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T1736_.36.0218a01:
T1736_.36.0218a02:
T1736_.36.0218a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0218a04: 第二十九
T1736_.36.0218a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0218a06: 疏。又究此四下。第四無作四諦。文中亦三。初
T1736_.36.0218a07: 總明。言非唯但空者。揀上無生但顯空義。
T1736_.36.0218a08: 便爲眞實正是所宗。二今了下別示四相。陰
T1736_.36.0218a09: 入皆如者。前云即空。今云即如理已別矣。
T1736_.36.0218a10: 又言無苦可捨非是空故。無有可捨今體
T1736_.36.0218a11: 即如。如外無苦何所捨耶。此句言如如尚似
T1736_.36.0218a12: 空。集言無明塵勞。皆即菩提。豈同前空苦。
T1736_.36.0218a13: 菩提體外無別可斷。不同無生空無可斷。
T1736_.36.0218a14: 前則空中無華云何可摘。今則波即是水
T1736_.36.0218a15: 不得除波。下二諦例然。生死即涅槃。非是
T1736_.36.0218a16: 體空無生滅也。邊邪皆中正者。非離邊外
T1736_.36.0218a17: 別有中道。非離邪外別有正道。亦非無邊
T1736_.36.0218a18: 無邪無可修也。細尋可見。勿濫無生。故涅
T1736_.36.0218a19: 槃四諦品云。若知如來常住名修習苦。若
T1736_.36.0218a20: 知法常是名修集。若修滅者。若多修空名
T1736_.36.0218a21: 爲不善。何以故。滅壞一切法故。壞於如來
T1736_.36.0218a22: 眞法藏故同於外道。若有説言。有如來藏
T1736_.36.0218a23: 雖不可見。若滅煩惱乃能得入。若發此心
T1736_.36.0218a24: 一念因縁。於證得中而得自在。結云以如
T1736_.36.0218a25: 來祕密藏者。即是滅諦。道聖諦者所謂佛法
T1736_.36.0218a26: 僧寶。及正解脱。若能一念發心見如來常住
T1736_.36.0218a27: 無變。法僧解脱亦復如是。名修習道。上皆
T1736_.36.0218a28: 無作四諦意也。疏。無苦無集下第三束歸一
T1736_.36.0218a29: 諦。一實諦義亦是涅槃十三文。文殊問佛。世
T1736_.36.0218b01: 尊第一義中有世諦不。世諦之中有第一
T1736_.36.0218b02: 義不。如其有者即是一諦。如其無者。將非
T1736_.36.0218b03: 如來虚妄説耶。善男子世諦即第一義諦。世
T1736_.36.0218b04: 尊若爾則無二諦。善男子有善方便。隨順
T1736_.36.0218b05: 衆生。説於二諦等皆一諦義。亦下文殊問
T1736_.36.0218b06: 言。所言實諦其義云何。答云實諦名爲眞
T1736_.36.0218b07: 法。若法非眞不名實諦。又名無顛倒。又無
T1736_.36.0218b08: 有虚妄名曰大乘。是佛所説非魔所説。又
T1736_.36.0218b09: 言善男子實諦者。一道清淨無有二也。善
T1736_.36.0218b10: 男子有常有樂有我有淨。是則名爲實諦
T1736_.36.0218b11: 之義。疏。故斯一品下第二會經結示。上第三
T1736_.36.0218b12: 段中。言此經正同無量四諦。且從一義耳。
T1736_.36.0218b13: 今則具結通具四種也。故上疏云而文義
T1736_.36.0218b14: 包博言含性相。相即生滅及與無量性即無
T1736_.36.0218b15: 生。及與無作。相以廣狹成二四諦。性以空
T1736_.36.0218b16: 實成二四諦。經宗必融擧一收四方是經
T1736_.36.0218b17: 旨。以四種四諦義出諸師故。疏闇用使合
T1736_.36.0218b18: 經文不標名目。恐驚常聽。結歸二對順
T1736_.36.0218b19: 常經論。或名有作無作。或名有量無量。今
T1736_.36.0218b20: 之結意有作即生滅。有量同無生。於有量
T1736_.36.0218b21: 上説無生耳。餘二名同五地十重。至文自
T1736_.36.0218b22: 見。今略示名。一善知俗諦。二善知第一義
T1736_.36.0218b23: 諦。三相諦。四差別諦。五成立諦。六事諦。七
T1736_.36.0218b24: 生諦。八盡無生諦。九入道智諦。十善知一切
T1736_.36.0218b25: 菩薩地。次第成就諦。乃至善知如來智成就
T1736_.36.0218b26: 諦。疏。答以名雖在小等者。通此一問有二
T1736_.36.0218b27: 意。一四諦包含故。二開權顯實故。今初名
T1736_.36.0218b28: 雖在小者。經中多言爲求聲聞者説四諦
T1736_.36.0218b29: 故。義通大小。即生滅無生等。言事理具足
T1736_.36.0218c01: 者。如十二縁但事而無理。今滅諦是理十二
T1736_.36.0218c02: 因縁名廣事略。事亦不具。但有苦集而無
T1736_.36.0218c03: 道故。六波羅蜜但顯此出世間無世間故。
T1736_.36.0218c04: 但有道滅無苦集故。謂苦集二諦下出具
T1736_.36.0218c05: 足相。言世界有異。此獨無改者。十方諸佛出
T1736_.36.0218c06: 世教化皆令捨於世問證涅槃故。三世同
T1736_.36.0218c07: 然。故涅槃云。我昔與汝等不識四眞諦。是
T1736_.36.0218c08: 故久流轉生死大苦海。況無量無作下收後
T1736_.36.0218c09: 二重。但用前二性相具足大小包含。況加此
T1736_.36.0218c10: 二一實之旨。於是乎在。疏。又爲破計下。第
T1736_.36.0218c11: 二開權顯實故。以諸經等多説四諦爲小。
T1736_.36.0218c12: 今開此局名周法界。亡所執相即入無生。
T1736_.36.0218c13: 引入一乘則會眞實。況六度等而不周耶。
T1736_.36.0218c14: 五正釋文。疏。如睫毛者全是倶舍頌云。如
T1736_.36.0218c15: 以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛上爲苦
T1736_.36.0218c16: 極不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者如
T1736_.36.0218c17: 眼睛。縁極生厭怖。從而復以苦等者。即法華
T1736_.36.0218c18: 經第一云。不求大勢佛及與斷苦法。深入
T1736_.36.0218c19: 諸邪見以苦欲捨苦。爲是衆生故而起大
T1736_.36.0218c20: 悲心。疏。有業惑者。繋縛三界者。然三雜染業
T1736_.36.0218c21: 惑爲集。別有多門總不出二。疏。煩惱名諍
T1736_.36.0218c22: 即倶舍論云。煩惱名諍觸動善品故。今滅
T1736_.36.0218c23: 煩惱故名無諍。疏。非唯滅惑而已者。如成
T1736_.36.0218c24: 實等亦説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。無
T1736_.36.0218c25: 復別有一實盡處也。肇公亦用此言。實則
T1736_.36.0218c26: 滅惑所顯法身常住有實體也。故涅槃第四
T1736_.36.0218c27: 迦葉問言。如佛所言如燈滅已無有方所。
T1736_.36.0218c28: 如來亦爾。既滅度已亦無方所。佛告迦葉。
T1736_.36.0218c29: 善男子如人然燈之時。燈器大小。悉滿中
T1736_.36.0219a01: 油。隨其油在其明猶存。若油盡已。明亦倶
T1736_.36.0219a02: 盡。其明滅者喩煩惱滅。明雖滅盡燈器猶
T1736_.36.0219a03: 存。如來亦爾。煩惱雖滅法身常存。下文又
T1736_.36.0219a04: 云。如燈滅者是羅漢涅槃。又四諦品云。若
T1736_.36.0219a05: 言修習空法。是名不善。滅壞一切如來眞
T1736_.36.0219a06: 法藏故。同於外道。故知滅體法是眞實故。
T1736_.36.0219a07: 次云自性住者。證成上文體眞實義。則體眞
T1736_.36.0219a08: 實揀非虚妄及非空無。自性住言即是法
T1736_.36.0219a09: 住法正位也。本來寂滅即成上文自性住義
T1736_.36.0219a10: 疏。集中病源者。謂有攀縁者。即淨名第二
T1736_.36.0219a11: 云何謂病本。謂有攀縁從有攀縁即爲病
T1736_.36.0219a12: 本。下文云何斷攀縁以無所得。若無所得
T1736_.36.0219a13: 則無攀縁。釋曰。正引病本無得因便。疏。惑
T1736_.36.0219a14: 由妄起故。分數塵沙等者。即大般若中般若
T1736_.36.0219a15: 波羅蜜多清淨若色清淨。若一切智智清淨
T1736_.36.0219a16: 無二無二分無別無斷故。故無二分是一分
T1736_.36.0219a17: 耳。是以生公云。萬善理同而相兼亡異而域
T1736_.36.0219a18: 絶。善因伏惑成別故。有八萬行名。行雖參
T1736_.36.0219a19: 差倶果菩提。總由一理以統之故。何有二
T1736_.36.0219a20: 分。理不可分如虚空故。疏。所之在滅者。滅
T1736_.36.0219a21: 爲最上之者適也。道能證滅故爲上行。此
T1736_.36.0219a22: 言在於周易。故謙卦云。地道卑而上行。噬嗑
T1736_.36.0219a23: 卦彖辭云。柔得中而上行。注云。上行謂所
T1736_.36.0219a24: 之在進也。凡言上行所之在貴也。今借
T1736_.36.0219a25: 此文勢。疏。言觀方謂觀四諦也者。即涅槃三
T1736_.36.0219a26: 十六迦葉品中云。如恒河邊有七種衆生。
T1736_.36.0219a27: 一者沈沒。二者沒已還出。出已復沒。三者沒
T1736_.36.0219a28: 已却出出已不沒。四者出已觀方。五者觀
T1736_.36.0219a29: 方已去。六者出去淺處則住。七者到彼岸
T1736_.36.0219b01: 廣有合文。今但取第四觀方一義。經云。是
T1736_.36.0219b02: 名第四遍觀四方。四方者即是四諦。釋曰。
T1736_.36.0219b03: 能觀四諦即是道諦故。道名觀方。疏。更有
T1736_.36.0219b04: 四方如十定品者。即第四十二阿耨達池喩
T1736_.36.0219b05: 中合池四方云。佛子何者名爲菩薩四方。

T1736_.36.0219b06:

所謂見一切佛而得開悟

一

聞一切法受

T1736_.36.0219b07:

持不忘

二

圓滿一切波羅蜜行

三

大悲説法滿

T1736_.36.0219b08:

足衆生

四

釋曰。若觀此四。爲菩薩道也。疏。

T1736_.36.0219b09: 生老病死猶四山。臨人等者。涅槃二十九中
T1736_.36.0219b10: 釋八喩。非喩云。云何非喩。如我昔告波斯
T1736_.36.0219b11: 匿王云。大王有親信人。從四方來各作是
T1736_.36.0219b12: 言。大王有四大山。從四方來欲害人民。王
T1736_.36.0219b13: 若聞者當設何計。王言世尊。設有此來無
T1736_.36.0219b14: 逃避處。唯當專心持戒布施。我即讃言善哉
T1736_.36.0219b15: 大王。我説四山即是衆生生老病死。生老病
T1736_.36.0219b16: 死常來害人。云何大王不修施戒。即其事
T1736_.36.0219b17: 也。故賢與不肖。豪強羸弱同爲四遷。一無
T1736_.36.0219b18: 脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三苗四
T1736_.36.0219b19: 凶。併歸灰壞皆爲苦依。疏。從惑生惑業者。
T1736_.36.0219b20: 即倶舍頌具云。從惑生惑業。從業生於事。
T1736_.36.0219b21: 從事事惑生。有支理唯此。此偈六地當釋。
T1736_.36.0219b22: 今但要此句從惑生惑者。謂從愛生取也。
T1736_.36.0219b23: 言從惑生業者。即從取生有及無明生行。
T1736_.36.0219b24: 事即是苦。今但説集唯擧惑業。疏。蝋印印
T1736_.36.0219b25: 泥者。涅槃二十九下當廣釋。次下疏文即彼
T1736_.36.0219b26: 經文。今當略引。經云。善男子如日垂沒山
T1736_.36.0219b27: 陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生果報亦復
T1736_.36.0219b28: 如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生暗滅燈
T1736_.36.0219b29: 滅暗生。善男子如蝋印印泥。印與泥合印
T1736_.36.0219c01: 滅文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出不
T1736_.36.0219c02: 餘處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰
T1736_.36.0219c03: 陰生。是現在陰終不變。爲中陰五陰。中陰五
T1736_.36.0219c04: 陰亦非自生。不從餘來因現陰故生中陰
T1736_.36.0219c05: 陰。如蝋印印泥印壞文成。名雖無差而時
T1736_.36.0219c06: 節有異。釋曰義至下釋。今意在破印耳。陰
T1736_.36.0219c07: 即是苦。若證滅理。現在之陰不爲後因。後
T1736_.36.0219c08: 陰不生即破印也。疏。照實則生死可盡者。此
T1736_.36.0219c09: 正立理故。中論下引證。先擧偈文即邪見
T1736_.36.0219c10: 品。先有偈云。若世間有邊云何無後世。若
T1736_.36.0219c11: 世間無邊。云何有後世。上反釋之。次云。五
T1736_.36.0219c12: 陰常相續猶如燈火焔。以是於世間不應
T1736_.36.0219c13: 邊無邊。釋曰。以縁生性空故。不屬邊無邊。
T1736_.36.0219c14: 復次如中百觀説眞法及説者等。此約相
T1736_.36.0219c15: 説。不遇因縁則生死無邊。遇則有邊。此有
T1736_.36.0219c16: 三事。一眞法如良藥。二説者如良醫。三聽
T1736_.36.0219c17: 者如可治之病。若具此三煩惱病愈。生死
T1736_.36.0219c18: 可盡。盡即是有邊。不具此三煩惱浩然生
T1736_.36.0219c19: 死無畔。斯則無邊。故結云非有邊非無邊
T1736_.36.0219c20: 也。疏。謂三事難得故下。疏釋上偈。即影公
T1736_.36.0219c21: 意。彼疏云難得故非有邊。難得故非無邊。
T1736_.36.0219c22: 言猶難見故。取意釋。夫言難得非全不得。
T1736_.36.0219c23: 若全不得一向無邊。今有得者得則有邊。以
T1736_.36.0219c24: 難得故則無邊耳。此亦約一人而説。若總
T1736_.36.0219c25: 望一切難有其邊。疏業寄於集者。設修
T1736_.36.0219c26: 善業。有漏心修。是寄於集諦因盡報謝。故
T1736_.36.0219c27: 云還亡。無漏心修是寄於道。道符於理直
T1736_.36.0219c28: 趣菩提故。疏二十五有各一分者。頌云。四
T1736_.36.0219c29: 洲四惡趣。梵王六欲天。無想五那含。四空
T1736_.36.0220a01: 并四禪。廣如涅槃十四。疏。數體即集者。有
T1736_.36.0220a02: 爲之法總名爲數。亦心數也。今總中取別
T1736_.36.0220a03: 云即集也。疏。無一理以貫之則業惑萬差者。
T1736_.36.0220a04: 生公云。凡順理生心名善。乖背爲惡。萬善
T1736_.36.0220a05: 理同而相兼亡。異而域絶。即斯義矣。疏未入
T1736_.36.0220a06: 忍來常有墮性者。倶舍云。煖必至涅槃。頂終
T1736_.36.0220a07: 不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。四善根
T1736_.36.0220a08: 中第三善根方免地獄。故知苦依之身地獄
T1736_.36.0220a09: 性矣。疏。同淨名五受陰洞達空者。即迦旃延
T1736_.36.0220a10: 章。謂不生不滅是無常義。五受陰洞達空無
T1736_.36.0220a11: 所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。於我
T1736_.36.0220a12: 無我而不二。是無我義。法本不生。然今則無
T1736_.36.0220a13: 滅是寂滅義。今唯要第一句。至第三會當
T1736_.36.0220a14: 廣分別。生公云。夫苦之爲事會所成者。豈得
T1736_.36.0220a15: 有哉。是以言五受陰空是苦義也。五受陰苦
T1736_.36.0220a16: 之宗也。無常推生及滅事不在一。又通有
T1736_.36.0220a17: 漏無漏故言諸法苦。以即體是無義起於内。
T1736_.36.0220a18: 又得無漏者。不以失受致苦。故唯受陰而已
T1736_.36.0220a19: 也。洞達者苦以空爲其體故。洞達無所起者。
T1736_.36.0220a20: 假會之法宜配起也。疏。愛見等者。愛見羅刹
T1736_.36.0220a21: 前已釋竟。二地經云。身見羅刹於中執取。
T1736_.36.0220a22: 將其永入愛欲稠林。言妄體本空故。無可取
T1736_.36.0220a23: 者由二義。一段前名執取後名無所取義
T1736_.36.0220a24: 似相違故。疏。牒釋下引中論釋無所取。即是
T1736_.36.0220a25: 行品。行即是陰。謂小乘人爲菩薩立過云。
T1736_.36.0220a26: 若一切法空。何以佛説虚誑妄取。若有妄
T1736_.36.0220a27: 取法則不空故。偈云。如佛經所説。虚誑妄
T1736_.36.0220a28: 取相。諸法妄取故。是名爲虚誑。故論主擧
T1736_.36.0220a29: 偈以答。即如今疏所引偈。是此答意云。由
T1736_.36.0220b01: 不了空。無所取中。而生取著。故云妄取。
T1736_.36.0220b02: 若有可取不名妄取。明知。説於妄取正爲
T1736_.36.0220b03: 説空。如責翳人妄取空華。正爲顯華是
T1736_.36.0220b04: 非有故。疏。滅性離言者。諸法寂滅相不可
T1736_.36.0220b05: 以言宣故。道令言離者。亡心體極離言契
T1736_.36.0220b06: 滅故。疏。無爲無因而體是果者。即涅槃師
T1736_.36.0220b07: 子吼品云。涅槃無因而體是果。若涅槃有因。
T1736_.36.0220b08: 不得名爲般涅槃也。謂涅槃之體畢竟無
T1736_.36.0220b09: 因。如無我我所故。亦如倶舍無爲無因果。
T1736_.36.0220b10: 謂六因無五但有能作故名捨因而體是
T1736_.36.0220b11: 果。則離繋果菩提之道。望此亦因者要得菩
T1736_.36.0220b12: 提證涅槃故。此菩提亦名爲因。是果中因
T1736_.36.0220b13: 故。滅理涅槃亦是因家之果。又是菩提果家
T1736_.36.0220b14: 之果故。疏。非習道學浮沈而不已者。亦涅槃
T1736_.36.0220b15: 三十二師子吼品。恒河七人之意。習道是法
T1736_.36.0220b16: 學。浮是喩。經中因師子吼問。若一切衆生
T1736_.36.0220b17: 乃至闡提定有佛性。即當定得無上菩提。
T1736_.36.0220b18: 何以一切衆生不得涅槃。若有佛性力故
T1736_.36.0220b19: 何須修習八正道等。佛便讃歎。謂擧此喩。
T1736_.36.0220b20: 佛言善哉善哉善男子。如恒河邊有七種人。
T1736_.36.0220b21: 若爲洗浴恐怖賊寇。或爲採華則入河中。
T1736_.36.0220b22: 第一人者。入水則沒。何以故羸無力故。不
T1736_.36.0220b23: 習浮故。第二人者。雖沒還出出已復沒。何
T1736_.36.0220b24: 以故。身力大故則能還出。不習浮故出已
T1736_.36.0220b25: 還沒。第三人者。沒已即出出便不沒。何以
T1736_.36.0220b26: 故。身重故沒力大故出。又習浮故出已即
T1736_.36.0220b27: 住。第四人者。入已便沒。沒已還出。出已即住
T1736_.36.0220b28: 遍觀四方。何以故。重故則沒。力大故還出。
T1736_.36.0220b29: 習浮即住。不知出處故觀四方。第五人者。
T1736_.36.0220c01: 入已即沒沒已還出。出已即住住已觀方。觀
T1736_.36.0220c02: 方已即去。何以故爲怖畏故。第六人者。入
T1736_.36.0220c03: 已即去淺處即住。何以故。觀賊遠近故。第
T1736_.36.0220c04: 七人者。既至彼岸登上大山。無復恐怖離
T1736_.36.0220c05: 諸怨賊。受大快樂。善男子生死大河亦復如
T1736_.36.0220c06: 是。有七種人。畏煩惱賊故發意欲度。此
T1736_.36.0220c07: 下則義引經文。第一者。謂出家披衣。隨逐
T1736_.36.0220c08: 惡友聽受邪法。撥無因果即一闡提。沒生
T1736_.36.0220c09: 死河不能得出是第一人。第二人者。欲度
T1736_.36.0220c10: 生死斷善根故沒。親近善友得信心故
T1736_.36.0220c11: 出。又遇惡友復斷善根。故復沒也。第三人
T1736_.36.0220c12: 者。斷善根故沒。近善友得信心故出。信
T1736_.36.0220c13: 如來常住修習淨戒。讀誦書寫十二部經。
T1736_.36.0220c14: 堅住施慧故名不沒。修戒施慧即是習浮。
T1736_.36.0220c15: 第四人者。出沒與住皆同第三。但合觀方。
T1736_.36.0220c16: 云觀四方者。四沙門果。第五人者。餘義同
T1736_.36.0220c17: 前。但即去者。心無退轉是住無退轉已即
T1736_.36.0220c18: 便前進。前進者謂辟支佛。第六人者。前喩之
T1736_.36.0220c19: 中但云入已即去。及至合中亦同第五。皆
T1736_.36.0220c20: 有沒出住去。去至淺處則住者。謂諸菩薩
T1736_.36.0220c21: 欲爲度脱諸衆生。故住觀煩惱。經云第七
T1736_.36.0220c22: 人者。發意欲度生死大河。斷善根故於中
T1736_.36.0220c23: 沈沒。親近善友獲得信心。得信心已是名
T1736_.36.0220c24: 爲出。以信心故。受持讀誦書寫解説十
T1736_.36.0220c25: 二部經。爲衆生故廣宣流布。樂於慧施修
T1736_.36.0220c26: 習智慧以利根故。堅住信慧心無退轉。
T1736_.36.0220c27: 無退轉已即便前進。既前進已得到彼岸。
T1736_.36.0220c28: 登大高山。離諸恐怖。多受安樂。善男子彼
T1736_.36.0220c29: 岸山者。喩於如來。受安樂者唯佛常住。大
T1736_.36.0221a01: 高山者。喩大涅槃。善男子是恒河邊如是諸
T1736_.36.0221a02: 人。悉具手足而不能度。一切衆生亦復如
T1736_.36.0221a03: 是。實有佛寶法寶僧寶。如來常説諸法要
T1736_.36.0221a04: 義。謂八聖道大般涅槃。而諸衆生悉不能
T1736_.36.0221a05: 得。此非我咎。亦非聖道衆生等過。當知悉
T1736_.36.0221a06: 是煩惱過惡。以是義故。一切衆生不得涅
T1736_.36.0221a07: 槃。釋曰。是知衆生雖有佛性要須修道。方
T1736_.36.0221a08: 至彼岸。疏。身與煩惱互爲依止展轉無窮。即
T1736_.36.0221a09: 涅槃四十納衣梵志問言。如瞿曇説。無量世
T1736_.36.0221a10: 中作善不善。未來還得善不善身。是義不
T1736_.36.0221a11: 然。何以故。如瞿曇説。因煩惱故獲得是
T1736_.36.0221a12: 身。若因煩惱獲得身者。身爲在先煩惱在
T1736_.36.0221a13: 先。若煩惱在先誰之所作。住在何處。若身
T1736_.36.0221a14: 在先云何説言因煩惱得。是故若言煩惱
T1736_.36.0221a15: 在先。是則不可。若身在先是亦不可。若言
T1736_.36.0221a16: 一時是亦不可。先後一時義倶不可。是故我
T1736_.36.0221a17: 説一切諸法。皆有自性不從因縁。下經答
T1736_.36.0221a18: 云。善男子汝言身爲在先煩惱在先者。是義
T1736_.36.0221a19: 不然。何以故。若我當説身在先者。汝可難
T1736_.36.0221a20: 言。汝亦同我身不在先。何因縁故而作是
T1736_.36.0221a21: 難。善男子一切衆生身及煩惱倶無先後。一
T1736_.36.0221a22: 時而有。雖一時而有。要因煩惱而得有身。
T1736_.36.0221a23: 終不因身有煩惱也。釋曰。上有三關先後
T1736_.36.0221a24: 一時。佛捨前後而用一時。恐難一時故。自
T1736_.36.0221a25: 遮云。汝意若謂如人二眼一時而得。不相因
T1736_.36.0221a26: 待。左不因右右不因左。煩惱及身亦如是
T1736_.36.0221a27: 者。是義不然。何以故。世間眼見炷之與明。
T1736_.36.0221a28: 雖復一時。明要因炷。終不因明而有炷也。
T1736_.36.0221a29: 釋曰。此佛一答。一時因縁二義並成。故今
T1736_.36.0221b01: 疏云。身與煩惱互爲依止。互爲依止言即
T1736_.36.0221b02: 倶時義。非爲因身有煩惱也。謂因煩惱
T1736_.36.0221b03: 而得有身。能生煩惱。復依身住亦不應
T1736_.36.0221b04: 難。未有身時煩惱依何。故云互依。二互因
T1736_.36.0221b05: 依展轉無際。若證滅理因惑不生。惑既不
T1736_.36.0221b06: 生身從何得。非唯身滅證於不生。展轉之
T1736_.36.0221b07: 見亦皆寂滅。疏。道名廣大性者。無不在者。然
T1736_.36.0221b08: 道無不在亦是莊子。東郭子問於莊子曰。道
T1736_.36.0221b09: 何所在。答曰。道在瓦壁。曰何下耶。莊子曰。
T1736_.36.0221b10: 道在屎尿。曰何愈下耶。曰道無不在。彼以
T1736_.36.0221b11: 虚無自然爲道。無法不是虚無自然故無
T1736_.36.0221b12: 不在。今以類取。則眞如寂滅無所不在。道
T1736_.36.0221b13: 符於滅何所不在。疏。則知密訓等虚空世
T1736_.36.0221b14: 界爲主攝伴亦然者。此有兩重。一即釋迦在
T1736_.36.0221b15: 此爲主。攝密訓等爲伴。則在密訓爲主。
T1736_.36.0221b16: 攝娑婆等爲伴亦然。方是一佛之諦。二如
T1736_.36.0221b17: 此佛諦名。既主伴無盡。則密訓等他佛爲
T1736_.36.0221b18: 主。諦名亦然。光明覺品第九。疏。前但名諦
T1736_.36.0221b19: 別遍等者。如名號品如來於此名悉達等。
T1736_.36.0221b20: 在密訓等名則不同。十方例然。諦名亦耳。
T1736_.36.0221b21: 此是一重別遍。二者名遍而非是諦遍。諦遍
T1736_.36.0221b22: 而不是名遍。故云名諦別遍。言今此一會
T1736_.36.0221b23: 即遍法界者。經云。如於此處見佛世尊。坐
T1736_.36.0221b24: 蓮華藏師子之座。彼盡虚空遍法界一切世
T1736_.36.0221b25: 界閻浮提中。亦如是座。此是總遍相也。對
T1736_.36.0221b26: 上二別亦有二總。一總遍諸處。二主伴時
T1736_.36.0221b27: 處等總皆遍也。言同時者無前後也。言同
T1736_.36.0221b28: 處者。此有二處。一者約主。同在普光明殿。
T1736_.36.0221b29: 二者約伴同居金色世界等。言同衆者亦
T1736_.36.0221c01: 有二衆。一約主佛。十刹塵數菩薩圍繞。二
T1736_.36.0221c02: 約伴衆。謂文殊等諸來菩薩。亦各領十佛刹
T1736_.36.0221c03: 塵故。言同説者。一切處文殊同時發聲。而
T1736_.36.0221c04: 説頌故。法界皆同説十信故。言同遍者。
T1736_.36.0221c05: 結上諸同。謂主伴時處皆悉遍也。疏。七圓遍
T1736_.36.0221c06: 故者。問此與第六有何異耶。第六亦名諦
T1736_.36.0221c07: 別遍。今亦云差別方能遍。第六云一會即
T1736_.36.0221c08: 遍。今此亦。云無差別一切遍。二相難分。答
T1736_.36.0221c09: 曰。細尋方別。前是總別對。此是圓別對。二處
T1736_.36.0221c10: 別則大同。而圓總則異前。言總別者。別則
T1736_.36.0221c11: 此界他界各各不同。總則處處皆同此一今
T1736_.36.0221c12: 圓別者。別則要有差別方能遍故。若不差
T1736_.36.0221c13: 別不能遍也。圓則不要差別而能周遍。能
T1736_.36.0221c14: 周遍之法一一圓融。故云無差別。一別一切
T1736_.36.0221c15: 別即圓融遍一切。上一切字是主伴處衆。是
T1736_.36.0221c16: 能遍之一切。下一切字。但是所遍一切處耳。
T1736_.36.0221c17: 而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此
T1736_.36.0221c18: 會處處到也。即此即彼即一即多。故云圓
T1736_.36.0221c19: 融。又第六約所遍處以論總別。東名非西
T1736_.36.0221c20: 名所遍別也。此會即彼會所遍處總也。七
T1736_.36.0221c21: 約能遍以論圓別。要將差別之法方能普
T1736_.36.0221c22: 遍。是身名別也。今是圓融無差別之法。即能
T1736_.36.0221c23: 遍故名爲圓也。前之別如列宿遍九天。此
T1736_.36.0221c24: 之別如一月落百川。故前云別則二處大
T1736_.36.0221c25: 同。大同者有小異故。前之總如一雲之滿
T1736_.36.0221c26: 宇宙。此之圓如和香之遍一室。故云總圓
T1736_.36.0221c27: 誠有異也。疏。第二釋名。疏中先得名後若從
T1736_.36.0221c28: 開下釋名。前中先開者。正有三重義含四
T1736_.36.0221c29: 對。一二光。二二覺。三能所。能所中義分爲
T1736_.36.0222a01: 二。一上二光能所。二下二覺能所。從如來放
T1736_.36.0222a02: 身光下。二別示上來四對之相。謂分二光
T1736_.36.0222a03: 各屬文殊及佛二覺。別配身智二光。而二光
T1736_.36.0222a04: 中各有兩重能所。謂如來放身光能照也。照
T1736_.36.0222a05: 事法界即所照也。令菩薩覺知即能覺也。
T1736_.36.0222a06: 見事無礙是所覺也。所覺即照所成益。上即
T1736_.36.0222a07: 長行中事。二文殊以智光即能照也。雙照事
T1736_.36.0222a08: 理即所照也。令衆覺悟即能覺也。法之性相
T1736_.36.0222a09: 即所覺也。所覺即照所成益。即偈頌中意
T1736_.36.0222a10: 疏。二合中下。合上四對。義有五重。文有六
T1736_.36.0222a11: 節。一合二境。即前所照。若事理不融餘皆
T1736_.36.0222a12: 不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而
T1736_.36.0222a13: 不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智
T1736_.36.0222a14: 無二者。二合二光也。引涅槃證者。琉璃光
T1736_.36.0222a15: 菩薩放身光明。文殊乃云。光明者名爲智
T1736_.36.0222a16: 慧。則知二光不別。即第二十一經。三知悟不
T1736_.36.0222a17: 殊下。合二覺也。謂前身光照文殊等覺知如
T1736_.36.0222a18: 來光照我刹。然文殊等知是無知之知。故名
T1736_.36.0222a19: 悟心之知。知事即理二覺合也。不同凡小
T1736_.36.0222a20: 取事理相。四又此二光不異覺境者。即合
T1736_.36.0222a21: 能所也。二種能所一時雙合。則能照所照能
T1736_.36.0222a22: 覺所覺。皆性融故擧一全收。五此三圓融唯
T1736_.36.0222a23: 無礙之法界者。總融上三也。上雖四對體
T1736_.36.0222a24: 唯有三。謂能覺之光所照之境。所成之覺。
T1736_.36.0222a25: 三對六法擧一全收爲一法界。此上五重合
T1736_.36.0222a26: 竟。六雖平等絶相下。結成品名。上開多約
T1736_.36.0222a27: 相。合多約性。即開即合不壞性相。故云
T1736_.36.0222a28: 光明覺也。疏。又釋名並是品宗等者。立名
T1736_.36.0222a29: 從所宗故。來意辯意趣故。故賢首以此釋
T1736_.36.0222b01: 名。爲其品宗。以此來意爲其意趣。疏。第四
T1736_.36.0222b02: 解疑難者。文有三重。初一具疑難。光何時
T1736_.36.0222b03: 放滯二途故。從若説名諦下。躡跡申難。答
T1736_.36.0222b04: 中初指前決其所疑。從但前二品下。二爲
T1736_.36.0222b05: 其解難。謂前二品未要放光。故前不明。此
T1736_.36.0222b06: 中始要故此方説。此中菩薩即是牒前。故
T1736_.36.0222b07: 前十方一一別説。此則併牒。二光照百億下。
T1736_.36.0222b08: 唯難無疑。三又疑云下。光明既窮法界。唯疑
T1736_.36.0222b09: 不難。但疑金色等何所在。故是不決耳。疑
T1736_.36.0222b10: 意云。此界放光而金色等。去於此界各十
T1736_.36.0222b11: 佛刹。今若主佛至東十佛刹處放光。則是
T1736_.36.0222b12: 文殊所從之刹。若更至東十刹。金色乃在放
T1736_.36.0222b13: 光之西。九方例然。故云金色更在何所。擧
T1736_.36.0222b14: 初爲例九色例然。後當刹下答。答意云。主
T1736_.36.0222b15: 刹向東放光。餘之十刹一時向東。主刹如
T1736_.36.0222b16: 車轂。十方金色等。則如輻輞。車轂若移輻
T1736_.36.0222b17: 輞皆移。故下經云。盡法界虚空界。一切世
T1736_.36.0222b18: 界皆有百億閻浮提一切如來。亦如是坐。
T1736_.36.0222b19: 悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。所從
T1736_.36.0222b20: 來刹謂金色世界等。如向東既爾。遍餘九
T1736_.36.0222b21: 方亦然。故主與伴一時倶遍。既遍法界總是
T1736_.36.0222b22: 娑婆。亦遍法界。皆是金色遍法界。皆是妙色
T1736_.36.0222b23: 十色皆遍。且依此會餘會遍等。已如玄中。
T1736_.36.0222b24: 第五釋文。疏。智論云。足下放者。身得住處故
T1736_.36.0222b25: 云於足。即第九論釋經。從足下千輻輪相
T1736_.36.0222b26: 中。放六百萬億光明。表説六度故。義有兩
T1736_.36.0222b27: 意。此是初意。第二意云。復次一身中。雖頭
T1736_.36.0222b28: 貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。是故於
T1736_.36.0222b29: 賤處放光。彼約教相故作是釋。今文約表
T1736_.36.0222c01: 故不正用。即是第二最卑微故攝之。疏。第
T1736_.36.0222c02: 二光至分齊。疏文有三。初明光至節數。二
T1736_.36.0222c03: 然非多下。揀非三唯一。下顯正於中三。初
T1736_.36.0222c04: 正明一光頓照。二隨機心現。下次通難。難
T1736_.36.0222c05: 云。既一時頓照。何以有二十六節等耶。釋
T1736_.36.0222c06: 云。隨機見故。三在佛文殊下揀濫。云何濫
T1736_.36.0222c07: 耶。上釋妨中文有三節。一權機節節見。二
T1736_.36.0222c08: 光節節照。三文殊節節至。如第一百億内機。
T1736_.36.0222c09: 則非百世界中機。百世界中機。則非千世界
T1736_.36.0222c10: 中機。則應第一節中文殊如來。非第二節中
T1736_.36.0222c11: 文殊如來故。今釋云。唯第一機節節。互非
T1736_.36.0222c12: 下二節節皆遍。如第一三千佛光。即是
T1736_.36.0222c13: 第二乃至遍法界光。文殊亦爾。正遍第一節。
T1736_.36.0222c14: 文殊即遍法界。而節節見者。但由機感故
T1736_.36.0222c15: 云百川各見。機復有差。若未入法界節節
T1736_.36.0222c16: 不同。已入法界皆如文殊諸節頓見。疏。倶
T1736_.36.0222c17: 舍云四大洲日月等者。此文易了。總以喩顯。
T1736_.36.0222c18: 一小千界如一千錢。一中千界如千貫錢。大
T1736_.36.0222c19: 千世界如千箇千貫。而但取於初禪爲數。
T1736_.36.0222c20: 已上不説。若擧二禪已上則不同一成壞
T1736_.36.0222c21: 火災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光
T1736_.36.0222c22: 等天非小千界攝。積小千爲中千。積中千
T1736_.36.0222c23: 爲大千。亦不攝彼。疏長阿含十八下。二例
T1736_.36.0222c24: 同餘文。下引二經四論。並同倶舍。倶舍是
T1736_.36.0222c25: 十一。瑜伽第二。智論第十一。雜集第六。顯揚
T1736_.36.0222c26: 第一。疏。然顯揚第一明三千世界三災所壞
T1736_.36.0222c27: 者。即刊定記意。上即論文。故如論釋三千。
T1736_.36.0222c28: 意云如是三千三災所壞。謂水火風。故知初
T1736_.36.0222c29: 禪已下即刊定取意解釋。謂火災壞初禪。
T1736_.36.0223a01: 水災壞二禪。風災壞三禪。明知説小千。但
T1736_.36.0223a02: 數初禪若數中千即數二禪以二禪量等
T1736_.36.0223a03: 中千故。若數大千即數三禪。三禪量等大
T1736_.36.0223a04: 千故。是知有百億初禪。有百萬二禪。一千
T1736_.36.0223a05: 三禪。唯一四禪。然若語量即是向説。所引文
T1736_.36.0223a06: 證義則不成。以言三千皆許三災壞故。若
T1736_.36.0223a07: 中千數於二禪。二禪即火災不壞等思之。
T1736_.36.0223a08: 正義如前引倶舍正理已釋。疏。金光明經
T1736_.36.0223a09: 直至非想者。經云。是諸人王手 &T016254;

香爐供
T1736_.36.0223a10: 養經時。其香遍布。於一念頃。遍至三千大
T1736_.36.0223a11: 千世界。百億日月。乃至百億非非想天。言今
T1736_.36.0223a12: 依二經者。即金光明。及此經文。約有處所。
T1736_.36.0223a13: 但至色頂約該地法遍於四空。四空無處。
T1736_.36.0223a14: 隨處得果。如在欲界得無色定。即於欲
T1736_.36.0223a15: 界而受果報故。無別處攝在二界。然皆
T1736_.36.0223a16: 通於二十八天。若爾與諸經論云何會釋。
T1736_.36.0223a17: 意云。且如二禪直語其量。等小千界。一三
T1736_.36.0223a18: 禪量。等中千量。一四禪量。等大千量。三千
T1736_.36.0223a19: 如次上爲下蓋。譬如夏雲普覆九洲。若以
T1736_.36.0223a20: 洲取則有九雲。若以郡取則四百餘雲。若
T1736_.36.0223a21: 以懸取千數未多。或言一雲普覆萬國。或
T1736_.36.0223a22: 言萬國各有夏雲思之可知。疏。倶舍云。
T1736_.36.0223a23: 阿耨達池岸者。即第十一論釋無熱池。意
T1736_.36.0223a24: 云。於此池側有贍部林。其形高大其果甘
T1736_.36.0223a25: 美。依此林故名贍部洲。或依此果以立洲
T1736_.36.0223a26: 號。論更不釋。有云。以此洲南狹北闊樹葉
T1736_.36.0223a27: 頭大後小。似此洲故。未見有釋。若立世阿
T1736_.36.0223a28: 毘曇云。樹在此洲之南。瞿耶尼亦云瞿陀
T1736_.36.0223a29: 尼。瞿即牛也。陀尼貨也。北洲新云倶盧。餘
T1736_.36.0223b01: 可知。疏。若以小數計有萬億者。小數即下
T1736_.36.0223b02: 等十十變也。謂十小千爲萬。百小千爲億。
T1736_.36.0223b03: 千小千爲中千。已有十億。更千中千爲一
T1736_.36.0223b04: 大千。一千中千即有千箇十億。故爲萬億。
T1736_.36.0223b05: 疏今約中數者。謂從千已上方百百變之。
T1736_.36.0223b06: 謂百小千方爲一萬。千箇小千爲中千。方是
T1736_.36.0223b07: 十萬。十箇中千始爲百萬。方是一億。既十中
T1736_.36.0223b08: 千爲一億。今有千箇中千。故有百億耳。故
T1736_.36.0223b09: 唐三藏下二引證。既譯百億爲百倶胝。倶
T1736_.36.0223b10: 胝存其梵言。億是此語故。二義同。次引測
T1736_.36.0223b11: 公三種倶胝。證百億爲百倶胝。言或至百
T1736_.36.0223b12: 數者。即三千有百億是也。以千萬爲倶胝
T1736_.36.0223b13: 故。或至千數者。以百萬爲倶胝。謂小數數
T1736_.36.0223b14: 之。中千有百萬箇小千方是一億。今大千
T1736_.36.0223b15: 有千中千。故爲千億。或至百千者。即以十
T1736_.36.0223b16: 萬爲一倶胝。故中千已有百倶胝。千箇中
T1736_.36.0223b17: 千方爲大千。大千則有百千倶胝也。故疏
T1736_.36.0223b18: 云。唐三藏譯。是千萬爲倶胝。故三千有百
T1736_.36.0223b19: 倶胝。倶胝即億。疏又依倶舍下。三會釋倶胝
T1736_.36.0223b20: 不同。言倶舍譯洛叉爲億者。亦是十一論
T1736_.36.0223b21: 釋水輪云。次上水輪深十一億二萬。下八洛
T1736_.36.0223b22: 叉水。餘凝結成金。初以唐言云十一億二
T1736_.36.0223b23: 萬由旬。下句梵語云下八洛叉水。則八億由
T1736_.36.0223b24: 旬爲水。三億二萬由旬爲金。故知洛叉爲
T1736_.36.0223b25: 億也。下阿僧祇品云。一百洛叉爲一倶胝。
T1736_.36.0223b26: 則倶胝義當於兆。良以。倶胝有三等故。則
T1736_.36.0223b27: 倶舍洛叉云億。當十萬云億。下云一百洛
T1736_.36.0223b28: 叉爲一倶胝。則當千萬云億也。疏。約微細
T1736_.36.0223b29: 門融三世者。一中頓具一切諸法。炳然齊現
T1736_.36.0223c01: 名微細門故。説一相之中具餘七相。如在
T1736_.36.0223c02: 母胎即具餘七。今在成正覺相中具餘七
T1736_.36.0223c03: 相也。故言融三世者。亦即十世隔法異成
T1736_.36.0223c04: 門。受生是過去。涅槃是未來故。疏。亦非能照
T1736_.36.0223c05: 是報者。揀濫釋也。可知。言二不並故者。報
T1736_.36.0223c06: 處見化。見化不見報非謂報化並現故也。
T1736_.36.0223c07: 疏非是多處各有會者。亦是揀濫。恐人誤解
T1736_.36.0223c08: 若多處有會。似如十人爲會十會在一室
T1736_.36.0223c09: 中。一燈照了。令人頓見十會百人今不爾
T1736_.36.0223c10: 也。一會遍一切處者。如於一室懸百面鏡。
T1736_.36.0223c11: 中有十人共爲一會。則百鏡中有百會也。
T1736_.36.0223c12: 思之。疏一切處文殊。略申三義者。第一約文
T1736_.36.0223c13: 即是以應就機。令百川中一時見月。言各
T1736_.36.0223c14: 各皆説當節之偈者。如百億内。同説若有見
T1736_.36.0223c15: 正覺偈。第二節内。同説衆生無智慧偈。然
T1736_.36.0223c16: 有四句。一一切處文殊同説一偈。是一切即
T1736_.36.0223c17: 一。二但一文殊十節説偈。是一即一切。三各
T1736_.36.0223c18: 於佛所即一唯是一。四諸處文殊各偈不同。
T1736_.36.0223c19: 即是一切中一切。疏二一文殊從一處東來
T1736_.36.0223c20: 下。第二釋約義。復語其實徳。如前溪之
T1736_.36.0223c21: 月即是後溪。及千江百川之月。全入前溪。
T1736_.36.0223c22: 所以爾者。一切處月不離本月故。本月落
T1736_.36.0223c23: 溪。則千處倶落。第三約表者。文殊主般若
T1736_.36.0223c24: 門。若約觀照般若。智了萬境無非般若。
T1736_.36.0223c25: 若白日麗天無物不照矣。若實相般若無
T1736_.36.0223c26: 法非實相體故。無非般若。猶水全遍波無
T1736_.36.0223c27: 波非水。即大般若云。般若波羅蜜多清淨故
T1736_.36.0223c28: 色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。
T1736_.36.0223c29: 若般若波羅蜜多清淨。若色清淨若一切智
T1736_.36.0224a01: 智清淨。無二無二分無別無斷故。通於觀
T1736_.36.0224a02: 照及實相也。二正顯偈。疏然觀資理成等者。
T1736_.36.0224a03: 以賢首有上二意。各別科文。初約境顯理
T1736_.36.0224a04: 中。十偈爲三。初一法超情表。次八會事歸
T1736_.36.0224a05: 理。後一事如理融。成前一會。即一切會等
T1736_.36.0224a06: 事無障礙也。二約心令泯絶諸見。依此釋
T1736_.36.0224a07: 經十偈爲六。初之二頌頌於放光佛。令離
T1736_.36.0224a08: 見。次一頌會前光所照處。以明離見。三有
T1736_.36.0224a09: 三頌會前所現本法會等。以明離見。四有
T1736_.36.0224a10: 二頌別會諸菩薩大衆。以明離見。五有一
T1736_.36.0224a11: 頌會前所照衆生。六末後一頌明前法會周
T1736_.36.0224a12: 遍所由。今疏意明不爲兩般合成一釋。顯
T1736_.36.0224a13: 理離見二義相成。故總出所以。云觀資理成。
T1736_.36.0224a14: 若不見理不成觀照故。理由觀顯者。不得
T1736_.36.0224a15: 觀照安能會理。理無廢興弘之由人。故觀
T1736_.36.0224a16: 成契理。諸見自亡故合爲一釋。皆帶顯理
T1736_.36.0224a17: 破見之義。一一具於逼別二意故。初偈反顯
T1736_.36.0224a18: 明違理起見爲過失生。後九順。明會理則
T1736_.36.0224a19: 理顯而見息也。疏。本無有著誰爲無著者。
T1736_.36.0224a20: 如黐膠粘人則有著不著之者虚空不粘。
T1736_.36.0224a21: 誰爲不著空中膠者。疏。情盡理現即名作
T1736_.36.0224a22: 佛者。此順禪宗即事理無礙門也。約普賢
T1736_.36.0224a23: 門。正是華嚴即事事無礙門也。約行布説。
T1736_.36.0224a24: 此爲千里之初歩也。疏。亦顯光所照處以明
T1736_.36.0224a25: 離見者。上約通明。今約別説。令離妄動即
T1736_.36.0224a26: 是破見。知眞法界不應動故。即是顯理。此
T1736_.36.0224a27: 句全是大般若曼殊室利分。經云。若菩薩不
T1736_.36.0224a28: 動法界。知眞法界不應動搖。不可思議。
T1736_.36.0224a29: 不可戲論。如是能入一切相也。言不動而
T1736_.36.0224b01: 了故成勝智者。此句觀益。諸偈雖同皆是。
T1736_.36.0224b02: 佛果差別之徳。而皆與於觀相相順故。稱
T1736_.36.0224b03: 不動而知。以釋當成勝智。疏。我即法性更不
T1736_.36.0224b04: 證入下。釋上平等即無能所。故曰無住。然
T1736_.36.0224b05: 有二意。一上二句明一性不分。故無能所。
T1736_.36.0224b06: 猶如一指不能自觸。二法性無性復何所入
T1736_.36.0224b07: 者。明性空故無能所入。亦如虚空不住虚
T1736_.36.0224b08: 空。此亦大般若曼殊室利分意。彼經云。佛
T1736_.36.0224b09: 告文殊。汝於佛法豈不趣求。文殊言。世尊
T1736_.36.0224b10: 我今不見有法非佛法者。何所趣求。釋
T1736_.36.0224b11: 曰。此即一性意也。次佛問云。汝於佛法已
T1736_.36.0224b12: 成就耶。文殊答言。我都不見法可名佛法。
T1736_.36.0224b13: 何所成就。釋曰。即性空意也。次佛又言。汝
T1736_.36.0224b14: 豈不得無著性耶。文殊答云。我即無著。豈
T1736_.36.0224b15: 無著性復得無著。釋曰。即今疏云。我即法性
T1736_.36.0224b16: 更不證入。疏。故般若文殊分云下引證。前即
T1736_.36.0224b17: 闇用二意。今即顯證無住。是彼次後經文
T1736_.36.0224b18: 疏。智論答云。平等即是三寶者。即八十五論。
T1736_.36.0224b19: 亦是經文。須菩提問佛。若無差別云何有三
T1736_.36.0224b20: 寶。佛答。即今疏文。疏。又上第三偈下。收上
T1736_.36.0224b21: 四偈成一不二法門。即淨名經寂根菩薩曰。
T1736_.36.0224b22: 佛法衆爲二。佛即是法法即是衆。是三寶皆
T1736_.36.0224b23: 無爲相。與虚空等。一切法亦爾。能隨此行
T1736_.36.0224b24: 者。是爲入不二法門。疏下經云。無上摩訶薩
T1736_.36.0224b25: 遠離衆生想者。即第十六經。無上慧菩薩偈
T1736_.36.0224b26: 下半云。無有能過者。故號爲無上。今無生
T1736_.36.0224b27: 可壞即離衆生想。疏謂一與多下。上標擧二
T1736_.36.0224b28: 門。今正將縁起相由所以。釋一多相容之
T1736_.36.0224b29: 門。此中大意凡所知所起即無有力。若能知
T1736_.36.0224c01: 能起即是有力。廣如玄文。疏由此縁起下。
T1736_.36.0224c02: 結破靜法。彼云。此偈了一多平等。謂解多
T1736_.36.0224c03: 由一起。解一由多生。無一不成多無多
T1736_.36.0224c04: 亦無一。了彼一多相由生起。一多之念息。
T1736_.36.0224c05: 一多相平等。此會差別歸平等性。理事無
T1736_.36.0224c06: 礙非事事無礙。應審思其文。勿謬解也。釋
T1736_.36.0224c07: 曰。今疏即賢首意。此公破師言。是謬解故。
T1736_.36.0224c08: 今結示即符昔大義中之一也。此公意云。是
T1736_.36.0224c09: 理事無礙者。以例前諸偈。多約會事歸理。
T1736_.36.0224c10: 一切平等拂諸見故。不合是事事無礙故。
T1736_.36.0224c11: 今先出此偈本意。言由此縁起成前平等
T1736_.36.0224c12: 者。上云本會則住無所住。新集則入無所
T1736_.36.0224c13: 入等。皆平等義。何以得此皆平等耶。特由
T1736_.36.0224c14: 縁起互相由故。且如本會。與彼十方新集
T1736_.36.0224c15: 之會。共成縁起由因。本會有十方故。十是
T1736_.36.0224c16: 所起。所起無體即是本會由因。十方説本
T1736_.36.0224c17: 會故。本是所起。所起無力故入十方故。由
T1736_.36.0224c18: 縁起成前一切皆悉平等。言由前平等成此
T1736_.36.0224c19: 縁起者。謂一有定性不由於多。多有定
T1736_.36.0224c20: 性不由於一。今由一無定性。假多而起。
T1736_.36.0224c21: 多無定性。由一而生。故由無性平等之義。
T1736_.36.0224c22: 方成縁起。若有一可一此是自性一。若有
T1736_.36.0224c23: 多可多此是定性多。若是定性多。多不因
T1736_.36.0224c24: 於一。若是定性一。一不因於多。今由多故
T1736_.36.0224c25: 一。此一不自一今由一故多。此多不自多。
T1736_.36.0224c26: 多不自多。此多則無力。此一不自一。此一
T1736_.36.0224c27: 則無力。無力隨有力。一多互相收。故隨一
T1736_.36.0224c28: 佛會即一切佛會。法界一切會即是一法會
T1736_.36.0224c29: 故此一法會不動而常遍。不分而常多。前後
T1736_.36.0225a01: 互相成如何不信。故賢首云。縁起法界理數
T1736_.36.0225a02: 常。爾。應細深思自當見耳。觀此疏文。
T1736_.36.0225a03: 似此弟子當聽之時。早已不受特令深
T1736_.36.0225a04: 思故。疏。結云不信事事無礙恐未著深思
T1736_.36.0225a05: 也
T1736_.36.0225a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十九
T1736_.36.0225a07:
T1736_.36.0225a08:
T1736_.36.0225a09:
T1736_.36.0225a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0225a11: 第三十
T1736_.36.0225a12: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0225a13: 第二節疏。如泥中刺不覺其傷者。愛欲所覆
T1736_.36.0225a14: 猶如溺泥不知其傷。言如瘡中刺者。即是
T1736_.36.0225a15: 肉刺故。涅槃中名爲息肉故。彼十三經云。
T1736_.36.0225a16: 深觀此愛凡有九種。一如債有餘。二如羅
T1736_.36.0225a17: 刹婦女。三如妙蓮華莖下有毒蛇。四如惡
T1736_.36.0225a18: 食性。所不便而強食之。五如婬女。六如摩
T1736_.36.0225a19: 樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗
T1736_.36.0225a20: 星。初一即聲聞縁覺餘習。二生子便食後
T1736_.36.0225a21: 食其夫。愛食善子後食衆生。令入三惡
T1736_.36.0225a22: 道。三五欲華下有愛毒蛇。令其命終。四強
T1736_.36.0225a23: 食患下墮三惡道。五與愛交通奪其善法。
T1736_.36.0225a24: 被驅逐墮三惡道。六纒繞凡夫善法令死。
T1736_.36.0225a25: 七如人久患瘡中生息肉。其人要當勤心
T1736_.36.0225a26: 療治。莫生捨心若生捨心息肉増長。蟲疽
T1736_.36.0225a27: 復生。以是因縁。即便命終。凡夫愚人五陰瘡
T1736_.36.0225a28: 痍。亦復如是。愛於其中而爲息肉。應當勤
T1736_.36.0225a29: 心治愛息肉。若不治者。命終即墮三惡道
T1736_.36.0225b01: 中。唯除菩薩是名瘡中息肉。八暴風能偃
T1736_.36.0225b02: 山夷嶽拔樹深根。愛於父母所而生惡心。
T1736_.36.0225b03: 拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根。令
T1736_.36.0225b04: 凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳
T1736_.36.0225b05: 疏。普見通於性相故離二邊者。此上總釋
T1736_.36.0225b06: 一偈。此下別解上半。上半。云普見於諸法
T1736_.36.0225b07: 二邊皆捨離。今應問云普見諸法。如何即
T1736_.36.0225b08: 能離得二邊故。今答云。通性相故。唯見相
T1736_.36.0225b09: 者即是有邊。唯見性者即墮無邊。性相無礙
T1736_.36.0225b10: 故離二邊。中論云。雖空而不斷。雖有而不
T1736_.36.0225b11: 常。即由空有相即離二邊也。從謂眞故無
T1736_.36.0225b12: 有下。引影公中論序以釋之。眞即是性。俗
T1736_.36.0225b13: 即是相。依二諦融故離二邊。然二諦之義
T1736_.36.0225b14: 玄中已明欲釋此疏略申四義。謂或説妄
T1736_.36.0225b15: 空眞有。如涅槃云。空者所謂生死。不空
T1736_.36.0225b16: 者。所謂大般涅槃。二者妄有眞空。即是今
T1736_.36.0225b17: 文。三倶空相待無性故。四倶有性相不壞
T1736_.36.0225b18: 故。於諦常自二故。今此正當第二俗有眞空
T1736_.36.0225b19: 義。而有四對。初對定有無所在。我約眞
T1736_.36.0225b20: 諦上。説空是無性空。不同無物空也。我
T1736_.36.0225b21: 就俗諦明其有。此是縁有非定性之有也。
T1736_.36.0225b22: 二眞故無有則雖無而有下一對。彰有無體
T1736_.36.0225b23: 相。是不壞有之無。不礙無之有故成中道。
T1736_.36.0225b24: 三雖有而無則不累於有下。彰有無之徳。若
T1736_.36.0225b25: 是定性之有。此有則唯是有。不得即無。若
T1736_.36.0225b26: 是定性之無。此無則唯是無。不得即有。
T1736_.36.0225b27: 今二互相即故不偏滯。四不滯於無下一對。
T1736_.36.0225b28: 彰有無離過滯空則斷累有則常。既不滯
T1736_.36.0225b29: 不累故無斷常。又釋。初對雙離有無。故云
T1736_.36.0225c01: 無有無無。此成空觀。第二對不壞有無。故
T1736_.36.0225c02: 云雖有而無。雖無而有。此成假觀。第三對
T1736_.36.0225c03: 明二諦相即故。不偏滯有無故。不爲有
T1736_.36.0225c04: 邊所動無邊所寂。成中道觀。肇公亦云。渉
T1736_.36.0225c05: 有未始迷虚。故常處有而不染。此不累
T1736_.36.0225c06: 有也。不厭有而觀虚。故觀虚。而不證。此
T1736_.36.0225c07: 不滯於無也。第四離過。準前有釋。初對中
T1736_.36.0225c08: 初句云眞故無有。無彼定性之有是眞空
T1736_.36.0225c09: 義。次句俗故無無。無彼斷滅之無故。是妙
T1736_.36.0225c10: 有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非
T1736_.36.0225c11: 無義。第四對離過則成具徳四句也。又初對
T1736_.36.0225c12: 雙離二過。一離有二離無。第二對離非有
T1736_.36.0225c13: 非無。第三對。離亦有亦無。第四對總明離
T1736_.36.0225c14: 過故。起信云。眞如非有相非無相。非非有
T1736_.36.0225c15: 相非非無相。非有無倶相即斯義也。是以
T1736_.36.0225c16: 結云。倶不倶等何由而有。謂第四對正離斷
T1736_.36.0225c17: 常。第三對不偏滯。故離於倶句。第二句不
T1736_.36.0225c18: 壞二故。離於雙非故倶寂也。又若有二可
T1736_.36.0225c19: 得名倶。今有即無故。則有外無無。可與
T1736_.36.0225c20: 有倶。今無即有故。則無外無有可與無倶
T1736_.36.0225c21: 故。亦有亦無相違不立。言不倶不立者若
T1736_.36.0225c22: 定有定無。遮彼有無有倶非句。今有即無
T1736_.36.0225c23: 何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦
T1736_.36.0225c24: 寂。既無有無亦無一異斷常來去。靡不皆
T1736_.36.0225c25: 如。故云都寂。是以經言二邊皆捨離。皆捨
T1736_.36.0225c26: 離者。一切二邊非局有無。又言離者性自
T1736_.36.0225c27: 離故。不取著故了眞性故。非有諸邊可
T1736_.36.0225c28: 捨離也。疏。次一慈力降魔者。大乘方便經
T1736_.36.0225c29: 説。波旬兵衆滿三十六由旬。圍菩提樹欲

Footnote:

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