SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1736_.36.0311a01: 法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地
T1736_.36.0311a02: 持第八已如上説。善戒第七者。經云。智有
T1736_.36.0311a03: 三種。一者能捨外物。二者捨内物三者捨
T1736_.36.0311a04: 内外已兼化衆生。云何教化。見貧窮者先
T1736_.36.0311a05: 當語言。汝能歸依於三寶。不受齋戒不。若
T1736_.36.0311a06: 言能者。先受三歸及以齋戒。後則施物。
T1736_.36.0311a07: 若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨
T1736_.36.0311a08: 我説一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能
T1736_.36.0311a09: 者。復當教之。教已便施。乃至云若能如是
T1736_.36.0311a10: 先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。云言
T1736_.36.0311a11: 三法印者。四中合苦入於無常。即智論所説
T1736_.36.0311a12: 三法印也。疏瑜伽四十六者。論云。復次有四
T1736_.36.0311a13: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。
T1736_.36.0311a14: 説與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏
T1736_.36.0311a15: 或除涅槃等者。此三唯説有爲。即不合苦
T1736_.36.0311a16: 入無常也。言三者。一無常。二苦。三無我也。
T1736_.36.0311a17: 然嗢陀南此云集施。應與鄔陀南異。今論
T1736_.36.0311a18: 亦云嗢陀南或譯之少巧。此三即涅槃三
T1736_.36.0311a19: 修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印
T1736_.36.0311a20: 義。疏法華云佛自住大乘者。即第一經。偈
T1736_.36.0311a21: 中此前偈云。唯此一事實。餘二則非眞。終
T1736_.36.0311a22: 不以小乘濟度於衆生。疏住地觀修者。梁
T1736_.36.0311a23: 論云。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。
T1736_.36.0311a24: 亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙
T1736_.36.0311a25: 定之。彼云。初四五七名同十行。餘並全別。
T1736_.36.0311a26: 不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此
T1736_.36.0311a27: 公雖爲十度釋經意明但是行法。亦非十
T1736_.36.0311a28: 行。亦非十度。故今雙定倶是無過。次云十
T1736_.36.0311a29: 行所行即十度者。明二義相成倶明無失。
T1736_.36.0311b01: 次云欲勝進彼故此前修者。別通十行。以
T1736_.36.0311b02: 其上意云十行自是後位。何用懸指。今疏
T1736_.36.0311b03: 通云。夫勝進者進修後位。今十住勝進正
T1736_.36.0311b04: 修十行何有違耶。從又下文由爲物下。通
T1736_.36.0311b05: 其不許十度。彼云。下文自有十度。此是十
T1736_.36.0311b06: 度乃成重也。故今釋云。彼約説法成度。此
T1736_.36.0311b07: 約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名
T1736_.36.0311b08: 同。今取其後二説同十行。指文顯著前七
T1736_.36.0311b09: 雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二
T1736_.36.0311b10: 等。如次將今之十以對彼十。此中第一即
T1736_.36.0311b11: 彼第五。是成熟衆生等。疏五深心則可久等
T1736_.36.0311b12: 者。此則用周易繋辭。繋辭云。乾以易知坤

T1736_.36.0311b13:

天地之道不爲而善始
不勞而善成故曰易簡

易則易知簡則易

T1736_.36.0311b14:

從。易知則有親。易從則有功

順萬物之情
故曰有親通天

T1736_.36.0311b15:

下之志故
曰有功

有親則可久。有功則可大

有易簡之
徳則能成

T1736_.36.0311b16:

可久可
大之功

可久則賢人之徳。可大則賢人之業

T1736_.36.0311b17:

天地易簡萬物各載其形聖人不爲群方各遂其
業徳業既成則入於形器故以賢人目其徳業也

易簡

T1736_.36.0311b18:

而天下之理得矣

天地之理莫不由於易
簡而各得順其分位也

天下

T1736_.36.0311b19:

之理得。而成位乎其中矣

成位況立象也極易
簡則能通天下之理

T1736_.36.0311b20:

通天下之理故能成象並乎天地
之言其中者則明並天地也

但觀向引。疏

T1736_.36.0311b21: 文可見但取可大可久之言。而不取易簡
T1736_.36.0311b22: 之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法
T1736_.36.0311b23: 對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通
T1736_.36.0311b24: 勝對。五竪永擴該對。疏金師之子等者。涅槃
T1736_.36.0311b25: 經説。乃是身子差機十地當引。今且引莊
T1736_.36.0311b26: 嚴論説。目連教二弟子。金師之子教不淨
T1736_.36.0311b27: 觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗
T1736_.36.0311b28: 問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。
T1736_.36.0311c01: 又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子
T1736_.36.0311c02: 云。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修
T1736_.36.0311c03: 不淨。於是目連於法教之。則得羅漢。即
T1736_.36.0311c04: 説五頌讃身子云。第二轉法輪。佛法之
T1736_.36.0311c05: 大將。於諸聲聞中。得於最上智。又云。行自
T1736_.36.0311c06: 境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚
T1736_.36.0311c07: 墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心
T1736_.36.0311c08: 於白骨。相類易開解。不大加功力速疾入
T1736_.36.0311c09: 我意。金師常吹嚢。出入氣是風。以其相類
T1736_.36.0311c10: 故。易樂入安般。衆生所翫習。各自有勝劣。
T1736_.36.0311c11: 釋曰。上皆隨宜之意
T1736_.36.0311c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十
T1736_.36.0311c13:
T1736_.36.0311c14:
T1736_.36.0311c15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0311c16: 第四十一
T1736_.36.0311c17:
T1736_.36.0311c18: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0311c19: 疏釋此四分具如雜集第十三者。然此論建
T1736_.36.0311c20: 立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出
T1736_.36.0311c21: 離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別
T1736_.36.0311c22: 故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。
T1736_.36.0311c23: 自有七種。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。
T1736_.36.0311c24: 五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補

T1736_.36.0311c25:

特伽羅者。謂有猛利長時貪欲

標
也

雖於下劣

T1736_.36.0311c26:

可愛境界。而能發起上品貪欲

此釋
猛利

起即長

T1736_.36.0311c27:

時無有斷滅

此釋
長時

如貪行者。乃至尋＊伺行

T1736_.36.0311c28: 者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等
T1736_.36.0311c29: 分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛
T1736_.36.0312a01: 劣。住平等境煩惱故。隨境勢力煩惱現行
T1736_.36.0312a02: 故。釋曰。猛揀前五。劣揀第七。住平等境釋
T1736_.36.0312a03: 成自性。隨境勢力煩惱現行。釋自性煩惱。
T1736_.36.0312a04: 謂勝境貪心即増。劣境貪心則下。不同前
T1736_.36.0312a05: 五於下劣境起上品貪等。亦猶顏回怒不
T1736_.36.0312a06: 過分等。或與境等名爲等分。又於所起
T1736_.36.0312a07: 無偏勝劣故云等也。論云薄塵行補特伽
T1736_.36.0312a08: 羅者。謂住自性位薄煩惱。如前所説自性
T1736_.36.0312a09: 位煩惱相。今此煩惱望彼微薄故。雖於増
T1736_.36.0312a10: 上所縁境界。而微薄性煩惱現行。昔所修習
T1736_.36.0312a11: 勝對治力所推伏故。釋曰。非如前等分
T1736_.36.0312a12: 等於前境。境勝則貪重等。今勝亦劣故不同
T1736_.36.0312a13: 前。則父母之讐亦無加報。又上有七。經
T1736_.36.0312a14: 多説四者。取其三毒爲不善根故。等分之
T1736_.36.0312a15: 中攝餘三故故疏云等分。分其輕重輕即
T1736_.36.0312a16: 薄塵。重即正是。等分既等於境。望於薄塵
T1736_.36.0312a17: 故爲重耳。又等皆相似無有勝劣。前三則
T1736_.36.0312a18: 有互増之義。疏五求人天樂爲樂生死者恐
T1736_.36.0312a19: 有難云。誰復樂死。故今答云。所謂樂生以
T1736_.36.0312a20: 生必死故。人天之樂是生死中事故。疏樂事
T1736_.36.0312a21: 寂者。令成理寂者。即爲人意。亦即對治。疏
T1736_.36.0312a22: 即依法不依人者。即第一文連義正對。即依
T1736_.36.0312a23: 義不依文也。疏以文義顯故更不釋之。
T1736_.36.0312a24: 第二句中有其兩對。即依法不依人。依智
T1736_.36.0312a25: 不依識。具法四依也。即淨名經法供養品
T1736_.36.0312a26: 而以義語。智識。了義。不了義。人法而爲其
T1736_.36.0312a27: 次。四依之義三門分別。一釋名二出體。三次
T1736_.36.0312a28: 第。初釋名者。義爲所詮。憑之起行。是故
T1736_.36.0312a29: 應依。教雖詮理要須忘言。言非義故。
T1736_.36.0312b01: 故不應依。智無分別能決斷故。是以應依。
T1736_.36.0312b02: 識爲了別能起於染著。故不應依。依了
T1736_.36.0312b03: 義經不依不了義者。顯實分明名爲了義。
T1736_.36.0312b04: 憑之起解。是故應依。隱覆有餘名非了
T1736_.36.0312b05: 義。令人執滯。故不應依。託法起行。是故
T1736_.36.0312b06: 須依。不隨人情。故不依人。然了義經等
T1736_.36.0312b07: 乃有多門。一法印非印門。與無常寂靜無我
T1736_.36.0312b08: 三印。相應以爲了義。不與相應即非了義。
T1736_.36.0312b09: 二大小乘門。小乘三印亦非了義。大乘方了。
T1736_.36.0312b10: 如七善知中説。又涅槃第六云。若説如來
T1736_.36.0312b11: 無常變易名爲不了。若説如來常住不變
T1736_.36.0312b12: 是名爲了。三顯密門密意宣説名爲不了。顯
T1736_.36.0312b13: 了説者即名爲了。四又於大乘言未周悉
T1736_.36.0312b14: 名爲不了。周備爲了。此上四門初一令物
T1736_.36.0312b15: 捨邪歸正。二捨小歸大。三捨密就顯。四
T1736_.36.0312b16: 令尋詮使義周備。二出體者。初一所詮。通
T1736_.36.0312b17: 事通理。二即能證通根本後得。三約能詮
T1736_.36.0312b18: 通詮上二。四約能説忘情取法。三次第者。
T1736_.36.0312b19: 即以上義以爲次第。餘可思也。疏七斷眞
T1736_.36.0312b20: 法愛者。謂眞實觀智理事無違心生愛著
T1736_.36.0312b21: 便不證實。故諸聖人少有所念不得聖果。
T1736_.36.0312b22: 疏設自修此亦爲利他者。以此章門標説法
T1736_.36.0312b23: 時不捨諸度。而下釋相。於諸佛所聞法近
T1736_.36.0312b24: 友等。亦有不因説法所成。故爲此通設自
T1736_.36.0312b25: 修時亦爲衆生。則不違躡前隨所應化常
T1736_.36.0312b26: 爲説法。疏四進中普發衆業等者。此中攝
T1736_.36.0312b27: 於四修及三精進故。疏雙配細尋可知五禪
T1736_.36.0312b28: 中。疏一訶五欲者。即天台止觀。依智論諸
T1736_.36.0312b29: 經。修正道前立二十五方便。謂一具五縁。
T1736_.36.0312c01: 二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五
T1736_.36.0312c02: 法。五五二十五。今但明訶五欲耳。疏中先
T1736_.36.0312c03: 彰訶意。後云何訶之下。正明訶相。於中有
T1736_.36.0312c04: 三。一別示其過訶。二此五欲者結以正訶。
T1736_.36.0312c05: 三況菩薩下。即無訶相。直順經文無貪著
T1736_.36.0312c06: 義餘之方便。疏文不要略示其名。言具五
T1736_.36.0312c07: 縁者。一持戒清淨。二衣食具足。三閑居靜
T1736_.36.0312c08: 處。四息諸縁務。五近善知識。言棄五蓋前
T1736_.36.0312c09: 已有竟。四調五事者。一調食令不飢不飽。
T1736_.36.0312c10: 二調眠不節不恣。三調身令不寛不急。
T1736_.36.0312c11: 四調息令不澁不滑。五調心令不沈不
T1736_.36.0312c12: 擧。五行五法者。一欲。二精進。三念。四巧
T1736_.36.0312c13: 慧。五一心。並類前後其相可知。疏即一
T1736_.36.0312c14: 切門禪者。瑜伽三十三説六度四等各有九
T1736_.36.0312c15: 門。謂一自性。二一切。三難行。四一切門。五
T1736_.36.0312c16: 善士。六一切種。七遂求。八此世他世樂。九清
T1736_.36.0312c17: 淨。故彼頌云。自性一切難。一切門善士。一
T1736_.36.0312c18: 切種遂求。二世樂清淨。又自性皆一。一切或
T1736_.36.0312c19: 二或三。難行皆三。一切門皆四。善士皆五。一
T1736_.36.0312c20: 切種皆六或七。遂求皆八。二世樂皆九。清
T1736_.36.0312c21: 淨皆十。今九門靜慮者。一自性者。謂心一境
T1736_.36.0312c22: 性。或奢摩他品。或毘鉢舍那品。或雙運道即
T1736_.36.0312c23: 十句中。二三及十。第二一切禪者。略有二
T1736_.36.0312c24: 種。一者世間。二出世間。九次第定通於世
T1736_.36.0312c25: 間。不住不出是出世間。亦即第二句攝。有三
T1736_.36.0312c26: 種者。一者現法樂住禪。謂身心輕安遠離
T1736_.36.0312c27: 憍擧。離諸愛味泯一切相。二＊者引生功徳
T1736_.36.0312c28: 禪。三饒益有情禪。如疏已配。第三難行禪
T1736_.36.0312c29: 有三種者。一已住深定能引諸靜慮。而捨
T1736_.36.0313a01: 彼最勝生於欲界。是第一難。即經第五句。
T1736_.36.0313a02: 二依此靜慮能發種種。超過二乘所行等
T1736_.36.0313a03: 持。亦第五句。是故疏云即難行相。三依於
T1736_.36.0313a04: 靜慮速證無上菩提。即第十句。疏亦已指。
T1736_.36.0313a05: 第四一切門禪有四種者。謂一尋伺倶行。二
T1736_.36.0313a06: 喜倶行。三樂倶行。四捨倶行。即第二句攝故
T1736_.36.0313a07: 疏已指。第五善士禪略有五種者。一無愛
T1736_.36.0313a08: 味。即三四句。餘四與四等相應。即第八句
T1736_.36.0313a09: 攝。所縁境界即慈念衆生等故。第六一切種
T1736_.36.0313a10: 者。此靜慮有六種七種。總十三種。言六種
T1736_.36.0313a11: 者。一善靜慮。二無記變化靜慮。三奢摩他
T1736_.36.0313a12: 品。四毘鉢舍那品。五自他利正審就惟。六能
T1736_.36.0313a13: 引神通威力功徳。亦是第六引神通句。亦通
T1736_.36.0313a14: 餘句。言七種者。一＊者名縁靜慮。二義縁。
T1736_.36.0313a15: 三止相縁。四擧相縁。五捨相縁。六現法樂住。
T1736_.36.0313a16: 七饒益他。隨句相應配之可知。第七遂求
T1736_.36.0313a17: 者。滿衆生意故亦神通句攝。略有八種。此
T1736_.36.0313a18: 一段論文稍廣。今略義引之。一能息諸毒
T1736_.36.0313a19: 等。二能除衆病。三降雨止渇。四濟諸怖畏。
T1736_.36.0313a20: 五能施飯食。六能施資財。七能正諫誨。八
T1736_.36.0313a21: 能正造作。隨應可知。第八此世他世樂。靜
T1736_.36.0313a22: 慮有九者。一＊者神通變現調伏有情靜慮。
T1736_.36.0313a23: 二＊者記説變現調伏有情。三＊者教誨變現
T1736_.36.0313a24: 調伏有情。四＊者於造惡者示現惡趣。五
T1736_.36.0313a25: 於失辯者能施辯才。六於失念者能與
T1736_.36.0313a26: 正念。七＊者制造建立無顛倒論等。八於
T1736_.36.0313a27: 世工巧能隨造作。九放光息苦。後二亦義
T1736_.36.0313a28: 引亦隨應配之。第九清淨禪有十。疏下自
T1736_.36.0313a29: 配。餘度九門十行品説。疏三安住理定寂愛
T1736_.36.0313b01: 味住者。雜集第九云。如是靜慮無色。由四
T1736_.36.0313b02: 種相應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。
T1736_.36.0313b03: 清淨故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢
T1736_.36.0313b04: 四無明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜
T1736_.36.0313b05: 慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱及
T1736_.36.0313b06: 隨煩惱生長不絶。釋曰。上即略釋論文。下
T1736_.36.0313b07: 別釋。其文廣博今略取意。謂由有愛味上
T1736_.36.0313b08: 靜慮。由有見故取上靜慮。由有慢故恃
T1736_.36.0313b09: 上靜慮。由無明故疑上靜慮。如是煩惱恒
T1736_.36.0313b10: 染其心。令色無色大小二惑相續流轉等。
T1736_.36.0313b11: 論云清白者。謂清淨靜慮。無色自性善故
T1736_.36.0313b12: 説名清白。雖是世間離纒垢故亦名爲靜。
T1736_.36.0313b13: 論云。建立者。謂支建立。等至建立。品類建
T1736_.36.0313b14: 立。名想建立。於諸靜慮具四建立。諸無色
T1736_.36.0313b15: 中唯有三種。除支建立。支建立者取意。謂
T1736_.36.0313b16: 初禪五支等。言等至建立者。謂七種作意
T1736_.36.0313b17: 入初靜慮乃至非想。言品類建立者。於初
T1736_.36.0313b18: 靜慮具三品熏修。八定皆爾。故初四禪隨
T1736_.36.0313b19: 三品因各有三天。名想建立者。謂靜慮中
T1736_.36.0313b20: 無量名字不可算數。以諸佛世尊所入二乘
T1736_.36.0313b21: 所不能知故。乃至八定互相攝故等。論云
T1736_.36.0313b22: 清淨者。謂初靜慮中邊際定力。乃至非想非
T1736_.36.0313b23: 非想處邊際。是名清淨。彼疏釋云。八定之
T1736_.36.0313b24: 中所有最後邊際。由作用自在離無堪任
T1736_.36.0313b25: 障故名清淨。通有漏無漏但自在作用倶
T1736_.36.0313b26: 名清淨。釋曰。今疏三四即離前雜染四無
T1736_.36.0313b27: 記根是第四清淨。五至八即是前名想建立
T1736_.36.0313b28: 中互相攝故。及品類建立等餘可思之。疏
T1736_.36.0313b29: 五出生諸定者。即雜集名想建立。疏中先
T1736_.36.0313c01: 明能出生。即依起信修行信心分中之文。前
T1736_.36.0313c02: 云久習純熟。乃至得入眞如三昧。次論又
T1736_.36.0313c03: 云。復次依是三昧故則知法界一相。謂一
T1736_.36.0313c04: 切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行
T1736_.36.0313c05: 三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行漸漸
T1736_.36.0313c06: 能生無量三昧。經言無量三昧者。如智論
T1736_.36.0313c07: 云。五智印等三萬五千首楞嚴等。五萬三千
T1736_.36.0313c08: 方便善巧無量無邊。疏此中逆順應各有超
T1736_.36.0313c09: 間等者。倶舍定品云。二類定順逆均間次及
T1736_.36.0313c10: 超至間超爲成。三洲利無學。謂本善等至
T1736_.36.0313c11: 分爲二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。
T1736_.36.0313c12: 還下名逆。今疏已委釋。又彼云同類名均。
T1736_.36.0313c13: 異類名間。相隣名次。超一超二等名超。
T1736_.36.0313c14: 至間超爲成者。名修超也。謂觀行者修超
T1736_.36.0313c15: 定時先於有漏八地等至。順逆均次現前數
T1736_.36.0313c16: 習。次於有漏順逆均超現前數習。次於無
T1736_.36.0313c17: 漏順逆均超現前數習。是名加行滿也。後
T1736_.36.0313c18: 於有漏無漏等至。順逆間超名超定成。三洲
T1736_.36.0313c19: 利無學者。明處及人。修超等至唯人三洲處
T1736_.36.0313c20: 也。仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩
T1736_.36.0313c21: 居然能超。如順超從初禪出應入二禪。而
T1736_.36.0313c22: 入三禪即是超一。若從初出而入四禪即
T1736_.36.0313c23: 是超二。直入滅定是謂全超。逆超亦爾。
T1736_.36.0313c24: 疏亦名師子遊歩三昧者。騰躍跳躑故。即
T1736_.36.0313c25: 智論百八三昧中第三名也。菩薩得是三昧
T1736_.36.0313c26: 於一切三昧中入出遲速皆得自在。譬如
T1736_.36.0313c27: 衆獸遊戲之時。若見師子悉皆怖懼。師子
T1736_.36.0313c28: 戲時。於諸群獸強者則殺。伏者則放。菩薩
T1736_.36.0313c29: 亦如是。得是三昧。於諸外道強者破之信
T1736_.36.0314a01: 者度之。故名師子遊歩三昧。第一百八三
T1736_.36.0314a02: 昧名離著虚空不染。初一名首楞嚴。疏第
T1736_.36.0314a03: 二名寶印三昧者。智度論云。能印諸三
T1736_.36.0314a04: 昧於諸寶中法寶是實寶。今世後世乃至
T1736_.36.0314a05: 涅槃能爲利益。如佛語比丘云。爲汝説法
T1736_.36.0314a06: 所謂法印。法印是寶是解脱門。若三藏教
T1736_.36.0314a07: 門以三法印爲法印。若摩訶衍但有諸法
T1736_.36.0314a08: 實相一法印。與實相般若相應三昧名爲
T1736_.36.0314a09: 寶印三昧也。疏又上二三下。上案文釋。今
T1736_.36.0314a10: 以三禪收之。以諸經論多用三故。如初
T1736_.36.0314a11: 會説。今當重釋。瑜伽四十三云。云何菩薩
T1736_.36.0314a12: 一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間。
T1736_.36.0314a13: 二者出世間。復有三種。一者現法樂住等。
T1736_.36.0314a14: 論釋云。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別。
T1736_.36.0314a15: 能生身心輕安最極寂靜。遠離掉擧離諸
T1736_.36.0314a16: 愛味泯一切相。當知是名現法樂住。若
T1736_.36.0314a17: 諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可
T1736_.36.0314a18: 思議不可度量十力種性所攝等持。乃至若
T1736_.36.0314a19: 諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脱
T1736_.36.0314a20: 勝處遍處無礙解無諍願等不共功徳。名能
T1736_.36.0314a21: 引等持功徳靜慮。若諸菩薩所有靜慮。於諸
T1736_.36.0314a22: 有情能引義利。彼彼事業與作助伴。下取
T1736_.36.0314a23: 意引息苦除怖救護。讃三寶徳調伏有情
T1736_.36.0314a24: 爲第三靜慮。疏又通十種下。即九門中第九
T1736_.36.0314a25: 也。疏六般若中二。先隨文釋。後總料揀。前
T1736_.36.0314a26: 中言後三連環者。以經云一乘普門慧。二
T1736_.36.0314a27: 入於一切智智之門。三永得休息。此三乃似
T1736_.36.0314a28: 一句爾。故云連環。而義則別故爲三句。疏
T1736_.36.0314a29: 此中亦有九門之相下料揀。於中二。一對
T1736_.36.0314b01: 九門般若。二其中雖定慧下揀濫。以互有
T1736_.36.0314b02: 故。於中有六。一對前定門揀。如前中云知
T1736_.36.0314b03: 三昧境不違智印入於智地。是定中慧。慧資
T1736_.36.0314b04: 定也。今此中有入眞三昧。是定資慧也。二
T1736_.36.0314b05: 若全下引證成前。既合定慧明必相資。三
T1736_.36.0314b06: 後之方便下。以六對七料揀二亦相成四。豈
T1736_.36.0314b07: 令般若下反成前義。五非唯下總結萬行
T1736_.36.0314b08: 相資之義。六況般若況結深玄。言不得一
T1736_.36.0314b09: 行無此君者。借外典語。晋書中説。王獻之
T1736_.36.0314b10: 好竹。到處即皆樹之。人問其故。答云。人生
T1736_.36.0314b11: 不得一日無此君耳。意在虚心貞節歳寒
T1736_.36.0314b12: 不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏
T1736_.36.0314b13: 七方便中先隨文釋。後初九拔濟下收束。先
T1736_.36.0314b14: 以二種方便收。依瓔珞經下。通明後四
T1736_.36.0314b15: 之相。後之三度皆有二段可知。八願中此
T1736_.36.0314b16: 求菩提下收束。九力中一契理下收束。十智
T1736_.36.0314b17: 度中前七成就下收束。疏如慈童女者。智度
T1736_.36.0314b18: 論説。慈行童女入海採寶。辭白其母。母不
T1736_.36.0314b19: 從其志。相別誤傷母一莖髮。便墮火盆地
T1736_.36.0314b20: 獄。自省無罪。獄主具示罪相。便發大心。見
T1736_.36.0314b21: 諸罪人知同此罪。便請火盆普爲戴之。獄
T1736_.36.0314b22: 主瞋恚以鐵叉撃頭。尋便命終生於天上。
T1736_.36.0314b23: 疏貪有二種等。略有此二。然準瑜伽二十
T1736_.36.0314b24: 六中。總有五種。論云貪有五種。一於内身
T1736_.36.0314b25: 欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境
T1736_.36.0314b26: 貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。釋曰。
T1736_.36.0314b27: 慈恩二解初貪有二。一云於自内身初
T1736_.36.0314b28: 起欲界微少之欲故名欲欲。次起重貪故
T1736_.36.0314b29: 名欲貪。二云内身是自所欲之法。所以言
T1736_.36.0314c01: 於内身欲。於内身欲上起欲故。即能欲心
T1736_.36.0314c02: 此名欲貪。則初一欲字是所欲。第二是能欲。
T1736_.36.0314c03: 第三欲字是結名。釋曰後釋爲勝。濮陽結
T1736_.36.0314c04: 歸兩解。初一同大乘法師後解云云。初之
T1736_.36.0314c05: 欲字義同於前。次欲字即別境欲。與貪
T1736_.36.0314c06: 倶時縁於所欲。欲縁之欲重云欲欲。後之
T1736_.36.0314c07: 欲字亦是所欲。縁欲之貪名爲欲貪。釋曰。
T1736_.36.0314c08: 此解不及前。以後一皆有別境欲故。然古
T1736_.36.0314c09: 後四皆通二釋思之可知。今亦存一。今
T1736_.36.0314c10: 此雖二亦以攝五。色貪即初二。財名等即後
T1736_.36.0314c11: 三。財即三。四名兼第五。等即等三耳。疏又
T1736_.36.0314c12: 防惡願如戒經説者。梵網經云。發十大願
T1736_.36.0314c13: 已。持佛禁戒作是願言。寧以此身投熾
T1736_.36.0314c14: 然猛火大坑。及上刀山。終不以毀犯三世
T1736_.36.0314c15: 諸佛經律與一切女人作不淨行。有十二
T1736_.36.0314c16: 願。兼結云。願一切衆生皆得成佛。爲十三
T1736_.36.0314c17: 願。疏言六和者下。別釋六和敬。先依律釋。
T1736_.36.0314c18: 正在小乘義通大小。後又約菩薩三業同慈
T1736_.36.0314c19: 下。約菩薩明。則外同他善謂之爲和。内
T1736_.36.0314c20: 自謙卑名之爲敬。言三業同慈者大小異
T1736_.36.0314c21: 故。又三名行和。無有利和。一同戒和敬。
T1736_.36.0314c22: 菩薩通達實相知罪不可得。爲欲安立衆
T1736_.36.0314c23: 生於實相理。以戒方便巧同一切。持諸戒
T1736_.36.0314c24: 品無有乖諍。亦知衆生同此戒善不斷不
T1736_.36.0314c25: 常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故
T1736_.36.0314c26: 説同戒以爲和敬。二同見和敬。菩薩通達
T1736_.36.0314c27: 實相不得諸法不知不見。爲欲安立衆
T1736_.36.0314c28: 生於實相。正見方便巧同一切。種種知見無
T1736_.36.0314c29: 有乖諍。亦知衆生因此知見分別増進開
T1736_.36.0315a01: 解必得種智圓明。是以敬之如佛。故説同
T1736_.36.0315a02: 見以爲和敬。三同行和敬。菩薩通達實相
T1736_.36.0315a03: 無念無行。爲欲安立衆生於實相。正行方
T1736_.36.0315a04: 便巧同一切。修種種行無有乖諍。亦知衆
T1736_.36.0315a05: 生因此諸行漸漸積功徳皆當成佛道。
T1736_.36.0315a06: 是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。四
T1736_.36.0315a07: 身慈和敬。菩薩住於無縁平等大慈。以修
T1736_.36.0315a08: 其身慈善根力。能不起滅定現諸威儀。與
T1736_.36.0315a09: 一切樂故身與九道和同。亦知前所得樂
T1736_.36.0315a10: 衆生悉有佛性未來必定當得金剛之身。
T1736_.36.0315a11: 是以敬之如佛。故説身慈以爲和敬。五口
T1736_.36.0315a12: 慈和敬。菩薩以無縁平等大慈。以修其口
T1736_.36.0315a13: 慈善根力。能不起滅定普出一切音聲言
T1736_.36.0315a14: 詞。與一切樂。故口與九道和同。亦知前
T1736_.36.0315a15: 得樂衆生悉有佛性未來必定當得無上口
T1736_.36.0315a16: 業。是以敬之如佛。故説口慈爲和敬也。
T1736_.36.0315a17: 六意慈和敬。菩薩之心常在無縁大慈三昧。
T1736_.36.0315a18: 以修於意慈善根力。能不起滅定現諸心
T1736_.36.0315a19: 意與衆生樂。故意與九道同和。亦知前所
T1736_.36.0315a20: 得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
T1736_.36.0315a21: 得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈
T1736_.36.0315a22: 爲和敬也。疏故白珪之玷。尚可磨也下。此
T1736_.36.0315a23: 借論語説南容三復白珪。謂毛詩抑篇文
T1736_.36.0315a24: 也。南容誦詩。至此三復讀之。故鄭重也。白
T1736_.36.0315a25: 珪之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可爲也。毛
T1736_.36.0315a26: 詩傳云。玷缺也。今疏側用故加三業。疏方
T1736_.36.0315a27: 便不空者。即側用淨名有慧方便解句。下句
T1736_.36.0315a28: 即有方便慧解。即渉有不迷於空。是方便
T1736_.36.0315a29: 有慧。觀空不迷於事。即慧有方便也。疏涅
T1736_.36.0315b01: 槃嚴地也下。即涅槃經文。下當廣引。在文
T1736_.36.0315b02: 可見。第二答行所成徳。疏故柔勝剛等者。
T1736_.36.0315b03: 即借老子道經云柔弱勝剛強。御注云。柔順
T1736_.36.0315b04: 可以行權。權行即能制物。故知柔弱者必
T1736_.36.0315b05: 勝剛強。徳經云。天下之至柔。馳騁天下之
T1736_.36.0315b06: 至堅。御注云。天下之至柔者正性也。若馳騁
T1736_.36.0315b07: 伐勝染雜塵境。情欲充塞則爲天下之至
T1736_.36.0315b08: 堅矣。若河上公意。意與前同。亦以柔能馳
T1736_.36.0315b09: 堅。如水能穿石。今疏意在此。疏若根本智
T1736_.36.0315b10: 即成内證等者。七事皆有内證及業用故。疏
T1736_.36.0315b11: 亦即是前所成之徳者。即牒前文十種自在
T1736_.36.0315b12: 總別諸句。初智慧輪。即牒前總句成就三
T1736_.36.0315b13: 業。智爲導故。次之九句牒十自在。但一二
T1736_.36.0315b14: 不次。一成巧分別即牒前第一得心自在故
T1736_.36.0315b15: 巧説大法。二廣大念力。即第二無畏自在。三
T1736_.36.0315b16: 善巧智慧。即第三於法自在。及第四於智自
T1736_.36.0315b17: 在。由巧慧了法故。故合其二。四實相總持
T1736_.36.0315b18: 即第七陀羅尼自在。五成菩提。却是第五般
T1736_.36.0315b19: 若自在。般若爲先故。六無錯謬辯。即第六
T1736_.36.0315b20: 辯才自在。七得佛加持。即前第八隨所演説
T1736_.36.0315b21: 開譬喩門。八普入佛會即大悲自在誨生不
T1736_.36.0315b22: 倦。九同一體性。即第十大慈自在。同體慈故。
T1736_.36.0315b23: 第十一句作大法師。即總結前十

T1736_.36.0315b24:

昇夜摩天宮品第十九

第四
會初

疏則而演説法通

T1736_.36.0315b25: 上三會者。前第三會不離前二會而昇忉
T1736_.36.0315b26: 利。則各有菩薩承佛神力説前二會之法。
T1736_.36.0315b27: 今加不離須彌頂上。則加法慧菩薩承佛
T1736_.36.0315b28: 神力説十住法故。兼前二會通三會法
T1736_.36.0315b29: 也。餘義多同須彌頂品。夜摩宮中偈讃品第
T1736_.36.0315c01: 二十。疏。表十行建立故者。此有五義大意
T1736_.36.0315c02: 可知。初言建立者。於法性無修之中而起
T1736_.36.0315c03: 修故。二萬行非一故。三聚集爲十度四等
T1736_.36.0315c04: 行。顯發性徳令現前故。故起信云。以知
T1736_.36.0315c05: 法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。四
T1736_.36.0315c06: 一一契理曰深。意趣祕妙爲密。爲相續無
T1736_.36.0315c07: 間。五扶疏即茂盛之貎。如一布施國城内外
T1736_.36.0315c08: 頭目髓腦。而興起故等。言庇映者。一一行
T1736_.36.0315c09: 門與慈悲倶。普蔭一切相映帶故。若建謂
T1736_.36.0315c10: 修建。立謂成立。廣謂體廣多。約類異則五
T1736_.36.0315c11: 句皆二便成十義。下三各二可知。故下結云
T1736_.36.0315c12: 可以意消息之。疏宜以當界之佛與當界菩
T1736_.36.0315c13: 薩共相屬對者。以佛是當位之果。菩薩即當
T1736_.36.0315c14: 位之因。如功徳林菩薩下釋云。積行在躬
T1736_.36.0315c15: 功徳圓滿。故得成於常住之果。二慧爲最
T1736_.36.0315c16: 勝故成無勝眼。三悟勝義諦名爲勝林故
T1736_.36.0315c17: 成無住眼佛。四聞深無畏故成不動。五崇
T1736_.36.0315c18: 眞拒迷成大光淨。六事理無差離身心相
T1736_.36.0315c19: 故得解脱。七了相不動得審諦眼。八照理
T1736_.36.0315c20: 正修故成明相。九照心本源果成最上。十
T1736_.36.0315c21: 鑒達諸佛迥超色聲心言路絶故名智林。
T1736_.36.0315c22: 故得果妙明爲紺青眼。以菩薩名下文自
T1736_.36.0315c23: 釋故今屬對則果號可知。第三偈讃言一
T1736_.36.0315c24: 塵内身無不周于十方者。以即一恒多故
T1736_.36.0315c25: 等。疏喩言孟夏月者取意譯也。下疏文有
T1736_.36.0315c26: 六。一總顯文意。二梵本下會梵經。此即刊
T1736_.36.0315c27: 定引梵破經如下當説。今疏取其所引令
T1736_.36.0315c28: 順同今經。三西域如來聖教下。出後熱月
T1736_.36.0315c29: 相明其三際。但是佛教所用。俗之所用不
T1736_.36.0316a01: 必要三。亦説四時等故。四赫日之言下會
T1736_.36.0316a02: 經通難。即刊定破云。四月赫日豈勝六月
T1736_.36.0316a03: 故孟夏之言不順赫日故。疏出意云但取
T1736_.36.0316a04: 光長者。故晋經云。譬如春後月虚空無雲
T1736_.36.0316a05: 翳日曜清淨光。春後與孟夏無違。赫日明
T1736_.36.0316a06: 取光遠。五彼方或爲四時下。委彰時分以
T1736_.36.0316a07: 正濫釋。六不見此文下結。破刊定謂彼破
T1736_.36.0316a08: 譯者云。準梵本應云後熱月。不合言孟
T1736_.36.0316a09: 夏月。若取意總譯。應云譬如盛暑月。赫日
T1736_.36.0316a10: 光熾然。於淨虚空中。無邊光照曜。由方言
T1736_.36.0316a11: 實無敵對翻故。應取意譯也。言後熱月者
T1736_.36.0316a12: 西域時節名字兩説。一云一年三時。謂春夏
T1736_.36.0316a13: 秋各四月。從十一月半已後。至三月半已
T1736_.36.0316a14: 前名春時。餘二時準知。一云一年六時各
T1736_.36.0316a15: 兩月。謂從十一月後半。至正月前半名春
T1736_.36.0316a16: 時。二從正月半至三月前半名熱時。三從
T1736_.36.0316a17: 此後至五月前半名雨時。四從此後至七
T1736_.36.0316a18: 月前半名秋時。五從此後至九月前半名
T1736_.36.0316a19: 雪時。六從此後半至十一月前半名極寒
T1736_.36.0316a20: 時。今此梵本云後熱月者。當此國二月半
T1736_.36.0316a21: 已後三月半已前。彼方兩熱月中後熱月也。
T1736_.36.0316a22: 然此與西國時復不同。此地正暄。西域已
T1736_.36.0316a23: 熱。是以但可取意譯耳。上即刊定記義。餘
T1736_.36.0316a24: 之二際準知者。應云從五月十六日。至九
T1736_.36.0316a25: 月十五日爲夏。即雨際。從九月十六日至
T1736_.36.0316a26: 正月十五日。即寒際。即雨熱寒之三際也。斯
T1736_.36.0316a27: 即倶舍光法師義。若泰法師意。從十月半爲
T1736_.36.0316a28: 首。泰公約晝夜停等後説増減。光公約晝
T1736_.36.0316a29: 夜極長時後説増減。然其兩説亦不愜西
T1736_.36.0316b01: 域記文刊定承謬更斥經義。故云不見此
T1736_.36.0316b02: 文妄爲異解。然疏文已正所引猶哈。今當
T1736_.36.0316b03: 具引。彼記第二卷云。月盈至滿謂之白分。
T1736_.36.0316b04: 月虧至晦謂之黒分。黒分或十四日或十五
T1736_.36.0316b05: 日。以月之大小故。然白前黒後合爲一月。
T1736_.36.0316b06: 六月合爲一行。日遊在内近北行也。日遊
T1736_.36.0316b07: 在外近南行也。總此二行合爲一歳。又分
T1736_.36.0316b08: 一歳以爲六時。正月十六日至三月十五
T1736_.36.0316b09: 日。漸熱時也。三月十六日。至五月十五日。
T1736_.36.0316b10: 盛熱時也。五月十六日至七月十五日。雨
T1736_.36.0316b11: 時也。七月十六日至九月十五日。茂盛時
T1736_.36.0316b12: 也。九月十六日至十一月十五日。漸寒時
T1736_.36.0316b13: 也。十一月十六日至正月十五日。盛寒時
T1736_.36.0316b14: 也。如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月
T1736_.36.0316b15: 十五日。熱時也。五月十六日至九月十五日。
T1736_.36.0316b16: 雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時
T1736_.36.0316b17: 也。或歳爲四時。春夏秋冬也。春三月謂制呾
T1736_.36.0316b18: 羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十
T1736_.36.0316b19: 六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月。室
T1736_.36.0316b20: 羅伎拏月。婆羅鉢陀月。當此從四月十六
T1736_.36.0316b21: 日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛庚闍月。
T1736_.36.0316b22: 迦頼底迦月。末伽始羅月。當此七月十六
T1736_.36.0316b23: 日至十月十五日。冬三月謂報沙月。磨袪月。
T1736_.36.0316b24: 頞勒窶拏月。當此十月十六日至正月十五
T1736_.36.0316b25: 日。故印土僧徒依佛聖教坐兩安居。或前
T1736_.36.0316b26: 三月或後三月。前三月當此從五月十六日
T1736_.36.0316b27: 至八月十五日。後三月當此從六月十六
T1736_.36.0316b28: 日至九月十五日。前代譯經律者。或云坐
T1736_.36.0316b29: 夏。或云坐臘。斯皆邊裔俗語。不達中國正
T1736_.36.0316c01: 旨。或方言未融而傳譯有謬。釋曰。以此文
T1736_.36.0316c02: 證邪正可知。又今之坐夏正取西域四時。
T1736_.36.0316c03: 非佛教所明。故記不許。疏後七中令於依
T1736_.36.0316c04: 他起修三無性觀等者。文分爲四。一總標
T1736_.36.0316c05: 意。唯識第九廣明。已如上引。二以餘之二
T1736_.36.0316c06: 性下。出於一性修三所以。三故於一依他
T1736_.36.0316c07: 下。結成上義。四文即分三下。正釋經文。
T1736_.36.0316c08: 二中有三。初明三性即一性。二明三無性即
T1736_.36.0316c09: 三性。三明融通爲一。初中圓成即是依他
T1736_.36.0316c10: 之體故。觀依他必觀其體。離依他性無
T1736_.36.0316c11: 可横執。故遍計性亦約依他。又迷眞似現
T1736_.36.0316c12: 者。此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓
T1736_.36.0316c13: 成。似即依他。前意明二不離依他。此義明
T1736_.36.0316c14: 二能成依他。故但觀依他已具三性。疏即
T1736_.36.0316c15: 依三性下。第二明三無性不離三性。全是
T1736_.36.0316c16: 唯識偈文。具足應云即依此三性。立彼三
T1736_.36.0316c17: 無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離
T1736_.36.0316c18: 前所執我法性。明三無性依三性有也。疏
T1736_.36.0316c19: 三性尚一下。三明融通。謂三性是有尚猶
T1736_.36.0316c20: 是一。三無無相豈定有三。故收三性但是
T1736_.36.0316c21: 一有。三無但是一無。離有無無故有無不
T1736_.36.0316c22: 二。初句約顯。後有無形奪下約遮。餘義玄
T1736_.36.0316c23: 中已具其相。疏初三作生無自性性觀者。即
T1736_.36.0316c24: 第二依他上無性也。即唯識云次無自然性。
T1736_.36.0316c25: 然三無性名。須彌偈品文中已有。今復略釋。
T1736_.36.0316c26: 謂法從縁無自然生性。故上生無自性即
T1736_.36.0316c27: 是所無。下一性字是無性性。謂無自然生之
T1736_.36.0316c28: 自性爲其性。故言勝義無自性性者。即第
T1736_.36.0316c29: 三無性勝義。自性即是所無。下一性字義
T1736_.36.0317a01: 同於前。顯無彼勝義之性爲其性故。勝
T1736_.36.0317a02: 義即是圓成。圓成即是眞如。故唯識云。此
T1736_.36.0317a03: 諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯
T1736_.36.0317a04: 識實性。＊言相無自性性者。即第一無性。謂
T1736_.36.0317a05: 遍計之相亦不可得。如繩上蛇。下一性字是
T1736_.36.0317a06: 第一性。以相無自性而爲其性故。疏初句
T1736_.36.0317a07: 果空。謂縁生果法非先有體等者。即中論先
T1736_.36.0317a08: 有先無門觀也。然亦名奪破。於中先奪破
T1736_.36.0317a09: 其所計先有。總擧諸宗世性。微塵即是外
T1736_.36.0317a10: 道。及未來藏即一切有部。因縁通大小乘約
T1736_.36.0317a11: 相。心識即唯識唯心所現。若執定有皆爲
T1736_.36.0317a12: 所遣。從若有來處下。縱破。鳥來棲樹即中
T1736_.36.0317a13: 論青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹。可
T1736_.36.0317a14: 名爲來。今從無之有曰生。曾何先有。疏次
T1736_.36.0317a15: 句因空者。即經亦無能作者。能作是因。因
T1736_.36.0317a16: 者即我也。亦即牒辭則通於法。瑜伽論云。
T1736_.36.0317a17: 順益是因義。謂無常法爲因。無有常法能
T1736_.36.0317a18: 爲法因。又雖無常法爲無常因。然與他性
T1736_.36.0317a19: 爲因。亦與後自性爲因。非即此刹那。從
T1736_.36.0317a20: 既無有果下破也。即相待門破可知。從又世
T1736_.36.0317a21: 性等亦是妄計因縁有故者。亦因縁門。因縁
T1736_.36.0317a22: 無性故。亦無體門。但有妄計無實體故。疏
T1736_.36.0317a23: 又初句不自生等者。上之四句各別門破。今
T1736_.36.0317a24: 通用因縁門。以四開破略無無因。中觀論
T1736_.36.0317a25: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1736_.36.0317a26: 是故知無生。而雜集論二門釋之。一云不
T1736_.36.0317a27: 自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無
T1736_.36.0317a28: 自性故。不從他生者。謂彼法縁非作者故。
T1736_.36.0317a29: 不從共生者。謂即由此二種因故非不自
T1736_.36.0317b01: 作他作故。不無因生者。縁望衆生有功
T1736_.36.0317b02: 能故。二又因縁互奪。釋云自種有故不從
T1736_.36.0317b03: 他等。次後當釋。疏又初句非先有等者。
T1736_.36.0317b04: 前來唯初句用先有門。今通三句皆用先
T1736_.36.0317b05: 有先無門。中論因縁品云。果先於縁中。有
T1736_.36.0317b06: 無倶不可。先無爲誰縁。先有何用縁。影公
T1736_.36.0317b07: 云。因中先有則可境界在六根。因中先無
T1736_.36.0317b08: 則因同非因。因同非因則可鑚冰出火。境
T1736_.36.0317b09: 界在六根則可湯中求冰。若亦有亦無則
T1736_.36.0317b10: 具上二過。其第四句乃非此門。故中論云。
T1736_.36.0317b11: 若果非有生亦復非無。生亦非有無生何得
T1736_.36.0317b12: 言有縁。疏次偈以無生釋無滅。略有三義
T1736_.36.0317b13: 者。一是無體門。二相待門。三因縁門。疏經
T1736_.36.0317b14: 云無生即是佛者。正是大品法尚答常啼云。
T1736_.36.0317b15: 諸法如即是佛。諸法無生即是佛等。下句既
T1736_.36.0317b16: 云斯人見如來。即無生是佛義耳。須彌頂上
T1736_.36.0317b17: 偈讃品。一切慧菩薩云。一切法無生。一切
T1736_.36.0317b18: 法無滅。若能如是解。諸佛常現前。疏論云
T1736_.36.0317b19: 若見因縁法等者。即中論四諦品末云。是故
T1736_.36.0317b20: 經中説若見因縁法則爲能見佛。見苦集
T1736_.36.0317b21: 滅道。而論引經即智嚴經。至第十菩薩當
T1736_.36.0317b22: 具引之。疏各含二義故致兼言者。釋上兼
T1736_.36.0317b23: 修之言。而云各者。正取上半觀相。下半觀
T1736_.36.0317b24: 益。爲各二義。即依他圓成如下疏列。而下
T1736_.36.0317b25: 遣能亦含依圓故。此各言兼於能所方順
T1736_.36.0317b26: 二偈兼修之言。疏一者成前下。別示二義
T1736_.36.0317b27: 之相。此即依他中義也。先明觀相。由前偈
T1736_.36.0317b28: 遣能相四相。略擧生滅已含住異。此偈遣
T1736_.36.0317b29: 所相色心法體。由四相相成其有爲。當法
T1736_.36.0317c01: 縁生故無自性。觀益可知。疏。二無生眞性
T1736_.36.0317c02: 下。即兼修勝義無性義也。疏後偈遣能觀者。
T1736_.36.0317c03: 然此疏中二義亦通前依圓。前義依他圓成。
T1736_.36.0317c04: 倶無所了。後義依圓。皆無能了。皆由即性
T1736_.36.0317c05: 即無性故。故疏結云能所雙亡。即正結上
T1736_.36.0317c06: 二義也。亦通結上二偈能所。疏不了國等
T1736_.36.0317c07: 依他謂爲現見者。而言等者國即共業縁生。
T1736_.36.0317c08: 以後偈總結云世間國土性。世間之言通有
T1736_.36.0317c09: 情世間故致等言。言謂爲現見者。以中
T1736_.36.0317c10: 論内小乘被破。皆悉救云世間現見故。意云。
T1736_.36.0317c11: 不合與世間相違。又佛言。世智説有我
T1736_.36.0317c12: 亦説有世智説無我亦説無。今現見有國
T1736_.36.0317c13: 等諸法。豈得言無。故引晋經云當知由所
T1736_.36.0317c14: 生。所生即現故見國等。第四菩薩可知。第
T1736_.36.0317c15: 五菩薩。疏後偈顯智從生下。疏文有三。一
T1736_.36.0317c16: 案經釋。二會實義。三若準晋下會晋經。今
T1736_.36.0317c17: 初有二意。前意中云。猶搴芙蓉於深水即
T1736_.36.0317c18: 顯所應。而於木末非所應也。即楚詞意。彼
T1736_.36.0317c19: 云搴芙蓉於木末。此明不應也。疏二者成
T1736_.36.0317c20: 後智從自種熏習而生者。於中有二。先
T1736_.36.0317c21: 正釋。後釋難會通。前中謂由本有無漏種
T1736_.36.0317c22: 子。與多聞熏習和合。而生無漏智故。依唯
T1736_.36.0317c23: 識論本有新熏。三師異説。第一護月等師唯
T1736_.36.0317c24: 立本有。故論云。有義一切種子皆悉性有不
T1736_.36.0317c25: 從熏生。由熏習力但可増長。第二難陀唯
T1736_.36.0317c26: 立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏
T1736_.36.0317c27: 能熏倶無始有故。諸種子無始成就。第三
T1736_.36.0317c28: 護法正義。論云。有義種子各有二類。一者
T1736_.36.0317c29: 本有。二者始起。乃至云。由此應信有諸有
T1736_.36.0318a01: 情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成
T1736_.36.0318a02: 就。又云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦
T1736_.36.0318a03: 熏本有無漏種子令漸増盛。展轉乃至生
T1736_.36.0318a04: 出世心。釋曰。出世心者即是見道。其第三
T1736_.36.0318a05: 義正同瑜伽三十五種性品。論云。云何種性。
T1736_.36.0318a06: 謂略有二種。一本性住種性。二習所成性。
T1736_.36.0318a07: 住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T1736_.36.0318a08: 從無始世展轉傳來法爾所得。名本性住
T1736_.36.0318a09: 種性。今疏云熏習即是新熏自種而生者。熏
T1736_.36.0318a10: 但熏舊無別新成。疏若爾何以經言下。第
T1736_.36.0318a11: 二釋難會通。有兩重難。初即引淨名第二
T1736_.36.0318a12: 佛道品難因。淨名問文殊言。何等爲如
T1736_.36.0318a13: 來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲
T1736_.36.0318a14: 種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識
T1736_.36.0318a15: 處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十不善
T1736_.36.0318a16: 道爲種。以要言之。六十二見。及一切煩惱
T1736_.36.0318a17: 皆是佛種。何謂也。答曰。若見無爲入正位
T1736_.36.0318a18: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬
T1736_.36.0318a19: 如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生是
T1736_.36.0318a20: 華。如是見無爲入正位者。終不復能生
T1736_.36.0318a21: 於佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。今
T1736_.36.0318a22: 疏引此以爲難耳。又入大乘論第一引龍樹
T1736_.36.0318a23: 偈云。不從虚空有。亦非地種生。但從煩
T1736_.36.0318a24: 惱中。而證成菩提。皆此義也。疏此説在纒
T1736_.36.0318a25: 下疏答。然約彼經文見無爲入正位者不生
T1736_.36.0318a26: 佛法。則已入見道便不能發。若約迦葉領
T1736_.36.0318a27: 解云。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所
T1736_.36.0318a28: 復益。則諸凡夫地前菩薩。有諸煩惱増修
T1736_.36.0318a29: 對治。成諸度門得爲佛種。若已斷結不可
T1736_.36.0318b01: 得爲一切智因。故諸菩薩留惑潤生以至
T1736_.36.0318b02: 惑盡。故攝論云。煩惱伏不起。如毒咒所害。
T1736_.36.0318b03: 留惑至惑盡證佛一切智。此是經之顯意。
T1736_.36.0318b04: 今疏所明乃是經之密意。而是勝鬘楞伽等
T1736_.36.0318b05: 義。故云在纒如來藏。煩惱如泥。覆於二藏。
T1736_.36.0318b06: 然大智自從所藏不空。大智光明遍照法界
T1736_.36.0318b07: 義生故。二相亦異疏若爾煩惱即菩提。復云
T1736_.36.0318b08: 何通。即第二重難。既言即者。則不得云
T1736_.36.0318b09: 二事別也。謂迷眞起妄説爲煩惱。妄體即
T1736_.36.0318b10: 眞元是佛種。無行經云。婬欲即是道。恚癡
T1736_.36.0318b11: 亦復然等。疏約體性故下。疏答上難有其
T1736_.36.0318b12: 二意。一約體性者。煩惱性即菩提。非約相
T1736_.36.0318b13: 也。故淨名云。煩惱是道場。知如實故。無行
T1736_.36.0318b14: 經云。貪欲及瞋恚。無有能得者。是法皆如
T1736_.36.0318b15: 空。知是即成佛。故知煩惱實性即菩提
T1736_.36.0318b16: 耳。亦就相明二事不一。二云約所迷故者。
T1736_.36.0318b17: 即第二義也。謂迷眞起妄。離眞則無能迷
T1736_.36.0318b18: 妄心。故云即菩提耳。眞即性淨菩提。如波
T1736_.36.0318b19: 與濕雙喩上二。濕是波性。波是濕相。動濕
T1736_.36.0318b20: 成波是波所依。能所不同故非一也。疏然
T1736_.36.0318b21: 實義者。下第二會實義通會兩章方顯中
T1736_.36.0318b22: 道。正通煩惱即菩提難。是顯眞妄交徹之
T1736_.36.0318b23: 義。雖説三門義含四句。謂初二門峙立依
T1736_.36.0318b24: 理成事則唯妄非眞。事能顯理即唯眞非
T1736_.36.0318b25: 妄。故各峙立。從若説一者下。明此二章
T1736_.36.0318b26: 正爲破病。若據菩薩二皆會中。又此章則
T1736_.36.0318b27: 二門峙立。後章則二相寂然。故合此二非
T1736_.36.0318b28: 即非離。言若説一者則離之令異者。謂有
T1736_.36.0318b29: 問言。萬法即眞一如無異。故妄即眞有何
T1736_.36.0318c01: 過耶。答略有三過。一能依即是所依。謂依
T1736_.36.0318c02: 眞有妄。如依水有波。今妄即是眞便無
T1736_.36.0318c03: 能依。以無能依亦失所依。則生滅眞如二
T1736_.36.0318c04: 倶不立。二者二既不異亦失眞妄。以妄即
T1736_.36.0318c05: 眞故無妄。無妄對何説眞。三者亦失眞假
T1736_.36.0318c06: 二門。若別則三義倶成。如金與嚴具。波之
T1736_.36.0318c07: 與水。動濕體相二倶不同。能依所依各有
T1736_.36.0318c08: 三義呰不雜亂。疏若云異者合之令同者
T1736_.36.0318c09: 下章云。如金與金色其性無差別等。疏諸
T1736_.36.0318c10: 識身下釋。此有四意。一眼唯見色。耳唯聞
T1736_.36.0318c11: 聲等。二縁會不同者。眼以色等而爲縁故。
T1736_.36.0318c12: 耳用聲等而爲縁故。三眼無耳用者。對於
T1736_.36.0318c13: 果位互用而説。初意顯自。此意遮他。四又
T1736_.36.0318c14: 此眼識不合餘根者。亦對六根互用義説以
T1736_.36.0318c15: 互用義。或言眼根發於眼識。而了六境。
T1736_.36.0318c16: 餘根亦爾。即第三意對之。二或言眼根能發
T1736_.36.0318c17: 六識以了六境。此意對之。此識不合餘
T1736_.36.0318c18: 根。此根亦不發餘識。更有説言。言互用者。
T1736_.36.0318c19: 眼根發耳識而能嗅於香等。亦不出上之
T1736_.36.0318c20: 二意。從識身同識下結其不同。疏二功能
T1736_.36.0318c21: 不等下。先法説後擧二喩。皆明不等。此亦
T1736_.36.0318c22: 生公十四科善不受報義。彼問云。善惡相傾
T1736_.36.0318c23: 其猶明闇不並。云何言萬善理同惡異各
T1736_.36.0318c24: 有限域耶。答明闇雖相傾。而理實天絶。明
T1736_.36.0318c25: 能滅闇故無闇而不滅。所以一爝之火。與
T1736_.36.0318c26: 巨澤火同。闇不能滅明。以其理盡闇質
T1736_.36.0318c27: 故也。思之可知。第六菩薩。疏二章相接顯
T1736_.36.0318c28: 非即離亦互相成者。非即離義已如上明。言
T1736_.36.0318c29: 互相成者。由非即故方成不離等。故有問
T1736_.36.0319a01: 言。若言不一者。即應離於金別有器體。
T1736_.36.0319a02: 若異金有體者。即應與金不異。以同金有
T1736_.36.0319a03: 體無差別故。言無差別者一種有體故。答
T1736_.36.0319a04: 只由不異方得不一。何者。若異即妄自有
T1736_.36.0319a05: 體不依眞立。不依眞故即不得有妄。今有
T1736_.36.0319a06: 妄者。由不異故得成不一以妄無自體
T1736_.36.0319a07: 故妄依眞成。以妄成故與眞不一。如波依
T1736_.36.0319a08: 水。由不異水遂得成波。以波成故與濕
T1736_.36.0319a09: 不一。此上即以不異成不一也。言不一
T1736_.36.0319a10: 成不異者。即如上章。由有能依所依故。
T1736_.36.0319a11: 得交徹不異。如有波故説波即濕。由有濕
T1736_.36.0319a12: 故説水即波等。疏然其能喩不離諸法者。如
T1736_.36.0319a13: 云衆生非衆生三世生滅。皆是初句諸法中
T1736_.36.0319a14: 收。並無差別。斯則難見。若就未來無過
T1736_.36.0319a15: 去相。則無相理照然易見故。喩色心無相
T1736_.36.0319a16: 之難。疏。此喩爲總者。法非法言該通性相
T1736_.36.0319a17: 及諸法故。疏。取文雖異義旨乃同者。謂若理
T1736_.36.0319a18: 若事若眞若妄。此文乃異。互相交徹義旨則
T1736_.36.0319a19: 齊。疏亦同密嚴者。問明已引云。如來清淨
T1736_.36.0319a20: 藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差
T1736_.36.0319a21: 別。則金色如指環金體即金。然此上不異
T1736_.36.0319a22: 總有四句。一以本成末。本隱末存。此即
T1736_.36.0319a23: 存隱不異。即疏云以妄無體攬眞而起。則
T1736_.36.0319a24: 眞無不隱唯妄現也。是矣。二攝末歸本。末
T1736_.36.0319a25: 盡本顯。此即顯滅明不異。故疏云以眞體
T1736_.36.0319a26: 實妄無不盡唯眞現也。三攝本從末末存。
T1736_.36.0319a27: 攝末歸本本顯。此則兩法倶存。但眞妄
T1736_.36.0319a28: 有異。即有眞有妄明不異。故疏云是則無
T1736_.36.0319a29: 體之妄不異體實之眞。故云無有異也。四攝
T1736_.36.0319b01: 本從末本隱。是不無義。攝末歸本末盡。是
T1736_.36.0319b02: 不有義。此則不有不無明不異。亦是末後
T1736_.36.0319b03: 二句。又非異故非邊。不一故非中非邊。是
T1736_.36.0319b04: 無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又
T1736_.36.0319b05: 非一即非異故。恒居邊而即中等。又非一即
T1736_.36.0319b06: 生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒住生
T1736_.36.0319b07: 死即處涅槃等。然其法體圓融無礙。上來
T1736_.36.0319b08: 所説非一異等。亦是假言故。前疏云善須
T1736_.36.0319b09: 得意。以法就喩金等亦然。疏横者異法相望
T1736_.36.0319b10: 者。即一切差別法無差別也。法即是善法。非
T1736_.36.0319b11: 法即惡法。故百論取般若意云。福上捨何
T1736_.36.0319b12: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T1736_.36.0319b13: 非法而名爲罪。疏又法謂有法者。亦是横
T1736_.36.0319b14: 論有無相對。疏故中論下。引論證成無法
T1736_.36.0319b15: 爲非法也。即第三論成壞品頌云。從法不
T1736_.36.0319b16: 生法。亦不生非法。從非法。不生法及於
T1736_.36.0319b17: 非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法
T1736_.36.0319b18: 是無。如兔角等。若從法生法如母生子。
T1736_.36.0319b19: 法生非法如人生石女兒。從非法生法
T1736_.36.0319b20: 如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛
T1736_.36.0319b21: 生兔角。故彼長行釋云。從法不生法者。若
T1736_.36.0319b22: 至若失二倶不然。從法不生非法者。非法
T1736_.36.0319b23: 名無。所有法名爲有。云何從有相生無
T1736_.36.0319b24: 相。從非法不生法者。非法名爲無。無云何生
T1736_.36.0319b25: 有。若從無生有者是則無因。無因則有大
T1736_.36.0319b26: 過。是故不從非法生法。不從非法生非法
T1736_.36.0319b27: 者。兔角不生龜毛。疏然前義下。斷上二説。
T1736_.36.0319b28: 前義即事理無礙。後義即事事無礙。疏若但
T1736_.36.0319b29: 用後義下。反以理結。要用上二。謂要由
T1736_.36.0319c01: 事理無礙方得以理融於事。事事隨理而
T1736_.36.0319c02: 融通耳。此中更有別義。謂又若依前義則
T1736_.36.0319c03: 心等四類即第五無爲。若依後義由無爲
T1736_.36.0319c04: 故前四無差。又依前義是性無異故。無有
T1736_.36.0319c05: 差。若依後義是同一如體。故無差也。疏第
T1736_.36.0319c06: 二偈下。初立二相。次所遣既無下。釋無實
T1736_.36.0319c07: 義。以喩下。釋合下半。後若以正報下。結彈
T1736_.36.0319c08: 古釋。疏文擧一隅應反餘二者。應明現在
T1736_.36.0319c09: 無過未。過去無現未等。故論語云。擧一隅
T1736_.36.0319c10: 不以三隅反。疏諸法亦然眞俗並虚等者。
T1736_.36.0319c11: 故肇公云。涅槃蓋是鏡像之所歸。絶稱之幽
T1736_.36.0319c12: 宅也。豈可＊以有無標牓。故有餘無餘乃出
T1736_.36.0319c13: 處之異號。應物之假名耳。疏若離分別則無
T1736_.36.0319c14: 一切境界之相者。即起信論。前文已引。此論
T1736_.36.0319c15: 前文云。一切境界唯依妄念而有差別。次
T1736_.36.0319c16: 云。若離心念則無一切境界之相。疏反覆
T1736_.36.0319c17: 相遣顯無差理者。謂以所知遣能知。復以
T1736_.36.0319c18: 能知遣所知耳。疏況當有敗。如出現品者。
T1736_.36.0319c19: 經云。譬如世界有成壞而其虚空不増減。
T1736_.36.0319c20: 一切諸佛成菩提。成與不成無差別是也
T1736_.36.0319c21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十一
T1736_.36.0319c22:
T1736_.36.0319c23:
T1736_.36.0319c24:
T1736_.36.0319c25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0319c26: 第四十二
T1736_.36.0319c27: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0319c28: 第七菩薩。疏二縁生無作觀下。疏文有二。先
T1736_.36.0319c29: 總科。謂前偈上半無作。下半縁成。後偈上半

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]