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T1736_.36.0280a01: 耶。故不明於無眼無燈
T1736_.36.0280a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十六
T1736_.36.0280a03:
T1736_.36.0280a04:
T1736_.36.0280a05:
T1736_.36.0280a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0280a07: 第三十七
T1736_.36.0280a08: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0280a09: 疏。然即縁因即是了因下。第二揀定二因。於
T1736_.36.0280a10: 中有二。先標二別。因有親疏者。總示別義。
T1736_.36.0280a11: 疏者是了亦是縁因。親者是了非是縁因。疏。
T1736_.36.0280a12: 善友是縁因而必是了下。出其二相。善友
T1736_.36.0280a13: 是疏亦縁亦了如酵暖等。是酪了因亦是縁
T1736_.36.0280a14: 因。疏。佛性名爲了因未必是縁。此約智慧性
T1736_.36.0280a15: 故者顯上了因未必是縁。以是親因故。言
T1736_.36.0280a16: 智慧性故者。亦是了相。以無漏智性本自具
T1736_.36.0280a17: 足。本有眞實識知遍照法界義故。當體名
T1736_.36.0280a18: 了。又約行性居然是了。又上所引生了二
T1736_.36.0280a19: 因中。云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生
T1736_.36.0280a20: 因。佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。六
T1736_.36.0280a21: 度能生菩提故爲菩提生因。佛性能了菩提
T1736_.36.0280a22: 故爲菩提了因。明知佛性之體即是了因。疏。
T1736_.36.0280a23: 若以第一義空爲佛性者。唯是正因者。揀異
T1736_.36.0280a24: 智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。
T1736_.36.0280a25: 第一義空名爲智慧。此二不二以爲佛性。然
T1736_.36.0280a26: 第一義空是佛性性。名爲智慧即佛性相。第
T1736_.36.0280a27: 一義空不在智慧但名法性。由在智慧故
T1736_.36.0280a28: 名佛性。若以性從相。則唯衆生得有佛
T1736_.36.0280a29: 性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧。故無佛
T1736_.36.0280b01: 性。若以相從性第一義空無所不在。則牆
T1736_.36.0280b02: 壁等皆是第一義空。云何非性。故下經云。
T1736_.36.0280b03: 知一切法即心自性。論云。以色性即智性
T1736_.36.0280b04: 故。色體無形。説名智身。以智性即色性故。
T1736_.36.0280b05: 説名法身。偏一切處明體本均。今分性相
T1736_.36.0280b06: 故分二義。疏。若以智慧爲佛性者。即是了因
T1736_.36.0280b07: 者結成上義。生下五蘊是正是生不得名
T1736_.36.0280b08: 了。五蘊名生者。能生諸法故。名生因。今
T1736_.36.0280b09: 因五蘊能得菩提豈非生因。如乳生酪。
T1736_.36.0280b10: 如穀生芽。皆生因故。疏。然復生必對了正
T1736_.36.0280b11: 必對縁者。以疏參用爲順今經。依涅槃明
T1736_.36.0280b12: 義有二對。並如上引。疏。今燈一喩。雙喩
T1736_.36.0280b13: 縁了下。第三結示喩旨兼指理源。即涅槃
T1736_.36.0280b14: 二十六七者。此是南經。北經即當二十八九
T1736_.36.0280b15: 疏。又上燈喩既是正義下。第二引難成立。亦
T1736_.36.0280b16: 二十八。疏文有二。先引經立難。後決擇經
T1736_.36.0280b17: 意。前中二。先師子吼立。後如來難。然疏引
T1736_.36.0280b18: 文隨要略引。若經具云。師子吼菩薩言。世
T1736_.36.0280b19: 尊一切衆生有佛性。性如乳中酪性。若乳
T1736_.36.0280b20: 無酪性云何。佛説有二種因。一者正因。二
T1736_.36.0280b21: 者縁因。縁因者。一酵二暖。虚空無性故。無
T1736_.36.0280b22: 縁因。佛言。善男子。若使乳中定有性者。何
T1736_.36.0280b23: 須縁因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故
T1736_.36.0280b24: 須縁因。何以故。欲明見故。縁因者即是了
T1736_.36.0280b25: 因。世尊。譬如暗中先有諸物。爲欲見故以
T1736_.36.0280b26: 燈照了。若本無者。燈何所照。如土中有缾
T1736_.36.0280b27: 故。須人工水輪繩杖等而爲了因。如尼拘
T1736_.36.0280b28: 陀子須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如
T1736_.36.0280b29: 是。須作了因。是故雖先有性。要假了因
T1736_.36.0280c01: 然後得見。以是義故定知乳中先有酪性。
T1736_.36.0280c02: 善男子。若使乳中定有酪性者。即是了因。
T1736_.36.0280c03: 若是了因。復何須了。善男子。若是了因性。
T1736_.36.0280c04: 自了者常應自了。若自不了何能了他。若
T1736_.36.0280c05: 言了因有二種性。一者自了。二者了他。是
T1736_.36.0280c06: 義不然。何以故。了因一法云何有二。若有
T1736_.36.0280c07: 二者乳亦應二。若使乳中無有二相者云
T1736_.36.0280c08: 何。了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人
T1736_.36.0280c09: 言我共八人了因亦爾。自了了他。佛言。善
T1736_.36.0280c10: 男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能
T1736_.36.0280c11: 數自色他色故得言八。而此色性自無了
T1736_.36.0280c12: 相。無了相故。要須智性乃數自他。是故
T1736_.36.0280c13: 了因不能自了亦不了他。又善男子。一切
T1736_.36.0280c14: 衆生有佛性者。何故修習無量功徳。若言
T1736_.36.0280c15: 修習是了因者已同酪壞。若言因中定有
T1736_.36.0280c16: 果者。戒定智慧則無増長。我見世人本無
T1736_.36.0280c17: 禁戒禪定智慧。從師受已漸漸増益。若言師
T1736_.36.0280c18: 教是了因者。當師教時受者未有戒定智
T1736_.36.0280c19: 慧。若是了因應了。未有云何。乃了戒定智
T1736_.36.0280c20: 慧。令得増長。師子吼菩薩言。世尊。若了因
T1736_.36.0280c21: 無者云何得名有乳有酪。善男子。世間答
T1736_.36.0280c22: 難凡有三種。一者轉答。如先所説。何故名
T1736_.36.0280c23: 戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者
T1736_.36.0280c24: 默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我
T1736_.36.0280c25: 時默然。二者疑答。如此經中若了因有二。
T1736_.36.0280c26: 乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
T1736_.36.0280c27: 世人言。乳有酪者。以定得故。是故得名乳
T1736_.36.0280c28: 有酪性。佛性亦爾。有衆生有佛性以當見
T1736_.36.0280c29: 故。釋曰。此上所引對今疏文則知。廣略。但
T1736_.36.0281a01: 要何須了義。然澤州釋云。自下第五師子吼。
T1736_.36.0281a02: 以其縁正二因證性本有。如來對破。佛破
T1736_.36.0281a03: 有三。一就喩。二就法。三雙就法喩。初就喩
T1736_.36.0281a04: 中云。若使乳中定有酪性即是了因者。乳
T1736_.36.0281a05: 中既得有其酪性。性由了有。明知乳中即
T1736_.36.0281a06: 有性了。破性了中文別有四。一若是了因
T1736_.36.0281a07: 復何須了者以内徴外。乳中先自有其了
T1736_.36.0281a08: 因。何須乳外酵暖爲了因。此即是以外破
T1736_.36.0281a09: 内。今疏云。又善男子一切衆生有佛性者下。
T1736_.36.0281a10: 即彼就法破。言已同酪壞者。難破須了。師
T1736_.36.0281a11: 子吼立意性體雖有須修了因。了之令現
T1736_.36.0281a12: 故擧破之。前破喩中若有酪性應有性了。
T1736_.36.0281a13: 若有性了何須外縁以爲了因。破此同彼
T1736_.36.0281a14: 名同酪壞。喩既已破法全同喩何得不破
T1736_.36.0281a15: 疏。結正義云下。指彼最後結文並如上引。
T1736_.36.0281a16: 但觀上來所引經疏。則此中疏居然可了
T1736_.36.0281a17: 疏。然上諸義總有二意者。第二決擇經意。
T1736_.36.0281a18: 然有二意。前義即澤州意。後意即疏正意。所
T1736_.36.0281a19: 以更加後意者。若但用前意猶招來難次
T1736_.36.0281a20: 下當明。故於後意疏文有三。初正釋義。
T1736_.36.0281a21: 次遮外救。後結示正宗。前中疏。約其體性
T1736_.36.0281a22: 與有不異者。如礦有金性波有濕性。約其
T1736_.36.0281a23: 現惑與無不殊者。不得其用。如水成冰無
T1736_.36.0281a24: 水之軟。若言定有名爲執著者。暗引經證。
T1736_.36.0281a25: 即涅槃三十五云。善男子。是故如來於是經
T1736_.36.0281a26: 中説如是言。一切衆生定有佛性。是名執
T1736_.36.0281a27: 著。若無佛性是名虚妄。智者應説衆生佛
T1736_.36.0281a28: 性亦有亦無。三十六又云。善男子。若有人説
T1736_.36.0281a29: 言。一切衆生定有佛性常樂我淨。不作不
T1736_.36.0281b01: 生煩惱因縁故不可見。當知是人謗佛法
T1736_.36.0281b02: 僧。若有説言。一切衆生都無佛性猶如兔
T1736_.36.0281b03: 角。從方便生本無今有已有還無。當知是人
T1736_.36.0281b04: 謗佛法僧。若有説言。衆生佛性非有如虚
T1736_.36.0281b05: 空。非無如兔角。何以故。虚空常故。兔角無
T1736_.36.0281b06: 故。是故得言亦有亦無。有故破兔角。無故
T1736_.36.0281b07: 破虚空。如是説者不謗三寶。善男子。夫佛
T1736_.36.0281b08: 性者。不名一法。不名十法。不名百法。不
T1736_.36.0281b09: 名千法。不名萬法。未得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0281b10: 三菩提時。一切善不善無記盡名佛性。如
T1736_.36.0281b11: 來或時因中説果。果中説因。是名如來隨
T1736_.36.0281b12: 自意語。隨自意語故。名爲如來。如來隨自意
T1736_.36.0281b13: 語故名阿羅訶。隨自意語。名三藐三佛陀
T1736_.36.0281b14: 疏。然衆生智慧是佛性因者。此下第二遮於
T1736_.36.0281b15: 外救。即前意家救。然疏。雖雙存二義以後
T1736_.36.0281b16: 意爲正故。假以前師設難救前。救云。汝
T1736_.36.0281b17: 意加後者。豈不以前義爲未造玄。因果
T1736_.36.0281b18: 二性皆有明文。若有明文如何。不許。故經
T1736_.36.0281b19: 云。佛性有因有因因。有果有果果因者即
T1736_.36.0281b20: 十二因縁。因因者名爲智慧。果者謂大菩
T1736_.36.0281b21: 提。果果者謂大涅槃。既有四種。前二本有。
T1736_.36.0281b22: 後二當有。文理昭然。如何不信因果二性。
T1736_.36.0281b23: 更別説理故爲此通。欲通此義先應反難
T1736_.36.0281b24: 前師云。向引四性是一處復有處。説是因
T1736_.36.0281b25: 非果名爲佛性。是果非因如大涅槃。是因
T1736_.36.0281b26: 是果如十二因縁所生之法。非因非果名
T1736_.36.0281b27: 爲佛性。此復云何。設爾通云是因非果是
T1736_.36.0281b28: 初性。是果非因是第四性。是因是果爲第
T1736_.36.0281b29: 三者理亦可通。非因非果名爲佛性如何
T1736_.36.0281c01: 可通。明知直語佛性之體體非因果。因中
T1736_.36.0281c02: 取之名爲因性。果中取之名爲果性。非是
T1736_.36.0281c03: 佛性分成因果。如缾取空是缾中空。世界
T1736_.36.0281c04: 取空是界中空。空豈有異。故言衆生智性
T1736_.36.0281c05: 是佛性因。菩提涅槃是佛性果。非是佛性分
T1736_.36.0281c06: 成因果。故結正云然則佛性非因非果。疏。
T1736_.36.0281c07: 今此經宗下。結示正宗。於中有二。先結正
T1736_.36.0281c08: 義。後結廣勸信。前中言宗於法性者。以無
T1736_.36.0281c09: 障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即
T1736_.36.0281c10: 心自性。若以心性爲佛性者。無法非心
T1736_.36.0281c11: 性則不隔内外。而體非内外内外屬相性
T1736_.36.0281c12: 不同相何有内外。然迷一性而變成外。
T1736_.36.0281c13: 外既唯心何有非佛。所變無實故説牆壁言
T1736_.36.0281c14: 無佛性。以性該相無非性矣。加煙因火
T1736_.36.0281c15: 煙即是火而煙翳火。依性起相相翳於性
T1736_.36.0281c16: 而相即性。如水成波波即是水。境因心變
T1736_.36.0281c17: 境不異心。心若有性境寧非有。況心與境
T1736_.36.0281c18: 皆即眞性眞性不二心境豈乖。若以性從相
T1736_.36.0281c19: 不妨内外。若以外境而例於心令有覺
T1736_.36.0281c20: 知。修行作佛即是邪見外道之法。故須常照
T1736_.36.0281c21: 不即不離。不一不異無所惑矣。故云即非
T1736_.36.0281c22: 内非外隨物迷悟強説升沈。疏。佛性要義下。
T1736_.36.0281c23: 結廣勸信。疏。此喩了因惑倶者。翳喩於惑。
T1736_.36.0281c24: 眼喩了因。但見有垢非全不見。然見空
T1736_.36.0281c25: 華無而謂有。不見於無即不見法。疏。涅
T1736_.36.0281c26: 槃云。佛性二種下引證。即二十八經。但初云。
T1736_.36.0281c27: 善男子佛性復有二種。從一者是色下。疏全
T1736_.36.0281c28: 是經。直至然非失壞一段終畢。然有二意。
T1736_.36.0281c29: 一以非内非外然不失壞證強説升沈。二
T1736_.36.0282a01: 證可見。謂佛菩薩見之。了了如眼見色。言
T1736_.36.0282a02: 非色者。以未證如聞他説故。故云聞見。
T1736_.36.0282a03: 若涅槃二十七經云善男子。佛性亦色非
T1736_.36.0282a04: 色。非色非非色。及歴相非相常非常等。下釋
T1736_.36.0282a05: 云。色者金剛身故。非色者。十八不共等故。
T1736_.36.0282a06: 非色非非色者。無定相故。釋曰。此約佛性
T1736_.36.0282a07: 之體名色非色。以如來身智等皆果性故
T1736_.36.0282a08: 非今所用。第四菩薩。疏。初二句曲徑趣寂迷
T1736_.36.0282a09: 一直道者。迷一直道凡小倶迷。曲徑趣寂唯
T1736_.36.0282a10: 是小乘。若超卓大方不歴二乘速成正覺
T1736_.36.0282a11: 名爲直道。若先證二乘後方入大名爲曲
T1736_.36.0282a12: 徑。曲徑謂其迂迴。趣寂明其沈滯。入無餘
T1736_.36.0282a13: 依權教不迴。若實教中終竟發意。但動經
T1736_.36.0282a14: 八萬耽三昧酒故。疏。次半有常等倒長世
T1736_.36.0282a15: 間惡者。以上言通凡小。故此説凡惡。下説
T1736_.36.0282a16: 小乘之惡。疏三乘縱有亦不名諦者。二乘不
T1736_.36.0282a17: 見法空。居然不淨。權教大乘謂事理不融
T1736_.36.0282a18: 亦未爲淨。疏。後偈拂前二見以成眞見者疏
T1736_.36.0282a19: 文有三。初總明偈意。次謂上半下別釋偈
T1736_.36.0282a20: 文。文並可知。後智論云下。引論通釋。謂
T1736_.36.0282a21: 第二十論。彼論偈云。若人見般若是則爲
T1736_.36.0282a22: 被縛。若不見般若是亦爲被縛。若人見
T1736_.36.0282a23: 般若是則得解脱。若不見般若是亦得解
T1736_.36.0282a24: 脱。脱之與縛倶通見不見。今疏隨經之次
T1736_.36.0282a25: 便以論偈隨義解釋。初言下半意者。謂下
T1736_.36.0282a26: 半。眞俗之見不忘。此是取著之見故被縛
T1736_.36.0282a27: 也。言上半意者是論第三句。是＊忘見之見
T1736_.36.0282a28: 同無分別智故得解脱。疏。即第六七偈者。
T1736_.36.0282a29: 以第六偈見佛無取即無取而見。是見般
T1736_.36.0282b01: 若得解脱義。第七偈證眞了俗亦眞見般
T1736_.36.0282b02: 若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不見諸
T1736_.36.0282b03: 法空是無眞見故。不見般若豈不縛耶
T1736_.36.0282b04: 疏。唯忘言者可究斯旨者。見與不見倶通
T1736_.36.0282b05: 縛解。豈得隨於見不見言。須領見等下意。
T1736_.36.0282b06: 若言見而被縛。即知是取著之見。若言見
T1736_.36.0282b07: 得解脱。即須知是無分別見。故什公云。唯
T1736_.36.0282b08: 忘言者可與道合。虚懷者可與理通。冥心
T1736_.36.0282b09: 者可與眞一。遺智者可與聖同矣。第五
T1736_.36.0282b10: 菩薩。疏初三所執無相觀者。然此中明於三
T1736_.36.0282b11: 性。上修三無性觀。言三性者。一遍計所執
T1736_.36.0282b12: 性。二依他起性。三圓成實性。三無性者。一
T1736_.36.0282b13: 相無自性性。二生無自性性。三勝義無自性
T1736_.36.0282b14: 性。三性之義。已見上文。今疏科文名中一一
T1736_.36.0282b15: 舍二。今言所執無相觀者。所執即遍計所
T1736_.36.0282b16: 執。無相即相無自性性觀。次三縁起無生者。
T1736_.36.0282b17: 縁起即依他起性。古經論中。亦名縁起性。
T1736_.36.0282b18: 今疏文從簡故云縁起。言無生者。即生無
T1736_.36.0282b19: 自性性觀。後三圓成無性者圓成即圓成實
T1736_.36.0282b20: 性。言無性者。即勝義無自性性。偏言無性
T1736_.36.0282b21: 者。向眞性上。説無性故。亦是古名並從簡
T1736_.36.0282b22: 耳。又皆雙明者。以其三性即三無性故。故
T1736_.36.0282b23: 唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相
T1736_.36.0282b24: 無性。次無自然性。後由遠離前所執我法
T1736_.36.0282b25: 性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即
T1736_.36.0282b26: 有性。三無性則無性。有無義殊故彼偈云。
T1736_.36.0282b27: 故佛密意説一切法無性。意云。既言密意
T1736_.36.0282b28: 説三無性則不礙於三有性也。若法性宗
T1736_.36.0282b29: 此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在。疏。
T1736_.36.0282c01: 初一擧分別過者。分別即遍計所執也。古謂
T1736_.36.0282c02: 爲分別性。今疏從簡亦欲辨起心動念皆
T1736_.36.0282c03: 成分別故並成過。故云以心分別一切法
T1736_.36.0282c04: 邪。不以心分別一切法正。故信心銘云。至
T1736_.36.0282c05: 道無難唯嫌揀擇。但不憎愛洞然明白。疏
T1736_.36.0282c06: 後二顯無相觀者。正修三無性中初無性也
T1736_.36.0282c07: 疏。一離所取者。謂二偈中初一偈所取。即遍
T1736_.36.0282c08: 計所執也。上半知於情有者。即遍計中二義。
T1736_.36.0282c09: 謂情有理無。今知情有即是理無。則知此
T1736_.36.0282c10: 性即無相也。疏。如迷木見鬼等者。擧喩以
T1736_.36.0282c11: 明。如人夜行雲月朦朧。見一杌木以無月
T1736_.36.0282c12: 光。情懷怖畏而生鬼想。衆生亦爾。行生死
T1736_.36.0282c13: 夜妄想浮雲蔽於慧月。覩縁生法不了性
T1736_.36.0282c14: 空。謂有定性如生鬼想。鬼喩遍計。木喩
T1736_.36.0282c15: 依圓。若了知鬼是因迷有則知所執定性
T1736_.36.0282c16: 之法皆由妄情。是人名爲妄識所執。故名
T1736_.36.0282c17: 悟人如實知鬼此釋上半。疏。知鬼本無擧
T1736_.36.0282c18: 體是木者釋下半也。約法云知妄所執理。
T1736_.36.0282c19: 本是無但是依圓。爲擧體是木則見依圓
T1736_.36.0282c20: 故名見木。故知妄本自眞則鬼是木見佛則
T1736_.36.0282c21: 清淨名爲見木。疏。如若見鬼則不見木者。
T1736_.36.0282c22: 有妄執之見如若見鬼故。則爲垢不見依
T1736_.36.0282c23: 圓名不見木。執有定性不見依圓之實
T1736_.36.0282c24: 名未爲見木。疏。下半顯得離於鬼見方成
T1736_.36.0282c25: 見木者。謂離於定性執見。則見圓成之實
T1736_.36.0282c26: 方爲見木。疏依他二義者。三性各二義。依
T1736_.36.0282c27: 他二者。一幻有。二無性。從分別生釋依他
T1736_.36.0282c28: 義。依他因縁而得有故。分別即他。故唯識
T1736_.36.0282c29: 云依他起自性分別縁所生。今言世間語言
T1736_.36.0283a01: 法即所起之法。衆生妄分別即是能生。且順
T1736_.36.0283a02: 三性義釋。亦可諸世間法各無定性。但是
T1736_.36.0283a03: 衆生妄心分別。謂有實耳。疏。二者無性即
T1736_.36.0283a04: 是下半者。知世皆無生無生即無性也。疏。
T1736_.36.0283a05: 有無生見同世非實者。由上云知世皆無
T1736_.36.0283a06: 生。今牒此言云若見見世間。謂見世無生
T1736_.36.0283a07: 既有此見。見即是生故同世間非眞實也。
T1736_.36.0283a08: 故古人云。無生終不住萬象徒流布。若作無
T1736_.36.0283a09: 生解還被無生顧即其義也。疏。下半見等
T1736_.36.0283a10: 無生名眞見者。以經文言若見等無異。謂見
T1736_.36.0283a11: 等所見同無生故。能所兩忘名眞見者。疏
T1736_.36.0283a12: 初句體有者。圓成有二義。一體有。二相無。
T1736_.36.0283a13: 法性本清淨故是體有。如空無相故是相無。
T1736_.36.0283a14: 體有即是相無。相無即是體有。本自相融何
T1736_.36.0283a15: 能説之。欲言其有即相無故。欲言其無
T1736_.36.0283a16: 即性有故。第六菩薩。疏。智離所知心脱煩惱
T1736_.36.0283a17: 等者。下半初句。明離二障。言離垢者。離所
T1736_.36.0283a18: 知障。是慧解脱故。言智離所知。言心解脱
T1736_.36.0283a19: 者。是離煩惱障。是心解脱故云心脱煩惱。解
T1736_.36.0283a20: 脱之義通二解脱。言兼二利者。即第四句
T1736_.36.0283a21: 自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二
T1736_.36.0283a22: 障故。則倶度苦海也。疏二障難除下。總擧
T1736_.36.0283a23: 下半釋成初句。二障難除則難斷能斷衆生
T1736_.36.0283a24: 難度。今難度能度爲自強不息。是希有勇
T1736_.36.0283a25: 健義也。然自強不息。即周易乾卦大象。象曰。
T1736_.36.0283a26: 天行健。君子以自強不息。謂乾者剛健之
T1736_.36.0283a27: 象。君子當法天剛健。故自強進徳不休
T1736_.36.0283a28: 息也。今借用之明佛勇猛。自勵策修練磨
T1736_.36.0283a29: 其心。得成正覺爲勇健耳。疏如大菩薩見
T1736_.36.0283b01: 者。大菩薩即於無量劫積智之者。疏。盡即
T1736_.36.0283b02: 自爲者。淨名第三香積世界諸菩薩欲還
T1736_.36.0283b03: 本土。以求少法當念如來。佛告諸菩薩。
T1736_.36.0283b04: 有盡無盡法門。汝等當學。何謂有盡。謂有
T1736_.36.0283b05: 爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩者不盡
T1736_.36.0283b06: 有爲不住無爲。何謂不盡有爲。謂不離
T1736_.36.0283b07: 大慈不捨大悲等。何謂不住無爲。謂修學
T1736_.36.0283b08: 空不以空爲證。修學無相無作。不以無
T1736_.36.0283b09: 相無作爲證。疏。諸行無常速起滅故者。釋
T1736_.36.0283b10: 成盡是有爲之義。故涅槃云諸行無常是生
T1736_.36.0283b11: 滅法速起滅故。刹那不住故。疏。有爲之性
T1736_.36.0283b12: 湛若虚空。便是無爲體常遍故者。釋其性
T1736_.36.0283b13: 如虚空故説無有盡。其性即上有爲性故。其
T1736_.36.0283b14: 性之言。略有二義。一但約無性之性以有
T1736_.36.0283b15: 爲法縁生性空。縁生性空即同無爲。竪窮三
T1736_.36.0283b16: 際曰常。横無不周曰遍。故是無爲。則上淨
T1736_.36.0283b17: 名。但明不盡有爲。不住無爲。二相猶別未能
T1736_.36.0283b18: 顯爲即無爲矣。今明即性之相是名有爲。
T1736_.36.0283b19: 即相之性便是無爲故是玄矣。二者其性如
T1736_.36.0283b20: 虚空即如來藏性。體離斷常故如虚空。故
T1736_.36.0283b21: 勝鬘云。邊見者。凡夫於五受陰。我見妄想計
T1736_.36.0283b22: 著生二見是名邊見。所謂常見斷見。見諸
T1736_.36.0283b23: 行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見
T1736_.36.0283b24: 非正見。妄想見故作如是見。於身諸根分
T1736_.36.0283b25: 別思惟現法見壞。於有相續不見起於斷
T1736_.36.0283b26: 見。妄想見故於心相續愚暗不解。不知刹
T1736_.36.0283b27: 那間意識境界。起於常見妄想見故。又云
T1736_.36.0283b28: 死者諸根壞。生者諸根起。非如來藏有生
T1736_.36.0283b29: 有死。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。
T1736_.36.0283c01: 是故如來藏。是依。是持。是建立。釋曰。據上
T1736_.36.0283c02: 經文以盡即無盡。是故雙非常無常見。故
T1736_.36.0283c03: 次文云智者説無盡此亦無所説。疏。既如虚
T1736_.36.0283c04: 空何有無爲之相者。我言無盡者。體無可盡
T1736_.36.0283c05: 故如虚空。非謂有於一物。若高山之出雲
T1736_.36.0283c06: 用之無盡也。故云智者説無盡此亦無所
T1736_.36.0283c07: 説。由盡即無盡。即非盡非無常矣。無盡既
T1736_.36.0283c08: 如虚空。則非無盡非是常矣。是爲雙非
T1736_.36.0283c09: 常無常。雙離盡不盡。亦雙非爲無爲。故中
T1736_.36.0283c10: 論云。若有有爲法則有無爲法。既無有爲
T1736_.36.0283c11: 法何得有無爲。疏。則不壞於盡者。此有二
T1736_.36.0283c12: 意。一者拂上有爲。二者上來雙遣今則雙存。
T1736_.36.0283c13: 自性無盡則有無盡。有難思盡則有盡矣。
T1736_.36.0283c14: 以泯不礙存故。存亡無二方曰難思。而向
T1736_.36.0283c15: 言拂上有爲者。謂盡則無盡故非盡矣。上
T1736_.36.0283c16: 來盡即無盡意雖暗拂。而以其性如空別
T1736_.36.0283c17: 示無爲。故今方説拂有爲耳。疏但除上病
T1736_.36.0283c18: 者。即側用淨名第二。但除其病而不除法。
T1736_.36.0283c19: 二空之體者以法性宗二空即眞如空。及所
T1736_.36.0283c20: 顯圓成者。以法相宗二空非眞如。二空所
T1736_.36.0283c21: 顯爲眞如故。眞如即是圓成。然空有無礙
T1736_.36.0283c22: 故。雙存兩宗。第七菩薩。疏煩惱名諍觸動善
T1736_.36.0283c23: 品者即倶舍界品頌云。有漏名取蘊。亦説爲
T1736_.36.0283c24: 有諍。及苦集世間見處三有等。今用第二句。
T1736_.36.0283c25: 從煩惱名諍下。至有彼諍故。全是彼文。從
T1736_.36.0283c26: 故生死者有漏爲體即是前段後義。彼疏後
T1736_.36.0283c27: 云猶。如前説。有彼漏故名爲有漏。釋曰。此
T1736_.36.0283c28: 證成有彼諍故。下又結云如是等類是有
T1736_.36.0283c29: 漏法差別衆名故今結云故生死者有漏爲
T1736_.36.0284a01: 體。所以論初名爲有漏無漏法也。疏。又
T1736_.36.0284a02: 二互相待故倶空等者。謂上約因縁因他立
T1736_.36.0284a03: 稱。故無眞實不融二體。今明雙融此有
T1736_.36.0284a04: 三意。一相待。二相即三相奪。今初相待倶空
T1736_.36.0284a05: 即相待門。謂因涅槃方説生死要。因生死
T1736_.36.0284a06: 方説涅槃。若高下相形。若無有高則無有
T1736_.36.0284a07: 下。若離涅槃則生死不存。若離生死則
T1736_.36.0284a08: 涅槃不立。故倶空也。次言二互相奪故皆
T1736_.36.0284a09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T1736_.36.0284a10: 是涅槃。則涅槃之相。假説生死。如波與水
T1736_.36.0284a11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二
T1736_.36.0284a12: 由相即故便互相奪。生死即涅槃即無生
T1736_.36.0284a13: 死。涅槃即生死則無涅槃。故涅槃非寂靜。
T1736_.36.0284a14: 生死亦非喧故皆寂也。疏。一佛佛相望者。如
T1736_.36.0284a15: 云阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。餘則
T1736_.36.0284a16: 不能。禮於此佛滅罪則多。禮於餘佛滅
T1736_.36.0284a17: 罪即少。不知諸佛行願功徳無不平等。
T1736_.36.0284a18: 隨根隨縁説有優劣故。爲顛倒。二三身等
T1736_.36.0284a19: 相望者。謂念佛化身功徳則少。乃至法身功
T1736_.36.0284a20: 徳則勝等。而言三身等者。等取四身。五身。
T1736_.36.0284a21: 十身。無量身。故以不知三身體融十身無
T1736_.36.0284a22: 礙。謂有優劣故爲顛倒。三心佛相望者。謂
T1736_.36.0284a23: 佛已成道。功徳難思。我心妄惑則名爲劣。
T1736_.36.0284a24: 雖無叨濫不了眞源。心佛衆生三無差別
T1736_.36.0284a25: 故爲顛倒耳。疏。若取知能知寂者。此即用
T1736_.36.0284a26: 於禪宗知識之偈。偈中具云。若以知知寂此
T1736_.36.0284a27: 非無縁知。如手執如意非無如意手若
T1736_.36.0284a28: 以自知知亦非無縁知。如手作於拳。非是
T1736_.36.0284a29: 不拳手。亦不知知寂亦不自知知。不可謂
T1736_.36.0284b01: 無知。自性了然故不同於木石。手不執如
T1736_.36.0284b02: 意。亦不自作拳。不可謂無手。以手安然
T1736_.36.0284b03: 故不同於木石。斯爲禪宗之妙故今用之。
T1736_.36.0284b04: 而復小異以彼但顯無縁眞智以爲眞道。
T1736_.36.0284b05: 若奪之者但顯本心不隨妄心。未有智慧
T1736_.36.0284b06: 照了心源。故云故須能所平等等不失照。
T1736_.36.0284b07: 爲無知之知。此知知於空寂無生如來藏性。
T1736_.36.0284b08: 方爲妙耳。第八菩薩。疏。後偈序昔以成今
T1736_.36.0284b09: 説者。偈中但是序昔偈意乃成今説。既執
T1736_.36.0284b10: 我受苦。明昔説無我爲正説也。疏初三
T1736_.36.0284b11: 覺妄證實是覺察義者。三段顯其三覺也。一
T1736_.36.0284b12: 覺察者如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能爲。
T1736_.36.0284b13: 妄即賊也。二覺照者即照理事也。亦如蓮
T1736_.36.0284b14: 華開照見自心。一眞法界恒沙性徳如其勝
T1736_.36.0284b15: 義覺諸法故。三妙覺者。即上二覺離覺所
T1736_.36.0284b16: 覺故爲妙耳。非更別覺。故楞伽云。一切無
T1736_.36.0284b17: 涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺
T1736_.36.0284b18: 所覺。若有若無有故爲妙覺。故起信云。又
T1736_.36.0284b19: 心起者無有初相可知。而言知初相者即
T1736_.36.0284b20: 謂無念。此明非覺而覺也。疏初句揀似比
T1736_.36.0284b21: 量者。然準因明。總有八義。今此有四故。
T1736_.36.0284b22: 論云。能立與能破。及似唯悟他。現量與比
T1736_.36.0284b23: 量。及似唯自悟。謂能立能破現量比量。此之
T1736_.36.0284b24: 四義各有眞似故成八耳。言八義者。一對
T1736_.36.0284b25: 敵申量。三分圓明開曉於賓故。名能立。二
T1736_.36.0284b26: 斥量非圓彈支有謬。示悟於主故。名能
T1736_.36.0284b27: 破。三對敵申量三支缺謬。非曉於敵故名
T1736_.36.0284b28: 似立。四妄斥非圓彈支有謬。不悟於主
T1736_.36.0284b29: 故名似破。五於色等義有正智生。自相處
T1736_.36.0284c01: 轉故名現量。六謂籍衆相而觀於義。相應
T1736_.36.0284c02: 智起故名比量。七有分別智於義異轉。了
T1736_.36.0284c03: 缾衣等名似現量。八以似因智於似所比
T1736_.36.0284c04: 相違解起名似比量。廣如彼説。今疏。云無
T1736_.36.0284c05: 常計常即是第八。如色是無常知從縁生
T1736_.36.0284c06: 刹那滅故。故是無常。此籍因縁相應智起
T1736_.36.0284c07: 是眞比量。今以相續覆故即似因智起。計
T1736_.36.0284c08: 之爲常。即相違解起名似比量。故爲顛倒。
T1736_.36.0284c09: 今云於法不顛倒故是揀似比量。疏男女天
T1736_.36.0284c10: 地等見一合相名似現量者。此即第七。一合
T1736_.36.0284c11: 相者。衆縁和合故。如攬衆微以成於色。
T1736_.36.0284c12: 合五陰等以成於人名一合相。如是見者。
T1736_.36.0284c13: 是有分別智。於義異轉故名似現。言一合
T1736_.36.0284c14: 相。相不可得故。故名爲離下。顯眞現量。不
T1736_.36.0284c15: 可得者。即金剛經云。如來説一合相即非
T1736_.36.0284c16: 一合相。以從縁合即無性故。無性之性。是
T1736_.36.0284c17: 所證理。如是知者是正智生。是自相處轉名
T1736_.36.0284c18: 眞現量。上來離於所覺和合之相。已爲現
T1736_.36.0284c19: 量。非唯已下。又拂能所證跡。爲眞現量。謂
T1736_.36.0284c20: 若有如外之智與如合者。猶有所得非眞
T1736_.36.0284c21: 實證。能所兩亡方爲眞現。故唯識云。若時
T1736_.36.0284c22: 於所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取
T1736_.36.0284c23: 相故。故下經云。無有智外如爲智所入。亦
T1736_.36.0284c24: 無如外智能證於如。如是方爲眞現量也。
T1736_.36.0284c25: 是故。經云離諸和合相。疏。後偈成現觀者。
T1736_.36.0284c26: 即前眞現量也。現觀有六。十地當釋。今通
T1736_.36.0284c27: 前三。疏。夫見實者。即淨名經入不二法門品。
T1736_.36.0284c28: 樂實菩薩曰。實不實爲二。見實者尚不見
T1736_.36.0284c29: 實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼
T1736_.36.0285a01: 乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
T1736_.36.0285a02: 二法門。此明實者眞實之理。非實者縁生假
T1736_.36.0285a03: 合。今尚不得所證之如。豈況如外假有之
T1736_.36.0285a04: 法。疏。見非實者。知其即實者。即諸經意云。
T1736_.36.0285a05: 若見非實即眞名見。非實下。引中論即是
T1736_.36.0285a06: 法品。前光明覺品已廣引竟。然實有二意。且
T1736_.36.0285a07: 就一相理實爲實。事相非實即眞俗二諦。
T1736_.36.0285a08: 俗則一切皆俗。佛亦隨俗立名。眞則一切
T1736_.36.0285a09: 皆眞知妄本自眞。故雙照爲倶存。互奪即
T1736_.36.0285a10: 雙寂。疏。由無住故無所不住者。即般若中意。
T1736_.36.0285a11: 彼前更反釋云。若有所住則有所不住。從
T1736_.36.0285a12: 謂不住有下。疏。釋上文由無住故無不住
T1736_.36.0285a13: 義。疏。能住例知者。上辨四句。唯住有句具
T1736_.36.0285a14: 住不住義。下三皆略。若具住無應云亦不
T1736_.36.0285a15: 住無無即有故。故能住無。契無實故。倶句
T1736_.36.0285a16: 云。故能住有無契二實故。倶非句云。故能
T1736_.36.0285a17: 住非有無契非有無實故。疏。既以無住爲
T1736_.36.0285a18: 住下。釋第四究竟不動搖句。即大般若曼
T1736_.36.0285a19: 殊室利分亦前已引。從方契已下。是疏釋
T1736_.36.0285a20: 義。結歸諸佛住於此義。第九菩薩。疏。以無
T1736_.36.0285a21: 所得得菩提故者。前文已釋。疏。本覺自然故
T1736_.36.0285a22: 無造作者。即將第二句無作字釋初句處
T1736_.36.0285a23: 字。從悟亦冥符下。將第二句無分別字囑
T1736_.36.0285a24: 初句所得字。三細已下。釋三四二句。即起信
T1736_.36.0285a25: 論。然由無明爲因生三細。境界爲縁生六
T1736_.36.0285a26: 麁。故彼論云。復次依不覺故。生三種相。與
T1736_.36.0285a27: 彼本覺相應不離。云何爲三。一者無明業
T1736_.36.0285a28: 相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。
T1736_.36.0285a29: 動則有苦。果不離因故。二能見相。以依動
T1736_.36.0285b01: 故能見。不動則無見。三者境界相。以依能
T1736_.36.0285b02: 見故。境界妄現。離見則無境界。以有境
T1736_.36.0285b03: 界縁故復生六種麁相。云何爲六。一者智
T1736_.36.0285b04: 相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者
T1736_.36.0285b05: 相續相。依於智故生其苦樂。不覺起念相
T1736_.36.0285b06: 續不斷故。三者執取相。依於相續縁念境
T1736_.36.0285b07: 界。住持苦樂心起著故。四者計名字相。依
T1736_.36.0285b08: 於妄執分別虚假名言相故。五者起業相。
T1736_.36.0285b09: 依於名字尋名取著。造種種業故。六業
T1736_.36.0285b10: 繋苦相。以依業受果不自在故。當知無
T1736_.36.0285b11: 明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
T1736_.36.0285b12: 故。釋曰。據此則六麁遠亦從無明生。然就
T1736_.36.0285b13: 顯著説説境界耳故。楞伽中云境界風所
T1736_.36.0285b14: 動。起信亦云因無明風動。疏。又不可以識
T1736_.36.0285b15: 識等者。即取淨名見阿閦佛品之經。釋此
T1736_.36.0285b16: 麁細。疏。又有能所下。此中三重釋此麁細。
T1736_.36.0285b17: 此當第三。初約迷眞起妄説。後二約反本
T1736_.36.0285b18: 還源説。而二約識智對覺論。三者理智對
T1736_.36.0285b19: 辨。疏。次二句雙遣性相者。二即是相。相差別
T1736_.36.0285b20: 故。一即是性。性不並眞故。今云無二。即遣
T1736_.36.0285b21: 相也。亦復無一即遣性也。疏。後偈拂前無二
T1736_.36.0285b22: 之跡者。即無中無有二。偈初句。牒前無二
T1736_.36.0285b23: 之跡。次句遣之言無二者牒初句也。非謂
T1736_.36.0285b24: 有無二下。正釋第二句而是反釋。若謂有
T1736_.36.0285b25: 無二即執藥成病。若存無二下。出謂有無
T1736_.36.0285b26: 二之過。從遣之又遣之下。拂跡若不得意
T1736_.36.0285b27: 千重遣之未免於二。何者謂有人聞無二
T1736_.36.0285b28: 亦復無。謂無無二爲是。亦有所著。故中論
T1736_.36.0285b29: 云。諸佛説空法爲離諸有見。若復見有空
T1736_.36.0285c01: 諸佛所不化。以楔出楔。以賊逐賊。無有
T1736_.36.0285c02: 已時。心無所著當法即絶故。故至於無
T1736_.36.0285c03: 遣。若以無遣爲是亦有著矣。此亦借老子
T1736_.36.0285c04: 損之又損之。以至於無爲之言。疏。悟身見
T1736_.36.0285c05: 起此見如身者。前釋非身而説身。此釋非起
T1736_.36.0285c06: 而現起由悟非身。又生非身之見。此見若
T1736_.36.0285c07: 有執復隨生。身既非身見亦非見故云此
T1736_.36.0285c08: 見如身。從身見兩亡下。釋下半。身見兩
T1736_.36.0285c09: 亡則法界一相爲眞法身也。觀身實相下通
T1736_.36.0285c10: 妨。妨云。向來觀身是菩薩觀解觀其自身。
T1736_.36.0285c11: 那言是佛無上身耶。通意可知。即淨名觀
T1736_.36.0285c12: 阿閦佛品。前亦已引第十菩薩智力成就。不
T1736_.36.0285c13: 可壞故者。智力成就即十住中第十佳。智
T1736_.36.0285c14: 慧増故。得佛十種智故不可壞。即成今
T1736_.36.0285c15: 文堅固之名。頌意已下即彼勝進經文。文云
T1736_.36.0285c16: 已下即今偈意
T1736_.36.0285c17: 十住品第十五。疏。又前辨所依佛徳下。上即
T1736_.36.0285c18: 通明。此下別顯。上是古意。此下今意。如前
T1736_.36.0285c19: 已明。疏二釋名下。疏文有二。先得名。後總
T1736_.36.0285c20: 言下釋名。前中然住有二義。一約能所合
T1736_.36.0285c21: 釋。故言慧住於理。則理是所住慧是能住。
T1736_.36.0285c22: 二唯約慧釋。信未終極。慧未安住。得入正
T1736_.36.0285c23: 位。位不動搖故。云得位不退。然位不退復
T1736_.36.0285c24: 有二義。一約三乘至第七住位方不退。二
T1736_.36.0285c25: 約終教入初住位即名不退異輕毛故。
T1736_.36.0285c26: 今依後義則通十住皆位不退。從初受名
T1736_.36.0285c27: 故。本業云。始入空界即證初義。住空性位
T1736_.36.0285c28: 即證後義。疏。前會無勝進下。上正科經文。
T1736_.36.0285c29: 此下對前辨異。次迴向是位下通外難。先
T1736_.36.0286a01: 牒難也。從三賢位滿下通。通有二意。一明
T1736_.36.0286a02: 有勝進總攝前三故不別立。二亦顯下。明
T1736_.36.0286a03: 無勝進則後無方便。欲證無分別智故
T1736_.36.0286a04: 疏。略辨六意者。前三取下論勢。然其三意大
T1736_.36.0286a05: 同小異。異相云何。一是所證法體。欲説此
T1736_.36.0286a06: 法要。須心冥此體。二非證不説者。揀異未
T1736_.36.0286a07: 證之人。亦許心合法故。三非思量境者。絶
T1736_.36.0286a08: 思方説亦通未證故。言大同者。絶思則
T1736_.36.0286a09: 證。證則契體。四觀機則識病所宜。審法則
T1736_.36.0286a10: 知藥功力。不觀人根不應説法。不審而
T1736_.36.0286a11: 説理事或乖。應病與藥令得服行矣。五散
T1736_.36.0286a12: 心不堪諸佛加故。六菩薩常定但爲物軌。
T1736_.36.0286a13: 菩薩將説。尚須入定。況凡夫耶。疏。是衆首
T1736_.36.0286a14: 等者。此有二意。一約教相。云是衆首。言
T1736_.36.0286a15: 餘入則亂者。此即論意。謂有問言。豈此海會
T1736_.36.0286a16: 無如法慧。故應答云。衆雖徳齊衆人爭入
T1736_.36.0286a17: 衆則亂故。次應問言何不亂入。答云。衆調
T1736_.36.0286a18: 伏故。故今疏。云餘入則亂不調伏故。二
T1736_.36.0286a19: 顯十住下約表法説。疏。任性能知下。釋方
T1736_.36.0286a20: 便言。此有二意。一以絶分別心名爲方便。
T1736_.36.0286a21: 如下文云。以無所得而爲方便。初地經
T1736_.36.0286a22: 中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙
T1736_.36.0286a23: 故。如常所明。疏。互爲増上者。前則佛加
T1736_.36.0286a24: 爲入定縁今則入定爲佛現縁。疏。言望行
T1736_.36.0286a25: 猶劣者。行一萬故。行向有前望前辨過。今
T1736_.36.0286a26: 前未有故望後言劣。餘義多同十地。雖
T1736_.36.0286a27: 賢聖位殊儀範相似。又圓教十住似十地
T1736_.36.0286a28: 故。疏。雙説加定因縁。文中二。一略釋經文。
T1736_.36.0286a29: 二料揀同異。前中又二。先囑四因。後釋令
T1736_.36.0286b01: 汝説法。於中言令汝説法即是加因者。意
T1736_.36.0286b02: 明加因亦四故。下正釋後三復爲加因。
T1736_.36.0286b03: 更添説法即是四因。然爲説法即是入定故
T1736_.36.0286b04: 下引諸會。合説法與定爲一。入定本爲説
T1736_.36.0286b05: 法。入定既爲加因則説法即是加因。故初
T1736_.36.0286b06: 標云一讃有加因。疏。然十地論釋下。料揀
T1736_.36.0286b07: 同異。於中二。一辨加定因縁。二明加定先
T1736_.36.0286b08: 後。前中三。初引論例釋。二敍昔順違。三申
T1736_.36.0286b09: 今正義。今初。謂諸佛遮那皆由願力故。二
T1736_.36.0286b10: 願皆爲加因。而言四段者即上四因。謂諸
T1736_.36.0286b11: 佛有一。遮那＊有二。威神爲三。自善爲四。
T1736_.36.0286b12: 故而論但有二因。今以遮那之願是加因。
T1736_.36.0286b13: 例於後二亦加因耳。疏。以彼經中下。第二
T1736_.36.0286b14: 敍昔順違。於中三。初出昔解之源。二正申
T1736_.36.0286b15: 昔解。三辨有違。今初。然具論經云諸佛皆
T1736_.36.0286b16: 同一號加汝威神。此是盧舍那佛本願力故
T1736_.36.0286b17: 加。二古人下正申昔解。昔人見上諸佛威
T1736_.36.0286b18: 神加而得定。下云此是盧舍那佛本願力故
T1736_.36.0286b19: 加。加因分明故分二因。亦例此經後二皆
T1736_.36.0286b20: 加因耳。而言轉爲加因者。不連上因是得
T1736_.36.0286b21: 定因故云轉爲。亦展轉義。得定由諸佛加。
T1736_.36.0286b22: 佛加由主佛本願力故云展轉。三便令下。
T1736_.36.0286b23: 辨有違。違相云何。正由得定無三因故。無
T1736_.36.0286b24: 之何過。違文理故。何名違文。擧其二文。
T1736_.36.0286b25: 一違又字。夫言又者復重之義。下之所列
T1736_.36.0286b26: 同是定因。則得言又。又是此因故。既上是
T1736_.36.0286b27: 定因。下是加因。何用又字。二違結文。既列
T1736_.36.0286b28: 三因竟。云入此三昧令汝説法。明知此三者
T1736_.36.0286b29: 皆定因也。然此經文令汝二字在三昧下。今
T1736_.36.0286c01: 疏。乃安三昧上者有二義故。一以義迴。
T1736_.36.0286c02: 既云善根力故入此三昧則知。令汝義合在
T1736_.36.0286c03: 上。二者以行向二品爲例。十行亦先列四
T1736_.36.0286c04: 因竟。即云令汝入是三昧而演説法。十向
T1736_.36.0286c05: 亦是列四縁。後即云令汝入是三昧而演説
T1736_.36.0286c06: 法。以此故知。理必後三通定因也。從非唯
T1736_.36.0286c07: 違經文理下結破。言違文者已如上説。
T1736_.36.0286c08: 言違理者。自無善根主佛不加何能入定。
T1736_.36.0286c09: 亦乖論釋者。論釋同號佛加云。何故同號金
T1736_.36.0286c10: 剛藏加。如來願力故。何故如來作如是願。
T1736_.36.0286c11: 顯示多佛故。又此三昧是法體故。汝今既
T1736_.36.0286c12: 以願屬遮那。彼顯願因云此三昧是法體。
T1736_.36.0286c13: 明知爲三昧故發願而加。則顯願爲三昧
T1736_.36.0286c14: 因矣。下疏正釋更出其相。疏。如實義者下。
T1736_.36.0286c15: 三申今正義。則初一唯得定因。後三通二。
T1736_.36.0286c16: 從諸佛即以願力下。此通妨難。謂有問云。前
T1736_.36.0286c17: 言此四皆是加因。今何加因但取後三。故
T1736_.36.0286c18: 今釋云初。因有二。一約現文此是十方諸
T1736_.36.0286c19: 佛共加於汝即是加相。只得以加爲得定
T1736_.36.0286c20: 因。不應以加自爲加因。若依論云諸佛
T1736_.36.0286c21: 昔願故加。則諸佛亦爲加因。是故前云四皆
T1736_.36.0286c22: 加因。下引論文證成願爲加因之義。蓋
T1736_.36.0286c23: 通論意。而其疏意。加因亦四。自以入定
T1736_.36.0286c24: 爲其一耳。如上所明。疏。問加之與定下。第
T1736_.36.0286c25: 二辨加定先後。於中二。先問。後古人云下
T1736_.36.0286c26: 答。答中三。初敍昔。二辨非。三申正義。疏
T1736_.36.0286c27: 此解亦違下。第二辨非先明違文。後若言
T1736_.36.0286c28: 同時下。復辨違理。於中又二。先正辨。後
T1736_.36.0286c29: 亦不應下遮救。恐彼救云。倶舍論云。倶有
T1736_.36.0287a01: 互爲果如大相所相。心於心隨轉。釋曰。倶
T1736_.36.0287a02: 有者倶時而有也。互爲果者釋倶有因義。論
T1736_.36.0287a03: 云。若法更互爲士用果。彼法更互爲倶有
T1736_.36.0287a04: 因。下二句指法體。此有三類。一如大者。謂
T1736_.36.0287a05: 四大種。互相假藉生所造色。故互相望爲
T1736_.36.0287a06: 倶有因。二相所相者。相即生等四大相也。此
T1736_.36.0287a07: 四大相與所相法更互爲果。謂此能相相
T1736_.36.0287a08: 所相故。復由所相能相轉故。故互爲果。三
T1736_.36.0287a09: 心於心隨轉者。謂心王與心所隨轉法亦更
T1736_.36.0287a10: 互爲果。釋曰。謂彼救云。倶有因果既得互
T1736_.36.0287a11: 爲加定互爲。云何不可。故今遮云。彼三類法
T1736_.36.0287a12: 皆不相離。如相所相。所相無能相不成
T1736_.36.0287a13: 有爲。能相無所相無有依止。今或有加而
T1736_.36.0287a14: 不入定。或時入定不必須加。許二相離
T1736_.36.0287a15: 云何成例。疏。若正釋下。第三申今正義。言
T1736_.36.0287a16: 展轉相成者。擧佛願等爲得加故。所以
T1736_.36.0287a17: 加者爲説法故。若更進釋則有四重。一諸
T1736_.36.0287a18: 佛願等爲入三昧故。二入三昧者爲得加
T1736_.36.0287a19: 故。三所以加者爲説法故。四説法爲何。爲
T1736_.36.0287a20: 令菩薩増長佛智等故。疏。初口加勸説以
T1736_.36.0287a21: 増辨者。此中有三意。一口加標名。二勸説
T1736_.36.0287a22: 是加相。三以増辨是加意。亦加益下二業例
T1736_.36.0287a23: 此。疏。論名不著辨才者。所爲小異與辨等
T1736_.36.0287a24: 大同。故得引論以釋。今經廣有義相如十
T1736_.36.0287a25: 地疏。疏。然三加同時下。上釋文此下辨次
T1736_.36.0287a26: 疏。楞伽云下引證。彼經第二云。復次大慧如
T1736_.36.0287a27: 來以二種神力。建立菩薩摩訶薩。頂禮諸
T1736_.36.0287a28: 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧
T1736_.36.0287a29: 正受。爲現一切身面言説神力。及手摩頂神
T1736_.36.0287b01: 力。大慧。菩薩摩訶薩。初菩薩地。住佛神力。
T1736_.36.0287b02: 所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧十
T1736_.36.0287b03: 方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面
T1736_.36.0287b04: 言説。如金剛藏菩薩摩頂。及餘如是相功
T1736_.36.0287b05: 徳成就。菩薩摩訶薩。下又云。大慧若菩薩摩
T1736_.36.0287b06: 訶薩。離佛神力能辨説者。一切凡夫亦應
T1736_.36.0287b07: 能説。釋曰。今疏義引正引後反釋之文。兼
T1736_.36.0287b08: 取前列二相。疏。此四後後以釋前前者。亦展
T1736_.36.0287b09: 轉通難。謂有難云。云何事訖入定爲受佛
T1736_.36.0287b10: 加。今已得勝力故。爲事訖。復應問云。雖
T1736_.36.0287b11: 得勝力何不且定。答云。説法時至故。次
T1736_.36.0287b12: 問云何不定中説。答云定無言説故。疏。然
T1736_.36.0287b13: 十住體等者。然若立章門十住略以五門
T1736_.36.0287b14: 分別。一釋名。二出體。三辨相。四定位。五諸
T1736_.36.0287b15: 門分別。今經疏。皆具一名中有總有別。總
T1736_.36.0287b16: 如品初。別名如本分説。出體即今文。辨相
T1736_.36.0287b17: 即經文。定位次下當説。諸門分別含在前
T1736_.36.0287b18: 後文中。今此出體略有三重。疏。今約本體下
T1736_.36.0287b19: 釋文。先案經釋。後今依下。傍論釋。於中先
T1736_.36.0287b20: 釋總句。文分爲四。一略釋。二皆當位體也。
T1736_.36.0287b21: 結前生後。三而得名不同者總徴。四然三
T1736_.36.0287b22: 賢下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三
T1736_.36.0287b23: 下。引論辨相。即起信修行信心分中。信成
T1736_.36.0287b24: 就發心中辨。三所念眞如下。疏。釋彼論。四
T1736_.36.0287b25: 然此三心下。歴位辨差。正酬總徴何以得
T1736_.36.0287b26: 名。不同。五今此住位下。正釋今經。四中直
T1736_.36.0287b27: 心増故名解者。正念眞如是智解故。三心
T1736_.36.0287b28: 等證。名善決定者。證理無差故。而大悲爲
T1736_.36.0287b29: 首下。通妨。妨云。若總三心何以地體名願
T1736_.36.0287c01: 善決定。通意可知。大悲爲首即下經文
T1736_.36.0287c02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十七
T1736_.36.0287c03:
T1736_.36.0287c04:
T1736_.36.0287c05:
T1736_.36.0287c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0287c07: 第三十八
T1736_.36.0287c08: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0287c09: 疏。別中句乃有二下。第二釋別句。於初句
T1736_.36.0287c10: 中分成二義。謂與法界等。與虚空等。是
T1736_.36.0287c11: 勝住處者。下論釋云。大勝高廣一體異名故。
T1736_.36.0287c12: 彼經云。廣大如法界。疏。然地經總句下。彈
T1736_.36.0287c13: 古人。古人亦取下論立其三義。而云一勝
T1736_.36.0287c14: 善決定。二因善決定。三不怯弱善決定。故今
T1736_.36.0287c15: 破云。彼中總句是決定故。別句爲六決定。今
T1736_.36.0287c16: 經總句是住處。即合別句爲三住處。但取
T1736_.36.0287c17: 類例如何。一向學彼則好學太過也。此三
T1736_.36.0287c18: 義理應尋下十地經疏。疏。今是地前故闕此
T1736_.36.0287c19: 也。且依行布未證眞如故。無常果因盡未
T1736_.36.0287c20: 來際。疏。如空包含無邊行海者。此三義中。初
T1736_.36.0287c21: 一事。次一理。三即無障礙法界。然類六決
T1736_.36.0287c22: 定。而但有三者。餘三證如方得有故。一謂
T1736_.36.0287c23: 觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大
T1736_.36.0287c24: 善云普能救護一切衆生。皆未證如故無
T1736_.36.0287c25: 此三矣。疏。乃至始入空界等者。乃至二字中
T1736_.36.0287c26: 間則有所超越。皆信受行。常起信心。不生
T1736_.36.0287c27: 邪見十重五逆四倒八倒。不生難處。常値
T1736_.36.0287c28: 佛法。廣多聞慧。多求方便。始入空界住空
T1736_.36.0287c29: 性位。故名爲住。此後復。云空理智心習故

Footnote:

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