INBUDS
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1736_.36.0032a01: 地百萬三千大千世界微塵數。九地百千
T1736_.36.0032a02: 萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可説百千
T1736_.36.0032a03: 億那由他佛刹微塵數。據上十地。百萬三千
T1736_.36.0032a04: 尚猶略説。故知非顯眞極之身。疏。或説登
T1736_.36.0032a05: 地方見約勝機説者。即四通他受用身。登
T1736_.36.0032a06: 地之機爲勝機耳。前別約二地。今通約十
T1736_.36.0032a07: 地也。疏。或分三異約體相用説者。第五通
T1736_.36.0032a08: 會三身也。若直説者。法身約體。報身約相。
T1736_.36.0032a09: 化身約用。然起信立義分云。所言義者則
T1736_.36.0032a10: 有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不増
T1736_.36.0032a11: 減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功
T1736_.36.0032a12: 徳故。三者用大。能生一切世間出世間善因
T1736_.36.0032a13: 果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不
T1736_.36.0032a14: 空如來藏＊也。用大者。謂隨勝業約自體
T1736_.36.0032a15: 大用。報化二身約麁細之用。令諸衆生始
T1736_.36.0032a16: 成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。
T1736_.36.0032a17: 體相二大倶名法身。以性功徳本自有故。
T1736_.36.0032a18: 用即報化。亦是約三大説。若各配者。一以
T1736_.36.0032a19: 不空之藏修成方顯。爲眞報故用大中報。他
T1736_.36.0032a20: 受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是
T1736_.36.0032a21: 化故。疏。倶非此經眞實之義。第二總非也。
T1736_.36.0032a22: 以十身圓融爲實義故。疏。設分三十第
T1736_.36.0032a23: 三。揀濫也。云何揀耶。麁相約教而説。三身
T1736_.36.0032a24: 爲權。十身爲實。若不知三身即是十＊身。
T1736_.36.0032a25: 爲不融前。權外立實故失經宗。第四依三
T1736_.36.0032a26: 昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今
T1736_.36.0032a27: 初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定
T1736_.36.0032a28: 意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論
T1736_.36.0032a29: 意。二非證不説故。若不證而説。則是生滅
T1736_.36.0032b01: 心行説實相法。三總顯法體非思量境故。
T1736_.36.0032b02: 明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮
T1736_.36.0032b03: 過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四
T1736_.36.0032b04: 觀機審法故。須藥病相當。方可説故。五爲
T1736_.36.0032b05: 受佛加故。上四内因。此一外縁。因縁和合
T1736_.36.0032b06: 方能説故。六成軌儀故。即一向爲生。上五
T1736_.36.0032b07: 自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立
T1736_.36.0032b08: 理。非唯入定爲物。出定亦然。宜見出者則
T1736_.36.0032b09: 出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂
T1736_.36.0032b10: 故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示
T1736_.36.0032b11: 軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明
T1736_.36.0032b12: 將有説必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離
T1736_.36.0032b13: 思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀
T1736_.36.0032b14: 機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起
T1736_.36.0032b15: 而發言下。亦明非證不説。亦總顯前六之
T1736_.36.0032b16: 勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會説
T1736_.36.0032b17: 經。八會入三昧。第二不入故名爲多。第一
T1736_.36.0032b18: 會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。
T1736_.36.0032b19: 第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第
T1736_.36.0032b20: 四會功徳林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五
T1736_.36.0032b21: 會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏
T1736_.36.0032b22: 菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如
T1736_.36.0032b23: 來自住刹那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛
T1736_.36.0032b24: 華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。
T1736_.36.0032b25: 第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。説
T1736_.36.0032b26: 世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前
T1736_.36.0032b27: 義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入
T1736_.36.0032b28: 之義。已如向説。其所入下。顯勝超劣。寄位
T1736_.36.0032b29: 優劣所入不同。人法倶勝故。一一三昧皆盡
T1736_.36.0032c01: 法源。非如入初禪時。不入二三等故。以
T1736_.36.0032c02: 盡法源故。並感諸佛三業加等◎
T1736_.36.0032c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
T1736_.36.0032c04:
T1736_.36.0032c05:
T1736_.36.0032c06:
T1736_.36.0032c07:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0032c08: 第五
T1736_.36.0032c09: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0032c10: ◎第五依現相。疏文分四。一總明大意。二
T1736_.36.0032c11: 顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。
T1736_.36.0032c12: 應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相
T1736_.36.0032c13: 不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二
T1736_.36.0032c14: 句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。
T1736_.36.0032c15: 故應莫執無相。以斥諸相也。故下經云。
T1736_.36.0032c16: 如來非以相爲體。但是無相寂滅法。身相
T1736_.36.0032c17: 威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經云。
T1736_.36.0032c18: 佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚空。而於
T1736_.36.0032c19: 第一實義中。示現種種所行事。所作利益
T1736_.36.0032c20: 衆生事。皆依法性而得有。相與無相。無差
T1736_.36.0032c21: 別。入於究竟皆無相等。即其義也。疏。起教
T1736_.36.0032c22: 多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。
T1736_.36.0032c23: 能起相殊。如説法華。以放光動地雨華爲
T1736_.36.0032c24: 相。將説涅槃。以聲光遍照普告爲相。如
T1736_.36.0032c25: 説般若。以散金華爲相。今經具有諸相。
T1736_.36.0032c26: 華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘
T1736_.36.0032c27: 雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種
T1736_.36.0032c28: 相等。疏。故諸會下。第三別明放光。於中文
T1736_.36.0032c29: 三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總
T1736_.36.0033a01: 有十光各有所表至文當知者。重釋隨相。
T1736_.36.0033a02: 三中言十光者。第一會放於二光。謂現相
T1736_.36.0033a03: 品初。於如來衆齒之間放種種光。二亦於
T1736_.36.0033a04: 此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會
T1736_.36.0033a05: 足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放
T1736_.36.0033a06: 光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。
T1736_.36.0033a07: 而出現品放二種光。謂放眉間光加於妙
T1736_.36.0033a08: 徳。放於口光加於普賢。第八會總。不放光。
T1736_.36.0033a09: 第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各
T1736_.36.0033a10: 二光。八＊會不放故。故九會共有十也。
T1736_.36.0033a11: 言各有所表者。初面門衆齒放者。表教道遐
T1736_.36.0033a12: 舒。金口所流。從佛口生。眞佛子故。以是
T1736_.36.0033a13: 義故。於總處放也。又表咀嚼法味滋法
T1736_.36.0033a14: 身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足
T1736_.36.0033a15: 輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二
T1736_.36.0033a16: 最卑微故。三爲行本故。四信該果海已滿
T1736_.36.0033a17: 足故。第三會足指安住故。四足上依行故。
T1736_.36.0033a18: 五膝輪屈伸可迴向故。六十地眉間。表
T1736_.36.0033a19: 所證十如具足中道故。七出現眉間。表
T1736_.36.0033a20: 出現中道。不住生死涅槃之二邊故。又口
T1736_.36.0033a21: 放＊光。表佛口生眞長子故。第八會不放。
T1736_.36.0033a22: 行依解發依解光故。或略無故。第九眉間。
T1736_.36.0033a23: 表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至
T1736_.36.0033a24: 文當知。疏。其動地等下。第四料揀同異。慶
T1736_.36.0033a25: 前起後。二義不同。故取起後。不取慶前
T1736_.36.0033a26: 言如十地等者。九地初云。説此菩薩八地
T1736_.36.0033a27: 時。如來現大神通力。振動十方諸國土無
T1736_.36.0033a28: 量無數難思議等。既牒八地。明是慶前讃
T1736_.36.0033a29: 竟。便請第九地故。義兼起後。第六依説
T1736_.36.0033b01: 人。疏文分二。先總顯來意。後開章別釋。今
T1736_.36.0033b02: 初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛
T1736_.36.0033b03: 然無興廢。龍宮教海亦多長在。修行剋
T1736_.36.0033b04: 果。則在於人。故般若論云。法欲滅者。修行
T1736_.36.0033b05: 滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉化。今
T1736_.36.0033b06: 取轉化。下文云下。引證也。即第十六卷勝
T1736_.36.0033b07: 慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無燈不可見。
T1736_.36.0033b08: 佛法無人説。雖慧莫能了。故説者如燈。能
T1736_.36.0033b09: 照衆生心寶故。疏。今此能説通三世間下。
T1736_.36.0033b10: 開章別釋。於中三。初總明説人。次指文顯
T1736_.36.0033b11: 説。後説儀不同。今初。總有四種。一明有三。
T1736_.36.0033b12: 二開三爲五。三開五爲十。四開十爲無
T1736_.36.0033b13: 量。疏。開即爲五者。開三世間中智正覺一。
T1736_.36.0033b14: 爲三乘故。衆生世間及器世間。仍舊不開。
T1736_.36.0033b15: 故爲五也。疏。更開爲十等者。以三世爲三。
T1736_.36.0033b16: 微塵説爲四。毛孔説爲五。疏。器及有情各
T1736_.36.0033b17: 有分圓下。出爲十所以。直語世界説。是器
T1736_.36.0033b18: 家之圓。若言微塵説。即器家之分。但言有
T1736_.36.0033b19: 情説。是有情家圓。若云毛孔説。即有情家
T1736_.36.0033b20: 分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞衆生也。
T1736_.36.0033b21: ＊疏。此上諸説通三世者。上之七説。並通三
T1736_.36.0033b22: 世＊也。謂過去佛説。現在佛説。未來佛説等。
T1736_.36.0033b23: ＊疏。故普賢下。引證。言如是説等者。等取
T1736_.36.0033b24: 下句種種悉了知也。亦等餘文。疏。廣則無
T1736_.36.0033b25: 量法界品中類非一故者。法界品中。略明五
T1736_.36.0033b26: 類法界。皆有説義。五類之内一一復多。故
T1736_.36.0033b27: 云無量。言五類者一法法界。二人法界。三
T1736_.36.0033b28: 倶融。四倶泯。五無障礙。初中有十門。一事
T1736_.36.0033b29: 法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。
T1736_.36.0033c01: 八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人
T1736_.36.0033c02: 二天三男四女五在家六出家七外道八諸神
T1736_.36.0033c03: 九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有
T1736_.36.0033c04: 多神。百一十城。三千知識等。故云類非一
T1736_.36.0033c05: 也。疏。如僧祇下。指文顯説。言菩提樹等。即
T1736_.36.0033c06: 器世界説。至文當知者。經云。其菩提樹恒
T1736_.36.0033c07: 出妙音。説種種法無有盡極。而言等者。
T1736_.36.0033c08: 等取餘文師子座説等。又等取塵毛之文。
T1736_.36.0033c09: 如善慧地云。或時心欲放大光明演説法
T1736_.36.0033c10: 門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法
T1736_.36.0033c11: 音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切
T1736_.36.0033c12: 形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至云。或時
T1736_.36.0033c13: 心欲令不可説無量世界。地水火風四大聚
T1736_.36.0033c14: 中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可説法
T1736_.36.0033c15: 門。如是所念一切隨心無不得者。上之所
T1736_.36.0033c16: 引。即器界塵毛等説也。疏。其能説下。三明
T1736_.36.0033c17: 説儀不同。指下文耳。第七依聽人。疏文有
T1736_.36.0033c18: 二。先明大意。後即下諸衆下。略指類別。
T1736_.36.0033c19: ＊疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鍾
T1736_.36.0033c20: 子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善
T1736_.36.0033c21: 哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鍾子期云。
T1736_.36.0033c22: 善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鍾子期必
T1736_.36.0033c23: 得之。伯牙遊於泰山。又遇天陰卒逢暴
T1736_.36.0033c24: 雨止於巖下。心悲乃援琴而鼓之。初爲霖
T1736_.36.0033c25: 雨之操。更造崩山之音。音曲毎奏。鍾子期
T1736_.36.0033c26: 輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之
T1736_.36.0033c27: 善聽。夫志想像猶吾心也。吾於何處
T1736_.36.0033c28: 以逃聲哉。莊子加云。鍾子期死。伯牙終身
T1736_.36.0033c29: 不復鼓琴。文選云。士爲知己者用。女爲
T1736_.36.0034a01: 悦己者容。明人之道術在遇知音。知音即
T1736_.36.0034a02: 聽者。第八依徳。本文三。初明大意。次略。有
T1736_.36.0034a03: 二類下別釋。後若感者下揀濫。初中疏。川
T1736_.36.0034a04: 有珠下喩。内無得下合。後然唯約説
T1736_.36.0034a05: 者。揀定。第九依請人者。文二。先擧無顯
T1736_.36.0034a06: 有。後然有二下。別示請儀。第十依能加者。
T1736_.36.0034a07: 亦二。先總明大意。後然若佛下。別釋所以。
T1736_.36.0034a08: 今初先立理。後指陳。前中借尚書意故。彼
T1736_.36.0034a09: 第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常
T1736_.36.0034a10: 享。享于克誠。心冥至極下。指陳也。以入定
T1736_.36.0034a11: 契理故佛加耳。故下文中。以三昧力＊故。
T1736_.36.0034a12: 感十方諸佛現前等。別釋中四。一總彰有無。
T1736_.36.0034a13: 二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好
T1736_.36.0034a14: 下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先
T1736_.36.0034a15: 徴後釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同
T1736_.36.0034a16: 説故者。即第一意。若佛自説即不可言加。
T1736_.36.0034a17: 即但名自説耳。今由同加皆與智勸説。
T1736_.36.0034a18: ＊則顯同説也。疏。一説一切説故者。第二
T1736_.36.0034a19: 意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一
T1736_.36.0034a20: 經中。總具四句。今但擧一以順同加義。故
T1736_.36.0034a21: 言四句者。一者一説如僧祇等。二＊者一
T1736_.36.0034a22: 説一切説。如向所明。三＊者一切説是一説。
T1736_.36.0034a23: 如一切處文殊遍周法界同聲説偈。顯法
T1736_.36.0034a24: 無異故。四者一切説是一切説。如十方來證
T1736_.36.0034a25: 皆自敍云。我等諸佛所亦如是説。餘三不
T1736_.36.0034a26: 順同加故。疏不明耳。＊疏。亦顯果海下。第
T1736_.36.0034a27: 三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經
T1736_.36.0034a28: 云。此處難宣示。我今説少分。論經云一分。
T1736_.36.0034a29: 論釋云果分不可説。但説因分。因分於果
T1736_.36.0034b01: 分爲一分耳。疏。若爾僧祇下。三釋通妨
T1736_.36.0034b02: 難。於中三。初設難。二釋難。三遮難。今初
T1736_.36.0034b03: 也。疏。表微細下。二釋難也。略擧二意對前
T1736_.36.0034b04: 三意。言微細難知者。對前同説及一切説。
T1736_.36.0034b05: 前菩薩説。以受加故表佛同説。今以僧祇
T1736_.36.0034b06: 數量重重微細。唯佛能知。隨好光明功徳。一
T1736_.36.0034b07: 好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛
T1736_.36.0034b08: 能了。故佛自説。疏。超出因果故者。對前果
T1736_.36.0034b09: 海不可説也。前難中意云。若以菩薩表因。
T1736_.36.0034b10: 今佛自説應可。表果可説故。今答云。對果
T1736_.36.0034b11: 説因言因可説。因無果外之因。沒同果海
T1736_.36.0034b12: 故。因亦叵説。如鳥跡同空跡亦叵説。因既
T1736_.36.0034b13: 非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自
T1736_.36.0034b14: 説。疏。然施設不同不應一準者。三遮難也。
T1736_.36.0034b15: 恐有難言。若今佛説。即表微細。餘應是麁。
T1736_.36.0034b16: 此言超出前應繋著故。此遮云。聖教施設。
T1736_.36.0034b17: 千差萬別。各取一表不應剋定。受加表於
T1736_.36.0034b18: 同説。亦非麁非著。佛説表細顯超。亦不
T1736_.36.0034b19: 礙於同説。約表小異大旨全同。何不亡言
T1736_.36.0034b20: 觸途生滯。故云不應一準。疏。加有二種下。
T1736_.36.0034b21: 第四就類彰別。於中二。先顯別。後指文。前
T1736_.36.0034b22: 中顯有三業者。口業勸説以益辯。意業
T1736_.36.0034b23: 冥加以益智。身業摩頂以増威。然意與智
T1736_.36.0034b24: 雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少
T1736_.36.0034b25: 從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同。疏。
T1736_.36.0034b26: 普光法界下。後指文也。普光攝三會。謂二
T1736_.36.0034b27: 七八也。法界即是第九會故。此四會並唯有
T1736_.36.0034b28: 冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文
T1736_.36.0034b29: 殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥
T1736_.36.0034c01: 加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有
T1736_.36.0034c02: 作用發起故無顯加。亦云承佛神力故
T1736_.36.0034c03: 有冥加。法界品。如來自入三昧不可有
T1736_.36.0034c04: 加。下普賢文殊有説無定故闕顯加。皆
T1736_.36.0034c05: 承佛力＊故。能説能證故有冥加。＊疏。餘皆
T1736_.36.0034c06: 具二者。即餘五會。顯必有冥者。釋具所以。
T1736_.36.0034c07: 冥即未必有顯。顯即必有於冥。以如來有
T1736_.36.0034c08: 力有慈常冥加故。未定縁闕。不容有顯
T1736_.36.0034c09: 故唯有冥。顯加之時冥常不捨。又有意加
T1736_.36.0034c10: 故言必有。＊疏。餘至下明者。謂冥顯加相有
T1736_.36.0034c11: 多義門。隨文具顯也。第二藏教所攝。疏文
T1736_.36.0034c12: 分二。先總。後別。總中亦二。先總科後。今初
T1736_.36.0034c13: 下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。
T1736_.36.0034c14: 本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二
T1736_.36.0034c15: 本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏倶譯
T1736_.36.0034c16: 二本。各有十卷。梁朝眞諦譯。世親釋論。有
T1736_.36.0034c17: 十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家
T1736_.36.0034c18: 隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。
T1736_.36.0034c19: 然依古徳多引梁論。若今自取多引無性
T1736_.36.0034c20: 世親。＊疏。謂攝一切所應知義者。即彼論自
T1736_.36.0034c21: 釋攝義。所應知者。然論無別釋。下廣顯論
T1736_.36.0034c22: 所明。即十勝相。謂一應知依止勝相。二應知
T1736_.36.0034c23: 相勝相。三應知入勝相等。十相皆言應知。
T1736_.36.0034c24: 即理事等法皆應知也。疏。攝即包含者。疏家
T1736_.36.0034c25: 轉將攝義復釋於舍。以前標云以＊舍攝
T1736_.36.0034c26: 故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。
T1736_.36.0034c27: 先三藏。後二藏。前中三。初總列。次初中下。
T1736_.36.0034c28: 別釋。後然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即
T1736_.36.0034c29: 爲三別。皆先標。後釋。疏。今初亦名下釋也。
T1736_.36.0035a01: 於中四。一會梵音。二敍古釋。三敍古破。
T1736_.36.0035a02: 四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三
T1736_.36.0035a03: 藏譯云。是中天之語。什公多譯爲修多羅。
T1736_.36.0035a04: 亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近
T1736_.36.0035a05: 於東天。實叉三藏于闐國人多近東北。然什
T1736_.36.0035a06: 公亦遊五天。隨時所受小有輕重。語其大
T1736_.36.0035a07: 旨理則無乖。然前後三藏。多云修多羅也。
T1736_.36.0035a08: 梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦
T1736_.36.0035a09: 云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼
T1736_.36.0035a10: 召輕重。今西域梵語有似於斯。中天如中
T1736_.36.0035a11: 夏。餘四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有
T1736_.36.0035a12: 北天。或有中天。東西各異。疏。古譯爲契經
T1736_.36.0035a13: 下。第二敍古釋也。於中五。一標名。二智
T1736_.36.0035a14: 論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理
T1736_.36.0035a15: 合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。
T1736_.36.0035a16: 以契經對藏。便名持業。五復云下。會傍
T1736_.36.0035a17: 正。疏有云。按五印度至斥於古徳。經非敵對
T1736_.36.0035a18: 者。第三敍古破。此古即是靜法寺苑公刊
T1736_.36.0035a19: 定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若
T1736_.36.0035a20: 云古徳。多是藏和尚。亦有此前諸徳。此中
T1736_.36.0035a21: 總擧先古諸徳。又此中疏撮略刊定之意
T1736_.36.0035a22: 耳。刊定記敍古義竟。便云。今詳諸論及以
T1736_.36.0035a23: 梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三
T1736_.36.0035a24: 失故。一敵對翻名失。二以義爲名失。三總
T1736_.36.0035a25: 別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一
T1736_.36.0035a26: 名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是
T1736_.36.0035a27: 敵對。言非敵對。故云敵對翻名失。故今疏
T1736_.36.0035a28: 云斥於古徳經非敵對。二以義爲名失者。意
T1736_.36.0035a29: 云。經字是名。契字是義。以經有契理合機
T1736_.36.0035b01: 之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字
T1736_.36.0035b02: 全作名者。即是以義爲名失也。若是全名
T1736_.36.0035b03: 者。應云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。
T1736_.36.0035b04: 一者契義。二順古所行。三依正道理。今取
T1736_.36.0035b05: 契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又
T1736_.36.0035b06: 擧例云。如質多名心。集起爲義。詎翻集
T1736_.36.0035b07: 起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈
T1736_.36.0035b08: 是經目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立
T1736_.36.0035b09: 名。各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總
T1736_.36.0035b10: 名。修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。
T1736_.36.0035b11: 毘奈耶應頌等爲別目。古來相傳。唯辯前
T1736_.36.0035b12: 門不論於後。今修多羅依藏部中總相業
T1736_.36.0035b13: 用。而立其名。餘藏部名依藏部中別相業
T1736_.36.0035b14: 用。所以者何。修多羅業能貫攝故。餘藏餘部
T1736_.36.0035b15: 所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五
T1736_.36.0035b16: 云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆
T1736_.36.0035b17: 名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今
T1736_.36.0035b18: 更爲釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩
T1736_.36.0035b19: 重者。一云三藏是總。經律論爲別。二修多
T1736_.36.0035b20: 羅是總稱。調伏對法爲別稱故。三藏中修多
T1736_.36.0035b21: 羅即是總名。雖標總稱即受別名。故云今
T1736_.36.0035b22: 修多羅依三藏中總相業用。古人不知此
T1736_.36.0035b23: 從總相得名。但謂爲別。故云總別不分失
T1736_.36.0035b24: 也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十
T1736_.36.0035b25: 二部經＊是總名也。謂修多羅祇夜等。即爲
T1736_.36.0035b26: 別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一爲別
T1736_.36.0035b27: 稱。不取修多羅。以修多羅爲總故。亦雖標
T1736_.36.0035b28: 總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通於
T1736_.36.0035b29: 二藏。十二分中修多羅。通餘十一故。若不
T1736_.36.0035c01: 通者。修多羅既稱契理合機。餘無此名應
T1736_.36.0035c02: 不契理合機。既倶契理合機。明知修多羅
T1736_.36.0035c03: 是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重
T1736_.36.0035c04: 總別。故云各有也。刊定之意亦有理在。今
T1736_.36.0035c05: 謂若十二部中修多羅。則通十一及於三藏。
T1736_.36.0035c06: 若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。
T1736_.36.0035c07: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多
T1736_.36.0035c08: 羅耳。思之以非苦要故。疏。略不敍。唯
T1736_.36.0035c09: 明初一。恐欲知根本故鈔具敍耳。彼復破
T1736_.36.0035c10: 於遠公三修多羅。至十藏品當説。疏。今更
T1736_.36.0035c11: 詳之者。第四會順違也。於中三。初全縱。次
T1736_.36.0035c12: 半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線
T1736_.36.0035c13: 倶爲敵對而言線是經非故如所破。疏。若
T1736_.36.0035c14: 兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不
T1736_.36.0035c15: 名聖教。＊是故一名含於多實。應須順義
T1736_.36.0035c16: 立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味
T1736_.36.0035c17: 之處。應譯爲鹽。若譯經中王之所乘。仙陀
T1736_.36.0035c18: 婆者。應譯爲馬。不可言水言器。今譯佛
T1736_.36.0035c19: 經云修多羅。合名聖教也。言線言索非
T1736_.36.0035c20: 全愜當。故云經自屬於席。經敵對應名聖教。
T1736_.36.0035c21: 梁攝已下。引文爲證。即第一論。然此所引
T1736_.36.0035c22: 上兩句全是論文。爲成聖教下。乃取義釋。
T1736_.36.0035c23: 以彼本論云攝大乘論即阿毘達磨教及修
T1736_.36.0035c24: 多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毘
T1736_.36.0035c25: 達磨。何不但説阿毘達磨名。復説於修多
T1736_.36.0035c26: 羅名。有阿毘達磨非是聖教故。此中意云。
T1736_.36.0035c27: 若但言阿毘達磨。揀濫不盡故。加修多羅
T1736_.36.0035c28: 言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。
T1736_.36.0035c29: 今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云聖
T1736_.36.0036a01: 教。明是譯修多羅爲聖教也。疏。古徳見此
T1736_.36.0036a02: 方儒墨皆稱爲經。下出古意也。席經不
T1736_.36.0036a03: 順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子爲主。墨
T1736_.36.0036a04: 即墨教。墨翟爲主。亡身益物。是其所宗。
T1736_.36.0036a05: 如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。
T1736_.36.0036a06: 皆稱爲經。經者。常也。典也。聖人之言方得
T1736_.36.0036a07: 稱經。此方既以聖人之言爲經故。譯聖
T1736_.36.0036a08: 教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經
T1736_.36.0036a09: 緯義也。倶順兩方者。順此方夫子等經。順
T1736_.36.0036a10: 西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契
T1736_.36.0036a11: 字以揀之耳。古人既以敵對爲線。明知
T1736_.36.0036a12: 亦未了契經。半從義耳。故爲允當。疏。二
T1736_.36.0036a13: 顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜
T1736_.36.0036a14: 心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總
T1736_.36.0036a15: 擧包含。二故雜心下。正會五義。三總上五
T1736_.36.0036a16: 義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品
T1736_.36.0036a17: 云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸
T1736_.36.0036a18: 義故。二曰涌泉。義味無盡故。三曰顯示。顯
T1736_.36.0036a19: 示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結
T1736_.36.0036a20: 鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今
T1736_.36.0036a21: 疏引初二義不次者。依古疏引。取義便
T1736_.36.0036a22: 耳。疏。總上五義不出貫攝。於中二。先總
T1736_.36.0036a23: 釋貫攝。後彰所貫攝。前中有三。初標義。
T1736_.36.0036a24: 二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二
T1736_.36.0036a25: 引證也。全引論文。更無所少。而次下對所
T1736_.36.0036a26: 詮云。應知此中宣説佛地。饒益有情。依所
T1736_.36.0036a27: 詮義。名佛地經。如縁起經。如集寶論。意云
T1736_.36.0036a28: 皆從所詮也。疏。此或貫攝通所説所化下。
T1736_.36.0036a29: 三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即
T1736_.36.0036b01: 通也。言二義通所説者。謂貫穿所説之法。
T1736_.36.0036b02: 攝令不散故。故下＊疏引瑜伽。云攝取聖
T1736_.36.0036b03: 語。言二義通所化者。貫穿所化衆生心行。
T1736_.36.0036b04: 攝取不捨故。局義可知。疏。又世親攝論下。
T1736_.36.0036b05: 第二彰所貫攝之法。於中二。初引攝論正
T1736_.36.0036b06: 釋。後例同指餘。前中即彼論第一。文中亦
T1736_.36.0036b07: 二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標
T1736_.36.0036b08: 四義則分爲四。初釋依中。擧其三事。一於
T1736_.36.0036b09: 是處者。即説經處。如佛在摩竭提國等。二
T1736_.36.0036b10: 由此者。即説經因縁。即所被機等。如十地
T1736_.36.0036b11: 經。由十方佛加。解脱月請等。三爲此者。即
T1736_.36.0036b12: 説經意。如發心品云。爲欲顯示佛法故。
T1736_.36.0036b13: 爲以智光普照故。爲欲開闡實義故等。
T1736_.36.0036b14: 故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗
T1736_.36.0036b15: 諦相。勝義諦相者。謂世尊説法。有何相貎。
T1736_.36.0036b16: 諸佛唯依二諦爲衆生説。更無餘相。＊疏。
T1736_.36.0036b17: 法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。
T1736_.36.0036b18: 一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即
T1736_.36.0036b19: 十二處。縁起即十二因縁。諦即四諦。食即四
T1736_.36.0036b20: 食。如世親論第十初説。靜慮即四靜慮。無量
T1736_.36.0036b21: 即四無量。無色即四無色。解脱即八解脱。勝
T1736_.36.0036b22: 處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十
T1736_.36.0036b23: 七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。
T1736_.36.0036b24: 等者。等餘法數。並下經文廣有其相。＊疏。義
T1736_.36.0036b25: 者隨順密意説等者。義名所以。世尊説法。
T1736_.36.0036b26: 或顯了説。或密意説。如説一切皆空。此就
T1736_.36.0036b27: 第一義説。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四
T1736_.36.0036b28: 意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名
T1736_.36.0036b29: 義。生道滅惑是事。此意云。佛所説經。但
T1736_.36.0036c01: 令衆生生道滅惑。以爲其義耳。亦佛之意
T1736_.36.0036c02: 趣也。疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同
T1736_.36.0036c03: 指餘。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛
T1736_.36.0036c04: 世尊於彼方所。爲彼有情。依彼所有諸行
T1736_.36.0036c05: 差別。演説無量蘊相應語。乃至廣説。結集
T1736_.36.0036c06: 法者。攝取聖語爲法久住。以美妙言次第
T1736_.36.0036c07: 結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行眞妙
T1736_.36.0036c08: 實義。是素怛纜。疏。餘義至十二分中當明
T1736_.36.0036c09: 者。下有異名有四。一依仁王二諦品名爲
T1736_.36.0036c10: 法本。二依梁論名爲聖教。三依成論名直
T1736_.36.0036c11: 説語言。四依智論第二。但名爲經。四中疏
T1736_.36.0036c12: 文已有二四。初三二名在十藏品。又三局
T1736_.36.0036c13: 十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修
T1736_.36.0036c14: 多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破於
T1736_.36.0036c15: 後二。並在十藏品中。故云餘義等。第二毘
T1736_.36.0036c16: 奈耶藏。疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。
T1736_.36.0036c17: 於釋名中二。先正釋。後辯異名。今初。疏。此
T1736_.36.0036c18: 翻爲調伏者。準刊定記云。義翻爲調伏。若
T1736_.36.0036c19: 敵對翻。正稱爲律。若素律師疏云。梵曰毘
T1736_.36.0036c20: 尼。或云鞞泥迦。毘那耶。鼻那夜。此等皆由
T1736_.36.0036c21: 梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰
T1736_.36.0036c22: 毘奈耶。此云調伏。疏。毘尼或翻爲滅下。二
T1736_.36.0036c23: 辯異名。於中有四。今初。名滅者東塔。又云
T1736_.36.0036c24: 毘膩多。此云已調伏。當其滅義故。母論第
T1736_.36.0036c25: 一云。滅諸惡法。故名毘尼。釋曰。若依此釋。
T1736_.36.0036c26: 則毘尼但是毘膩多之言略耳。則與毘奈
T1736_.36.0036c27: 耶。調伏之義有乖。而上又云。毘尼。鞞泥迦
T1736_.36.0036c28: 等皆梵音輕重。則毘尼亦是毘奈耶略稱。含
T1736_.36.0036c29: 其調伏與滅二義耳。故疏云。毘尼或翻爲
T1736_.36.0037a01: 滅。＊疏。滅有三義等者。釋義。一滅業非者。
T1736_.36.0037a02: 不殺盜等故。律中有犯毘尼。有諍毘尼。二
T1736_.36.0037a03: 滅煩惱者。是發業之本故。律云爲調伏貪
T1736_.36.0037a04: 嗔等令盡。是故世尊制増戒學。三得滅果
T1736_.36.0037a05: 者。即無爲果故。戒經云。戒淨有智慧。便得
T1736_.36.0037a06: 第一道。＊疏。或名尸羅等者。第二名也。即雙
T1736_.36.0037a07: 從因果得名。疏。亦名波羅提木叉等者。第
T1736_.36.0037a08: 三名也。言揀異定道者。非是定共道共二
T1736_.36.0037a09: 戒。是遠離覊縛業縁。名爲解脱。＊疏。亦翻爲
T1736_.36.0037a10: 隨順解脱者。即第三名中別義也。故遺教經
T1736_.36.0037a11: 云。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉。又
T1736_.36.0037a12: 相續解脱經云。五分法身。名爲解脱。梵云。
T1736_.36.0037a13: 毘木叉。若涅槃解脱。梵云木叉。依此亦可
T1736_.36.0037a14: 雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。
T1736_.36.0037a15: 離過無障。名無木叉。業用無礙名毘木叉。
T1736_.36.0037a16: 又云。復有異名。名優波羅叉。此西域外道
T1736_.36.0037a18: 名。疏。後顯相者下。顯相文二。先指前總説。
T1736_.36.0037a19: 謂制伏過非及滅惡等。即行止行調練三
T1736_.36.0037a20: 業。性善守信等。通於止作。毘尼以止惡作
T1736_.36.0037a21: 善爲宗。律宗其唯持犯故。以止作總爲顯
T1736_.36.0037a22: 相。疏。若別説者下。二論別釋。言廣如彼論
T1736_.36.0037a23: 者。論云犯罪者。謂五衆罪。等起者。爲無知
T1736_.36.0037a24: 故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。
T1736_.36.0037a25: 還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。
T1736_.36.0037a26: 出離者有七種。一各各相對説悔所犯。二誓
T1736_.36.0037a27: 受治罰。謂受學等。三等有妨害。爲先制學
T1736_.36.0037a28: 處。後由異門。還復開許。四別立止息。謂僧
T1736_.36.0037a29: 和合還捨所制。五轉根。謂苾芻苾芻尼轉男
T1736_.36.0037b01: 女形故。捨不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝
T1736_.36.0037b02: 法嗢拕南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由
T1736_.36.0037b03: 見諦法爾而得謂無小隨小罪。應知毘
T1736_.36.0037b04: 奈耶。復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼
T1736_.36.0037b05: 制所學處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所
T1736_.36.0037b06: 犯過已。大師集僧制所學處。三分別故。謂
T1736_.36.0037b07: 制學處已。更廣解釋先所略説。四決擇故。
T1736_.36.0037b08: 謂於此中決判所犯。云何有罪。云何無罪。
T1736_.36.0037b09: 然明了論。釋無小隨小罪。自有二説。一云
T1736_.36.0037b10: 小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小
T1736_.36.0037b11: 謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那
T1736_.36.0037b12: 引小教有。答云。理實三藏大小不同。今且
T1736_.36.0037b13: 就引接教説。古來同此。今更一解。謂持心
T1736_.36.0037b14: 雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。
T1736_.36.0037b15: 分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。
T1736_.36.0037b16: 如本受持對治。第三阿毘達磨藏文中二。
T1736_.36.0037b17: 先標。後釋。釋中三。初辯名。二顯相。後異名。
T1736_.36.0037b18: 初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋
T1736_.36.0037b19: 對。前中即取倶舍意釋。故論云。能持自性
T1736_.36.0037b20: 故名爲法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通
T1736_.36.0037b21: 四聖諦。是善是常故名爲勝。即釋彼論也。
T1736_.36.0037b22: 相者性也状也。二倶名相者。亦釋彼論也。
T1736_.36.0037b23: 以四聖諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之
T1736_.36.0037b24: 相。即體相也。餘三約相即相状也。疏。法既
T1736_.36.0037b25: 有二下。釋對。亦取論意。彼論云。此能對向。
T1736_.36.0037b26: 或能對觀故。爲此屬之。疏。其能對者下。出
T1736_.36.0037b27: 對法體。亦取論意。故論頌云。淨慧隨行名
T1736_.36.0037b28: 對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬
T1736_.36.0037b29: 名曰隨行。如是總説。無漏五蘊名爲對法。
T1736_.36.0037c01: ＊疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑云
T1736_.36.0037c02: 唯一淨慧。何有二對之名。故爲此通。＊疏。慧
T1736_.36.0037c03: 但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古
T1736_.36.0037c04: 徳解釋。意云爲分能所故。言慧但是對。若
T1736_.36.0037c05: 據法能持自性。慧何非法。故今揀云非
T1736_.36.0037c06: 所對故。疏。言對法者下。二釋名也。即會六
T1736_.36.0037c07: 釋。法之對者。依主釋也。＊疏。故對法藏特名
T1736_.36.0037c08: 慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依於
T1736_.36.0037c09: 法。慧爲其主。故名慧論。故所詮中詮於慧
T1736_.36.0037c10: 學。＊疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義
T1736_.36.0037c11: 疏。世親攝論云下。第二辯相。於中二。先總。
T1736_.36.0037c12: 後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二
T1736_.36.0037c13: 聲。此取去聲。數數宣説者。數即入聲。自相
T1736_.36.0037c14: 者。如色變礙爲相。受以領納爲相等。共相
T1736_.36.0037c15: 者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。＊疏。論
T1736_.36.0037c16: 處所等者。即瑜伽論説。論有七例。頌云。論
T1736_.36.0037c17: 體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所
T1736_.36.0037c18: 作法。亦如初地中辯。言＊能勝伏他論者。勝
T1736_.36.0037c19: 約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能
T1736_.36.0037c20: 伏諸説。立破二能。由正説依正等方便故。
T1736_.36.0037c21: 云通者梁論名解。由阿毘達磨。通修多羅
T1736_.36.0037c22: 義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處
T1736_.36.0037c23: 可知。問曰。三藏前二。是佛所説。後一論藏。
T1736_.36.0037c24: 是菩薩説。是則如來不説三藏耶。答婆沙
T1736_.36.0037c25: 最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。
T1736_.36.0037c26: 誰問誰答。或云舍利弗問。或云諸天問。乃
T1736_.36.0037c27: 至或云化比丘問。佛答。若爾何以云迦多演
T1736_.36.0037c28: 尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼説。是
T1736_.36.0037c29: 則論藏。有是佛説。有是菩薩説。取經中
T1736_.36.0038a01: 義廣以釋之。以本統末。亦佛説三藏耳
T1736_.36.0038a02: 疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮
T1736_.36.0038a03: 也。＊疏。如攝論説者。亦是世親攝論第一。論
T1736_.36.0038a04: 云。又能説三學故。立素怛纜藏。能成辦増
T1736_.36.0038a05: 上戒増上心學故。立毘奈耶藏。謂具尸羅。
T1736_.36.0038a06: 即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦増
T1736_.36.0038a07: 上慧故。立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義
T1736_.36.0038a08: 故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經中戒慧其
T1736_.36.0038a09: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂
T1736_.36.0038a10: 増心學増慧學。是名増戒學等。疏。第二明
T1736_.36.0038a11: 二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋
T1736_.36.0038a12: 三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。
T1736_.36.0038a13: 於中分三。初正出爲二所以。次若約教行
T1736_.36.0038a14: 別故下。出三乘三藏不同。後又由縁覺下。重
T1736_.36.0038a15: 成二藏之義。＊疏。即大小半滿不同者。諸經
T1736_.36.0038a16: 論中多以大小相對故。分大小經律論。別
T1736_.36.0038a17: 大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘
T1736_.36.0038a18: 經律論。別華嚴般若等爲大乘經。菩薩戒
T1736_.36.0038a19: 善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘四阿
T1736_.36.0038a20: 含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。故大
T1736_.36.0038a21: 小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北
T1736_.36.0038a22: 經第四。如來性品文云。善男子。譬如長者唯
T1736_.36.0038a23: 有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲
T1736_.36.0038a24: 令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。
T1736_.36.0038a25: 晝夜殷勤教其半字。而不教誨毘伽羅論。何
T1736_.36.0038a26: 以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言
T1736_.36.0038a27: 一子者。謂一切衆生。如來視於一切衆生猶
T1736_.36.0038a28: 如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂
T1736_.36.0038a29: 九部經典。毘伽羅論者。所謂方等大乘經典。
T1736_.36.0038b01: 以諸聲聞無有慧力。是故如來爲説半字
T1736_.36.0038b02: 九部經典。而不爲説毘伽羅論。方等大乘。
T1736_.36.0038b03: 善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。
T1736_.36.0038b04: 若不爲説毘伽羅論何名爲藏。乃至云。
T1736_.36.0038b05: 今我亦爾。爲諸弟子説於半字九部經已。
T1736_.36.0038b06: 次爲演説毘伽羅論。所謂如來常存不變。上
T1736_.36.0038b07: 即經文。半滿是喩。大小是法。餘義可知。
T1736_.36.0038b08: 又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明
T1736_.36.0038b09: 論等爲四藏。大小倶有則有八藏。若六波羅
T1736_.36.0038b10: 蜜經説有五藏。小乘三藏及雜藏爲一藏。
T1736_.36.0038b11: 大乘爲一藏。故爲五藏。若大開爲三即
T1736_.36.0038b12: 有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便
T1736_.36.0038b13: 爲十藏。三乘各四應十二藏。疏中。第二明
T1736_.36.0038b14: 所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約
T1736_.36.0038b15: 下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟◎
T1736_.36.0038b16: ◎第二明教攝中。疏。二者諸宗立教等者。由
T1736_.36.0038b17: 前經藏有權實等。故有此門。於中三。一
T1736_.36.0038b18: 標擧將説。二總辯深玄。三開章別解。今初
T1736_.36.0038b19: 可知。疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有
T1736_.36.0038b20: 標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法
T1736_.36.0038b21: 雲智光略明深廣。下經云。一切諸佛雲雨
T1736_.36.0038b22: 説法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛刹
T1736_.36.0038b23: 微塵法門海故。雲雨説法故。夜摩偈讃品。勝
T1736_.36.0038b24: 林菩薩云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日
T1736_.36.0038b25: 揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有
T1736_.36.0038b26: 能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如
T1736_.36.0038b27: 是。功徳無邊際。不可思議劫。莫能分別知。
T1736_.36.0038b28: 故云智光無際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂
T1736_.36.0038b29: 滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂
T1736_.36.0038c01: 滅。故四辯八音。不能談其状也。普賢行
T1736_.36.0038c02: 願云。如來功徳。假使十方一切諸佛。經不可
T1736_.36.0038c03: 説不可説佛刹微塵劫。相續演説不可窮盡
T1736_.36.0038c04: 疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出
T1736_.36.0038c05: 叵窮所以。全依體上起大用故。非是無
T1736_.36.0038c06: 言非在言故。然能説之妙。謂無言之言。所
T1736_.36.0038c07: 説之深。謂言絶之理。故經云。了法不在言。
T1736_.36.0038c08: 善入無言際。而能示言説。如響遍世間。法
T1736_.36.0038c09: 華云。以方便力故。爲五比丘説等。以無變
T1736_.36.0038c10: 之變者。能説多端故。下經云。一法門中無量
T1736_.36.0038c11: 門。無量千劫如是説。所演法門廣大義。普
T1736_.36.0038c12: 運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一
T1736_.36.0038c13: 故。故九地云。如是乃至不可説世界所有衆
T1736_.36.0038c14: 生。一刹那間。一一皆以無量言音而興問
T1736_.36.0038c15: 難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃悉
T1736_.36.0038c16: 能領受。亦以一音普爲解説。各隨心樂。令
T1736_.36.0038c17: 得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品云。
T1736_.36.0038c18: 如來音聲亦復如是。普入一切處。一切衆
T1736_.36.0038c19: 生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。
T1736_.36.0038c20: 即無變之變也。又云。佛子。如來隨一切衆生
T1736_.36.0038c21: 心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法
T1736_.36.0038c22: 輪者。即應無窮之機也。廣如下説。是知如
T1736_.36.0038c23: 來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天
T1736_.36.0038c24: 雖渉而難越。孤峯四絶可仰而叵昇也。疏。
T1736_.36.0038c25: 極位所承凡情難揖者。三結成難思。揖
T1736_.36.0038c26: 由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩
T1736_.36.0038c27: 位極能承故。十地經云。譬如娑竭羅龍王
T1736_.36.0038c28: 所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安。
T1736_.36.0038c29: 不能受。不能攝。不能持。如來祕藏大法
T1736_.36.0039a01: 明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知◎
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0039a15: ◎疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。一
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。＊疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦＊名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。從
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住＊化不。＊化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。＊疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
T1736_.36.0032a02: 萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可説百千
T1736_.36.0032a03: 億那由他佛刹微塵數。據上十地。百萬三千
T1736_.36.0032a04: 尚猶略説。故知非顯眞極之身。疏。或説登
T1736_.36.0032a05: 地方見約勝機説者。即四通他受用身。登
T1736_.36.0032a06: 地之機爲勝機耳。前別約二地。今通約十
T1736_.36.0032a07: 地也。疏。或分三異約體相用説者。第五通
T1736_.36.0032a08: 會三身也。若直説者。法身約體。報身約相。
T1736_.36.0032a09: 化身約用。然起信立義分云。所言義者則
T1736_.36.0032a10: 有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不増
T1736_.36.0032a11: 減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功
T1736_.36.0032a12: 徳故。三者用大。能生一切世間出世間善因
T1736_.36.0032a13: 果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不
T1736_.36.0032a14: 空如來藏＊也。用大者。謂隨勝業約自體
T1736_.36.0032a15: 大用。報化二身約麁細之用。令諸衆生始
T1736_.36.0032a16: 成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。
T1736_.36.0032a17: 體相二大倶名法身。以性功徳本自有故。
T1736_.36.0032a18: 用即報化。亦是約三大説。若各配者。一以
T1736_.36.0032a19: 不空之藏修成方顯。爲眞報故用大中報。他
T1736_.36.0032a20: 受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是
T1736_.36.0032a21: 化故。疏。倶非此經眞實之義。第二總非也。
T1736_.36.0032a22: 以十身圓融爲實義故。疏。設分三十第
T1736_.36.0032a23: 三。揀濫也。云何揀耶。麁相約教而説。三身
T1736_.36.0032a24: 爲權。十身爲實。若不知三身即是十＊身。
T1736_.36.0032a25: 爲不融前。權外立實故失經宗。第四依三
T1736_.36.0032a26: 昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今
T1736_.36.0032a27: 初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定
T1736_.36.0032a28: 意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論
T1736_.36.0032a29: 意。二非證不説故。若不證而説。則是生滅
T1736_.36.0032b01: 心行説實相法。三總顯法體非思量境故。
T1736_.36.0032b02: 明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮
T1736_.36.0032b03: 過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四
T1736_.36.0032b04: 觀機審法故。須藥病相當。方可説故。五爲
T1736_.36.0032b05: 受佛加故。上四内因。此一外縁。因縁和合
T1736_.36.0032b06: 方能説故。六成軌儀故。即一向爲生。上五
T1736_.36.0032b07: 自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立
T1736_.36.0032b08: 理。非唯入定爲物。出定亦然。宜見出者則
T1736_.36.0032b09: 出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂
T1736_.36.0032b10: 故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示
T1736_.36.0032b11: 軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明
T1736_.36.0032b12: 將有説必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離
T1736_.36.0032b13: 思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀
T1736_.36.0032b14: 機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起
T1736_.36.0032b15: 而發言下。亦明非證不説。亦總顯前六之
T1736_.36.0032b16: 勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會説
T1736_.36.0032b17: 經。八會入三昧。第二不入故名爲多。第一
T1736_.36.0032b18: 會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。
T1736_.36.0032b19: 第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第
T1736_.36.0032b20: 四會功徳林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五
T1736_.36.0032b21: 會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏
T1736_.36.0032b22: 菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如
T1736_.36.0032b23: 來自住刹那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛
T1736_.36.0032b24: 華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。
T1736_.36.0032b25: 第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。説
T1736_.36.0032b26: 世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前
T1736_.36.0032b27: 義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入
T1736_.36.0032b28: 之義。已如向説。其所入下。顯勝超劣。寄位
T1736_.36.0032b29: 優劣所入不同。人法倶勝故。一一三昧皆盡
T1736_.36.0032c01: 法源。非如入初禪時。不入二三等故。以
T1736_.36.0032c02: 盡法源故。並感諸佛三業加等◎
T1736_.36.0032c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
T1736_.36.0032c04:
T1736_.36.0032c05:
T1736_.36.0032c06:
T1736_.36.0032c07:
T1736_.36.0032c08: 第五
T1736_.36.0032c09: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0032c10: ◎第五依現相。疏文分四。一總明大意。二
T1736_.36.0032c11: 顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。
T1736_.36.0032c12: 應有四句。一者隨相。二者無相。三者無相
T1736_.36.0032c13: 不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二
T1736_.36.0032c14: 句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。
T1736_.36.0032c15: 故應莫執無相。以斥諸相也。故下經云。
T1736_.36.0032c16: 如來非以相爲體。但是無相寂滅法。身相
T1736_.36.0032c17: 威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經云。
T1736_.36.0032c18: 佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚空。而於
T1736_.36.0032c19: 第一實義中。示現種種所行事。所作利益
T1736_.36.0032c20: 衆生事。皆依法性而得有。相與無相。無差
T1736_.36.0032c21: 別。入於究竟皆無相等。即其義也。疏。起教
T1736_.36.0032c22: 多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。
T1736_.36.0032c23: 能起相殊。如説法華。以放光動地雨華爲
T1736_.36.0032c24: 相。將説涅槃。以聲光遍照普告爲相。如
T1736_.36.0032c25: 説般若。以散金華爲相。今經具有諸相。
T1736_.36.0032c26: 華藏世界六種震動。雨於華雲香雲蓋雲鬘
T1736_.36.0032c27: 雲瓔珞雲等。皆其相也。又現相品。現五種
T1736_.36.0032c28: 相等。疏。故諸會下。第三別明放光。於中文
T1736_.36.0032c29: 三。初總明。次然有二下。別顯後隨處放異總
T1736_.36.0033a01: 有十光各有所表至文當知者。重釋隨相。
T1736_.36.0033a02: 三中言十光者。第一會放於二光。謂現相
T1736_.36.0033a03: 品初。於如來衆齒之間放種種光。二亦於
T1736_.36.0033a04: 此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會
T1736_.36.0033a05: 足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放
T1736_.36.0033a06: 光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。
T1736_.36.0033a07: 而出現品放二種光。謂放眉間光加於妙
T1736_.36.0033a08: 徳。放於口光加於普賢。第八會總。不放光。
T1736_.36.0033a09: 第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各
T1736_.36.0033a10: 二光。八＊會不放故。故九會共有十也。
T1736_.36.0033a11: 言各有所表者。初面門衆齒放者。表教道遐
T1736_.36.0033a12: 舒。金口所流。從佛口生。眞佛子故。以是
T1736_.36.0033a13: 義故。於總處放也。又表咀嚼法味滋法
T1736_.36.0033a14: 身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足
T1736_.36.0033a15: 輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二
T1736_.36.0033a16: 最卑微故。三爲行本故。四信該果海已滿
T1736_.36.0033a17: 足故。第三會足指安住故。四足上依行故。
T1736_.36.0033a18: 五膝輪屈伸可迴向故。六十地眉間。表
T1736_.36.0033a19: 所證十如具足中道故。七出現眉間。表
T1736_.36.0033a20: 出現中道。不住生死涅槃之二邊故。又口
T1736_.36.0033a21: 放＊光。表佛口生眞長子故。第八會不放。
T1736_.36.0033a22: 行依解發依解光故。或略無故。第九眉間。
T1736_.36.0033a23: 表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至
T1736_.36.0033a24: 文當知。疏。其動地等下。第四料揀同異。慶
T1736_.36.0033a25: 前起後。二義不同。故取起後。不取慶前
T1736_.36.0033a26: 言如十地等者。九地初云。説此菩薩八地
T1736_.36.0033a27: 時。如來現大神通力。振動十方諸國土無
T1736_.36.0033a28: 量無數難思議等。既牒八地。明是慶前讃
T1736_.36.0033a29: 竟。便請第九地故。義兼起後。第六依説
T1736_.36.0033b01: 人。疏文分二。先總顯來意。後開章別釋。今
T1736_.36.0033b02: 初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛
T1736_.36.0033b03: 然無興廢。龍宮教海亦多長在。修行剋
T1736_.36.0033b04: 果。則在於人。故般若論云。法欲滅者。修行
T1736_.36.0033b05: 滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉化。今
T1736_.36.0033b06: 取轉化。下文云下。引證也。即第十六卷勝
T1736_.36.0033b07: 慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無燈不可見。
T1736_.36.0033b08: 佛法無人説。雖慧莫能了。故説者如燈。能
T1736_.36.0033b09: 照衆生心寶故。疏。今此能説通三世間下。
T1736_.36.0033b10: 開章別釋。於中三。初總明説人。次指文顯
T1736_.36.0033b11: 説。後説儀不同。今初。總有四種。一明有三。
T1736_.36.0033b12: 二開三爲五。三開五爲十。四開十爲無
T1736_.36.0033b13: 量。疏。開即爲五者。開三世間中智正覺一。
T1736_.36.0033b14: 爲三乘故。衆生世間及器世間。仍舊不開。
T1736_.36.0033b15: 故爲五也。疏。更開爲十等者。以三世爲三。
T1736_.36.0033b16: 微塵説爲四。毛孔説爲五。疏。器及有情各
T1736_.36.0033b17: 有分圓下。出爲十所以。直語世界説。是器
T1736_.36.0033b18: 家之圓。若言微塵説。即器家之分。但言有
T1736_.36.0033b19: 情説。是有情家圓。若云毛孔説。即有情家
T1736_.36.0033b20: 分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞衆生也。
T1736_.36.0033b21: ＊疏。此上諸説通三世者。上之七説。並通三
T1736_.36.0033b22: 世＊也。謂過去佛説。現在佛説。未來佛説等。
T1736_.36.0033b23: ＊疏。故普賢下。引證。言如是説等者。等取
T1736_.36.0033b24: 下句種種悉了知也。亦等餘文。疏。廣則無
T1736_.36.0033b25: 量法界品中類非一故者。法界品中。略明五
T1736_.36.0033b26: 類法界。皆有説義。五類之内一一復多。故
T1736_.36.0033b27: 云無量。言五類者一法法界。二人法界。三
T1736_.36.0033b28: 倶融。四倶泯。五無障礙。初中有十門。一事
T1736_.36.0033b29: 法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。
T1736_.36.0033c01: 八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人
T1736_.36.0033c02: 二天三男四女五在家六出家七外道八諸神
T1736_.36.0033c03: 九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有
T1736_.36.0033c04: 多神。百一十城。三千知識等。故云類非一
T1736_.36.0033c05: 也。疏。如僧祇下。指文顯説。言菩提樹等。即
T1736_.36.0033c06: 器世界説。至文當知者。經云。其菩提樹恒
T1736_.36.0033c07: 出妙音。説種種法無有盡極。而言等者。
T1736_.36.0033c08: 等取餘文師子座説等。又等取塵毛之文。
T1736_.36.0033c09: 如善慧地云。或時心欲放大光明演説法
T1736_.36.0033c10: 門。或時心欲於其身上一一毛孔皆演法
T1736_.36.0033c11: 音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切
T1736_.36.0033c12: 形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至云。或時
T1736_.36.0033c13: 心欲令不可説無量世界。地水火風四大聚
T1736_.36.0033c14: 中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可説法
T1736_.36.0033c15: 門。如是所念一切隨心無不得者。上之所
T1736_.36.0033c16: 引。即器界塵毛等説也。疏。其能説下。三明
T1736_.36.0033c17: 説儀不同。指下文耳。第七依聽人。疏文有
T1736_.36.0033c18: 二。先明大意。後即下諸衆下。略指類別。
T1736_.36.0033c19: ＊疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鍾
T1736_.36.0033c20: 子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善
T1736_.36.0033c21: 哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鍾子期云。
T1736_.36.0033c22: 善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鍾子期必
T1736_.36.0033c23: 得之。伯牙遊於泰山。又遇天陰卒逢暴
T1736_.36.0033c24: 雨止於巖下。心悲乃援琴而鼓之。初爲霖
T1736_.36.0033c25: 雨之操。更造崩山之音。音曲毎奏。鍾子期
T1736_.36.0033c26: 輒窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰。善哉。子之
T1736_.36.0033c27: 善聽。夫志想像猶吾心也。吾於何處
T1736_.36.0033c28: 以逃聲哉。莊子加云。鍾子期死。伯牙終身
T1736_.36.0033c29: 不復鼓琴。文選云。士爲知己者用。女爲
T1736_.36.0034a01: 悦己者容。明人之道術在遇知音。知音即
T1736_.36.0034a02: 聽者。第八依徳。本文三。初明大意。次略。有
T1736_.36.0034a03: 二類下別釋。後若感者下揀濫。初中疏。川
T1736_.36.0034a04: 有珠下喩。内無得下合。後然唯約説
T1736_.36.0034a05: 者。揀定。第九依請人者。文二。先擧無顯
T1736_.36.0034a06: 有。後然有二下。別示請儀。第十依能加者。
T1736_.36.0034a07: 亦二。先總明大意。後然若佛下。別釋所以。
T1736_.36.0034a08: 今初先立理。後指陳。前中借尚書意故。彼
T1736_.36.0034a09: 第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常
T1736_.36.0034a10: 享。享于克誠。心冥至極下。指陳也。以入定
T1736_.36.0034a11: 契理故佛加耳。故下文中。以三昧力＊故。
T1736_.36.0034a12: 感十方諸佛現前等。別釋中四。一總彰有無。
T1736_.36.0034a13: 二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好
T1736_.36.0034a14: 下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先
T1736_.36.0034a15: 徴後釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同
T1736_.36.0034a16: 説故者。即第一意。若佛自説即不可言加。
T1736_.36.0034a17: 即但名自説耳。今由同加皆與智勸説。
T1736_.36.0034a18: ＊則顯同説也。疏。一説一切説故者。第二
T1736_.36.0034a19: 意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一
T1736_.36.0034a20: 經中。總具四句。今但擧一以順同加義。故
T1736_.36.0034a21: 言四句者。一者一説如僧祇等。二＊者一
T1736_.36.0034a22: 説一切説。如向所明。三＊者一切説是一説。
T1736_.36.0034a23: 如一切處文殊遍周法界同聲説偈。顯法
T1736_.36.0034a24: 無異故。四者一切説是一切説。如十方來證
T1736_.36.0034a25: 皆自敍云。我等諸佛所亦如是説。餘三不
T1736_.36.0034a26: 順同加故。疏不明耳。＊疏。亦顯果海下。第
T1736_.36.0034a27: 三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經
T1736_.36.0034a28: 云。此處難宣示。我今説少分。論經云一分。
T1736_.36.0034a29: 論釋云果分不可説。但説因分。因分於果
T1736_.36.0034b01: 分爲一分耳。疏。若爾僧祇下。三釋通妨
T1736_.36.0034b02: 難。於中三。初設難。二釋難。三遮難。今初
T1736_.36.0034b03: 也。疏。表微細下。二釋難也。略擧二意對前
T1736_.36.0034b04: 三意。言微細難知者。對前同説及一切説。
T1736_.36.0034b05: 前菩薩説。以受加故表佛同説。今以僧祇
T1736_.36.0034b06: 數量重重微細。唯佛能知。隨好光明功徳。一
T1736_.36.0034b07: 好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛
T1736_.36.0034b08: 能了。故佛自説。疏。超出因果故者。對前果
T1736_.36.0034b09: 海不可説也。前難中意云。若以菩薩表因。
T1736_.36.0034b10: 今佛自説應可。表果可説故。今答云。對果
T1736_.36.0034b11: 説因言因可説。因無果外之因。沒同果海
T1736_.36.0034b12: 故。因亦叵説。如鳥跡同空跡亦叵説。因既
T1736_.36.0034b13: 非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自
T1736_.36.0034b14: 説。疏。然施設不同不應一準者。三遮難也。
T1736_.36.0034b15: 恐有難言。若今佛説。即表微細。餘應是麁。
T1736_.36.0034b16: 此言超出前應繋著故。此遮云。聖教施設。
T1736_.36.0034b17: 千差萬別。各取一表不應剋定。受加表於
T1736_.36.0034b18: 同説。亦非麁非著。佛説表細顯超。亦不
T1736_.36.0034b19: 礙於同説。約表小異大旨全同。何不亡言
T1736_.36.0034b20: 觸途生滯。故云不應一準。疏。加有二種下。
T1736_.36.0034b21: 第四就類彰別。於中二。先顯別。後指文。前
T1736_.36.0034b22: 中顯有三業者。口業勸説以益辯。意業
T1736_.36.0034b23: 冥加以益智。身業摩頂以増威。然意與智
T1736_.36.0034b24: 雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少
T1736_.36.0034b25: 從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同。疏。
T1736_.36.0034b26: 普光法界下。後指文也。普光攝三會。謂二
T1736_.36.0034b27: 七八也。法界即是第九會故。此四會並唯有
T1736_.36.0034b28: 冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文
T1736_.36.0034b29: 殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥
T1736_.36.0034c01: 加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有
T1736_.36.0034c02: 作用發起故無顯加。亦云承佛神力故
T1736_.36.0034c03: 有冥加。法界品。如來自入三昧不可有
T1736_.36.0034c04: 加。下普賢文殊有説無定故闕顯加。皆
T1736_.36.0034c05: 承佛力＊故。能説能證故有冥加。＊疏。餘皆
T1736_.36.0034c06: 具二者。即餘五會。顯必有冥者。釋具所以。
T1736_.36.0034c07: 冥即未必有顯。顯即必有於冥。以如來有
T1736_.36.0034c08: 力有慈常冥加故。未定縁闕。不容有顯
T1736_.36.0034c09: 故唯有冥。顯加之時冥常不捨。又有意加
T1736_.36.0034c10: 故言必有。＊疏。餘至下明者。謂冥顯加相有
T1736_.36.0034c11: 多義門。隨文具顯也。第二藏教所攝。疏文
T1736_.36.0034c12: 分二。先總。後別。總中亦二。先總科後。今初
T1736_.36.0034c13: 下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。
T1736_.36.0034c14: 本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二
T1736_.36.0034c15: 本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏倶譯
T1736_.36.0034c16: 二本。各有十卷。梁朝眞諦譯。世親釋論。有
T1736_.36.0034c17: 十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家
T1736_.36.0034c18: 隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。
T1736_.36.0034c19: 然依古徳多引梁論。若今自取多引無性
T1736_.36.0034c20: 世親。＊疏。謂攝一切所應知義者。即彼論自
T1736_.36.0034c21: 釋攝義。所應知者。然論無別釋。下廣顯論
T1736_.36.0034c22: 所明。即十勝相。謂一應知依止勝相。二應知
T1736_.36.0034c23: 相勝相。三應知入勝相等。十相皆言應知。
T1736_.36.0034c24: 即理事等法皆應知也。疏。攝即包含者。疏家
T1736_.36.0034c25: 轉將攝義復釋於舍。以前標云以＊舍攝
T1736_.36.0034c26: 故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。
T1736_.36.0034c27: 先三藏。後二藏。前中三。初總列。次初中下。
T1736_.36.0034c28: 別釋。後然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即
T1736_.36.0034c29: 爲三別。皆先標。後釋。疏。今初亦名下釋也。
T1736_.36.0035a01: 於中四。一會梵音。二敍古釋。三敍古破。
T1736_.36.0035a02: 四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三
T1736_.36.0035a03: 藏譯云。是中天之語。什公多譯爲修多羅。
T1736_.36.0035a04: 亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近
T1736_.36.0035a05: 於東天。實叉三藏于闐國人多近東北。然什
T1736_.36.0035a06: 公亦遊五天。隨時所受小有輕重。語其大
T1736_.36.0035a07: 旨理則無乖。然前後三藏。多云修多羅也。
T1736_.36.0035a08: 梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦
T1736_.36.0035a09: 云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼
T1736_.36.0035a10: 召輕重。今西域梵語有似於斯。中天如中
T1736_.36.0035a11: 夏。餘四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有
T1736_.36.0035a12: 北天。或有中天。東西各異。疏。古譯爲契經
T1736_.36.0035a13: 下。第二敍古釋也。於中五。一標名。二智
T1736_.36.0035a14: 論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理
T1736_.36.0035a15: 合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。
T1736_.36.0035a16: 以契經對藏。便名持業。五復云下。會傍
T1736_.36.0035a17: 正。疏有云。按五印度至斥於古徳。經非敵對
T1736_.36.0035a18: 者。第三敍古破。此古即是靜法寺苑公刊
T1736_.36.0035a19: 定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若
T1736_.36.0035a20: 云古徳。多是藏和尚。亦有此前諸徳。此中
T1736_.36.0035a21: 總擧先古諸徳。又此中疏撮略刊定之意
T1736_.36.0035a22: 耳。刊定記敍古義竟。便云。今詳諸論及以
T1736_.36.0035a23: 梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三
T1736_.36.0035a24: 失故。一敵對翻名失。二以義爲名失。三總
T1736_.36.0035a25: 別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一
T1736_.36.0035a26: 名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是
T1736_.36.0035a27: 敵對。言非敵對。故云敵對翻名失。故今疏
T1736_.36.0035a28: 云斥於古徳經非敵對。二以義爲名失者。意
T1736_.36.0035a29: 云。經字是名。契字是義。以經有契理合機
T1736_.36.0035b01: 之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字
T1736_.36.0035b02: 全作名者。即是以義爲名失也。若是全名
T1736_.36.0035b03: 者。應云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。
T1736_.36.0035b04: 一者契義。二順古所行。三依正道理。今取
T1736_.36.0035b05: 契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又
T1736_.36.0035b06: 擧例云。如質多名心。集起爲義。詎翻集
T1736_.36.0035b07: 起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈
T1736_.36.0035b08: 是經目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立
T1736_.36.0035b09: 名。各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總
T1736_.36.0035b10: 名。修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。
T1736_.36.0035b11: 毘奈耶應頌等爲別目。古來相傳。唯辯前
T1736_.36.0035b12: 門不論於後。今修多羅依藏部中總相業
T1736_.36.0035b13: 用。而立其名。餘藏部名依藏部中別相業
T1736_.36.0035b14: 用。所以者何。修多羅業能貫攝故。餘藏餘部
T1736_.36.0035b15: 所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五
T1736_.36.0035b16: 云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆
T1736_.36.0035b17: 名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今
T1736_.36.0035b18: 更爲釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩
T1736_.36.0035b19: 重者。一云三藏是總。經律論爲別。二修多
T1736_.36.0035b20: 羅是總稱。調伏對法爲別稱故。三藏中修多
T1736_.36.0035b21: 羅即是總名。雖標總稱即受別名。故云今
T1736_.36.0035b22: 修多羅依三藏中總相業用。古人不知此
T1736_.36.0035b23: 從總相得名。但謂爲別。故云總別不分失
T1736_.36.0035b24: 也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十
T1736_.36.0035b25: 二部經＊是總名也。謂修多羅祇夜等。即爲
T1736_.36.0035b26: 別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一爲別
T1736_.36.0035b27: 稱。不取修多羅。以修多羅爲總故。亦雖標
T1736_.36.0035b28: 總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通於
T1736_.36.0035b29: 二藏。十二分中修多羅。通餘十一故。若不
T1736_.36.0035c01: 通者。修多羅既稱契理合機。餘無此名應
T1736_.36.0035c02: 不契理合機。既倶契理合機。明知修多羅
T1736_.36.0035c03: 是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重
T1736_.36.0035c04: 總別。故云各有也。刊定之意亦有理在。今
T1736_.36.0035c05: 謂若十二部中修多羅。則通十一及於三藏。
T1736_.36.0035c06: 若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。
T1736_.36.0035c07: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多
T1736_.36.0035c08: 羅耳。思之以非苦要故。疏。略不敍。唯
T1736_.36.0035c09: 明初一。恐欲知根本故鈔具敍耳。彼復破
T1736_.36.0035c10: 於遠公三修多羅。至十藏品當説。疏。今更
T1736_.36.0035c11: 詳之者。第四會順違也。於中三。初全縱。次
T1736_.36.0035c12: 半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線
T1736_.36.0035c13: 倶爲敵對而言線是經非故如所破。疏。若
T1736_.36.0035c14: 兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不
T1736_.36.0035c15: 名聖教。＊是故一名含於多實。應須順義
T1736_.36.0035c16: 立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味
T1736_.36.0035c17: 之處。應譯爲鹽。若譯經中王之所乘。仙陀
T1736_.36.0035c18: 婆者。應譯爲馬。不可言水言器。今譯佛
T1736_.36.0035c19: 經云修多羅。合名聖教也。言線言索非
T1736_.36.0035c20: 全愜當。故云經自屬於席。經敵對應名聖教。
T1736_.36.0035c21: 梁攝已下。引文爲證。即第一論。然此所引
T1736_.36.0035c22: 上兩句全是論文。爲成聖教下。乃取義釋。
T1736_.36.0035c23: 以彼本論云攝大乘論即阿毘達磨教及修
T1736_.36.0035c24: 多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毘
T1736_.36.0035c25: 達磨。何不但説阿毘達磨名。復説於修多
T1736_.36.0035c26: 羅名。有阿毘達磨非是聖教故。此中意云。
T1736_.36.0035c27: 若但言阿毘達磨。揀濫不盡故。加修多羅
T1736_.36.0035c28: 言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。
T1736_.36.0035c29: 今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云聖
T1736_.36.0036a01: 教。明是譯修多羅爲聖教也。疏。古徳見此
T1736_.36.0036a02: 方儒墨皆稱爲經。下出古意也。席經不
T1736_.36.0036a03: 順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子爲主。墨
T1736_.36.0036a04: 即墨教。墨翟爲主。亡身益物。是其所宗。
T1736_.36.0036a05: 如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。
T1736_.36.0036a06: 皆稱爲經。經者。常也。典也。聖人之言方得
T1736_.36.0036a07: 稱經。此方既以聖人之言爲經故。譯聖
T1736_.36.0036a08: 教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經
T1736_.36.0036a09: 緯義也。倶順兩方者。順此方夫子等經。順
T1736_.36.0036a10: 西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契
T1736_.36.0036a11: 字以揀之耳。古人既以敵對爲線。明知
T1736_.36.0036a12: 亦未了契經。半從義耳。故爲允當。疏。二
T1736_.36.0036a13: 顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜
T1736_.36.0036a14: 心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總
T1736_.36.0036a15: 擧包含。二故雜心下。正會五義。三總上五
T1736_.36.0036a16: 義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品
T1736_.36.0036a17: 云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸
T1736_.36.0036a18: 義故。二曰涌泉。義味無盡故。三曰顯示。顯
T1736_.36.0036a19: 示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結
T1736_.36.0036a20: 鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今
T1736_.36.0036a21: 疏引初二義不次者。依古疏引。取義便
T1736_.36.0036a22: 耳。疏。總上五義不出貫攝。於中二。先總
T1736_.36.0036a23: 釋貫攝。後彰所貫攝。前中有三。初標義。
T1736_.36.0036a24: 二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二
T1736_.36.0036a25: 引證也。全引論文。更無所少。而次下對所
T1736_.36.0036a26: 詮云。應知此中宣説佛地。饒益有情。依所
T1736_.36.0036a27: 詮義。名佛地經。如縁起經。如集寶論。意云
T1736_.36.0036a28: 皆從所詮也。疏。此或貫攝通所説所化下。
T1736_.36.0036a29: 三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即
T1736_.36.0036b01: 通也。言二義通所説者。謂貫穿所説之法。
T1736_.36.0036b02: 攝令不散故。故下＊疏引瑜伽。云攝取聖
T1736_.36.0036b03: 語。言二義通所化者。貫穿所化衆生心行。
T1736_.36.0036b04: 攝取不捨故。局義可知。疏。又世親攝論下。
T1736_.36.0036b05: 第二彰所貫攝之法。於中二。初引攝論正
T1736_.36.0036b06: 釋。後例同指餘。前中即彼論第一。文中亦
T1736_.36.0036b07: 二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標
T1736_.36.0036b08: 四義則分爲四。初釋依中。擧其三事。一於
T1736_.36.0036b09: 是處者。即説經處。如佛在摩竭提國等。二
T1736_.36.0036b10: 由此者。即説經因縁。即所被機等。如十地
T1736_.36.0036b11: 經。由十方佛加。解脱月請等。三爲此者。即
T1736_.36.0036b12: 説經意。如發心品云。爲欲顯示佛法故。
T1736_.36.0036b13: 爲以智光普照故。爲欲開闡實義故等。
T1736_.36.0036b14: 故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗
T1736_.36.0036b15: 諦相。勝義諦相者。謂世尊説法。有何相貎。
T1736_.36.0036b16: 諸佛唯依二諦爲衆生説。更無餘相。＊疏。
T1736_.36.0036b17: 法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。
T1736_.36.0036b18: 一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即
T1736_.36.0036b19: 十二處。縁起即十二因縁。諦即四諦。食即四
T1736_.36.0036b20: 食。如世親論第十初説。靜慮即四靜慮。無量
T1736_.36.0036b21: 即四無量。無色即四無色。解脱即八解脱。勝
T1736_.36.0036b22: 處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十
T1736_.36.0036b23: 七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。
T1736_.36.0036b24: 等者。等餘法數。並下經文廣有其相。＊疏。義
T1736_.36.0036b25: 者隨順密意説等者。義名所以。世尊説法。
T1736_.36.0036b26: 或顯了説。或密意説。如説一切皆空。此就
T1736_.36.0036b27: 第一義説。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四
T1736_.36.0036b28: 意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名
T1736_.36.0036b29: 義。生道滅惑是事。此意云。佛所説經。但
T1736_.36.0036c01: 令衆生生道滅惑。以爲其義耳。亦佛之意
T1736_.36.0036c02: 趣也。疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同
T1736_.36.0036c03: 指餘。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛
T1736_.36.0036c04: 世尊於彼方所。爲彼有情。依彼所有諸行
T1736_.36.0036c05: 差別。演説無量蘊相應語。乃至廣説。結集
T1736_.36.0036c06: 法者。攝取聖語爲法久住。以美妙言次第
T1736_.36.0036c07: 結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行眞妙
T1736_.36.0036c08: 實義。是素怛纜。疏。餘義至十二分中當明
T1736_.36.0036c09: 者。下有異名有四。一依仁王二諦品名爲
T1736_.36.0036c10: 法本。二依梁論名爲聖教。三依成論名直
T1736_.36.0036c11: 説語言。四依智論第二。但名爲經。四中疏
T1736_.36.0036c12: 文已有二四。初三二名在十藏品。又三局
T1736_.36.0036c13: 十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修
T1736_.36.0036c14: 多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破於
T1736_.36.0036c15: 後二。並在十藏品中。故云餘義等。第二毘
T1736_.36.0036c16: 奈耶藏。疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。
T1736_.36.0036c17: 於釋名中二。先正釋。後辯異名。今初。疏。此
T1736_.36.0036c18: 翻爲調伏者。準刊定記云。義翻爲調伏。若
T1736_.36.0036c19: 敵對翻。正稱爲律。若素律師疏云。梵曰毘
T1736_.36.0036c20: 尼。或云鞞泥迦。毘那耶。鼻那夜。此等皆由
T1736_.36.0036c21: 梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰
T1736_.36.0036c22: 毘奈耶。此云調伏。疏。毘尼或翻爲滅下。二
T1736_.36.0036c23: 辯異名。於中有四。今初。名滅者東塔。又云
T1736_.36.0036c24: 毘膩多。此云已調伏。當其滅義故。母論第
T1736_.36.0036c25: 一云。滅諸惡法。故名毘尼。釋曰。若依此釋。
T1736_.36.0036c26: 則毘尼但是毘膩多之言略耳。則與毘奈
T1736_.36.0036c27: 耶。調伏之義有乖。而上又云。毘尼。鞞泥迦
T1736_.36.0036c28: 等皆梵音輕重。則毘尼亦是毘奈耶略稱。含
T1736_.36.0036c29: 其調伏與滅二義耳。故疏云。毘尼或翻爲
T1736_.36.0037a01: 滅。＊疏。滅有三義等者。釋義。一滅業非者。
T1736_.36.0037a02: 不殺盜等故。律中有犯毘尼。有諍毘尼。二
T1736_.36.0037a03: 滅煩惱者。是發業之本故。律云爲調伏貪
T1736_.36.0037a04: 嗔等令盡。是故世尊制増戒學。三得滅果
T1736_.36.0037a05: 者。即無爲果故。戒經云。戒淨有智慧。便得
T1736_.36.0037a06: 第一道。＊疏。或名尸羅等者。第二名也。即雙
T1736_.36.0037a07: 從因果得名。疏。亦名波羅提木叉等者。第
T1736_.36.0037a08: 三名也。言揀異定道者。非是定共道共二
T1736_.36.0037a09: 戒。是遠離覊縛業縁。名爲解脱。＊疏。亦翻爲
T1736_.36.0037a10: 隨順解脱者。即第三名中別義也。故遺教經
T1736_.36.0037a11: 云。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉。又
T1736_.36.0037a12: 相續解脱經云。五分法身。名爲解脱。梵云。
T1736_.36.0037a13: 毘木叉。若涅槃解脱。梵云木叉。依此亦可
T1736_.36.0037a14: 雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。
T1736_.36.0037a15: 離過無障。名無木叉。業用無礙名毘木叉。
T1736_.36.0037a16: 又云。復有異名。名優波羅叉。此西域外道
| T1736_.36.0037a17: | 律名。又名刺闍爾地 | 地字 音提 | 此西域王法律 |
T1736_.36.0037a19: 謂制伏過非及滅惡等。即行止行調練三
T1736_.36.0037a20: 業。性善守信等。通於止作。毘尼以止惡作
T1736_.36.0037a21: 善爲宗。律宗其唯持犯故。以止作總爲顯
T1736_.36.0037a22: 相。疏。若別説者下。二論別釋。言廣如彼論
T1736_.36.0037a23: 者。論云犯罪者。謂五衆罪。等起者。爲無知
T1736_.36.0037a24: 故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。
T1736_.36.0037a25: 還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。
T1736_.36.0037a26: 出離者有七種。一各各相對説悔所犯。二誓
T1736_.36.0037a27: 受治罰。謂受學等。三等有妨害。爲先制學
T1736_.36.0037a28: 處。後由異門。還復開許。四別立止息。謂僧
T1736_.36.0037a29: 和合還捨所制。五轉根。謂苾芻苾芻尼轉男
T1736_.36.0037b01: 女形故。捨不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝
T1736_.36.0037b02: 法嗢拕南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由
T1736_.36.0037b03: 見諦法爾而得謂無小隨小罪。應知毘
T1736_.36.0037b04: 奈耶。復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼
T1736_.36.0037b05: 制所學處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所
T1736_.36.0037b06: 犯過已。大師集僧制所學處。三分別故。謂
T1736_.36.0037b07: 制學處已。更廣解釋先所略説。四決擇故。
T1736_.36.0037b08: 謂於此中決判所犯。云何有罪。云何無罪。
T1736_.36.0037b09: 然明了論。釋無小隨小罪。自有二説。一云
T1736_.36.0037b10: 小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小
T1736_.36.0037b11: 謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那
T1736_.36.0037b12: 引小教有。答云。理實三藏大小不同。今且
T1736_.36.0037b13: 就引接教説。古來同此。今更一解。謂持心
T1736_.36.0037b14: 雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。
T1736_.36.0037b15: 分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。
T1736_.36.0037b16: 如本受持對治。第三阿毘達磨藏文中二。
T1736_.36.0037b17: 先標。後釋。釋中三。初辯名。二顯相。後異名。
T1736_.36.0037b18: 初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋
T1736_.36.0037b19: 對。前中即取倶舍意釋。故論云。能持自性
T1736_.36.0037b20: 故名爲法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通
T1736_.36.0037b21: 四聖諦。是善是常故名爲勝。即釋彼論也。
T1736_.36.0037b22: 相者性也状也。二倶名相者。亦釋彼論也。
T1736_.36.0037b23: 以四聖諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之
T1736_.36.0037b24: 相。即體相也。餘三約相即相状也。疏。法既
T1736_.36.0037b25: 有二下。釋對。亦取論意。彼論云。此能對向。
T1736_.36.0037b26: 或能對觀故。爲此屬之。疏。其能對者下。出
T1736_.36.0037b27: 對法體。亦取論意。故論頌云。淨慧隨行名
T1736_.36.0037b28: 對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬
T1736_.36.0037b29: 名曰隨行。如是總説。無漏五蘊名爲對法。
T1736_.36.0037c01: ＊疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑云
T1736_.36.0037c02: 唯一淨慧。何有二對之名。故爲此通。＊疏。慧
T1736_.36.0037c03: 但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古
T1736_.36.0037c04: 徳解釋。意云爲分能所故。言慧但是對。若
T1736_.36.0037c05: 據法能持自性。慧何非法。故今揀云非
T1736_.36.0037c06: 所對故。疏。言對法者下。二釋名也。即會六
T1736_.36.0037c07: 釋。法之對者。依主釋也。＊疏。故對法藏特名
T1736_.36.0037c08: 慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依於
T1736_.36.0037c09: 法。慧爲其主。故名慧論。故所詮中詮於慧
T1736_.36.0037c10: 學。＊疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義
T1736_.36.0037c11: 疏。世親攝論云下。第二辯相。於中二。先總。
T1736_.36.0037c12: 後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二
T1736_.36.0037c13: 聲。此取去聲。數數宣説者。數即入聲。自相
T1736_.36.0037c14: 者。如色變礙爲相。受以領納爲相等。共相
T1736_.36.0037c15: 者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。＊疏。論
T1736_.36.0037c16: 處所等者。即瑜伽論説。論有七例。頌云。論
T1736_.36.0037c17: 體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所
T1736_.36.0037c18: 作法。亦如初地中辯。言＊能勝伏他論者。勝
T1736_.36.0037c19: 約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能
T1736_.36.0037c20: 伏諸説。立破二能。由正説依正等方便故。
T1736_.36.0037c21: 云通者梁論名解。由阿毘達磨。通修多羅
T1736_.36.0037c22: 義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處
T1736_.36.0037c23: 可知。問曰。三藏前二。是佛所説。後一論藏。
T1736_.36.0037c24: 是菩薩説。是則如來不説三藏耶。答婆沙
T1736_.36.0037c25: 最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。
T1736_.36.0037c26: 誰問誰答。或云舍利弗問。或云諸天問。乃
T1736_.36.0037c27: 至或云化比丘問。佛答。若爾何以云迦多演
T1736_.36.0037c28: 尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼説。是
T1736_.36.0037c29: 則論藏。有是佛説。有是菩薩説。取經中
T1736_.36.0038a01: 義廣以釋之。以本統末。亦佛説三藏耳
T1736_.36.0038a02: 疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮
T1736_.36.0038a03: 也。＊疏。如攝論説者。亦是世親攝論第一。論
T1736_.36.0038a04: 云。又能説三學故。立素怛纜藏。能成辦増
T1736_.36.0038a05: 上戒増上心學故。立毘奈耶藏。謂具尸羅。
T1736_.36.0038a06: 即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦増
T1736_.36.0038a07: 上慧故。立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義
T1736_.36.0038a08: 故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經中戒慧其
T1736_.36.0038a09: 文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂
T1736_.36.0038a10: 増心學増慧學。是名増戒學等。疏。第二明
T1736_.36.0038a11: 二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋
T1736_.36.0038a12: 三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。
T1736_.36.0038a13: 於中分三。初正出爲二所以。次若約教行
T1736_.36.0038a14: 別故下。出三乘三藏不同。後又由縁覺下。重
T1736_.36.0038a15: 成二藏之義。＊疏。即大小半滿不同者。諸經
T1736_.36.0038a16: 論中多以大小相對故。分大小經律論。別
T1736_.36.0038a17: 大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘
T1736_.36.0038a18: 經律論。別華嚴般若等爲大乘經。菩薩戒
T1736_.36.0038a19: 善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘四阿
T1736_.36.0038a20: 含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。故大
T1736_.36.0038a21: 小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北
T1736_.36.0038a22: 經第四。如來性品文云。善男子。譬如長者唯
T1736_.36.0038a23: 有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲
T1736_.36.0038a24: 令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。
T1736_.36.0038a25: 晝夜殷勤教其半字。而不教誨毘伽羅論。何
T1736_.36.0038a26: 以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言
T1736_.36.0038a27: 一子者。謂一切衆生。如來視於一切衆生猶
T1736_.36.0038a28: 如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂
T1736_.36.0038a29: 九部經典。毘伽羅論者。所謂方等大乘經典。
T1736_.36.0038b01: 以諸聲聞無有慧力。是故如來爲説半字
T1736_.36.0038b02: 九部經典。而不爲説毘伽羅論。方等大乘。
T1736_.36.0038b03: 善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。
T1736_.36.0038b04: 若不爲説毘伽羅論何名爲藏。乃至云。
T1736_.36.0038b05: 今我亦爾。爲諸弟子説於半字九部經已。
T1736_.36.0038b06: 次爲演説毘伽羅論。所謂如來常存不變。上
T1736_.36.0038b07: 即經文。半滿是喩。大小是法。餘義可知。
T1736_.36.0038b08: 又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明
T1736_.36.0038b09: 論等爲四藏。大小倶有則有八藏。若六波羅
T1736_.36.0038b10: 蜜經説有五藏。小乘三藏及雜藏爲一藏。
T1736_.36.0038b11: 大乘爲一藏。故爲五藏。若大開爲三即
T1736_.36.0038b12: 有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便
T1736_.36.0038b13: 爲十藏。三乘各四應十二藏。疏中。第二明
T1736_.36.0038b14: 所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約
T1736_.36.0038b15: 下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟◎
T1736_.36.0038b16: ◎第二明教攝中。疏。二者諸宗立教等者。由
T1736_.36.0038b17: 前經藏有權實等。故有此門。於中三。一
T1736_.36.0038b18: 標擧將説。二總辯深玄。三開章別解。今初
T1736_.36.0038b19: 可知。疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有
T1736_.36.0038b20: 標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法
T1736_.36.0038b21: 雲智光略明深廣。下經云。一切諸佛雲雨
T1736_.36.0038b22: 説法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛刹
T1736_.36.0038b23: 微塵法門海故。雲雨説法故。夜摩偈讃品。勝
T1736_.36.0038b24: 林菩薩云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日
T1736_.36.0038b25: 揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有
T1736_.36.0038b26: 能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如
T1736_.36.0038b27: 是。功徳無邊際。不可思議劫。莫能分別知。
T1736_.36.0038b28: 故云智光無際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂
T1736_.36.0038b29: 滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂
T1736_.36.0038c01: 滅。故四辯八音。不能談其状也。普賢行
T1736_.36.0038c02: 願云。如來功徳。假使十方一切諸佛。經不可
T1736_.36.0038c03: 説不可説佛刹微塵劫。相續演説不可窮盡
T1736_.36.0038c04: 疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出
T1736_.36.0038c05: 叵窮所以。全依體上起大用故。非是無
T1736_.36.0038c06: 言非在言故。然能説之妙。謂無言之言。所
T1736_.36.0038c07: 説之深。謂言絶之理。故經云。了法不在言。
T1736_.36.0038c08: 善入無言際。而能示言説。如響遍世間。法
T1736_.36.0038c09: 華云。以方便力故。爲五比丘説等。以無變
T1736_.36.0038c10: 之變者。能説多端故。下經云。一法門中無量
T1736_.36.0038c11: 門。無量千劫如是説。所演法門廣大義。普
T1736_.36.0038c12: 運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一
T1736_.36.0038c13: 故。故九地云。如是乃至不可説世界所有衆
T1736_.36.0038c14: 生。一刹那間。一一皆以無量言音而興問
T1736_.36.0038c15: 難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃悉
T1736_.36.0038c16: 能領受。亦以一音普爲解説。各隨心樂。令
T1736_.36.0038c17: 得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品云。
T1736_.36.0038c18: 如來音聲亦復如是。普入一切處。一切衆
T1736_.36.0038c19: 生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。
T1736_.36.0038c20: 即無變之變也。又云。佛子。如來隨一切衆生
T1736_.36.0038c21: 心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉法
T1736_.36.0038c22: 輪者。即應無窮之機也。廣如下説。是知如
T1736_.36.0038c23: 來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天
T1736_.36.0038c24: 雖渉而難越。孤峯四絶可仰而叵昇也。疏。
T1736_.36.0038c25: 極位所承凡情難揖者。三結成難思。揖
T1736_.36.0038c26: 由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩
T1736_.36.0038c27: 位極能承故。十地經云。譬如娑竭羅龍王
T1736_.36.0038c28: 所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆不能安。
T1736_.36.0038c29: 不能受。不能攝。不能持。如來祕藏大法
T1736_.36.0039a01: 明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知◎
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11:
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0039a15: ◎疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。一
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。＊疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦＊名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。從
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住＊化不。＊化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。＊疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]