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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0056a01: 二引涅＊槃明乘性相成。非但唯一性。故
T1736_.36.0056a02: 説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
T1736_.36.0056a03: 云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
T1736_.36.0056a04: 者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
T1736_.36.0056a05: 竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
T1736_.36.0056a06: 衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
T1736_.36.0056a07: 故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
T1736_.36.0056a08: 有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
T1736_.36.0056a09: 皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
T1736_.36.0056a10: 空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
T1736_.36.0056a11: 者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
T1736_.36.0056a12: 釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
T1736_.36.0056a13: 野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
T1736_.36.0056a14: 子吼也。＊疏。三十三又云下。引證佛性即是
T1736_.36.0056a15: 一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
T1736_.36.0056a16: 明海有八徳。下具合之。此合第三一味之
T1736_.36.0056a17: 義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
T1736_.36.0056a18: 甘露者。正顯一味。甘露以喩涅＊槃◎
T1736_.36.0056a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
T1736_.36.0056a20:
T1736_.36.0056a21:
T1736_.36.0056a22:
T1736_.36.0056a23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0056a24: 第八
T1736_.36.0056a25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0056a26: ◎疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
T1736_.36.0056a27: 無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
T1736_.36.0056a28: 矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
T1736_.36.0056a29: 即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
T1736_.36.0056b01: 所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
T1736_.36.0056b02: 我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
T1736_.36.0056b03: 後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
T1736_.36.0056b04: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
T1736_.36.0056b05: 也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
T1736_.36.0056b06: 土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
T1736_.36.0056b07: 法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
T1736_.36.0056b08: 性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
T1736_.36.0056b09: 而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
T1736_.36.0056b10: 漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
T1736_.36.0056b11: 何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
T1736_.36.0056b12: 三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
T1736_.36.0056b13: 名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
T1736_.36.0056b14: 法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
T1736_.36.0056b15: 同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
T1736_.36.0056b16: 菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
T1736_.36.0056b17: 道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
T1736_.36.0056b18: 根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
T1736_.36.0056b19: 之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
T1736_.36.0056b20: 不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
T1736_.36.0056b21: 中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
T1736_.36.0056b22: 引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
T1736_.36.0056b23: 有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
T1736_.36.0056b24: 者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
T1736_.36.0056b25: 如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1736_.36.0056b26: 者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
T1736_.36.0056b27: 故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
T1736_.36.0056b28: 者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
T1736_.36.0056b29: 退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
T1736_.36.0056c01: 已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
T1736_.36.0056c02: 本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
T1736_.36.0056c03: 陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
T1736_.36.0056c04: 智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
T1736_.36.0056c05: 者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
T1736_.36.0056c06: 言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
T1736_.36.0056c07: 願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
T1736_.36.0056c08: 密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
T1736_.36.0056c09: 聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
T1736_.36.0056c10: 不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
T1736_.36.0056c11: 華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
T1736_.36.0056c12: 云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
T1736_.36.0056c13: 是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
T1736_.36.0056c14: 者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
T1736_.36.0056c15: 國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
T1736_.36.0056c16: 今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
T1736_.36.0056c17: 與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
T1736_.36.0056c18: 論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
T1736_.36.0056c19: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
T1736_.36.0056c20: 二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
T1736_.36.0056c21: 永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
T1736_.36.0056c22: 之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
T1736_.36.0056c23: 己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
T1736_.36.0056c24: 言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
T1736_.36.0056c25: 聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T1736_.36.0056c26: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
T1736_.36.0056c27: 修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
T1736_.36.0056c28: 何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
T1736_.36.0056c29: 定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平
T1736_.36.0057a01: 等説一乘法故。以如來法身與彼聲聞法
T1736_.36.0057a02: 身平等無異。故與授記。非即具修功徳
T1736_.36.0057a03: 行。故菩薩之人功徳具足聲聞之人功
T1736_.36.0057a04: 徳未具足。釋曰。由此論文是故上云方便
T1736_.36.0057a05: 令發心耳。言三平等者。一乘平等。無二乘
T1736_.36.0057a06: 故。二生死涅槃平等。三法身平等。今即第
T1736_.36.0057a07: 三平等。疏。入楞伽下。亦成無越寂義。言
T1736_.36.0057a08: 入楞伽者。即後魏菩提留支所譯。文有十
T1736_.36.0057a09: 卷。世尊入楞伽王城。故云入也。同引三卷
T1736_.36.0057a10: 經文。皆説無實涅槃。明知定無趣寂。若爾
T1736_.36.0057a11: 何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅槃。
T1736_.36.0057a12: 以大乘望之。但是深入三昧。沈空多時
T1736_.36.0057a13: 假言涅槃。以引劣器耳。疏法華論中意
T1736_.36.0057a14: 亦同此故。同無實涅槃也。論釋七譬喩中
T1736_.36.0057a15: 第四。爲有定性人。説化城喩。論云四者實
T1736_.36.0057a16: 無。而有増上慢人。以有世間有漏三昧三摩
T1736_.36.0057a17: 跋提。實無涅槃而生涅槃想。如是顛倒取。
T1736_.36.0057a18: 對治此故。爲説化城譬喩應知。釋曰。既
T1736_.36.0057a19: 言無實涅槃。明知是假説耳。故與前同。又
T1736_.36.0057a20: 法華云。我雖先説汝等滅度。但盡生死而
T1736_.36.0057a21: 實不滅。次引勝鬘。亦成上來涅槃不實耳
T1736_.36.0057a22: 疏。又無上依經。寶性佛性二論。皆説入滅二
T1736_.36.0057a23: 乘等者。無上依第一説云。阿難。一切阿羅
T1736_.36.0057a24: 漢辟支佛。未自在位菩薩。爲由四種障。
T1736_.36.0057a25: 不得如來法身四徳。一者生縁惑。二者生因
T1736_.36.0057a26: 惑。三者有有。四者無有。何者是生縁惑。即是
T1736_.36.0057a27: 無明住地。生一切行。如無明生業。何者是
T1736_.36.0057a28: 生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所
T1736_.36.0057a29: 生諸業何者有有。縁無明住地。因無明住
T1736_.36.0057b01: 地。所起無漏行。起三種意生身。譬如四取
T1736_.36.0057b02: 爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無有。
T1736_.36.0057b03: 縁三種意生身。不可覺知微細墮滅。喩如
T1736_.36.0057b04: 縁三有中生念念老死。由無明住地一切
T1736_.36.0057b05: 煩惱。是其依處未斷除故。諸羅漢辟支
T1736_.36.0057b06: 佛。未自在位菩薩。不得至見煩惱垢濁。
T1736_.36.0057b07: 習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無
T1736_.36.0057b08: 明住地輕相惑有虚妄行。未滅除故。不
T1736_.36.0057b09: 得至見無作無行極寂大我波羅蜜。縁無
T1736_.36.0057b10: 明住地。因微細虚妄。起無漏業。意生諸陰
T1736_.36.0057b11: 未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅
T1736_.36.0057b12: 蜜。若未得一切煩惱諸業生難。永盡無餘。
T1736_.36.0057b13: 是諸如來爲甘露界。則變易生死斷續流滅
T1736_.36.0057b14: 無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿
T1736_.36.0057b15: 難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者
T1736_.36.0057b16: 業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所
T1736_.36.0057b17: 起方便生死。如三界内煩惱難。無明住地所
T1736_.36.0057b18: 起因縁生死。如三界内業難。無明住地所起
T1736_.36.0057b19: 有有生死。如三界内生報難。無明住地所起
T1736_.36.0057b20: 無有生死。如三界内過失難。應如是知。阿
T1736_.36.0057b21: 難。四種生死未除滅故。三種意生身。無有
T1736_.36.0057b22: 常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是
T1736_.36.0057b23: 我是淨波羅蜜。汝應知之。釋曰。據上經文。
T1736_.36.0057b24: 明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界
T1736_.36.0057b25: 之外有業惑苦甚爲昭著。如何斷言永滅
T1736_.36.0057b26: 無餘。下疏明於四種生死。可檢於此論。
T1736_.36.0057b27: 下文中。又廣説常樂我淨之相。亦可知
T1736_.36.0057b28: 之。所歸下。言寶性佛性二論者。大意同
T1736_.36.0057b29: 無上依經。寶性論當第四。佛性論當第二。
T1736_.36.0057c01: 此卷亦廣論四種生死。疏。如是經論下。結
T1736_.36.0057c02: 成無定性聲聞也。疏。涅槃第九下。第四明
T1736_.36.0057c03: 無有無性。彼經廣説闡提無善根竟。即
T1736_.36.0057c04: 云。復次善男子。譬如蓮華爲日所照無不
T1736_.36.0057c05: 開敷。一切衆生亦復如是。若得見聞大涅
T1736_.36.0057c06: 槃日。未發心者皆悉發心。爲菩提因。是故
T1736_.36.0057c07: 我説大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡
T1736_.36.0057c08: 提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。不能
T1736_.36.0057c09: 得出。如蠶處繭。以是業縁不能生於菩
T1736_.36.0057c10: 提妙因。流轉生死無有窮。已上皆經文。今
T1736_.36.0057c11: 疏。但取中間。意在雖有佛性之言。既言雖
T1736_.36.0057c12: 有。則非無也。但未得其用耳。故疏結云。此
T1736_.36.0057c13: 則有而非無。疏又云。或有佛性一闡提有
T1736_.36.0057c14: 等者。即涅槃第三十六。南經三十二。皆迦葉
T1736_.36.0057c15: 菩薩品。具有四句。今但引第一句者。是證
T1736_.36.0057c16: 闡提有性。經云。善男子。或有佛性一闡提
T1736_.36.0057c17: 有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提
T1736_.36.0057c18: 無。或有佛性二人倶有。或有佛性二人倶
T1736_.36.0057c19: 無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不
T1736_.36.0057c20: 應難云一闡提人定有佛性。定無佛性。
T1736_.36.0057c21: 若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。
T1736_.36.0057c22: 如來如是隨自意語。衆生云何一向作解。此
T1736_.36.0057c23: 一段經近遠皆釋。大同小異。今依薦福故。
T1736_.36.0057c24: 彼疏云。今準經明佛性略有五種。謂善不
T1736_.36.0057c25: 善無記及理果等。今言一闡提有善根人無
T1736_.36.0057c26: 者。此是不善佛性也。然善根人有其二種。一
T1736_.36.0057c27: 是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是
T1736_.36.0057c28: 五性。五住已上無不善性故。此之二人倶
T1736_.36.0057c29: 無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是
T1736_.36.0058a01: 善佛性也。闡提斷一切善。故云無也。二人
T1736_.36.0058a02: 倶有者。理及無記性也。二人倶無者。倶無果
T1736_.36.0058a03: 性。此中有者。是現有。非當有也。然有人
T1736_.36.0058a04: 執此經文。謂一分善根人。及一分闡提。無
T1736_.36.0058a05: 有佛性。以經説有善根人及一闡提無故。
T1736_.36.0058a06: 善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。
T1736_.36.0058a07: 是斷善無性。二人倶有者。倶是有性。二人倶
T1736_.36.0058a08: 無者。倶是無性。此釋違經故。涅槃上文云。
T1736_.36.0058a09: 如來佛性則有二種。一有二無。有者。所謂三
T1736_.36.0058a10: 十二相。乃至無量三昧。是名爲有。無者。所
T1736_.36.0058a11: 謂如來過去諸善不善無記。業因果報。煩惱
T1736_.36.0058a12: 五陰十二因縁。是名爲無。乃至闡提佛性亦
T1736_.36.0058a13: 爾。是則上從乎佛下至闡提。皆有有無二
T1736_.36.0058a14: 性。無全無性。由善根人與一闡提有無二
T1736_.36.0058a15: 性異故。得有四句。此中明佛性多種有無
T1736_.36.0058a16: 不同。不明衆生多種有性無性。所以得知
T1736_.36.0058a17: 者。經言。或有佛性。善根人有闡提人無
T1736_.36.0058a18: 等。故不言或有善根人有佛性。闡提人無
T1736_.36.0058a19: 佛性。故談文尚不識顛倒。尚能解義。今此
T1736_.36.0058a20: 善不善因果理性。無一衆生悉具一切。無
T1736_.36.0058a21: 一衆生悉無一切。始末以明一切衆生具
T1736_.36.0058a22: 一切也。佛與闡提亦有四句。佛有非闡提
T1736_.36.0058a23: 者。謂果性。闡提有非佛者。謂無明諸結性。
T1736_.36.0058a24: 二人倶有者。是理性。二人倶無者。善因性。
T1736_.36.0058a25: 故闡提決有佛性。又上經云。若言衆生中
T1736_.36.0058a26: 別有佛性。是義不然。何以故。衆生即佛
T1736_.36.0058a27: 性。佛性即衆生。直以時異有淨不淨。解曰。
T1736_.36.0058a28: 生之與性既二互相即。明有衆生即有佛
T1736_.36.0058a29: 性矣。疏。況前引楞伽五性。自迷其文等者。
T1736_.36.0058b01: 破其所引不曉經意。彼之所引證無性義。
T1736_.36.0058b02: 今釋其所引。還成有性。非無性也。何者以
T1736_.36.0058b03: 彼經言非焚燒一切善根者。常不入涅槃。
T1736_.36.0058b04: 則有入義也。疏。此意則明下。疏釋經意。
T1736_.36.0058b05: ＊疏。況經自下。引經結成。＊疏。莊嚴論下。引
T1736_.36.0058b06: 論重成。同前楞伽。非畢竟無性。疏。是知前
T1736_.36.0058b07: 來下。第五釋所引經論。結成正義。於中
T1736_.36.0058b08: 二。初釋般若深密經意。意明長時定性。長
T1736_.36.0058b09: 時無性。多劫之外。定性迴心。多劫之外無性
T1736_.36.0058b10: 説有。故云非永定永無。非永定者。結上聲
T1736_.36.0058b11: 聞。非永無者。結闡提也。疏。諸論隨佛下。二
T1736_.36.0058b12: 通妨難。謂有難言。諸大菩薩造論釋經。
T1736_.36.0058b13: 言永定永無。豈是菩薩不了佛意。故今釋
T1736_.36.0058b14: 云。菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小
T1736_.36.0058b15: 乘論。則無預大乘。説般若宗。則性空寂
T1736_.36.0058b16: 滅。建立唯識。則性相歴然。及釋法華一乘
T1736_.36.0058b17: 昭著。解十地論。則六相圓融。餘諸菩薩例
T1736_.36.0058b18: 此可了。佛隨衆生機縁立教。菩薩隨佛
T1736_.36.0058b19: 亦顯淺深。故次下。引寶性佛性。即符一
T1736_.36.0058b20: 性。疏。若謂法華是第二時下。第六引諸經
T1736_.36.0058b21: 論。遮救定性。於中二。先正牒破。後結成前
T1736_.36.0058b22: 非。今初又二。先牒救詞。後何以下。難破。今
T1736_.36.0058b23: 初。言是第二時者。彼不立爲第二時教。由
T1736_.36.0058b24: 謂一乘是密意説。義當深密第二時教。又
T1736_.36.0058b25: 以法華盛破三乘説於一乘故。當第二時
T1736_.36.0058b26: 耳。言爲引不定者。彼引攝論第十偈云。爲
T1736_.36.0058b27: 引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛
T1736_.36.0058b28: 説一乘等者。彼有十意。此偈有二。一爲
T1736_.36.0058b29: 引攝一類不定性聲聞故。二爲任持不定
T1736_.36.0058c01: 性菩薩恐退精進故。今但取初意。故云爲
T1736_.36.0058c02: 引不定性故。一切悉成。即一乘義。既未説定
T1736_.36.0058c03: 性不成故是密意。若作此説者。疏。何以自
T1736_.36.0058c04: 判法華爲第三時者。難破也。彼法華疏引
T1736_.36.0058c05: 經。云我等今日得未曾有。非先所望而今
T1736_.36.0058c06: 自得。第三時教也。又下結云。爲顯第三時
T1736_.36.0058c07: 眞實之教故説此經。據上二文。則判法華
T1736_.36.0058c08: 爲第三時。約明一乘是密意説。則成法華
T1736_.36.0058c09: 復爲第二。一宗自立義語相違。疏。誰敢判
T1736_.36.0058c10: 於法華爲不了耶者。即遮救也。恐彼救言。設
T1736_.36.0058c11: 依密意爲不了者。復有何過。故便難云。誰
T1736_.36.0058c12: 敢判爲不了。以判不了即是謗經。恐招
T1736_.36.0058c13: 苦報。但由不信皆當作佛。即是謗經。豈
T1736_.36.0058c14: 要不信文字經卷故謗不輕。但由不信汝
T1736_.36.0058c15: 等皆當作佛言耳。疏。妙智經等者。此雙引
T1736_.36.0058c16: 經論。妙智經者。即上西域三時教中。第二時
T1736_.36.0058c17: 中明於三乘。第三時中即明一乘。故言一
T1736_.36.0058c18: 乘居三乘後。次引梁攝論成立正法中者。
T1736_.36.0058c19: 即第八卷末論曰。佛説正法善成立。釋論釋
T1736_.36.0058c20: 曰。一切三世諸佛共説此法。所説理同不相
T1736_.36.0058c21: 違背。故名正法。又欲顯説者勝。故言佛説。
T1736_.36.0058c22: 由所説道理勝。及所得果勝。故名正法。如
T1736_.36.0058c23: 來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。
T1736_.36.0058c24: 三立一乘。於此三中。第三最勝。故名善成
T1736_.36.0058c25: 立。釋曰。既彼論亦云第三最勝居三乘後。
T1736_.36.0058c26: 則三非了矣。＊疏。眞諦三藏部異執記者。即
T1736_.36.0058c27: 宗論之異名耳。疏。故經云臨欲終時者。即
T1736_.36.0058c28: 引法華第二信解品文。經云。復經少時。父
T1736_.36.0058c29: 知子意漸以通泰。成就大志自鄙先心。臨
T1736_.36.0059a01: 欲終時而命其子。并會親族國王大臣刹
T1736_.36.0059a02: 利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君。當知
T1736_.36.0059a03: 此實我子我實其父。今我所有一切財物。
T1736_.36.0059a04: 皆是子有。先所出内。是子所知。斯即會無
T1736_.36.0059a05: 性定性之父子意。明法華會中。明一切
T1736_.36.0059a06: 聲聞皆佛眞子。臨欲終時者。喩臨涅槃時
T1736_.36.0059a07: 也。第三經末亦云。若如來自知涅槃時到
T1736_.36.0059a08: 等。明皆臨涅槃時也。疏。若不信下。又遮其
T1736_.36.0059a09: 救。恐彼救言雖言臨終説於法華。臨終言
T1736_.36.0059a10: 寛。容後更説其餘經故。若作此救。且致
T1736_.36.0059a11: 法華。涅槃即云二月十五日臨涅槃時。晨
T1736_.36.0059a12: 朝唱滅中夜涅槃。斯爲最後。居然可信。此
T1736_.36.0059a13: 後必定不説別經。而涅槃經亦説一乘。以
T1736_.36.0059a14: 破三乘。一性破五性。則一乘一性亦居最
T1736_.36.0059a15: 後矣。那言居第二時爲不了耶。疏。若以
T1736_.36.0059a16: 般若爲第二時下。復重遮救。恐其救云。我
T1736_.36.0059a17: 對般若爲第二時。故立法華爲第三時。以
T1736_.36.0059a18: 般若但明於空。法華顯中道故。若作此救。
T1736_.36.0059a19: 且縱可爾。以從多分一義説故。即自違於
T1736_.36.0059a20: 深密三時。深密三時三乘爲了。破第二時
T1736_.36.0059a21: 説皆成不了故。今説法華以一破三。豈
T1736_.36.0059a22: 得同於第三時教。疏。明知深密下。第二結
T1736_.36.0059a23: 成前非。欲將深密三時。定斷一切佛法。理
T1736_.36.0059a24: 不盡故。以未居最後故者。以約時判未是
T1736_.36.0059a25: 窮終之極唱故。如世後勅破於前勅。涅槃
T1736_.36.0059a26: 法華居於最後故。能決了有餘義耳。若爾
T1736_.36.0059a27: 不信深密。豈不謗於深密經耶。故下釋云。
T1736_.36.0059a28: 深密別爲一類之機故非無理。以諸餘經
T1736_.36.0059a29: 雖未終極各隨一類。皆不相違。義如前説
T1736_.36.0059b01: 者。如前敍西域中。最後會通也。疏。若謂佛
T1736_.36.0059b02: 性有二下。第七遮救無性。於中二。光牒
T1736_.36.0059b03: 救辭。後辯差當。今初。彼法華疏云。然性有
T1736_.36.0059b04: 二種。一者理性。勝鬘所説。如來藏是。二者行
T1736_.36.0059b05: 性。楞伽所説。如來藏是。前＊性皆有。後性或
T1736_.36.0059b06: 無。故今許云。斯言可爾。故涅槃云下。引經
T1736_.36.0059b07: 爲證。疏。然涅槃依於理性下。第二辯其差
T1736_.36.0059b08: 當。涅槃明有心作佛。有心未必有行。既皆
T1736_.36.0059b09: 作佛。明約理性。何以趣寂。趣寂定不成
T1736_.36.0059b10: 佛。有心定當作佛。豈得相成。疏。是知下。結
T1736_.36.0059b11: 示正義。謂闡提實不作佛。今言闡提作佛
T1736_.36.0059b12: 者。以發心之後方能作佛。從其未發大
T1736_.36.0059b13: 心前名闡提耳。故云以作佛非闡提故。亦
T1736_.36.0059b14: 如女身不得成佛。今言龍女作佛者。當
T1736_.36.0059b15: 作佛時。忽然之間變成男子。豈是女身作
T1736_.36.0059b16: 佛耶。闡提成佛亦復如是。此約成佛。若約
T1736_.36.0059b17: 佛性。理本有之。疏。乃抑揚當時言闡提
T1736_.36.0059b18: 無者。揚則令其發心。抑挫令其莫作。若
T1736_.36.0059b19: 言闡提有佛性者。顯揚理性令不自欺。
T1736_.36.0059b20: 若已作闡提令速迴心。若速發心。得佛無
T1736_.36.0059b21: 異。是故言有。未必總有果行二性。言無
T1736_.36.0059b22: 未必總無理等。故生公云。揚當時誘物
T1736_.36.0059b23: 之妙。豈可守文哉。以法顯三藏翻六卷
T1736_.36.0059b24: 泥洹經云除一闡提皆有佛性。生公云。夫
T1736_.36.0059b25: 禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何
T1736_.36.0059b26: 得獨無佛性。蓋是此經來未盡耳。由唱此
T1736_.36.0059b27: 言。被擯武丘。後大經既至。聖行品已下。果
T1736_.36.0059b28: 云一闡提人雖復斷善猶有佛性。於是諸
T1736_.36.0059b29: 公輕舟迎接請唱斯經。毎至闡提有佛性
T1736_.36.0059c01: 之文。諸徳莫不扼腕。何以至今猶存無義
T1736_.36.0059c02: 疏。若謂法華入滅下。第八遮救趣寂。於中
T1736_.36.0059c03: 先牒救辭。謂彼救云。上法華第三云。我於
T1736_.36.0059c04: 餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想
T1736_.36.0059c05: 入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是
T1736_.36.0059c06: 經入於佛慧者。是應化聲聞。非定性入滅
T1736_.36.0059c07: 聲聞也。疏。權必化實下。次正破也。於中
T1736_.36.0059c08: 又二。先總奪云。化有無用之失。如有定
T1736_.36.0059c09: 性聲聞。故菩薩化爲聲聞誘令迴心。此則
T1736_.36.0059c10: 化而有益。今汝宗中定性決不迴心。何用
T1736_.36.0059c11: 化於定性而受一乘耶。故無所化之機。
T1736_.36.0059c12: 能化便成無用。疏。又豈不誤下。縱其有化。
T1736_.36.0059c13: 化翻成損。言豈不誤。一類怯弱等者。謂一
T1736_.36.0059c14: 類人厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。
T1736_.36.0059c15: 常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈。彼則
T1736_.36.0059c16: 不敢趣寂。今見變化之者從滅得起。此怯
T1736_.36.0059c17: 弱人便謂有眞趣滅得起。便即趣滅希後
T1736_.36.0059c18: 得起。汝宗一滅。決定不起。便成誤彼令其
T1736_.36.0059c19: 永沈。故云爾也。疏。是知趣寂下。三結成
T1736_.36.0059c20: 正義。法華已前有二意。故説有趣寂。一爲
T1736_.36.0059c21: 好滅之者。且順其心。謂彼念言。大患莫若
T1736_.36.0059c22: 於有身。故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。
T1736_.36.0059c23: 故絶智以淪虚。然則智以形倦。形以智
T1736_.36.0059c24: 勞。輪轉修途。疲勞莫返。不如寂滅諸患
T1736_.36.0059c25: 永亡。故順彼機。言有永寂二者。爲恐怖
T1736_.36.0059c26: 不定小乘怯弱菩薩。倦於廣利且欲息
T1736_.36.0059c27: 心。便聞永寂聲聞。一沈涅槃永不復起。
T1736_.36.0059c28: 便生怖畏懼見小乘。由此策心還行大道。
T1736_.36.0059c29: 有斯二益權説有之。不曉隨宜執爲究
T1736_.36.0060a01: 竟。故法華之會廣破昔非。三根聲聞皆與記
T1736_.36.0060a02: 別。不在此會亦爲宣陳。若實是聲聞。必信
T1736_.36.0060a03: 一乘之説。若不信者増上慢人。第一周中。猶
T1736_.36.0060a04: 云除佛滅後現前無佛。以佛滅後解一乘
T1736_.36.0060a05: 義者難得其人。故許不信及第三周。即
T1736_.36.0060a06: 言餘國決定受化。明文若此。何用偏執。故
T1736_.36.0060a07: 言皆是法華前意耳。疏。又勝鬘經云下。第九
T1736_.36.0060a08: 會一乘方便之言。意云若隨欲説。不是方
T1736_.36.0060a09: 便。是眞實者。即定有三乘。既隨欲説。是方
T1736_.36.0060a10: 便説非眞實者。則明唯有一乘。故云即是
T1736_.36.0060a11: 一乘。則隨彼所欲而方便説。便爲一句。此
T1736_.36.0060a12: 是一乘所以下云。即是一乘無有二乘。此
T1736_.36.0060a13: 意正顯一乘之義。諸公錯讀。乃云而方便説
T1736_.36.0060a14: 即是一乘。故謂一乘而爲方便。斯定誤矣。
T1736_.36.0060a15: 若以名中一乘大方便者。此是巧化攝物運
T1736_.36.0060a16: 濟方便。非是眞實假設方便。故生公云。理
T1736_.36.0060a17: 本無言。假言而言。即是方便。疏。又彼經
T1736_.36.0060a18: 中更引勝鬘餘文。證成一乘眞實可知。
T1736_.36.0060a19: ＊疏。設有方便之言者。復縱破之。莫論勝鬘
T1736_.36.0060a20: 無一乘方便之言。設縱有一乘是方便之言
T1736_.36.0060a21: 者。亦是法華之前方便説耳。及至法華。亦
T1736_.36.0060a22: 復破三歸一也。況復經無此言。何須強
T1736_.36.0060a23: 執。疏。法華云。此經難信難解下。第十結成破
T1736_.36.0060a24: 立。意云以四十餘年皆説三乘。唯至法華
T1736_.36.0060a25: 獨説一乘故難信解。此即法師品文。文云。
T1736_.36.0060a26: 佛告藥王。我所説經典無量千萬億。已説今
T1736_.36.0060a27: 説當説。而於其中此法華經。最爲難信難
T1736_.36.0060a28: 解。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄
T1736_.36.0060a29: 授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未
T1736_.36.0060b01: 曾顯説。而此經者如來現在。猶多怨嫉。況滅
T1736_.36.0060b02: 度後。今疏。略引言已説者。法華之前謂般若
T1736_.36.0060b03: 等。言今説者。即無量義經。言當説者。即涅
T1736_.36.0060b04: 槃等。所以方知諸經不及法華。難信解者。
T1736_.36.0060b05: 以法華是會三之始歸一之初。信解者難耳。
T1736_.36.0060b06: 昔經雖妙猶帶三乘。曾未明言説唯一實。
T1736_.36.0060b07: 涅槃之中雖明一極。法華在前已破三乘。
T1736_.36.0060b08: 後説一極。便易信受。法華猶如先鋒。涅槃
T1736_.36.0060b09: 如於大軍。先鋒已破於賊。後軍用力不多
T1736_.36.0060b10: 耳。又破三顯一。法華如收穫。涅槃如拾
T1736_.36.0060b11: 穗。故涅槃三十六云。昔於靈山説法華。
T1736_.36.0060b12: 八千聲聞得受記別。如秋收冬藏。更無所
T1736_.36.0060b13: 爲。即其義耳。若依難信之義。設將已説該
T1736_.36.0060b14: 著華嚴。若比法華亦爲易信。始成正覺便
T1736_.36.0060b15: 説一極。上根所受。不對昔權。故比法華
T1736_.36.0060b16: 誠易信耳。＊疏。誠哉斯言者。結定前經。若
T1736_.36.0060b17: 保執下。結成破立。三乘五性即是所破。一乘
T1736_.36.0060b18: 一性以爲所立。疏。百喩經下。更引他經
T1736_.36.0060b19: 證成一義。彼經第二云。昔有一聚落。去王
T1736_.36.0060b20: 城五由旬。村中有好美水。王勅村人。常使
T1736_.36.0060b21: 日日進其美水。村人疲苦。悉欲遠移避
T1736_.36.0060b22: 此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我
T1736_.36.0060b23: 當爲汝白王。改五由旬作三由旬。使汝
T1736_.36.0060b24: 得近往來不疲。即往白王。王爲改之作三
T1736_.36.0060b25: 由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言。今三
T1736_.36.0060b26: 由旬。與彼本來五由旬量。更無有異。雖
T1736_.36.0060b27: 聞此言。信王語故。終不肯捨。世間之人亦
T1736_.36.0060b28: 復如是。修行正法。超度五道向涅槃城。
T1736_.36.0060b29: 心生疲倦便欲捨離。頓駕生死不能復
T1736_.36.0060c01: 進。如來法王有大方便。於一乘法分別説
T1736_.36.0060c02: 三。小乘之人聞之歡喜以爲易行。修善進
T1736_.36.0060c03: 徳求度生死。後聞人説無有三乘但是
T1736_.36.0060c04: 一道。以信佛語終不肯捨。當知彼人亦
T1736_.36.0060c05: 復如是。此經即是金口良斷。權實顯然。可
T1736_.36.0060c06: 息諸説耳。疏。上約二宗。下第三通會二宗
T1736_.36.0060c07: 令不相違。然此會者。恐於後學各計是
T1736_.36.0060c08: 非。以生過患故復會通。雖復會通權實不
T1736_.36.0060c09: 失。於中有三。先總標。後謂就機下。正會。
T1736_.36.0060c10: 言約法則一者非佛化法。化法亦有權説
T1736_.36.0060c11: 三乘。故今言法者。佛之知見一乘可軌之法
T1736_.36.0060c12: 耳。疏。新熏則五本有無二者。然準法相。立
T1736_.36.0060c13: 新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。
T1736_.36.0060c14: 今借其言不依其義。謂衆生遇縁熏習三
T1736_.36.0060c15: 乘種性及不定無性。故有五耳。何者唯習近
T1736_.36.0060c16: 聲聞。成聲聞定性。唯習近縁覺。成縁覺定
T1736_.36.0060c17: 性。故法華安樂行中。不許親近聲聞者。恐
T1736_.36.0060c18: 被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成
T1736_.36.0060c19: 菩薩定性。若倶習近三乘。則成不定性人。
T1736_.36.0060c20: 亦如今人偏習禪戒慧等。即成定性。三學
T1736_.36.0060c21: 倶習成不定性。不定偏執故。若都不習近
T1736_.36.0060c22: 三乘者。則成無性。卒難教化。故知熏習
T1736_.36.0060c23: 成五種性＊者。依其長時故説各別。言本
T1736_.36.0060c24: 有無二者。本有佛性理不容差。故説有
T1736_.36.0060c25: 心定當成佛。非是本有五種性也。疏。若
T1736_.36.0060c26: 入理等者。眞理寂寥不屬諸數。借一以遣
T1736_.36.0060c27: 三。三亡則一遣。言窮慮絶何實何權。體本
T1736_.36.0060c28: 寂寥孰三孰一。故法句經云。森羅及萬像。一
T1736_.36.0060c29: 法之所印。此以一遣多也。又云。一亦不爲
T1736_.36.0061a01: 一。爲欲破諸數。淺智著諸法。計一以爲
T1736_.36.0061a02: 一。此以非一遣一也。故須三一兩亡。疏。
T1736_.36.0061a03: 若約佛化儀。則能三能一者。隨物機宜則
T1736_.36.0061a04: 説三乘。淘練已久。則便説一。故下經云。或
T1736_.36.0061a05: 有國土説一乘。或二或三或四五。如是乃
T1736_.36.0061a06: 至無有量。釋曰。尚有無量況三一耶。疏。是
T1736_.36.0061a07: 故下。令物除執。常説權實亦莫執之。此
T1736_.36.0061a08: 即求那跋摩遺文偈也。謂有偈云。諸論各
T1736_.36.0061a09: 異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違
T1736_.36.0061a10: 諍。亦如脇尊者。對迦膩色迦王云。如析金
T1736_.36.0061a11: 杖。況以爭衣。爭衣則衣終不別。析金則
T1736_.36.0061a12: 金體不殊。是故依之修行。無不獲益耳。
T1736_.36.0061a13: ＊疏。大集五部雖異者。謂五部僧。故涅槃三
T1736_.36.0061a14: 十三。亦云五部互生是非。長沒三惡道。
T1736_.36.0061a15: ＊疏。涅槃各説身因者。即第三十五經云。善
T1736_.36.0061a16: 男子。如來所説十二部經。或隨自意説。或
T1736_.36.0061a17: 隨他意説或隨自他意説。云何名爲隨自意
T1736_.36.0061a18: 説。如五百比丘問舍利弗云。大徳。佛説
T1736_.36.0061a19: 身因。何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
T1736_.36.0061a20: 得正解脱。自應識之。何縁方作如是問
T1736_.36.0061a21: 耶。有比丘言。大徳。我未獲得正解脱時。
T1736_.36.0061a22: 意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢
T1736_.36.0061a23: 果。復有説言。大徳。我未獲得正解脱時。謂
T1736_.36.0061a24: 愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。
T1736_.36.0061a25: 或有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
T1736_.36.0061a26: 食五欲。即是身因。爾時五百比丘各各自説
T1736_.36.0061a27: 己所解已。共往佛所稽首佛足。右繞三匝
T1736_.36.0061a28: 禮拜畢已。却坐一面。各以如上己所解義。
T1736_.36.0061a29: 向佛説之。時舍利弗白佛言。世尊。如是
T1736_.36.0061b01: 諸人誰是正説。誰非正説。佛告舍利弗。善
T1736_.36.0061b02: 哉善哉。一一比丘無非正説。舍利弗言。世
T1736_.36.0061b03: 尊。佛意云何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生
T1736_.36.0061b04: 説言。父母即是身因。如是等經。名隨自意

T1736_.36.0061b05:

云云

釋曰。意取各隨自説者。爲隨自意。今

T1736_.36.0061b06: 疏所引。不取隨自意義。但取皆正説言。
T1736_.36.0061b07: 五百雖異皆爲正説。二宗小別並合佛教。
T1736_.36.0061b08: 故不應是非。故海東曉公云。如言而取所
T1736_.36.0061b09: 説皆非。得意而談。所説皆是。則貴在得意
T1736_.36.0061b10: 亡言耳。餘可知。第三立教開宗中。疏文分
T1736_.36.0061b11: 二。先標章。後今初下。別釋分教。於中三。初
T1736_.36.0061b12: 總辯源由。次言五教下。正立五教。後若約
T1736_.36.0061b13: 所説下。約詮＊辯異。二中先列名。後初即天
T1736_.36.0061b14: 台下。解釋。初小乘教易故不釋。以見天台
T1736_.36.0061b15: 立名招難故。改名小乘。所攝法門不異於
T1736_.36.0061b16: 彼。故指同也。疏。二始教等者。文二。先正立。
T1736_.36.0061b17: 後釋名。今初。言二乘不成佛者。其言猶略。
T1736_.36.0061b18: 應云闡提二乘皆不成佛故。下終教有二
T1736_.36.0061b19: 乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成。故偏擧
T1736_.36.0061b20: 耳。疏。此既未盡下。二釋名也。謂何名初教。
T1736_.36.0061b21: 復稱分耶。由合二三兩時。皆未盡理故。
T1736_.36.0061b22: 言未盡者。第二時中但明於空。空即初門。
T1736_.36.0061b23: 第三時中定有三乘隱於一極。故初教名並
T1736_.36.0061b24: 從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經
T1736_.36.0061b25: 中以空門爲始。以不空門爲終。故彼經
T1736_.36.0061b26: 云。迦葉白義言。世尊。諸摩訶衍經多説空
T1736_.36.0061b27: 義。佛告迦葉。一切空經是有餘説。唯有此
T1736_.36.0061b28: 經是無上説。非有餘説故。若爾彼第三時
T1736_.36.0061b29: 既不明空。何得名初。以未顯一極故。特
T1736_.36.0061c01: 由此義加分教名。故云有不成佛。故名爲
T1736_.36.0061c02: 分。疏。三終教等者。疏文有三。初立名。次
T1736_.36.0061c03: 第。性二乘下立理釋名。後上二下。結前
T1736_.36.0061c04: 生後。二中亦對第二教二義。由前定性二
T1736_.36.0061c05: 乘及一闡提皆不成佛。故名爲分。亦名爲
T1736_.36.0061c06: 始。今既盡理所以名終。立實教名雙對前
T1736_.36.0061c07: 二。非唯説空復説中道妙有。故稱實理。既
T1736_.36.0061c08: 非分成亦名稱實。疏。四頓教等者。初正立。
T1736_.36.0061c09: 次釋名。後解妨。今初。言一念不生即是
T1736_.36.0061c10: 佛者。即心本是佛體。妄起故爲衆生。一念
T1736_.36.0061c11: 妄心不生。何爲不得名佛。故達摩碑云。心
T1736_.36.0061c12: 有也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。
T1736_.36.0061c13: 下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即
T1736_.36.0061c14: 是佛。不可得思量。疏。不依地位下。二釋名。
T1736_.36.0061c15: 先正釋。下引二經。思益經文文顯易了。楞
T1736_.36.0061c16: 伽經語略而未周彼經第四先長行云。大
T1736_.36.0061c17: 慧。於第一義無次第相續。説無所有妄想
T1736_.36.0061c18: 寂滅法。頌中有七偈。後二偈。明不立地
T1736_.36.0061c19: 位。十地則爲初。初則爲八地。第九則爲
T1736_.36.0061c20: 七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲第五。
T1736_.36.0061c21: 第三爲第六。無所有何次。解曰。初之七句
T1736_.36.0061c22: 以義配同。最後一句據理都泯。十地則爲初
T1736_.36.0061c23: 者。同證如矣。初則爲八地者。初地不爲煩
T1736_.36.0061c24: 惱所動。同不動矣。第九爲第七者。第九
T1736_.36.0061c25: 同第七無生忍矣。七亦復爲八者。純無相觀
T1736_.36.0061c26: 與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。第四
T1736_.36.0061c27: 爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第三
T1736_.36.0061c28: 地中獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧
T1736_.36.0061c29: 義矣。無所有何次者。結上經文。於第一義
T1736_.36.0062a01: 無次第相續等。今疏上句略擧約義同中一
T1736_.36.0062a02: 句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意
T1736_.36.0062a03: 在於下句。而言等者。等餘經文。疏。不同前
T1736_.36.0062a04: 漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不
T1736_.36.0062a05: 同二三之漸教。不同第五之圓＊教。故立
T1736_.36.0062a06: 此名。則圓頓義異。不同天台圓即是頓。疏。
T1736_.36.0062a07: 頓詮此理下。解妨難。此有二難。一者刊定
T1736_.36.0062a08: 記難和尚云。上所引經。當知此並亡詮顯
T1736_.36.0062a09: 理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是
T1736_.36.0062a10: 理。今爲通此。故云頓詮此理。故名頓教。謂
T1736_.36.0062a11: 所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。
T1736_.36.0062a12: 皆從所詮以立。若詮三乘即是漸教。若詮
T1736_.36.0062a13: 事事無礙即是圓教。豈以所詮是理。不許
T1736_.36.0062a14: 能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚
T1736_.36.0062a15: 矣又復難言。若言以教離言故與理不別
T1736_.36.0062a16: 者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名
T1736_.36.0062a17: 頓。何有五教。若謂雖説離言不礙言説
T1736_.36.0062a18: 者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言
T1736_.36.0062a19: 故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救
T1736_.36.0062a20: 耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入
T1736_.36.0062a21: 室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷
T1736_.36.0062a22: 頓旨。＊疏。天台所以不立下。通第二難。謂有
T1736_.36.0062a23: 問言。此之五教摸榻天台。初即藏教。二即
T1736_.36.0062a24: 通教。三即別教。第五名同天台既不立頓。
T1736_.36.0062a25: 何用此中別立。故今釋云。若全同天台何以
T1736_.36.0062a26: 別立。有少異故所以加之。天台四教皆有
T1736_.36.0062a27: 絶言。四教分之故不立頓。賢首意云。天台
T1736_.36.0062a28: 四教絶言。並令亡筌會旨。今欲頓詮言絶
T1736_.36.0062a29: 之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。
T1736_.36.0062b01: 即順禪宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不
T1736_.36.0062b02: 指一言以直説即心是佛何由可傳。故
T1736_.36.0062b03: 寄無言以言。直詮絶言之理。教亦明矣。
T1736_.36.0062b04: 故南北宗禪。不出頓教也。疏。五圓教下。
T1736_.36.0062b05: 文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理
T1736_.36.0062b06: 分齊。一門廣説。故不釋耳。又亦大同諸師
T1736_.36.0062b07: 圓教故◎
T1736_.36.0062b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八
T1736_.36.0062b09:
T1736_.36.0062b10:
T1736_.36.0062b11:
T1736_.36.0062b12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0062b13: 第九
T1736_.36.0062b14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0062b15: ◎疏。若約所説法相者下。第三約所詮辯
T1736_.36.0062b16: 異。然賢首義分齊内。第二卷廣明。今但略
T1736_.36.0062b17: 説。於中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一
T1736_.36.0062b18: 約法數多少。二約二空差別。三約所依根
T1736_.36.0062b19: 本。四結成有餘。今初。言七十五者。謂五
T1736_.36.0062b20: 類法中有多少故。謂一色法十一。倶舍頌
T1736_.36.0062b21: 云。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是
T1736_.36.0062b22: 意識。三心所有法。有四十六。謂遍大地
T1736_.36.0062b23: 有十。倶舍頌云。受想思觸欲。慧念與作意。
T1736_.36.0062b24: 勝解三摩地。遍於一切心。大善地有十。頌
T1736_.36.0062b25: 云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤
T1736_.36.0062b26: 唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉
T1736_.36.0062b27: 恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱
T1736_.36.0062b28: 有十。頌云。忿覆慳嫉惱。害恨諂誑嬌。如是
T1736_.36.0062b29: 類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺
T1736_.36.0062c01: 貪瞋慢疑。上之六類有四十六。四者。不相
T1736_.36.0062c02: 應行法。有十四種。一得。二非得。三同分。四
T1736_.36.0062c03: 無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八
T1736_.36.0062c04: 生。九住。十異。十一滅。十二名。十三句。十四
T1736_.36.0062c05: 文。故頌云。得非得同分。無想二定命。及生住
T1736_.36.0062c06: 異滅。并名句文身。五者無爲法有三。一擇滅。
T1736_.36.0062c07: 二非擇滅。三虚空。總上五類之法。合七十五
T1736_.36.0062c08: 法。比於大乘欠二十五。次下當明。疏。但説
T1736_.36.0062c09: 人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞説
T1736_.36.0062c10: 二空眞理故。智度論四十一云。小乘弟子
T1736_.36.0062c11: 鈍根故。爲説衆生空。起信云。計我見者。依
T1736_.36.0062c12: 二乘根鈍。如來但爲説人無我等。縱説二
T1736_.36.0062c13: 空少未明顯。疏。但依六識三毒下。明所依
T1736_.36.0062c14: 根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略擧
T1736_.36.0062c15: 其三。一計識心。如順正理論第八説。經部
T1736_.36.0062c16: 師計以現在色心等。爲染淨因。意云如大
T1736_.36.0062c17: 乘中第八爲所熏故。二者三毒爲因。義如
T1736_.36.0062c18: 大乘能熏故。今引阿含但證三毒耳。而云
T1736_.36.0062c19: 等者。謂以三毒爲因縁故。起於三業。三業
T1736_.36.0062c20: 因縁故起於三界。是故有一切法。中論十二
T1736_.36.0062c21: 因縁品頌云。衆生癡所覆。爲後起三行。以
T1736_.36.0062c22: 有此行故。識受六道身等。即其義也。三者
T1736_.36.0062c23: 合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾
T1736_.36.0062c24: 焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識
T1736_.36.0062c25: 非第八爲所熏。縱説頼耶但有名字。能熏
T1736_.36.0062c26: 又非七識。故全不同。疏。未盡法源下。第四
T1736_.36.0062c27: 結成不了。可知。疏。二始教中下。疏。文分
T1736_.36.0062c28: 三。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰
T1736_.36.0062c29: 劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言
T1736_.36.0063a01: 法相宗。言所説法性即法相數者。説眞如
T1736_.36.0063a02: 法性。乃是百法之中六無爲數。後説有百法
T1736_.36.0063a03: 下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。
T1736_.36.0063a04: 心所有五十一。色有十一。不相應行有
T1736_.36.0063a05: 二十四。無爲。有六。故成百數。於前七十五
T1736_.36.0063a06: 中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識
T1736_.36.0063a07: 故。心所加五。不相應行加十。無爲加三。並
T1736_.36.0063a08: 如彼説。疏。説有八識下。第二別明。文有九
T1736_.36.0063a09: 節。即前會二宗。中十對之内。法相宗中十
T1736_.36.0063a10: 義。而皆如次對前。唯第一當第三。第二當
T1736_.36.0063a11: 第一。及第二者。以第三唯心眞妄爲對。六
T1736_.36.0063a12: 識三毒爲所依故。今初。第一云何對前説。
T1736_.36.0063a13: 有八識爲所依故説八過前教。唯是生
T1736_.36.0063a14: 滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因
T1736_.36.0063a15: 者。不同前教以明三毒六識爲因。不同
T1736_.36.0063a16: 終教不生滅與生滅和合。故攝論第一云。
T1736_.36.0063a17: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及
T1736_.36.0063a18: 涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣説
T1736_.36.0063a19: 疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五
T1736_.36.0063a20: 性之義。含前第一對。一乘三乘別中。三乘之
T1736_.36.0063a21: 義以乘性相成故。但明五性。則有三乘。而
T1736_.36.0063a22: 三乘但是化法。非所詮中別義。故略不明
T1736_.36.0063a23: 含在五性之中。言法爾者。此明本有揀
T1736_.36.0063a24: 異新熏。故瑜伽云。種性略有二種。一本性
T1736_.36.0063a25: 住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。
T1736_.36.0063a26: 有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得
T1736_.36.0063a27: 等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論
T1736_.36.0063a28: 云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可
T1736_.36.0063a29: 得故。五中前四爲有。後一爲無。故云有無
T1736_.36.0063b01: 永別。疏。既所立識唯業惑生等者。第三明眞
T1736_.36.0063b02: 如隨縁凝然。別中凝然義。上一句躡前生滅
T1736_.36.0063b03: 識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。
T1736_.36.0063b04: 由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬
T1736_.36.0063b05: 引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名
T1736_.36.0063b06: 異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆
T1736_.36.0063b07: 業惑生。故所立眞如下。正明不變之義。若識
T1736_.36.0063b08: 從眞如如來藏起則有隨縁之義。識既從
T1736_.36.0063b09: 於業惑辨生。明知眞如不變。故唯識釋眞
T1736_.36.0063b10: 如名云。眞謂眞實。表無虚妄。如謂如常。表
T1736_.36.0063b11: 無變易。若隨縁變。豈得稱如。疏。依他起
T1736_.36.0063b12: 性下。第四三性空有即離別中。不即之義。言
T1736_.36.0063b13: 三性者。一遍計所執性。二依他起性。三圓成
T1736_.36.0063b14: 實性。故唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計
T1736_.36.0063b15: 種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自
T1736_.36.0063b16: 性。分別縁所生。圓成實於彼。常遠離前性。
T1736_.36.0063b17: 此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後
T1736_.36.0063b18: 二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護
T1736_.36.0063b19: 法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所
T1736_.36.0063b20: 執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。
T1736_.36.0063b21: 故云彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所縁
T1736_.36.0063b22: 依展轉説。亦通圓成爲疏縁故。此非凡
T1736_.36.0063b23: 境故非親縁其所執性。若安慧師。三界心
T1736_.36.0063b24: 及心所。由無始來虚妄熏習。雖各體一而
T1736_.36.0063b25: 似二性。謂見相分即能所取。如是二分情
T1736_.36.0063b26: 有理無。此相説爲遍計所執。其所依體實
T1736_.36.0063b27: 託縁。生此性非無。名依他起。若護法師。一
T1736_.36.0063b28: 切心及心所。由熏習力所變。二分從縁生
T1736_.36.0063b29: 故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異
T1736_.36.0063c01: 倶不倶等。此二方名遍計所執。二句依他起
T1736_.36.0063c02: 性者。衆縁所生心心所體。及相見分有漏無
T1736_.36.0063c03: 漏。皆依他起。依他衆縁而得起。故頌言分
T1736_.36.0063c04: 別縁所生者。應知且説染分依他。淨分依他
T1736_.36.0063c05: 亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能
T1736_.36.0063c06: 縁慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他
T1736_.36.0063c07: 起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法
T1736_.36.0063c08: 實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。揀自
T1736_.36.0063c09: 共相虚空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。
T1736_.36.0063c10: 體非虚謬。釋實性義。此一體言貫通三處。
T1736_.36.0063c11: 遍揀自相。常揀共相。非虚謬言。揀於空我。
T1736_.36.0063c12: 若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實
T1736_.36.0063c13: 耶。故次論云。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍
T1736_.36.0063c14: 亦得此名。然今頌中説初非後。釋曰。此中
T1736_.36.0063c15: 離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。
T1736_.36.0063c16: 是則圓成。有其二種。一約理説。二約果徳。
T1736_.36.0063c17: 故論揀云。今此頌中説初非後。以約三性。
T1736_.36.0063c18: 通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋
T1736_.36.0063c19: 餘文云。此即於彼依他起上。常遠離前遍
T1736_.36.0063c20: 計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言。顯
T1736_.36.0063c21: 圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄
T1736_.36.0063c22: 所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空
T1736_.36.0063c23: 依他。性顯二空非圓成實。眞如離有離無
T1736_.36.0063c24: 義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀
T1736_.36.0063c25: 法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即
T1736_.36.0063c26: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
T1736_.36.0063c27: 無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
T1736_.36.0063c28: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所
T1736_.36.0063c29: 執。此一則空。二性不空。故云但約所執。
T1736_.36.0064a01: 疏。既言三性下。第五生佛不増不減別中。不
T1736_.36.0064a02: 減之義。此但義別而言全同。不同前後一
T1736_.36.0064a03: 乘三乘。但取三乘之義等。謂五性之中無種
T1736_.36.0064a04: 性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如
T1736_.36.0064a05: 何可減。疏。眞俗二諦迢然不同下。即第六
T1736_.36.0064a06: 對二諦空有即離。別中離義。於中含有二
T1736_.36.0064a07: 義。一但明二諦別。二兼明中道別。言二諦
T1736_.36.0064a08: 別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝
T1736_.36.0064a09: 義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三
T1736_.36.0064a10: 證得勝義。謂二空眞如。四勝義勝義。謂一眞
T1736_.36.0064a11: 法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間
T1736_.36.0064a12: 世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三
T1736_.36.0064a13: 證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立眞
T1736_.36.0064a14: 如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四
T1736_.36.0064a15: 重二諦。一世俗二諦。謂軍林爲世俗。蘊等
T1736_.36.0064a16: 爲勝義。二事理二諦。謂蘊等爲世俗。苦等
T1736_.36.0064a17: 爲勝義。三勝義二諦。苦等爲世俗。安立眞
T1736_.36.0064a18: 如爲勝義。四安立非安立二諦。謂安立眞如
T1736_.36.0064a19: 爲世俗。非安立眞如爲勝義。又眞俗各四。
T1736_.36.0064a20: 便成八諦。一世俗四者。一名假名無實諦。
T1736_.36.0064a21: 二＊名隨事差別諦。三＊名方便安立諦。四＊名
T1736_.36.0064a22: 假名非安立諦。謂二空理依詮而説。但有假
T1736_.36.0064a23: 名不得體故。勝義四者。一體用顯現諦。二
T1736_.36.0064a24: 因果差別諦。三依門顯實諦。四廢詮談旨諦。
T1736_.36.0064a25: 然上八諦名則小異。義不殊前。又四重中
T1736_.36.0064a26: 初一世俗唯局世俗。後一勝義唯＊局勝義。
T1736_.36.0064a27: 中間六諦各通世俗勝義二諦。如第一勝
T1736_.36.0064a28: 義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四
T1736_.36.0064a29: 重二諦一一差別。故云迢然不同。不同法
T1736_.36.0064b01: 性二諦相即。疏。非斷非常果生因滅者。於
T1736_.36.0064b02: 二諦門中曲開此義。此則於俗諦中明非
T1736_.36.0064b03: 斷常。不同法性二諦互融明非斷常。言果
T1736_.36.0064b04: 生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯
T1736_.36.0064b05: 識第三云。此阿頼耶識恒。轉如瀑流。釋
T1736_.36.0064b06: 云。恒言遮斷轉表非常等。意云。若因不滅
T1736_.36.0064b07: 遷至於果。則名爲常。若果不續因無所生。
T1736_.36.0064b08: 則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識
T1736_.36.0064b09: 疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時
T1736_.36.0064b10: 前後別中。前後義也。成唯識第二云。然有爲
T1736_.36.0064b11: 法因縁力故。本無今有。暫有還無。表異無

T1736_.36.0064b12:

爲。假立四相

標
也

本無今有。有位名生。生位

T1736_.36.0064b13: 暫停。即説名住。住別前後。復立異名。暫有

T1736_.36.0064b14:

還無。無時名滅。

別明
相也

前三有。故同在現在。

T1736_.36.0064b15:

後一是無故在過去

揀異小乘生在
未來餘三現在

如何無法

T1736_.36.0064b16:

難
也

表此後無爲相何失

總答
也

生

T1736_.36.0064b17: 表有法先非有滅表有法後是無。異表此

T1736_.36.0064b18:

法非凝然。住表此法暫有用

別釋
表義

故此四相。

T1736_.36.0064b19: 於有爲法雖倶名表。而表有異。此依刹

T1736_.36.0064b20:

那假立四相

結
也

今疏但擧滅者。唯此一句

T1736_.36.0064b21: 異於法性。不許同時故。疏。根本後得下。第
T1736_.36.0064b22: 八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷
T1736_.36.0064b23: 證。復説縁境。根本縁眞。後得縁俗。義説雙
T1736_.36.0064b24: 觀者。亦言了俗由於證眞。二智雙觀眞俗。
T1736_.36.0064b25: 以其宗中二智不融。二境不即故。正雙
T1736_.36.0064b26: 觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷
T1736_.36.0064b27: 理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法云。不
T1736_.36.0064b28: 親證故無力能斷迷理隨眠。而於安立相。
T1736_.36.0064b29: 無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽説。
T1736_.36.0064c01: 於修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳
T1736_.36.0064c02: 釋云。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但
T1736_.36.0064c03: 斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事
T1736_.36.0064c04: 時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷
T1736_.36.0064c05: 義故説雙觀。後得既不斷於迷理還成別
T1736_.36.0064c06: 照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影
T1736_.36.0064c07: 略而説。若約斷惑。應云義説雙斷而實別
T1736_.36.0064c08: 斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷
T1736_.36.0064c09: 惑而説。上明斷惑。此＊辯證理。前縁境斷
T1736_.36.0064c10: 惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所
T1736_.36.0064c11: 證。心境相對。明不即義。能證之智。則是有
T1736_.36.0064c12: 爲。所證之理。即是無爲。故不即也。疏。既出
T1736_.36.0064c13: 世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別
T1736_.36.0064c14: 中。有爲義也。佛地論第三云。大覺地中無邊
T1736_.36.0064c15: 功徳。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲
T1736_.36.0064c16: 功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞如。無爲功
T1736_.36.0064c17: 徳皆是眞如體相差別。有爲功徳四智所攝。
T1736_.36.0064c18: 無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心
T1736_.36.0064c19: 所有法及餘品類。若就實義具攝一切功
T1736_.36.0064c20: 徳。若就麁相攝妙觀察等。明知四智皆
T1736_.36.0064c21: 有爲也。唯識第十云。四所轉得。此復有二
T1736_.36.0064c22: 種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩
T1736_.36.0064c23: 提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不
T1736_.36.0064c24: 得生。由聖道力斷彼障故。令從種起
T1736_.36.0064c25: 名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相
T1736_.36.0064c26: 應心品乃至云。故此四智總攝佛地一切有
T1736_.36.0064c27: 爲功徳皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初
T1736_.36.0064c28: 兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況
T1736_.36.0064c29: 能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既
T1736_.36.0065a01: 是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故
T1736_.36.0065a02: 云爲相所遷。四智攝於三身。大圓鏡智成
T1736_.36.0065a03: 自受用。故説報身有爲無漏。疏。如是義類下
T1736_.36.0065a04: 結也。疏。三終教中少説法相等者。疏。亦有
T1736_.36.0065a05: 三。初總。次別。後結。今初。對前始教互有
T1736_.36.0065a06: 少多可知。言所説法相亦會歸性者。如説
T1736_.36.0065a07: 五蘊。五蘊即空。空即法性。下文云。三世五蘊
T1736_.36.0065a08: 法。説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
T1736_.36.0065a09: 又云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅
T1736_.36.0065a10: 槃。二倶不可得等。又如説心。心即離念。法
T1736_.36.0065a11: 界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文
T1736_.36.0065a12: 非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲
T1736_.36.0065a13: 玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺云。如
T1736_.36.0065a14: 來所轉等。疏。所立八識下。別明文亦九段。如
T1736_.36.0065a15: 次對前成十段義。亦第三當其第一。以
T1736_.36.0065a16: 對前次故。今初。即唯心眞妄別中。明具分
T1736_.36.0065a17: 唯識眞心成故。然法性宗十義。即此經同教
T1736_.36.0065a18: 中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經
T1736_.36.0065a19: 釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前
T1736_.36.0065a20: 教唯生滅識故。楞伽第一云。譬如巨海浪。
T1736_.36.0065a21: 由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶期。
T1736_.36.0065a22: 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
T1736_.36.0065a23: 而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住
T1736_.36.0065a24: 即如來藏。言不生＊不滅與生滅和合者。
T1736_.36.0065a25: 即起信論文。具云不生不滅與生滅和合。
T1736_.36.0065a26: 非一非異名阿頼耶識。既二和合名爲阿頼
T1736_.36.0065a27: 耶。則知＊頼耶非獨生滅。謂唯眞不生。純妄
T1736_.36.0065a28: 不成。眞妄和合方成藏識。廣如問明品＊辯
T1736_.36.0065a29: 疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性
T1736_.36.0065b01: 別中一性義。兼一乘義。對前五性三乘。廣
T1736_.36.0065b02: 如前説。疏。但是眞如隨縁成立者。第三眞如
T1736_.36.0065b03: 隨縁不變。別中通隨縁義也。楞伽經云。如
T1736_.36.0065b04: 來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又云。如
T1736_.36.0065b05: 來藏受苦樂。與因倶若生若滅。皆明隨縁
T1736_.36.0065b06: 成一切法也。起信亦云。自性清淨心。因無
T1736_.36.0065b07: 明風動。成其染心等。而疏云但是者。躡
T1736_.36.0065b08: 上而起。謂上衆生但是眞如隨縁成也。由此
T1736_.36.0065b09: 成立不失一性。對上始教但説凝然。故云
T1736_.36.0065b10: 隨縁。非謂此宗無不變義。由不變故始能
T1736_.36.0065b11: 隨縁。由隨縁故方能不變。何者。謂若變自
T1736_.36.0065b12: 體。將何隨縁。如無濕性。將何隨風。而成
T1736_.36.0065b13: 波浪。即由此我經中説言眞如隨縁。若不
T1736_.36.0065b14: 能隨縁。體則不遍縁中。縁中既無。何成不
T1736_.36.0065b15: 變。是以二義及覆相成。故勝鬘經云。不染
T1736_.36.0065b16: 而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經
T1736_.36.0065b17: 二對。上對即不變隨縁。下對即隨縁不失自
T1736_.36.0065b18: 性也。疏。依他無性即是圓成者。第四明三
T1736_.36.0065b19: 性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是
T1736_.36.0065b20: 因縁所生之法。縁生無性。無性故空。空即
T1736_.36.0065b21: 圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執
T1736_.36.0065b22: 之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空
T1736_.36.0065b23: 遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依
T1736_.36.0065b24: 他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。
T1736_.36.0065b25: 故密嚴經云。名爲遍計性相是依他起。名相
T1736_.36.0065b26: 二倶遣。是爲第一義。中論云。因縁所生法。
T1736_.36.0065b27: 我説即是空。亦＊名爲假名。亦＊名中道義。
T1736_.36.0065b28: 一因縁上。三義具足。無前無後。故即有即
T1736_.36.0065b29: 空不相拾離。若釋三性之名。大意不殊
T1736_.36.0065c01: 前教。但融不融故分性相之二宗耳。疏。一
T1736_.36.0065c02: 理齊平故説生界不増不減者。第五生佛不
T1736_.36.0065c03: 増不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既
T1736_.36.0065c04: 同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛
T1736_.36.0065c05: 界不増。以生佛界既是法性。不可以法性
T1736_.36.0065c06: 増法性。喩如東方虚空是衆生。西方虚空是
T1736_.36.0065c07: 佛。不可以東方虚空。添西方虚空。令東減
T1736_.36.0065c08: 西増。故不増不減。大般若等經。皆約一性
T1736_.36.0065c09: 平等而説。疏。第一義空下。第六明二諦空
T1736_.36.0065c10: 有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對
T1736_.36.0065c11: 前成即。故仁王二諦品云。波斯匿王言。第
T1736_.36.0065c12: 一義諦中有世諦不。若言無者。智不應二。
T1736_.36.0065c13: 若言有者。智不應一。一二之義其事云何。
T1736_.36.0065c14: 佛言。汝今無聽。我今無説。無聽無説是即
T1736_.36.0065c15: ＊名爲一義二義。即説偈云。無相第一義。無
T1736_.36.0065c16: 自無他作。因縁本自有。無自無他作。法性
T1736_.36.0065c17: 本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集
T1736_.36.0065c18: 假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無
T1736_.36.0065c19: 二。二諦常不即。於解常自一。於諦常自二。
T1736_.36.0065c20: 通達此無二。眞入第一義。涅槃十三云。文
T1736_.36.0065c21: 殊師利白佛言。世尊。所説世諦第一義諦。
T1736_.36.0065c22: 其義云何。世尊。第一義諦中有世諦不。世
T1736_.36.0065c23: 諦之中有第一義不。如其有者。即應一諦。
T1736_.36.0065c24: 如其無者。將非如來虚妄説耶。佛言。善男
T1736_.36.0065c25: 子。世諦者。即第一義諦。世尊。若爾則無二
T1736_.36.0065c26: 諦。佛言。有善方便隨順衆生説有二諦。
T1736_.36.0065c27: 善男子。若隨言説則有二種。一者世法。二
T1736_.36.0065c28: 者出世法。善男子。如出世人之所知者。名
T1736_.36.0065c29: 第一義諦。世人知者。名爲世諦。善男子。五
T1736_.36.0066a01: 陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是
T1736_.36.0066a02: 名世諦。解陰無有某甲名字。離陰亦無某
T1736_.36.0066a03: 甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
T1736_.36.0066a04: 第一義諦。以上二經對前二論。二宗有殊。
T1736_.36.0066a05: 前教則八諦區分。初一唯世俗。後一唯勝義。
T1736_.36.0066a06: 中間六諦上下相望。各通二義而皆約事。
T1736_.36.0066a07: 令第八諦獨居事外。今此二經。仁王則雖
T1736_.36.0066a08: 有二諦。智照無二。涅槃則本唯一諦。解惑
T1736_.36.0066a09: 分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在
T1736_.36.0066a10: 爲眞二諦。故昔人云。二諦並非雙。恒乖未
T1736_.36.0066a11: 曾各即其義也。生公云。是非相待故。有眞
T1736_.36.0066a12: 俗名。生一諦爲眞。二言成權矣。即涅槃經
T1736_.36.0066a13: 意也。梁論亦云。智障甚盲瞑。謂眞俗別執。
T1736_.36.0066a14: 然法相務欲分析。法性務在融通。各據一
T1736_.36.0066a15: 門。勿生偏滯。然疏云。第一義空該通眞妄
T1736_.36.0066a16: 者。眞妄倶空非獨眞空。妄有妄空眞有也。
T1736_.36.0066a17: 而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙
T1736_.36.0066a18: 有之空也。眞非俗外者。明不異也。影取
T1736_.36.0066a19: 俗非眞外。即俗而眞者。明相即也。影取
T1736_.36.0066a20: 即眞而俗。而不云俗非眞外即眞而俗
T1736_.36.0066a21: 者。一則影取如上所明。二則以妄必是其
T1736_.36.0066a22: 眞。亦有眞非妄故。如波即濕。有濕非波。
T1736_.36.0066a23: 即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世
T1736_.36.0066a24: 諦。即入第一義諦。無有隨順觀察第一義。
T1736_.36.0066a25: 即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙徴。如來
T1736_.36.0066a26: 但云世諦即第一義。疏。雖空不斷等者。由
T1736_.36.0066a27: 上二諦既融。令不斷不常。中道妙旨不唯
T1736_.36.0066a28: 約事。此即中論及智論文。且約空爲眞諦。
T1736_.36.0066a29: 有爲俗諦者。空是即有之空故。雖空不斷。
T1736_.36.0066b01: 斯乃即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角。
T1736_.36.0066b02: 方説名空。雖有不常者。有是即空之有故。此
T1736_.36.0066b03: 有非常。斯＊乃即眞之俗也。若執有定是
T1736_.36.0066b04: 有。便墮常見。故中論云。定有則著常。定無
T1736_.36.0066b05: 則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非
T1736_.36.0066b06: 常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗
T1736_.36.0066b07: 中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之
T1736_.36.0066b08: 與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無
T1736_.36.0066b09: 之義倶壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定
T1736_.36.0066b10: 有有相。則終無無相。如説三世有者。未來
T1736_.36.0066b11: 中有。遷至現在。轉入過去。不捨本相。是則
T1736_.36.0066b12: 爲常。又定有者。應不從縁。不從縁者墮
T1736_.36.0066b13: 無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不
T1736_.36.0066b14: 融三諦明空有者。決不能祛斷常之見
T1736_.36.0066b15: 疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前
T1736_.36.0066b16: 後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。
T1736_.36.0066b17: 故楞伽云。初生則有滅。不爲愚者説。一切
T1736_.36.0066b18: 法不生。我説刹那義。淨名云。汝今即時亦
T1736_.36.0066b19: 生亦老亦滅故。又云。過去已滅。未來未至。
T1736_.36.0066b20: 現在無住。三世皆空故體性即滅。乃會相歸
T1736_.36.0066b21: 性也。故起信論云。若得無念者。則知心相
T1736_.36.0066b22: 生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之
T1736_.36.0066b23: 異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等
T1736_.36.0066b24: 同一覺故。前教假立四相故不同時。此教
T1736_.36.0066b25: 以所相法體隨法性而融通。故能相之相。
T1736_.36.0066b26: 亦生滅而無礙。疏。縁境斷惑下。第八能所斷
T1736_.36.0066b27: 證即離別中。相即之義故。十地經云。非初
T1736_.36.0066b28: 非中後。論釋義云。是斷結相。此智盡漏爲
T1736_.36.0066b29: 初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。
T1736_.36.0066c01: 偈言。非初非中後。故云何斷耶。如燈
T1736_.36.0066c02: 之焔非唯初中後。前中後取故。謂唯取一
T1736_.36.0066c03: 時。則不能斷。三時總取方説能斷假三時。
T1736_.36.0066c04: 斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後
T1736_.36.0066c05: 若能斷。不假初中。既假三時故知無性。一
T1736_.36.0066c06: 一推徴。三皆不斷。是故經言非初非中後。
T1736_.36.0066c07: 由三時無斷方能斷結。是故論云前中後
T1736_.36.0066c08: 取。故論主總取三時。方顯三時無斷。經論
T1736_.36.0066c09: 言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相
T1736_.36.0066c10: 無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初
T1736_.36.0066c11: 總明無斷之斷。後別明内證之相。今初。文
T1736_.36.0066c12: 亦影略。若約縁境。不二而二有能所照。二
T1736_.36.0066c13: 而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有
T1736_.36.0066c14: 能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體
T1736_.36.0066c15: 無二體故。故名不二。故涅槃云。明與無明
T1736_.36.0066c16: 其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。
T1736_.36.0066c17: 無二之性即是實性不壞相故。有能所斷
T1736_.36.0066c18: 即名爲二。二而不二。説爲内證。證者以能
T1736_.36.0066c19: 合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明内
T1736_.36.0066c20: 證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。
T1736_.36.0066c21: 上説斷惑。今明證理。照惑無本即是智體
T1736_.36.0066c22: 者。尋此妄惑。都無根本。非内非外亦非中
T1736_.36.0066c23: 間。三世推求都不可得。從無住本顛倒妄
T1736_.36.0066c24: 生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之
T1736_.36.0066c25: 本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑
T1736_.36.0066c26: 體無二體也。照體無自。即是證如者。即此
T1736_.36.0066c27: 智體。本唯無念。不能自立。因惑説智。智
T1736_.36.0066c28: 不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是
T1736_.36.0066c29: 曰證如。若以智合如。非證如矣。＊疏。非
T1736_.36.0067a01: 智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如
T1736_.36.0067a02: 即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離
T1736_.36.0067a03: 寂外別有智耶。上二句擧智收如。智外更
T1736_.36.0067a04: 無如矣。下二句擧如收智。如外豈有智耶。
T1736_.36.0067a05: 若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。
T1736_.36.0067a06: 眞如則不遍智中。擧一全收。不容相並。
T1736_.36.0067a07: 此即迴向經文。更有文云。無有少法與法
T1736_.36.0067a08: 同住。則顯法性無容並眞。二既不存。一亦
T1736_.36.0067a09: 奚立。如斯斷證唯實教宗。不同前宗決有
T1736_.36.0067a10: 斷證。疏。世出世智依如來藏下。第九佛身。無
T1736_.36.0067a11: 爲有爲別中。無爲義也。文中有二。先出所
T1736_.36.0067a12: 以。若法相宗從生滅識生則是有爲。今依
T1736_.36.0067a13: 如來藏。所依常故。能依亦常。始謂始覺。本謂
T1736_.36.0067a14: 本覺。本覺理有衆許是常。始覺修生。義同
T1736_.36.0067a15: 無常。今以始覺同於本＊覺。無復始本之
T1736_.36.0067a16: 異。豈無常耶。若是無常。何得而言無有始
T1736_.36.0067a17: 本之異。以一常一無常故。今言不異。明即
T1736_.36.0067a18: 是常。疏。則有爲無爲非一非異者。以約修
T1736_.36.0067a19: 生義同有爲。全同藏性故。即無爲本覺義
T1736_.36.0067a20: 同無爲。始覺即是有爲。今説始本。明其不
T1736_.36.0067a21: 一。始本無二。明其非異。化身已下。正顯無
T1736_.36.0067a22: 爲。化身最劣。尚是常住。報身更勝。安得無
T1736_.36.0067a23: 常。化身即常。此義乃是涅槃經文。故彼經
T1736_.36.0067a24: 云。吾今此身。即是常身法身。恐人謂言但是
T1736_.36.0067a25: 不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。
T1736_.36.0067a26: 今云即是常身法身。明知化身即法身。凝
T1736_.36.0067a27: 然常也。不墮諸數。即淨名經弟子品云。佛身
T1736_.36.0067a28: 無爲不墮諸數。以訶阿難謂佛化身有小
T1736_.36.0067a29: 疾故。上擧二經明化身常。下況於報體。
T1736_.36.0067b01: 即體之智者。若體外有智體常。智無常即體
T1736_.36.0067b02: 之智。體既四相不遷。智亦無能遷矣。智若
T1736_.36.0067b03: 可遷。體亦可遷。以相即故。故涅槃第二
T1736_.36.0067b04: 云。若有善男子欲護正法。勿説如來同於
T1736_.36.0067b05: 諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡未有
T1736_.36.0067b06: 慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣説
T1736_.36.0067b07: 如來定是有爲。定是無爲。若正見者。應説
T1736_.36.0067b08: 如來定是無爲。何以故。能令衆生生善法
T1736_.36.0067b09: 故。生憐愍故。如有女人在於恒河。爲愛
T1736_.36.0067b10: 念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
T1736_.36.0067b11: 是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言
T1736_.36.0067b12: 如來同於無爲。以説如來同無爲故。得
T1736_.36.0067b13: 阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵
T1736_.36.0067b14: 天。何以故。以護法故。云何護法。所謂説
T1736_.36.0067b15: 言如來同於無爲。善男子。如是之人雖不
T1736_.36.0067b16: 求解脱。解脱自至。如彼女人不求梵天。

T1736_.36.0067b17:

梵天自至。乃至

云云

文殊師利。外道邪見可

T1736_.36.0067b18: 説如來同於有爲。持戒比丘不應如是於
T1736_.36.0067b19: 如來所生有爲想。若言如來是有爲者。即
T1736_.36.0067b20: 是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於
T1736_.36.0067b21: 己舍宅。文殊師利。如來眞實是無爲法。不
T1736_.36.0067b22: 應復説是有爲也。如是等文諸經皆有。
T1736_.36.0067b23: 涅槃中意。初則爲與無爲。二倶雙遣。後於
T1736_.36.0067b24: 此二中寧説無爲。不應宣説是有爲也。今
T1736_.36.0067b25: 明三身既得相即。爲與無爲本融。如此
T1736_.36.0067b26: 解於如來。是爲眞實觀佛。餘義至下當明
T1736_.36.0067b27: 疏。如是義類下。結廣從略。兼示法源。令知
T1736_.36.0067b28: 有據。疏。四類教中總不説法相。唯＊辯眞
T1736_.36.0067b29: 性等者。意云但諸經中。一向＊辯眞性之
T1736_.36.0067c01: 處。即屬頓教。疏。亦無八識差別之相等者。
T1736_.36.0067c02: 八識心王尚無差別。況心所變豈當有耶。心
T1736_.36.0067c03: 生即種種法生。心滅＊即種種法滅。故起信
T1736_.36.0067c04: 論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離
T1736_.36.0067c05: 心念則無一切境界之相。是故一切諸法
T1736_.36.0067c06: 從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
T1736_.36.0067c07: 畢竟平等無有變異。唯是一心故名眞如。
T1736_.36.0067c08: 以一切言説假名無實。但隨妄念不可得
T1736_.36.0067c09: 故。故疏云。一切所有唯是妄想。＊疏。一切法
T1736_.36.0067c10: 界唯是絶言者。又拂前眞性。＊辯離言眞如。
T1736_.36.0067c11: 故起信論次文即云。言眞如者。亦無有相。
T1736_.36.0067c12: 謂言説之極。因言遣言。此眞如體無有可
T1736_.36.0067c13: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
T1736_.36.0067c14: 切法皆同如故。當知一切＊諸法。不可言説
T1736_.36.0067c15: 不可思念。故名眞如。故疏云。皆是絶言
T1736_.36.0067c16: 也。言一切法界者。界者性義。以一切法性
T1736_.36.0067c17: 皆離言故。亦通四種法界。皆不可説故。名
T1736_.36.0067c18: 無得物之功。物無當名之實故。理本無言
T1736_.36.0067c19: 故。事理交徹。不可作事理説故。事事相即。
T1736_.36.0067c20: 不可作一多等説故。名名不盡。不可以
T1736_.36.0067c21: 一名詺故。理圓。言偏。言不及故。無有一
T1736_.36.0067c22: 法非實相故。＊疏。五法至雙遣者。即如楞
T1736_.36.0067c23: 伽。雖明五法。名相妄想正智如如五皆空
T1736_.36.0067c24: 寂。何者謂迷眞如以成名相。妄想是生。
T1736_.36.0067c25: 悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。
T1736_.36.0067c26: 唯如如智矣。智因如立。智體亦空。如假智
T1736_.36.0067c27: 明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。皆縁
T1736_.36.0067c28: 生性空。因有我法。説二無我。我尚叵得。無
T1736_.36.0067c29: 我寧存。故中論云。諸佛或説我。或説於無
T1736_.36.0068a01: 我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶
T1736_.36.0068a02: 教者。謂以心傳心不在文字故。勸離者。乃
T1736_.36.0068a03: 有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。
T1736_.36.0068a04: 法雖無量不出色心。離心心如。離色色
T1736_.36.0068a05: 如。故今皆離。則契心體離妄念矣。毀相約
T1736_.36.0068a06: 境。凡所有相皆是虚妄故。泯心約智。了境
T1736_.36.0068a07: 相空。假稱爲智。相既不有。智豈有眞。心境
T1736_.36.0068a08: 兩亡則皆泯絶。心無心相即是眞心。故説
T1736_.36.0068a09: 生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於
T1736_.36.0068a10: 餘心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。
T1736_.36.0068a11: 並爲妄想。念想都寂。方曰不生。寂照現
T1736_.36.0068a12: 前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也曠劫而
T1736_.36.0068a13: 滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言心無者。
T1736_.36.0068a14: 雖了心空。不生於了耳。故下經云。一切
T1736_.36.0068a15: 法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常
T1736_.36.0068a16: 現前。言如是解者。如不生解而無解相。非
T1736_.36.0068a17: 謂空解於不生耳。＊疏。亦無佛無不佛。無
T1736_.36.0068a18: 生無不生者。重拂前跡。爲迷衆生。言即心
T1736_.36.0068a19: 即佛。既無衆生。何曾有佛。故經云。平等眞
T1736_.36.0068a20: 法界。無佛無衆生。執佛言無佛。非謂是
T1736_.36.0068a21: 無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若
T1736_.36.0068a22: 少有所得。皆是妄想。故佛藏經第一云。舍利
T1736_.36.0068a23: 弗。乃至於法少有所得者。則與佛諍。與佛
T1736_.36.0068a24: 諍者。皆入邪道。非我弟子。是吾法賊。又只
T1736_.36.0068a25: 詺無佛以爲眞佛。故言無不佛矣。故下
T1736_.36.0068a26: 經云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。
T1736_.36.0068a27: 生心是妄。故説不生。佛尚不有。何有無生。
T1736_.36.0068a28: 作無生解。還被無生之所纒縛。故云無不
T1736_.36.0068a29: 生矣。又一切法不生。則般若生故。云無不
T1736_.36.0068b01: 生則生與不生。反覆相遣。亦反覆相成。唯
T1736_.36.0068b02: 亡言者可與道合。虚懷者可與理通。冥
T1736_.36.0068b03: 心者可與眞一。遣智者可與聖同。故引
T1736_.36.0068b04: 淨名默住。以顯不二是也。然淨名第二入不
T1736_.36.0068b05: 二法門品。前有三十二菩薩。各説不二法
T1736_.36.0068b06: 門。後問文殊師利云。何等是入不二法
T1736_.36.0068b07: 門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言
T1736_.36.0068b08: 無説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
T1736_.36.0068b09: 門。於是文殊師利。問維摩詰言。我等各自
T1736_.36.0068b10: 説已。仁者當説。何等是入不二法門。時維摩
T1736_.36.0068b11: 詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至
T1736_.36.0068b12: 無有文字語言。是眞入不二法門。然此經
T1736_.36.0068b13: 意。前後相成。共顯深旨。若＊辯優劣。或三重
T1736_.36.0068b14: 四重。言三重者。一諸菩薩以無二遣二。則
T1736_.36.0068b15: 是以言顯法。似有不二可説。便是對二
T1736_.36.0068b16: 明不二。非絶待也。二文殊以言遣言。明
T1736_.36.0068b17: 無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰
T1736_.36.0068b18: 以無言顯理。謂本自無言。不須更遣。故
T1736_.36.0068b19: 爲三也。而言四者。文殊師利以言印彼。
T1736_.36.0068b20: 又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後
T1736_.36.0068b21: 三段反覆相成。但爲一義。初文殊以言顯
T1736_.36.0068b22: 無言。次淨名以無言印言。後文殊以言
T1736_.36.0068b23: 印無言。三段二人共顯絶言之理。故前三
T1736_.36.0068b24: 十二菩薩以無二遣二。後二大士以無言
T1736_.36.0068b25: 遣言。則但有二節。若更合者。若無諸菩薩
T1736_.36.0068b26: 以言遣二。空有絶言何由顯理。是則前諸
T1736_.36.0068b27: 菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言
T1736_.36.0068b28: 與不言雙亡。皆眞不二矣。故雖三節一致
T1736_.36.0068b29: 無違。今取最後。故云如淨名默住也。疏。五
T1736_.36.0068c01: 圓教等者。義廣理深。非略可盡。故彰其宏
T1736_.36.0068c02: 奧。別立一門。然在立教之終。故須略擧。言
T1736_.36.0068c03: 十十法門者。一一法門。一一法中。多明十
T1736_.36.0068c04: 故。十身十忍十眼十通十種玄門。出十所以
T1736_.36.0068c05: 表義無盡。彰異餘宗。故文文之中多皆十
T1736_.36.0068c06: 句。一一十句。六相圓融方顯教圓。廣如下
T1736_.36.0068c07: ＊辯。如經宗辯者。即是第六宗趣門也。第四
T1736_.36.0068c08: 總相會通中。文多易了。隨難則釋。＊疏。三者
T1736_.36.0068c09: 三四二教下。雖則泯二異前者。三即終教。
T1736_.36.0068c10: 四即頓教。此之二教倶明一乘。故云泯二。
T1736_.36.0068c11: 則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一
T1736_.36.0068c12: 乘。由是對三顯故同前二教。亦入屈曲之
T1736_.36.0068c13: 數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平道。
T1736_.36.0068c14: 故順印公。疏。此三亦順四乘者。初一小乘。
T1736_.36.0068c15: 次一三乘。此二皆是三乘教。攝以初小乘。即
T1736_.36.0068c16: 三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘
T1736_.36.0068c17: 也。又梁論下。證成三一之義。前會三乘一
T1736_.36.0068c18: 乘文中已引。及妙智經部異執記。並如
T1736_.36.0068c19: 前引。疏。一中間三教存三泯二別者。始終頓
T1736_.36.0068c20: 三名爲中間。以初有小乘。後有圓教。故
T1736_.36.0068c21: 名中間。而始教存三故。別爲一教。終頓二
T1736_.36.0068c22: 教泯二是同故爲一乘。即合終頓二教
T1736_.36.0068c23: 也。疏。二約歴位無位別者。始終二教皆悉
T1736_.36.0068c24: 歴位。頓教不歴。故合始終以爲漸教。餘皆
T1736_.36.0068c25: 如名者。一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教。
T1736_.36.0068c26: 則漸是新加餘三如本名也。疏。然取多分
T1736_.36.0068c27: 下。遮外難也。恐有難云。既破昔人不許指
T1736_.36.0068c28: 於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如
T1736_.36.0068c29: 法華等。故今通云。從多分説所以略指。實
T1736_.36.0069a01: 不局判一經以爲一教故。下出所以云。
T1736_.36.0069a02: 以一經中容具多故。上來開合遍收。理無
T1736_.36.0069a03: 不盡。依此亦可總判教言。若唯爲一難
T1736_.36.0069a04: 見淺深。非判教也。若欲判者。當漸開之。
T1736_.36.0069a05: 且分爲二。一方便教。二眞實教。故法華云。
T1736_.36.0069a06: 開方便門示眞實相。亦即半滿。又方便即
T1736_.36.0069a07: 隨他意語。眞實即隨自意語。又方便是三乘。
T1736_.36.0069a08: 眞實是一乘。然諸經中對小顯大。即以二
T1736_.36.0069a09: 乘爲方便。大乘爲眞實。若對權顯實。則
T1736_.36.0069a10: 以三乘爲方便。一乘爲眞實。則於方便之
T1736_.36.0069a11: 中更分爲二。一小乘。二大乘。就眞實中亦
T1736_.36.0069a12: 分爲二。一行布。二圓融。行布即始終之教。
T1736_.36.0069a13: 圓融即是圓教。又小乘居然是別。大乘之
T1736_.36.0069a14: 中有多差別。一直顯一乘。如華嚴。二開權
T1736_.36.0069a15: 顯實。如法華。三會權歸實。如涅槃。四斥權
T1736_.36.0069a16: 讃實。如淨名思益。五權實雙明。如諸般若。
T1736_.36.0069a17: 六帶權説實。亦如般若。七帶實明權。亦如
T1736_.36.0069a18: 般若。勝鬘小似法華。央掘小似涅槃。於上
T1736_.36.0069a19: 七中有似其類之經。各以類攝。若就大
T1736_.36.0069a20: 乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多説相
T1736_.36.0069a21: 故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相無礙
T1736_.36.0069a22: 宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融事
T1736_.36.0069a23: 故。故如來聖教意趣無邊。不可局執。今且
T1736_.36.0069a24: 依於古勢。如疏明耳。疏。本末同時始終一
T1736_.36.0069a25: 類者。本是一乘。末即小乘。三乘然非前後。
T1736_.36.0069a26: 從初得道。迄至涅槃。此三類教。同時並行。
T1736_.36.0069a27: 故云本末同時。言始終一類者。若小始終
T1736_.36.0069a28: 倶小。若三則始終倶三。若一則始終倶一。
T1736_.36.0069a29: 故云始終一類。各無異説。然有三位下。別
T1736_.36.0069b01: 出其故。疏。然此三類依於此世下。揀濫。
T1736_.36.0069b02: 恐有執言。小乘始終定者。豈非定性聲聞。
T1736_.36.0069b03: 故云謂非一人多世同聞一類。以容轉根
T1736_.36.0069b04: 器故。亦非通取不定性人。要約一世一類
T1736_.36.0069b05: 定者。疏。如出現品日照下。文甚分明。此應廣
T1736_.36.0069b06: 引。疏。約機各是一類之機者。揀濫也。非是
T1736_.36.0069b07: 一人先大。後小故。若一人身則明先小後
T1736_.36.0069b08: 大。乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有
T1736_.36.0069b09: 二類人。一者一人備歴小大。如四大聲聞
T1736_.36.0069b10: 等。二者先禀小人。未必後時禀大。以小性
T1736_.36.0069b11: 定故。而聞後時説大故。異前始終倶小。後
T1736_.36.0069b12: 禀大人未必要從小來。以有頓悟機故。而
T1736_.36.0069b13: 知先來説小故。非始終倶大。疏。法華亦云
T1736_.36.0069b14: 初轉四諦者。即第二經諸天説偈云。昔於
T1736_.36.0069b15: 波羅奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
T1736_.36.0069b16: 滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧。少
T1736_.36.0069b17: 有能信者等。疏。上之四門者。通結上也。
T1736_.36.0069b18: 所以此中結者。前之四門義已略周。藏和尚
T1736_.36.0069b19: 立但有前四。今疏順彼且將略畢故。此結
T1736_.36.0069b20: 之下之六門復傍收異義。以顯玄奧。疏。更
T1736_.36.0069b21: 有一類機下。上來牒列前之四門。生起第
T1736_.36.0069b22: 五。明第五門非前四攝也。疏六顯密同時
T1736_.36.0069b23: 者。是天台八教中。祕密不定之二教也。疏。
T1736_.36.0069b24: 七一時頓演者。如來於一語言中。演説無
T1736_.36.0069b25: 邊契經海。無論小大三一顯密。一刹那中皆
T1736_.36.0069b26: 具演耳。疏。八從初得道等者。即寂寞無言門。
T1736_.36.0069b27: 謂涅槃楞伽等經皆有此説。涅槃二十六云。
T1736_.36.0069b28: 若知如來常不説法。是人名爲具足多聞。
T1736_.36.0069b29: 大般若四百二十五云。我從成佛已來不
T1736_.36.0069c01: 説一字。汝亦不聞。五百六十七云。衆生各
T1736_.36.0069c02: 各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無示。淨
T1736_.36.0069c03: 名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。
T1736_.36.0069c04: 無聞無得。佛藏經第一念佛品云。佛告舍
T1736_.36.0069c05: 利弗。不能通達一切法者。皆爲言説所
T1736_.36.0069c06: 覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少
T1736_.36.0069c07: 有語言不得眞實。上所引經。但明不説。
T1736_.36.0069c08: 未出不説所以。若楞伽經兼出所以。故第
T1736_.36.0069c09: 三云。大慧復白佛言。如世尊所説。我從某
T1736_.36.0069c10: 夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中
T1736_.36.0069c11: 間不説一字。亦不已説當説。當知不説
T1736_.36.0069c12: 是爲佛説。大慧白佛言。世尊。如來應正等
T1736_.36.0069c13: 覺。何因縁故。説言不説是爲佛説。佛告
T1736_.36.0069c14: 大慧。我因二法故作是説。云何二法。謂縁
T1736_.36.0069c15: 自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。
T1736_.36.0069c16: 我作如是説。云何縁自得法。若彼如來所得
T1736_.36.0069c17: 我亦得之。無増無減。縁自得法。究竟境界。
T1736_.36.0069c18: 離言説妄想。離文字二趣。云何本住法。謂
T1736_.36.0069c19: 古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出
T1736_.36.0069c20: 世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如
T1736_.36.0069c21: 士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入
T1736_.36.0069c22: 城受如意樂。彼有偈云。我某夜得道。至
T1736_.36.0069c23: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T1736_.36.0069c24: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
T1736_.36.0069c25: 差別。有云佛無色聲。總有五義。一遮過顯
T1736_.36.0069c26: 徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
T1736_.36.0069c27: 本質影像。初者爲遮過患。故云不説。約
T1736_.36.0069c28: 顯實徳故説非無。如十卷楞伽第八云。如
T1736_.36.0069c29: 來不説墮文字法。若人言如來説墮文
T1736_.36.0070a01: 字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無
T1736_.36.0070a02: 有色聲麁相功徳可得。兜率偈云。色身非
T1736_.36.0070a03: 是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通
T1736_.36.0070a04: 力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無
T1736_.36.0070a05: 過失之色聲。則佛非無。二眞俗二諦者。眞
T1736_.36.0070a06: 諦離相故明無説。俗諦隨機故非無説。仁
T1736_.36.0070a07: 王觀空品云。若有修習説聽。即無説聽。
T1736_.36.0070a08: 如虚空故。法同法性。一切皆如也。三傳
T1736_.36.0070a09: 古非作者。謂佛所説。但是傳述古佛之教。
T1736_.36.0070a10: 非自製作。般若論云。須菩提言。如來無所
T1736_.36.0070a11: 説。此義云何。無有一法唯獨如來説。餘佛
T1736_.36.0070a12: 不説故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業。
T1736_.36.0070a13: 應衆生者。皆是曠劫悲願。爲因順衆生感。
T1736_.36.0070a14: 非自所有故。説佛果無有色聲。然則以
T1736_.36.0070a15: 他爲自故亦有説。下經文云。如來不出世。
T1736_.36.0070a16: 亦無有涅槃以本大願力。顯現自在法。亦
T1736_.36.0070a17: 此意也。五本質影像者。謂佛三業平等普應。
T1736_.36.0070a18: 無彼差別影像色聲。故説非有。然即與彼
T1736_.36.0070a19: 差別聞見爲増上縁。因質有影故説非無。
T1736_.36.0070a20: 下經云。諸佛無有法。佛於何所説。但隨
T1736_.36.0070a21: 其自心。謂説如是法。由上五義會諸聖教。
T1736_.36.0070a22: 説默無礙。皆悉有理。然上五義刊定記有而
T1736_.36.0070a23: 引文雜亂。今上所引頗爲改易。所以疏不
T1736_.36.0070a24: 引者。以不出楞伽二因故。謂初一即縁自
T1736_.36.0070a25: 得法。自所得法即是證道。證法在己。離過
T1736_.36.0070a26: 顯徳。次三即縁本住法。本住即古先聖道。二
T1736_.36.0070a27: 即所證。三四即教道。傳古非作。即古先聖道。
T1736_.36.0070a28: 悲願所成即兼因果耳。其本質影像但通相
T1736_.36.0070a29: 説。本質無者順自所證故。影像有者順古
T1736_.36.0070b01: 聖人。即體妙用故。故云宗通。自修行説通
T1736_.36.0070b02: 示未悟。不説之義小有異相。故今敍之。
T1736_.36.0070b03: 上雖説所默之由皆兼有説之意。故思益
T1736_.36.0070b04: 第三云。如佛所説。汝等集會當行二事。若
T1736_.36.0070b05: 聖説法若聖默然。何謂説法。何謂默然。答
T1736_.36.0070b06: 言。若説法。不違佛不違法不違僧。是名
T1736_.36.0070b07: 説法。若知法即是佛。離相即是法。無違即
T1736_.36.0070b08: 是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而
T1736_.36.0070b09: 有所説。名聖説法。於一切法無所憶念。
T1736_.36.0070b10: 名聖默然。斯皆正説之時。心契法理即不
T1736_.36.0070b11: 説耳。明非緘口名不説耳。餘可知。藏教
T1736_.36.0070b12: 所攝竟
T1736_.36.0070b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第九
T1736_.36.0070b14:
T1736_.36.0070b15:
T1736_.36.0070b16:
T1736_.36.0070b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0070b18: 第十
T1736_.36.0070b19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0070b20: 第三義理分齊中。疏文分二。先總明大意。
T1736_.36.0070b21: 後今顯別教下。開章別釋。前中分三。初
T1736_.36.0070b22: 結前生後。二總顯深廣。三結屬所攝。今初
T1736_.36.0070b23: 兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。
T1736_.36.0070b24: 以五教中第五圓教。指於此經義當已攝。
T1736_.36.0070b25: 況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後
T1736_.36.0070b26: 未知下。一句生後。疏。然此教海下。第二總
T1736_.36.0070b27: 明深廣。有法喩合。令初至方顯深廣。法
T1736_.36.0070b28: 説也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交
T1736_.36.0070b29: 映徳用重重。釋深義也。然上二句言含
T1736_.36.0070c01: 法喩。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。
T1736_.36.0070c02: 海映空天。即下四門之二。總攝歸眞。並皆
T1736_.36.0070c03: 空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。
T1736_.36.0070c04: 空不礙色也。徳用重重。即唯明深義。具十
T1736_.36.0070c05: 玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十徳互相
T1736_.36.0070c06: 周遍疏。語其横收下。釋上廣也。如下二
T1736_.36.0070c07: 地中。説人天十善等。即其文也。總無下。雙
T1736_.36.0070c08: 結深廣。＊疏。其猶下。喩明可知。疏。前之四
T1736_.36.0070c09: 教下。法合。以四教合於百川。圓教合於大
T1736_.36.0070c10: 海。於中先正合。後解妨。今初。言尚非三四
T1736_.36.0070c11: 況初二者。合前故隨一滴迥異百川。即擧
T1736_.36.0070c12: 勝顯劣。三即終教。四即頓教。初二即小乘
T1736_.36.0070c13: 及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同
T1736_.36.0070c14: 終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二
T1736_.36.0070c15: 之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。
T1736_.36.0070c16: 其猶大海尚異江河。況於溝洫。疏。斯則有
T1736_.36.0070c17: 其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。
T1736_.36.0070c18: 先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故
T1736_.36.0070c19: 爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小
T1736_.36.0070c20: 乘戒善之法四諦因縁。有始教中十地十
T1736_.36.0070c21: 如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中
T1736_.36.0070c22: 言思斯絶等。如海有百川之水。水義同也。
T1736_.36.0070c23: 後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自
T1736_.36.0070c24: 利。始教五性三乘。終教不説徳用該收。頓
T1736_.36.0070c25: 教一向事理雙絶等。如彼百川不同鹹味。
T1736_.36.0070c26: 不具十徳。海則具之。一次二不宿三餘
T1736_.36.0070c27: 水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十
T1736_.36.0070c28: 普受大雨。疏。故此圓教下。結屬所攝。於中
T1736_.36.0070c29: 三。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。

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