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T1736_.36.0134a01: 根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
T1736_.36.0134a02: 度等。是也。彼思不得一乘機。今思即得
T1736_.36.0134a03: 一乘機爲異耳。餘文可知。疏。二順論釋可
T1736_.36.0134a04: 知。疏。三約實圓融。即賢首國師意。於中四。
T1736_.36.0134a05: 初正釋。二應機出現下。立理。謂若機熟不
T1736_.36.0134a06: 應便爲失人。未熟而應虚心有待。二倶失
T1736_.36.0134a07: 時。疏。祇園身子下。三通妨難。謂有問言。若
T1736_.36.0134a08: 初成頓説。初成未度身子等衆。何處得有
T1736_.36.0134a09: 五百羅漢。故今答云。九世相收。次有難云。祇
T1736_.36.0134a10: 園身子等縱許九世相融。一念一時何有重
T1736_.36.0134a11: 會。前時後時方有重故。故今通云。重會之
T1736_.36.0134a12: 言。亦猶燈光渉入如點燈盞。似有前後
T1736_.36.0134a13: 光。無前後而相渉入。今重會義但似燈光。
T1736_.36.0134a14: 一時之中不妨兩會。法則有重。時不重也
T1736_.36.0134a15: 疏。故法界放光下。第四引文爲證。於中有
T1736_.36.0134a16: 三。初引法界品文。證是初成。法界品内見
T1736_.36.0134a17: 坐道場初成正覺。明知法界同初會時。二
T1736_.36.0134a18: 故此經十地下。引十地經。證無二七故。三
T1736_.36.0134a19: 故諸經論下。後會諸教時。明二七言非爲
T1736_.36.0134a20: 楷定並隨機故。密跡三乘玄中已説。普曜
T1736_.36.0134a21: 説十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三
T1736_.36.0134a22: 乘故。三乘既益明通説三。疏。法華過三七
T1736_.36.0134a23: 日方云説小者。經云。我始坐道場。觀樹亦
T1736_.36.0134a24: 經行。於三七日中。思惟如是事等。初欲説
T1736_.36.0134a25: 一而無一機。次念説權諸佛皆讃。乃至云舍
T1736_.36.0134a26: 利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南
T1736_.36.0134a27: 無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛
T1736_.36.0134a28: 所説。我亦隨順行。思惟是事已。即趣波羅
T1736_.36.0134a29: 柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
T1736_.36.0134b01: 故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音
T1736_.36.0134b02: 等。疏。時既不定下。結成隨宜。疏。約佛就機
T1736_.36.0134b03: 下。會於權實。勸令善知。疏。上顯時分下。
T1736_.36.0134b04: 第二釋成佛義。於中二。初結前總標。二小
T1736_.36.0134b05: 乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如
T1736_.36.0134b06: 婆沙八十二説。倶舍根品云。傳説菩薩三
T1736_.36.0134b07: 十四心便成佛故。言三十四心者。見道一十
T1736_.36.0134b08: 六心。謂八忍八智離有頂貪有十八念。謂
T1736_.36.0134b09: 斷有頂惑。有九無間九解脱道。如是十八
T1736_.36.0134b10: 足前十六。成三十四。一切菩薩決定。先於
T1736_.36.0134b11: 無所有處。已得離貪。方入見道。不復須
T1736_.36.0134b12: 斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十
T1736_.36.0134b13: 四心一坐成佛。疏。五分法身初圓者。即戒定
T1736_.36.0134b14: 慧解脱解脱知見。如十藏品。是實非化。揀
T1736_.36.0134b15: 異大乘。疏。大乘之中下。第二始教。疏。據實
T1736_.36.0134b16: 即古今情亡下。第三終教。古今情亡即觀行
T1736_.36.0134b17: 意。但當無念爲始成故。心無初相。即起信
T1736_.36.0134b18: 論云。菩薩地盡覺心初起心無初相。以其
T1736_.36.0134b19: 遠離微細念故。得見心性。心即常住名
T1736_.36.0134b20: 竟究覺。今疏雜其語用。疏。無念而照名之
T1736_.36.0134b21: 曰正者。若唯無念寂而失照。若但照體照
T1736_.36.0134b22: 而失寂。並稱不正。正在雙行。疏。見心常住
T1736_.36.0134b23: 稱之曰覺。即上所引起信論文。得見心性
T1736_.36.0134b24: 心即常住名究竟覺。疏。始本無二目之爲
T1736_.36.0134b25: 成者。起信云。謂始覺同本覺。無復始本之
T1736_.36.0134b26: 異。名究竟覺即是成義。疏。約法身下。第四
T1736_.36.0134b27: 頓教意。言無成無不成者。經云譬如世界
T1736_.36.0134b28: 有成壞。而其虚空不増減。一切諸佛成菩
T1736_.36.0134b29: 提。成與不成無差別。既無有成何有不
T1736_.36.0134c01: 成。又體湛寂故曰無成。不礙隨縁故無不
T1736_.36.0134c02: 成。即成終教意。疏。若依此經下。第五圓教。
T1736_.36.0134c03: 言以十佛法界之身雲者。即成正覺等。十佛
T1736_.36.0134c04: 義並如前。言念念初初爲物而現者。即體
T1736_.36.0134c05: 之應。應無盡時生感即成。念念機感念念
T1736_.36.0134c06: 成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。
T1736_.36.0134c07: 事事無礙故。故出現品云。如來成正覺時。於
T1736_.36.0134c08: 其身中普見一切衆生成正覺。故如來成。即
T1736_.36.0134c09: 衆生成矣。況佛佛平等一切成佛。又於一
T1736_.36.0134c10: 處成即一切處成。故十地中第十願云。願於
T1736_.36.0134c11: 一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。不離
T1736_.36.0134c12: 一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現等。又云。
T1736_.36.0134c13: 如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身
T1736_.36.0134c14: 無去亦無來。所有國土皆明現等。無成不成
T1736_.36.0134c15: 義不異前疏。一覺一切覺者。若覺一法一
T1736_.36.0134c16: 法之中一切具足。無覺者遠離覺所覺故。無
T1736_.36.0134c17: 不覺者。朗鑑在懷亦不存於不覺相故。餘
T1736_.36.0134c18: 可知
T1736_.36.0134c19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七
T1736_.36.0134c20:
T1736_.36.0134c21:
T1736_.36.0134c22:
T1736_.36.0134c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0134c24: 第十八
T1736_.36.0134c25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0134c26: 疏。第四別顯處嚴中。文亦有二。一通釋前
T1736_.36.0134c27: 後。二別釋器界。前中疏。即如來依正者。別
T1736_.36.0134c28: 顯處。嚴是依教主。難思是正衆。海雲集是衆。
T1736_.36.0134c29: 而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼。
T1736_.36.0135a01: 圓滿不空。即眷屬圓滿。謂淨土中無有四
T1736_.36.0135a02: 趣。龍鬼等衆是佛現有。欲示淨土不空故
T1736_.36.0135a03: 疏。今初器界下。第二別釋器界。文中五。初
T1736_.36.0135a04: 總科。二然此諸嚴下。示釋儀式。謂各三故。
T1736_.36.0135a05: 三然或一因下。通妨難。謂有問言。因果圓
T1736_.36.0135a06: 融。何以就因各別所表。故今釋云。實具四
T1736_.36.0135a07: 句爲約所表。故別屬因耳。然通別無礙。四
T1736_.36.0135a08: 然各攝無盡下。總科四事。疏。今初心地十句
T1736_.36.0135a09: 下。第五釋本文。言徹華藏者。以華藏世界。
T1736_.36.0135a10: 海大蓮華地面。金剛所成故。此依本經。若
T1736_.36.0135a11: 依觀佛三昧海經第二。亦異常説而未盡
T1736_.36.0135a12: 源。彼云爾時菩提場地化以金剛。滿八十
T1736_.36.0135a13: 里其色正白不可具見。此相現時菩薩眉間
T1736_.36.0135a14: 白毫相光。端潔正直矗然東向。長一丈五尺
T1736_.36.0135a15: 有十楞現。釋曰。既有里數。又言化以故
T1736_.36.0135a16: 非極説。四因中。疏。或於樹中現者。以上別
T1736_.36.0135a17: 中第四寶樹行列故。言或諸嚴具及地中現
T1736_.36.0135a18: 者。以是歎地尊勝故。二樹嚴疏長聳等者。
T1736_.36.0135a19: 謂長聳爲高。迥露釋顯。圓妙釋殊勝。故獨
T1736_.36.0135a20: 出爲特。然案西域記。長一百尺。即畢鉢羅
T1736_.36.0135a21: 樹。疏。表神通等法者。即淨行品云。若見華
T1736_.36.0135a22: 開。當願衆生神通等。法如華開敷。疏。下經
T1736_.36.0135a23: 云。菩薩妙法樹等者。等取下文。云信種慈悲
T1736_.36.0135a24: 根。智慧以爲身。方便爲枝幹。五度爲繁密。
T1736_.36.0135a25: 定葉神通華。一切智爲果。最上力爲鳥。垂
T1736_.36.0135a26: 陰覆三界。釋曰。此五十九經所以引者。意
T1736_.36.0135a27: 明表法。皆有文據。非是臆説。疏。菩提智放
T1736_.36.0135a28: 教智光者。菩提即是證智。教謂差別之用。
T1736_.36.0135a29: 乃至言教即教證二道。十地廣明。疏。無心成
T1736_.36.0135b01: 行等者。陶隱居云。雲無心而出岫。鳥倦飛
T1736_.36.0135b02: 以知還。凡擧雲義雖有多種。多明無心
T1736_.36.0135b03: 疏。即明涅槃衆聖冥會者。無有一聖不證
T1736_.36.0135b04: 涅槃。猶如百川皆歸大海。故肇公云。恬然
T1736_.36.0135b05: 而夷。怕然而泰。九流於是乎交歸。衆聖於
T1736_.36.0135b06: 是乎冥會矣。疏。染違性淨等者。即通外難。
T1736_.36.0135b07: 謂有問言。涅槃既無不包染淨同在其内。
T1736_.36.0135b08: 何以果用即言出生。居處屋宅不言出生。
T1736_.36.0135b09: 故今釋云。染淨之法涅槃實包。淨則順體染
T1736_.36.0135b10: 則違體。證會涅槃方有大用。故曰出生。染
T1736_.36.0135b11: 既違淨。非此出矣。而體不離故云依現
T1736_.36.0135b12: 耳。疏。然上充遍等下。上直消經文。此下會
T1736_.36.0135b13: 成無礙。疏。十種宮殿此應説之者。亦約表
T1736_.36.0135b14: 法之宮殿耳。亦同上文妙法樹矣。即五十
T1736_.36.0135b15: 四經。經云佛子。菩薩有十種宮殿。何等爲
T1736_.36.0135b16: 十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。
T1736_.36.0135b17: 十善業道福徳智慧是菩薩宮殿。教化欲界

T1736_.36.0135b18:

衆生故。四梵住是

云云

教化色界衆生故。

T1736_.36.0135b19:

生淨居天是

＊云云

一切煩惱不能染故。生

T1736_.36.0135b20:

無色界是

＊云云

今諸衆生離難處故。生雜

T1736_.36.0135b21:

染世界是

＊云云

＊今諸衆生斷煩惱故。現處

T1736_.36.0135b22:

内宮妻子眷屬是

＊云云

成就往昔同行衆生

T1736_.36.0135b23:

故。現居輪王護世釋梵是

＊云云

爲調伏自在

T1736_.36.0135b24: 心衆生故。一切菩薩行遊戲神通。皆得自

T1736_.36.0135b25:

在是

＊云云

善遊戲諸禪定解脱三昧智慧故。

T1736_.36.0135b26: 一切佛所授無上自在。一切智王灌頂記是

T1736_.36.0135b27:

＊云云

住十力莊嚴作一切法自在故。是爲

T1736_.36.0135b28: 十。若諸菩薩安住其中。則得灌頂一切世間
T1736_.36.0135b29: 神力自在。釋曰。從第三是下。皆有菩薩宮
T1736_.36.0135c01: 殿之言。疏。空乃高而無上等者。疏有三義。
T1736_.36.0135c02: 釋師子座。今唯約表法釋高廣妙好。事則
T1736_.36.0135c03: 可知。下多就表。疏。諸覺諸通者。淨名。云覺
T1736_.36.0135c04: 意淨妙華。淨行品云。神通等法如華開敷
T1736_.36.0135c05: 疏。即菩薩妙法樹隨化分枝者。釋寶樹枝
T1736_.36.0135c06: 果周迴間列。菩薩妙法樹。即前文所引。前
T1736_.36.0135c07: 云方便爲枝幹。今以權實爲枝。隨樹不
T1736_.36.0135c08: 同分枝差別。隨枝有華各各成果。隨因
T1736_.36.0135c09: 有異感果不同。並依無相不離法空之座
T1736_.36.0135c10: 疏。一一智中知一切法等者。如一實智知
T1736_.36.0135c11: 遍法界理。如一權智窮事法界之邊。則二智
T1736_.36.0135c12: 圓明無不知也。言一一法體顯一切智者。
T1736_.36.0135c13: 如於一塵能顯實智權智中道智。證智教智
T1736_.36.0135c14: 無邊智門。疏。智論云輪王寶珠等者。即第十
T1736_.36.0135c15: 二論説。寶有三種。人寶天寶菩薩寶。人寶力
T1736_.36.0135c16: 少。唯有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除饑
T1736_.36.0135c17: 渇寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝。常隨逐天
T1736_.36.0135c18: 身可天使＊今。亦可共語輕而不重。菩薩
T1736_.36.0135c19: 之寶勝於天寶。兼能有人天寶用。又能令
T1736_.36.0135c20: 一切衆生知死此生彼因縁本末。譬如明鏡
T1736_.36.0135c21: 見其面像。疏。如文殊師利冠中毘楞伽寶者。
T1736_.36.0135c22: 即文殊般泥洹經説。文殊身如紫金山等。
T1736_.36.0135c23: 其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾。有五百種色。
T1736_.36.0135c24: 一一色中日月星辰諸天龍宮。世間衆生所
T1736_.36.0135c25: 希見事皆於中現是也。疏。用此嚴座者下。
T1736_.36.0135c26: 出嚴所以。言寂照照寂皆瑩淨照燭者。準
T1736_.36.0135c27: 瓔珞經妙覺方稱寂照等覺照寂。今菩薩寶
T1736_.36.0135c28: 義同照寂。如來寶珠即當寂照。疏。佛境如
T1736_.36.0135c29: 空故云廣大者。即問明品云。如來深境界。
T1736_.36.0136a01: 其量等虚空。一切衆生入。而實無所入。疏。
T1736_.36.0136a02: 顯教皆從法空下。上就事説。此下約表。無
T1736_.36.0136a03: 有一法不從法界流。無有一法不歸於
T1736_.36.0136a04: 法界。故從座流還周法界。第五教主難思。疏
T1736_.36.0136a05: 前但云佛下。疏文有二。先彰大意。後文分
T1736_.36.0136a06: 下。開章。前中二。先躡前徴起。對前二文。一
T1736_.36.0136a07: 對標主。二對別明時分。後謂具十種深廣
T1736_.36.0136a08: 下。總答。初答前佛。後遍於法界成正覺者。
T1736_.36.0136a09: 答其成相。疏。今初總辯即菩提身下。疏文有
T1736_.36.0136a10: 三。初當相以辯。即菩提身總示所屬具無
T1736_.36.0136a11: 盡下釋世尊。次座相現時下釋爾時。次於一
T1736_.36.0136a12: 切下牒釋餘文。於中二解。先當相解。後寄
T1736_.36.0136a13: 對明。言開悟稱覺者。二諦中道理本湛然。
T1736_.36.0136a14: 妄惑所翳久迷不見。今二障既寂。若雲卷
T1736_.36.0136a15: 長空故名爲開。了了分明若晴天廓徹故
T1736_.36.0136a16: 稱爲悟。悟即覺悟如睡夢覺。開即開發如
T1736_.36.0136a17: 蓮華開矣。疏。若揀別者下。第二寄對以釋。
T1736_.36.0136a18: 仍含二意。一對凡名覺。對小名正。對因
T1736_.36.0136a19: 名最。對位極名成。二者對凡名覺。對邪
T1736_.36.0136a20: 名正。對小名最。對因名成。一時雙牒如
T1736_.36.0136a21: 文思之。疏。但悟我空未知我有等者。謂敵
T1736_.36.0136a22: 體與菩薩相反。二乘知我空法有。菩薩知
T1736_.36.0136a23: 法空我有。然二乘所空之我菩薩亦空。謂是
T1736_.36.0136a24: 我執。若無我法中有眞我。菩薩知有二乘
T1736_.36.0136a25: 不知。若但約二空了我空與菩薩同。不
T1736_.36.0136a26: 了法空與菩薩異。疏。有厭生死空該涅槃
T1736_.36.0136a27: 者。此出上空有之過。由謂法有故厭生死。
T1736_.36.0136a28: 不如菩薩了生死之本空無可厭故。故淨
T1736_.36.0136a29: 名善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死
T1736_.36.0136b01: 性。則無生死無縛無解不生不滅。如是解
T1736_.36.0136b02: 者。是爲入不二法門。又寶印子菩薩曰。樂
T1736_.36.0136b03: 涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃不厭
T1736_.36.0136b04: 世間。則無有二。所以者何。若有縛則有解。
T1736_.36.0136b05: 若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。
T1736_.36.0136b06: 是爲入不二法門。二乘不能如是解故。故
T1736_.36.0136b07: 厭生死。言空該涅槃者。即涅槃經意。涅槃
T1736_.36.0136b08: 云空者。所謂生死。不空者謂大涅槃。今二乘
T1736_.36.0136b09: 謂生死却爲不空。以涅槃無餘永寂却是
T1736_.36.0136b10: 於空。故云空該涅槃。疏。顛倒未除者。倒有
T1736_.36.0136b11: 八種。外道謂世間爲常樂我淨。爲四顛倒。
T1736_.36.0136b12: 二乘永寂計爲涅槃。則無常樂我淨爲四
T1736_.36.0136b13: 顛倒。若謂世間無常樂我淨。涅槃乃有常
T1736_.36.0136b14: 樂我淨。則名八行皆非顛倒。是則二乘但
T1736_.36.0136b15: 有無常樂我淨之四倒。此約與之。若奪二
T1736_.36.0136b16: 乘。二乘既不能知涅槃常樂我淨。則於無
T1736_.36.0136b17: 常樂我淨亦不如實知以其漫該。如蟲食
T1736_.36.0136b18: 木偶成字故。況不了生死實性即是涅槃。
T1736_.36.0136b19: 安離八倒。故云顛倒未除豈得稱正。餘如
T1736_.36.0136b20: 涅槃四倒品説。疏。設許稱正亦未名最者。
T1736_.36.0136b21: 此對邪名正。對小名最。以上與之。能知
T1736_.36.0136b22: 我空異乎外道。故得名正。不能雙覺二
T1736_.36.0136b23: 空及不空義。故不名最。疏。菩薩雖正下。亦
T1736_.36.0136b24: 有二意。初對二乘不名正義。今對菩薩方
T1736_.36.0136b25: 得名正。有上者。上有佛故。有修者。未絶
T1736_.36.0136b26: 學故。疏。設位極下。對上二乘得名正義。則
T1736_.36.0136b27: 菩薩許得最名。但未成故佛方成耳。疏。我
T1736_.36.0136b28: 佛獨能下。第三結歸就佛。具有成最正覺四
T1736_.36.0136b29: 字之義。謂如量如理下。對上所覺境中。以
T1736_.36.0136c01: 釋覺義。如量覺俗。如理覺眞。三諦中道亦
T1736_.36.0136c02: 如理攝。亦是合上二智覺於中道。了了究
T1736_.36.0136c03: 竟。揀異菩薩。故涅槃云。十住菩薩見不了
T1736_.36.0136c04: 了。唯佛世尊名爲了了。故闍王云。了了見
T1736_.36.0136c05: 佛性猶如文殊等。疏。已出微細下。釋上了
T1736_.36.0136c06: 了究竟之言。二障有三種。一現行。二種子。
T1736_.36.0136c07: 三習氣。習氣種子名爲微細。佛已盡故。然二
T1736_.36.0136c08: 障習氣。通障菩提及大涅槃。若就別説。斷
T1736_.36.0136c09: 煩惱障顯於涅槃。今成正覺略言所知耳。
T1736_.36.0136c10: 後別中。疏。一三業普周等者。十中後五。全十
T1736_.36.0136c11: 身名。前五無有身言而義具之。一即菩提
T1736_.36.0136c12: 身。前總中已示。二即威勢身。三福徳身。四意
T1736_.36.0136c13: 生身。五相好莊嚴身。疏。今初意業下。疏文有
T1736_.36.0136c14: 二。先總標。後前云於一切下。別釋。於中復
T1736_.36.0136c15: 二。先略釋。後智即二智下。廣釋。於中亦二。
T1736_.36.0136c16: 先標能入之智。後二智者下。別明智入之
T1736_.36.0136c17: 相。即爲四段。一釋二智。二釋三智。三釋無
T1736_.36.0136c18: 障礙智。四釋四智。以無障礙智約義即圓
T1736_.36.0136c19: 故列在後。因三諦成故釋居四前。疏。一以
T1736_.36.0136c20: 如量智達俗等者。然入有二義。一達二證。
T1736_.36.0136c21: 故以達入俗。以證入眞。然二智相者。攝論
T1736_.36.0136c22: 云。如人初開目。是名加行智。如人正閉
T1736_.36.0136c23: 目。是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。
T1736_.36.0136c24: 應知如虚空。是無分別智。於中現色像。
T1736_.36.0136c25: 後得智亦爾。疏。如其勝義覺諸法故者。證
T1736_.36.0136c26: 第二義。上則二智別覺二境。則三世爲俗。
T1736_.36.0136c27: 平等爲眞。今覺俗即眞。是故三世即是平
T1736_.36.0136c28: 等。勝義是眞。諸法是俗。今以眞智而覺於
T1736_.36.0136c29: 俗故。令諸法即眞勝義。以其性相非一異
T1736_.36.0137a01: 故。疏。一眞俗互泯雙遮辯中者。俗即眞故非
T1736_.36.0137a02: 俗。眞即俗故非眞。非眞非俗即是中道。則
T1736_.36.0137a03: 三世即平等故非三世。平等即三世故非
T1736_.36.0137a04: 平等。爲兩亡也。疏。眞俗雖即而不壞相者。
T1736_.36.0137a05: 謂即有之空方是眞空。即空之有方爲妙
T1736_.36.0137a06: 有。空有不二兩相歴然。如波即水而恒動。
T1736_.36.0137a07: 水即波而恒濕。故云雙照疏。此二覺三諦
T1736_.36.0137a08: 之境者。結成也。在境爲一諦而三諦。在心
T1736_.36.0137a09: 爲一觀而三觀。在果爲一智而三智。如一
T1736_.36.0137a10: 圓珠。珠相喩有。珠淨喩空。圓明喩中。三無
T1736_.36.0137a11: 前後。此喩一諦而三諦。若以明鏡照之。珠
T1736_.36.0137a12: 上三義一時頓現。即喩一觀而三觀。若就鏡
T1736_.36.0137a13: 中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喩心境二
T1736_.36.0137a14: 而不二爲眞覺也。疏。境既雙泯而雙現下。
T1736_.36.0137a15: 第三仍前三智釋無障礙智。謂合前二種
T1736_.36.0137a16: 中道爲無障礙。然前三智圓融已爲無礙。
T1736_.36.0137a17: 而未明遮照無礙故。復雙融明無障礙。然
T1736_.36.0137a18: 雙泯即前雙遮。雙現即前雙照。若境雙泯。則
T1736_.36.0137a19: 無心於眞俗爲寂也。若境雙現。則心權實
T1736_.36.0137a20: 雙鑑爲照。故云智亦寂照而雙流。二種中道
T1736_.36.0137a21: 既無障礙。二種二諦居然相融。疏。謂無障礙
T1736_.36.0137a22: 智下。結成疏。言四智者下。第四釋四智。疏
T1736_.36.0137a23: 文有三。初總標。二會釋經文。三通妨難。疏。
T1736_.36.0137a24: 通縁三世下。第二會釋經文。然四智廣義次
T1736_.36.0137a25: 下。喩中廣引論釋。今此但取其中同義。言
T1736_.36.0137a26: 通縁三世者。四智皆縁三世之境。果位八識
T1736_.36.0137a27: 相應之智皆縁三世。故云並入三世。下釋平
T1736_.36.0137a28: 等。言鏡智離分別故依持平等者。論云。此
T1736_.36.0137a29: 智心品離諸分別。所縁行相微細難知。故云
T1736_.36.0137b01: 離諸分別。又云。不忘不愚一切境相。性相
T1736_.36.0137b02: 清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。故云依
T1736_.36.0137b03: 持平等。意云。雖言現行功徳之依種子功徳
T1736_.36.0137b04: 之持。由無分別故得平等。疏。平等性智證
T1736_.36.0137b05: 平等性者。論云。謂此心品觀一切法自他有
T1736_.36.0137b06: 情皆悉平等。大慈悲等恒共相應。隨諸衆生
T1736_.36.0137b07: 所樂。示現受用身土影像差別。既云自他有
T1736_.36.0137b08: 情皆悉平等。即是所觀平等故。云證平等性
T1736_.36.0137b09: 疏。妙觀察智觀察平等者。論云。謂此心品善
T1736_.36.0137b10: 觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持
T1736_.36.0137b11: 定門。及所發生功徳珍寶。能現無邊作用差
T1736_.36.0137b12: 別。皆得自在雨大法雨。斷一切疑令諸有
T1736_.36.0137b13: 情皆獲利樂。既云善觀諸法自相共相無礙
T1736_.36.0137b14: 而轉。此即明平等能遍觀一切諸法。故云
T1736_.36.0137b15: 觀察平等。疏。成所作智普利平等者。論云。謂
T1736_.36.0137b16: 此心品爲欲利樂諸有情故。普於十方示
T1736_.36.0137b17: 現種種變化三業。此即普利之義。不揀怨
T1736_.36.0137b18: 親豈非平等。疏。四智圓融一句攝盡者。歎
T1736_.36.0137b19: 勝也。下身語皆四智之現者。明此中用四
T1736_.36.0137b20: 智之意。以觀下文佛徳。與唯識論釋四智
T1736_.36.0137b21: 同。故云皆是四智之顯現。所以總中宜用
T1736_.36.0137b22: 四智釋也。疏。四智圓融無二性故下。第三
T1736_.36.0137b23: 通妨。謂有難云。四智菩提有爲無漏。非我
T1736_.36.0137b24: 經宗何得參雜釋此玄旨。故今通云。四智
T1736_.36.0137b25: 菩提性相二宗皆具有之。但義小異耳。用之
T1736_.36.0137b26: 無爽。謂圓融無二是其一義故。彼宗説四
T1736_.36.0137b27: 不得相雜。今明一智便具四智故。下出現
T1736_.36.0137b28: 以四寶珠喩其四智。經云。復次佛子。譬如
T1736_.36.0137b29: 大海有四寶珠具無量徳。能生海内一切
T1736_.36.0137c01: 珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可
T1736_.36.0137c02: 得。何等爲四。一名積集寶。二名無盡藏。
T1736_.36.0137c03: 三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四
T1736_.36.0137c04: 寶珠。一切凡夫諸天龍神等悉不得見。何以
T1736_.36.0137c05: 故。娑竭羅龍王以此寶珠端嚴。方正置於宮
T1736_.36.0137c06: 中深密處故。佛子。如來應正等覺大智慧海
T1736_.36.0137c07: 亦復如是。於中有四大智寶珠。具足無量
T1736_.36.0137c08: 福智功徳。由此能生一切衆生聲聞獨覺學
T1736_.36.0137c09: 無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等爲四。所謂

T1736_.36.0137c10:

無染著巧方便。大智慧寶

一大圓鏡智離諸分
別名無染著所縁

T1736_.36.0137c11:

行相微細難知不忘不
愚一切境相巧方便故

善分別有爲無爲法。大

T1736_.36.0137c12:

智慧寶

二平等性智觀一切法有爲無爲自他境
相名巧方便利他平等名善分別

分

T1736_.36.0137c13:

別説無量法而不壞法性。大智慧寶

三妙
觀察

T1736_.36.0137c14:

智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉故説無量
法而不壞法性無量法者即攝觀無盡總持定門而言

T1736_.36.0137c15:

説者雨大法
雨斷一切疑

知時非時未曾誤失。大智慧

T1736_.36.0137c16:

寶

四成所作智知機知時作所應作故若諸如來大
智海中無此四寶有一衆生得入大乘終無是

T1736_.36.0137c17:

處此曰智寶薄福衆生所不能
見何以故置於如來深密藏故

其一一智。皆云

T1736_.36.0137c18: 平均正直端潔妙好。即具四智之徳故。況同
T1736_.36.0137c19: 一性居然融通。言修生本有非一異故者。第
T1736_.36.0137c20: 二意不同彼宗。彼宗四智修生涅槃本有。今
T1736_.36.0137c21: 即四智是本覺智。修生之四非別有體。如
T1736_.36.0137c22: 金成像金像不殊故。疏。然上能覺下。第三
T1736_.36.0137c23: 總結。所以結者。欲明一菩提身已具法報
T1736_.36.0137c24: 二身。況具下九。疏。二其身下身業等者。疏
T1736_.36.0137c25: 文有二。先總明。後法身普周下。別釋。於中
T1736_.36.0137c26: 二。先隨相各別遍。二圓融總攝遍。今初。且
T1736_.36.0137c27: 寄三身以明下。明攝十以爲三故。今明法
T1736_.36.0137c28: 身本體遍。智身修成如體而遍。色身即體
T1736_.36.0138a01: 之用遍。法身如虚空遍。智身如日光遍。色
T1736_.36.0138a02: 身如日影遍。疏。並是圓遍下。別示遍相。三
T1736_.36.0138a03: 身皆如下説。故云並是。言並是圓遍者。若
T1736_.36.0138a04: 大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分析散布
T1736_.36.0138a05: 令遍。謂一切下示圓遍相。纖塵亦圓麁則可
T1736_.36.0138a06: 了。總看亦現者。遍法界内唯是一佛。佛身
T1736_.36.0138a07: 充滿於法界故。言別看亦現者。則向一一
T1736_.36.0138a08: 國土一一塵中。皆見全身。故下經云。如於
T1736_.36.0138a09: 此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去
T1736_.36.0138a10: 亦無來。所有國土皆明現。是也。又總別看
T1736_.36.0138a11: 者。總則一身處處皆有。別則支分眼耳鼻等
T1736_.36.0138a12: 各遍法界。故現相品云。佛眼云何無有量。
T1736_.36.0138a13: 耳鼻舌身亦復然等。疏。又國土等即是我身
T1736_.36.0138a14: 下。二圓融總攝遍。謂前明能遍三身非所遍
T1736_.36.0138a15: 土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明
T1736_.36.0138a16: 一一身相融和雜遍故。又上約佛身上十身。
T1736_.36.0138a17: 謂菩提願化力莊嚴等。今明三世間無礙之
T1736_.36.0138a18: 十身。謂國土衆生等故。十身相作于何不
T1736_.36.0138a19: 融。故云猶如燈光。經云。譬如冥室百千燈。
T1736_.36.0138a20: 一一燈光遍室内。諸佛身智亦復然。疏。譬如
T1736_.36.0138a21: 下喩顯下。疏文中二。先總明大意。後開章
T1736_.36.0138a22: 別釋。今初。言佛三業非喩能喩者。八十卷
T1736_.36.0138a23: 末云。三界有無一切法。不能與佛爲譬喩。
T1736_.36.0138a24: 譬如山林鳥獸等。無有依空而住者。虚空
T1736_.36.0138a25: 眞如及實際。涅槃法性寂滅等。唯有如是眞
T1736_.36.0138a26: 實法。可以顯示於如來。即其文也。又佛地
T1736_.36.0138a27: 論第四云。如契經言。乃至所有施設譬喩。
T1736_.36.0138a28: 喩諸如來所有功徳。一切皆是謗諸如來。唯
T1736_.36.0138a29: 除一喩。所謂虚空。可喩如來。戒等無量功
T1736_.36.0138b01: 徳同虚空故。疏。然虚空爲喩有同不同等
T1736_.36.0138b02: 者。上兩句標。下釋二相。先釋不同。即第五
T1736_.36.0138b03: 回向之文。此明佛有自利之徳。不同虚空
T1736_.36.0138b04: 不能自利。而言等者。等取次下經文。云於
T1736_.36.0138b05: 一切處令諸衆生積集善根悉充足故。此
T1736_.36.0138b06: 明如來有利他之徳不同虚空。疏。今分取
T1736_.36.0138b07: 同下。二釋同義。但是分同。言同義多種如
T1736_.36.0138b08: 下十忍品者。即第十如空忍經云。佛子。此菩
T1736_.36.0138b09: 薩摩訶薩了一切法界猶如虚空。以無相
T1736_.36.0138b10: 故。一切世界猶如虚空。以無起故。一切法
T1736_.36.0138b11: 猶如虚空。以無二故。一切衆生行猶如虚
T1736_.36.0138b12: 空。無所行故。一切佛猶如虚空。無分別故。
T1736_.36.0138b13: 一切佛力猶如虚空。無差別故。一切禪定猶
T1736_.36.0138b14: 如虚空。三際平等故。所説一切法猶如虚
T1736_.36.0138b15: 空。不可言説故。一切佛身猶如虚空。無
T1736_.36.0138b16: 著無礙故。釋曰。上所引文。若取總通。無相
T1736_.36.0138b17: 無起等。皆是虚空多義。若取別相。唯取
T1736_.36.0138b18: 無分別無差別無著無礙。以喩於佛佛力佛
T1736_.36.0138b19: 身故。又彼忍下文云。譬如虚空一切法依
T1736_.36.0138b20: 不生不沒。又云不可破壞。又云一切世間
T1736_.36.0138b21: 之所依止。而無所依。又云無生無滅。能持
T1736_.36.0138b22: 一切世間生滅。又云無方無隅。而能顯現
T1736_.36.0138b23: 一切方隅。又云非行非住。而能示現種種威
T1736_.36.0138b24: 儀。又云非色非非色。而能示現種種諸色。
T1736_.36.0138b25: 又云非久非近。而能久住現一切物。又云非
T1736_.36.0138b26: 淨非穢不離淨穢。又云一切世間皆現其
T1736_.36.0138b27: 前。非現一切世間之前。又云普入一切而
T1736_.36.0138b28: 無邊際等。皆喩菩提經具有合。今略不
T1736_.36.0138b29: 引。例喩於佛亦具上諸義。以十忍位是等
T1736_.36.0138c01: 覺故。故可同佛。疏今有二喩下。第二開章
T1736_.36.0138c02: 別釋。於中有三。一總顯喩相。二喩其所喩。
T1736_.36.0138c03: 三結示有歸。今初可知。疏。以此四喩喩意
T1736_.36.0138c04: 業下。喩其所喩。別喩三業。即爲三段。古
T1736_.36.0138c05: 人唯將前喩。喩於意業。後喩身語。普遍喩
T1736_.36.0138c06: 身。隨入喩語。今並喩三業。但引文證居然
T1736_.36.0138c07: 可知。今初喩意業。中文分爲二。初引經總
T1736_.36.0138c08: 釋。後隨相別明。今初。言佛智廣大同虚空
T1736_.36.0138c09: 者。通於二智四智。然下三句云。普遍一切
T1736_.36.0138c10: 衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分
T1736_.36.0138c11: 別。了世妄想即是量智。不起分別即是理
T1736_.36.0138c12: 智。而今但取廣大同空。則二四皆廣。故云
T1736_.36.0138c13: 總也。疏。量智包含而普遍下。第二隨相別
T1736_.36.0138c14: 明。於中二。先喩二智。後喩四智。前中取前
T1736_.36.0138c15: 喩中包含之義。及後喩中普遍之義。以斯二
T1736_.36.0138c16: 義並喩量智。量智知差別故似包含義。
T1736_.36.0138c17: 無法不知是普遍義。言理智無分別而證
T1736_.36.0138c18: 入者。取前喩無分別義。後喩平等隨入義。
T1736_.36.0138c19: 總取二義以喩理智。理智即無分別智。方
T1736_.36.0138c20: 能證入眞如故。疏。又大圓鏡智下。第二以
T1736_.36.0138c21: 喩喩四智。於中二。先以初喩。喩於圓鏡及
T1736_.36.0138c22: 平等智。後以後喩。喩後二智。前中復二。先
T1736_.36.0138c23: 別釋喩相。後總結喩意。前中復二。先喩鏡
T1736_.36.0138c24: 智。後喩平等。前中又二。先引唯識。證包含
T1736_.36.0138c25: 義。後引當經。雙證二義。今初唯識第十云。
T1736_.36.0138c26: 一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。
T1736_.36.0138c27: 所縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。
T1736_.36.0138c28: 性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
T1736_.36.0138c29: 能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。
T1736_.36.0139a01: 如大圓鏡現衆色像。釋曰。純者無雜。淨者
T1736_.36.0139a02: 離染。圓者滿義。現種依持者。現行功徳之
T1736_.36.0139a03: 依。種子功徳之持。能現能生身土三智之
T1736_.36.0139a04: 影。餘文可知。疏。下經云菩提智普現下。第
T1736_.36.0139a05: 二引當經雙證二義。一經云。譬如大海普
T1736_.36.0139a06: 能印現四天下中一切衆生色身形像。是故
T1736_.36.0139a07: 共説以爲大海。諸佛菩提亦復如是。普現下
T1736_.36.0139a08: 同疏。疏。無所現言無有分別者。上現心欲
T1736_.36.0139a09: 等。即證含攝義。今證無分別義。然唯識鏡
T1736_.36.0139a10: 智。亦有無分別義。前疏總中已引用故。故今
T1736_.36.0139a11: 略之。然無所現有其二義。一所現即空。二無
T1736_.36.0139a12: 心而現。今取後義。疏。平等性智等者。疏文
T1736_.36.0139a13: 亦二。先引唯識。後引當經。今初。論云。二平
T1736_.36.0139a14: 等性智相應心品。謂此心品觀一切法。自他
T1736_.36.0139a15: 有情皆悉平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有
T1736_.36.0139a16: 情所樂。示現受用身土形像差別。妙觀察智
T1736_.36.0139a17: 不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮
T1736_.36.0139a18: 未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他差
T1736_.36.0139a19: 別。今我執既無故皆平等。隨十地有情所樂。
T1736_.36.0139a20: 中無住涅槃所立。此識恒共悲智相應一味
T1736_.36.0139a21: 無漏。疏。亦無分別者。然唯識論平等智中。
T1736_.36.0139a22: 無有無分別言。今言亦無分別乃有二意。
T1736_.36.0139a23: 一依唯識。四智通縁眞如境。故是無分別。
T1736_.36.0139a24: 二者約境無差。名無分別。今初論云。大圓
T1736_.36.0139a25: 鏡智縁眞如故。是無分別。縁餘境故後得
T1736_.36.0139a26: 智攝。其體是一隨用分二。了俗由證眞故
T1736_.36.0139a27: 説爲後得。餘三分二。準此應知。釋曰。準
T1736_.36.0139a28: 此論文四智各通二智。並通縁眞俗。今且
T1736_.36.0139a29: 約於増勝。而説増勝二喩。各配二智。疏。無
T1736_.36.0139b01: 分別言顯無差別者。即此第二意。然所觀二
T1736_.36.0139b02: 境無分別故。能觀之智亦無分別。故無分別
T1736_.36.0139b03: 言顯無差別。此顯平等性智無分別義與鏡
T1736_.36.0139b04: 智不同。鏡智無分別。若明鏡之無心。平等
T1736_.36.0139b05: 性智無分別。如日合空空無異相。名無差
T1736_.36.0139b06: 別。謂不分別差別相故。故攝論第八云。應
T1736_.36.0139b07: 知一切法本性無分別。所分別無故。能分別
T1736_.36.0139b08: 亦無。疏。故下經云。於一切義無所觀察等者。
T1736_.36.0139b09: 二引當經。即出現品菩提相中。經云佛子。如
T1736_.36.0139b10: 來成正覺時。於一切義無所觀察。而言
T1736_.36.0139b11: 等者。等取餘經。云於法平等無有疑惑。
T1736_.36.0139b12: 無二無相無行無止無量無際。遠離二邊住
T1736_.36.0139b13: 於中道。出過一切文字言説。釋曰。無所觀察
T1736_.36.0139b14: 證大圓鏡無分別義。於法平等下證平等性
T1736_.36.0139b15: 無分別義。餘義兼具。疏。是以太虚下。第二總
T1736_.36.0139b16: 結喩意。在文可了。疏。二普遍喩下。第二以
T1736_.36.0139b17: 第二喩。喩妙觀察及成所作智。疏文有四。
T1736_.36.0139b18: 一引唯識。二引當經。三結成喩意。四總結
T1736_.36.0139b19: 難思。今初。言妙觀察者。論云。三妙觀察智
T1736_.36.0139b20: 相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相。無
T1736_.36.0139b21: 礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功徳
T1736_.36.0139b22: 珍寶。於大衆會能現無邊作用差別。皆得
T1736_.36.0139b23: 自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲
T1736_.36.0139b24: 利樂。釋曰。神用無方稱之曰妙。縁自共相。
T1736_.36.0139b25: 名爲觀察。自即色心等別。共即同無常等。又
T1736_.36.0139b26: 攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自
T1736_.36.0139b27: 相。言攝觀者。攝即藏義。觀即觀察。六度道
T1736_.36.0139b28: 品爲功徳寶。諸神通等爲作用差別。既觀
T1736_.36.0139b29: 有情自相共相等。明無不遍知也。疏。成所
T1736_.36.0139c01: 作智曲成無遺。即隨入義者。論云。四成所作
T1736_.36.0139c02: 智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸有情
T1736_.36.0139c03: 故。普於十方示現種種變化三業。成本願
T1736_.36.0139c04: 力所應作事。釋曰。既云種種三業。成所作
T1736_.36.0139c05: 事豈非委曲。成就於物無所遺漏。此言即
T1736_.36.0139c06: 周易繋辭云。範圍天地之化而不過。曲成
T1736_.36.0139c07: 萬物而不遺。注云。範圍者。擬範天地而周
T1736_.36.0139c08: 備其理也。曲成者。乘變以應物。不係一
T1736_.36.0139c09: 方者也。則物宜得所矣。此説易之徳。今借
T1736_.36.0139c10: 況佛之徳耳。唯識結云。如是四智相應心
T1736_.36.0139c11: 品。雖各定有二十二法。能變所變種現倶
T1736_.36.0139c12: 生。而智用増以智名顯。故此四品。總攝佛
T1736_.36.0139c13: 地一切有爲功徳皆盡。會二宗義已如上
T1736_.36.0139c14: 説。疏。下經云佛智廣大下。第二引當經釋。
T1736_.36.0139c15: 於中二。先釋普遍。後釋隨入。前中有四種
T1736_.36.0139c16: 遍。一約智體遍。二約智用遍。此二即第八
T1736_.36.0139c17: 十經。已如前引。三約契證通。心與境冥。即
T1736_.36.0139c18: 出現品菩提章文。四約理遍者。即義引起
T1736_.36.0139c19: 信論云。問曰。若諸佛法身離於色相者。云
T1736_.36.0139c20: 何能現色相。答即此法身是色體故能現於
T1736_.36.0139c21: 色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性
T1736_.36.0139c22: 故。色體無形説名智身。以智性即色性故。
T1736_.36.0139c23: 説＊名法身遍一切處。所現之色無有分齊。
T1736_.36.0139c24: 隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無
T1736_.36.0139c25: 量莊嚴各各差別。皆無分齊而不相妨。此
T1736_.36.0139c26: 非心識分別能知。以眞如自在用義故。釋
T1736_.36.0139c27: 曰。此文亦可證下身遍。今但取其二性不
T1736_.36.0139c28: 異之義。以明智性之遍。上言智體以智爲
T1736_.36.0139c29: 體。今是理性與前懸隔。疏。云何遍入下。
T1736_.36.0140a01: 二釋隨入之言。今先正釋。言不壞能所者。
T1736_.36.0140a02: 由前普遍之言。有其二義。一有能所遍。謂
T1736_.36.0140a03: 約體遍。衆生却是智中物故。二無能所。若
T1736_.36.0140a04: 約理遍。所遍全是能遍體故。則能所不二故。
T1736_.36.0140a05: 今此義不壞能所。所證能證二相容差。疏。故
T1736_.36.0140a06: 下經下引證。即問明品。佛境甚深中答佛境
T1736_.36.0140a07: 入文。然彼中意入有二義。一者色身入。二
T1736_.36.0140a08: 者智身入。今取智入。身入可見。智入唯智。
T1736_.36.0140a09: 智能知故。故云非彼所能見。疏。由隨於如
T1736_.36.0140a10: 下釋平等。入言此乃義。引淨名目連章云。
T1736_.36.0140a11: 法隨於如無所隨故。謂若有所隨。所隨則
T1736_.36.0140a12: 在能隨之外。能隨之法乃在所隨。如外所隨
T1736_.36.0140a13: 之如。不遍能隨。由無所隨當體如矣。若
T1736_.36.0140a14: 約觀行。隨如之心不生眞順如矣。下問明
T1736_.36.0140a15: 亦云。如來深境界。其量等虚空。一切衆生
T1736_.36.0140a16: 入。而實無所入。即其義也。疏。是以虚空遍
T1736_.36.0140a17: 入國土下。第三結成喩意。於中先結喩。後
T1736_.36.0140a18: 法合。前中先結遍入。後虚空之於國土下。結
T1736_.36.0140a19: 平等隨入義。疏。虚空可喩佛智下。二法合。於
T1736_.36.0140a20: 中復二。先合遍入。後合隨入。今初。言三世
T1736_.36.0140a21: 有處。佛智必在其中者。佛智通達染淨無
T1736_.36.0140a22: 礙。一念普觀無量劫故。則知佛智無不
T1736_.36.0140a23: 遍知。如來定慧無邊際故。前觀無始。後無
T1736_.36.0140a24: 終故。言佛智知處三世或無其體者。謂眞如
T1736_.36.0140a25: 實際涅槃法性。是佛智證。彼無三世故。疏。
T1736_.36.0140a26: 佛智之於三世下。二釋隨入之言可知。疏。
T1736_.36.0140a27: 此猶約不二而二説等者。第四總結難思也。
T1736_.36.0140a28: 於中三。初就隨入義結。次例普遍。後總結
T1736_.36.0140a29: 二喩。今初。由上隨入之言。約不壞能所。故
T1736_.36.0140b01: 云不二而二説耳。則喩中虚空爲能入。國土
T1736_.36.0140b02: 爲所入。法中佛智爲能入。三世爲所入。所
T1736_.36.0140b03: 入不得爲能入。今皆互相入。則國土亦入
T1736_.36.0140b04: 虚空。三世亦入佛智。故云擧一全收。疏普
T1736_.36.0140b05: 遍亦然者。二例普遍也。上但佛智遍三世。
T1736_.36.0140b06: 今三世亦遍佛智也。疏。三世間圓融等者。
T1736_.36.0140b07: 兼結上來包含之義及無分別。皆悉圓融故
T1736_.36.0140b08: 云不可思議。疏故名下。總結二喩。疏。次以
T1736_.36.0140b09: 二喩喩身業。即第二段亦具四義。初義引
T1736_.36.0140b10: 經文擧況。以釋含攝之義。故云一毛尚容
T1736_.36.0140b11: 法界全分必含衆像。世界成就品云。一毛孔
T1736_.36.0140b12: 内難思刹。等微塵數種種住。一一皆有遍
T1736_.36.0140b13: 照尊。在衆會中宣妙法。出現品云。如人持
T1736_.36.0140b14: 尺量虚空。復有隨行計其數。虚空邊際乍
T1736_.36.0140b15: 可得。佛一毛孔無涯限。次下文云。一一毛
T1736_.36.0140b16: 端悉能含受一切世界而無障礙。皆即一毛
T1736_.36.0140b17: 含法界義也。疏。出現身業第二下。引此一
T1736_.36.0140b18: 喩。證前含攝兼無分別。但合文未具。具云
T1736_.36.0140b19: 如來身亦復如是。以智光明普照明故。令
T1736_.36.0140b20: 一切衆生世出世間諸善根業皆得成就。而
T1736_.36.0140b21: 如來身無有分別亦無戲論。何以故。從本
T1736_.36.0140b22: 已來一切執著一切戲論。皆永斷故。對文可
T1736_.36.0140b23: 知。疏。佛身充滿於法界者。即現相品。下三
T1736_.36.0140b24: 句云。普現一切衆生前隨縁赴感靡不周。
T1736_.36.0140b25: 而恒處此菩提座。此四句皆普遍義。今但用
T1736_.36.0140b26: 初句足已爲證。疏。又云譬如虚空遍至一
T1736_.36.0140b27: 切等者。引此一文亦證二義。諸普遍隨入
T1736_.36.0140b28: 二喩。喩中次釋經云。何以故。虚空無身故。
T1736_.36.0140b29: 合中略引。具云如來身亦復如是。遍一切處。
T1736_.36.0140c01: 遍一切衆生。遍一切國土。非至非不至。何
T1736_.36.0140c02: 以故。如來身無身故。爲衆生故示現其身。
T1736_.36.0140c03: 今但略引足證遍義。亦非至非不至。是平等
T1736_.36.0140c04: 隨入者。謂無身故非至非至。即平等非不至。
T1736_.36.0140c05: 即不礙至是隨入義。疏。次以四義喩語業等
T1736_.36.0140c06: 者。即第三段如次證四義。言如來於一語
T1736_.36.0140c07: 言中。具一切語言故者。即證含攝義。亦是
T1736_.36.0140c08: 義引。即出現語業中。第四善口天女喩合云。
T1736_.36.0140c09: 當知如來亦復如是。於一音中出無量聲。
T1736_.36.0140c10: 隨諸衆生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。
T1736_.36.0140c11: 釋曰。據其末句。可證遍至。今但取前。即含
T1736_.36.0140c12: 攝義。又妙嚴品云。如來於一語言中。演説
T1736_.36.0140c13: 無邊契經海。亦即含攝義也。疏。舍支天鼓
T1736_.36.0140c14: 無心出故者。即證第二無分別義。此有二
T1736_.36.0140c15: 喩。一舍支者。即十忍品如響忍云。如帝釋夫
T1736_.36.0140c16: 人阿修羅女。名曰舍支。於一音中出百千
T1736_.36.0140c17: 種音。亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復
T1736_.36.0140c18: 如是。入無分別界成就善巧隨類之音。於
T1736_.36.0140c19: 無邊世界中恒轉法輪。天鼓即出現語業第
T1736_.36.0140c20: 三。天鼓覺悟喩。結云佛子。彼天鼓音無主
T1736_.36.0140c21: 無作無起無滅。而能利益無量衆生。下法合
T1736_.36.0140c22: 竟結云。而如來音不住方所無有言説。即
T1736_.36.0140c23: 無心出義。又如隨好品天鼓爲諸地獄天子
T1736_.36.0140c24: 説法云。諸天子。如我説我而不著我不
T1736_.36.0140c25: 著我所。一切諸佛亦復如是。自説是佛。不
T1736_.36.0140c26: 著於我不著我所。即無心義故。諸論皆云。
T1736_.36.0140c27: 佛身如摩尼珠無心現色。佛口如天鼓無
T1736_.36.0140c28: 心出聲。皆無分別義。疏。如來音聲無不至
T1736_.36.0140c29: 故。亦出現語業第一相云。應知如來音聲
T1736_.36.0141a01: 遍至普遍無量諸音聲故。此證第三普遍
T1736_.36.0141a02: 義。疏。應知如來音聲無斷絶普入法界故。
T1736_.36.0141a03: 此全證平等隨入之義。以普入故法界平等
T1736_.36.0141a04: 故。疏。又云如來音聲無邪曲下。引於二文。
T1736_.36.0141a05: 別證平等隨入二義。彼文具云。應知如來音
T1736_.36.0141a06: 聲無邪曲。法界所生故。言隨其信解令歡
T1736_.36.0141a07: 喜者。具云應知如來音聲。隨其心樂皆令
T1736_.36.0141a08: 歡喜。説法明了故。上來四文皆出現語業。疏。
T1736_.36.0141a09: 以空下喩下。第三結示有歸謂既明文具有
T1736_.36.0141a10: 故。應不可唯以初喩喩意業。及將後
T1736_.36.0141a11: 喩喩身語也。疏。第二身恒下。此段疏文有
T1736_.36.0141a12: 三。初標章。二謂隨諸下。引論總釋。後言一
T1736_.36.0141a13: 切道場下。牒文別釋二中即唯識論平等性
T1736_.36.0141a14: 智之用以四身明義。此當他受用身故。雖
T1736_.36.0141a15: 語於土。意正取身。唯識第十云。一他受用
T1736_.36.0141a16: 身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
T1736_.36.0141a17: 身。居純淨土爲住十地諸菩薩衆。現大神
T1736_.36.0141a18: 通轉正法輪。決衆疑網令彼受用廣大法
T1736_.36.0141a19: 樂。釋曰。彼唯據淨土。今十身圓融染淨交
T1736_.36.0141a20: 徹。與彼小異耳。疏言一切道場下。牒經別
T1736_.36.0141a21: 釋。上就別義配受用身。爲順法相。此中據
T1736_.36.0141a22: 實故説十身皆坐道場。而言此四義便故
T1736_.36.0141a23: 來者。爲順十身別故。若將十身配十道
T1736_.36.0141a24: 場。初二可知。三即福徳身願身相好莊嚴身。
T1736_.36.0141a25: 以福徳云三世所行衆福大海。是萬行故。願
T1736_.36.0141a26: 是衆行之本。以行填願方能遍周故。相好莊
T1736_.36.0141a27: 嚴由行成故。故十佛中名業報佛。由萬行事
T1736_.36.0141a28: 業報得相好故。如云不可思議大劫海供
T1736_.36.0141a29: 養一切諸如來。普以功徳施群生。是故端嚴
T1736_.36.0141b01: 最無比等。皆約因成相好也。然法門之言。
T1736_.36.0141b02: 是天台依智論立名。即功徳法身。四幻化
T1736_.36.0141b03: 身。即化身意生身及力持身。此三皆屬化身
T1736_.36.0141b04: 攝故。菩提身爲總。亦此化身攝。此四具九。
T1736_.36.0141b05: 兼後威勢則十身具矣。上約別説。既十身
T1736_.36.0141b06: 圓融。隨擧一身即十身具故。坐一道場即
T1736_.36.0141b07: 坐十類。今就相顯。故説不同耳。已知十身
T1736_.36.0141b08: 所坐之處。次當別釋遍坐之義。疏。智身遍
T1736_.36.0141b09: 坐法性道場者。法性是所證。以能證智安處
T1736_.36.0141b10: 理故。疏。法身非坐而坐道場者。法身既無
T1736_.36.0141b11: 能所。故曰非坐。非坐之坐湛然安住。名坐
T1736_.36.0141b12: 道場。疏。三法門身等者。即淨名經光嚴童子
T1736_.36.0141b13: 章云。佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。
T1736_.36.0141b14: 光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所
T1736_.36.0141b15: 以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰
T1736_.36.0141b16: 方入城。我即爲作禮而問言。居士從何所
T1736_.36.0141b17: 來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所
T1736_.36.0141b18: 是。答曰。直心是道場。無虚假故。發行是道
T1736_.36.0141b19: 場。能辦事故。深心是道場。増益功徳故。菩
T1736_.36.0141b20: 提心是道場。無錯謬故。布施是道場。不望
T1736_.36.0141b21: 報故。持戒是道場。得願具故。忍辱是道場。
T1736_.36.0141b22: 於諸衆生心無礙故。精進是道場。不懈退
T1736_.36.0141b23: 故。禪定是道場。心調柔故。智慧是道場。現
T1736_.36.0141b24: 見諸法故。廣説乃至云。一念知一切法是
T1736_.36.0141b25: 道場。成就一切智故。如是善男子。菩薩若
T1736_.36.0141b26: 應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作擧足下足。
T1736_.36.0141b27: 當知皆從道場來住於佛法矣。釋曰。光嚴
T1736_.36.0141b28: 謂事道場故。問道場何者是。淨名以法表
T1736_.36.0141b29: 示故。萬行爲得道之處即是道場。故曰法
T1736_.36.0141c01: 門身坐萬行道場耳。疏。四幻化身安坐水月
T1736_.36.0141c02: 道場者。涅槃云。吾今此身是幻身矣。則所得
T1736_.36.0141c03: 道之處。如水中月。故昔人云。修習空華萬
T1736_.36.0141c04: 行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢
T1736_.36.0141c05: 中佛果。意云。若因若果皆從縁生。如幻夢
T1736_.36.0141c06: 故。二引疏若正約威勢下。別辯十身之一。
T1736_.36.0141c07: 坐六類道場。但自狹之寛。威勢既通變化
T1736_.36.0141c08: 他受用身故。約諸刹漸寛周遍法界。乃至
T1736_.36.0141c09: 重重。疏。言如名號品等説者。等取四聖諦。
T1736_.36.0141c10: 光明覺品。及昇忉利天宮品。謂遍法界虚
T1736_.36.0141c11: 空界。皆有百億四天下等。一類相似佛皆遍
T1736_.36.0141c12: 故。已如前引其名號四諦。皆先列百億。後
T1736_.36.0141c13: 結周遍。皆有百億十千名等。故知皆是同類
T1736_.36.0141c14: 界也。下之五類至下當見。疏。菩薩衆中等
T1736_.36.0141c15: 者。即以此文顯是威勢身也。映蔽菩薩。疏
T1736_.36.0141c16: 映山出沒等者。謂映山出沒如化身坐道
T1736_.36.0141c17: 場。無隱顯者。即法身坐道場。處處全現下。
T1736_.36.0141c18: 即報身坐道場。以即應即眞故。隨處即全
T1736_.36.0141c19: 皆無異體。疏。大明流空下。正釋威勢。大明
T1736_.36.0141c20: 即日。餘輝謂星月等。日喩如來。月喩菩薩。
T1736_.36.0141c21: 星等以喩餘衆生。正取映奪。是威勢義。兼
T1736_.36.0141c22: 菩薩不測。亦威勢義。言赫日之照難究其
T1736_.36.0141c23: 涯者。即夜摩會勝林菩薩偈云。譬如孟夏
T1736_.36.0141c24: 月。空淨無雲翳。赫日場光輝。十方靡不
T1736_.36.0141c25: 充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚
T1736_.36.0141c26: 然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功徳無邊
T1736_.36.0141c27: 際。不可思議劫。莫能分別知可見。疏。既云
T1736_.36.0141c28: 照世下通妨。謂有問言。既十身圓融則普應
T1736_.36.0141c29: 一切。何爲唯處菩薩衆耶。故義取喩中如
T1736_.36.0142a01: 日輪出之言。則無所不益。故云終益生盲
T1736_.36.0142a02: 及照高山。皆是出現品。並如前引。疏今三際
T1736_.36.0142a03: 已斷者。此下釋清淨義。若有三世相福非
T1736_.36.0142a04: 清淨。稱法界修故無三際。謂不從前際來。
T1736_.36.0142a05: 非向後際去。不於現在住。法身已淨爲斷
T1736_.36.0142a06: 三際。福豈可量。萬行之上垢習斯亡。故云
T1736_.36.0142a07: 清淨。謂恒沙等煩惱皆已盡故。疏。第四而恒
T1736_.36.0142a08: 下隨意受生者。即意生身。然意生有二義。一
T1736_.36.0142a09: 者是喩。猶如意去速疾無礙故。二者是法。
T1736_.36.0142a10: 自有二義。一隨自意。二隨他意。總謂隨意
T1736_.36.0142a11: 速疾而成故。餘義至迴向品辯。疏。謂慈悲
T1736_.36.0142a12: 般若恒共相應等者。此即唯識平等性智之
T1736_.36.0142a13: 用此下配屬於化身。略擧一相。實則此身亦
T1736_.36.0142a14: 通他受用。隨十地菩薩意所生故。又悲智
T1736_.36.0142a15: 相導通化用故。化身即是無住涅槃之大用
T1736_.36.0142a16: 故。疏感而遂通者。即周易繋辭云。夫易無思
T1736_.36.0142a17: 也。無爲也。寂然不動感而遂通天下之故。
T1736_.36.0142a18: 非天下之至神。其孰能與於此。注曰。至神
T1736_.36.0142a19: 者。寂然而無不應。斯蓋功用之母象數之。
T1736_.36.0142a20: 所由生。意明亡象方能制象。遺數方能極
T1736_.36.0142a21: 數。非動方能應動。彼取易之虚無。無動故
T1736_.36.0142a22: 能無不動。今借此言。以況如來内體圓寂
T1736_.36.0142a23: 外應群生。躡上衆福已淨之體寂。便言而
T1736_.36.0142a24: 恒示生。故云寂然不動感而遂通。即法身無
T1736_.36.0142a25: 生。無所不生耳。疏。即願身演法等者。此文
T1736_.36.0142a26: 有三。一標示。謂雨大法雨斷一切疑。即引
T1736_.36.0142a27: 唯識妙觀察智之文。釋成此義。二故下經云
T1736_.36.0142a28: 引文證成。疏三然經二句下。牒經委釋。三
T1736_.36.0142a29: 中總有五意。一雲喩法身。雨喩説法。法喩影
T1736_.36.0142b01: 略者。然出現語業第十。娑竭羅龍王降雨喩
T1736_.36.0142b02: 中。廣説諸處雲色不同。雨亦各別。合中云。
T1736_.36.0142b03: 佛子。如來應正等覺無上法王。亦復如是。
T1736_.36.0142b04: 欲以正法教化衆生。先布身雲彌覆法
T1736_.36.0142b05: 界。隨其所欲爲現不同。所謂或爲衆生
T1736_.36.0142b06: 現意生身雲。或爲衆生現化身雲。或現力
T1736_.36.0142b07: 持身雲。色身雲。相好身雲。福徳身雲。智慧身
T1736_.36.0142b08: 雲。諸力不可壞身雲。無畏身雲。法界身雲。皆
T1736_.36.0142b09: 有或爲衆生現言。次復云此相現已。一切衆
T1736_.36.0142b10: 生身之與心皆得清涼。然後從如來大法身
T1736_.36.0142b11: 雲。大慈悲雲。大不思議雲。雨不思議廣大法
T1736_.36.0142b12: 雨。令一切衆生身心清淨。所謂爲坐菩提
T1736_.36.0142b13: 場菩薩。雨大法雨。名法界無差別等。故知
T1736_.36.0142b14: 雲爲現身。雨爲説法。言法喩影略者。法
T1736_.36.0142b15: 中但有法説。喩中但有興雲故。若具應云
T1736_.36.0142b16: 廣現化身演一切法。如布大雲雨大法
T1736_.36.0142b17: 雨。疏。又先興慈雲後注法雨者。亦即上出現
T1736_.36.0142b18: 所引之文。疏。一雲一雨所潤不同者。即法華
T1736_.36.0142b19: 藥草喩品云。一雲所雨稱其種性而得生
T1736_.36.0142b20: 長。華果敷實雖一地所生一雨所潤。而諸
T1736_.36.0142b21: 草木各有差別。喩也。合云迦葉當知。如來
T1736_.36.0142b22: 亦復如是。出現於世如大雲起。以大音聲
T1736_.36.0142b23: 普遍世界天人阿修羅。如彼大雲普覆三千
T1736_.36.0142b24: 大千世界。釋曰。上即合雲。次云。如來于時
T1736_.36.0142b25: 觀是衆生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而
T1736_.36.0142b26: 爲説法種種無量。皆令歡喜快得善利。釋
T1736_.36.0142b27: 曰。上即合雨。何以知是一耶。次云。如來知
T1736_.36.0142b28: 是一相一味之法。所謂解脱相離相滅相。究
T1736_.36.0142b29: 竟至於一切種智。即一雲一雨之義也。偈云。
T1736_.36.0142c01: 其雲所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤
T1736_.36.0142c02: 亦一雲一雨所潤不同下云。爲大衆説甘
T1736_.36.0142c03: 露淨法。其法一味解脱涅槃。以一妙音演
T1736_.36.0142c04: 暢斯義。乃至云正見邪見利根鈍根。等雨
T1736_.36.0142c05: 法雨而無懈倦。一切衆生聞我法者。隨力
T1736_.36.0142c06: 所受住於諸地。或處人天轉輪聖王釋梵諸
T1736_.36.0142c07: 王。是小藥草等。皆一雲一雨所潤不同也
T1736_.36.0142c08: 疏。亦隨物機宜雲雨各異者。亦出現意。上引
T1736_.36.0142c09: 法華雲雨則一所潤不同。喩佛身説法曾
T1736_.36.0142c10: 無有差異。在於物。今明佛能具異。謂現
T1736_.36.0142c11: 十種差別身雲降十法雨。如娑竭羅龍王興
T1736_.36.0142c12: 雲。或現閻浮檀金光明色。或毘琉璃光明
T1736_.36.0142c13: 色。或白銀光明色。或玻璃光明色等。即雲不
T1736_.36.0142c14: 同也。次云。所謂於大海中雨清淨水。名無
T1736_.36.0142c15: 斷絶。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。
T1736_.36.0142c16: 名爲美妙等。即雨不同也。故云雲雨各異
T1736_.36.0142c17: 疏。掩塵蔽日普覆無心者。即十地經。及法
T1736_.36.0142c18: 華意。法雲地云。佛子。此地菩薩以自願力。
T1736_.36.0142c19: 起大悲雲震大法雷。通明無畏以爲電光。
T1736_.36.0142c20: 福徳智慧而爲密雲。現種種身周旅往返。
T1736_.36.0142c21: 於一念頃普遍十方百千億那由他世界微
T1736_.36.0142c22: 塵數國土。演説大法摧伏魔怨。復過此
T1736_.36.0142c23: 數於無量百千億那由他世界微塵數國土。
T1736_.36.0142c24: 隨諸衆生心之所樂。霔甘露雨滅除一切
T1736_.36.0142c25: 衆惑塵焔。是故此地名爲法雲。釋曰。此即
T1736_.36.0142c26: 掩塵及普覆義。無心之義乃是通説。即出
T1736_.36.0142c27: 現云。復次佛子。譬如海中有大龍王名大
T1736_.36.0142c28: 莊嚴。於大海中降雨之時。或降十種莊嚴
T1736_.36.0142c29: 雨。或百或千或百千種莊嚴雨。佛子。水無
T1736_.36.0143a01: 分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至
T1736_.36.0143a02: 百千無量差別。如來應正等覺亦復如是。爲
T1736_.36.0143a03: 諸衆生説法之時。或以十種差別音説。或
T1736_.36.0143a04: 百或千或以百千或以八萬四千音聲。説
T1736_.36.0143a05: 八萬四千種行。乃至或以無量百千億那由
T1736_.36.0143a06: 他音聲各別説法。令其聞者皆生歡喜。如
T1736_.36.0143a07: 來音聲無所分別。但以諸佛甚深法界圓滿
T1736_.36.0143a08: 清淨。能隨衆生根之所宜。出種種言音皆
T1736_.36.0143a09: 令歡喜等。即無心義。即娑竭興雲喩中亦
T1736_.36.0143a10: 云。雖彼龍王其心平等無有彼此。但以衆
T1736_.36.0143a11: 生善根異故而有差別。亦是無心之義。法華
T1736_.36.0143a12: 亦云。我無貪著亦無限礙。又云等雨法雨
T1736_.36.0143a13: 而無懈倦。皆無心義。疏。謂於大衆會下。即
T1736_.36.0143a14: 引唯識妙觀察智之用。釋成化身。疏。先明
T1736_.36.0143a15: 廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普
T1736_.36.0143a16: 遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容。疏。
T1736_.36.0143a17: 以廣容不礙普遍下。出毛内調生所以。謂廣
T1736_.36.0143a18: 容。則收法界入於一毛。普遍則展一毛遍
T1736_.36.0143a19: 於法界。今毛正容無邊刹時。即普遍故。便
T1736_.36.0143a20: 遍所容刹内。疏。若廣遍十方示現下。二擧況
T1736_.36.0143a21: 以釋。謂尚遍毛内何況外耶。疏文即是成所
T1736_.36.0143a22: 作智之妙用也。疏。法身彌綸者。標章。彌綸
T1736_.36.0143a23: 即周遍包羅之義。以法爲身等者。先明法
T1736_.36.0143a24: 性法身遍無來往。後依法現色下。約應化法
T1736_.36.0143a25: 身明無來往所以。用此釋者。由下以三
T1736_.36.0143a26: 身收之。以此屬化身故。疏。力持等者。疏文
T1736_.36.0143a27: 有二。先正。釋力持此經分二。疏。上約十
T1736_.36.0143a28: 身下。第二以三身收束也。於中五。一正以
T1736_.36.0143a29: 三身四身收之。二出收所以。三揀權實。四
T1736_.36.0143b01: 融國土等身。五結歎難思。今初。然則十身
T1736_.36.0143b02: 望三有通有局。菩提爲總。亦是化身。餘九
T1736_.36.0143b03: 身中願化力持。此唯化身。意生威勢通他受
T1736_.36.0143b04: 用及與變化。福智相好通於二報及變化身。
T1736_.36.0143b05: 法局法性。今且取順次故爲此配。所以前
T1736_.36.0143b06: 菩提身復明眞身。向來法身復明色身。欲
T1736_.36.0143b07: 順今次第配故耳。二中疏。以諸教中三身
T1736_.36.0143b08: 等者。二出收所以。謂有問言。何用更以三
T1736_.36.0143b09: 身收束十身。故今釋云。以諸教三四迢然
T1736_.36.0143b10: 不同。今明圓融一身具三。則權實有別。言
T1736_.36.0143b11: 三身成異者。法身無成。但出障爲成。報身
T1736_.36.0143b12: 四智創圓爲成。化身八相菩提樹下爲成。三
T1736_.36.0143b13: 身説異者。法身無説。報身佛佛相見亦無有
T1736_.36.0143b14: 説。化身有説。若攝末歸本應化非眞佛。亦
T1736_.36.0143b15: 非説法者。即報身説。報同所證是法身説。
T1736_.36.0143b16: 言四身成説異者。於報身中開自他受用。
T1736_.36.0143b17: 自受用遍法界成。則無所説。他受用爲十
T1736_.36.0143b18: 地成。爲十地説。若依楞伽。四佛皆説而説
T1736_.36.0143b19: 不同。言四佛者。一化佛。二報生佛。三如如
T1736_.36.0143b20: 佛。四智慧佛。初化次報後二皆法。如如及如
T1736_.36.0143b21: 如智爲法身佛。亦可智亦是報。自受用故。
T1736_.36.0143b22: 言説異者。化身説施戒等因縁法。報佛説
T1736_.36.0143b23: 三性法。謂爲地上菩薩。説令成佛故。法佛
T1736_.36.0143b24: 唯説離心自性。則以無念會於法界。是故
T1736_.36.0143b25: 法佛唯説法性。智佛説者。依淨法界了相
T1736_.36.0143b26: 智覺。如説而解故名爲説。疏。十身爲正下。
T1736_.36.0143b27: 三揀權實。疏。又毛内調生下。第四融國土
T1736_.36.0143b28: 等十身。毛内調生。則有衆生身聲聞身縁覺
T1736_.36.0143b29: 身菩薩身及業報身。光中持刹是國土身。如
T1736_.36.0143c01: 空普遍是虚空身。上菩薩衆中亦菩薩身。
T1736_.36.0143c02: 如來居然可見。言三世間圓融豈報化之云
T1736_.36.0143c03: 別者。十身中衆生業報。即衆生世間。國土虚
T1736_.36.0143c04: 空。即器世間。餘是智正覺世間。此三情非情
T1736_.36.0143c05: 異。染非染異。尚得爲一。豈一如來身上。而
T1736_.36.0143c06: 分報化之殊。明知權説隔歴難可比此圓
T1736_.36.0143c07: 融
T1736_.36.0143c08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十八
T1736_.36.0143c09:
T1736_.36.0143c10:
T1736_.36.0143c11:
T1736_.36.0143c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0143c13: 第十九
T1736_.36.0143c14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0143c15: 疏。是知略以下。第五結歎難思。可知。第六衆
T1736_.36.0143c16: 海雲集中。疏。一爲影響爲主伴故者。此集
T1736_.36.0143c17: 意中十意。皆闇取下經。此初意引。即諸大
T1736_.36.0143c18: 菩薩及下。證法如來皆互爲主伴。若影之
T1736_.36.0143c19: 隨形響之應聲故。疏。二爲作輔翼等者。亦
T1736_.36.0143c20: 是義引。疏。三爲守護等者。經云。皆於往昔
T1736_.36.0143c21: 無量劫中。恒發大願。願常親近供養諸佛。
T1736_.36.0143c22: 又下經云。一切諸佛化形所在。皆隨化往
T1736_.36.0143c23: 一切如來所住之處。常勤守護。疏。常爲嚴淨
T1736_.36.0143c24: 佛宮殿故者。此即主城神徳下經云。皆於
T1736_.36.0143c25: 無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。所以
T1736_.36.0143c26: 標道場神。及釋却引主城神者。此中等字。
T1736_.36.0143c27: 等城神故。然道場神合嚴道場。以道場神
T1736_.36.0143c28: 所歎徳中。但云皆於過去値無量佛。成
T1736_.36.0143c29: 就願力廣興供養。釋曰。由無嚴飾之文故。

Footnote:

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