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T1736_.36.0225a01: 互相成如何不信。故賢首云。縁起法界理數
T1736_.36.0225a02: 常。爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。
T1736_.36.0225a03: 似此弟子當聽之時。早已不受特令深
T1736_.36.0225a04: 思故。疏。結云不信事事無礙恐未著深思
T1736_.36.0225a05: 也
T1736_.36.0225a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十九
T1736_.36.0225a07:
T1736_.36.0225a08:
T1736_.36.0225a09:
T1736_.36.0225a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0225a11: 第三十
T1736_.36.0225a12: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0225a13: 第二節疏。如泥中刺不覺其傷者。愛欲所覆
T1736_.36.0225a14: 猶如溺泥不知其傷。言如瘡中刺者。即是
T1736_.36.0225a15: 肉刺故。涅槃中名爲息肉故。彼十三經云。
T1736_.36.0225a16: 深觀此愛凡有九種。一如債有餘。二如羅
T1736_.36.0225a17: 刹婦女。三如妙蓮華莖下有毒蛇。四如惡
T1736_.36.0225a18: 食性。所不便而強食之。五如婬女。六如摩
T1736_.36.0225a19: 樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗
T1736_.36.0225a20: 星。初一即聲聞縁覺餘習。二生子便食後
T1736_.36.0225a21: 食其夫。愛食善子後食衆生。令入三惡
T1736_.36.0225a22: 道。三五欲華下有愛毒蛇。令其命終。四強
T1736_.36.0225a23: 食患下墮三惡道。五與愛交通奪其善法。
T1736_.36.0225a24: 被驅逐墮三惡道。六纒繞凡夫善法令死。
T1736_.36.0225a25: 七如人久患瘡中生息肉。其人要當勤心
T1736_.36.0225a26: 療治。莫生捨心若生捨心息肉増長。蟲疽
T1736_.36.0225a27: 復生。以是因縁。即便命終。凡夫愚人五陰瘡
T1736_.36.0225a28: 痍。亦復如是。愛於其中而爲息肉。應當勤
T1736_.36.0225a29: 心治愛息肉。若不治者。命終即墮三惡道
T1736_.36.0225b01: 中。唯除菩薩是名瘡中息肉。八暴風能偃
T1736_.36.0225b02: 山夷嶽拔樹深根。愛於父母所而生惡心。
T1736_.36.0225b03: 拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根。令
T1736_.36.0225b04: 凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳
T1736_.36.0225b05: 疏。普見通於性相故離二邊者。此上總釋
T1736_.36.0225b06: 一偈。此下別解上半。上半。云普見於諸法
T1736_.36.0225b07: 二邊皆捨離。今應問云普見諸法。如何即
T1736_.36.0225b08: 能離得二邊故。今答云。通性相故。唯見相
T1736_.36.0225b09: 者即是有邊。唯見性者即墮無邊。性相無礙
T1736_.36.0225b10: 故離二邊。中論云。雖空而不斷。雖有而不
T1736_.36.0225b11: 常。即由空有相即離二邊也。從謂眞故無
T1736_.36.0225b12: 有下。引影公中論序以釋之。眞即是性。俗
T1736_.36.0225b13: 即是相。依二諦融故離二邊。然二諦之義
T1736_.36.0225b14: 玄中已明欲釋此疏略申四義。謂或説妄
T1736_.36.0225b15: 空眞有。如涅槃云。空者所謂生死。不空
T1736_.36.0225b16: 者。所謂大般涅槃。二者妄有眞空。即是今
T1736_.36.0225b17: 文。三倶空相待無性故。四倶有性相不壞
T1736_.36.0225b18: 故。於諦常自二故。今此正當第二俗有眞空
T1736_.36.0225b19: 義。而有四對。初對定有無所在。我約眞
T1736_.36.0225b20: 諦上。説空是無性空。不同無物空也。我
T1736_.36.0225b21: 就俗諦明其有。此是縁有非定性之有也。
T1736_.36.0225b22: 二眞故無有則雖無而有下一對。彰有無體
T1736_.36.0225b23: 相。是不壞有之無。不礙無之有故成中道。
T1736_.36.0225b24: 三雖有而無則不累於有下。彰有無之徳。若
T1736_.36.0225b25: 是定性之有。此有則唯是有。不得即無。若
T1736_.36.0225b26: 是定性之無。此無則唯是無。不得即有。
T1736_.36.0225b27: 今二互相即故不偏滯。四不滯於無下一對。
T1736_.36.0225b28: 彰有無離過滯空則斷累有則常。既不滯
T1736_.36.0225b29: 不累故無斷常。又釋。初對雙離有無。故云
T1736_.36.0225c01: 無有無無。此成空觀。第二對不壞有無。故
T1736_.36.0225c02: 云雖有而無。雖無而有。此成假觀。第三對
T1736_.36.0225c03: 明二諦相即故。不偏滯有無故。不爲有
T1736_.36.0225c04: 邊所動無邊所寂。成中道觀。肇公亦云。渉
T1736_.36.0225c05: 有未始迷虚。故常處有而不染。此不累
T1736_.36.0225c06: 有也。不厭有而觀虚。故觀虚。而不證。此
T1736_.36.0225c07: 不滯於無也。第四離過。準前有釋。初對中
T1736_.36.0225c08: 初句云眞故無有。無彼定性之有是眞空
T1736_.36.0225c09: 義。次句俗故無無。無彼斷滅之無故。是妙
T1736_.36.0225c10: 有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非
T1736_.36.0225c11: 無義。第四對離過則成具徳四句也。又初對
T1736_.36.0225c12: 雙離二過。一離有二離無。第二對離非有
T1736_.36.0225c13: 非無。第三對。離亦有亦無。第四對總明離
T1736_.36.0225c14: 過故。起信云。眞如非有相非無相。非非有
T1736_.36.0225c15: 相非非無相。非有無倶相即斯義也。是以
T1736_.36.0225c16: 結云。倶不倶等何由而有。謂第四對正離斷
T1736_.36.0225c17: 常。第三對不偏滯。故離於倶句。第二句不
T1736_.36.0225c18: 壞二故。離於雙非故倶寂也。又若有二可
T1736_.36.0225c19: 得名倶。今有即無故。則有外無無。可與
T1736_.36.0225c20: 有倶。今無即有故。則無外無有可與無倶
T1736_.36.0225c21: 故。亦有亦無相違不立。言不倶不立者若
T1736_.36.0225c22: 定有定無。遮彼有無有倶非句。今有即無
T1736_.36.0225c23: 何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦
T1736_.36.0225c24: 寂。既無有無亦無一異斷常來去。靡不皆
T1736_.36.0225c25: 如。故云都寂。是以經言二邊皆捨離。皆捨
T1736_.36.0225c26: 離者。一切二邊非局有無。又言離者性自
T1736_.36.0225c27: 離故。不取著故了眞性故。非有諸邊可
T1736_.36.0225c28: 捨離也。疏。次一慈力降魔者。大乘方便經
T1736_.36.0225c29: 説。波旬兵衆滿三十六由旬。圍菩提樹欲
T1736_.36.0226a01: 作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。八萬
T1736_.36.0226a02: 四千八部大衆。皆發大菩提心。故云慈力降
T1736_.36.0226a03: 魔。經云。導師降衆魔慈悲故如是。觀佛三昧
T1736_.36.0226a04: 海經第二。説觀白毫功徳中。説慈悲降魔。
T1736_.36.0226a05: 今取意引波旬。召諸八部及曠野鬼神十八
T1736_.36.0226a06: 地獄閻羅王神。其阿鼻等諸大地獄。全至佛
T1736_.36.0226a07: 所。及有無邊諸怖畏事。一時逼迫菩薩。菩
T1736_.36.0226a08: 薩。爾時徐擧右臂。申眉間毫下向用擬阿
T1736_.36.0226a09: 鼻地獄。令諸罪人見白毫中流出衆水。澍
T1736_.36.0226a10: 如車軸。火滅苦息心得清涼。獄卒見鐵叉頭
T1736_.36.0226a11: 如白銀山。龕室千萬有白師子。蟠身爲坐。
T1736_.36.0226a12: 於其座上生白蓮華。有妙菩薩入勝意慈
T1736_.36.0226a13: 心三昧。獄主發心。衆多罪人諸苦休息。稱南
T1736_.36.0226a14: 無佛。皆得解脱。無邊惡事無由近佛。魔王
T1736_.36.0226a15: 憔悴懊惱却臥床上。有三魔女。又懷惑亂
T1736_.36.0226a16: 菩薩。亦以白毫擬之。諸女皆見三十六物
T1736_.36.0226a17: 九孔不淨。背負老母抱死小兒。皆九孔流溢
T1736_.36.0226a18: 匍匐而去。魔王奮劍向前。世尊又以白毫
T1736_.36.0226a19: 擬之。令魔眷屬身心安樂。如第三禪。餓鬼
T1736_.36.0226a20: 見毫端皆有百千萬億諸大菩薩。入勝意慈
T1736_.36.0226a21: 心三昧。皆是慈力降魔。經云。光中演妙義者。
T1736_.36.0226a22: 即眉間光。謂時魔波旬既不能壞佛。忽然
T1736_.36.0226a23: 還宮。白毫隨順直至六天。於其中間無數
T1736_.36.0226a24: 天子天女。見白毫孔。筒中皆空團圓可愛。
T1736_.36.0226a25: 如梵王幢。於其空間有百千萬恒河沙微
T1736_.36.0226a26: 塵數諸寶蓮華。一一蓮華無量無邊。諸妙白
T1736_.36.0226a27: 毫以爲其臺。臺上有化佛菩薩。放於白毫。
T1736_.36.0226a28: 大人相光亦復如是。諸菩薩頂有妙蓮華。
T1736_.36.0226a29: 其華金色。過去七佛在於華上。是諸化佛自
T1736_.36.0226b01: 説名字與修多羅等無差別。即光中演妙
T1736_.36.0226b02: 義也。然是慈心三昧之力。是故總云慈力降
T1736_.36.0226b03: 魔。疏次一智斷致用者。初句智次句斷。此
T1736_.36.0226b04: 即精義入神故。能一念頓現一切。是致用也
T1736_.36.0226b05: 易繋辭云。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄以
T1736_.36.0226b06: 存身也。精義入神以致用也。注云。精義物
T1736_.36.0226b07: 理之微者也。神寂然不動。感而遂通者也。故
T1736_.36.0226b08: 能乘天下之微。會而通其用也。今借此言。
T1736_.36.0226b09: 以智斷冥契。爲精義入神耳。第三節。疏性
T1736_.36.0226b10: 相無礙。是眞通達者。疏。釋通達無礙。有其
T1736_.36.0226b11: 二義。一所達之法性相無礙。二能了之智無
T1736_.36.0226b12: 有二礙。二礙即二障了相故無智障。了性
T1736_.36.0226b13: 故無惑障。故次句云。無二礙著。則轉依心淨
T1736_.36.0226b14: 者謂轉無常雜染之依唯以功徳依常法身。
T1736_.36.0226b15: 故云心淨離衆著。通達是智。無礙是斷。調
T1736_.36.0226b16: 生是恩。云三徳備。疏。皆言或見者此九別中
T1736_.36.0226b17: 有九或見在義易了。而人尚迷。今寄清涼
T1736_.36.0226b18: 五臺求見文殊。以況法界。見佛差別總有
T1736_.36.0226b19: 十義。一或多機異處各感見。一者如有五
T1736_.36.0226b20: 人名爲多機。各在一臺名爲異處。一人南
T1736_.36.0226b21: 臺見菩薩。一人西臺見師子。一人中臺見
T1736_.36.0226b22: 萬聖。一人東臺見化佛。一人北臺見聖僧。
T1736_.36.0226b23: 是各感見一也。二或同處各見者。五人同在
T1736_.36.0226b24: 中臺故云同處。一見菩薩一見師子等。故
T1736_.36.0226b25: 云各見。三或異時別見者。一人朝見菩薩。
T1736_.36.0226b26: 暮見化佛等。四或同時異見者。上異時別見
T1736_.36.0226b27: 不局一人多人今此要是多人。謂二人同
T1736_.36.0226b28: 於晨朝一見化佛。一見菩薩。五或同時異
T1736_.36.0226b29: 處見者。亦約多人同於晨旦。一於東臺見。
T1736_.36.0226c01: 一於北臺見。所見之境。或同或異。或同見
T1736_.36.0226c02: 菩薩。亦是同時異處見。或則一見菩薩一
T1736_.36.0226c03: 見化佛。亦同時異處。六或同處異時見。同
T1736_.36.0226c04: 於中臺朝見暮亦見。而能見亦通一人多
T1736_.36.0226c05: 人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳。
T1736_.36.0226c06: 七或異時異處見。時則朝暮不同。處即東
T1736_.36.0226c07: 西臺別。而能見亦通一人多大。謂或一人
T1736_.36.0226c08: 朝於中臺見菩薩。暮於北臺見菩薩。異
T1736_.36.0226c09: 人可知。然約一人其所見境亦通同異者。
T1736_.36.0226c10: 同見菩薩如上已明。或一人朝於中臺見
T1736_.36.0226c11: 菩薩暮於北臺見師子。然多分且約一境。
T1736_.36.0226c12: 八或同時同處見。亦約多人同在中臺。同
T1736_.36.0226c13: 於中時見菩薩。所見亦通同異。且約同
T1736_.36.0226c14: 説。九或一人於同異交互時處見多人所見
T1736_.36.0226c15: 者。言同異交互時處者。謂同時異處異時
T1736_.36.0226c16: 同處。名交互時處。然同時異處即是第五。
T1736_.36.0226c17: 而要是多人異時同處。即是第六通一人多
T1736_.36.0226c18: 人。今唯一人頓見前多人。所以見此機
T1736_.36.0226c19: 亦是不思議人。能於同時異處見故。謂有
T1736_.36.0226c20: 一人於晨朝時在於中臺。見中臺多人所
T1736_.36.0226c21: 見。亦在西臺見多人所見又於中臺。於朝
T1736_.36.0226c22: 於暮皆見多人所見也。十或一人於同異倶
T1736_.36.0226c23: 時處見一切人所見者。謂同時同處異時異
T1736_.36.0226c24: 處。名同異倶時處。既是一人時該多時處
T1736_.36.0226c25: 遍諸處。見通諸境。故是普眼機也。疏。然佛
T1736_.36.0226c26: 不分身下。不分而遍。無思普現頓應前十
T1736_.36.0226c27: 也。疏如第八會者。即五十九經各有十意。
T1736_.36.0226c28: 説者應引。第四節疏。今觀於身若我即陰等
T1736_.36.0226c29: 者。即中論法品中意。論云。若我即五陰我即
T1736_.36.0227a01: 爲生滅。若我異五陰即非五陰相。若無有
T1736_.36.0227a02: 我者。何得有我所。内外我我所盡滅無有
T1736_.36.0227a03: 故。諸受即爲滅。受滅即身滅。業煩惱滅。故
T1736_.36.0227a04: 名之爲解脱。業煩惱非實入空戲論滅。釋
T1736_.36.0227a05: 曰。上中論意。正觀於身五陰之法。而如來品
T1736_.36.0227a06: 五蘊上求如來。亦能就於我及我所説。即
T1736_.36.0227a07: 如自觀身實相。觀佛亦然。若了二我本自
T1736_.36.0227a08: 空寂。則見法身堪然常住。疏。中初二句即
T1736_.36.0227a09: 論。初兩句明即陰無我。陰是有爲生滅之法。
T1736_.36.0227a10: 我即是陰故同生滅。次兩句是論第二兩句。
T1736_.36.0227a11: 異陰無我。而論主但云則非五陰相。今云
T1736_.36.0227a12: 以何相知者。是長行釋語。謂凡一切法。皆
T1736_.36.0227a13: 以相知有離陰有我。即不以五陰爲相
T1736_.36.0227a14: 爲用。何相知有我耶。故但妄情結成論意。
T1736_.36.0227a15: 妄情計有我性實無。故云我性未曾有。疏。
T1736_.36.0227a16: 既無有我下。以我破所。釋經我所亦空寂。
T1736_.36.0227a17: 即論云。若無有我者。何得有我所。疏。我我
T1736_.36.0227a18: 所空身從何有。以無我遣身。釋經下半云何
T1736_.36.0227a19: 諸如來而得有其身。即論内外我我所下。一
T1736_.36.0227a20: 偈半文。疏。無身之身下。結歸疏意。三徳内
T1736_.36.0227a21: 圓法身爲一耳。故經云。佛以法爲身清淨
T1736_.36.0227a22: 如虚空矣。疏。二顯解脱般若徳者。即三徳
T1736_.36.0227a23: 之二也。先釋解脱徳。引於涅槃。略有二種。
T1736_.36.0227a24: 即二十五經。高貴徳王菩薩品第八功徳中一
T1736_.36.0227a25: 義。經云。云何菩薩心善解脱。貪瞋癡心永斷
T1736_.36.0227a26: 滅故。是名菩薩心善解脱。若瑜伽八十五云。
T1736_.36.0227a27: 由三種相。當知心善解脱。一於諸行遍了
T1736_.36.0227a28: 知故。二於彼相應煩惱斷徳作證故。三煩惱
T1736_.36.0227a29: 斷已於一切處離愛住故。經云。云何菩薩
T1736_.36.0227b01: 慧善解脱。菩薩摩訶薩。於一切法知無障
T1736_.36.0227b02: 礙。是名菩薩慧善解脱。因慧解脱昔所不
T1736_.36.0227b03: 聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不
T1736_.36.0227b04: 至而今得至。釋曰。心善解脱即滅定障。慧
T1736_.36.0227b05: 善解脱即脱智障。二障既除翛然無繋。故
T1736_.36.0227b06: 名解脱。涅槃下經重復問起以顯前義。謂心
T1736_.36.0227b07: 定有貪等則不可脱。定無貪等即不須
T1736_.36.0227b08: 脱。欲明相有性無。此二無礙方名解脱。言
T1736_.36.0227b09: 涅槃略有一百八句以顯深廣者。即第五經
T1736_.36.0227b10: 廣釋二徳中。解解脱之徳。迦葉問言。世尊何
T1736_.36.0227b11: 等名爲涅槃。善男子涅槃者。名爲解脱。先
T1736_.36.0227b12: 示其體。亦色非色下。迦葉重請明解脱相。
T1736_.36.0227b13: 爾時迦葉菩薩。復白佛言。世尊唯願哀愍重
T1736_.36.0227b14: 垂。廣説大般涅槃解脱之義。佛讃迦葉。善
T1736_.36.0227b15: 哉善哉善男子。眞解脱者。名曰遠離一切繋
T1736_.36.0227b16: 縛。若眞解脱離諸繋縛。則無有生亦無和
T1736_.36.0227b17: 合。譬如父母和合生子。眞解脱者則不如
T1736_.36.0227b18: 是。是故解脱名曰不生。迦葉譬如醍醐
T1736_.36.0227b19: 其性清淨如來亦爾。非因父母和合而生。
T1736_.36.0227b20: 其性清淨。所以示現有父母者。爲欲化度
T1736_.36.0227b21: 諸衆生故。眞解脱者。即是如來如來解脱無
T1736_.36.0227b22: 二無別。譬如春時。下諸種子得暖潤氣尋
T1736_.36.0227b23: 便出生。眞解脱者則不如是。此是一句餘如
T1736_.36.0227b24: 彼經。然依遠公云以義相從有九十四句。
T1736_.36.0227b25: 隨別細分有一百九句。第二十二無逼切中
T1736_.36.0227b26: 別有七句。第二十三無動義中有四句。第二
T1736_.36.0227b27: 十四希有義中有其二句。第二十五虚寂義
T1736_.36.0227b28: 中。亦有兩句。第四十甚深義中有其二句。
T1736_.36.0227b29: 第五十一平等義中亦有兩句。第六十七無
T1736_.36.0227c01: 窄狹中有其三句。餘各有一。是故分爲一
T1736_.36.0227c02: 百九句。今言一百八者。即於二十二無逼
T1736_.36.0227c03: 切中。但有六句以遠公見有七喩。故分爲
T1736_.36.0227c04: 七。而第三句云。云何逼切無逼切耶。譬如
T1736_.36.0227c05: 凡夫我慢自高。而捉蛇虎毒蟲。是名逼切。
T1736_.36.0227c06: 不逼切者。如轉輪王所有神珠。能伏毒蟲
T1736_.36.0227c07: 名不逼切。六句皆是無逼切義。唯此一句兼
T1736_.36.0227c08: 明逼切。以顯無逼。看似兩句實是一句。
T1736_.36.0227c09: 表除百八煩惱。亦同楞伽百八句問。疏。言
T1736_.36.0227c10: 明行者。即般若徳。朗照萬法故稱明行者。
T1736_.36.0227c11: 即如來具三徳人。疏。若作明行足釋者。重
T1736_.36.0227c12: 釋明行二字。即十號之一。先引瑜伽。由有
T1736_.36.0227c13: 止觀云禪慧徳。彼後更有極善圓滿。以釋足
T1736_.36.0227c14: 義。約滿足義無脚足義故。疏。不引。疏。涅
T1736_.36.0227c15: 槃十六下。此經十八先釋明後釋行。前中先
T1736_.36.0227c16: 引經。彼有四釋。今當第四。就行修證入釋
T1736_.36.0227c17: 明。即證入之體。後然皆般若因果理智異耳
T1736_.36.0227c18: 者。是疏釋經。菩薩明者因中證智。佛明者
T1736_.36.0227c19: 果中證智。上二皆智。無明明者是所證理。
T1736_.36.0227c20: 智即觀照。理即實相。智度論云。説智及智
T1736_.36.0227c21: 處。倶名爲般若。即斯義也。疏。足有二義者。
T1736_.36.0227c22: 即釋行字。此中略無足字行字所攝。然經
T1736_.36.0227c23: 四釋不出二義。第一釋云明者。名得無量
T1736_.36.0227c24: 善果。行名脚足。善果者名無上菩提。脚足
T1736_.36.0227c25: 者名爲戒慧乘。＊戒慧足得大菩提。名明
T1736_.36.0227c26: 行足。釋曰。此則據果尋因。釋以明爲果以
T1736_.36.0227c27: 行爲足。行即是足脚足義也。行足不分是
T1736_.36.0227c28: 今經意。二者經云。又復明者名呪。行者名
T1736_.36.0227c29: 吉。足者名果。善男子是世間義。呪者名爲
T1736_.36.0228a01: 解脱。吉者名無上菩提。果者名大涅槃。釋
T1736_.36.0228a02: 曰。此偏就果徳釋然以世間況於出世。此
T1736_.36.0228a03: 以涅槃爲足。是滿足義。亦智斷總別耳。三
T1736_.36.0228a04: 者經云。又復明者名光。行者名業。足者名
T1736_.36.0228a05: 果。善男子是名世間義。光者名不放逸。業
T1736_.36.0228a06: 者名六波羅蜜。果者名無上菩提。釋曰。此
T1736_.36.0228a07: 即從因釋果。釋謂明行皆因以足爲果。前
T1736_.36.0228a08: 釋三皆是果。此獨菩提是果耳。今疏所引。即
T1736_.36.0228a09: 當第四。但引釋明。彼釋行足云。行者於
T1736_.36.0228a10: 無量劫爲衆生故修諸善業。足者明見佛
T1736_.36.0228a11: 性。釋曰。此亦滿足釋足。以足爲果以行爲
T1736_.36.0228a12: 因行足義開。今經無足故取初釋。行足合
T1736_.36.0228a13: 義不引此文。疏。無數下顯其離過。即下三
T1736_.36.0228a14: 句於中四。一總明。二因明立量下。釋世間
T1736_.36.0228a15: 義。三如説佛聲下。指事以明求過。不得定
T1736_.36.0228a16: 有則常。今非定有不同外常。因縁造作即
T1736_.36.0228a17: 是無常。今從法性故離造作。不同無常何
T1736_.36.0228a18: 可求過。四諸因量者下。隨難牒釋。言諸因
T1736_.36.0228a19: 者。謂即生因了因。言諸量者。謂現量比量。
T1736_.36.0228a20: 及聖言量。所言因者。所由所以順益待籍之
T1736_.36.0228a21: 義相也。爲由有此所由所以順益待籍。宗果
T1736_.36.0228a22: 方明。故説此等名爲因也。此即要是宗之
T1736_.36.0228a23: 所由。亦是宗之所以等。由此即顯與所立
T1736_.36.0228a24: 宗。一向一味能建立宗。故名因也。又因有
T1736_.36.0228a25: 三相。一遍是宗法性。二同品定有性。三異品
T1736_.36.0228a26: 遍無性。如立聲是無常缾等。爲同品。虚空
T1736_.36.0228a27: 等爲異品。於同品定有異品遍無。是無常等
T1736_.36.0228a28: 因。同喩異喩皆名喩也。言自他共等三種比
T1736_.36.0228a29: 量者。因明。第二疏中廣説。今略示之。如薩
T1736_.36.0228b01: 婆多立無表色自立量云。我無表色定是實
T1736_.36.0228b02: 色。許色性故。如許色聲等此即自比量。謂
T1736_.36.0228b03: 自立義。令他解了。二他比量者。於他立中
T1736_.36.0228b04: 出宗因過。如大乘破薩婆多云。汝無表色
T1736_.36.0228b05: 非定實色。許無對故。如心心所三共比量
T1736_.36.0228b06: 者。於他立中。出比量過。疏。因爲量主者。此
T1736_.36.0228b07: 即彼中三支有闕妨問。夫論立量三支圓滿。
T1736_.36.0228b08: 果明不擧獨唱因明。答有二解。一云。對敵
T1736_.36.0228b09: 申量即能立。三支具足。敵者起智所由並得
T1736_.36.0228b10: 稱因所生敵。智即號爲明。理智合擧故説
T1736_.36.0228b11: 因明。二云。就比量中有許未許爲成未
T1736_.36.0228b12: 許必有能成。即能成是因。所成是宗。宗由
T1736_.36.0228b13: 因顯。義得分明。此即因果雙彰理無違妨。
T1736_.36.0228b14: 上之二義。正以後義因爲量主。又經中云
T1736_.36.0228b15: 世間諸因量者。亦可世間相違求過不得
T1736_.36.0228b16: 也。疏。蘊者聚義等者。倶舍界品云。彼論。問
T1736_.36.0228b17: 云。蘊處界等別義云何。頌曰。聚生門種族。是
T1736_.36.0228b18: 蘊處界義。釋曰。初句釋義。次句結成。聚謂
T1736_.36.0228b19: 積聚即是蘊義。諸有爲色。若過去若未來
T1736_.36.0228b20: 若現在。若内若外若麁若細。若劣若勝若近
T1736_.36.0228b21: 若遠。如是一切略爲一聚。説名爲色蘊。言
T1736_.36.0228b22: 麁細者。可見有對爲麁。餘二爲細。又不可
T1736_.36.0228b23: 見有對。望上爲細。望不可見無對爲麁。三
T1736_.36.0228b24: 唯是細染汚名劣。不染汚名勝。現在名近
T1736_.36.0228b25: 過未名遠。餘蘊例然。但麁細一門有異。謂
T1736_.36.0228b26: 意識相應四蘊爲細。五識相應五蘊爲麁。
T1736_.36.0228b27: 依五根故。或約九地下地爲麁。上地爲
T1736_.36.0228b28: 細。言生門者。處義謂六根六境是心心所
T1736_.36.0228b29: 生長門處。言種族者。界義論有兩釋。一族
T1736_.36.0228c01: 者謂種族也。是生本義。謂十八界爲同類
T1736_.36.0228c02: 因。各生自類等流果故。是法生本。二族類
T1736_.36.0228c03: 義。十八種法種類自性各別不同也。疏。倶
T1736_.36.0228c04: 舍論云。愚根樂三下。此之半偈。論明教起不
T1736_.36.0228c05: 同。謂愚有三。一愚心所爲我。二愚色。三
T1736_.36.0228c06: 雙愚心色。如次配三。言根有三者。謂上根
T1736_.36.0228c07: 聞略得悟故。説五蘊。中根聞中説十二處。
T1736_.36.0228c08: 下根聞廣方了説十八界。言樂三者。謂樂
T1736_.36.0228c09: 略説蘊。樂中説處。樂廣説界。疏。因滅無
T1736_.36.0228c10: 常色即涅槃三十八如下當引。疏如來妙色
T1736_.36.0228c11: 常安隱故。但要此句具有一偈。偈云。不爲時
T1736_.36.0228c12: 節劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞
T1736_.36.0228c13: 體。疏。四歎佛超絶根境徳者。即其性本空寂。
T1736_.36.0228c14: 偈初句何法不寂獨歎如來故。疏答。云境
T1736_.36.0228c15: 智雙寂契彼性空。故爲佛徳。所以無心於物
T1736_.36.0228c16: 境則未亡攝境歸心。心又未寂。今佛雙亡
T1736_.36.0228c17: 寂照方契性空。此以第二句成上第一句。
T1736_.36.0228c18: 次言根塵兩亡内外解脱。即上句釋下句。由
T1736_.36.0228c19: 契性空故亡根塵。心所知法一切皆空。故
T1736_.36.0228c20: 亡塵也。能知之心亦不可得。故亡根也。由
T1736_.36.0228c21: 内亡故根不能繋。由外亡故境豈能牽。眞
T1736_.36.0228c22: 解脱也。斯乃解脱惑障。次云亦常照内外脱
T1736_.36.0228c23: 於無知者。此智障解脱。上寂此照寂照無二。
T1736_.36.0228c24: 眞佛心也。次空上不存者。擧況釋第三句。空
T1736_.36.0228c25: 爲所契尚不當心。妄念空華豈當佛意。第
T1736_.36.0228c26: 五節。疏。次四修智上攀業者下。疏。釋有二
T1736_.36.0228c27: 意。前意各別一行。後意通修諸行。文雖局
T1736_.36.0228c28: 一義乃兼通。如長時修。謂長時信長時樂。
T1736_.36.0228c29: 長時念長時學。下三亦然。若約所信。念
T1736_.36.0229a01: 等皆佛功徳。疏。如淨名觀佛前際不來等者。
T1736_.36.0229a02: 即見阿閦佛品。佛問維摩詰。汝欲見如來。
T1736_.36.0229a03: 爲以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身
T1736_.36.0229a04: 實相。觀佛亦然。我觀佛如來前際不來。後
T1736_.36.0229a05: 際不去今則不住。不觀色不觀色如。不
T1736_.36.0229a06: 觀色性。不觀受想行識。不觀受想行識
T1736_.36.0229a07: 如。不觀受想行識性非四大起同於虚空。
T1736_.36.0229a08: 六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界
T1736_.36.0229a09: 三垢已離順三脱門。三明與無明等。不一
T1736_.36.0229a10: 相不異相。不自相不他相。非無相非取
T1736_.36.0229a11: 相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生觀
T1736_.36.0229a12: 於寂滅而不永滅等。彼以觀身實相用觀
T1736_.36.0229a13: 如來。今但自觀爲小異耳。眞實觀同。疏。又
T1736_.36.0229a14: 法華不顛倒等者。即安樂行品第二親近處
T1736_.36.0229a15: 經云。文殊師利。又菩薩摩訶薩觀一切法
T1736_.36.0229a16: 空。如實相不顛倒。不動不退不轉。如虚
T1736_.36.0229a17: 空無所有性。一切語言道斷。不生不出不
T1736_.36.0229a18: 起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無
T1736_.36.0229a19: 障。但以因縁有從顛倒生。故説常樂。觀如
T1736_.36.0229a20: 是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處。釋
T1736_.36.0229a21: 曰。上經皆觀實相。即理實相也。云皆寂滅
T1736_.36.0229a22: 疏中論法品下。引論全釋一偈。然順今經。
T1736_.36.0229a23: 引論乃倒。今先具引論文。然後釋義。論云
T1736_.36.0229a24: 諸佛或説我。或説於無我。諸法實相中無我
T1736_.36.0229a25: 無非我。諸法實相者。心行言語斷無生亦無
T1736_.36.0229a26: 滅。寂滅如涅槃。一切實非實。亦實亦非實。
T1736_.36.0229a27: 非實非非實。是名諸佛法。自知不隨他。寂
T1736_.36.0229a28: 滅無戲論。無異無分別。是則名實相。若法
T1736_.36.0229a29: 從縁生。不即不異因。是故名實相。不斷亦
T1736_.36.0229b01: 不常。不一亦不異。不常亦不斷。是名諸世尊
T1736_.36.0229b02: 教化甘露味。釋曰。此有六偈。大分爲四。初
T1736_.36.0229b03: 三明實相之體。次一智契實相。三有一偈。
T1736_.36.0229b04: 名實相之由。四有一偈。明實相之教。初三
T1736_.36.0229b05: 中。初一明實相雙非。次一明其深寂。後一
T1736_.36.0229b06: 語其體圓。又三是横廣。三是竪深。初一非
T1736_.36.0229b07: 深非廣。又初一對我説實相。二約性顯實
T1736_.36.0229b08: 相。三該通性相明實相。以實是性非實是
T1736_.36.0229b09: 相故。略知大旨。今之所用。但用二偈。初以
T1736_.36.0229b10: 竪深釋經上半。以心絶動搖言亡四句。故
T1736_.36.0229b11: 云心行言語斷。理圓言偏理與言絶。故云言
T1736_.36.0229b12: 語道斷以欲言其有無状無形。欲言其
T1736_.36.0229b13: 無聖以之靈。故口欲辯而辭喪。心以取相
T1736_.36.0229b14: 爲行。實相無相故絶心行之處。是則心將
T1736_.36.0229b15: 縁而慮息。以起心動念不會理而。故體無
T1736_.36.0229b16: 生。既法本不生。今何有滅。無生無滅即是寂
T1736_.36.0229b17: 滅。言如涅槃者。擧喩以顯。然實相之體即
T1736_.36.0229b18: 性淨涅槃。而人知涅槃寂滅不生。不知實
T1736_.36.0229b19: 相寂滅。故以涅槃爲喩。若了實相即是涅
T1736_.36.0229b20: 槃。涅槃之相亦叵得也。次以雙非實相。釋
T1736_.36.0229b21: 經下半。離我無我著。實相無我不可著。從
T1736_.36.0229b22: 亦無無我。亦不著無我。若著二無我理未免
T1736_.36.0229b23: 於著。從又離我者下。上來直就體明。此下對
T1736_.36.0229b24: 人以顯不著無我。則不趣證故能悲濟。從
T1736_.36.0229b25: 然我無我下。復以四句會融釋此四句。略
T1736_.36.0229b26: 有三意。一對人以顯成前對人。謂唯我即
T1736_.36.0229b27: 凡夫。無我即二乘。雙辯對小説大涅槃。云
T1736_.36.0229b28: 無我者所謂生死。我者謂大涅槃。二乘之人
T1736_.36.0229b29: 但見無我。不見於我。雙非即泯絶大小。二
T1736_.36.0229c01: 者直就大乘性相。亦有此四。初句唯一眞我
T1736_.36.0229c02: 迥然獨立。次句對病顯實我法皆空。雙辯
T1736_.36.0229c03: 句。眞妄雙觀不壞性相。雙非句。性相融即
T1736_.36.0229c04: 故互奪兩亡。三者但約觀照。第一句。知諸衆
T1736_.36.0229c05: 生妄執有我。二稱理而觀離於二我。三亦雙
T1736_.36.0229c06: 照性相。四即眞妄形奪。與第二釋異者。此
T1736_.36.0229c07: 初句有我此是妄我。第二初我乃無我法中
T1736_.36.0229c08: 有眞我耳。第六節。疏。初一揀迷此下。以經
T1736_.36.0229c09: 初句下五字爲三節攝。佛地論歎佛偈。偈
T1736_.36.0229c10: 云。自性熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。如是
T1736_.36.0229c11: 六種義差別。應知總名薄伽梵。今文具用此
T1736_.36.0229c12: 翻六義。以顯眞佛最勝之法。初以自在熾
T1736_.36.0229c13: 盛二徳。釋威徳字。論云自在者。永不繋屬
T1736_.36.0229c14: 諸煩惱故。熾盛者。猛焔智光所燒煉。故此
T1736_.36.0229c15: 内威。徳由内具此智斷二徳。外攝群魔制
T1736_.36.0229c16: 諸外道。二以端嚴吉祥釋於色字。色即色
T1736_.36.0229c17: 相。論云。端嚴者三十二相所莊嚴故。吉祥
T1736_.36.0229c18: 者。一切世間親近供養咸稱歎故。三以名稱
T1736_.36.0229c19: 尊貴釋種族字。論云。名稱者。一切殊勝功
T1736_.36.0229c20: 徳圓滿無不知故。尊貴者。具一切功徳。常
T1736_.36.0229c21: 起方便利益世間。安樂一切無懈廢故。此
T1736_.36.0229c22: 上二徳前是功徳。後是大悲。悲智功徳爲佛
T1736_.36.0229c23: 種族。謂佛以功徳爲種性故。佛以大悲
T1736_.36.0229c24: 爲根本故。爲出生故。即内種族故。能悲現
T1736_.36.0229c25: 刹帝利種。疏。雖是薄伽下釋後半。躡上而
T1736_.36.0229c26: 釋。謂上之六義號爲薄伽。依此而取未免
T1736_.36.0229c27: 顛倒。見從外來即不了唯心。是起信文云。
T1736_.36.0229c28: 見從外來取色分齊。取相二字向上成心
T1736_.36.0229c29: 外取相。若就當句。設取心佛亦爲取相。
T1736_.36.0230a01: 不了眞佛無相相故。言顛倒者。顛者頂也。
T1736_.36.0230a02: 頂合在上向下即倒。如是合無爲有。合
T1736_.36.0230a03: 内爲外。皆名顛倒。故擧空華喩。通二義
T1736_.36.0230a04: 思之。疏一無限因成者。此中無文。含在隨
T1736_.36.0230a05: 樂見中。上普興雲幢主水神偈云。清淨慈門
T1736_.36.0230a06: 刹塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不
T1736_.36.0230a07: 然。是故見者無厭足此慈一門已無量矣。
T1736_.36.0230a08: 況於諸門。出現寶光主海神云。不可思議大
T1736_.36.0230a09: 劫海。供養一切諸如來。普以功徳施群生。
T1736_.36.0230a10: 是故端嚴最無比。即施門無量也。普發迅流
T1736_.36.0230a11: 主河神云。如來往昔爲衆生。修治法海無邊
T1736_.36.0230a12: 行。即無限因也。如是等或一切因共成一相。
T1736_.36.0230a13: 或一切因成一切相等故云無限。疏。二應
T1736_.36.0230a14: 機普現者下。擧三喩。別喩色形諸相。疏。後
T1736_.36.0230a15: 半重釋等者。前半云。難可量則心行處滅。言
T1736_.36.0230a16: 説莫及則言語道斷。今重釋者。何以寂滅諸
T1736_.36.0230a17: 相心言罔及耶。釋意云。寂滅是不和合義隨
T1736_.36.0230a18: 樂皆見是和合義。今亦不可作合與不合。
T1736_.36.0230a19: 而知而説故。重釋云。於中寄三身説。初
T1736_.36.0230a20: 約法身住體遍應釋。則前無相寂滅。即是住
T1736_.36.0230a21: 體隨樂皆見。即是遍應故。今以二義相奪。
T1736_.36.0230a22: 故非合不合。其住體遍應猶如虚空。隨其
T1736_.36.0230a23: 竅隙方圓大小。二縁起修成下。約報身修
T1736_.36.0230a24: 成契實説。如鑄金成像像全同金。亦互奪
T1736_.36.0230a25: 叵説。三又縁即非縁下。約化身應縁説。猶
T1736_.36.0230a26: 如影像有而即虚。亦二相奪不可得説。已
T1736_.36.0230a27: 釋上句。從合相離故下。釋下句可知。疏。
T1736_.36.0230a28: 中論云。戲論破慧眼等者。即如來品。此前
T1736_.36.0230a29: 更有一偈半云。如是性空中思惟不可得。
T1736_.36.0230b01: 如來滅度後分別於有無。青目釋云。諸法實
T1736_.36.0230b02: 相性空故。不應於如來滅後思惟。若有若
T1736_.36.0230b03: 無若有無倶。如來從本已來畢竟空。何況滅
T1736_.36.0230b04: 後。釋曰。此偈總遣三句。次偈云如來過戲
T1736_.36.0230b05: 論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。
T1736_.36.0230b06: 此偈二意。一者仍前破第三。此破第四非
T1736_.36.0230b07: 有非無戲論謗句。即今疏文二者。總遣四句
T1736_.36.0230b08: 百非謂起心動念皆成戲論。非局第四故。
T1736_.36.0230b09: 次疏云。妄惑不生故非蘊聚起心則生便成
T1736_.36.0230b10: 戲論。彼青目釋云。戲論名憶念取相分別此
T1736_.36.0230b11: 彼。言佛滅不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。
T1736_.36.0230b12: 不能見如來法身。疏。決定見者下。釋下半。
T1736_.36.0230b13: 謂決定見者。則見法身。如來法身其相云何。
T1736_.36.0230b14: 論云。如來所有性即是世間性。如來無有性
T1736_.36.0230b15: 世間亦無性。眞妄無性即佛法身。如是見者。
T1736_.36.0230b16: 不隨相轉。若隨相轉則不自在。不隨相轉
T1736_.36.0230b17: 即決定見。見同無性能所雙寂。何有有無
T1736_.36.0230b18: 能累其神。則不畏有無等也。疏。初知解脱。
T1736_.36.0230b19: 智者摽也。此偈第四句結歎。疏。總不別釋。
T1736_.36.0230b20: 四句交絡相合而釋。謂初句身字。合次句
T1736_.36.0230b21: 外字。初句心字合次句内字。應云外身内
T1736_.36.0230b22: 心。平等二字是身心理。解脱二字通上身心
T1736_.36.0230b23: 内外。而解脱不同外身。脱業繋苦相。即以
T1736_.36.0230b24: 解脱字上取外身。下取第四句中無所繋字。
T1736_.36.0230b25: 内心脱執取等相。即以解脱字上取内心。
T1736_.36.0230b26: 下取第四句中無著二字。心無取著即爲
T1736_.36.0230b27: 能證。契上平等名爲正念。是第三句四句
T1736_.36.0230b28: 圓矣。從又内脱二障。更爲異解。上解脱字
T1736_.36.0230b29: 別配身心。皆離障解脱。今釋内解脱者。離障
T1736_.36.0230c01: 解脱。外解脱者。作用解脱。如淨名有解脱
T1736_.36.0230c02: 名不可思議等。疏。謂即前分別之器亦無所
T1736_.36.0230c03: 有者。上云月之一多由器有異。佛之一多
T1736_.36.0230c04: 由感不同。今云心分別世間是心無所有。則
T1736_.36.0230c05: 分別之器亦忘也。其猶夢中見器中之月。
T1736_.36.0230c06: 豈唯月之不實。實亦器本自無。能現之器既
T1736_.36.0230c07: 無。所現之月安有。約法可思。疏此法是佛
T1736_.36.0230c08: 下。釋下半。依此見佛則如佛見。第七節疏。
T1736_.36.0230c09: 今初一句所縁及一切種清淨者。契經諸論
T1736_.36.0230c10: 皆説如來一百四十不共功徳。今依瑜伽四
T1736_.36.0230c11: 十九説。論云。依如來住及依如來到究竟
T1736_.36.0230c12: 地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來
T1736_.36.0230c13: 三十二大人相。八十種隨形好。四一切種清
T1736_.36.0230c14: 淨。十力四無所畏。三念住三不護。大悲無忘
T1736_.36.0230c15: 失法。永害習氣及一切種妙智。今經略具。初
T1736_.36.0230c16: 三句中。具四一切種清淨言四種者。一一
T1736_.36.0230c17: 切種所依清淨。謂煩惱麁重并諸習氣。於自
T1736_.36.0230c18: 所依無餘永滅故又於自體如自所欲取。
T1736_.36.0230c19: 住捨中自在而轉。二一切種所縁清淨。謂於
T1736_.36.0230c20: 種種若化若變。若所顯現一切所縁。皆自在
T1736_.36.0230c21: 轉故。三一切種心清淨。謂如前説。一切心麁
T1736_.36.0230c22: 重永滅離故。又於心中一切種善根皆積
T1736_.36.0230c23: 集故。四一切種智清淨。謂如前所説。一切
T1736_.36.0230c24: 無明品麁重永滅離故。又遍一切所知境中。
T1736_.36.0230c25: 知無障礙智自在轉故。上四中除第二。皆
T1736_.36.0230c26: 有二釋。今疏之中皆具四淨。而文少略。取
T1736_.36.0230c27: 順經耳。初如來最自在句。有二清淨。所
T1736_.36.0230c28: 縁是第二一切種智。是第四。於所縁中無礙
T1736_.36.0230c29: 轉。釋第二所縁清淨。於所知中無礙智自
T1736_.36.0231a01: 在轉。即是第四一切智清淨。彼論二釋今
T1736_.36.0231a02: 取後釋耳。此二皆是最自在義。次句所依清
T1736_.36.0231a03: 淨者。即經超世無所依。是第一淨可知。三
T1736_.36.0231a04: 一切種心清淨者。即經具一切功徳。是第三
T1736_.36.0231a05: 心清淨。亦二釋中。後釋對論易知。疏五無
T1736_.36.0231a06: 憂喜之離染安住捨故者。即無染無所著。是
T1736_.36.0231a07: 三念住。謂一者一心聽法不憂。二者一心
T1736_.36.0231a08: 聽法不喜。三者常住捨心。謂有憂喜即染
T1736_.36.0231a09: 不住捨即著。今無染無著故具三念住。疏。
T1736_.36.0231a10: 六惡想都絶下。即經無想無依止。是三不護。
T1736_.36.0231a11: 三不護者。一惡想都絶。二不依止名聞。三
T1736_.36.0231a12: 不依止利養。今無想。成初一。無依止成後
T1736_.36.0231a13: 二。疏。九智光遍覺即一切種妙智十可知。十
T1736_.36.0231a14: 一即無忘失法故。常明記。疏。又此一偈即
T1736_.36.0231a15: 四無所畏者。謂光明遍清淨偈無畏有四。一
T1736_.36.0231a16: 一切智無畏。二漏盡無畏。三出障道無畏。
T1736_.36.0231a17: 四出苦道無畏。至十藏品當釋。唯十力智
T1736_.36.0231a18: 在第三。約法以顯中。即百四十功徳具矣
T1736_.36.0231a19: 疏。故大般若云覺法自在性下。即文殊分中
T1736_.36.0231a20: 如前已引。又心絶動搖。亦是此經次後那伽
T1736_.36.0231a21: 室利分。那伽云龍。即龍吉祥菩薩。妙吉祥菩
T1736_.36.0231a22: 薩欲入城乞食。龍吉祥問云。我欲入城爲
T1736_.36.0231a23: 有情故巡行乞食。妙吉祥云。隨汝意往。然
T1736_.36.0231a24: 於行時勿得擧足。勿得下足。勿屈勿
T1736_.36.0231a25: 伸。勿起於心勿興戲論。勿生路想城邑
T1736_.36.0231a26: 想大小男女想。所以者何。菩提遠離諸所有
T1736_.36.0231a27: 想。無高無下無卷無舒。心絶動搖言忘
T1736_.36.0231a28: 戲論。無有數量。今唯用後一對耳。疏。又瑜
T1736_.36.0231a29: 伽九十五有六種戲論者。一顛倒戲論。二唐
T1736_.36.0231b01: 捐戲論。三諍競戲論。四於他分別勝劣戲論。
T1736_.36.0231b02: 五分別工巧養命戲論。六耽著世間財食戲
T1736_.36.0231b03: 論動搖尚無斯六豈有之。疏。次偈入佛功徳
T1736_.36.0231b04: 等者。文有三段。初略釋經文。二然一多相依
T1736_.36.0231b05: 下。束成四義以順經文。三復總收之下。融
T1736_.36.0231b06: 成十門。疏下文云知一即多者。十住經文
T1736_.36.0231b07: 疏。一孤標獨立者。即前多中無一性。一亦無
T1736_.36.0231b08: 有多。二法互無故得獨立。亦一即多而唯
T1736_.36.0231b09: 多。多即一而唯一。廢己同他故云獨立。
T1736_.36.0231b10: 二雙現同時。即下經云知以一故衆。知以衆
T1736_.36.0231b11: 故一。無一即無多。無多即無一故。故二雙現
T1736_.36.0231b12: 更無前後。如牛二角。三兩相倶忘者。即前
T1736_.36.0231b13: 二倶捨也。四自在無礙者。欲一即一不壞
T1736_.36.0231b14: 相故。欲多即多一即多故。一既如此多亦
T1736_.36.0231b15: 準之。常一常多常即常離。故云自在。五去
T1736_.36.0231b16: 來不動者。一入多而一在多。入一而多存。
T1736_.36.0231b17: 若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。六無
T1736_.36.0231b18: 力相持者。因一有多多無力而持一。因多
T1736_.36.0231b19: 有一一無力而持多。七彼此無知者。二互相
T1736_.36.0231b20: 依皆無體用故。不相知故。覺首云。諸法無
T1736_.36.0231b21: 作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相
T1736_.36.0231b22: 知。八力用交徹者。即前一中解無量。無量中
T1736_.36.0231b23: 解一。九自性非有者。互爲因起擧體性空。
T1736_.36.0231b24: 十究竟離言者。不可言一不可言非一。不
T1736_.36.0231b25: 可言亦一亦非一不可言非一非非一。不
T1736_.36.0231b26: 可言相即。以相入故。不可言相入。以相
T1736_.36.0231b27: 即故。不可言即入。不壞相故。不可言不
T1736_.36.0231b28: 即不入互交徹故。口欲辯而辭喪。心將縁
T1736_.36.0231b29: 而慮亡。唯證方知同果海故。一多既爾。染
T1736_.36.0231c01: 淨等法無不皆然。第八節疏。今文具三者。
T1736_.36.0231c02: 具上三方便也。然其十偈皆具此三。取其
T1736_.36.0231c03: 相顯。八九兩偈但有第二故。下疏云上之
T1736_.36.0231c04: 二偈但了差別即是方便。餘之八偈即是即
T1736_.36.0231c05: 實之權。約其因修。總是加行方便之力。如
T1736_.36.0231c06: 第四偈善巧通達一切法。差別用也。正念勤
T1736_.36.0231c07: 修涅槃道。加行方便也。上二皆權。樂於解脱
T1736_.36.0231c08: 離不平等。即是稱實。對上故爲即實之權
T1736_.36.0231c09: 也。餘可意得。疏。初二句有無無礙者。無即
T1736_.36.0231c10: 是理有即是事。次句定散無礙者。恒住禪
T1736_.36.0231c11: 寂定也。由契心性理也。禪不繋心。不礙
T1736_.36.0231c12: 散地即渉事也。疏。初二句趣如法界者。二
T1736_.36.0231c13: 句之中唯取四字。是向實際。初句及一切
T1736_.36.0231c14: 智。皆迴向菩提。疏。二界八地皆名爲想者。
T1736_.36.0231c15: 以欲色二界有於五地。皆全有想。其無想天
T1736_.36.0231c16: 在第四禪。不攝一地全故。八地有想。其有
T1736_.36.0231c17: 頂天是第九地。不屬於想及與無想故。令
T1736_.36.0231c18: 無色一界四地不全屬有無。故云二界。其
T1736_.36.0231c19: 無色界下之三地。由是有想故。擧八地而
T1736_.36.0231c20: 以攝之。第九節疏。初句無餘修者。此有四
T1736_.36.0231c21: 修。一無餘修以皆修故。次句有二修。一長
T1736_.36.0231c22: 時修。二無間修。日夜不息。即是長時精勤無
T1736_.36.0231c23: 怠。故無有問。難度能度勇猛修也。此偈是
T1736_.36.0231c24: 總。總示度相。師子吼者。名決定説。即涅槃
T1736_.36.0231c25: 二十七師子吼品下。説法度類略有其六。亦
T1736_.36.0231c26: 攝下偈文有四節。初偈即説佛性。度一闡
T1736_.36.0231c27: 提。闡提佛性無明所覆迷眞起妄如墮大
T1736_.36.0231c28: 河。二有一偈無我化外。三有六偈。皆説
T1736_.36.0231c29: 欲苦度於波旬。波旬爲主諸類皆攝故。四
T1736_.36.0232a01: 有一偈濟度三乘。聲聞法執不了性空。
T1736_.36.0232a02: 縁覺無悲不隨六道故。悲智雙流普教群
T1736_.36.0232a03: 生。即化菩薩。疏。五事難出。一水深即愛欲
T1736_.36.0232a04: 海。二即流轉。三即無明。四即網覆義。兼蟲執
T1736_.36.0232a05: 羅不得出五即大憂迫。次衆生下約法。釋
T1736_.36.0232a06: 五而四釋蟲執。云妄見有徳結網自纒。餘
T1736_.36.0232a07: 可知。第十節疏。初三句三達因圓者。三達即
T1736_.36.0232a08: 達三世。於中初句了相無量。劫言通過
T1736_.36.0232a09: 及未。次句了性。過去心不可得。故云無
T1736_.36.0232a10: 去。未未心不可得故云無未來。現在心不可
T1736_.36.0232a11: 得故云無住。故淨名云。若過去過去心已滅。
T1736_.36.0232a12: 若未來未來心未至。若現在現在心無住。現
T1736_.36.0232a13: 在是住亦生即滅故云無住。第三句結知佛
T1736_.36.0232a14: 如是。知云何如是。非唯知無去等。亦知
T1736_.36.0232a15: 其相。又性相無礙。又一念能知爲如是了
T1736_.36.0232a16: 疏。兼方便等者。勸物渉有故是方便。勸生
T1736_.36.0232a17: 發心即是大願。衆生無邊誓願度。佛道無上
T1736_.36.0232a18: 誓願成故。即修習力爲智決斷。言佛果朝夕
T1736_.36.0232a19: 者。此有二意。一明果速。匪朝即夕故。一念
T1736_.36.0232a20: 相應功圓曠劫。此爲正意結云速成。二朝
T1736_.36.0232a21: 夕是海。文選云。挹朝夕之池者。無以測其
T1736_.36.0232a22: 淺深。謂此是佛果大海以深廣故。與此相
T1736_.36.0232a23: 應亦得速成。於一切法都無所求。即淨名經
T1736_.36.0232a24: 身子念座因有此耳。疏。上四義皆先義後
T1736_.36.0232a25: 利者。即佛地論。疏。若無説無示同佛説也。亦
T1736_.36.0232a26: 淨名目連章經云。夫説法者。無説無示其聽
T1736_.36.0232a27: 法者無聞無得。説約教道示約證道。無聞
T1736_.36.0232a28: 則不如言取。故爲眞聞。無得則心無所得。
T1736_.36.0232a29: 方眞證得無聞無得。則後偈聽法行中。今此
T1736_.36.0232b01: 説法。但無説示。亦同寶積歎佛偈云。善能
T1736_.36.0232b02: 分別諸法相。於第一義而不動。故言同佛
T1736_.36.0232b03: 也。疏。次句悟理。揀去隨文者。不隨文故無
T1736_.36.0232b04: 聞。悟理故無得
T1736_.36.0232b05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十
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T1736_.36.0232c21:
T1736_.36.0232c22:
T1736_.36.0232c23:
T1736_.36.0232c24:
T1736_.36.0232c25:
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T1736_.36.0232c28:
T1736_.36.0232c29:
T1736_.36.0233a01:
T1736_.36.0233a02:
T1736_.36.0233a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0233a04: 第三十一
T1736_.36.0233a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0233a06: 疏。初來意等者。疏文有二。先標。後通。謂下
T1736_.36.0233a07: 釋。通中二。一分來意直盡第七會來。二生
T1736_.36.0233a08: 解因中。下唯明下三品來意。於中二意。一
T1736_.36.0233a09: 依古徳信住合明。二又正答十信下。即疏
T1736_.36.0233a10: 意別明唯答十信。以第二會。初十問之中
T1736_.36.0233a11: 脱十信問故。今三品答之不答住也。然賢
T1736_.36.0233a12: 首意。始教別開信位。如梁攝論云。如須陀
T1736_.36.0233a13: 洹見道前四位。謂燸頂忍世第一。菩薩道前
T1736_.36.0233a14: 四位亦爾。謂十信十住十行十迴向。又彼論
T1736_.36.0233a15: 及佛性論。皆云地前修四種行。謂十信修
T1736_.36.0233a16: 信樂大乘行。十解修般若行。十行修三昧
T1736_.36.0233a17: 行。十迴向修大悲行。如其次第即是四位
T1736_.36.0233a18: 故。又爲除四類障正使故。即此四位。謂初
T1736_.36.0233a19: 除闡提不信障。二除外道我執障。三除聲
T1736_.36.0233a20: 聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨
T1736_.36.0233a21: 徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T1736_.36.0233a22: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王。謂鐵
T1736_.36.0233a23: 銅銀金。以上教義。故知十信亦成位也。若
T1736_.36.0233a24: 終教。十信但是十住。方便自無別位。謂仁
T1736_.36.0233a25: 王釋三賢云十信十止十堅心。十信即住
T1736_.36.0233a26: 故。今疏不論成位不成位。皆以三品別
T1736_.36.0233a27: 答信問。別一會答合有問故。已如前説。疏
T1736_.36.0233a28: 二釋名疏文二。先得名。後雖諸下釋名。前
T1736_.36.0233a29: 中先總釋。後然問有二下別釋。於中三一。
T1736_.36.0233b01: 約論通。二分賓主。三約法理。今初問即是
T1736_.36.0233b02: 難。明即是答。今對彼難問故答稱明。此明
T1736_.36.0233b03: 局在答者。而有二義。一顯理爲明。此明屬
T1736_.36.0233b04: 自。二明亦已下。破闇爲明。此約答他。令
T1736_.36.0233b05: 他明故。疏又長行下。第二約賓主問。唯屬
T1736_.36.0233b06: 問明通問答。言使答者亡言者。如縁起甚
T1736_.36.0233b07: 深中問云。心性是一何以種種。若云縁令種
T1736_.36.0233b08: 種。何以復不相知逆遮其救使其亡言。言
T1736_.36.0233b09: 使答者易釋者。謂問意言。既是一性何以
T1736_.36.0233b10: 種種。欲言種種復不相知故。答意云。由
T1736_.36.0233b11: 不相知能成種種。種種無性即不相知故
T1736_.36.0233b12: 不乖一性。即答者易釋也。疏又明即法明
T1736_.36.0233b13: 下。第三約法理釋。亦是約教義説。謂問
T1736_.36.0233b14: 即是教。釋有往復。故明即法。明是義所攝。
T1736_.36.0233b15: 謂十甚深爲十種法明。就此法明。又約心
T1736_.36.0233b16: 境。法即是境。明即是心。以智慧明照二諦
T1736_.36.0233b17: 法。故云法明。第四釋文。疏前中以十菩薩
T1736_.36.0233b18: 各主一門下。疏文有三。初約十甚深。次示
T1736_.36.0233b19: 別理。後正釋文。前中二。先列十名。然此十
T1736_.36.0233b20: 甚深。即遷禪師所立。今古同遵。後此十甚
T1736_.36.0233b21: 深下。明次第。言縁起深理總該諸法者。若
T1736_.36.0233b22: 染若淨。染淨交徹無不攝。故攝論中云。菩
T1736_.36.0233b23: 薩初學應先觀諸法如實因縁。以成正信及
T1736_.36.0233b24: 正解故。疏。又此十種下。第二示別理。於中
T1736_.36.0233b25: 有二。一配十信。二配信徳。前中亦二。先正
T1736_.36.0233b26: 配釋。然十信心。謂一信。二進。三念。四定。五
T1736_.36.0233b27: 慧。六不退。七戒。八護法。九願。十迴向。配文
T1736_.36.0233b28: 可知。後以是圓融下。通妨難。謂有難云。信
T1736_.36.0233b29: 進等相釋處易知。今十甚深文義兼廣。何得
T1736_.36.0233c01: 而是十信等耶。故爲此答。疏又亦攝十信之
T1736_.36.0233c02: 徳者。信有十徳。一親近善友。二供養諸
T1736_.36.0233c03: 佛。三修習善根。四志求勝法。五心常柔和。
T1736_.36.0233c04: 六遭苦能忍。七慈悲深厚。八身心平等。九
T1736_.36.0233c05: 愛樂大乘。十求佛智慧。配十甚深者。一
T1736_.36.0233c06: 則正教甚深。近佛善友聞教法故。二即
T1736_.36.0233c07: 福田甚深。三即業果甚深。四即縁起甚深五
T1736_.36.0233c08: 即正行。六即助道。七即教化。八即一道。九
T1736_.36.0233c09: 即説法。十即佛境。通説佛智爲所信故。既
T1736_.36.0233c10: 有多含故文義兼廣。疏且爲十甚深下。第
T1736_.36.0233c11: 三釋文。疏妙慧通於衆行者。文殊爲妙慧。
T1736_.36.0233c12: 九首爲衆行。各主一門故。而問爲能成。答
T1736_.36.0233c13: 爲所成。故妙慧衆行互爲能所。＊疏。此二不
T1736_.36.0233c14: 二。成信中之觀解者。融上二也。謂行與法
T1736_.36.0233c15: 不二。了法成行。行契法故。又衍法師云。一
T1736_.36.0233c16: 人問多。表一中解無量故。多人問一。表
T1736_.36.0233c17: 無量中解一故。又文殊是主。餘九是伴故。文
T1736_.36.0233c18: 殊是總。餘九是別。不是全要故略不出。疏。
T1736_.36.0233c19: 二顯深理者。疏。文分二。先正明令始渉
T1736_.36.0233c20: 者便悟心性超乎大方。故云始終皆實。故
T1736_.36.0233c21: 起信論云下。第二引證。於中四。初至應
T1736_.36.0233c22: 説。是論初標文。二從所言法者謂衆生心
T1736_.36.0233c23: 即立義分。又論云。次説立義分。摩訶衍者
T1736_.36.0233c24: 總説有二種。一者法。二者義。所言法者謂
T1736_.36.0233c25: 衆生心。是心即攝一切世間法。出世間法。
T1736_.36.0233c26: 依於此心。顯示摩訶衍義。何以故。是心眞
T1736_.36.0233c27: 如相。即是摩訶衍體故。是心生滅因縁相。能
T1736_.36.0233c28: 示摩訶衍自體相用故。釋曰。法通軌持。亦
T1736_.36.0233c29: 能顯下義。故稱爲法。該於染淨大位在因。
T1736_.36.0234a01: 故言謂衆生心。爲染淨依。故攝世出世。何
T1736_.36.0234a02: 以故下。出攝所以。以有三大故。三大即義
T1736_.36.0234a03: 大位在果。今取通爲縁起之本。故但引法
T1736_.36.0234a04: 以證眞心隨縁。三從依一心法有眞如門
T1736_.36.0234a05: 及生滅門即義引解釋分顯示正義中文。以
T1736_.36.0234a06: 釋前法。論云。顯示正義者。依一心法有
T1736_.36.0234a07: 二種門。一者心眞如門。二者心生滅門。是
T1736_.36.0234a08: 二種門皆各總攝一切法盡。是義云何。以
T1736_.36.0234a09: 是二門不相離故。心眞如門者。即是一法
T1736_.36.0234a10: 界大總相法門體。所謂心性不生不滅等。次
T1736_.36.0234a11: 下釋心生滅云。心生滅者。依如來藏有生
T1736_.36.0234a12: 滅心。所謂不生不滅與生滅。和合非一非
T1736_.36.0234a13: 異名阿頼耶識等。廣如彼釋。今以眞如
T1736_.36.0234a14: 證心性一。隨縁生滅而成種種。爲此深
T1736_.36.0234a15: 理故。四從彼論依此生淨信故。即結示爲
T1736_.36.0234a16: 實。馬鳴依此造論。令物生信何不信耶。
T1736_.36.0234a17: 疏二述問意。於中三。初正釋前難二設
T1736_.36.0234a18: 彼救下釋。業不知下。經文先出伏難。後
T1736_.36.0234a19: 爲遮此救下。擧經通釋。三既離眞性各無
T1736_.36.0234a20: 自立下。結成本難。於中二。先出所以。後
T1736_.36.0234a21: 方正結。今初。言各無自立者。起信云。
T1736_.36.0234a22: 若得無念者。則知心相生住異滅。以無
T1736_.36.0234a23: 念等故。而實無有始覺之異。以四相倶
T1736_.36.0234a24: 時而有皆無自立。本來平等同一覺故。疏。
T1736_.36.0234a25: 心性既一下。二正結。先以本難末。後事法
T1736_.36.0234a26: 既多＊下。以末難本。故初結云本末相違。
T1736_.36.0234a27: 此結有四。一本末相違約能所生。二事理
T1736_.36.0234a28: 直語體性。三一異唯語其相。然一有事有
T1736_.36.0234a29: 理。今是理一。四眞妄唯語其體。然眞亦通
T1736_.36.0234b01: 事。如佛眞智等。今亦約理爲眞。以含義
T1736_.36.0234b02: 不同。故有四結。大同小異。疏。三揀定所問
T1736_.36.0234b03: 者。意云。此是假名法相師問。欲顯法性義。
T1736_.36.0234b04: 非是法性師問。顯法相義。故云揀定。於中
T1736_.36.0234b05: 三。一正揀。二遮救。三結成。疏。亦不可言下。
T1736_.36.0234b06: 二遮救也。即法相師救。此法性師難法相
T1736_.36.0234b07: 義。心性是一者。八識心王同是心故名爲性
T1736_.36.0234b08: 一。破云生於種種即眼耳鼻舌等故非相
T1736_.36.0234b09: 違。亦非第八下。遮其轉救。救云。若八識非
T1736_.36.0234b10: 一。第八頼耶此是一義故。今破云。汝第八
T1736_.36.0234b11: 正是一所熏心體。含多種子熏一成種種。
T1736_.36.0234b12: 亦非相違。心性之言下。以理正折第八。但
T1736_.36.0234b13: 是心相生滅非唯識性。答中既云法性示生。
T1736_.36.0234b14: 不言第八。無生示生明是眞如隨縁義耳
T1736_.36.0234b15: 疏。文殊下。三結成也。疏。四會相違者。此門
T1736_.36.0234b16: 躡前而起。謂若依上如來藏隨縁成立。則
T1736_.36.0234b17: 違瑜伽等文。故今會之。先敍所違。玄談已
T1736_.36.0234b18: 釋後答。瑜伽等下。後爲會通。於中亦二。先
T1736_.36.0234b19: 會法相宗意。後楞伽密嚴下。申法性宗意。
T1736_.36.0234b20: 於中三。初正釋。二引證。三結成。疏故密嚴
T1736_.36.0234b21: 下。第二引證。總引二經三論以成此義。初
T1736_.36.0234b22: 引密嚴自有二文。倶是第三卷阿頼耶微密
T1736_.36.0234b23: 品末兩頌。相續中間有釋。故著又言。此前
T1736_.36.0234b24: 更有一偈云。如來清淨藏亦名無垢智。常
T1736_.36.0234b25: 住始終離四句言説。次即云佛説如來藏
T1736_.36.0234b26: 等。彼疏釋云。上半定頼耶體。謂是如來藏
T1736_.36.0234b27: 與妄染合。名阿頼耶。更無別體。此是實
T1736_.36.0234b28: 教所説故引佛説。下半明會權教。謂彼守
T1736_.36.0234b29: 權教者。不能了如來藏作頼耶者。當知
T1736_.36.0234c01: 彼是惡慧之人。此是訶守權之人令歸實
T1736_.36.0234c02: 説。次頌即如來清淨藏等。彼疏釋云。此頌釋
T1736_.36.0234c03: 成前義上半法説。牒擧二位下。約喩釋成。
T1736_.36.0234c04: 謂如以金作於指環。環相虚無金體露現。故
T1736_.36.0234c05: 云無差別。如來藏作頼耶。頼耶相虚藏性理
T1736_.36.0234c06: 現。故云即是也。亦可衆生迷故成阿頼耶。
T1736_.36.0234c07: 如來悟故成如來藏。體無有二故云無差
T1736_.36.0234c08: 疏。楞伽中眞識現識如泥團等者。若具彼文
T1736_.36.0234c09: 亦復如是下云。大慧若泥團微塵異者非彼
T1736_.36.0234c10: 所成。而實彼成是故不異。若不異者。泥團微
T1736_.36.0234c11: 塵應無差別。如是轉識藏識眞相。若異者藏
T1736_.36.0234c12: 識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自
T1736_.36.0234c13: 眞相實不可滅。是故非自眞相滅。但業相滅
T1736_.36.0234c14: 耳。賢首解云。此中眞相是如來藏。轉識是七
T1736_.36.0234c15: 識。藏識是梨耶。此解甚當。但喩有二法。謂
T1736_.36.0234c16: 泥團微塵。而合有三意少難見。此即第一
T1736_.36.0234c17: 經初先明識三相。次明三識。初云諸識有
T1736_.36.0234c18: 三種相。謂轉相業相眞相。釋曰。此三種相
T1736_.36.0234c19: 通於八識。謂起心名轉。八倶起故。皆有
T1736_.36.0234c20: 生滅故名轉相。動則是業。如三細中初業
T1736_.36.0234c21: 相故。八識皆動盡名業相。八之眞性盡名
T1736_.36.0234c22: 眞相。是故經云諸識有三種相。則知三相
T1736_.36.0234c23: 通八識矣。次經辨三識云。大慧略説有三
T1736_.36.0234c24: 種識。廣説有八種相。何等爲三。謂眞識現
T1736_.36.0234c25: 識分別事識。釋曰。約不與妄合如來藏心
T1736_.36.0234c26: 爲眞識。現即第八。故下經云。譬如明鏡現
T1736_.36.0234c27: 衆色像。現識處現亦復如是明是第八。餘
T1736_.36.0234c28: 七皆名分別事識。是則三識別爲三類。現
T1736_.36.0234c29: 唯第八。分別唯前七。眞相約佛是八出纒。
T1736_.36.0235a01: 約凡在第八中亦兼在餘七。然泥團經文。
T1736_.36.0235a02: 含前二段。意明三識。而參三相之名。轉識
T1736_.36.0235a03: 即轉相之名。意是分別事識故。唯識中名七
T1736_.36.0235a04: 轉識。藏識即是現識。此則可知眞相即是
T1736_.36.0235a05: 眞識。上二取識類別故牒識名。眞相但取
T1736_.36.0235a06: 通八識之眞。故牒相名。上經文言若異者
T1736_.36.0235a07: 藏識非因者。謂三若異藏識。即應不同眞
T1736_.36.0235a08: 相及轉識爲因。既以轉識熏故。眞識隨縁
T1736_.36.0235a09: 而成藏識則知不異。非以藏識爲二識
T1736_.36.0235a10: 因思之。故下重案定云非自眞相滅但業
T1736_.36.0235a11: 相滅。斯則三事備矣。謂喩中有三。一塵。二
T1736_.36.0235a12: 水。三泥。以水和塵泥團方立。以業熏眞相。
T1736_.36.0235a13: 藏識便生業。以合水但水滅而塵在故。業
T1736_.36.0235a14: 亡而眞存。經云若自眞相滅者藏識則滅者。
T1736_.36.0235a15: 反顯藏識以眞妄和合而成。但其妄滅而眞
T1736_.36.0235a16: 體不無。故下以水喩如來藏。波喩七識。合
T1736_.36.0235a17: 成動。海即爲藏識。但波相滅。濕性不壞即
T1736_.36.0235a18: 斯義也。不異之義易知。言皆此義者。皆是
T1736_.36.0235a19: 如來藏隨縁成識義也。然云自眞相者。十
T1736_.36.0235a20: 卷但云自相。曉公釋云。本覺之心不藉妄
T1736_.36.0235a21: 縁。性自神解名自眞相。約不一義説。又隨
T1736_.36.0235a22: 無明風作生滅時。神解之性與本不異。亦
T1736_.36.0235a23: ＊名自眞相。是依不異義説。疏又彼經云。如
T1736_.36.0235a24: 來藏識。爲無始惡習所熏。名爲識藏者。
T1736_.36.0235a25: 上辨與七和合爲藏識。今明無始無明爲
T1736_.36.0235a26: 因。故論下文中無明爲因生三細。境界爲
T1736_.36.0235a27: 縁生六麁。此中正取無明爲因生於三細。
T1736_.36.0235a28: 三細既屬頼耶。已成識藏。即第四經文具
T1736_.36.0235a29: 云。大慧如來藏是善不善因。能遍興造一切
T1736_.36.0235b01: 趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所。不覺
T1736_.36.0235b02: 彼故三縁和合方便而生。外道不覺。計著
T1736_.36.0235b03: 作者。爲無始虚僞惡習所熏名爲識藏。生
T1736_.36.0235b04: 無明住地與七識倶。如海浪生常生不斷。
T1736_.36.0235b05: 離無常生過。離於我論等。疏又入楞伽云
T1736_.36.0235b06: 下。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲惡習
T1736_.36.0235b07: 熏。今則雙具故復引之。大意無異。言而與
T1736_.36.0235b08: 無明七識共倶者。與無明倶即前第二意。
T1736_.36.0235b09: 與七識倶即第一意。疏又起信論云下。引
T1736_.36.0235b10: 於三論。初直引起信。後雙引二論。今初。即
T1736_.36.0235b11: 二門之中生滅門初。具云心生滅者依如來
T1736_.36.0235b12: 藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和
T1736_.36.0235b13: 合。非一非異名阿頼耶識。釋曰。初二句標。
T1736_.36.0235b14: 所謂不生滅下。辯相。不生滅者。是如來藏
T1736_.36.0235b15: 自性清淨心。因無明風動。擧體隨縁作生
T1736_.36.0235b16: 滅心。不相捨離故云和合。非謂別有生滅
T1736_.36.0235b17: 來與眞合。此心所以生滅者。因無明生。
T1736_.36.0235b18: 此生滅心原從本覺而起。故有二義而無
T1736_.36.0235b19: 二體。故下論云。如大海水因風波動。水相
T1736_.36.0235b20: 風相不相捨離。乃至廣説。此中動是風相。濕
T1736_.36.0235b21: 是水相。以水擧體動故。水不離於風相。
T1736_.36.0235b22: 無動而非濕故。動不離於水相。心亦如是。
T1736_.36.0235b23: 不生滅心擧體動故心不離生滅相。生滅之
T1736_.36.0235b24: 相無非眞故。生滅不離於心相。如是名
T1736_.36.0235b25: 爲和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨
T1736_.36.0235b26: 縁門故。非是生滅與不生滅合。以此不是
T1736_.36.0235b27: 向本眞如門故。言非一非異者。眞如全體
T1736_.36.0235b28: 動故心與生滅非異。而恒不變眞性故與
T1736_.36.0235b29: 生滅不一。此約三細以爲生滅。則第八中
T1736_.36.0235c01: 已含動靜。若楞伽經云。七識染法爲生滅。
T1736_.36.0235c02: 以如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合爲
T1736_.36.0235c03: 阿頼耶識。以和合故非一非異者。就麁顯
T1736_.36.0235c04: 説。然非一非異義廣如十忍品如幻忍明。
T1736_.36.0235c05: 又如來藏名初品已釋。言不生滅等者。旦
T1736_.36.0235c06: 公云。性該始終體非起盡。體遍迷悟性非
T1736_.36.0235c07: 解惑。故云不生不滅。若不覺知能令生死
T1736_.36.0235c08: 不斷名生。始覺能滅生死故名爲滅。疏。又
T1736_.36.0235c09: 如達磨經頌下。雙引二論。於中二。先擧經
T1736_.36.0235c10: 偈。而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依
T1736_.36.0235c11: 中云。此中最初且説所知依即阿頼耶。世尊
T1736_.36.0235c12: 何處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵於
T1736_.36.0235c13: 阿毘達磨大乘經中説。釋曰此乃通指大乘
T1736_.36.0235c14: 經爲對法經耳。文中但擧上半。下半云。
T1736_.36.0235c15: 由此有諸趣及涅槃證得。疏。攝論等下。第
T1736_.36.0235c16: 二引二論釋。初即法相宗論等者。等取瑜
T1736_.36.0235c17: 伽雜集等。彼論釋云。無始者初際無故。界者
T1736_.36.0235c18: 因義即種子也。是識因種。謂一切法此唯雜
T1736_.36.0235c19: 染非是清淨。彼一切法等所依者。能任持故
T1736_.36.0235c20: 非因性義。所依能依性各異故。若不爾者。
T1736_.36.0235c21: 界聲已了無假依言。故第三論云。此中聞
T1736_.36.0235c22: 熏習爲是阿頼耶識自性。爲非阿頼耶識自
T1736_.36.0235c23: 性。下論答云。此聞熏習隨在一種所依轉處。
T1736_.36.0235c24: 寄在異熟識中與彼和合倶轉。猶如水乳。
T1736_.36.0235c25: 然非阿頼耶自性是彼頼耶。對治無分別智
T1736_.36.0235c26: 種子性故。下二句易了。明知頼耶但是生
T1736_.36.0235c27: 滅非眞性成。疏。寶性論翻下。即法性宗論。
T1736_.36.0235c28: 疏中一句但是義。引彼論具足云。無始時來
T1736_.36.0235c29: 性。作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。
T1736_.36.0236a01: 即第四論。彼論釋云。此偈明何義。無始時
T1736_.36.0236a02: 來性者。如經説言。諸佛如來依如來藏。説
T1736_.36.0236a03: 諸衆生無始本際不可得知故。所言性者。
T1736_.36.0236a04: 如聖者勝鬘經言。世尊。如來説如來藏者。是
T1736_.36.0236a05: 法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性
T1736_.36.0236a06: 清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依
T1736_.36.0236a07: 止者。如聖者勝鬘經言。是故如來藏。是依。
T1736_.36.0236a08: 是持。是住持。是建立等。次論云依性有諸
T1736_.36.0236a09: 道者。如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如
T1736_.36.0236a10: 來藏。世尊。有如來藏故説生死。是名善説
T1736_.36.0236a11: 故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊。
T1736_.36.0236a12: 依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。
T1736_.36.0236a13: 世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅
T1736_.36.0236a14: 槃。不欲涅槃不願涅槃故。此明何義。明
T1736_.36.0236a15: 如來藏究竟如來法身不差別。眞如體相畢
T1736_.36.0236a16: 竟云佛性體。於一切時。一切衆生身中。皆
T1736_.36.0236a17: 無餘盡應知。疏以此等文下。第三雙結二
T1736_.36.0236a18: 宗。於中先正結。以上諸教皆如來藏爲識
T1736_.36.0236a19: 體故。知心體性即如來藏。此外無法故爲
T1736_.36.0236a20: 深也。又唯識下。引唯識文結同法性。故論
T1736_.36.0236a21: 云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。
T1736_.36.0236a22: 即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明
T1736_.36.0236a23: 知天親亦用如來藏而成識體。但後釋論之
T1736_.36.0236a24: 人。唯立不變。故云過歸後輩。況世親造佛
T1736_.36.0236a25: 性論。廣用勝鬘疏。又妄心之性等者。此下
T1736_.36.0236a26: 一對成上二義。然有二意。一如次成上。謂
T1736_.36.0236a27: 妄心之性成心之性。以性相不同故。眞心
T1736_.36.0236a28: 之性成上即性。眞心即性故。二者通成。謂此
T1736_.36.0236a29: 之二性別名二藏。前之二性皆具二藏。但
T1736_.36.0236b01: 爲妄覆名如來藏。直語藏體。即自性心故。
T1736_.36.0236b02: 此自性清淨眞心。不與妄合名爲空藏。具
T1736_.36.0236b03: 恒沙徳名不空藏。前明即離。此明空有故
T1736_.36.0236b04: 重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。
T1736_.36.0236b05: 由心之性故不即。由心即性故不離。不即
T1736_.36.0236b06: 不離爲心之性。後二即空之實爲不空。即
T1736_.36.0236b07: 實之空爲空藏。空有不二爲心之性。然空
T1736_.36.0236b08: 有無二之性。即是不即不離之性。故但云一
T1736_.36.0236b09: 也。疏。五趣諸根總別報殊者。如持五戒招
T1736_.36.0236b10: 得人身。是總報業由於因中有瞋忍等。於
T1736_.36.0236b11: 人總報而有妍蚩。名別報業。唯識亦名爲
T1736_.36.0236b12: 引滿業能招第八。引異熟果。故名引業。能
T1736_.36.0236b13: 招第六滿異熟果。名爲滿業。倶舍亦云。一
T1736_.36.0236b14: 業引一生。多業能圓滿。猶如繢像。先圖
T1736_.36.0236b15: 形状。後填衆綵等。然其引業能造之思。要
T1736_.36.0236b16: 是第六意識所起。若其滿業能造之思從五
T1736_.36.0236b17: 識起。疏。展轉異同成多差別者。都有六十
T1736_.36.0236b18: 二句。謂初對是善惡爲二。第二對開二成
T1736_.36.0236b19: 四。兼前二成六。第三對。開四成八。配前
T1736_.36.0236b20: 六成十四。第四對開八成十六。兼前十
T1736_.36.0236b21: 四成三十。第五對開十六成三十二。配
T1736_.36.0236b22: 前三十成六十二。此約以後添前故成六
T1736_.36.0236b23: 十二。剋實而言但有三十二。以後開前前
T1736_.36.0236b24: 更無體故。如開善惡趣。各成滿缺。但有其
T1736_.36.0236b25: 四耳。謂一善趣根滿。二善趣根缺。三惡趣
T1736_.36.0236b26: 根滿。四惡趣根缺。此四之外更無有別善惡
T1736_.36.0236b27: 趣故。又但若二二開之唯成三十二。若更
T1736_.36.0236b28: 展其四生則復成多句。謂第三對先以四
T1736_.36.0236b29: 生乘上四句。四四成十六句。更有勝劣乘
T1736_.36.0236c01: 十六。已有三十二。配六已成三十八。後
T1736_.36.0236c02: 後開之句數更多。第四對開成六十四。第
T1736_.36.0236c03: 五對開成一百二十八。若從初善惡開爲
T1736_.36.0236c04: 六趣。則句數更多。並可思準。故云後後必
T1736_.36.0236c05: 帶前前。展轉異同成多差別。疏第三結成
T1736_.36.0236c06: 前。於中文二。先總顯文意。後已知大意
T1736_.36.0236c07: 下。釋文。今初。準下。諸菩薩問。皆有三段。其
T1736_.36.0236c08: 第三段多是直結故。次釋文中。疏。一約本
T1736_.36.0236c09: 識者。業是心所故依於心。心是第八爲根
T1736_.36.0236c10: 本依。從離所無能下。釋不相知義。以相待
T1736_.36.0236c11: 門釋。言離所無能者。既無所依心王。亦
T1736_.36.0236c12: 無能依之業。今依心有業。業從縁生故。無
T1736_.36.0236c13: 自性不能知心。離能無所者。離能依業
T1736_.36.0236c14: 則心非所依。今由業成所依。所依無性故
T1736_.36.0236c15: 不能知業。以各下結。謂各從縁成性。空
T1736_.36.0236c16: 無體相。依無力故云無用。覺首亦云無
T1736_.36.0236c17: 體用故。故不相知。疏。二約第六識。業是所
T1736_.36.0236c18: 造。心是能造者。即以第六識名心。從於積
T1736_.36.0236c19: 集。通相説故。謂第六識人執無明。迷眞實
T1736_.36.0236c20: 義異熟理故。以善不善相應思造罪等三行。
T1736_.36.0236c21: 熏阿頼耶。能感五趣愛非愛等種種報相。但
T1736_.36.0236c22: 云六者。謂五識無執不能發潤故。非迷理
T1736_.36.0236c23: 無推度故不能造業。雖造滿業亦非自
T1736_.36.0236c24: 能。但由意引方能作故。後並皆速滅者下。
T1736_.36.0236c25: 明不相知。通相而言皆約無體用故。別相
T1736_.36.0236c26: 而言。用門不同。此用二門。一無常門故。言
T1736_.36.0236c27: 並皆速滅。淨名弟子品云。優波離。一切法生
T1736_.36.0236c28: 滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念
T1736_.36.0236c29: 不住。諸法皆妄見故。心業皆空。下經云。衆
T1736_.36.0237a01: 報隨業生。如夢不眞實。念念常滅壞。如前
T1736_.36.0237a02: 後亦爾。故由無常不能相知。從起時不言
T1736_.36.0237a03: 我起下。即無我門。約法無我明不相知。故
T1736_.36.0237a04: 淨名問疾品云。又此病所起皆由著我。是
T1736_.36.0237a05: 故於我不應生著。既知病本。即除我想及
T1736_.36.0237a06: 衆生想。當起法想。應作是念。但以衆法
T1736_.36.0237a07: 合成此身起。唯法起。滅唯法滅。釋曰。上
T1736_.36.0237a08: 以法遣我。次經云。又此法者各不相知。起
T1736_.36.0237a09: 時不言我起。滅時不言我滅。釋曰。此總顯
T1736_.36.0237a10: 我空明不相知。次經云。彼有疾菩薩爲
T1736_.36.0237a11: 滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛
T1736_.36.0237a12: 倒者。即是大患我。應離之。云何爲離。謂離
T1736_.36.0237a13: 我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離
T1736_.36.0237a14: 二法。謂不念内外諸法行於平等。云何平
T1736_.36.0237a15: 等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二
T1736_.36.0237a16: 皆空。以何爲空。但以名字故空。如此二
T1736_.36.0237a17: 法無決定性。釋曰。此破法顯空。今但取我
T1736_.36.0237a18: 法不相知義。故略用二句。次下經云。得是
T1736_.36.0237a19: 平等無有餘病。唯有空病。空病亦空。釋曰。
T1736_.36.0237a20: 此以空空破空非今所要。因便引來成一
T1736_.36.0237a21: 段義畢耳。疏。第二對約得報果時難能所
T1736_.36.0237a22: 受等者。此釋受不知報報不知受。受是能
T1736_.36.0237a23: 受之因。報是所受之報。此上總明。從謂受是
T1736_.36.0237a24: 報因下。別釋。言即名言種者。唯識第八云。復
T1736_.36.0237a25: 次。生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三
T1736_.36.0237a26: 種。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。
T1736_.36.0237a27: 名言習氣者。謂有爲法各別親種。名言有二。
T1736_.36.0237a28: 一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名
T1736_.36.0237a29: 言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成
T1736_.36.0237b01: 種。作有爲法各別因縁。釋曰。言各別親種
T1736_.36.0237b02: 者。三性種異故。能詮義音聲者。揀無詮聲
T1736_.36.0237b03: 彼非名故。名是聲上屈曲唯無記性。不能
T1736_.36.0237b04: 熏成色心等種。然因名起種。名名言種。二
T1736_.36.0237b05: 顯境名言。即七識見分等心。非相分心。相
T1736_.36.0237b06: 分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。
T1736_.36.0237b07: 如言説名顯所詮義。此心心所法能顯所了
T1736_.36.0237b08: 境。如似彼名能詮義故。隨二名言皆熏成
T1736_.36.0237b09: 種。二我執習氣。三有支習氣。並如六地。有
T1736_.36.0237b10: 支即是今文爲業所引。能引之業故。唯識云。
T1736_.36.0237b11: 三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有
T1736_.36.0237b12: 二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不
T1736_.36.0237b13: 善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成
T1736_.36.0237b14: 種。令異熟果善惡趣別故。論頌云。由諸
T1736_.36.0237b15: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異
T1736_.36.0237b16: 熟。此能引業即諸業習氣。此名言種即二取
T1736_.36.0237b17: 習氣。言爲業所引者即彼倶義。親辦果體
T1736_.36.0237b18: 即由名言。若無業種不招苦樂。如種無
T1736_.36.0237b19: 田終不生芽。故此名言由業引起。方受當
T1736_.36.0237b20: 來異熟之果苦樂之報。故六地云。業爲田識
T1736_.36.0237b21: 爲種也。疏。離報無受下。釋不相知亦約
T1736_.36.0237b22: 相待空故。疏。三約名言因就能所依難等
T1736_.36.0237b23: 者。標也。即將第二對中能受名言之因。對
T1736_.36.0237b24: 第一對中所依本識。前以業依識難。今以
T1736_.36.0237b25: 種依現行難。從謂前能受報因下。釋不相
T1736_.36.0237b26: 知義。但釋受不知心。不解心不知受。故
T1736_.36.0237b27: 結云餘義同前。若具應云所依心體。若離
T1736_.36.0237b28: 能依亦無所依。無所依故不能相知。疏
T1736_.36.0237b29: 四約因縁等者。取前第二對中所引名言及
T1736_.36.0237c01: 能引業。相對以明。於中初標也。次所謂下
T1736_.36.0237c02: 出體。後相待相奪下。釋不相知。言相待
T1736_.36.0237c03: 者。業無識種不親辦體。識無業種不招
T1736_.36.0237c04: 苦樂。既互相待則各無自性。言相奪者。
T1736_.36.0237c05: 以業奪因。唯由業招故。因如虚空。以因奪
T1736_.36.0237c06: 縁＊則唯心爲體。故業如虚空。互奪獨立亦
T1736_.36.0237c07: 不能相知。互奪兩亡無可相知。次言如
T1736_.36.0237c08: 不自生等者。引例以釋。以縁奪因故不自
T1736_.36.0237c09: 生。以因奪縁故不他生。因縁合辨相待無
T1736_.36.0237c10: 性故不共生。互奪雙亡無因豈生。以此不
T1736_.36.0237c11: 生類於不知居然易了。即以因爲自以縁
T1736_.36.0237c12: 爲他。合此爲共離此爲無因。互有尚不相
T1736_.36.0237c13: 知。互無豈能相知。疏。五約境智相對相見虚
T1736_.36.0237c14: 無難者。相即相分。見即見分。諸心心所略有
T1736_.36.0237c15: 二分。廣説有四。如下當辨。＊從謂境是心
T1736_.36.0237c16: 變下。明不相知義。於中先約唯識能所變
T1736_.36.0237c17: 釋。後以無境外下。約於當經互融以説。故
T1736_.36.0237c18: 下經云。無有智外如爲智所入。亦無如外
T1736_.36.0237c19: 智能證於如無有少法與法同住。以擧心
T1736_.36.0237c20: 攝境則無心外之境。擧境攝心則無境外
T1736_.36.0237c21: 之心。以性無二相即性故。相隨性融隨一
T1736_.36.0237c22: 皆攝。上約眞心。後心境虚妄。下約其妄心。
T1736_.36.0237c23: 眞則互融。妄倶無體故。下答中云能縁所縁
T1736_.36.0237c24: 力種種法出生。速滅不暫停念念悉如是。即
T1736_.36.0237c25: 顯妄無性故不相知也。然上五對初及第四
T1736_.36.0237c26: 唯約因中。第二一對因果對辨。第三一對心
T1736_.36.0237c27: 含因果。第五一對義通因果。修因二取即名
T1736_.36.0237c28: 言等故。唯識論釋二取中。總有四義。一者
T1736_.36.0237c29: 相見。二者名色。三者王所。四者本末。末即六
T1736_.36.0238a01: 識異熟。本即第八異熟。四種二取皆能熏發。
T1736_.36.0238a02: 親能生彼本識上功能。名二取習氣。所變心
T1736_.36.0238a03: 境即通因果也。又能變之心是因。所變之
T1736_.36.0238a04: 境是果。心託境生。倶通因果。疏。第二別觀
T1736_.36.0238a05: 者。上云通觀。五對之中一一通前善惡趣等
T1736_.36.0238a06: 五對本難。今即以斯五對。別對前五而前
T1736_.36.0238a07: 後鉤鎖。但有四重細尋可見。疏。以初二對
T1736_.36.0238a08: 結趣善惡者標也。次云趣善惡者。正由業
T1736_.36.0238a09: 熏是第一對。業不知心心不知業此對爲
T1736_.36.0238a10: 因。次云受總報故即第二對。受不知報
T1736_.36.0238a11: 報不知受。初。對爲因受第二對報。總報即
T1736_.36.0238a12: 是趣善惡故。疏二復以第二及第三對結
T1736_.36.0238a13: 受生同異者。鉤取前二對中第二對。即重
T1736_.36.0238a14: 明受不知報報不知受。受即名言種故云
T1736_.36.0238a15: 初對。以名言種對所生處。謂亦由識種
T1736_.36.0238a16: 往所生處故。初地云。於三界田中復生苦
T1736_.36.0238a17: 芽。次對以名言種對能依本識者。即心不
T1736_.36.0238a18: 知受受不知心。受即名言種。心即能依本
T1736_.36.0238a19: 識者。依名言種招現行識故。識爲能依則
T1736_.36.0238a20: 此心言通因及果。上約因中本識故爲所
T1736_.36.0238a21: 依。今約果中故爲能依。疏三復以第三及
T1736_.36.0238a22: 第四對。結苦樂不同及端正醜陋者。即通
T1736_.36.0238a23: 以此二對。雙結前二對。言初對觀現受時
T1736_.36.0238a24: 者。即心不知受受不知心對。謂亦由受
T1736_.36.0238a25: 因受苦樂體及妍媸故。若無識種本識。此
T1736_.36.0238a26: 二亦無所依。次對觀苦樂因及彼妍媸。皆
T1736_.36.0238a27: 由縁令異者。即因不知縁縁不知因。謂
T1736_.36.0238a28: 損益下。別示二對之相。由損他業感於苦
T1736_.36.0238a29: 報。由益他業感於樂報。以嗔恚業感於
T1736_.36.0238b01: 醜陋。由忍辱業感於端正。此中言因詺縁
T1736_.36.0238b02: 爲因。此中言果是別報果。疏四復以第四
T1736_.36.0238b03: 及第五對。結諸根滿缺者。此上總明。從亦
T1736_.36.0238b04: 由滿業下。別説其相。滿業即第四對。因不
T1736_.36.0238b05: 知縁縁不知因。縁即是業。唯取滿業。由
T1736_.36.0238b06: 損他眼耳成盲聾等。由益他六根等成
T1736_.36.0238b07: 六處滿足。次云又由内根有滿缺故。於
T1736_.36.0238b08: 分別位了境不同者。即第五對。智不知境
T1736_.36.0238b09: 境不知智。謂智於境有信進念定慧之滿
T1736_.36.0238b10: 足。則受果中亦具五根明利勝上。若智於
T1736_.36.0238b11: 境信等隨闕。或非深厚則得果時五根隨
T1736_.36.0238b12: 缺。或成下品。疏並皆無性下。上別釋中。但
T1736_.36.0238b13: 出能對所對二種法體。今則總明不相知義。
T1736_.36.0238b14: 在文易了。意云並各相依從縁無性。何有
T1736_.36.0238b15: 能所熏等而能相知。既不相知。誰令種種。
T1736_.36.0238b16: 此但約第一直問意結。亦應帶疑云。爲是
T1736_.36.0238b17: 種種爲是一性。結成難云。一性隨於種種
T1736_.36.0238b18: 則失眞諦。種種隨於一性則失俗諦。一性
T1736_.36.0238b19: 即不相知。亦應結云種種隨不相知則失
T1736_.36.0238b20: 俗諦。不相知隨於種種則失眞諦等。第二
T1736_.36.0238b21: 覺首答。疏今初。意云。特由從縁種種故不
T1736_.36.0238b22: 相知下。疏文有三。初總顯偈意。二即此偈
T1736_.36.0238b23: 上半下別示義理。三言諸法下。委釋經文。
T1736_.36.0238b24: 二中亦三。初以因明立量示。二以縁起
T1736_.36.0238b25: 相由示。三結示縁起深旨。今初。懸指後四。
T1736_.36.0238b26: 以爲同喩。則此偈中但有宗因可知。疏。若
T1736_.36.0238b27: 以縁起相由門下釋者。第二縁起相由示。然
T1736_.36.0238b28: 縁起相由。具力無力。及有體無體。今顯不相
T1736_.36.0238b29: 知理。但明無力無體。又因中亦有無體義。
T1736_.36.0238c01: 今取義便。因縁相假但明無力。謂因假縁
T1736_.36.0238c02: 故因無力。縁假因。故縁無力。果上亦有無
T1736_.36.0238c03: 力義。今取義顯。但明無體。謂全攬因成縁
T1736_.36.0238c04: 成無性。故云含虚無體。下四喩中皆有無
T1736_.36.0238c05: 體用義。故指下明。疏。是故虚妄縁起下。第
T1736_.36.0238c06: 三結示縁起深旨。然此正結縁起相由明。
T1736_.36.0238c07: 兼結上因明立量。以立量中亦説不相知
T1736_.36.0238c08: 爲宗故。即三義中初義。言現文但有初後
T1736_.36.0238c09: 二意者。全取一偈即是初。意唯取不相知
T1736_.36.0238c10: 言。即是後意其第二意。至後五偈答本難。
T1736_.36.0238c11: 中方用斯義。疏言諸法者下。第三委釋經
T1736_.36.0238c12: 文。言果從因生等者。上取義便。但因無
T1736_.36.0238c13: 力説果無體。今欲盡理故具擧之。則上句
T1736_.36.0238c14: 諸法通於因果。於中先以因縁門。明因果
T1736_.36.0238c15: 倶無體。從因無性故何有感果之用。下以
T1736_.36.0238c16: 上無體釋成因果無用。體尚不立用安得
T1736_.36.0238c17: 存。從又互相待下。以相待門明無體用。
T1736_.36.0238c18: 先明因果無用故云無力。後以他爲自。下
T1736_.36.0238c19: 明因果無體。既全攬他故無自體。疏今初
T1736_.36.0238c20: 喩中下。疏文有四。一釋喩。二釋法。三對問
T1736_.36.0238c21: 會通。四傍顯水義。初中三重。即爲三別。初
T1736_.36.0238c22: 唯流中文有六段。一標章。二別示不相知
T1736_.36.0238c23: 相。三結示正理。四引他證成。五別釋前後
T1736_.36.0238c24: 二字。六簡定不相知理。今初可知。然此偈
T1736_.36.0238c25: 文晋經。云譬如駛水流水流無絶已。二倶
T1736_.36.0238c26: 不相知。諸法亦如是。今文小異。義旨無違
T1736_.36.0238c27: 疏。然此流注下。第二別示不相知相。謂欲
T1736_.36.0238c28: 顯不相知理。故寄前後流異。成其十門。若
T1736_.36.0238c29: 不説前後之流。將何不相知耶。一河之水
T1736_.36.0239a01: 不出前後。則千里九曲皆悉無性不相知
T1736_.36.0239a02: 矣。然雖十義本唯二流。成兩重能所。前流
T1736_.36.0239a03: 望引爲能。望排爲所。後流望排爲能。望
T1736_.36.0239a04: 引爲所。以斯四義相參成十。初及第三
T1736_.36.0239a05: 以爲所故無性無知。二四兩門約不相到。
T1736_.36.0239a06: 五六二門約無二體。以後流是能排即所
T1736_.36.0239a07: 引故。前流是所排即能引故。七八約縁成
T1736_.36.0239a08: 故無二。謂七中能排是後。所排是前。言亦
T1736_.36.0239a09: 無二者。要有所排方有能排。此二相成故
T1736_.36.0239a10: 亦無二。八約能引亦然。九十約不倶故無
T1736_.36.0239a11: 知者。然其能排是後。能引是前。而言不得
T1736_.36.0239a12: 倶者。後爲能排。前須爲所排。不得即
T1736_.36.0239a13: 此名爲能引。義門別故名爲不倶。第十句例
T1736_.36.0239a14: 此。前流爲所排時。後流須爲能排。不得
T1736_.36.0239a15: 爲所引故云不倶。疏。是則前後下。第三結
T1736_.36.0239a16: 示正理。疏。肇公下。第四引他證成。則物不
T1736_.36.0239a17: 遷論。然其相連總有四句。論云。既無往返
T1736_.36.0239a18: 之微眹有何物而可動乎。然則旋嵐偃岳而
T1736_.36.0239a19: 常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。
T1736_.36.0239a20: 日月歴天而不周。復何怪哉。今四喩中但
T1736_.36.0239a21: 用水風彼無火地。疏。然上云前後下。第
T1736_.36.0239a22: 五別釋前後二字。一生滅前後者。此即竪説。
T1736_.36.0239a23: 如壯與老。謂此流水刹那生。前刹那滅後
T1736_.36.0239a24: 刹那生。二此彼前後者。猶如二人同行狹徑。
T1736_.36.0239a25: 後人排前前人引後。此即横説。分分之水
T1736_.36.0239a26: 皆有前後。乃至毫滴亦有前毫後毫。故聚
T1736_.36.0239a27: 衆多皆成流注則無性矣。疏。小乘亦説下。
T1736_.36.0239a28: 第六揀定不相知理。文中二。先擧小乘。後
T1736_.36.0239a29: 而不知下。擧大異小。小乘即倶舍論業品
T1736_.36.0239b01: 中。釋身表許別形。非行動爲體。以諸有
T1736_.36.0239b02: 爲法有刹那盡故。論文初句論主標有宗
T1736_.36.0239b03: 義。下三句破正量部。以正量部謂以動身
T1736_.36.0239b04: 爲身表體。故論破之。然正量部心心所法則
T1736_.36.0239b05: 有刹那。此之動色無有刹那。今論主明
T1736_.36.0239b06: 諸有爲法皆有刹那。何以知有後有盡故。
T1736_.36.0239b07: 既後有盡知前有滅。故論云。若此處生即
T1736_.36.0239b08: 此處滅。無容從此轉至餘方。釋曰。此生此
T1736_.36.0239b09: 滅不至餘方同不遷義。而有法體是生是
T1736_.36.0239b10: 滅故非大乘。大乘之法。縁生無性。生即不
T1736_.36.0239b11: 生。滅即不滅。故遷即不遷。則其理懸隔。然
T1736_.36.0239b12: 肇公論則含二意。顯文所明多同前義。故
T1736_.36.0239b13: 云。傷夫人情之惑久矣。目對眞而莫覺。既
T1736_.36.0239b14: 知往物而不來。而謂今物而可往。往物既
T1736_.36.0239b15: 不來。今物何所往。何則求向物於向。於
T1736_.36.0239b16: 向未嘗無。責向物於今。於今未嘗有。於
T1736_.36.0239b17: 今未嘗有。以明物不來。於向未嘗無。故
T1736_.36.0239b18: 知物不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物
T1736_.36.0239b19: 自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不
T1736_.36.0239b20: 從昔以至今。故仲尼曰。回也。見新交臂非
T1736_.36.0239b21: 故。如此則物不相往來明矣。既無往返之
T1736_.36.0239b22: 微眹。有何物而可動乎。即云然則旋嵐等。
T1736_.36.0239b23: 下文又云。若古不至今。今亦不至古。事各
T1736_.36.0239b24: 性住於一世。有何物而可去來。釋曰。觀肇
T1736_.36.0239b25: 公意既以物各性住而爲不遷。則濫小乘
T1736_.36.0239b26: 無容從此轉至餘方。下論云。故談眞有不
T1736_.36.0239b27: 遷之稱。導物有流動之説。此則以眞諦爲
T1736_.36.0239b28: 不遷。而不顯眞諦之相。若但用於物各性
T1736_.36.0239b29: 住爲眞諦相。寧非性空無可遷也。不眞
T1736_.36.0239c01: 空義。方顯性空義。約俗諦爲不遷耳。疏。
T1736_.36.0239c02: 二法中下。第二釋法。文中三。初總。次初中
T1736_.36.0239c03: 下別。後正由此義下結。妄法有即非有。
T1736_.36.0239c04: 是初義。隱即非隱。是第二義。以正爲事隱
T1736_.36.0239c05: 之時。而有所依故。以非隱爲隱即第三
T1736_.36.0239c06: 義。理常現故。疏。此上三意下。第三對問會
T1736_.36.0239c07: 通。言思之者以易見故。若具説者。第一妄
T1736_.36.0239c08: 法有而非有。答前直問既有種種。何縁不
T1736_.36.0239c09: 相知。謂種種是妄。有體即非有故不相知。二
T1736_.36.0239c10: 答懷疑爲是種種爲不相知。故今答云能
T1736_.36.0239c11: 依妄法依所依眞。妄常種種。眞常無知故。
T1736_.36.0239c12: 三答結成難者。即妄即眞故。種種不乖不
T1736_.36.0239c13: 相知也。疏。何故以水喩眞心下。第四傍
T1736_.36.0239c14: 顯水義可知。疏。第二依火中者。下之三
T1736_.36.0239c15: 喩文勢稍略。隨其三義便以法合。今初。唯
T1736_.36.0239c16: 焔喩中二義。一明後不知前。二明前不
T1736_.36.0239c17: 知後。二妄法亦爾下。法合於中先總。後
T1736_.36.0239c18: 謂已滅下別。然法喩倶用生滅門釋。而有
T1736_.36.0239c19: 小異。喩中用前念滅後念生釋。今法。合中
T1736_.36.0239c20: 亦用前滅後生。正合前焔後焔兼三時門。
T1736_.36.0239c21: 今初已滅者。前念也。未生者。後念也。故此
T1736_.36.0239c22: 二念一向無物。生已則滅者。前後二念皆即
T1736_.36.0239c23: 生即滅。並皆縁生故言無體。體無實故。言
T1736_.36.0239c24: 兼三時門者。謂一念之上即有三時。已滅
T1736_.36.0239c25: 爲已生。未生爲未生。生已即滅是生時。故淨
T1736_.36.0239c26: 名云。若過去生過去生已滅。若未來生未來
T1736_.36.0239c27: 生未至。若現在生現在生無住。經云。比丘
T1736_.36.0239c28: 汝今即時亦生亦老亦滅。故三時無體無可
T1736_.36.0239c29: 相知也。疏。斯則流金爍石而不熱者。即莊子
T1736_.36.0240a01: 中意説。於至人大水稽天而不溺。大旱金
T1736_.36.0240a02: 石流火山燋而不熱。然其本意。非是水不
T1736_.36.0240a03: 能溺火不能燒。意云。乘時處順不以水
T1736_.36.0240a04: 火而爲患也。亦不横爲其所燒溺也。正
T1736_.36.0240a05: 同今意燒而不燒。但彼約順時。此約無性。
T1736_.36.0240a06: 理懸隔矣。疏。二依所依者。亦先喩。後合。然
T1736_.36.0240a07: 與水喩釋有影略。水喩以水爲所依。今
T1736_.36.0240a08: 以焔無體用而爲所依。若例前流依於水
T1736_.36.0240a09: 者。應以火爲所依。火是熱性身所觸故。焔
T1736_.36.0240a10: 是色動有形顯故。若依此釋應云前焔後
T1736_.36.0240a11: 焔皆依於火。以無性故無相知。是則依
T1736_.36.0240a12: 水依火。明二空所顯不空眞理以爲所依。
T1736_.36.0240a13: 若無體用爲所依者。則顯依他無性即是
T1736_.36.0240a14: 圓成。二空眞理以爲所依。顯義無方故有
T1736_.36.0240a15: 影略。下唯所依亦準斯釋。又若例後風喩。
T1736_.36.0240a16: 風依物動。則火依薪有。薪爲可然。火是能
T1736_.36.0240a17: 然。故以然因可然。則然無體。可然因然。則
T1736_.36.0240a18: 可然無體。則以無性可然而爲所依。疏。是
T1736_.36.0240a19: 則無妄法之有下。結上三義也。然有無
T1736_.36.0240a20: 有二。一定性有無。二眞空妙有。今無妄法
T1736_.36.0240a21: 之有。則無定性之有。則非斷無矣。有妄
T1736_.36.0240a22: 法之無是眞空之無。便爲妙有。是故若擧
T1736_.36.0240a23: 妄取眞則妄有眞空。如三論説。若眞妄對
T1736_.36.0240a24: 辨則妄空眞有。如涅槃明。遂令縁起之相
T1736_.36.0240a25: 下。覆成上義。上句成無妄法之有。下句成
T1736_.36.0240a26: 有妄法之無。相無不盡是初門。理無不現是
T1736_.36.0240a27: 第三門。合上二句爲第二門。疏。上三義中。
T1736_.36.0240a28: 下第三對問會通。唯焔無性故不相知。答
T1736_.36.0240a29: 直問也。能依種種所依無二。答懷疑也。即
T1736_.36.0240b01: 事同眞故不相違。答設難也。在義易了
T1736_.36.0240b02: 故云準知。若賢首意。問者據其初義。答者
T1736_.36.0240b03: 用其後二亦是一理。是則初義。兩家共用下
T1736_.36.0240b04: 當重明。疏。第三依風有動作喩。有標釋
T1736_.36.0240b05: 結而無對問。即以水樹等而爲所依。餘大
T1736_.36.0240b06: 同前。但云斯則旋嵐偃岳而常靜者。即肇
T1736_.36.0240b07: 公言。亦云隨嵐。皆梵音輕重。即興雲之風
T1736_.36.0240b08: 北方風也。亦是壞劫時風。是故妄法下結。
T1736_.36.0240b09: 文有兩對。具上三門。妄法全盡而不滅者。
T1736_.36.0240b10: 單取妄法全盡是初門。將上而不滅對下
T1736_.36.0240b11: 眞性全隱爲第二門。以不滅爲能依。全隱
T1736_.36.0240b12: 爲所依故。下句中而恒露現即第三門。疏。
T1736_.36.0240b13: 第四依地有任持者。有標釋結。二中三義。
T1736_.36.0240b14: 初義立名與前小異。前云一唯流唯焔唯
T1736_.36.0240b15: 動。今初云地界因依。即喩勢小異。言一約
T1736_.36.0240b16: 自類者。猶如累墼。餘並可知。言斯則厚
T1736_.36.0240b17: 載萬物而不仁者。不恃仁徳也。老子云。天
T1736_.36.0240b18: 地不仁以萬物爲芻狗。經云。譬如大地荷
T1736_.36.0240b19: 四重任。而無疲厭也。次肇公下。亦不遷論。
T1736_.36.0240b20: 末總結云。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流
T1736_.36.0240b21: 滔天無謂其動。苟能契神於即物。斯不遠
T1736_.36.0240b22: 而可知矣。坤即是地故得引之。疏。二約異
T1736_.36.0240b23: 類者。即出現品四輪相依喩。然其合文與此
T1736_.36.0240b24: 不同。今但借其四輪用耳。疏。餘義同前
T1736_.36.0240b25: 者。第三總結例也。然餘義有二。一者結前
T1736_.36.0240b26: 三門應云一。妄無不盡是初門。理無不現
T1736_.36.0240b27: 是第三。合二爲第二。二三合在第三。唯
T1736_.36.0240b28: 所依中故。故云餘義。二者對上三問以爲
T1736_.36.0240b29: 餘義。疏。第二別對諸不相知等者。上之四
T1736_.36.0240c01: 喩通喩五對不相知義。今則別對。言及別通
T1736_.36.0240c02: 前難者。即往善趣等五對難也。疏。初水流
T1736_.36.0240c03: 喩前二對者。即業不知心。心不知業。受不知
T1736_.36.0240c04: 報。報不知受。答趣善惡者。上云心性是一。
T1736_.36.0240c05: 云何見往善趣惡趣。答云善趣惡趣。即是
T1736_.36.0240c06: 總報。由業熏心受所受報。如水漂流。言流
T1736_.36.0240c07: 轉體者。體即頼耶。故唯識云。恒轉如瀑流。
T1736_.36.0240c08: 釋論云。如瀑流水非斷非常。相續長時有
T1736_.36.0240c09: 所漂溺。此識亦爾。從無始來。刹那刹那果
T1736_.36.0240c10: 生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有
T1736_.36.0240c11: 情令不出離。亦如起信云。如大海水因風
T1736_.36.0240c12: 波動。楞伽云。藏識海常住境界風所動等。二
T1736_.36.0240c13: 地經云。一切衆生爲大瀑水波浪所沒等。
T1736_.36.0240c14: 其文非一。疏。二大火喩。第二三對者。此亦
T1736_.36.0240c15: 鉤鎖。第二對前已用竟。今復喩之。謂受不
T1736_.36.0240c16: 知報。報不知受。及心不知受。受不知心。答
T1736_.36.0240c17: 前諸根受生者。答前二難。由前問云心性
T1736_.36.0240c18: 是一何以見有諸根滿缺及受生同異故。今
T1736_.36.0240c19: 答云。諸根滿缺受生同異皆由識種。受所受
T1736_.36.0240c20: 報亦依於心。如火依薪。疏。此以長風等
T1736_.36.0240c21: 者。唯喩一對。謂因不知縁。縁不知因。答
T1736_.36.0240c22: 前好醜者。謂前問云心性是一云何見有
T1736_.36.0240c23: 端正醜陋。故今答云。今所受報有妍媸者。
T1736_.36.0240c24: 皆由業縁異令報好醜。如風東西令物偃
T1736_.36.0240c25: 仰。相各不同。疏。答苦樂者。喩不相知則同
T1736_.36.0240c26: 於風。答前苦樂則不同風。謂上問言心性
T1736_.36.0240c27: 是一云何見有受苦受樂。故今答云善因
T1736_.36.0240c28: 樂果。惡業苦報。苦樂多種。如地輕重。言又
T1736_.36.0240c29: 喩前境智者。前以風地二喩。同喩因縁一不
T1736_.36.0241a01: 相知。今一地喩喩二不相知。答前諸根者。
T1736_.36.0241a02: 以諸根有二義。一約眼等諸根。則火喩已
T1736_.36.0241a03: 答二信等諸根。今地喩已答地雖是一隨
T1736_.36.0241a04: 種生芽。心性雖一隨根成異故。故信進
T1736_.36.0241a05: 等各各不同。第二五偈答前設難。疏。今初。
T1736_.36.0241a06: 前問有三下。即先明大意。於中二。第一總
T1736_.36.0241a07: 彰偈意。第二通明縁起之義。前中疏然此
T1736_.36.0241a08: 四因下。上別明。此下融會。言諸宗者。上四
T1736_.36.0241a09: 因中。初一通性相二宗。二即法相宗。三即
T1736_.36.0241a10: 無相宗。四即法性宗。據其實義。四因不缺。
T1736_.36.0241a11: 方成縁起甚深之趣。隨情執見則乖聖旨。
T1736_.36.0241a12: 如盲摸象不全見象然不離象。盲不識
T1736_.36.0241a13: 乳則一向奪之。今盲摸象則乃是分奪。取
T1736_.36.0241a14: 其不離並順聖教。此喩即涅槃第三十二。南
T1736_.36.0241a15: 經三十。答師子吼。衆生若有佛性。不須修
T1736_.36.0241a16: 道自得菩提。答意云。衆生有者定當得故。
T1736_.36.0241a17: 後擧此喩云。善男子。譬如有王告一大臣。
T1736_.36.0241a18: 汝牽一象以示衆盲。爾時大臣受王勅
T1736_.36.0241a19: 已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲各以手
T1736_.36.0241a20: 觸。大臣即還而白王言。臣＊已示竟。爾時大
T1736_.36.0241a21: 王即呼衆盲各各問言。汝見象耶。衆盲各
T1736_.36.0241a22: 言。我已得見。王言象爲何類。其觸牙者即
T1736_.36.0241a23: 言。象形如蘆菔根。其觸耳者言。象如箕。其
T1736_.36.0241a24: 觸頭者言。象如石。其觸鼻者言。象如杵。其
T1736_.36.0241a25: 觸脚者言。象如木臼。其觸脊者言。象如床
T1736_.36.0241a26: 其觸腹者言。象如甕。其觸尾者言。象如蛇。
T1736_.36.0241a27: 善男子。彼衆＊盲不説象體。亦非不説。若
T1736_.36.0241a28: 是衆相悉非象者。離是之外更無有象。善
T1736_.36.0241a29: 男子。王喩如來正遍知也。臣喩方等大涅
T1736_.36.0241b01: 槃經。象喩佛性。盲喩一切無明衆生。是諸
T1736_.36.0241b02: 衆生聞佛説已。或作是言。色是佛性等。釋
T1736_.36.0241b03: 曰。彼經喩意。明一切衆生雖有佛性見不
T1736_.36.0241b04: 明了互執不同。然非全離。所執之法皆佛
T1736_.36.0241b05: 性故。而非全見。今借此喩以況聖教深
T1736_.36.0241b06: 旨。總喩於象。諸宗異見如盲所觸。並合聖
T1736_.36.0241b07: 理故云不離。然非圓了故云非是説象。
T1736_.36.0241b08: 故脇尊者云。依之修行無不獲益。言受
T1736_.36.0241b09: 一非餘斯爲偏見者。言象如箕不信如
T1736_.36.0241b10: 臼。斯爲大迷。但信諸識不信無性。眞如
T1736_.36.0241b11: 隨縁故爲偏見。離世間品云。受一非餘魔
T1736_.36.0241b12: 所攝持
T1736_.36.0241b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十一
T1736_.36.0241b14:
T1736_.36.0241b15:
T1736_.36.0241b16:
T1736_.36.0241b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0241b18: 第三十二
T1736_.36.0241b19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0241b20: 疏。由無方有下。上辯不相乖。今明相成。然
T1736_.36.0241b21: 事理相望略有三義。一相違義。二不相礙義。
T1736_.36.0241b22: 三相作義。今用後二。其第一義是問家所用
T1736_.36.0241b23: 疏。是以縁起之法下。第二通明縁起之義。
T1736_.36.0241b24: 於中四。一總明。二開義。三融合。四別釋
T1736_.36.0241b25: 性義。初中二。先立義配經。後是以無性縁
T1736_.36.0241b26: 生故空下。會歸中道。今初。就四義中二
T1736_.36.0241b27: 義是空有之義。謂縁生故有是有義。無性故
T1736_.36.0241b28: 空是空義。二義是空有所以。謂無性故有是
T1736_.36.0241b29: 有所以。縁生故空是空所以。所以即是因縁。
T1736_.36.0241c01: 謂何以無性得成空義。釋云。由從縁生所
T1736_.36.0241c02: 以無性。是故縁生無性是空之所以也。何以
T1736_.36.0241c03: 縁生得爲有義。釋云。特由無定性故方始
T1736_.36.0241c04: 從縁而成幻有。是故無性是有所以。故中論
T1736_.36.0241c05: 四諦品云。若人不知空。不知空因縁及不
T1736_.36.0241c06: 知空義。是故自生惱。如不善呪術。不善
T1736_.36.0241c07: 捉毒蛇。若將四句總望空有則皆名所以。
T1736_.36.0241c08: 故云縁生故名有。縁生故名空。無性故名
T1736_.36.0241c09: 有。無性故名空。良以諸法起必從縁。從縁
T1736_.36.0241c10: 有故必無自性。由無性故所以從縁。縁有
T1736_.36.0241c11: 性無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗
T1736_.36.0241c12: 諦。無性一味故名眞諦。又所以四句唯第三
T1736_.36.0241c13: 句引證成者。無性故有。理難顯故。若具證
T1736_.36.0241c14: 者。一縁生故有者。法華云。但以因縁有。從
T1736_.36.0241c15: 顛倒生故説。淨名云。以因縁故諸法生。中
T1736_.36.0241c16: 論云。未曾有一法不從因縁生等。皆因縁
T1736_.36.0241c17: 故有義也。二縁生故空者。經云。因縁所生
T1736_.36.0241c18: 無有生。論云。若法從縁生是則無自性。若
T1736_.36.0241c19: 無自性者。云何有是法。三中。言以有空義
T1736_.36.0241c20: 故一切法得成者。亦四諦品文。由前諸品
T1736_.36.0241c21: 以空遣有。小乘便爲菩薩立過云。若一切
T1736_.36.0241c22: 法空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。
T1736_.36.0241c23: 菩薩反答云。若一切不空無生無滅者。如是
T1736_.36.0241c24: 則無有四聖諦之法。謂小乘以空故無四
T1736_.36.0241c25: 諦。菩薩以不空故則無四諦。若有空義四
T1736_.36.0241c26: 諦方成故。有偈云。以有空義故。一切法
T1736_.36.0241c27: 得成。若無空義者。一切則不成。即無性故
T1736_.36.0241c28: 有也。疏。經云從無住本立一切法者。前已
T1736_.36.0241c29: 引竟。今當重引。即淨名第二。推善不善之

Footnote:

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