得法體
T1736_.36.0410c18: 同於多佛。反釋論文。從人異道同下。結成
T1736_.36.0410c19: 同意故。諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏。
T1736_.36.0410c20: 從迴向顯皆名金剛幢等。疏。若以義取下。
T1736_.36.0410c21: 第二義釋前明諸佛本願。今顯遮那本願
T1736_.36.0410c22: 引下經證。即是次文雙辯加定因縁中文。
T1736_.36.0410c23: 彼既主佛願加則其願相同多佛也。第二意
T1736_.36.0410c24: 可知。然結云前就法理者。證金剛智名
T1736_.36.0410c25: 皆同故。此就化儀者。謂化儀誘物故。言踴
T1736_.36.0410c26: 悦者。非金剛體有此悦也。約化儀中二義
T1736_.36.0410c27: 故悦。一約自行。諸佛證窮金剛之智名金
T1736_.36.0410c28: 剛藏。我入此定上造佛境是故悦也。二約
T1736_.36.0410c29: 利他。我入此定將演斯法恐物未知。今佛
T1736_.36.0411a01: 自説與己名同。衆知金剛藏同佛所證。言
T1736_.36.0411a02: 必信受故踴悦也。疏。第三同讃得定。疏。第
T1736_.36.0411a03: 四雙辯加定下。疏文有四。一略囑經文。二
T1736_.36.0411a04: 料揀通局。三彰冥顯加異。四定其因數。疏
T1736_.36.0411a05: 初之一事下。第二料揀通局。然其論文但有
T1736_.36.0411a06: 前二。無現威自智。論釋已具。疏文今先連
T1736_.36.0411a07: 引論云。彼佛先作是願。今復自加。後餘佛加
T1736_.36.0411a08: 故。云盧舍那佛本願力故加。疏離開。論以
T1736_.36.0411a09: 釋二因。則以論文後餘佛加爲後加相。今
T1736_.36.0411a10: 主佛願爲後加因細尋可知。疏。若約得定
T1736_.36.0411a11: 下。第三彰冥顯加異。所以辯此者。由古人
T1736_.36.0411a12: 以初伴加爲顯加相。後之三因唯是加因。
T1736_.36.0411a13: 則因與加別爲因義成。今既後三皆通定
T1736_.36.0411a14: 因。今已得定。那言非正加相。加相在後故
T1736_.36.0411a15: 有此義明加有二。一則冥加。在於定前加
T1736_.36.0411a16: 令得定。二則顯加。要得定後方堪受加
T1736_.36.0411a17: 故。疏。是則定因下。第四定其因數。伴佛之
T1736_.36.0411a18: 加唯是定因故。加因闕一足前得定還成
T1736_.36.0411a19: 四因。故上云讃其得定顯有加因。於中
T1736_.36.0411a20: 三。初正明。二所以第三會下。引例成立。三
T1736_.36.0411a21: 故不可下。結彈古人。初文可知。二中凡言
T1736_.36.0411a22: 又亦皆是重義。上已有一下方言又。若初
T1736_.36.0411a23: 伴佛是其加相。主佛本願初是加因。何得言
T1736_.36.0411a24: 又亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦
T1736_.36.0411a25: 是定因故云又耳。疏。故不可下。第三結彈
T1736_.36.0411a26: 古人。先直非。後若此已下。出其所以。成後
T1736_.36.0411a27: 復重疏。餘如第三會辯者。彼處廣顯差當
T1736_.36.0411a28: 故略敍少分。一者十住中古人以初一爲定
T1736_.36.0411a29: 因。後三轉爲加因。亦非是定因。二者前自
T1736_.36.0411b01: 問云。加之與定何先何後。若先定後加則
T1736_.36.0411b02: 不應言汝能入是三昧。此是諸佛共加於
T1736_.36.0411b03: 汝。若先加後定則不應在三昧分。後又散
T1736_.36.0411b04: 心不能受加。古人通云加定一時故。疏。前
T1736_.36.0411b05: 難云爲因不成不同倶有因義。加定可分
T1736_.36.0411b06: 故。示正義云。加有二種。謂冥加在前顯
T1736_.36.0411b07: 居定後等。故云餘如彼疏。疏。第五明加所
T1736_.36.0411b08: 爲等者。然論有二問云何故加。復云何加。
T1736_.36.0411b09: 以復云何加。是徴加相。下文重徴故。此不
T1736_.36.0411b10: 釋。疏。義雖兼通者。以自利中有善能説
T1736_.36.0411b11: 法。利他中有習無漏法。則是互有。今通云
T1736_.36.0411b12: 從多。多有二義。一句多。二如善説法。亦通
T1736_.36.0411b13: 二利。今取自利之能故。故分二利。略有四
T1736_.36.0411b14: 門。一就行體。六度等行以爲自利。四攝等
T1736_.36.0411b15: 行以爲利他。二就行益。六度四等成之在
T1736_.36.0411b16: 己皆名自利。勸人修起盡名利他。三約修。
T1736_.36.0411b17: 説自他二利。自分所成可用化人皆名利
T1736_.36.0411b18: 他。勝進分中一切行徳修之未熟未任化
T1736_.36.0411b19: 他。唯可自習名爲自利。如下第九地法師
T1736_.36.0411b20: 方便中説。四就義門以分自他。諸行皆同
T1736_.36.0411b21: 一體互相助成。自利門説皆成自利利他門
T1736_.36.0411b22: 説。無不利他。今就第四故云兼通從多
T1736_.36.0411b23: 説耳。文有二十句。分二。初十依自利。後十
T1736_.36.0411b24: 依利他。前中二。初直釋經文。二通會本末。
T1736_.36.0411b25: 前中又二。初釋總。二釋別。總中二。初會二
T1736_.36.0411b26: 經同異可知。二正釋經文。二初總標三義
T1736_.36.0411b27: 可知。二別釋三義。分三。初所被機中。言被
T1736_.36.0411b28: 何等機者徴也。二釋經一切菩薩。先擧論
T1736_.36.0411b29: 可知。從此通二類下。疏。釋然其分位。略有
T1736_.36.0411c01: 二種。一信二證。趣證方便決定名信。正得云
T1736_.36.0411c02: 證。若大位以分地前名信。地上名證。故下
T1736_.36.0411c03: 論云。已入初地非信地攝。即疏初意。若通
T1736_.36.0411c04: 相説地前地上。皆有未得名信。已得名證。
T1736_.36.0411c05: 今此菩薩爲信非證。即疏後意。於後意中。
T1736_.36.0411c06: 疏文有二。先標擧立理可知。後以攝論中
T1736_.36.0411c07: 下。引證於中二。先引攝論。意言之義。已見
T1736_.36.0411c08: 上文。即是意識依名言分別故。是地地加行
T1736_.36.0411c09: 非正證也。通四位者。五位之中唯除究竟
T1736_.36.0411c10: 耳。後下釋所入下。引當論證。疏。二歎能被
T1736_.36.0411c11: 法中二。初徴可知。二釋中。三謂標釋結初
T1736_.36.0411c12: 標可知。釋中此明十地法體等者。是疏釋
T1736_.36.0411c13: 論。然道有二義。一即證道當相名道。二道
T1736_.36.0411c14: 即因義。即疏中意。疏。既是佛因下。疏。釋經
T1736_.36.0411c15: 文。佛法有二義故。一是佛因法。二是佛所
T1736_.36.0411c16: 證法。同證如故。從心言路絶釋不思議。謂
T1736_.36.0411c17: 言語道斷心行處滅故。前文已具。然遠公云。
T1736_.36.0411c18: 歎勝之辭也。據法望情名不思議。以其法
T1736_.36.0411c19: 外本無情故。其義云何。情相之興原由妄
T1736_.36.0411c20: 想。妄想故便有相生。以依相故復起心想。
T1736_.36.0411c21: 隨名取實即是覺觀。依此覺觀便起言説。
T1736_.36.0411c22: 既言説已復起心想。取所説法此即言語
T1736_.36.0411c23: 以之爲道。心以爲行。於是心想熾然不息。
T1736_.36.0411c24: 今契法實滅除妄想。相即不生相不生故。
T1736_.36.0411c25: 立名心滅。名心滅故名即不生。名不生故覺
T1736_.36.0411c26: 觀不起。覺觀不起故言説隨亡。言説亡故
T1736_.36.0411c27: 不復依言取於所説不取説故。言語道斷
T1736_.36.0411c28: 心行處滅。心行滅故名不思議。以法出情
T1736_.36.0411c29: 心言不及。故不思議。今就情望法故不可
T1736_.36.0412a01: 思議。釋曰。言雖繁重亦有理在。疏。二説能
T1736_.36.0412a02: 證下。即釋經光明字。先擧論可知。從此謂
T1736_.36.0412a03: 下。疏釋論。於中二。初正釋可知。後地法
T1736_.36.0412a04: 雖多下結成。於中又二。先結成論意。謂地
T1736_.36.0412a05: 法無量門不出能所二智。故將此二以釋
T1736_.36.0412a06: 光明爲至當也。疏。見智雖廣下。結成於
T1736_.36.0412a07: 疏。謂見智二字雖有多釋此釋正順論意
T1736_.36.0412a08: 故云正宜。解深密下證成。此釋要當縁總法
T1736_.36.0412a09: 者。萬法雖異一智以貫故云總法。隨事相
T1736_.36.0412a10: 差名爲別法。故與疏釋義理合也。言見智
T1736_.36.0412a11: 雖廣者。略示一二。般若論見即是智。揀於
T1736_.36.0412a12: 比智故云見也。揀於眼見故云智也。又遠
T1736_.36.0412a13: 公云。倶是一智隨義立名見智。是解得證。
T1736_.36.0412a14: 是行解有始終。見始智終。推求名見。決斷
T1736_.36.0412a15: 稱智。行有始終。得始證終。法顯在心名之
T1736_.36.0412a16: 爲得。心冥合如説以爲證。上之二解雖各
T1736_.36.0412a17: 有理不如前解。契合論文故云正宜。以
T1736_.36.0412a18: 其二義遍攝諸法故。三結可知。疏。三中
T1736_.36.0412a19: 説此何益下。即釋令入智地之經。於中三。
T1736_.36.0412a20: 初徴起總標。二引論釋。中二。初解令入。
T1736_.36.0412a21: 又二先引論證。後此中信樂下。疏釋論。
T1736_.36.0412a22: 若準遠公云信樂得證皆是入義。信樂入始。
T1736_.36.0412a23: 得證入終。於證決定名信。信増名樂。得證
T1736_.36.0412a24: 如前。此亦有理。疏意可知。二入何法下。解
T1736_.36.0412a25: 所入。三上説能所下。結歸總意可知。疏。此
T1736_.36.0412a26: 九種入下。是疏解釋。先科爲四。願樂即是地
T1736_.36.0412a27: 前。疏。近地方便下。通妨。謂別九入依總開
T1736_.36.0412a28: 出以總詺別。皆帶入言。即入約證地前未
T1736_.36.0412a29: 證何得屬入。究竟非因豈爲地智。故云近
T1736_.36.0412b01: 地方便等通前願樂。後勝進下。通後究竟
T1736_.36.0412b02: 疏。言九入者下。別釋九入全是論文。若
T1736_.36.0412b03: 有疏釋自當指出。初一全是論文。二思義
T1736_.36.0412b04: 入者。然思慧二句後句思成。此句正思。思必
T1736_.36.0412b05: 依義云思義入。從方便者下。是疏釋論。
T1736_.36.0412b06: 會就經文。疏。彼彼即是下。疏釋。疏修通二
T1736_.36.0412b07: 利下通妨。謂既言前十自利。那明善説通
T1736_.36.0412b08: 意可知。疏。五證入者。從言平等下。即疏釋
T1736_.36.0412b09: 論。此入是道正證眞如。故唯識論通達位
T1736_.36.0412b10: 頌云。若時於所縁智都無所得。爾時住唯
T1736_.36.0412b11: 識離二取相故。釋論曰。若時菩薩於所縁
T1736_.36.0412b12: 境無分別智都無所得者。不取種種戲論
T1736_.36.0412b13: 相。故爾時乃名實住唯識眞勝義性即證
T1736_.36.0412b14: 眞如智。與眞如平等平等倶離能取所取
T1736_.36.0412b15: 相故。能取所取倶是分別。有所得心戲論相
T1736_.36.0412b16: 故。解曰。此即總釋偈意。言倶離能取所取
T1736_.36.0412b17: 相者。謂能證智及所證如。倶無二取。又上
T1736_.36.0412b18: 言不取者。離於能取。種種相者。離於所取。
T1736_.36.0412b19: 餘可思準。一次論云。有義此智二分倶無所
T1736_.36.0412b20: 取能取相故。二有義此智相見倶有。帶彼
T1736_.36.0412b21: 相起名縁彼故。若無彼相名縁彼者。應
T1736_.36.0412b22: 色等智名聲等智。若無見分應不能縁。寧
T1736_.36.0412b23: 可説爲縁眞如智。勿眞如性亦是能縁故。
T1736_.36.0412b24: 應許此定有見分釋曰。即破前師之義。先
T1736_.36.0412b25: 破無相。謂如智之上無眞如之相而能
T1736_.36.0412b26: 縁。如色等智上無聲等相應縁聲等。後破
T1736_.36.0412b27: 無見中。言勿眞如性亦是能縁者。同無見
T1736_.36.0412b28: 分而能縁故。三次彼論云。有義此智見有相
T1736_.36.0412b29: 無。説無相取不取相故。雖有見分而無分
T1736_.36.0412c01: 別。説非無取。非取全無。釋曰。説無相取下。
T1736_.36.0412c02: 即瑜伽七十三文。既無相分何名縁彼。彼
T1736_.36.0412c03: 論次答云。雖無相分而可説此帶如相
T1736_.36.0412c04: 起。不離如故。如自證分縁見分時。不變
T1736_.36.0412c05: 而縁。此亦應爾。變而縁者。便非親證。如後
T1736_.36.0412c06: 得智應有分別。故應許此見有相無。釋
T1736_.36.0412c07: 曰。謂此縁眞＊如智。挾帶眞如之體相起。故
T1736_.36.0412c08: 名所縁。非帶相分影像而起。名縁於如
T1736_.36.0412c09: 不離如故。釋曰。上之三師。彼論以後義爲
T1736_.36.0412c10: 正。依今經宗應雙取前二。有即倶有能所
T1736_.36.0412c11: 宛然。無即倶無能所斯寂。此二無礙方名證
T1736_.36.0412c12: 如。然今疏文先釋平等。從二我下。釋善清
T1736_.36.0412c13: 淨。釋平等中。但觀上來所引唯識居然易
T1736_.36.0412c14: 了。若細委配。言平等者。即無分別智。將論
T1736_.36.0412c15: 就經。論中平等即是經中無分別義。從無分
T1736_.36.0412c16: 別智正證眞如下。釋無分別稱平等所以。
T1736_.36.0412c17: 即唯識中平等平等。疏二我分別隨眠不生
T1736_.36.0412c18: 名善清淨者。釋論善清淨言。論意正明見道
T1736_.36.0412c19: 時中清淨。今疏先釋清淨。後重解見道得
T1736_.36.0412c20: 名。言二我者。即人我法我。二我爲本而起
T1736_.36.0412c21: 二障。今言二我。意取二障耳。故唯識云。煩
T1736_.36.0412c22: 惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲
T1736_.36.0412c23: 上首。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸煩
T1736_.36.0412c24: 惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。能障涅槃
T1736_.36.0412c25: 名煩惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑爲四
T1736_.36.0412c26: 十。上二界各除瞋有七十二。爲百一十二。並
T1736_.36.0412c27: 是見道根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修
T1736_.36.0412c28: 道之中欲界唯六。上二界除瞋各五爲十。
T1736_.36.0412c29: 故修有十六。見修合辯有一百二十八。論
T1736_.36.0413a01: 曰。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見
T1736_.36.0413a02: 而爲上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無
T1736_.36.0413a03: 顛倒性。能障菩提名所知障。釋曰。見疑已
T1736_.36.0413a04: 下。辯出頭數與煩惱障同。煩惱障麁有多
T1736_.36.0413a05: 品類。二乘所斷唯是不善有覆性故以數未
T1736_.36.0413a06: 顯。今所知障細無品類。唯菩薩斷。亦是異
T1736_.36.0413a07: 熟無記所攝故不顯數。又顯法執無明唯
T1736_.36.0413a08: 一住地煩惱。即是四住地攝故不顯數。言
T1736_.36.0413a09: 慢等者。亦等隨惑。言所知境者。有爲無爲。
T1736_.36.0413a10: 言無顛倒性者。謂眞如理。由處此境令智
T1736_.36.0413a11: 不生。前則煩惱即障。今所知之障。然二障
T1736_.36.0413a12: 別義本在我法兩字。故二我言即二障。言
T1736_.36.0413a13: 分別隨眠者。分別揀於倶生。謂依邪師邪
T1736_.36.0413a14: 教邪思惟生。言隨眠揀於現行。即是種子
T1736_.36.0413a15: 由上二不生故名清淨。故唯識云。如是二
T1736_.36.0413a16: 障分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。
T1736_.36.0413a17: 二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷永斷二種。唯
T1736_.36.0413a18: 是聖道能伏二現行。通有漏道。釋曰。今是
T1736_.36.0413a19: 大乘復是斷道。異於地前伏及與二乘名善
T1736_.36.0413a20: 清淨。＊疏。最初照理立見道名者。此釋上論
T1736_.36.0413a21: 見道時中。故唯識云。加行無間此智生時。體
T1736_.36.0413a22: 會眞如名通達位。初照理故亦名見道。釋
T1736_.36.0413a23: 曰。此是彼論釋位名也。此智者即無分別
T1736_.36.0413a24: 智。體者通也。會者達也。照理名見。見即是
T1736_.36.0413a25: 道。而言初者。此應有難。若照理名見。二地
T1736_.36.0413a26: 已上豈不照理。故今釋云。此最初故以此受
T1736_.36.0413a27: 名。餘隨別義。此言時中即眞見道中故。唯
T1736_.36.0413a28: 識云。眞見道者。謂即所説無分別智實證二
T1736_.36.0413a29: 空所顯眞理。實斷分別二障隨眠。釋曰。既眞
T1736_.36.0413b01: 見實斷明是眞見道中。二見道義次下當説
T1736_.36.0413b02: 疏。六不放逸入等者。初擧論説世法不染
T1736_.36.0413b03: 疏。會經文言修道者。唯識頌曰。無得不思
T1736_.36.0413b04: 議是出世間智捨二麁重故便證得轉依。釋
T1736_.36.0413b05: 論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證得
T1736_.36.0413b06: 轉依。復數修習無分別智離能所取故。説
T1736_.36.0413b07: 無得及不思議。或離戲論説爲無得。妙用
T1736_.36.0413b08: 難測名不思議。釋曰。此釋偈初句言餘障
T1736_.36.0413b09: 者。即倶生二障。故今論云一切煩惱障。以
T1736_.36.0413b10: 所知障亦以煩惱爲能障故。任運而起不
T1736_.36.0413b11: 由分別故名倶生。此上辯立修意斷倶生
T1736_.36.0413b12: 惑故。從復數修下。出所修法體。離能所取
T1736_.36.0413b13: 下。辯修之徳。即釋論偈無得不思議言。論
T1736_.36.0413b14: 有二釋。初遠離所取名爲無得。遠離能取
T1736_.36.0413b15: 名不思議。上唯就體釋。下約體用對明。
T1736_.36.0413b16: 疏。故世法不染者。以經帖論。既離煩惱即
T1736_.36.0413b17: 世法不染。即唯識論是出世間智也。釋論云。
T1736_.36.0413b18: 分別是世間。無分別智斷世間故名出世
T1736_.36.0413b19: 間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。
T1736_.36.0413b20: 或出世名依二義立。謂體無漏及證眞如。
T1736_.36.0413b21: 此智具斯二種義故獨名出世。餘智不然。
T1736_.36.0413b22: 即十地中無分別智。釋曰。言餘智者後得智
T1736_.36.0413b23: 也。疏。七地地轉入中此明修道下。故疏釋論
T1736_.36.0413b24: 文先釋地地轉入以地非一故。言離障
T1736_.36.0413b25: 者。即是十障。如本分明。言證理者。即證
T1736_.36.0413b26: 十眞如。如第八迴向下説分中隨地別説。
T1736_.36.0413b27: 從於地地中下。釋淨善根義。於中二。前明
T1736_.36.0413b28: 正地善根淨。後論復有下。明加行善根淨。亦
T1736_.36.0413b29: 即唯識第三句意。論云。數修此故捨二麁
T1736_.36.0413c01: 重二障種子。立麁重名性無堪任。違細輕
T1736_.36.0413c02: 故令彼永滅。故説爲捨此即總意疏。於地
T1736_.36.0413c03: 地中雙斷二愚者。謂開上十障。一各成二故
T1736_.36.0413c04: 有二十愚。若兼等覺有二十二愚。今約十
T1736_.36.0413c05: 地故説二十。下説分中亦皆別説今當略
T1736_.36.0413c06: 示。初地斷二愚者。一執著我法愚是惑。二
T1736_.36.0413c07: 惡趣雜染愚是業。二地二者。一微細誤犯愚。
T1736_.36.0413c08: 二種種惡起愚。三地二者。一欲貪愚。二圓
T1736_.36.0413c09: 滿聞持陀羅尼愚。四地二者。一等至愛愚。二
T1736_.36.0413c10: 法愛愚。五地二者。一純作意背生死愚。二純
T1736_.36.0413c11: 作意向涅槃愚。六地二者。一現觀察行流轉
T1736_.36.0413c12: 愚。二相多現行愚。七地二者。一細相現行愚。
T1736_.36.0413c13: 二純作意求無相愚。八地二者。一於無相作
T1736_.36.0413c14: 加行愚。二於相自在愚。九地二者。一於無量
T1736_.36.0413c15: 所説法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在
T1736_.36.0413c16: 愚。二辯才自在愚。十地二者。一大神通愚。二
T1736_.36.0413c17: 悟入微細祕密愚。至説分中地地之初各辯
T1736_.36.0413c18: 其相。然唯識此後更有二愚。障於佛地
T1736_.36.0413c19: 位。謂一於一切所知境極微細著愚。即是此
T1736_.36.0413c20: 中第二智障二極微細礙愚。即是此中一切
T1736_.36.0413c21: 任運煩惱障種。疏。即大盡分下。疏釋論。入
T1736_.36.0413c22: 如來十種祕密者。經云。又入如來祕密處。所
T1736_.36.0413c23: 謂身祕密。語祕密。心祕密。時非時祕密。授菩
T1736_.36.0413c24: 薩記祕密。攝衆生祕密。種種乘祕密。一切衆
T1736_.36.0413c25: 生根行祕密。業所作祕密。得菩薩記祕密。如
T1736_.36.0413c26: 是等皆如實知。＊疏。故歎淨名云下引證。即
T1736_.36.0413c27: 問疾品文殊歎也。經云。爾時佛告文殊師利。
T1736_.36.0413c28: 汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世
T1736_.36.0413c29: 尊。彼上人者。難爲詶對。深達實相善説法
T1736_.36.0414a01: 要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。
T1736_.36.0414a02: 諸佛祕藏無不得入。降伏衆魔遊戲神通。
T1736_.36.0414a03: 其慧方便皆已得度。今取一句。疏自下通會
T1736_.36.0414a04: 本末中。二初會末歸本可知。疏。後明本末
T1736_.36.0414a05: 無礙等。以六相圓融者。然遠公四門解釋。
T1736_.36.0414a06: 一立意。爲破定執。二立依。依初地行例
T1736_.36.0414a07: 釋。三泛就諸法以釋。四釋文。三中如一色
T1736_.36.0414a08: 中同時具足有苦無常等諸法義集爲一色
T1736_.36.0414a09: 爲總相。無常色等爲別相。無常等上皆有
T1736_.36.0414a10: 色言是同相。無常非苦等是異相。成壞二門
T1736_.36.0414a11: 約體同異成前二門。以彼異相苦無常等
T1736_.36.0414a12: 體不相雜。是故隨彼差別多色得攝爲一
T1736_.36.0414a13: 故。取攝爲成以彼異相苦無常等義不同
T1736_.36.0414a14: 故。一色隨之分成多色。故名爲壞非實成
T1736_.36.0414a15: 壞。如色既爾。即色無常爲總亦然。謂色無
T1736_.36.0414a16: 常苦無常空無常等別餘四例知。餘同相亦
T1736_.36.0414a17: 然。色體既爾一切法亦然。今疏文中牒論便
T1736_.36.0414a18: 釋無別釋文。又以易故無別立依。但有二
T1736_.36.0414a19: 門兼取賢首義理分齊中意故。今疏中總
T1736_.36.0414a20: 有七門。一總彰大意。二標擧顯通。三彰其
T1736_.36.0414a21: 立意。四列名略釋。五總以喩明。六擧例遍
T1736_.36.0414a22: 釋。七指廣在餘。今初謂欲六相圓融令本
T1736_.36.0414a23: 末無礙故。從本起末即前直釋經文。中依
T1736_.36.0414a24: 根本入開爲九入。根本無別於中説九故。
T1736_.36.0414a25: 云無別之別。言次攝末歸本者。即向會末
T1736_.36.0414a26: 歸本門九入爲別。會歸根本。言非根本入
T1736_.36.0414a27: 有此差別者。別而無別
T1736_.36.0414a28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二
T1736_.36.0414a29:
T1736_.36.0414b01:
T1736_.36.0414b02:
T1736_.36.0414b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0414b04: 第五十三
T1736_.36.0414b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0414b06: 疏。論云。一切所説下。第二標擧顯通。法之
T1736_.36.0414b07: 體状目之爲相。義別爲門。又由此通入證
T1736_.36.0414b08: 智中故。疏。此言説解釋下。第三彰其立意。
T1736_.36.0414b09: 先擧論此顯下。疏釋即賢首意。爲顯一乘
T1736_.36.0414b10: 圓教法界縁起。無盡圓融自在相即。無礙容
T1736_.36.0414b11: 持乃至因陀羅網無窮理事等。此義現前一
T1736_.36.0414b12: 斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因
T1736_.36.0414b13: 十佛境界故。此言説者。約教道解釋故。後
T1736_.36.0414b14: 勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。
T1736_.36.0414b15: 今疏加執取之言以釋論意。意不令人隨
T1736_.36.0414b16: 事執取。非陰界體不具六相故。遠公云。
T1736_.36.0414b17: 如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以
T1736_.36.0414b18: 其別相無總相故。不得將別對總説成之
T1736_.36.0414b19: 與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具
T1736_.36.0414b20: 六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。
T1736_.36.0414b21: 第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一
T1736_.36.0414b22: 含多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
T1736_.36.0414b23: 者。多義不相違故。四異相者。多義不相似
T1736_.36.0414b24: 故。五成相者。由此諸義縁起成故。六壞相
T1736_.36.0414b25: 者。諸縁各住自性不移動故。列名皆是論
T1736_.36.0414b26: 文。此標下疏參釋之。欲分主客先一時出
T1736_.36.0414b27: 論。論云。總者是根本。入別者餘九入。別依
T1736_.36.0414b28: 止本。滿彼本故。同相者入故。異相者増相
T1736_.36.0414b29: 故。成相者略説故。壞相者廣説故。如世界成
T1736_.36.0414c01: 壞。餘一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏
T1736_.36.0414c02: 可以意得。疏九相漸増者。疏釋如攝入是
T1736_.36.0414c03: 聞慧思義入是思慧。後後勝前。故以漸増爲
T1736_.36.0414c04: 不相似。言攬九縁成一者。成一入故。言
T1736_.36.0414c05: 分一作九者。九義不同總入隨之。故無別
T1736_.36.0414c06: 一也。然準遠公成壞二門。因上異相而有
T1736_.36.0414c07: 故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相
T1736_.36.0414c08: 應。是故隨彼九入復成一入故。名爲略。
T1736_.36.0414c09: 壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總
T1736_.36.0414c10: 入隨之。分以爲九。故云廣也。亦可總則攬
T1736_.36.0414c11: 別而成。別則分總爲別。同則別。別帶總。異
T1736_.36.0414c12: 則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異
T1736_.36.0414c13: 相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成
T1736_.36.0414c14: 舍。壞則唯別。各住自性故。此三對歴然不
T1736_.36.0414c15: 同。疏又云如世界下。論喩成壞。從猶如下。
T1736_.36.0414c16: 即疏釋論。謂三輪四大等即成刹之縁起。攬
T1736_.36.0414c17: 爲娑婆。故名爲成就一分爲百億四天下。
T1736_.36.0414c18: 無別娑婆稱之爲壞。非如世界二十劫成
T1736_.36.0414c19: 二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喩總釋。即
T1736_.36.0414c20: 賢首意。疏餘一切十句下。第六擧例遍釋即
T1736_.36.0414c21: 論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在餘。
T1736_.36.0414c22: 即賢首教義分齊。彼唯三門一教興義。二列
T1736_.36.0414c23: 名略釋。三問答料揀。前之二門上已具竟。今
T1736_.36.0414c24: 但明問答寄就一舍之上辨。其六相例法
T1736_.36.0414c25: 可知。問何等是總相。答云舍是總相。問此
T1736_.36.0414c26: 但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。獨能作舍
T1736_.36.0414c27: 故離即不成。若爾未有瓦等應即是舍。若
T1736_.36.0414c28: 未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何説
T1736_.36.0414c29: 椽。若諸縁共出少力共作。不全作者有斷

Footnote:

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