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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00
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T1736_.36.0039a01: 明大法照大法雨。亦復如是。唯除第十地
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知◎
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0039a15: ◎疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。一
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。＊疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦＊名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。從
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住＊化不。＊化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。＊疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
T1736_.36.0040a01: 引當經立理。法界品云。法欲滅時有千部
T1736_.36.0040a02: 異千種説法等。何不尋條以得根。便欲派
T1736_.36.0040a03: 本而爲末。渾純源之一味。成澆薄之枝
T1736_.36.0040a04: 流。疏。以斯五義下。三總結也。夫子云。攻乎
T1736_.36.0040a05: 異端斯害也矣。何得執異迷同是非競作
T1736_.36.0040a06: 疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五
T1736_.36.0040a07: 對前五義。後五顯過於前。＊疏。一理雖一味
T1736_.36.0040a08: 等者。謂今欲分教非欲分理。迷於權實。寧
T1736_.36.0040a09: 契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教
T1736_.36.0040a10: 乃在機。隨機不同。今分彼教故。淨名云。佛
T1736_.36.0040a11: 以一音演説法。衆生各各隨所解。今分隨
T1736_.36.0040a12: 所解耳。其猶長風是一。百竅異吹。豈以一
T1736_.36.0040a13: 風不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛説。三
T1736_.36.0040a14: 草即就機殊。今分三草教殊。非析一雨令
T1736_.36.0040a15: 異故。經云。雖一地所生一雨所潤。而諸草
T1736_.36.0040a16: 木各有差別。以一音一雨義相不異故。但
T1736_.36.0040a17: 説一音。三中本意未申者。如佛本。爲一大
T1736_.36.0040a18: 事出現於世。四十餘年。未顯眞實。今分一
T1736_.36.0040a19: 代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛
T1736_.36.0040a20: 有三語。一隨自意語。説自所證一實等故。
T1736_.36.0040a21: 二隨他意語。一向方便引衆生故。三隨自他
T1736_.36.0040a22: 意語。半稱自證。半隨機故。今分後之二語。
T1736_.36.0040a23: 不分初一隨自意也。四中言有通別者。如
T1736_.36.0040a24: 前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分
T1736_.36.0040a25: 之。如説人空法有。斯即小乘。不可名大。
T1736_.36.0040a26: 若説二空。此可名大。不得名小。説有五
T1736_.36.0040a27: 性非是一性。説一性處非是説五。如是
T1736_.36.0040a28: 等文。無容異解故須分之。五中有二義
T1736_.36.0040a29: 故。雖分權實不成枝派。一善會佛意。所
T1736_.36.0040b01: 説權教乃是隨宜。所説實者稱理究竟。二
T1736_.36.0040b02: 有開顯者。説彼權教是方便門。説於實教
T1736_.36.0040b03: 是眞實相。不謂方便爲眞實。則方便門
T1736_.36.0040b04: 開知實理之普周。則眞實相顯故。法華經云。
T1736_.36.0040b05: 此經開方便門示眞實相。今能開顯故。不
T1736_.36.0040b06: 滯枝＊派。約佛施張故。須分權實。疏。又王
T1736_.36.0040b07: 之密語所爲別故下。有五意。顯過於前不
T1736_.36.0040b08: 分。此一初也。涅槃第九。説先陀婆一名四
T1736_.36.0040b09: 實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中。一
T1736_.36.0040b10: 水二鹽三器四馬故。彼文云。如是四法皆
T1736_.36.0040b11: 同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索
T1736_.36.0040b12: 先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即
T1736_.36.0040b13: 便奉鹽。若王食已將欲飮漿索先陀婆。即
T1736_.36.0040b14: 便奉器。若王欲遊索先陀婆。即便奉馬。如
T1736_.36.0040b15: 是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
T1736_.36.0040b16: 如是。有四無常大乘智臣應當善知。若佛
T1736_.36.0040b17: 出世爲衆生説如來涅槃。智臣當知。此是
T1736_.36.0040b18: 如來爲計常者説無常相。欲令比丘修無
T1736_.36.0040b19: 常想。或復説言。正法當滅。智臣應知。此是
T1736_.36.0040b20: 如來爲計樂者。説於苦相。欲令比丘多修
T1736_.36.0040b21: 苦想。又復説言。我今病苦。衆僧破壞。智臣當
T1736_.36.0040b22: 知。此是如來爲計我者。説無我相。欲令
T1736_.36.0040b23: 比丘修無我想。或復説言。所謂空者是正解
T1736_.36.0040b24: 脱。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
T1736_.36.0040b25: 五有。欲令比丘修學空想。以是義故是正
T1736_.36.0040b26: 解脱。則名爲空。亦名不動。謂不動者。是
T1736_.36.0040b27: 解脱中無有苦故。是故不動。是正解脱亦
T1736_.36.0040b28: 爲無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。
T1736_.36.0040b29: 故名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無
T1736_.36.0040c01: 有無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變
T1736_.36.0040c02: 清涼。或復説言。一切衆生有如來性。智臣
T1736_.36.0040c03: 當知。此是如來説於常法。欲令比丘修正
T1736_.36.0040c04: 常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知
T1736_.36.0040c05: 是人眞我弟子。然彼經疏。不釋不次所以
T1736_.36.0040c06: 但案次配釋而已。前四彰權隱實。後一彰
T1736_.36.0040c07: 實隱權。今謂前別喩中。即無常苦空無我。
T1736_.36.0040c08: 而爲其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是
T1736_.36.0040c09: 苦故。器當其空。有器之用故。馬由人策。
T1736_.36.0040c10: 不自在故。合中無常苦無我。是三修法。屬
T1736_.36.0040c11: 生死故。四合空者。是正解脱。而解脱中空
T1736_.36.0040c12: 無我苦不淨及無常。即是常故。故一空中明
T1736_.36.0040c13: 有四義。並以器喩。而最後佛性彰其妙有。
T1736_.36.0040c14: 即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一
T1736_.36.0040c15: 義。顯是眞常。亦應具説我樂淨等。含在正
T1736_.36.0040c16: 解脱中。不動是樂。無相是淨。無變熱惱即
T1736_.36.0040c17: 是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由
T1736_.36.0040c18: 於生死無常等中。密顯常等故爲密語。又
T1736_.36.0040c19: 初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而爲
T1736_.36.0040c20: 其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然
T1736_.36.0040c21: 引此文意。令隨所説言。須善得意。豈可
T1736_.36.0040c22: 渾然不分權實。疏。不識權實以深爲淺等
T1736_.36.0040c23: 者。第二意也。如言初發心時便成正覺。而
T1736_.36.0040c24: 謂但是如來方便説者。是以深爲淺也。不
T1736_.36.0040c25: 能正修。高推聖境。即不能速證無上菩
T1736_.36.0040c26: 提。故云失於大利。離世間品云。修此法者。
T1736_.36.0040c27: 少作功力疾得菩提等。言以淺爲深虚其
T1736_.36.0040c28: 功者。猶如世尊爲止亂想。令數息看
T1736_.36.0040c29: 心。爲厭苦者令出三界。衆生不了耽味
T1736_.36.0041a01: 爲眞。勤苦不已。多用功力所獲至微。不
T1736_.36.0041a02: 得涅槃一日之價。故云虚其功故。即虚廢
T1736_.36.0041a03: 功力也。＊疏。莊嚴聖教令深廣故者。第三意
T1736_.36.0041a04: 也。謂分析權實空有。取捨偏圓遲速。方知
T1736_.36.0041a05: 佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海
T1736_.36.0041a06: 豈識邊涯。不識土石安知眞寶。故智論
T1736_.36.0041a07: 釋法施云。依隨經論廣作義理。爲立名
T1736_.36.0041a08: 字皆名法施。又若不分權實。則謂三教大
T1736_.36.0041a09: 同。今明大乘尚有權實。何況小耶。小乘比
T1736_.36.0041a10: 大。＊由若螢光方於日照。小是佛教尚
T1736_.36.0041a11: 被斥訶。況於儒道比之佛法。則天地懸隔
T1736_.36.0041a12: 矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。＊疏。諸
T1736_.36.0041a13: 聖教中自有分故者。第四意也。如解深密。
T1736_.36.0041a14: 立三時不同解節。金光明立三輪之異。涅
T1736_.36.0041a15: 槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。
T1736_.36.0041a16: ＊疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無
T1736_.36.0041a17: 著之扶五性及與三時。龍樹之判四門共
T1736_.36.0041a18: 與不共。皆揀權實有取捨也。疏。以斯多義
T1736_.36.0041a19: 下。第三雙結離合。而捨合從離。第二古今
T1736_.36.0041a20: 違順中。先敍此方。後明西域。前中先總標。
T1736_.36.0041a21: 後別釋。一一師中多分爲二。先敍昔義。後
T1736_.36.0041a22: 辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出
T1736_.36.0041a23: 彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之
T1736_.36.0041a24: 則順下出現品。明如來圓音有其十義。十
T1736_.36.0041a25: 義之後。復六句融通。今但得十義中之一
T1736_.36.0041a26: 耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千
T1736_.36.0041a27: 種樂而共相應。則佛一音之中有多音也。
T1736_.36.0041a28: 後師＊則順如水一味隨器成異。則如來本
T1736_.36.0041a29: 無多音。故云各得一義耳。又此二義。若不
T1736_.36.0041b01: 會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚倶失。並
T1736_.36.0041b02: 應奪之。若取各自所宗故。各得一義而與
T1736_.36.0041b03: 之耳。然並爲教本下。又都奪耳。疏。二立二
T1736_.36.0041b04: 種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初
T1736_.36.0041b05: 云。聖教雖衆。略有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1736_.36.0041b06: 藏是也。疏。斯則文下。二辯順違。先明其
T1736_.36.0041b07: 順。順於至教。涅槃半滿。前已廣引。＊疏。蓋是
T1736_.36.0041b08: 對小下。＊辯違。上云順者。但順通相之意。
T1736_.36.0041b09: 未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意
T1736_.36.0041b10: 而説。復有以權爲半以實爲滿。則大乘
T1736_.36.0041b11: 中有半滿矣。亦猶縁覺聲聞開之有異。則
T1736_.36.0041b12: 成二乘。合之有同。總稱爲小。權實亦爾。開
T1736_.36.0041b13: 之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。
T1736_.36.0041b14: 是則實教唯滿。小教唯半。權大乘者。亦半亦
T1736_.36.0041b15: 滿也。疏。此雖約機下。＊辯順違。直出其立
T1736_.36.0041b16: 意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不
T1736_.36.0041b17: 出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三
T1736_.36.0041b18: 乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直
T1736_.36.0041b19: 有曲。故分漸頓耳。疏。三唐初印法師下。第
T1736_.36.0041b20: 三師先敍昔義。中有三。初總標。二屈曲下。
T1736_.36.0041b21: 正立。三又此下。揀異。疏。此約化儀以判下。
T1736_.36.0041b22: ＊辯順違。先順後違。順中三。初一句總出立
T1736_.36.0041b23: 意。第二遮破釋成。第三結成昔義。今初。第
T1736_.36.0041b24: 一半滿。約所説法立。第二漸頓約機以立。
T1736_.36.0041b25: 今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲
T1736_.36.0041b26: 直故。即化法儀式不同耳。疏。然華嚴下。第
T1736_.36.0041b27: 二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先
T1736_.36.0041b28: 破總名。後破四異。今爲昔通。則遮其破
T1736_.36.0041b29: 耳。文即分二。先救總名。後救四異。今初。
T1736_.36.0041c01: 至故云屈曲。是救其破於總名。彼疏破中。
T1736_.36.0041c02: 先牒義竟云。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴
T1736_.36.0041c03: 勝鬘佛藏經等。皆釋迦説。應不明於如來
T1736_.36.0041c05: 舍那説。何故華嚴説於四諦。普賢行等品中。
T1736_.36.0041c06: 皆云隨諸衆生所應調伏。作如是説。又問。
T1736_.36.0041c07: 明淨行梵行三賢十地。離世間入法界等。諸
T1736_.36.0041c10: 牒其破平道教中屈曲之文。＊疏。皆是稱性
T1736_.36.0041c11: 一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之
T1736_.36.0041c12: 巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈
T1736_.36.0041c13: 曲説權之時不説實。説實之時不説權。
T1736_.36.0041c14: 説四諦唯爲小乘。説六度唯被菩薩。故一
T1736_.36.0041c15: 切並陳尤顯平道。又説隨衆生者。説於世
T1736_.36.0041c16: 尊餘處隨機。非此經中是隨機説。＊疏。涅槃
T1736_.36.0041c17: 等雖説一極者。此牒其破屈曲教中有平道
T1736_.36.0041c18: 之文。疏。或對權實下。釋成是屈曲之義。
T1736_.36.0041c19: 言屈曲者。非是有眞如法性。即非屈曲。但
T1736_.36.0041c20: 取隨機隱顯爲屈曲耳。此上二句是約法
T1736_.36.0041c21: 華。明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則
T1736_.36.0041c22: 未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實
T1736_.36.0041c23: 齊彰一時頓用。故名屈曲。＊疏。或會異歸同
T1736_.36.0041c24: 下。約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有餘之
T1736_.36.0041c25: 義同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲。不
T1736_.36.0041c26: 同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又
T1736_.36.0041c27: 云一切如來或説不説者。古徳共云。日月
T1736_.36.0041c28: 燈明佛。晨旦説法華。中夜便滅度。則法華之
T1736_.36.0041c29: 外。非是別時更説涅槃。謂人根利故聞法
T1736_.36.0042a01: 華竟。不復須説涅槃。則涅槃或説不説。
T1736_.36.0042a02: 謂或有國土。唯説三乘究竟不破。或有
T1736_.36.0042a03: 國土唯説一乘無三可破。則知法華亦有
T1736_.36.0042a04: 説不説。不同華嚴云我不見有一佛國
T1736_.36.0042a05: 土。其中如來不説此法。明是平道。疏。約釋
T1736_.36.0042a06: 迦爲主下。第二救破四異。彼疏破云。又四
T1736_.36.0042a07: 異中。衆處兩異皆違經説。七處並是娑婆界
T1736_.36.0042a09: 言。能説此法。今此會中有佛刹微塵衆生。
T1736_.36.0042a10: 發菩提心故。發心品中＊云。亦同此説。準
T1736_.36.0042a13: 通二異。後一是救刊定破處異。初一是遮
T1736_.36.0042a14: 有餘師破其主異。謂恐有破云下。經既云。或
T1736_.36.0042a15: 名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不
T1736_.36.0042a16: 異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三
T1736_.36.0042a17: 身中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是
T1736_.36.0042a18: 十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何
T1736_.36.0042a19: 言不異。疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必
T1736_.36.0042a20: 融娑婆者。此通刊定破處異也。餘處王城
T1736_.36.0042a21: 舍衞。未言即是華藏娑婆。今云七處自有
T1736_.36.0042a22: 二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處
T1736_.36.0042a23: 亦是華藏界中。第十三重之内。二約淨穢
T1736_.36.0042a24: 該徹。則摩竭提國其地金剛。説初品時。華
T1736_.36.0042a25: 藏世界六種震動。彼疏序云。刹該淨穢。娑婆
T1736_.36.0042a26: 震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破
T1736_.36.0042a27: 其處異。自違己説也。所以不救破衆異
T1736_.36.0042a28: 者。由刊定破最不當故。彼衆異中但云。釋
T1736_.36.0042a29: 迦經中通被三乘。遮那經中唯被菩薩。則通
T1736_.36.0042b01: 局之殊而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩
T1736_.36.0042b02: 薩之器。況此經發心。又甚深故。其説異一種。
T1736_.36.0042b03: 他人不破故此不救。疏。略云四異下第三
T1736_.36.0042b04: 結成昔義。言異實有多者。更擧十條。一教
T1736_.36.0042b05: 門儀式異。於中復有多義。謂全依海印曾
T1736_.36.0042b06: 無出入。一時頓演與前後次第不同。放光
T1736_.36.0042b07: 集衆一多通局。請答言念現相等殊。道場莊
T1736_.36.0042b08: 嚴勝劣不等。故云教門儀式異也。二所詮
T1736_.36.0042b09: 理致異。圓融歴別多義不同。十十法門有多
T1736_.36.0042b10: 差別。如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一
T1736_.36.0042b11: 念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局三祇
T1736_.36.0042b12: 及應化故。四見佛通局異。無論凡聖。許見
T1736_.36.0042b13: 十身。不局地前地上之別故。五説教時分
T1736_.36.0042b14: 異。始成即説時有十重。念劫圓融不局三
T1736_.36.0042b15: 七等故。六見境寛狹異。地獄天子。六千比
T1736_.36.0042b16: 丘。肉眼遠徹周法界見。不局三千有分限
T1736_.36.0042b17: 故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹
T1736_.36.0042b18: 故。八立乘多少異。或説一乘或無量乘。不
T1736_.36.0042b19: 局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天
T1736_.36.0042b20: 子三重頓圓。塵塵刹刹無盡利益故。十流通
T1736_.36.0042b21: 付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非
T1736_.36.0042b22: 小乘故。歴別細求過此更有。故云異實有
T1736_.36.0042b23: 多。誠如所判者。結成昔義也。疏。但以下。
T1736_.36.0042b24: 第二＊辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法
T1736_.36.0042b25: 渾同無別。不能令人善識權實故不依
T1736_.36.0042b26: 之。疏。四齊朝隱士等者。於正立中。約於化
T1736_.36.0042b27: 儀及時。以立漸説頓説。即是化儀頓。在始
T1736_.36.0042b28: 成。漸有五時即約時説。疏。然此經下。二
T1736_.36.0042b29: ＊辯順違。先順後違。順中由依化儀故成順
T1736_.36.0042c01: 理。便引當經爲其證成。所引二喩並出現
T1736_.36.0042c02: 品文。前來已引。疏。然漸約下。＊辯違也。
T1736_.36.0042c03: 以約時局教有諸妨難故成違理。指在後
T1736_.36.0042c04: 破。第三立三種教中先總標。後一南中
T1736_.36.0042c05: 下。別説三師。初即諸師同立。於敍昔中二。
T1736_.36.0042c06: 先總明。後別明漸義。前中分三。初正立。次
T1736_.36.0042c07: 由漸中先小下。立三之意。後謂別有下。出
T1736_.36.0042c08: 不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小
T1736_.36.0042c09: 後大。而不妨説小之時亦有説大。如人十
T1736_.36.0042c10: 年弘律不妨私房時説大乘。故曰偏方不
T1736_.36.0042c11: 定。指經云如勝鬘金光明者。勝鬘經初云。
T1736_.36.0042c12: 波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久
T1736_.36.0042c13: 明是初説。金光明經既非第一頓教。又非第
T1736_.36.0042c14: 二漸教。末後而明常住。明是不定。言佛性
T1736_.36.0042c15: 常住者。勝鬘經説二種如來藏。即佛性也。
T1736_.36.0042c16: 又歎佛三身。即今梵音之文云。一切法常住。
T1736_.36.0042c17: 是故我歸依。即常住義也。金光明經三身品
T1736_.36.0042c18: 中。廣説法身常住故。疏。漸中開合下。第二
T1736_.36.0042c19: 別明漸義。開漸成別自有四種。從二至
T1736_.36.0042c20: 五。於分三中。初自有三師。初有師正
T1736_.36.0042c21: 立。後二師指同。即唐三藏及眞諦三藏。初
T1736_.36.0042c22: 云武丘。即蘇州山寺。於第三師中二先指
T1736_.36.0042c23: 同初師。後而時節下。指異別立。疏文稍略。
T1736_.36.0042c24: 彼云。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅
T1736_.36.0042c25: 柰國鹿野苑中。爲聲聞衆轉四諦法輪。後
T1736_.36.0042c26: 於成道第七年中在舍衞國。去祇園五里
T1736_.36.0042c27: 智慧河邊。爲諸菩薩及二乘衆説般若等
T1736_.36.0042c28: 經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三
T1736_.36.0042c29: 十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂
T1736_.36.0043a01: 中。爲眞常菩薩説解節等經。此時具有轉
T1736_.36.0043a02: 照及持三種法輪也。疏。即宋朝岌法師
T1736_.36.0043a03: 下。第三分四於中文二。初雙標。後雙顯。
T1736_.36.0043a04: 疏家不欲繁文故。但於前師之外。加其異
T1736_.36.0043a05: 名應具列之。疏。道場慧觀者。即上元道場
T1736_.36.0043a06: 寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。三抑
T1736_.36.0043a07: 揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑
T1736_.36.0043a08: 挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。
T1736_.36.0043a09: 二有相教。三無相教。四同歸教。五常住教
T1736_.36.0043a10: 疏。上來諸師下。第二＊辯順違。於中三。第一
T1736_.36.0043a11: 總明順違。第二別破違理。第三結成違順。
T1736_.36.0043a12: 初中以上來諸師從二至五。皆先小後大
T1736_.36.0043a13: 故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定
T1736_.36.0043a14: 猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而於
T1736_.36.0043a15: 所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之
T1736_.36.0043a16: 妨者。從後破之。既破五時。四三二時皆已
T1736_.36.0043a17: 破竟。故云餘可例知。疏。初明十二年等者。
T1736_.36.0043a18: 第二別破。別破二家五時。即爲二別。今初
T1736_.36.0043a19: 破道場五時。即分爲五。＊疏。成實論云。我
T1736_.36.0043a20: 今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時。
T1736_.36.0043a21: 引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意
T1736_.36.0043a22: 云我今成立小乘中實義。故云成實。以三
T1736_.36.0043a23: 藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已
T1736_.36.0043a24: 説空竟。何言見有得道。不可不見實義而
T1736_.36.0043a25: 得道也。疏。又阿含中云下。第二引小乘經。
T1736_.36.0043a26: 然經文相續云無是老死無誰老死。此即
T1736_.36.0043a27: 明十二因縁人法空義。是老死者。指老死法
T1736_.36.0043a28: 體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無
T1736_.36.0043a29: 誰老死。即我人空也。然諸經論多明小乘。
T1736_.36.0043b01: 但有人空未明法空者。有二義故。一從
T1736_.36.0043b02: 少分説小乘。多分但明人空。二從顯了不
T1736_.36.0043b03: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T1736_.36.0043b04: 法空耳。若從不顯了説及少分説。則亦明
T1736_.36.0043b05: 法空。今從此義。疏。三藏中明法空爲大空
T1736_.36.0043b06: 者。第三引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大
T1736_.36.0043b07: 空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦
T1736_.36.0043b08: 即小乘教耳。皆顯已下。四結上三文。疏。若
T1736_.36.0043b09: 云第二時＊中下。破第二時。於中三。一破説
T1736_.36.0043b10: 空。二破不相常住。三結立正義。初中又
T1736_.36.0043b11: 二。第一引制戒。明十二年後説有。故戒經
T1736_.36.0043b12: 云。善護於口言。自淨其志意。身莫作諸惡。
T1736_.36.0043b13: 此三業道淨。能得如是行。是大仙人道。此
T1736_.36.0043b14: 是釋迦如來於十二年中。爲無事僧説是
T1736_.36.0043b15: 戒經。從是已後廣分別説。明知十二年後。始
T1736_.36.0043b16: 制廣戒。廣戒即是明有。疏。又智論云。從得
T1736_.36.0043b17: 道夜下。第二引論通説般若。明十二年前
T1736_.36.0043b18: 已説於空。非局十二年後。般若明性空之
T1736_.36.0043b19: 智故。疏。若云第二時中未顯常住者下。第二
T1736_.36.0043b20: 破不明常住。於中四。初反質破。實相即
T1736_.36.0043b21: 常住故。疏。涅槃亦説佛性亦名般若者。第
T1736_.36.0043b22: 二顯正破。上即現量。此即聖言量。般若既
T1736_.36.0043b23: 即佛性。佛性是常。般若常矣。疏。是知實相般
T1736_.36.0043b24: 若下。第三會義破。謂會釋二經。使第二時
T1736_.36.0043b25: 同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛
T1736_.36.0043b26: 性。在名則異。在義不殊。言實相爲正因
T1736_.36.0043b27: 者。即第一義空。名爲佛性。第一義空。即實
T1736_.36.0043b28: 相異名。觀照爲了因。如燈了物。疏。又般若
T1736_.36.0043b29: 離四句下。第四縱奪破。先奪則拂跡入玄
T1736_.36.0043c01: 理絶百非。言亡四句。若但以空爲般若者。
T1736_.36.0043c02: 非眞般若也。故經云。般若非有相非無相。
T1736_.36.0043c03: 亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相
T1736_.36.0043c04: 何得存空。故智論云。諸佛説空法。爲離於
T1736_.36.0043c05: 有見。若復見有空。諸佛所不化。＊疏。般若
T1736_.36.0043c06: 不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。
T1736_.36.0043c07: 亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若
T1736_.36.0043c08: 經云。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞
T1736_.36.0043c09: 有也。餘文可知。故智論云。一切實。非實。亦
T1736_.36.0043c10: 實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句
T1736_.36.0043c11: 皆實。又因縁所生法。即空即假即中。有遮
T1736_.36.0043c12: 有表。即下二句。是知失意則四句便成四
T1736_.36.0043c13: 謗。得旨則四句便成四徳。下説正義。躡
T1736_.36.0043c14: 此而起。疏。是知小大各有四門下。第三結
T1736_.36.0043c15: 立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。
T1736_.36.0043c16: 則各得一門之意。奪其不識四門之意。則
T1736_.36.0043c17: 初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿
T1736_.36.0043c18: 毘曇爲有門。毘曇即今倶舍。遵一切有部
T1736_.36.0043c19: 故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論
T1736_.36.0043c20: 即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。
T1736_.36.0043c21: 即是惡性車匿見此入道。有云。犢子部亦
T1736_.36.0043c22: 計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如
T1736_.36.0043c23: 涅槃云。一切衆生皆有佛性。如乳有酪性
T1736_.36.0043c24: 等。斯即有門也。又云。石無金性。乳無酪性。
T1736_.36.0043c25: 衆生佛性猶若虚空。迦毘羅城空。大涅槃
T1736_.36.0043c26: 空。即空門也。又云。衆生佛性亦有亦無。何以
T1736_.36.0043c27: 爲有。一切衆生悉同有故。何以爲無。爲從
T1736_.36.0043c28: 善方便而得見故。即亦有亦無門。又云。衆
T1736_.36.0043c29: 生佛性即是中道。非有如虚空。非無如兔
T1736_.36.0044a01: 角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經
T1736_.36.0044a02: 論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。＊辯中
T1736_.36.0044a03: 邊論多辯亦有亦空門。中百論多＊辯非
T1736_.36.0044a04: 有非空門。疏。若云第三時中但名抑揚等者。
T1736_.36.0044a05: 破第三時。文二。先雙標。後淨名云下雙破。
T1736_.36.0044a06: 先破第三時中不明常義可知。後般若亦
T1736_.36.0044a07: 云下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑
T1736_.36.0044a08: 揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也。疏。若
T1736_.36.0044a09: 云第四時下。第四時但破不明常住。不破
T1736_.36.0044a10: 同歸之義。疏。五以涅槃爲常下。破第五時。
T1736_.36.0044a11: 許其涅槃是常住義。責其涅槃無有小乘。
T1736_.36.0044a12: 以至涅槃皆有大小故。阿含説如來涅槃
T1736_.36.0044a13: 之相者。彼説如來於純陀家乞食。因食栴
T1736_.36.0044a14: 檀木耳羹。得患背痛。於拘尸那城娑羅
T1736_.36.0044a15: 雙樹間。逆順出入。超越三昧。於第四禪中
T1736_.36.0044a16: 入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利爲人天
T1736_.36.0044a17: 福田。身智倶滅。入無餘涅槃是也。疏。若以
T1736_.36.0044a18: 人天爲初下破第二家。即劉公之義。言提胃
T1736_.36.0044a19: 雖説戒善等者。彼説如來在樹王下成道。
T1736_.36.0044a20: 於七日中。無人知佛得阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0044a21: 菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知
T1736_.36.0044a22: 佛成道。名爲樹神。提胃獻糗。四天王奉鉢。
T1736_.36.0044a23: 如來受已。始爲提胃説世間因果。此約小
T1736_.36.0044a24: 乘相不妨爲大。謂彼經又云。五百賈人得
T1736_.36.0044a25: 受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得
T1736_.36.0044a26: 四大本淨。五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提
T1736_.36.0044a27: 胃長者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二
T1736_.36.0044a28: 百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百
T1736_.36.0044a29: 龍王得不起法忍。自餘天等無量衆生。發無
T1736_.36.0044b01: 上菩提心。又普曜經云。第二七日。提胃等五
T1736_.36.0044b02: 百賈人。施佛糗蜜。佛與授記。汝於來世當
T1736_.36.0044b03: 得作佛。皆同一字名曰齊成。明非獨人
T1736_.36.0044b04: 天也。然提胃塔現在土火羅國。上所引經。
T1736_.36.0044b05: 皆明初時已説大也。＊疏又違密跡經中第
T1736_.36.0044b06: 二七日説三乘故者。既第二七日。已説三乘。
T1736_.36.0044b07: 那言最初唯人天之教。此經即大寶積密跡
T1736_.36.0044b08: 力士。第三會卷當第八。是初竺法護譯。疏。
T1736_.36.0044b09: 然上五時等。皆以約時剋定。則有所乖等者。
T1736_.36.0044b10: 第三結成違順也。上結前違而言等者。等
T1736_.36.0044b11: 取四三二時。＊疏。揀去不定從多分説。亦有
T1736_.36.0044b12: 理在者。結成順也。有二義故。故得順理。
T1736_.36.0044b13: 一揀去不定。則無剋定之失。不違密跡等
T1736_.36.0044b14: 經。二從多分説。不違自所立義。故有理
T1736_.36.0044b15: 在。疏。二後魏光統等者。第二師先正立中二。
T1736_.36.0044b16: 先明所承。後顯立義。今初。言承習佛陀三
T1736_.36.0044b17: 藏者。佛陀是西域人。同學五人。四人皆得
T1736_.36.0044b18: 道。其欲亡身求之。友曰。道須縁會。不可
T1736_.36.0044b19: 強也。汝與東土有縁。彼有二弟子。汝若度
T1736_.36.0044b20: 得必當得道。佛陀初至於此。當後魏孝文。
T1736_.36.0044b21: 始在雲州投之見重。初至一康家供養。
T1736_.36.0044b22: 夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀
T1736_.36.0044b23: 亦隨之。彼爲立少林寺。知後爲則天所
T1736_.36.0044b24: 取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一
T1736_.36.0044b25: 是稠禪師得道。二是光統。故云。稠公解虎
T1736_.36.0044b26: 於東谷。佛陀指水而西流。疏。亦立三教
T1736_.36.0044b27: 下。顯立義也。於中漸約不具。頓約具説。
T1736_.36.0044b28: 不同遠公大小相望成漸頓也。言具説
T1736_.36.0044b29: 者。即如涅槃説。空者所謂生死。不空者所謂
T1736_.36.0044c01: 大涅槃等。又云。若空不空若常無常等。皆令
T1736_.36.0044c02: 廣聞。即時頓也。三圓教者即是華嚴。疏。此
T1736_.36.0044c03: 亦約化儀説有前後下。＊辯順違。此師所立
T1736_.36.0044c04: 義。多順理故不＊辯違。於中先出立義。後
T1736_.36.0044c05: 解妨難。今初。是約化儀説。有前後者。頓中
T1736_.36.0044c06: 化法無異漸中。別説空不空。即名爲漸。
T1736_.36.0044c07: 同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其第
T1736_.36.0044c08: 三亦約化法。揀異前二。從多分説。故云此
T1736_.36.0044c09: 亦約化儀。疏。意明今時下。二解妨難。中謂
T1736_.36.0044c10: 刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難
T1736_.36.0044c11: 於圓。第一難云。若漸根生熟倶漸。頓根生熟
T1736_.36.0044c12: 倶頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名
T1736_.36.0044c13: 頓。此則於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。
T1736_.36.0044c14: 或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從
T1736_.36.0044c15: 生故。或應一切時皆是漸根。無有不從
T1736_.36.0044c16: 生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有三
T1736_.36.0044c17: 難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第
T1736_.36.0044c18: 三無有頓根難。初一是總。後二是別。今初。
T1736_.36.0044c19: 爲此一通。三難皆遣。如第一難。刊定以根
T1736_.36.0044c20: 定於漸。頓則有此難。今不以根定於漸頓。
T1736_.36.0044c21: 何有此難。謂爲其根生。漸説法門。名之爲
T1736_.36.0044c22: 漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓耳。何
T1736_.36.0044c23: 得以生熟倶頓難耶。則第一難遣矣。既不
T1736_.36.0044c24: 約根。何得以生必至熟熟必從生等難
T1736_.36.0044c25: 耶。則第二第三難遣矣。又爲此難遣下
T1736_.36.0044c26: 自所立教。彼立四教云。第三教當初心菩
T1736_.36.0044c27: 薩。第四教義當終心識如來藏者。又自通
T1736_.36.0044c28: 云。初心者約機勝劣。名其初終。非約修
T1736_.36.0044c29: 行初終時位。汝既以根勝劣爲初終。何妨
T1736_.36.0045a01: 此師亦以根勝劣爲生熟耶。故爲此難。失
T1736_.36.0045a02: 古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼
T1736_.36.0045a03: 第二難於圓教。彼難云。既云分階佛境。則
T1736_.36.0045a04: 地前無有堪聞此經。則違出現品佛刹微
T1736_.36.0045a05: 塵數衆生發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛
T1736_.36.0045a06: 境。合爲一義故爲此難。今爲此通。則上
T1736_.36.0045a07: 達爲地前。分階佛境爲地上。故不違出現
T1736_.36.0045a08: 品文。亦不失於大理。況初發心時便成正
T1736_.36.0045a09: 覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第
T1736_.36.0045a10: 三師先正立中。皆依法華經第五。即從地涌
T1736_.36.0045a11: 出品。以彼中涌出菩薩問訊云世尊少病少
T1736_.36.0045a12: 惱安樂行不。所應度者受化易不。不令世
T1736_.36.0045a13: 尊生疲勞耶。故佛答云。如是如是。諸善男
T1736_.36.0045a14: 子。如來安樂少病少惱。諸衆生等易可化度。
T1736_.36.0045a15: 無有疲勞。所以者何。是諸衆生世世已來。
T1736_.36.0045a16: 常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重。種諸
T1736_.36.0045a17: 善根。此諸衆生。始見我身聞我所説。即皆
T1736_.36.0045a18: 信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是
T1736_.36.0045a19: 之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。今疏
T1736_.36.0045a20: 引經。便以義隔成於三輪。此師以根本法
T1736_.36.0045a21: 輪。是華嚴經。始成正覺頓宣説故。其枝末
T1736_.36.0045a22: 法輪。是以根本化之不得。便於一佛乘分
T1736_.36.0045a23: 別説三。爲枝末者。即指華嚴已後法華已
T1736_.36.0045a24: 前。並爲枝末。三即法華。以爲攝末。疏。此判
T1736_.36.0045a25: 全約化儀等者。第二辯順違。於中此句。出
T1736_.36.0045a26: 彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根
T1736_.36.0045a27: 等。而言全者。對前光統。光統三教。一約
T1736_.36.0045a28: 化儀。二約化法。三約對根。今此師立唯
T1736_.36.0045a29: 約化儀。＊疏。據法但有大小下。正辯順違。
T1736_.36.0045b01: 唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。
T1736_.36.0045b02: 然法華爲於一類開顯本末者。此段通經意。
T1736_.36.0045b03: 以釋妨難。恐有難言。依於法華立義。乃是
T1736_.36.0045b04: 一極之説。如何不依。故今釋云。自是立教之
T1736_.36.0045b05: 人。不得法華之意。法華別爲一類滯小之
T1736_.36.0045b06: 人。故爲此説。謂執三疑一。執小疑大故。
T1736_.36.0045b07: 爲開方便門顯眞實相。眞實相者。唯是佛
T1736_.36.0045b08: 慧。執小乘者。是方便門。非欲會通一代聖
T1736_.36.0045b09: 教。若以法華之前。皆爲枝末法輪。則般若
T1736_.36.0045b10: 淨名勝鬘等經。皆在法華之前。前爲枝末
T1736_.36.0045b11: 則抑諸大乘。又經但云除先修習學小乘者。
T1736_.36.0045b12: 明知經意。不指般若等爲枝末也。＊疏。又
T1736_.36.0045b13: 無量義下。上引法華破之。今引他經破
T1736_.36.0045b14: 之。既云一切時中皆有大小。則先後非獨
T1736_.36.0045b15: 大乘。中間非獨小＊乘也。此皆直破。而不
T1736_.36.0045b16: 收之者下。開宗立教之中收於此義。故此
T1736_.36.0045b17: 略無。又前出經意。已是收竟。第四立四教
T1736_.36.0045b18: 有四。第一光宅中二。先敍昔。後順違。前中
T1736_.36.0045b19: 三。初正立。二出所以。三結成。初中四衢即
T1736_.36.0045b20: 四諦。餘可知。疏。以臨門牛車下。二出所以。
T1736_.36.0045b21: 有三所以。故三乘是權。而義勢連環。一亦
T1736_.36.0045b22: 同。羊鹿倶不得故者。羊鹿是虚指。出門不
T1736_.36.0045b23: 上車。牛車若是實。出門合上車。又並羊
T1736_.36.0045b24: 鹿是虚指。出門不上車。牛車亦虚指。同彼
T1736_.36.0045b25: 羊鹿。不上車。上明三皆虚指。約法説者。
T1736_.36.0045b26: 昔指三乘三界門外。二乘出三界。無有眞
T1736_.36.0045b27: 實證。菩薩出三界。豈有眞實證。倶無實證。
T1736_.36.0045b28: 名不上車。明知三乘皆是權設。二並無體
T1736_.36.0045b29: 者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長
T1736_.36.0045c01: 者虚指。三車實無。界外三乘。明是方便盡
T1736_.36.0045c02: 無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二
T1736_.36.0045c03: 乘之智既非眞實。丈六淺智豈有實耶。然
T1736_.36.0045c04: 上不得約人就法。今明無體直就法明。三
T1736_.36.0045c05: 諸子皆索故者。復成上義。向若有體。即不
T1736_.36.0045c06: 合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故
T1736_.36.0045c07: 索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經
T1736_.36.0045c08: 云。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之
T1736_.36.0045c09: 具。羊車鹿車大牛之車。願時賜與。既索牛
T1736_.36.0045c10: 車。明同無體。故牒索耳。索車是喩。約法云
T1736_.36.0045c11: 何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口
T1736_.36.0045c12: 索。言機索者。三乘之人。以佛教門出三界
T1736_.36.0045c13: 苦。謂爲究竟不解索三乘。已被淘練。
T1736_.36.0045c14: 一乘機熟。冥機叩聖。義言索耳。佛知機
T1736_.36.0045c15: 熟。靈山集會。爲説法華一極之旨。即是各賜
T1736_.36.0045c16: 諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三
T1736_.36.0045c17: 根皆悉啓言。求法求記。即是索車。爲説與
T1736_.36.0045c18: 記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四衆
T1736_.36.0045c19: 疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘
T1736_.36.0045c20: 人。若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有
T1736_.36.0045c21: 餘。已許等賜。方便品初云。告諸聲聞衆。
T1736_.36.0045c22: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。
T1736_.36.0045c23: 佛以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引
T1736_.36.0045c24: 之令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸
T1736_.36.0045c25: 佛語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊
T1736_.36.0045c26: 法久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。
T1736_.36.0045c27: 已是等賜。亦是許與。身子三請法説。索車。
T1736_.36.0045c28: 譬喩品初騰疑白佛。説諸喩車。踊出品中
T1736_.36.0045c29: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
T1736_.36.0046a01: 量等。即是等賜。三根求記即是索車。佛皆
T1736_.36.0046a02: 與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
T1736_.36.0046a03: 即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當作佛。皆
T1736_.36.0046a04: 是賜義。故合喩云。令諸子等日夜劫數常得
T1736_.36.0046a05: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘直至
T1736_.36.0046a06: 道場。由是故知。三乘皆索。三乘皆賜。疏。是
T1736_.36.0046a07: 知三皆虚指以爲方便者。三結成上義也。
T1736_.36.0046a08: 由上三段展轉相成。以證三乘皆是方便
T1736_.36.0046a09: 無有實體。故古人云。虚指三車而群子競
T1736_.36.0046a10: 馳。火難既夷。乃無有二。豈合有三實以爲
T1736_.36.0046a11: 一。又非殊途而異獲哉。故經云。如彼長
T1736_.36.0046a12: 者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶
T1736_.36.0046a13: 物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之咎。如
T1736_.36.0046a14: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘引導衆
T1736_.36.0046a15: 生。然後但與大乘而度脱之。何以故。如來
T1736_.36.0046a16: 有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一
T1736_.36.0046a17: 切衆生大乘之法。但不盡能受。以是因縁。
T1736_.36.0046a18: 當知諸佛方便力故。於一佛乘分別説三
T1736_.36.0046a19: 明。三皆虚指也。由皆虚指即無體故。後得
T1736_.36.0046a20: 大車。並非本望。若昔大是實。今得牛車何
T1736_.36.0046a21: 非望耶。疏。此則前三是三乘下。辯順違。於
T1736_.36.0046a22: 中有四。一總＊辯順理。二明其有違。三會
T1736_.36.0046a23: 通教旨。顯違順之由。四結成昔義。四乘無
T1736_.36.0046a24: 失。今初可知。疏。若唯説法華下。第二明其
T1736_.36.0046a25: 有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經皆
T1736_.36.0046a26: 成權故。疏。是知下。會通教旨。於中又三。
T1736_.36.0046a27: 一明會不會之意。二明會二會三之意。三
T1736_.36.0046a28: 明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。謂初
T1736_.36.0046a29: 有難云。既許昔三皆權。何言抑諸聖教。故
T1736_.36.0046b01: 今釋云。非不許其四乘但昔大不分權實
T1736_.36.0046b02: 故。成抑諸實教耳。疏。若約會權下。第二會
T1736_.36.0046b03: 二會三之意。謂有問言。若爾爲是會三。爲
T1736_.36.0046b04: 是會二。設爾何失。二倶有過。若會三歸一。
T1736_.36.0046b05: 昔應無實。若會二歸一。昔應無權。無權
T1736_.36.0046b06: 則四乘之義不成。無實乃不抑昔時聖教。
T1736_.36.0046b07: 此是光宅之意。若作北宗難者。應云昔既
T1736_.36.0046b08: 有實。會二歸一義則明矣。故爲釋云。會二
T1736_.36.0046b09: 會三。二倶有理。昔之權實二義亦存。故云
T1736_.36.0046b10: 爾耶。疏。若開權顯實下。第三明取昔廢
T1736_.36.0046b11: 昔之意。謂有問言。若會三歸一者。爲會昔
T1736_.36.0046b12: 三而爲一耶。爲會昔三歸今一耶。故今
T1736_.36.0046b13: 釋云。明倶上二義。先明會三爲一。則會
T1736_.36.0046b14: 取昔三。後明會於昔三歸今之一。以廢
T1736_.36.0046b15: 昔三立今＊之一故。約會取則昔小亦取。
T1736_.36.0046b16: 況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若
T1736_.36.0046b17: 約廢昔。則昔大亦廢。況於小耶。以其約教
T1736_.36.0046b18: 虚設。果亦虚指。故並廢也。然開廢等言。有通
T1736_.36.0046b19: 有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虚
T1736_.36.0046b20: 設故。約理則開三顯一。言有三理覆於一
T1736_.36.0046b21: 極。開元無三理一極自彰。約行則會三
T1736_.36.0046b22: 爲一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸
T1736_.36.0046b23: 一。三乘之因同歸一果故。三乘之果非究
T1736_.36.0046b24: 竟故。若約通者。唯廢一種。則約於教。開會
T1736_.36.0046b25: 等言並通四種。今疏。從此言約開三顯一。則
T1736_.36.0046b26: 三即是一者。若約理者。昔説三理謂各別
T1736_.36.0046b27: 證。今會法身是同更無異味。昔言有三是
T1736_.36.0046b28: 方便門。則閉於一實。今云無三。則一理自
T1736_.36.0046b29: 顯。故云。此經開方便門示眞實相。若約行
T1736_.36.0046c01: 者。昔説三乘之行。行各不同。諦縁度等隨修
T1736_.36.0046c02: 各異。今並得爲佛因。謂三行別。則方便之
T1736_.36.0046c03: 門閉於一實。今會爲一。則方便門開。一實
T1736_.36.0046c04: 顯矣。故云。汝等所行是菩薩道。若約果者。
T1736_.36.0046c05: 昔説三果不同。是方便門閉於一實。今云
T1736_.36.0046c06: 三果虚設。唯有極果無上菩提。心生歡喜
T1736_.36.0046c07: 自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會三爲
T1736_.36.0046c08: 一。於中二。先正明。後故彼經云下。引證。引
T1736_.36.0046c09: 二文證。一引藥草喩品。證小行即是佛因。
T1736_.36.0046c10: 二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔
T1736_.36.0046c11: 有二種下劣＊之心。一謂自行不成佛。故法
T1736_.36.0046c12: 華云。我等同入法性。云何如來以小乘法
T1736_.36.0046c13: 而見濟度。又云。金色三十二。十力諸解脱。同
T1736_.36.0046c14: 共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛
T1736_.36.0046c15: 也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分
T1736_.36.0046c16: 故。故淨名云。一切菩薩聞此法者應大欣
T1736_.36.0046c17: 慶。一切聲聞皆應號泣聲振三千。又云。我等
T1736_.36.0046c18: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種皆明
T1736_.36.0046c19: 大行非己分也。故今引信解以示之。今初。
T1736_.36.0046c20: 引藥草喩中文云。迦葉當知。以諸因縁種
T1736_.36.0046c21: 種譬喩開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今
T1736_.36.0046c22: 爲汝等説最實事。諸聲聞衆皆非滅度。汝
T1736_.36.0046c23: 等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。釋曰。
T1736_.36.0046c24: 諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學
T1736_.36.0046c25: 悉當成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩
T1736_.36.0046c26: 薩道會行之言者。欲明三即是一之義。若
T1736_.36.0046c27: 約果者。三果皆成佛因。而非佛果。不得云
T1736_.36.0046c28: 三即是一。又皆非滅度。是下廢權之意耳
T1736_.36.0046c29: 疏。先所出内是子所知者。即第二引信解品
T1736_.36.0047a01: 文。文云。復於少時父知子意漸已通泰。成
T1736_.36.0047a02: 就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并
T1736_.36.0047a03: 會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自
T1736_.36.0047a04: 宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某
T1736_.36.0047a05: 城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本
T1736_.36.0047a06: 字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於
T1736_.36.0047a07: 此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我
T1736_.36.0047a08: 所有一切財物皆是子有。先所出内是子所
T1736_.36.0047a09: 知。釋曰。此上即委付家業。當説法華經也。
T1736_.36.0047a10: 一切財物。即萬行萬徳。先所出内者。指於
T1736_.36.0047a11: 前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中
T1736_.36.0047a12: 多少所應取與汝悉知之。此即是喩慧命
T1736_.36.0047a13: 須菩提説般若。取與即是出内。以法外化。名
T1736_.36.0047a14: 之爲出。化功歸己故稱爲内。即自利利他
T1736_.36.0047a15: 之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知
T1736_.36.0047a16: 見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同
T1736_.36.0047a17: 爲一因。故引二文皆明會行。餘略不引
T1736_.36.0047a18: 疏。若廢權立實義説爲四下。第二明會於
T1736_.36.0047a19: 昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二
T1736_.36.0047a20: 彰今異昔。前中有法喩合。法云。義説爲四
T1736_.36.0047a21: 者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三
T1736_.36.0047a22: 外無別一實之法。云義説爲四。但三爲別。
T1736_.36.0047a23: 一爲總耳。如攬三點下喩。斯借涅槃第二
T1736_.36.0047a24: 三點成伊。彼喩三徳。以成涅槃。闕一不可
T1736_.36.0047a25: 故。彼經云摩訶般若亦非涅槃。解脱之法亦
T1736_.36.0047a26: 非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦
T1736_.36.0047a27: 非涅槃。如世伊字。此喩至出現品。當廣分
T1736_.36.0047a28: 別。今借其喩不取其法。謂以三點喩於
T1736_.36.0047a29: 三乘。以成一伊喩爲一乘。別説三乘三
T1736_.36.0047b01: 皆是權。合三爲一故得稱實。非三點外更
T1736_.36.0047b02: 有一點。合云。昔三既別。實不兼權。此合
T1736_.36.0047b03: 上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。
T1736_.36.0047b04: 今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者
T1736_.36.0047b05: 結成正義。三別有三。總合爲一。故成四也。
T1736_.36.0047b06: 豈差通途三虚既廢故成一實。故經云。唯此
T1736_.36.0047b07: 一事實。餘二則非眞。十方佛土中。唯有一
T1736_.36.0047b08: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。吾從
T1736_.36.0047b09: 成佛已來。種種因縁種種譬喩。廣演言教
T1736_.36.0047b10: 無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方
T1736_.36.0047b11: 便也。疏。若依昔未顯説下。第二彰今異昔。
T1736_.36.0047b12: 前但合三爲一。一無別法。已成四乘。今
T1736_.36.0047b13: ＊辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所
T1736_.36.0047b14: 未説。而今説之。聞所未聞未曾有法也。
T1736_.36.0047b15: 謂昔日雖有大乘亦説如來藏性涅槃法身
T1736_.36.0047b16: 眞常之理。未曾顯説一切衆生皆悉具有如
T1736_.36.0047b17: 來知見。唯爲一事出現於世不爲於餘。則
T1736_.36.0047b18: 一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公云。至
T1736_.36.0047b19: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。
T1736_.36.0047b20: 大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆
T1736_.36.0047b21: 以適化爲本。應勸之門不得不以善權
T1736_.36.0047b22: 爲用。權之爲化悟物雖弘。於實體不足。
T1736_.36.0047b23: 皆屬法華固其宜矣。＊疏。根敗之種今並説
T1736_.36.0047b24: 成者。引淨名經證。大迦葉自責云。譬如根
T1736_.36.0047b25: 敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸
T1736_.36.0047b26: 結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自
T1736_.36.0047b27: 知不成佛也。豈非不兼權耶。又云。我等
T1736_.36.0047b28: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。此顯
T1736_.36.0047b29: 煩惱已斷不能生也。佛名經云。我等今者猶
T1736_.36.0047c01: 如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞
T1736_.36.0047c02: 不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。
T1736_.36.0047c03: 一切聲聞不在此會。令轉宣説。一切衆生皆
T1736_.36.0047c04: 是吾子。則唯實非權。故言今並説成。明今
T1736_.36.0047c05: 昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根
T1736_.36.0047c06: 敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙
T1736_.36.0047c07: 收淨名及佛名二經敗種之義。疏。於文有據
T1736_.36.0047c08: 下。第四結歸昔義也◎
T1736_.36.0047c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六
T1736_.36.0047c10:
T1736_.36.0047c11:
T1736_.36.0047c12:
T1736_.36.0047c13:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0047c14: 第七
T1736_.36.0047c15: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0047c16: ◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敍昔。後
T1736_.36.0047c17: 順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳
T1736_.36.0047c18: 隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂
T1736_.36.0047c19: 陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬
T1736_.36.0047c20: 帝。煬帝爲晋王時。即請爲菩薩戒師。終
T1736_.36.0047c21: 於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。擧
T1736_.36.0047c22: 處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。
T1736_.36.0047c23: 美其徳也。承南嶽者。故韋虚舟傳云。自佛
T1736_.36.0047c24: 教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師
T1736_.36.0047c25: 之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同
T1736_.36.0047c26: 聽法華。宿縁所追今復來矣。又入道場澄
T1736_.36.0047c27: 心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故
T1736_.36.0047c28: 並序耳。疏。立四教云下。正立中二。先正
T1736_.36.0047c29: 立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。
T1736_.36.0039a02: 菩薩能安能受能攝能持。餘一切衆生聲聞
T1736_.36.0039a03: 獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。
T1736_.36.0039a04: 不能攝不能持。第五經云。佛子衆會廣無
T1736_.36.0039a05: 限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。
T1736_.36.0039a06: 能悉了知甚爲難。喜目云。諸佛法海無有
T1736_.36.0039a07: 邊。我悉一時能普飮等。證上可知◎
T1736_.36.0039a08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五
T1736_.36.0039a09:
T1736_.36.0039a10:
T1736_.36.0039a11:
T1736_.36.0039a12: 第六
T1736_.36.0039a13:
T1736_.36.0039a14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0039a15: ◎疏。今承理教之力略啓四門。下第三。開
T1736_.36.0039a16: 章別釋也。於中先標。後釋。今初也。應有
T1736_.36.0039a17: 難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故
T1736_.36.0039a18: 此云耳依憑教理。聖教許故。故涅槃云。
T1736_.36.0039a19: 具縛凡夫。能知如來祕密之藏。毘盧遮那品
T1736_.36.0039a20: 云。如因日光照。還見於日輪。我以佛智
T1736_.36.0039a21: 光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰
T1736_.36.0039a22: 推之智。信解而知耳。疏。今初西域下。釋第
T1736_.36.0039a23: 一門。於中三。初雙標開合。次且不分下。雙
T1736_.36.0039a24: 釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。
T1736_.36.0039a25: 西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解
T1736_.36.0039a26: 金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分
T1736_.36.0039a27: 三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧
T1736_.36.0039a28: 肇之解淨名。僧叡之釋思益等。皆合而不
T1736_.36.0039a29: 分也。生公之立四輪。智者之立四教等。
T1736_.36.0039b01: 皆開而不合也。故諸徳見開有失則合。見
T1736_.36.0039b02: 合有失則開。不應局執也。疏。殊途同歸
T1736_.36.0039b03: 者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。
T1736_.36.0039b04: 謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧
T1736_.36.0039b05: 差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機
T1736_.36.0039b06: 異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。
T1736_.36.0039b07: 就理常一。三體外無權。權即是實故。殊途
T1736_.36.0039b08: 同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音
T1736_.36.0039b09: 即是淨名。一雨即法華藥草喩品。謂三草二
T1736_.36.0039b10: 木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法
T1736_.36.0039b11: 雨一味無差故。彼經云。如來知是一相一味
T1736_.36.0039b12: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T1736_.36.0039b13: 寂滅相。終歸於空等。疏。三原聖本意爲一
T1736_.36.0039b14: 事故者。亦是法華中意。故彼經云。過去諸佛
T1736_.36.0039b15: 以無量無數方便。種種因縁譬喩言詞。而爲
T1736_.36.0039b16: 衆生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。一
T1736_.36.0039b17: 佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順
T1736_.36.0039b18: 衆生説。入大乘爲本。以故説是經。皆爲
T1736_.36.0039b19: 一事也。＊疏。四隨一一文衆解不同者。此通
T1736_.36.0039b20: 明諸經。如經説一無常。或有解者以生滅
T1736_.36.0039b21: 代謝故云無常。或云無彼常故名爲無常。
T1736_.36.0039b22: 或云。不生不滅名爲無常。或即無法可常
T1736_.36.0039b23: 也。或云。眞如一法隨染淨縁。轉變不常故
T1736_.36.0039b24: 名無常。或聞無常便知對常。以説無常。
T1736_.36.0039b25: 非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不
T1736_.36.0039b26: 同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃
T1736_.36.0039b27: 有四種。又涅槃云。十二因縁下。智觀者。得
T1736_.36.0039b28: 聲聞菩提。中智觀者。得縁覺菩提。上智觀
T1736_.36.0039b29: 者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又
T1736_.36.0039c01: 如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈
T1736_.36.0039c02: 云因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T1736_.36.0039c03: 亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既
T1736_.36.0039c04: 言因縁所生。那得即空。要須析因縁盡。
T1736_.36.0039c05: 方乃會空。呼十方空爲即空。亦＊名爲假
T1736_.36.0039c06: 名者。有爲虚弱。勢不獨立。假衆縁成。從
T1736_.36.0039c07: 縁故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷
T1736_.36.0039c08: 常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。
T1736_.36.0039c09: 雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此
T1736_.36.0039c10: 生滅四諦中義也。或云。因縁所生法。不須
T1736_.36.0039c11: 破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假
T1736_.36.0039c12: 中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰
T1736_.36.0039c13: 故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常
T1736_.36.0039c14: 二邊故。此三番語異。倶順入空。退非二
T1736_.36.0039c15: 乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或
T1736_.36.0039c16: 謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三
T1736_.36.0039c17: 種皆空者。無主故空。虚設故空。無邊故空。
T1736_.36.0039c18: 三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。
T1736_.36.0039c19: 中眞中機中實故。謂空名中者。約眞諦故。
T1736_.36.0039c20: 假名中者。就機設化。不住＊化不。＊化
T1736_.36.0039c21: 故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別
T1736_.36.0039c22: 失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一
T1736_.36.0039c23: 而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。
T1736_.36.0039c24: 三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即
T1736_.36.0039c25: 是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即
T1736_.36.0039c26: 悟假中。餘亦如是。是知隨聞一法起種種
T1736_.36.0039c27: 解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏
T1736_.36.0039c28: 矣。既隨一文異解。何須分判不同。＊疏。五
T1736_.36.0039c29: 多種説法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正
T1736_.36.0040a01: 引當經立理。法界品云。法欲滅時有千部
T1736_.36.0040a02: 異千種説法等。何不尋條以得根。便欲派
T1736_.36.0040a03: 本而爲末。渾純源之一味。成澆薄之枝
T1736_.36.0040a04: 流。疏。以斯五義下。三總結也。夫子云。攻乎
T1736_.36.0040a05: 異端斯害也矣。何得執異迷同是非競作
T1736_.36.0040a06: 疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五
T1736_.36.0040a07: 對前五義。後五顯過於前。＊疏。一理雖一味
T1736_.36.0040a08: 等者。謂今欲分教非欲分理。迷於權實。寧
T1736_.36.0040a09: 契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教
T1736_.36.0040a10: 乃在機。隨機不同。今分彼教故。淨名云。佛
T1736_.36.0040a11: 以一音演説法。衆生各各隨所解。今分隨
T1736_.36.0040a12: 所解耳。其猶長風是一。百竅異吹。豈以一
T1736_.36.0040a13: 風不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛説。三
T1736_.36.0040a14: 草即就機殊。今分三草教殊。非析一雨令
T1736_.36.0040a15: 異故。經云。雖一地所生一雨所潤。而諸草
T1736_.36.0040a16: 木各有差別。以一音一雨義相不異故。但
T1736_.36.0040a17: 説一音。三中本意未申者。如佛本。爲一大
T1736_.36.0040a18: 事出現於世。四十餘年。未顯眞實。今分一
T1736_.36.0040a19: 代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛
T1736_.36.0040a20: 有三語。一隨自意語。説自所證一實等故。
T1736_.36.0040a21: 二隨他意語。一向方便引衆生故。三隨自他
T1736_.36.0040a22: 意語。半稱自證。半隨機故。今分後之二語。
T1736_.36.0040a23: 不分初一隨自意也。四中言有通別者。如
T1736_.36.0040a24: 前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分
T1736_.36.0040a25: 之。如説人空法有。斯即小乘。不可名大。
T1736_.36.0040a26: 若説二空。此可名大。不得名小。説有五
T1736_.36.0040a27: 性非是一性。説一性處非是説五。如是
T1736_.36.0040a28: 等文。無容異解故須分之。五中有二義
T1736_.36.0040a29: 故。雖分權實不成枝派。一善會佛意。所
T1736_.36.0040b01: 説權教乃是隨宜。所説實者稱理究竟。二
T1736_.36.0040b02: 有開顯者。説彼權教是方便門。説於實教
T1736_.36.0040b03: 是眞實相。不謂方便爲眞實。則方便門
T1736_.36.0040b04: 開知實理之普周。則眞實相顯故。法華經云。
T1736_.36.0040b05: 此經開方便門示眞實相。今能開顯故。不
T1736_.36.0040b06: 滯枝＊派。約佛施張故。須分權實。疏。又王
T1736_.36.0040b07: 之密語所爲別故下。有五意。顯過於前不
T1736_.36.0040b08: 分。此一初也。涅槃第九。説先陀婆一名四
T1736_.36.0040b09: 實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中。一
T1736_.36.0040b10: 水二鹽三器四馬故。彼文云。如是四法皆
T1736_.36.0040b11: 同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索
T1736_.36.0040b12: 先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即
T1736_.36.0040b13: 便奉鹽。若王食已將欲飮漿索先陀婆。即
T1736_.36.0040b14: 便奉器。若王欲遊索先陀婆。即便奉馬。如
T1736_.36.0040b15: 是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
T1736_.36.0040b16: 如是。有四無常大乘智臣應當善知。若佛
T1736_.36.0040b17: 出世爲衆生説如來涅槃。智臣當知。此是
T1736_.36.0040b18: 如來爲計常者説無常相。欲令比丘修無
T1736_.36.0040b19: 常想。或復説言。正法當滅。智臣應知。此是
T1736_.36.0040b20: 如來爲計樂者。説於苦相。欲令比丘多修
T1736_.36.0040b21: 苦想。又復説言。我今病苦。衆僧破壞。智臣當
T1736_.36.0040b22: 知。此是如來爲計我者。説無我相。欲令
T1736_.36.0040b23: 比丘修無我想。或復説言。所謂空者是正解
T1736_.36.0040b24: 脱。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
T1736_.36.0040b25: 五有。欲令比丘修學空想。以是義故是正
T1736_.36.0040b26: 解脱。則名爲空。亦名不動。謂不動者。是
T1736_.36.0040b27: 解脱中無有苦故。是故不動。是正解脱亦
T1736_.36.0040b28: 爲無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。
T1736_.36.0040b29: 故名無相。是正解脱常不變易。是解脱中無
T1736_.36.0040c01: 有無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變
T1736_.36.0040c02: 清涼。或復説言。一切衆生有如來性。智臣
T1736_.36.0040c03: 當知。此是如來説於常法。欲令比丘修正
T1736_.36.0040c04: 常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知
T1736_.36.0040c05: 是人眞我弟子。然彼經疏。不釋不次所以
T1736_.36.0040c06: 但案次配釋而已。前四彰權隱實。後一彰
T1736_.36.0040c07: 實隱權。今謂前別喩中。即無常苦空無我。
T1736_.36.0040c08: 而爲其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是
T1736_.36.0040c09: 苦故。器當其空。有器之用故。馬由人策。
T1736_.36.0040c10: 不自在故。合中無常苦無我。是三修法。屬
T1736_.36.0040c11: 生死故。四合空者。是正解脱。而解脱中空
T1736_.36.0040c12: 無我苦不淨及無常。即是常故。故一空中明
T1736_.36.0040c13: 有四義。並以器喩。而最後佛性彰其妙有。
T1736_.36.0040c14: 即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一
T1736_.36.0040c15: 義。顯是眞常。亦應具説我樂淨等。含在正
T1736_.36.0040c16: 解脱中。不動是樂。無相是淨。無變熱惱即
T1736_.36.0040c17: 是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由
T1736_.36.0040c18: 於生死無常等中。密顯常等故爲密語。又
T1736_.36.0040c19: 初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而爲
T1736_.36.0040c20: 其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然
T1736_.36.0040c21: 引此文意。令隨所説言。須善得意。豈可
T1736_.36.0040c22: 渾然不分權實。疏。不識權實以深爲淺等
T1736_.36.0040c23: 者。第二意也。如言初發心時便成正覺。而
T1736_.36.0040c24: 謂但是如來方便説者。是以深爲淺也。不
T1736_.36.0040c25: 能正修。高推聖境。即不能速證無上菩
T1736_.36.0040c26: 提。故云失於大利。離世間品云。修此法者。
T1736_.36.0040c27: 少作功力疾得菩提等。言以淺爲深虚其
T1736_.36.0040c28: 功者。猶如世尊爲止亂想。令數息看
T1736_.36.0040c29: 心。爲厭苦者令出三界。衆生不了耽味
T1736_.36.0041a01: 爲眞。勤苦不已。多用功力所獲至微。不
T1736_.36.0041a02: 得涅槃一日之價。故云虚其功故。即虚廢
T1736_.36.0041a03: 功力也。＊疏。莊嚴聖教令深廣故者。第三意
T1736_.36.0041a04: 也。謂分析權實空有。取捨偏圓遲速。方知
T1736_.36.0041a05: 佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海
T1736_.36.0041a06: 豈識邊涯。不識土石安知眞寶。故智論
T1736_.36.0041a07: 釋法施云。依隨經論廣作義理。爲立名
T1736_.36.0041a08: 字皆名法施。又若不分權實。則謂三教大
T1736_.36.0041a09: 同。今明大乘尚有權實。何況小耶。小乘比
T1736_.36.0041a10: 大。＊由若螢光方於日照。小是佛教尚
T1736_.36.0041a11: 被斥訶。況於儒道比之佛法。則天地懸隔
T1736_.36.0041a12: 矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。＊疏。諸
T1736_.36.0041a13: 聖教中自有分故者。第四意也。如解深密。
T1736_.36.0041a14: 立三時不同解節。金光明立三輪之異。涅
T1736_.36.0041a15: 槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。
T1736_.36.0041a16: ＊疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無
T1736_.36.0041a17: 著之扶五性及與三時。龍樹之判四門共
T1736_.36.0041a18: 與不共。皆揀權實有取捨也。疏。以斯多義
T1736_.36.0041a19: 下。第三雙結離合。而捨合從離。第二古今
T1736_.36.0041a20: 違順中。先敍此方。後明西域。前中先總標。
T1736_.36.0041a21: 後別釋。一一師中多分爲二。先敍昔義。後
T1736_.36.0041a22: 辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出
T1736_.36.0041a23: 彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之
T1736_.36.0041a24: 則順下出現品。明如來圓音有其十義。十
T1736_.36.0041a25: 義之後。復六句融通。今但得十義中之一
T1736_.36.0041a26: 耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千
T1736_.36.0041a27: 種樂而共相應。則佛一音之中有多音也。
T1736_.36.0041a28: 後師＊則順如水一味隨器成異。則如來本
T1736_.36.0041a29: 無多音。故云各得一義耳。又此二義。若不
T1736_.36.0041b01: 會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚倶失。並
T1736_.36.0041b02: 應奪之。若取各自所宗故。各得一義而與
T1736_.36.0041b03: 之耳。然並爲教本下。又都奪耳。疏。二立二
T1736_.36.0041b04: 種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初
T1736_.36.0041b05: 云。聖教雖衆。略有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1736_.36.0041b06: 藏是也。疏。斯則文下。二辯順違。先明其
T1736_.36.0041b07: 順。順於至教。涅槃半滿。前已廣引。＊疏。蓋是
T1736_.36.0041b08: 對小下。＊辯違。上云順者。但順通相之意。
T1736_.36.0041b09: 未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意
T1736_.36.0041b10: 而説。復有以權爲半以實爲滿。則大乘
T1736_.36.0041b11: 中有半滿矣。亦猶縁覺聲聞開之有異。則
T1736_.36.0041b12: 成二乘。合之有同。總稱爲小。權實亦爾。開
T1736_.36.0041b13: 之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。
T1736_.36.0041b14: 是則實教唯滿。小教唯半。權大乘者。亦半亦
T1736_.36.0041b15: 滿也。疏。此雖約機下。＊辯順違。直出其立
T1736_.36.0041b16: 意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不
T1736_.36.0041b17: 出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三
T1736_.36.0041b18: 乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直
T1736_.36.0041b19: 有曲。故分漸頓耳。疏。三唐初印法師下。第
T1736_.36.0041b20: 三師先敍昔義。中有三。初總標。二屈曲下。
T1736_.36.0041b21: 正立。三又此下。揀異。疏。此約化儀以判下。
T1736_.36.0041b22: ＊辯順違。先順後違。順中三。初一句總出立
T1736_.36.0041b23: 意。第二遮破釋成。第三結成昔義。今初。第
T1736_.36.0041b24: 一半滿。約所説法立。第二漸頓約機以立。
T1736_.36.0041b25: 今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲
T1736_.36.0041b26: 直故。即化法儀式不同耳。疏。然華嚴下。第
T1736_.36.0041b27: 二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先
T1736_.36.0041b28: 破總名。後破四異。今爲昔通。則遮其破
T1736_.36.0041b29: 耳。文即分二。先救總名。後救四異。今初。
T1736_.36.0041c01: 至故云屈曲。是救其破於總名。彼疏破中。
T1736_.36.0041c02: 先牒義竟云。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴
T1736_.36.0041c03: 勝鬘佛藏經等。皆釋迦説。應不明於如來
| T1736_.36.0041c04: | 藏性實相法界等 | 此破屈曲以 有平道故 | 華嚴梵網。既 |
T1736_.36.0041c06: 皆云隨諸衆生所應調伏。作如是説。又問。
T1736_.36.0041c07: 明淨行梵行三賢十地。離世間入法界等。諸
| T1736_.36.0041c08: | 品之中。不應皆説對治行法等 | 此破平道以 有屈曲故 |
| T1736_.36.0041c09: | 也 | 今疏云雖有隨諸衆生各別調伏者。此 |
T1736_.36.0041c11: 一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之
T1736_.36.0041c12: 巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈
T1736_.36.0041c13: 曲説權之時不説實。説實之時不説權。
T1736_.36.0041c14: 説四諦唯爲小乘。説六度唯被菩薩。故一
T1736_.36.0041c15: 切並陳尤顯平道。又説隨衆生者。説於世
T1736_.36.0041c16: 尊餘處隨機。非此經中是隨機説。＊疏。涅槃
T1736_.36.0041c17: 等雖説一極者。此牒其破屈曲教中有平道
T1736_.36.0041c18: 之文。疏。或對權實下。釋成是屈曲之義。
T1736_.36.0041c19: 言屈曲者。非是有眞如法性。即非屈曲。但
T1736_.36.0041c20: 取隨機隱顯爲屈曲耳。此上二句是約法
T1736_.36.0041c21: 華。明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則
T1736_.36.0041c22: 未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實
T1736_.36.0041c23: 齊彰一時頓用。故名屈曲。＊疏。或會異歸同
T1736_.36.0041c24: 下。約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有餘之
T1736_.36.0041c25: 義同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲。不
T1736_.36.0041c26: 同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又
T1736_.36.0041c27: 云一切如來或説不説者。古徳共云。日月
T1736_.36.0041c28: 燈明佛。晨旦説法華。中夜便滅度。則法華之
T1736_.36.0041c29: 外。非是別時更説涅槃。謂人根利故聞法
T1736_.36.0042a01: 華竟。不復須説涅槃。則涅槃或説不説。
T1736_.36.0042a02: 謂或有國土。唯説三乘究竟不破。或有
T1736_.36.0042a03: 國土唯説一乘無三可破。則知法華亦有
T1736_.36.0042a04: 説不説。不同華嚴云我不見有一佛國
T1736_.36.0042a05: 土。其中如來不説此法。明是平道。疏。約釋
T1736_.36.0042a06: 迦爲主下。第二救破四異。彼疏破云。又四
T1736_.36.0042a07: 異中。衆處兩異皆違經説。七處並是娑婆界
| T1736_.36.0042a08: | 故 | 上破 處異 | 又云。出現品云。十方諸佛讃普賢 |
T1736_.36.0042a10: 發菩提心故。發心品中＊云。亦同此説。準
| T1736_.36.0042a11: | 此故知有地前器。 | 此上破 衆異 | 是故此師所立。 |
| T1736_.36.0042a12: | 多違教理。甚難依也 | 此結 破也 | 彼破二異。今疏 |
T1736_.36.0042a14: 有餘師破其主異。謂恐有破云下。經既云。或
T1736_.36.0042a15: 名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不
T1736_.36.0042a16: 異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三
T1736_.36.0042a17: 身中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是
T1736_.36.0042a18: 十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何
T1736_.36.0042a19: 言不異。疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必
T1736_.36.0042a20: 融娑婆者。此通刊定破處異也。餘處王城
T1736_.36.0042a21: 舍衞。未言即是華藏娑婆。今云七處自有
T1736_.36.0042a22: 二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處
T1736_.36.0042a23: 亦是華藏界中。第十三重之内。二約淨穢
T1736_.36.0042a24: 該徹。則摩竭提國其地金剛。説初品時。華
T1736_.36.0042a25: 藏世界六種震動。彼疏序云。刹該淨穢。娑婆
T1736_.36.0042a26: 震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破
T1736_.36.0042a27: 其處異。自違己説也。所以不救破衆異
T1736_.36.0042a28: 者。由刊定破最不當故。彼衆異中但云。釋
T1736_.36.0042a29: 迦經中通被三乘。遮那經中唯被菩薩。則通
T1736_.36.0042b01: 局之殊而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩
T1736_.36.0042b02: 薩之器。況此經發心。又甚深故。其説異一種。
T1736_.36.0042b03: 他人不破故此不救。疏。略云四異下第三
T1736_.36.0042b04: 結成昔義。言異實有多者。更擧十條。一教
T1736_.36.0042b05: 門儀式異。於中復有多義。謂全依海印曾
T1736_.36.0042b06: 無出入。一時頓演與前後次第不同。放光
T1736_.36.0042b07: 集衆一多通局。請答言念現相等殊。道場莊
T1736_.36.0042b08: 嚴勝劣不等。故云教門儀式異也。二所詮
T1736_.36.0042b09: 理致異。圓融歴別多義不同。十十法門有多
T1736_.36.0042b10: 差別。如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一
T1736_.36.0042b11: 念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局三祇
T1736_.36.0042b12: 及應化故。四見佛通局異。無論凡聖。許見
T1736_.36.0042b13: 十身。不局地前地上之別故。五説教時分
T1736_.36.0042b14: 異。始成即説時有十重。念劫圓融不局三
T1736_.36.0042b15: 七等故。六見境寛狹異。地獄天子。六千比
T1736_.36.0042b16: 丘。肉眼遠徹周法界見。不局三千有分限
T1736_.36.0042b17: 故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹
T1736_.36.0042b18: 故。八立乘多少異。或説一乘或無量乘。不
T1736_.36.0042b19: 局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天
T1736_.36.0042b20: 子三重頓圓。塵塵刹刹無盡利益故。十流通
T1736_.36.0042b21: 付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非
T1736_.36.0042b22: 小乘故。歴別細求過此更有。故云異實有
T1736_.36.0042b23: 多。誠如所判者。結成昔義也。疏。但以下。
T1736_.36.0042b24: 第二＊辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法
T1736_.36.0042b25: 渾同無別。不能令人善識權實故不依
T1736_.36.0042b26: 之。疏。四齊朝隱士等者。於正立中。約於化
T1736_.36.0042b27: 儀及時。以立漸説頓説。即是化儀頓。在始
T1736_.36.0042b28: 成。漸有五時即約時説。疏。然此經下。二
T1736_.36.0042b29: ＊辯順違。先順後違。順中由依化儀故成順
T1736_.36.0042c01: 理。便引當經爲其證成。所引二喩並出現
T1736_.36.0042c02: 品文。前來已引。疏。然漸約下。＊辯違也。
T1736_.36.0042c03: 以約時局教有諸妨難故成違理。指在後
T1736_.36.0042c04: 破。第三立三種教中先總標。後一南中
T1736_.36.0042c05: 下。別説三師。初即諸師同立。於敍昔中二。
T1736_.36.0042c06: 先總明。後別明漸義。前中分三。初正立。次
T1736_.36.0042c07: 由漸中先小下。立三之意。後謂別有下。出
T1736_.36.0042c08: 不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小
T1736_.36.0042c09: 後大。而不妨説小之時亦有説大。如人十
T1736_.36.0042c10: 年弘律不妨私房時説大乘。故曰偏方不
T1736_.36.0042c11: 定。指經云如勝鬘金光明者。勝鬘經初云。
T1736_.36.0042c12: 波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久
T1736_.36.0042c13: 明是初説。金光明經既非第一頓教。又非第
T1736_.36.0042c14: 二漸教。末後而明常住。明是不定。言佛性
T1736_.36.0042c15: 常住者。勝鬘經説二種如來藏。即佛性也。
T1736_.36.0042c16: 又歎佛三身。即今梵音之文云。一切法常住。
T1736_.36.0042c17: 是故我歸依。即常住義也。金光明經三身品
T1736_.36.0042c18: 中。廣説法身常住故。疏。漸中開合下。第二
T1736_.36.0042c19: 別明漸義。開漸成別自有四種。從二至
T1736_.36.0042c20: 五。於分三中。初自有三師。初有師正
T1736_.36.0042c21: 立。後二師指同。即唐三藏及眞諦三藏。初
T1736_.36.0042c22: 云武丘。即蘇州山寺。於第三師中二先指
T1736_.36.0042c23: 同初師。後而時節下。指異別立。疏文稍略。
T1736_.36.0042c24: 彼云。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅
T1736_.36.0042c25: 柰國鹿野苑中。爲聲聞衆轉四諦法輪。後
T1736_.36.0042c26: 於成道第七年中在舍衞國。去祇園五里
T1736_.36.0042c27: 智慧河邊。爲諸菩薩及二乘衆説般若等
T1736_.36.0042c28: 經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三
T1736_.36.0042c29: 十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂
T1736_.36.0043a01: 中。爲眞常菩薩説解節等經。此時具有轉
T1736_.36.0043a02: 照及持三種法輪也。疏。即宋朝岌法師
T1736_.36.0043a03: 下。第三分四於中文二。初雙標。後雙顯。
T1736_.36.0043a04: 疏家不欲繁文故。但於前師之外。加其異
T1736_.36.0043a05: 名應具列之。疏。道場慧觀者。即上元道場
T1736_.36.0043a06: 寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。三抑
T1736_.36.0043a07: 揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑
T1736_.36.0043a08: 挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。
T1736_.36.0043a09: 二有相教。三無相教。四同歸教。五常住教
T1736_.36.0043a10: 疏。上來諸師下。第二＊辯順違。於中三。第一
T1736_.36.0043a11: 總明順違。第二別破違理。第三結成違順。
T1736_.36.0043a12: 初中以上來諸師從二至五。皆先小後大
T1736_.36.0043a13: 故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定
T1736_.36.0043a14: 猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而於
T1736_.36.0043a15: 所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之
T1736_.36.0043a16: 妨者。從後破之。既破五時。四三二時皆已
T1736_.36.0043a17: 破竟。故云餘可例知。疏。初明十二年等者。
T1736_.36.0043a18: 第二別破。別破二家五時。即爲二別。今初
T1736_.36.0043a19: 破道場五時。即分爲五。＊疏。成實論云。我
T1736_.36.0043a20: 今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時。
T1736_.36.0043a21: 引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意
T1736_.36.0043a22: 云我今成立小乘中實義。故云成實。以三
T1736_.36.0043a23: 藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已
T1736_.36.0043a24: 説空竟。何言見有得道。不可不見實義而
T1736_.36.0043a25: 得道也。疏。又阿含中云下。第二引小乘經。
T1736_.36.0043a26: 然經文相續云無是老死無誰老死。此即
T1736_.36.0043a27: 明十二因縁人法空義。是老死者。指老死法
T1736_.36.0043a28: 體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無
T1736_.36.0043a29: 誰老死。即我人空也。然諸經論多明小乘。
T1736_.36.0043b01: 但有人空未明法空者。有二義故。一從
T1736_.36.0043b02: 少分説小乘。多分但明人空。二從顯了不
T1736_.36.0043b03: 顯了説。雖説法空未全顯了。故言不説
T1736_.36.0043b04: 法空耳。若從不顯了説及少分説。則亦明
T1736_.36.0043b05: 法空。今從此義。疏。三藏中明法空爲大空
T1736_.36.0043b06: 者。第三引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大
T1736_.36.0043b07: 空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦
T1736_.36.0043b08: 即小乘教耳。皆顯已下。四結上三文。疏。若
T1736_.36.0043b09: 云第二時＊中下。破第二時。於中三。一破説
T1736_.36.0043b10: 空。二破不相常住。三結立正義。初中又
T1736_.36.0043b11: 二。第一引制戒。明十二年後説有。故戒經
T1736_.36.0043b12: 云。善護於口言。自淨其志意。身莫作諸惡。
T1736_.36.0043b13: 此三業道淨。能得如是行。是大仙人道。此
T1736_.36.0043b14: 是釋迦如來於十二年中。爲無事僧説是
T1736_.36.0043b15: 戒經。從是已後廣分別説。明知十二年後。始
T1736_.36.0043b16: 制廣戒。廣戒即是明有。疏。又智論云。從得
T1736_.36.0043b17: 道夜下。第二引論通説般若。明十二年前
T1736_.36.0043b18: 已説於空。非局十二年後。般若明性空之
T1736_.36.0043b19: 智故。疏。若云第二時中未顯常住者下。第二
T1736_.36.0043b20: 破不明常住。於中四。初反質破。實相即
T1736_.36.0043b21: 常住故。疏。涅槃亦説佛性亦名般若者。第
T1736_.36.0043b22: 二顯正破。上即現量。此即聖言量。般若既
T1736_.36.0043b23: 即佛性。佛性是常。般若常矣。疏。是知實相般
T1736_.36.0043b24: 若下。第三會義破。謂會釋二經。使第二時
T1736_.36.0043b25: 同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛
T1736_.36.0043b26: 性。在名則異。在義不殊。言實相爲正因
T1736_.36.0043b27: 者。即第一義空。名爲佛性。第一義空。即實
T1736_.36.0043b28: 相異名。觀照爲了因。如燈了物。疏。又般若
T1736_.36.0043b29: 離四句下。第四縱奪破。先奪則拂跡入玄
T1736_.36.0043c01: 理絶百非。言亡四句。若但以空爲般若者。
T1736_.36.0043c02: 非眞般若也。故經云。般若非有相非無相。
T1736_.36.0043c03: 亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相
T1736_.36.0043c04: 何得存空。故智論云。諸佛説空法。爲離於
T1736_.36.0043c05: 有見。若復見有空。諸佛所不化。＊疏。般若
T1736_.36.0043c06: 不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。
T1736_.36.0043c07: 亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若
T1736_.36.0043c08: 經云。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞
T1736_.36.0043c09: 有也。餘文可知。故智論云。一切實。非實。亦
T1736_.36.0043c10: 實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句
T1736_.36.0043c11: 皆實。又因縁所生法。即空即假即中。有遮
T1736_.36.0043c12: 有表。即下二句。是知失意則四句便成四
T1736_.36.0043c13: 謗。得旨則四句便成四徳。下説正義。躡
T1736_.36.0043c14: 此而起。疏。是知小大各有四門下。第三結
T1736_.36.0043c15: 立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。
T1736_.36.0043c16: 則各得一門之意。奪其不識四門之意。則
T1736_.36.0043c17: 初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿
T1736_.36.0043c18: 毘曇爲有門。毘曇即今倶舍。遵一切有部
T1736_.36.0043c19: 故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論
T1736_.36.0043c20: 即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。
T1736_.36.0043c21: 即是惡性車匿見此入道。有云。犢子部亦
T1736_.36.0043c22: 計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如
T1736_.36.0043c23: 涅槃云。一切衆生皆有佛性。如乳有酪性
T1736_.36.0043c24: 等。斯即有門也。又云。石無金性。乳無酪性。
T1736_.36.0043c25: 衆生佛性猶若虚空。迦毘羅城空。大涅槃
T1736_.36.0043c26: 空。即空門也。又云。衆生佛性亦有亦無。何以
T1736_.36.0043c27: 爲有。一切衆生悉同有故。何以爲無。爲從
T1736_.36.0043c28: 善方便而得見故。即亦有亦無門。又云。衆
T1736_.36.0043c29: 生佛性即是中道。非有如虚空。非無如兔
T1736_.36.0044a01: 角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經
T1736_.36.0044a02: 論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。＊辯中
T1736_.36.0044a03: 邊論多辯亦有亦空門。中百論多＊辯非
T1736_.36.0044a04: 有非空門。疏。若云第三時中但名抑揚等者。
T1736_.36.0044a05: 破第三時。文二。先雙標。後淨名云下雙破。
T1736_.36.0044a06: 先破第三時中不明常義可知。後般若亦
T1736_.36.0044a07: 云下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑
T1736_.36.0044a08: 揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也。疏。若
T1736_.36.0044a09: 云第四時下。第四時但破不明常住。不破
T1736_.36.0044a10: 同歸之義。疏。五以涅槃爲常下。破第五時。
T1736_.36.0044a11: 許其涅槃是常住義。責其涅槃無有小乘。
T1736_.36.0044a12: 以至涅槃皆有大小故。阿含説如來涅槃
T1736_.36.0044a13: 之相者。彼説如來於純陀家乞食。因食栴
T1736_.36.0044a14: 檀木耳羹。得患背痛。於拘尸那城娑羅
T1736_.36.0044a15: 雙樹間。逆順出入。超越三昧。於第四禪中
T1736_.36.0044a16: 入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利爲人天
T1736_.36.0044a17: 福田。身智倶滅。入無餘涅槃是也。疏。若以
T1736_.36.0044a18: 人天爲初下破第二家。即劉公之義。言提胃
T1736_.36.0044a19: 雖説戒善等者。彼説如來在樹王下成道。
T1736_.36.0044a20: 於七日中。無人知佛得阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0044a21: 菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知
T1736_.36.0044a22: 佛成道。名爲樹神。提胃獻糗。四天王奉鉢。
T1736_.36.0044a23: 如來受已。始爲提胃説世間因果。此約小
T1736_.36.0044a24: 乘相不妨爲大。謂彼經又云。五百賈人得
T1736_.36.0044a25: 受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得
T1736_.36.0044a26: 四大本淨。五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提
T1736_.36.0044a27: 胃長者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二
T1736_.36.0044a28: 百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百
T1736_.36.0044a29: 龍王得不起法忍。自餘天等無量衆生。發無
T1736_.36.0044b01: 上菩提心。又普曜經云。第二七日。提胃等五
T1736_.36.0044b02: 百賈人。施佛糗蜜。佛與授記。汝於來世當
T1736_.36.0044b03: 得作佛。皆同一字名曰齊成。明非獨人
T1736_.36.0044b04: 天也。然提胃塔現在土火羅國。上所引經。
T1736_.36.0044b05: 皆明初時已説大也。＊疏又違密跡經中第
T1736_.36.0044b06: 二七日説三乘故者。既第二七日。已説三乘。
T1736_.36.0044b07: 那言最初唯人天之教。此經即大寶積密跡
T1736_.36.0044b08: 力士。第三會卷當第八。是初竺法護譯。疏。
T1736_.36.0044b09: 然上五時等。皆以約時剋定。則有所乖等者。
T1736_.36.0044b10: 第三結成違順也。上結前違而言等者。等
T1736_.36.0044b11: 取四三二時。＊疏。揀去不定從多分説。亦有
T1736_.36.0044b12: 理在者。結成順也。有二義故。故得順理。
T1736_.36.0044b13: 一揀去不定。則無剋定之失。不違密跡等
T1736_.36.0044b14: 經。二從多分説。不違自所立義。故有理
T1736_.36.0044b15: 在。疏。二後魏光統等者。第二師先正立中二。
T1736_.36.0044b16: 先明所承。後顯立義。今初。言承習佛陀三
T1736_.36.0044b17: 藏者。佛陀是西域人。同學五人。四人皆得
T1736_.36.0044b18: 道。其欲亡身求之。友曰。道須縁會。不可
T1736_.36.0044b19: 強也。汝與東土有縁。彼有二弟子。汝若度
T1736_.36.0044b20: 得必當得道。佛陀初至於此。當後魏孝文。
T1736_.36.0044b21: 始在雲州投之見重。初至一康家供養。
T1736_.36.0044b22: 夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀
T1736_.36.0044b23: 亦隨之。彼爲立少林寺。知後爲則天所
T1736_.36.0044b24: 取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一
T1736_.36.0044b25: 是稠禪師得道。二是光統。故云。稠公解虎
T1736_.36.0044b26: 於東谷。佛陀指水而西流。疏。亦立三教
T1736_.36.0044b27: 下。顯立義也。於中漸約不具。頓約具説。
T1736_.36.0044b28: 不同遠公大小相望成漸頓也。言具説
T1736_.36.0044b29: 者。即如涅槃説。空者所謂生死。不空者所謂
T1736_.36.0044c01: 大涅槃等。又云。若空不空若常無常等。皆令
T1736_.36.0044c02: 廣聞。即時頓也。三圓教者即是華嚴。疏。此
T1736_.36.0044c03: 亦約化儀説有前後下。＊辯順違。此師所立
T1736_.36.0044c04: 義。多順理故不＊辯違。於中先出立義。後
T1736_.36.0044c05: 解妨難。今初。是約化儀説。有前後者。頓中
T1736_.36.0044c06: 化法無異漸中。別説空不空。即名爲漸。
T1736_.36.0044c07: 同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其第
T1736_.36.0044c08: 三亦約化法。揀異前二。從多分説。故云此
T1736_.36.0044c09: 亦約化儀。疏。意明今時下。二解妨難。中謂
T1736_.36.0044c10: 刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難
T1736_.36.0044c11: 於圓。第一難云。若漸根生熟倶漸。頓根生熟
T1736_.36.0044c12: 倶頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名
T1736_.36.0044c13: 頓。此則於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。
T1736_.36.0044c14: 或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從
T1736_.36.0044c15: 生故。或應一切時皆是漸根。無有不從
T1736_.36.0044c16: 生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有三
T1736_.36.0044c17: 難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第
T1736_.36.0044c18: 三無有頓根難。初一是總。後二是別。今初。
T1736_.36.0044c19: 爲此一通。三難皆遣。如第一難。刊定以根
T1736_.36.0044c20: 定於漸。頓則有此難。今不以根定於漸頓。
T1736_.36.0044c21: 何有此難。謂爲其根生。漸説法門。名之爲
T1736_.36.0044c22: 漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓耳。何
T1736_.36.0044c23: 得以生熟倶頓難耶。則第一難遣矣。既不
T1736_.36.0044c24: 約根。何得以生必至熟熟必從生等難
T1736_.36.0044c25: 耶。則第二第三難遣矣。又爲此難遣下
T1736_.36.0044c26: 自所立教。彼立四教云。第三教當初心菩
T1736_.36.0044c27: 薩。第四教義當終心識如來藏者。又自通
T1736_.36.0044c28: 云。初心者約機勝劣。名其初終。非約修
T1736_.36.0044c29: 行初終時位。汝既以根勝劣爲初終。何妨
T1736_.36.0045a01: 此師亦以根勝劣爲生熟耶。故爲此難。失
T1736_.36.0045a02: 古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼
T1736_.36.0045a03: 第二難於圓教。彼難云。既云分階佛境。則
T1736_.36.0045a04: 地前無有堪聞此經。則違出現品佛刹微
T1736_.36.0045a05: 塵數衆生發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛
T1736_.36.0045a06: 境。合爲一義故爲此難。今爲此通。則上
T1736_.36.0045a07: 達爲地前。分階佛境爲地上。故不違出現
T1736_.36.0045a08: 品文。亦不失於大理。況初發心時便成正
T1736_.36.0045a09: 覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第
T1736_.36.0045a10: 三師先正立中。皆依法華經第五。即從地涌
T1736_.36.0045a11: 出品。以彼中涌出菩薩問訊云世尊少病少
T1736_.36.0045a12: 惱安樂行不。所應度者受化易不。不令世
T1736_.36.0045a13: 尊生疲勞耶。故佛答云。如是如是。諸善男
T1736_.36.0045a14: 子。如來安樂少病少惱。諸衆生等易可化度。
T1736_.36.0045a15: 無有疲勞。所以者何。是諸衆生世世已來。
T1736_.36.0045a16: 常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重。種諸
T1736_.36.0045a17: 善根。此諸衆生。始見我身聞我所説。即皆
T1736_.36.0045a18: 信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是
T1736_.36.0045a19: 之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。今疏
T1736_.36.0045a20: 引經。便以義隔成於三輪。此師以根本法
T1736_.36.0045a21: 輪。是華嚴經。始成正覺頓宣説故。其枝末
T1736_.36.0045a22: 法輪。是以根本化之不得。便於一佛乘分
T1736_.36.0045a23: 別説三。爲枝末者。即指華嚴已後法華已
T1736_.36.0045a24: 前。並爲枝末。三即法華。以爲攝末。疏。此判
T1736_.36.0045a25: 全約化儀等者。第二辯順違。於中此句。出
T1736_.36.0045a26: 彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根
T1736_.36.0045a27: 等。而言全者。對前光統。光統三教。一約
T1736_.36.0045a28: 化儀。二約化法。三約對根。今此師立唯
T1736_.36.0045a29: 約化儀。＊疏。據法但有大小下。正辯順違。
T1736_.36.0045b01: 唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。
T1736_.36.0045b02: 然法華爲於一類開顯本末者。此段通經意。
T1736_.36.0045b03: 以釋妨難。恐有難言。依於法華立義。乃是
T1736_.36.0045b04: 一極之説。如何不依。故今釋云。自是立教之
T1736_.36.0045b05: 人。不得法華之意。法華別爲一類滯小之
T1736_.36.0045b06: 人。故爲此説。謂執三疑一。執小疑大故。
T1736_.36.0045b07: 爲開方便門顯眞實相。眞實相者。唯是佛
T1736_.36.0045b08: 慧。執小乘者。是方便門。非欲會通一代聖
T1736_.36.0045b09: 教。若以法華之前。皆爲枝末法輪。則般若
T1736_.36.0045b10: 淨名勝鬘等經。皆在法華之前。前爲枝末
T1736_.36.0045b11: 則抑諸大乘。又經但云除先修習學小乘者。
T1736_.36.0045b12: 明知經意。不指般若等爲枝末也。＊疏。又
T1736_.36.0045b13: 無量義下。上引法華破之。今引他經破
T1736_.36.0045b14: 之。既云一切時中皆有大小。則先後非獨
T1736_.36.0045b15: 大乘。中間非獨小＊乘也。此皆直破。而不
T1736_.36.0045b16: 收之者下。開宗立教之中收於此義。故此
T1736_.36.0045b17: 略無。又前出經意。已是收竟。第四立四教
T1736_.36.0045b18: 有四。第一光宅中二。先敍昔。後順違。前中
T1736_.36.0045b19: 三。初正立。二出所以。三結成。初中四衢即
T1736_.36.0045b20: 四諦。餘可知。疏。以臨門牛車下。二出所以。
T1736_.36.0045b21: 有三所以。故三乘是權。而義勢連環。一亦
T1736_.36.0045b22: 同。羊鹿倶不得故者。羊鹿是虚指。出門不
T1736_.36.0045b23: 上車。牛車若是實。出門合上車。又並羊
T1736_.36.0045b24: 鹿是虚指。出門不上車。牛車亦虚指。同彼
T1736_.36.0045b25: 羊鹿。不上車。上明三皆虚指。約法説者。
T1736_.36.0045b26: 昔指三乘三界門外。二乘出三界。無有眞
T1736_.36.0045b27: 實證。菩薩出三界。豈有眞實證。倶無實證。
T1736_.36.0045b28: 名不上車。明知三乘皆是權設。二並無體
T1736_.36.0045b29: 者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長
T1736_.36.0045c01: 者虚指。三車實無。界外三乘。明是方便盡
T1736_.36.0045c02: 無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二
T1736_.36.0045c03: 乘之智既非眞實。丈六淺智豈有實耶。然
T1736_.36.0045c04: 上不得約人就法。今明無體直就法明。三
T1736_.36.0045c05: 諸子皆索故者。復成上義。向若有體。即不
T1736_.36.0045c06: 合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故
T1736_.36.0045c07: 索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經
T1736_.36.0045c08: 云。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之
T1736_.36.0045c09: 具。羊車鹿車大牛之車。願時賜與。既索牛
T1736_.36.0045c10: 車。明同無體。故牒索耳。索車是喩。約法云
T1736_.36.0045c11: 何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口
T1736_.36.0045c12: 索。言機索者。三乘之人。以佛教門出三界
T1736_.36.0045c13: 苦。謂爲究竟不解索三乘。已被淘練。
T1736_.36.0045c14: 一乘機熟。冥機叩聖。義言索耳。佛知機
T1736_.36.0045c15: 熟。靈山集會。爲説法華一極之旨。即是各賜
T1736_.36.0045c16: 諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三
T1736_.36.0045c17: 根皆悉啓言。求法求記。即是索車。爲説與
T1736_.36.0045c18: 記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四衆
T1736_.36.0045c19: 疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘
T1736_.36.0045c20: 人。若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有
T1736_.36.0045c21: 餘。已許等賜。方便品初云。告諸聲聞衆。
T1736_.36.0045c22: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。
T1736_.36.0045c23: 佛以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引
T1736_.36.0045c24: 之令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸
T1736_.36.0045c25: 佛語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊
T1736_.36.0045c26: 法久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。
T1736_.36.0045c27: 已是等賜。亦是許與。身子三請法説。索車。
T1736_.36.0045c28: 譬喩品初騰疑白佛。説諸喩車。踊出品中
T1736_.36.0045c29: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
T1736_.36.0046a01: 量等。即是等賜。三根求記即是索車。佛皆
T1736_.36.0046a02: 與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
T1736_.36.0046a03: 即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當作佛。皆
T1736_.36.0046a04: 是賜義。故合喩云。令諸子等日夜劫數常得
T1736_.36.0046a05: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘直至
T1736_.36.0046a06: 道場。由是故知。三乘皆索。三乘皆賜。疏。是
T1736_.36.0046a07: 知三皆虚指以爲方便者。三結成上義也。
T1736_.36.0046a08: 由上三段展轉相成。以證三乘皆是方便
T1736_.36.0046a09: 無有實體。故古人云。虚指三車而群子競
T1736_.36.0046a10: 馳。火難既夷。乃無有二。豈合有三實以爲
T1736_.36.0046a11: 一。又非殊途而異獲哉。故經云。如彼長
T1736_.36.0046a12: 者初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶
T1736_.36.0046a13: 物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之咎。如
T1736_.36.0046a14: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘引導衆
T1736_.36.0046a15: 生。然後但與大乘而度脱之。何以故。如來
T1736_.36.0046a16: 有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一
T1736_.36.0046a17: 切衆生大乘之法。但不盡能受。以是因縁。
T1736_.36.0046a18: 當知諸佛方便力故。於一佛乘分別説三
T1736_.36.0046a19: 明。三皆虚指也。由皆虚指即無體故。後得
T1736_.36.0046a20: 大車。並非本望。若昔大是實。今得牛車何
T1736_.36.0046a21: 非望耶。疏。此則前三是三乘下。辯順違。於
T1736_.36.0046a22: 中有四。一總＊辯順理。二明其有違。三會
T1736_.36.0046a23: 通教旨。顯違順之由。四結成昔義。四乘無
T1736_.36.0046a24: 失。今初可知。疏。若唯説法華下。第二明其
T1736_.36.0046a25: 有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經皆
T1736_.36.0046a26: 成權故。疏。是知下。會通教旨。於中又三。
T1736_.36.0046a27: 一明會不會之意。二明會二會三之意。三
T1736_.36.0046a28: 明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。謂初
T1736_.36.0046a29: 有難云。既許昔三皆權。何言抑諸聖教。故
T1736_.36.0046b01: 今釋云。非不許其四乘但昔大不分權實
T1736_.36.0046b02: 故。成抑諸實教耳。疏。若約會權下。第二會
T1736_.36.0046b03: 二會三之意。謂有問言。若爾爲是會三。爲
T1736_.36.0046b04: 是會二。設爾何失。二倶有過。若會三歸一。
T1736_.36.0046b05: 昔應無實。若會二歸一。昔應無權。無權
T1736_.36.0046b06: 則四乘之義不成。無實乃不抑昔時聖教。
T1736_.36.0046b07: 此是光宅之意。若作北宗難者。應云昔既
T1736_.36.0046b08: 有實。會二歸一義則明矣。故爲釋云。會二
T1736_.36.0046b09: 會三。二倶有理。昔之權實二義亦存。故云
T1736_.36.0046b10: 爾耶。疏。若開權顯實下。第三明取昔廢
T1736_.36.0046b11: 昔之意。謂有問言。若會三歸一者。爲會昔
T1736_.36.0046b12: 三而爲一耶。爲會昔三歸今一耶。故今
T1736_.36.0046b13: 釋云。明倶上二義。先明會三爲一。則會
T1736_.36.0046b14: 取昔三。後明會於昔三歸今之一。以廢
T1736_.36.0046b15: 昔三立今＊之一故。約會取則昔小亦取。
T1736_.36.0046b16: 況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若
T1736_.36.0046b17: 約廢昔。則昔大亦廢。況於小耶。以其約教
T1736_.36.0046b18: 虚設。果亦虚指。故並廢也。然開廢等言。有通
T1736_.36.0046b19: 有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虚
T1736_.36.0046b20: 設故。約理則開三顯一。言有三理覆於一
T1736_.36.0046b21: 極。開元無三理一極自彰。約行則會三
T1736_.36.0046b22: 爲一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸
T1736_.36.0046b23: 一。三乘之因同歸一果故。三乘之果非究
T1736_.36.0046b24: 竟故。若約通者。唯廢一種。則約於教。開會
T1736_.36.0046b25: 等言並通四種。今疏。從此言約開三顯一。則
T1736_.36.0046b26: 三即是一者。若約理者。昔説三理謂各別
T1736_.36.0046b27: 證。今會法身是同更無異味。昔言有三是
T1736_.36.0046b28: 方便門。則閉於一實。今云無三。則一理自
T1736_.36.0046b29: 顯。故云。此經開方便門示眞實相。若約行
T1736_.36.0046c01: 者。昔説三乘之行。行各不同。諦縁度等隨修
T1736_.36.0046c02: 各異。今並得爲佛因。謂三行別。則方便之
T1736_.36.0046c03: 門閉於一實。今會爲一。則方便門開。一實
T1736_.36.0046c04: 顯矣。故云。汝等所行是菩薩道。若約果者。
T1736_.36.0046c05: 昔説三果不同。是方便門閉於一實。今云
T1736_.36.0046c06: 三果虚設。唯有極果無上菩提。心生歡喜
T1736_.36.0046c07: 自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會三爲
T1736_.36.0046c08: 一。於中二。先正明。後故彼經云下。引證。引
T1736_.36.0046c09: 二文證。一引藥草喩品。證小行即是佛因。
T1736_.36.0046c10: 二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔
T1736_.36.0046c11: 有二種下劣＊之心。一謂自行不成佛。故法
T1736_.36.0046c12: 華云。我等同入法性。云何如來以小乘法
T1736_.36.0046c13: 而見濟度。又云。金色三十二。十力諸解脱。同
T1736_.36.0046c14: 共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛
T1736_.36.0046c15: 也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分
T1736_.36.0046c16: 故。故淨名云。一切菩薩聞此法者應大欣
T1736_.36.0046c17: 慶。一切聲聞皆應號泣聲振三千。又云。我等
T1736_.36.0046c18: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種皆明
T1736_.36.0046c19: 大行非己分也。故今引信解以示之。今初。
T1736_.36.0046c20: 引藥草喩中文云。迦葉當知。以諸因縁種
T1736_.36.0046c21: 種譬喩開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今
T1736_.36.0046c22: 爲汝等説最實事。諸聲聞衆皆非滅度。汝
T1736_.36.0046c23: 等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。釋曰。
T1736_.36.0046c24: 諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學
T1736_.36.0046c25: 悉當成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩
T1736_.36.0046c26: 薩道會行之言者。欲明三即是一之義。若
T1736_.36.0046c27: 約果者。三果皆成佛因。而非佛果。不得云
T1736_.36.0046c28: 三即是一。又皆非滅度。是下廢權之意耳
T1736_.36.0046c29: 疏。先所出内是子所知者。即第二引信解品
T1736_.36.0047a01: 文。文云。復於少時父知子意漸已通泰。成
T1736_.36.0047a02: 就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并
T1736_.36.0047a03: 會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自
T1736_.36.0047a04: 宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某
T1736_.36.0047a05: 城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本
T1736_.36.0047a06: 字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於
T1736_.36.0047a07: 此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我
T1736_.36.0047a08: 所有一切財物皆是子有。先所出内是子所
T1736_.36.0047a09: 知。釋曰。此上即委付家業。當説法華經也。
T1736_.36.0047a10: 一切財物。即萬行萬徳。先所出内者。指於
T1736_.36.0047a11: 前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中
T1736_.36.0047a12: 多少所應取與汝悉知之。此即是喩慧命
T1736_.36.0047a13: 須菩提説般若。取與即是出内。以法外化。名
T1736_.36.0047a14: 之爲出。化功歸己故稱爲内。即自利利他
T1736_.36.0047a15: 之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知
T1736_.36.0047a16: 見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同
T1736_.36.0047a17: 爲一因。故引二文皆明會行。餘略不引
T1736_.36.0047a18: 疏。若廢權立實義説爲四下。第二明會於
T1736_.36.0047a19: 昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二
T1736_.36.0047a20: 彰今異昔。前中有法喩合。法云。義説爲四
T1736_.36.0047a21: 者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三
T1736_.36.0047a22: 外無別一實之法。云義説爲四。但三爲別。
T1736_.36.0047a23: 一爲總耳。如攬三點下喩。斯借涅槃第二
T1736_.36.0047a24: 三點成伊。彼喩三徳。以成涅槃。闕一不可
T1736_.36.0047a25: 故。彼經云摩訶般若亦非涅槃。解脱之法亦
T1736_.36.0047a26: 非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦
T1736_.36.0047a27: 非涅槃。如世伊字。此喩至出現品。當廣分
T1736_.36.0047a28: 別。今借其喩不取其法。謂以三點喩於
T1736_.36.0047a29: 三乘。以成一伊喩爲一乘。別説三乘三
T1736_.36.0047b01: 皆是權。合三爲一故得稱實。非三點外更
T1736_.36.0047b02: 有一點。合云。昔三既別。實不兼權。此合
T1736_.36.0047b03: 上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。
T1736_.36.0047b04: 今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者
T1736_.36.0047b05: 結成正義。三別有三。總合爲一。故成四也。
T1736_.36.0047b06: 豈差通途三虚既廢故成一實。故經云。唯此
T1736_.36.0047b07: 一事實。餘二則非眞。十方佛土中。唯有一
T1736_.36.0047b08: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。吾從
T1736_.36.0047b09: 成佛已來。種種因縁種種譬喩。廣演言教
T1736_.36.0047b10: 無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方
T1736_.36.0047b11: 便也。疏。若依昔未顯説下。第二彰今異昔。
T1736_.36.0047b12: 前但合三爲一。一無別法。已成四乘。今
T1736_.36.0047b13: ＊辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所
T1736_.36.0047b14: 未説。而今説之。聞所未聞未曾有法也。
T1736_.36.0047b15: 謂昔日雖有大乘亦説如來藏性涅槃法身
T1736_.36.0047b16: 眞常之理。未曾顯説一切衆生皆悉具有如
T1736_.36.0047b17: 來知見。唯爲一事出現於世不爲於餘。則
T1736_.36.0047b18: 一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公云。至
T1736_.36.0047b19: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。
T1736_.36.0047b20: 大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆
T1736_.36.0047b21: 以適化爲本。應勸之門不得不以善權
T1736_.36.0047b22: 爲用。權之爲化悟物雖弘。於實體不足。
T1736_.36.0047b23: 皆屬法華固其宜矣。＊疏。根敗之種今並説
T1736_.36.0047b24: 成者。引淨名經證。大迦葉自責云。譬如根
T1736_.36.0047b25: 敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸
T1736_.36.0047b26: 結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自
T1736_.36.0047b27: 知不成佛也。豈非不兼權耶。又云。我等
T1736_.36.0047b28: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。此顯
T1736_.36.0047b29: 煩惱已斷不能生也。佛名經云。我等今者猶
T1736_.36.0047c01: 如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞
T1736_.36.0047c02: 不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。
T1736_.36.0047c03: 一切聲聞不在此會。令轉宣説。一切衆生皆
T1736_.36.0047c04: 是吾子。則唯實非權。故言今並説成。明今
T1736_.36.0047c05: 昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根
T1736_.36.0047c06: 敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙
T1736_.36.0047c07: 收淨名及佛名二經敗種之義。疏。於文有據
T1736_.36.0047c08: 下。第四結歸昔義也◎
T1736_.36.0047c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六
T1736_.36.0047c10:
T1736_.36.0047c11:
T1736_.36.0047c12:
T1736_.36.0047c13:
T1736_.36.0047c14: 第七
T1736_.36.0047c15: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0047c16: ◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敍昔。後
T1736_.36.0047c17: 順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳
T1736_.36.0047c18: 隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂
T1736_.36.0047c19: 陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬
T1736_.36.0047c20: 帝。煬帝爲晋王時。即請爲菩薩戒師。終
T1736_.36.0047c21: 於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。擧
T1736_.36.0047c22: 處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。
T1736_.36.0047c23: 美其徳也。承南嶽者。故韋虚舟傳云。自佛
T1736_.36.0047c24: 教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師
T1736_.36.0047c25: 之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同
T1736_.36.0047c26: 聽法華。宿縁所追今復來矣。又入道場澄
T1736_.36.0047c27: 心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故
T1736_.36.0047c28: 並序耳。疏。立四教云下。正立中二。先正
T1736_.36.0047c29: 立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。
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